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時(shí)間：2022-05-04 01:32:54
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關(guān)于貨幣的起源和本質(zhì)問題，馬克思在《資本論》第105頁指出：“貨幣結(jié)晶是交換過程的必然產(chǎn)物?！鄙唐方粨Q是個(gè)人過程和社會(huì)過程的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，只有使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立運(yùn)動(dòng)達(dá)到統(tǒng)一，交換才能實(shí)現(xiàn)。正如馬克思在104頁指出：“同一過程不可能對(duì)于一切商品所有者只是個(gè)人的過程，同時(shí)又只是一般社會(huì)的過程。”這樣，在商品交換過程中分離出一種商品，這種商品成了一般等價(jià)物，一般等價(jià)物固定在某種商品上，貨幣便產(chǎn)生了。在歷史上，貝殼等都曾做過貨幣材料，但相比于貴金屬，它們的屬性優(yōu)勢(shì)相對(duì)較小。于是，貨幣形式就日益轉(zhuǎn)到那些最適合的貴金屬身上。金銀終于成了執(zhí)行貨幣職能特殊商品而成了貨幣。所以，貨幣是固定起一般作用的特殊商品。
貨幣的本質(zhì)表現(xiàn)在它的職能上，而貨幣的職能體現(xiàn)在它的價(jià)值尺度、流通手段、貨幣貯藏、支付手段和世界貨幣五個(gè)方面。馬克思在《資本論》第105頁指出：“金的第一個(gè)職能是為商品世界提供表現(xiàn)價(jià)值的材料，或者說，是把商品價(jià)值表現(xiàn)為同名的量，使它們?cè)谫|(zhì)的方面相同，在量的方面可以比較。”這就明確了價(jià)值尺度的功能是怎樣產(chǎn)生的。貨幣作為流通手段，就是實(shí)現(xiàn)價(jià)格，通過實(shí)現(xiàn)價(jià)格，把商品所有權(quán)轉(zhuǎn)讓給買方，轉(zhuǎn)讓給提供交換手段的人。價(jià)值尺度和流通手段是貨幣的二個(gè)基本職能，作為一般等價(jià)物的貨幣，正是這兩個(gè)基本職能的統(tǒng)一。貨幣貯藏的對(duì)象的金銀或者金銀飾品，貨幣貯藏職能在貨幣流通中自發(fā)地起著一種調(diào)節(jié)貨幣流通量的作用。支付手段職能是在商品生產(chǎn)和商品交換進(jìn)一步發(fā)展的階段上產(chǎn)生的，它包括了二個(gè)方面：一是現(xiàn)金交易，一是賒賬交易。最后，當(dāng)商品流通領(lǐng)域越過國家的界限產(chǎn)生了世界貿(mào)易時(shí)，貨幣就執(zhí)行了世界貨幣的職能。作為世界貨幣，它直接就是人類勞動(dòng)的化身，是價(jià)值的絕對(duì)存在，是財(cái)富的絕對(duì)體現(xiàn)。
二、貨幣理論與我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系
在資本主義社會(huì)，貨幣是作為資本家的剝削工具，作為資本家發(fā)財(cái)致富的手段而存在的，貨幣反映的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系，是資本的存在形態(tài)。但是，貨幣屬于商品經(jīng)濟(jì)范疇，是商品價(jià)值的一般表現(xiàn)形式。正如馬克思在《資本論》112頁指出：“因?yàn)橐磺猩唐纷鳛閮r(jià)值都是物化的人類勞動(dòng)，它們本身就可以通約，所以它們能共同用一個(gè)特殊的商品來計(jì)量自己的價(jià)值，這樣，這個(gè)特殊的商品就成為它們共同的價(jià)值尺度或貨幣。貨幣作為價(jià)值尺度，是商品內(nèi)在的價(jià)值尺度即勞動(dòng)時(shí)間的必然表現(xiàn)形式。”所以馬克思的貨幣理論在一切存在商品貨幣關(guān)系的社會(huì)生產(chǎn)方式中都是適用的，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中也不例外。
在社會(huì)主義生產(chǎn)和流通領(lǐng)域中流通的貨幣是人民幣，是社會(huì)主義資金。資金是社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)、流通和分配領(lǐng)域中財(cái)富的代表，資金量的增長速度標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。資金反映的是社會(huì)主義國家、企業(yè)和個(gè)人之間的根本利益一致的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。貨幣轉(zhuǎn)化為資金，因而是貨幣更高階段的實(shí)現(xiàn)，是貨幣體現(xiàn)親的經(jīng)濟(jì)關(guān)系――社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)所在。
三、運(yùn)用貨幣理論發(fā)揮人民幣的作用
我國現(xiàn)行流通的貨幣是人民幣，運(yùn)用馬克思的貨幣理論，要從我國現(xiàn)存的商品貨幣關(guān)系出發(fā)，具體研究人民幣的作用。紙幣是從貨幣流通手段職能產(chǎn)生的，它是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的手段。在《馬克思恩格斯全集》中指出：“當(dāng)作為金銀的貨幣是流通手段或交換手段的時(shí)候，可以由表現(xiàn)一定量的貨幣單位的任何其它符號(hào)來代替，從而象征性的貨幣可以代替實(shí)在的貨幣，國為作為單純交換手段的物質(zhì)貨幣本身也是象征性的?！?/p>
運(yùn)用馬克思的貨幣理論，要從我國現(xiàn)存的商品貨幣關(guān)系出發(fā)，具體研究人民幣的作用。首先，人民幣是信用貨幣，它的流通量必須和商品流通相適應(yīng)，才能促使生產(chǎn)的發(fā)展和流通的順暢。價(jià)格是商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，在我國，商品價(jià)值表現(xiàn)為一定數(shù)量的人民幣。當(dāng)人民幣的流通量適應(yīng)商品流通需要時(shí)，市場(chǎng)物價(jià)平穩(wěn)，幣值也穩(wěn)定。如果人民幣的投放量超過市場(chǎng)商品流通的需要量，物價(jià)就會(huì)上漲。因此，保持物價(jià)總水平和幣值的穩(wěn)定，固然要控制人民幣的流通量。這是馬克思的貨幣理論給我國控制人民幣投放量的基本啟發(fā)。
我國國民經(jīng)濟(jì)管理的具體形式是貨幣管理。依據(jù)和運(yùn)用貨幣理論中的價(jià)值規(guī)律，首先就是運(yùn)用貨幣的價(jià)值尺度職能，計(jì)量社會(huì)勞動(dòng)總量，并以貨幣指標(biāo)在國民經(jīng)濟(jì)各部門進(jìn)行分配。在我國，貨幣價(jià)值尺度職能是由人民幣象征性地執(zhí)行的。人民幣既是反映價(jià)值關(guān)系的經(jīng)濟(jì)范疇，又是計(jì)量生產(chǎn)商品的勞動(dòng)耗費(fèi)，計(jì)量價(jià)值的符號(hào)。無論是全國性還是地方性的資金，最終都要表現(xiàn)為用人民幣計(jì)算的貨幣資金。只要以人民幣表現(xiàn)的社會(huì)資金總供給和總需求是平衡的，那么財(cái)政信貸在總體上也會(huì)是平衡的，社會(huì)資金總供給和總需求的平衡是國民經(jīng)濟(jì)綜合平衡的根本標(biāo)志，也是宏觀經(jīng)濟(jì)控制好的根本標(biāo)志。
2、用建構(gòu)主義理論分析匯編語言
教學(xué)現(xiàn)狀匯編語言與高級(jí)語言教學(xué)是有區(qū)別的，高級(jí)語言經(jīng)常包含學(xué)生原有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，因此在對(duì)新知識(shí)的理解，通過運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)起來，得心應(yīng)手。而匯編語言中很多都是新的知識(shí)，并且與學(xué)生原有的知識(shí)有較大的差別，教師就要以學(xué)生為主體，利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體手段創(chuàng)設(shè)有利的學(xué)習(xí)情境，幫助學(xué)生完成新知識(shí)的建構(gòu)。在教育心理學(xué)領(lǐng)域中，建構(gòu)主義作為一種新的學(xué)習(xí)理論，對(duì)學(xué)習(xí)和教學(xué)提出了一系列新解釋，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一種以主體已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的主動(dòng)建構(gòu)過程。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過教師的傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助他人的幫助即通過人與人之間的協(xié)作活動(dòng)，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式來獲得。建構(gòu)主義更關(guān)注學(xué)習(xí)者如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來建構(gòu)知識(shí)、建構(gòu)知識(shí)結(jié)構(gòu)。學(xué)生是在教師的幫助下，利用自己特有的思考方式和學(xué)習(xí)方法，通過自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)外部信息進(jìn)行主動(dòng)的選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義，建構(gòu)自己的理解過程。建構(gòu)主義這種強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)理論，既強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用。教師不是知識(shí)的傳授者與灌輸者，而是意義建構(gòu)的幫助者與促進(jìn)者。學(xué)生是信息加工的主體，是意義建構(gòu)的主動(dòng)者，這種學(xué)習(xí)方法更加強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性情景與協(xié)作性。從教師的視角來理解建構(gòu)主義，教師就應(yīng)該重視學(xué)生自己對(duì)各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們的看法，洞察他們這些想法的由來，以此為根據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解，在新知識(shí)的輸入階段、相互作用階段、操作階段和輸出階段等不同階段幫助學(xué)生完成新知識(shí)的建構(gòu)。匯編語言本質(zhì)上是機(jī)器語言，與高級(jí)語言相比又具有一些自身的特點(diǎn)：①匯編語言屬于低級(jí)語言，與硬件聯(lián)系緊密；②指令繁雜，編程繁瑣；③調(diào)試環(huán)境不易被學(xué)生理解與掌握匯編語言調(diào)試工具采用的是Debug，DOS下的命令交互方式，界面不友好；④課程中段才涉及程序設(shè)計(jì)和應(yīng)用。按照建構(gòu)主義理論，目前匯編語言教學(xué)方面的問題主要體現(xiàn)在以下方面：①教師通常將教材內(nèi)容按部就班地灌輸給學(xué)生，教學(xué)內(nèi)容順序安排不合理，并未真正地按循序漸進(jìn)的原則來教授；②有的內(nèi)容一講到底，以教師為主體，學(xué)生處于被動(dòng)接受的地位，雖然教師教學(xué)很認(rèn)真，但不和學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，不及時(shí)提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使學(xué)生缺乏主動(dòng)性，學(xué)習(xí)效果自然不理想；③教學(xué)實(shí)踐缺乏有效性。目前該課程上機(jī)實(shí)踐多數(shù)僅滿足于對(duì)理論知識(shí)的驗(yàn)證，很少有具備針對(duì)性或直接面向?qū)嶋H問題的綜合訓(xùn)練，學(xué)生難以對(duì)所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力沒能得到很好培養(yǎng)?，F(xiàn)有的例題特別是上機(jī)習(xí)題編排，不利于培養(yǎng)提高學(xué)生的匯編語言程序設(shè)計(jì)技能，更不利于通過上機(jī)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生語言的積極性。因此，在建構(gòu)主義理論的輸入階段，受高級(jí)語言的影響，匯編語言學(xué)習(xí)者很難實(shí)現(xiàn)新知識(shí)的輸入；在建構(gòu)主義理論的相互作用階段，原有的高級(jí)語言學(xué)習(xí)方法、理論基礎(chǔ)不能在這里形成知識(shí)與編程技能的正遷移，反倒阻礙了新知識(shí)與能力的習(xí)得；在建構(gòu)主義理論的操作階段，由于學(xué)生不熟悉DEBUG調(diào)試環(huán)境，不能很好地駕馭上機(jī)環(huán)境，實(shí)踐脫離了理論，不能使新學(xué)習(xí)的知識(shí)與原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間產(chǎn)生較為密切的聯(lián)系。在輸出階段，由于作業(yè)或課程設(shè)計(jì)題目主要針對(duì)操作系統(tǒng)的某一子功能進(jìn)行設(shè)計(jì)，無正誤判定，很大程度上影響了學(xué)生解決具體應(yīng)用問題的信心與決心。
3、建構(gòu)主義理論的匯編語言教學(xué)實(shí)施
3.1、隨著計(jì)算機(jī)發(fā)展，多次討論修改教學(xué)大綱
隨著PC性能的不斷攀升，內(nèi)存的不斷擴(kuò)大。匯編語言的優(yōu)點(diǎn)已經(jīng)不是特別突出，學(xué)生總覺得匯編語言指令繁多，枯燥難學(xué)。有了很多種高級(jí)語言，開發(fā)程序非常容易。他們非常不愿意學(xué)習(xí)匯編語言。哪些需要?jiǎng)h除，哪些增添，已經(jīng)是需要重新討論的問題。教研室主要討論了以下內(nèi)容：明確學(xué)習(xí)《匯編語言程序設(shè)計(jì)》的目的，如何與其他高級(jí)語言銜接，如何相輔相成。在整個(gè)計(jì)算機(jī)體系中處于什么地位。哪些陳舊的內(nèi)容需要?jiǎng)h掉，哪些新的內(nèi)容需要增添，這是教研室會(huì)議重點(diǎn)討論的問題。
3.2、多用形象的類比
匯編語言枯燥抽象，硬件結(jié)構(gòu)又看不見摸不到，用類比的方法講授就顯得比較重要。用鮮活的例子來打比方可以起到事倍功半的效果。例如在講解尋址方式時(shí)，筆者就用類比的講解方法，告訴學(xué)生說，例如，一個(gè)小孩子對(duì)他媽媽說：“我要吃蘋果”，媽媽就給他拿了一個(gè)蘋果，這就是直接給出，是立即尋址方式：孩子大了一點(diǎn)，有一天又和媽媽講，我要吃蘋果，媽媽給了他一個(gè)盒子，孩子打開盒子，蘋果放在盒子里，這就像寄存器尋址，操作數(shù)在寄存器里；再大了一點(diǎn)，孩子又和媽媽說要吃蘋果，媽媽給了他一個(gè)紙條，上面寫著放蘋果的地址，例如在廚柜的第二個(gè)抽屜里，孩子按照地址找到蘋果。這就是直接尋址方式。給出操作數(shù)的地址；如果媽媽給孩子一個(gè)盒子，打開盒子，里面是一個(gè)字條，寫著放蘋果的地方，孩子按照地址找蘋果。這就像寄存器間接尋址，寄存器存放的是操作數(shù)的地址，按照地址找到操作數(shù)。通過這樣的講解使得學(xué)生很容易理解尋址方式的精髓，不必再去死記硬背，很快就能理解和記憶，在實(shí)際教學(xué)中效果良好。
3.3、實(shí)現(xiàn)對(duì)上機(jī)環(huán)境的知識(shí)建構(gòu)
通過分析代碼在源程序和DEBUG下的區(qū)別，幫助學(xué)生利用已學(xué)得的匯編指令實(shí)現(xiàn)對(duì)上機(jī)環(huán)境的知識(shí)建構(gòu)。代碼在源程序和DEBUG下的區(qū)別明顯存在的，源程序中的匯編指令經(jīng)過編譯發(fā)了很多變化，不同版本的DEBUG對(duì)機(jī)器指令的反匯編結(jié)果也不完全一致。了解這些區(qū)別對(duì)學(xué)生熟悉和掌握DEBUG的作用非常巨大。
3.4、努力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
根據(jù)高級(jí)語言程序“可視化”的特點(diǎn)，在開展案例教學(xué)時(shí)，利用DOS功能調(diào)用和BIOS功能調(diào)用來設(shè)計(jì)“可視化”的匯編語言程序，在相互作用階段幫助學(xué)生建構(gòu)匯編語言的案例知識(shí)。匯編語言寫起來費(fèi)勁，調(diào)試起來困難，怎樣才能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣是教師的一個(gè)非常重要的工作。因?yàn)槠匠Ｋf的操作用匯編語言來寫都十分困難，即使是寫出來了，運(yùn)行起來可能什么都看不到，學(xué)生很難有興趣去編寫更多的匯編程序，如何解決這一問題是匯編語言教學(xué)成敗的關(guān)鍵，用DOS功能調(diào)用和BIOS功能調(diào)用，就可以在很大程度上解決匯編程序運(yùn)行起來什么都看不到的問題，如果運(yùn)用得好可以產(chǎn)生非常好的演示效果，大大增強(qiáng)匯編語言運(yùn)行的可視程度，從而極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)匯編語言的興趣。另外，還要特別給學(xué)生指出：如果在調(diào)試運(yùn)行程序時(shí)系統(tǒng)中斷資源發(fā)生變化，一些使用BIOS中斷資源或DOS功能調(diào)用的程序，其執(zhí)行結(jié)果可能會(huì)不正常。如有的學(xué)生在錄入源程序時(shí)為注釋漢字信息，而在WINDOWS平臺(tái)的DOS兼容模式下加載了漢字平臺(tái)，結(jié)果該讓喇叭鳴叫的地方而無此運(yùn)行現(xiàn)象。
3.5、編制有利于學(xué)生興趣建構(gòu)的上機(jī)習(xí)題集
深入分析匯編語言上機(jī)環(huán)境，結(jié)合理論教學(xué)進(jìn)度，編制梯度合理、易學(xué)、易練、易調(diào)試，有較直觀的運(yùn)行結(jié)果和一定趣味性的上機(jī)習(xí)題集，提高學(xué)生的程序設(shè)計(jì)和調(diào)試技能，促進(jìn)匯編語言教學(xué)效果的進(jìn)一步提高。
3.6、建構(gòu)教師引導(dǎo)、學(xué)生主導(dǎo)的生態(tài)課堂
密切關(guān)注課堂生態(tài)環(huán)境，充分利用環(huán)境資源，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入生動(dòng)活潑的教學(xué)氛圍。在匯編語言教學(xué)中，為了隨堂掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，經(jīng)常要求學(xué)生把自己編寫的程序段寫在黑板上來講評(píng)，由于學(xué)生對(duì)知識(shí)理解和掌握的差異，在評(píng)講過程中，無法預(yù)料會(huì)出現(xiàn)何種錯(cuò)誤，因此需要教師隨機(jī)應(yīng)變，根據(jù)學(xué)生情況，總結(jié)代表性的錯(cuò)誤總之，針對(duì)匯編語言的課程特點(diǎn)，將建構(gòu)主義的理論與方法手段引入課堂，使課堂不僅成為知識(shí)傳遞的場(chǎng)所，更是促進(jìn)學(xué)生完善和發(fā)展自我的舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。
盡管黨和國家在政策層面上一再強(qiáng)調(diào)我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起的，是以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的，不是只講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不講社會(huì)主義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)在國家宏觀調(diào)控下發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用。然而，長期以來，理論界的主流觀點(diǎn)與政策主張卻背道而馳。這不僅影響到改革的政策取向，更對(duì)經(jīng)濟(jì)改革造成不應(yīng)有的負(fù)面效應(yīng)。在改革開放已走過三十年的今天，有必要重新梳理各種觀點(diǎn)，糾正錯(cuò)誤的理解和導(dǎo)向，正本清源，在經(jīng)濟(jì)學(xué)原理指導(dǎo)下，恢復(fù)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)理解。
一、對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的不同理論闡釋
(一)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相容的觀點(diǎn)
這種觀點(diǎn)認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義特有的東西，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義特有的東西，社會(huì)主義制度與資本主義制度是不能共存于一個(gè)社會(huì)的，因而計(jì)劃與市場(chǎng)也是不能共存于同一經(jīng)濟(jì)體中的。這種理論觀點(diǎn)并沒有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念，而只有社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念。改革開放以來，持這種觀點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者所提出的由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上一方面把我國經(jīng)濟(jì)改革的對(duì)象——舊的高度集中的社會(huì)主義計(jì)劃產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)體制等同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。另一方面把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來，認(rèn)為二者是相互排斥、不能相容的，從而將改革的正確方向即由產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，錯(cuò)誤地改為由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，錯(cuò)誤地將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)列為否定的對(duì)象，實(shí)質(zhì)上主張自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在這種教條主義的影響下，或竭力反對(duì)搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，或轉(zhuǎn)而主張搞私有化，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于私有制。
(二)公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相容的觀點(diǎn)
這種觀點(diǎn)認(rèn)為，公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格格不入，要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須消滅公有制，實(shí)行私有制。該觀點(diǎn)認(rèn)為，公有制經(jīng)濟(jì)不具有私有制經(jīng)濟(jì)的排他、獨(dú)占等性質(zhì)，其所有者是一個(gè)抽象主體，產(chǎn)權(quán)是不確的。公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)際經(jīng)營者只享有從經(jīng)營中獲取利益的權(quán)利，而不負(fù)有為自身錯(cuò)誤決策承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的義務(wù)。因而，公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)際經(jīng)營者極易從個(gè)人角度出發(fā)作出各項(xiàng)決策，而不惜損害所在經(jīng)濟(jì)體的利益。并且由于公有制經(jīng)濟(jì)的特殊地位，其他所有制經(jīng)濟(jì)很難與之公平競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)發(fā)揮資源配置作用的平等性和競(jìng)爭(zhēng)性條件無法滿足，自然也無法達(dá)到所謂的整個(gè)社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)。而只有私有制經(jīng)濟(jì)才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的天然溫床。私有制經(jīng)濟(jì)的企業(yè)和個(gè)人具有完全的排他性和獨(dú)享性，一切行為以實(shí)現(xiàn)自身和增加自身福利為目的，而恰恰在追求自身個(gè)人利益的過程中，實(shí)現(xiàn)了全社會(huì)的利益。這也是亞當(dāng)·斯密“看不見的手”的作用機(jī)制的主要內(nèi)容。這種觀點(diǎn)的政策主張實(shí)質(zhì)是搞私有化，建立私有制，在改革中的表現(xiàn)就是主張對(duì)國有企業(yè)進(jìn)行私有化改革。
(三)新自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)
新自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)是新自由主義思想體系的一部分，是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)代再現(xiàn)。自由主義理論的思想來源主要有三個(gè)：一是洛克和密爾的政治自由學(xué)說與財(cái)產(chǎn)所有權(quán)理論。二是啟蒙思想家合理的利己主義學(xué)說。三是亞當(dāng)·斯密“看不見的手”理論，這是新自由主義最重要的理論基礎(chǔ)。新自由主義思想和傳統(tǒng)的自由主義思想一樣重視市場(chǎng)的作用，認(rèn)為市場(chǎng)是最佳的可自我調(diào)節(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。因?yàn)?，一方面，?jīng)濟(jì)運(yùn)行是有規(guī)律的。另一方面，在自由市場(chǎng)情況下，個(gè)人能實(shí)現(xiàn)最大限度的自由，市場(chǎng)調(diào)節(jié)在不受外界干預(yù)的情況下能最有效率地滿足各方面需求，自動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的優(yōu)化配置，而政府只充當(dāng)“守夜人”的角色，其干預(yù)行為往往會(huì)使情況變得更糟。新自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可調(diào)和的對(duì)立物，因而建議用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，主張實(shí)行全面的私有化，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)制度是自由市場(chǎng)制度的基礎(chǔ)。其基本觀點(diǎn)和政策主張是：國民經(jīng)濟(jì)基本上由市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)，國家實(shí)行最低程度的干預(yù)，取消國家計(jì)劃機(jī)構(gòu)，否定國家發(fā)展規(guī)劃；在所有制結(jié)構(gòu)上，取消國家所有制，實(shí)行最大限度的私有化，大量吸收外國資本參與私有化改制；在國有企業(yè)改革上，主張改掉公有制，實(shí)行私有產(chǎn)權(quán)制度，最大限度地縮小國有企業(yè)涉及的領(lǐng)域和在經(jīng)濟(jì)總量中的比重?？梢?，在新自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論中，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是實(shí)行全盤私有化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。很明顯，這套改革主張是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向背道而馳的，應(yīng)警惕這種觀點(diǎn)的不良影響。
(四)以“現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”取代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)
這種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是宏觀調(diào)控下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不必考慮所有制問題。市場(chǎng)在國民經(jīng)濟(jì)資源配置中起基礎(chǔ)作用，國家通過財(cái)政和貨幣手段間接參與經(jīng)濟(jì)資源配置和國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。由于“現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的核心是競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的內(nèi)容就應(yīng)包括：一是進(jìn)行國有企業(yè)改革，建立獨(dú)立自主、自負(fù)盈虧、自我積累、自我發(fā)展的市場(chǎng)主體。二是破除舊的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，建立健全現(xiàn)代市場(chǎng)體系。三是建立并完善我國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制體系，為市場(chǎng)主體創(chuàng)造一個(gè)公平、公正、公開的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。四是摒棄舊的干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行政手段，改用間接的財(cái)政和貨幣手段來調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為此，該觀點(diǎn)認(rèn)為，在實(shí)踐上的首要任務(wù)是實(shí)行廣泛的私有化，將國有企業(yè)私有化或?qū)嵭泄煞葜?，使國家的作用從微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中逐漸淡出，直至完全消逝。
(五)將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理解為“社會(huì)公平+市場(chǎng)效率”的觀點(diǎn)
這種觀點(diǎn)將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理解為社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，即社會(huì)主義+市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步說就是社會(huì)公平與市場(chǎng)效率的結(jié)合，即社會(huì)公平+市場(chǎng)效率。該觀點(diǎn)提出摒棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是因?yàn)樵谏鐣?huì)資源的配置上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更具效率。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行中存在市場(chǎng)失靈，進(jìn)而產(chǎn)生各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，其一便是要素社會(huì)分配不公。追求社會(huì)公平是社會(huì)主義最本質(zhì)的要求。在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，必須使社會(huì)公平與社會(huì)效率完善地結(jié)合起來，這就是我國要建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這種觀點(diǎn)的影響較大，在很長時(shí)間內(nèi)成為社會(huì)上一種主流觀點(diǎn)。在這種觀點(diǎn)影響下，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了如各種“社會(huì)主義”的定義，主張將“公有制為主體”從社會(huì)主義定義中抽掉，提出“普遍幸福社會(huì)主義”、“功能社會(huì)主義”、“社會(huì)公平等于社會(huì)主義”、“股份制等于公有制”等概念的現(xiàn)象。這種觀點(diǎn)將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理解為“社會(huì)公平+市場(chǎng)效率”，顯然是片面的。一方面，混淆了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征與表象。社會(huì)公平和市場(chǎng)效率是一種表象概念，是所有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家追求的目標(biāo)或判斷國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行水平的標(biāo)準(zhǔn)，但不能成為區(qū)別任何兩個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家經(jīng)濟(jì)制度不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，淡化了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性即生產(chǎn)資料公有制。生產(chǎn)資料的所有制形式，是區(qū)別社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的根本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度基礎(chǔ)必須是生產(chǎn)資料公有制。公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最本質(zhì)的特征。
縱觀以上五種觀點(diǎn)可發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)理論史上，長期存在將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制對(duì)立起來的觀點(diǎn)，這已成為一種教條。整個(gè)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都表明：自私經(jīng)濟(jì)人是出發(fā)點(diǎn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須以私有制為基礎(chǔ)。這種教條思想在改革初期表現(xiàn)為社會(huì)主義國家排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在改革后期表現(xiàn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然意味私有化，這成為國有企業(yè)私有化改革的思想根源之一。
二、科學(xué)理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)
科學(xué)理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要在辨析計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行再理解。
(一)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
在我國經(jīng)濟(jì)改革過程中，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相容論一直存在。實(shí)際上一些持這種觀點(diǎn)的學(xué)者對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的概念及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)本身就是不正確的。首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念包括三個(gè)層面的內(nèi)容。第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級(jí)階段，與商品經(jīng)濟(jì)沒有本質(zhì)區(qū)別，只有發(fā)展程度與階段的不同。厲以寧曾說：“從本質(zhì)上講，商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一樣的?！钡诙鐣?huì)分工決定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)育程度。一方面，社會(huì)分工是商品交換產(chǎn)生與發(fā)展的條件。馬克思曾指出，“這種分工是商品生產(chǎn)存在的條件”。另一方面，社會(huì)分工決定商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度和水平。列寧根據(jù)這一原理分析俄國資本主義的發(fā)展，指出，“國內(nèi)市場(chǎng)的建立(即商品生產(chǎn)和資本主義的發(fā)展)的基本過程是社會(huì)分工”，“市場(chǎng)和社會(huì)勞動(dòng)專業(yè)化的程度有著不可分割的聯(lián)系”。第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)分工發(fā)展的必然產(chǎn)物，是與社會(huì)制度沒有必然聯(lián)系的一種生產(chǎn)組織形式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在社會(huì)分工發(fā)展的推動(dòng)下，由商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的封建社會(huì)，社會(huì)分工簡單、低下，不能形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制。歷史發(fā)展到近現(xiàn)代，社會(huì)分工越來越細(xì)密、復(fù)雜、全面，人類社會(huì)的生產(chǎn)形式才由自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是由社會(huì)分工的發(fā)展?fàn)顩r所決定的一種生產(chǎn)形式，并不是某個(gè)社會(huì)制度所特有的。其次，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一種和無政府狀態(tài)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)形式，政府宏觀調(diào)控是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的一種具體形式。所謂計(jì)劃是指國家作為一個(gè)社會(huì)主體代表的角色，監(jiān)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，通過事先的計(jì)劃對(duì)宏觀市場(chǎng)和微觀主體進(jìn)行適當(dāng)干預(yù)，維護(hù)國民經(jīng)濟(jì)的均衡、平穩(wěn)發(fā)展。以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)能有效克服自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)先天的自發(fā)性、滯后性、盲目性缺陷，從而有效保證社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)需求的平衡，避免生產(chǎn)過剩造成社會(huì)資源浪費(fèi)。最后，無論是單純的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)資源配置上都有其固有的優(yōu)勢(shì)與不足。對(duì)單純的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來說，一方面，在市場(chǎng)機(jī)制作用下，市場(chǎng)主體通過對(duì)自身利益的追求來實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的利益，在大部分情況下能避免社會(huì)資源的浪費(fèi)。另一方面，市場(chǎng)調(diào)節(jié)有其固有的自發(fā)性、盲目性、滯后性等缺陷，無法支持公共物品的供給以及保證社會(huì)收入分配的公平，不能使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益為人民共享，惠及全體人民。對(duì)作為生產(chǎn)形式范疇的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來說，一方面，它可從全局和總體利益上布局生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)資源的合理配置，避免經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的劇烈波動(dòng)。另一方面，計(jì)劃調(diào)節(jié)容易受到主觀認(rèn)識(shí)能力的限制，不能完全滿足利益創(chuàng)造者對(duì)個(gè)體利益的追求，需要復(fù)雜的組織體系推動(dòng)，并具有一定的時(shí)滯性。因此，將兩者取優(yōu)補(bǔ)短結(jié)合在一起，組成一個(gè)優(yōu)勢(shì)更加明顯、不足相對(duì)弱化的新的生產(chǎn)形式，即計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這是生產(chǎn)力與社會(huì)分工發(fā)展的必然結(jié)果。我國正在建立和完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是一種計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在地結(jié)合在一起，計(jì)劃以市場(chǎng)為基礎(chǔ)，市場(chǎng)以計(jì)劃為指導(dǎo)。在計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，市場(chǎng)被納入到國家計(jì)劃的軌道，按照國民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃、按比例發(fā)展的要求有序運(yùn)行，可保持社會(huì)總供給與總需求的基本平衡。
(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，如果說市場(chǎng)排斥公有制經(jīng)濟(jì)，也就等于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相容，亦即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制無法建立。事實(shí)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)可以相容，且以公有制為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍能發(fā)揮其高效率配置社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的作用。從理論上看，生產(chǎn)資料公有制是我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，沒有公有制，也就沒有我國的社會(huì)主義。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義代替資本主義是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。因?yàn)?，資本主義制度下存在生產(chǎn)資料私有制和生產(chǎn)社會(huì)化這一對(duì)基本矛盾，在這一基本矛盾的作用下，資本主義社會(huì)存在社會(huì)平均利潤率下降和相對(duì)人口過剩兩大規(guī)律，必然導(dǎo)致生產(chǎn)過剩，爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這是資本主義社會(huì)不可調(diào)和的矛盾。隨其發(fā)展，資本主義私有制必然會(huì)被社會(huì)主義公有制所代替。卓炯在上世紀(jì)80年代末就明確提出，“一個(gè)社會(huì)主義國家不建立強(qiáng)大的生產(chǎn)資料公有制是一個(gè)最大的缺陷”。從實(shí)踐上看，即使在西方資本主義國家，國有經(jīng)濟(jì)也存在并與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制相適應(yīng)。郎成平對(duì)西方資本主義國家股權(quán)結(jié)構(gòu)做的研究表明，歐洲國家持股現(xiàn)象非常普遍。在被研究的歐洲5232家公司中，奧地利國家持股14.81％，芬蘭國家持股15.12％，意大利國家持股9.98％，挪威國家持股11.81％，瑞士國家持股7.59％。這充分說明國有經(jīng)濟(jì)完全能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，不會(huì)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮其資源配置作用的阻礙因素。當(dāng)然，必須承認(rèn)我國舊的公有制經(jīng)濟(jì)形式存在嚴(yán)重問題，必須改革。但同樣必須承認(rèn)，我國舊的公有制經(jīng)濟(jì)尤其是國有經(jīng)濟(jì)的問題，在于其長期處于我國舊的高度集中的計(jì)劃產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)體制管理模式下所遺留下來的管理層面的問題。如，嚴(yán)重的傾向，以長官意志、行政手段管理指導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營等問題。要解決這些問題，需要探索建立新的公有制經(jīng)濟(jì)管理與運(yùn)行機(jī)制，建立以市場(chǎng)為導(dǎo)向的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營運(yùn)行機(jī)制，在公有制的基礎(chǔ)上改革一切不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的管理運(yùn)行方法和體制。而認(rèn)為要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須改掉公有制、實(shí)行私有化，則是脫離了中國客觀的歷史和現(xiàn)實(shí)，是對(duì)西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的照抄照搬。總之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不排斥公有制的。我國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，其最基本的特征就是公有制經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中占主體地位。
(三)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系
現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的更高發(fā)展階段，是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)適應(yīng)生產(chǎn)力和社會(huì)分工新的發(fā)展，是加入政府干預(yù)因素而形成的新的生產(chǎn)組織形式。其顯著特征是：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到更高的階段，形成更加完善、復(fù)雜的現(xiàn)代市場(chǎng)體系；市場(chǎng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源配置發(fā)揮基礎(chǔ)主導(dǎo)作用，國家通過間接的財(cái)政和貨幣手段對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行干預(yù)。但這并不意味著我國要建立的中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因?yàn)楝F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)含義中的一個(gè)層面，除此之外還有計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公有制為主體兩個(gè)層面的內(nèi)容。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是計(jì)劃與市場(chǎng)的有機(jī)結(jié)合，是把市場(chǎng)納入到國家計(jì)劃的軌道，使之按照國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有計(jì)劃地運(yùn)行與發(fā)展，保持社會(huì)總供給與社會(huì)總需求基本平衡，自覺按價(jià)值規(guī)律的客觀要求組織生產(chǎn)。在計(jì)劃市場(chǎng)機(jī)制中，計(jì)劃機(jī)制和市場(chǎng)機(jī)制是統(tǒng)一的、有機(jī)結(jié)合的、互相滲透和融合在一起的，其作用覆蓋全部市場(chǎng)范圍，而非相互割裂。計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能克服自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊病，基本保持市場(chǎng)供給與需求的平衡，有利于國民經(jīng)濟(jì)綜合平衡的實(shí)現(xiàn)，有利于社會(huì)再生產(chǎn)過程的順利運(yùn)行。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身固然沒有什么“姓資”、“姓社”問題，但現(xiàn)實(shí)具體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不能離開歷史上某種特定的生產(chǎn)關(guān)系而運(yùn)行的，它必然會(huì)與某種生產(chǎn)資料所有制結(jié)合，形成一種歷史的、現(xiàn)實(shí)的、具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。就社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形式或社會(huì)性質(zhì)來說，它是姓“社”的。從另一個(gè)角度說，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有一般性與特殊性這兩重性質(zhì)。從一般性看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以發(fā)達(dá)的社會(huì)分工為根據(jù)，是一種計(jì)劃化了的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。從特殊性看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)性質(zhì)是社會(huì)主義公有制決定的。
總之，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的含義主要包括三個(gè)層面的內(nèi)容：一是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。二是計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。三是社會(huì)主義公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)。它是這三層含義的綜合或統(tǒng)一。前二者屬于生產(chǎn)形式的范疇，后者是特殊生產(chǎn)關(guān)系即所有制的范疇。這三個(gè)層面結(jié)合，組成一種新的生產(chǎn)方式，即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
三、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的實(shí)踐意義
正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵，對(duì)我國經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐具有十分重要的指導(dǎo)意義，只有把目標(biāo)搞清楚了，才能找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的正確方法和途徑。從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)內(nèi)涵出發(fā)，要深化改革，探索完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新途徑。
(一)大力發(fā)展現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
第一，建立和完善現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的載體，即現(xiàn)代市場(chǎng)體系。建立和完善我國的商品市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)、資本市場(chǎng)、房地產(chǎn)市場(chǎng)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)、職業(yè)經(jīng)理人市場(chǎng)及農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)市場(chǎng)。第二，建立中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代企業(yè)制度，培育市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體。確立中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代企業(yè)制度的基本特征與制度安排，建立健全科學(xué)的企業(yè)管理制度；理順產(chǎn)權(quán)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)出資者所有權(quán)與企業(yè)經(jīng)營管理權(quán)的分離；形成產(chǎn)權(quán)約束機(jī)制，使企業(yè)真正成為法人實(shí)體和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體。第三，建立有利于科學(xué)發(fā)展的國家宏觀調(diào)控體系。建立健全我國宏觀調(diào)控決策、監(jiān)督、評(píng)估體系；用科學(xué)的宏觀調(diào)控手段，選擇合適的中間目標(biāo)，通過財(cái)政和貨幣手段間接調(diào)控市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)的均衡運(yùn)行，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展；要把國家的宏觀調(diào)控同科學(xué)發(fā)展觀聯(lián)系起來，積極引導(dǎo)我國企業(yè)走上科學(xué)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展、有限制發(fā)展的軌道。
(二)積極探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式
新聞學(xué)的學(xué)科地位時(shí)常被人質(zhì)疑，這一問題值得每一位新聞學(xué)學(xué)者深思。鄭保衛(wèi)教授扛起保衛(wèi)新聞學(xué)和發(fā)展新聞學(xué)的大旗，提出要建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)的目標(biāo)。應(yīng)該說這個(gè)目標(biāo)比較明確，回答了中國新聞學(xué)的特性問題，有助于明確中國新聞學(xué)的個(gè)性價(jià)值和努力方向。新聞學(xué)只有充實(shí)了自身的內(nèi)涵，凸顯了自身特色，才能進(jìn)一步鞏固作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的價(jià)值和意義。本文就構(gòu)建有中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，談一些粗淺看法。
一、理論溯源：中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系的提出
由于新聞在中國總是與政治聯(lián)系在一起，新聞學(xué)又與文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)有著密切的關(guān)系，不少人發(fā)出“新聞無學(xué)論”[1]的質(zhì)疑，甚至一度有人認(rèn)為新聞學(xué)已“走入黃昏”[2]中國人民大學(xué)鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，新聞學(xué)并未走入黃昏，而是在不斷邁向輝煌，新聞學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)扎實(shí)，其學(xué)科獨(dú)立性具有現(xiàn)實(shí)和理論依據(jù)。鄭保衛(wèi)教授指出，改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步的大背景下，我國的新聞學(xué)的學(xué)科發(fā)展具備了前所未有的良好環(huán)境和條件，豐富多樣的改革實(shí)踐、不斷改善的政治環(huán)境、逐步開放的學(xué)術(shù)氛圍，都為新聞學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。[3]新聞學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新是宏觀創(chuàng)新理念的要求，是新聞事業(yè)內(nèi)在發(fā)展的需要，是新聞工作不斷創(chuàng)新的需要，我們應(yīng)該在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展新聞學(xué)。[4]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，我們應(yīng)該堅(jiān)持在找準(zhǔn)問題、繼承傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)借鑒的基礎(chǔ)上發(fā)展，堅(jiān)持在理論創(chuàng)新中發(fā)展，堅(jiān)持在科學(xué)與人文精神的關(guān)照下和在馬克思新聞?dòng)^的指導(dǎo)下發(fā)展新聞學(xué)學(xué)科。[5]他提出，我國新聞學(xué)研究創(chuàng)新與發(fā)展的最終目標(biāo)，應(yīng)該當(dāng)是構(gòu)建一個(gè)能夠體現(xiàn)當(dāng)代最高水平的中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，以適應(yīng)新世紀(jì)新聞事業(yè)和新聞學(xué)科發(fā)展的需要。[6]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，構(gòu)建中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，要堅(jiān)持用馬克思新聞?dòng)^作指導(dǎo)，并體現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)：一是要堅(jiān)持社會(huì)主義的方向，反映社會(huì)主義新聞事業(yè)的本質(zhì)；二是要具有中國特色，適應(yīng)中國新聞事業(yè)發(fā)展的需要。[7]
鄭保衛(wèi)教授的觀念為我們探索新聞學(xué)的未來指明了方向。但構(gòu)建中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，應(yīng)該說是一項(xiàng)艱巨而長遠(yuǎn)的任務(wù)，如何明確這一理論體系的內(nèi)涵和功能，解決這一體系的貢獻(xiàn)和普世性、闡釋力等問題，規(guī)避理論構(gòu)建中的倫理風(fēng)險(xiǎn)，都值得我們深思。
二、理論的時(shí)代背景：“去西方化”理論與中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)
發(fā)展中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)，內(nèi)在上與目前學(xué)界認(rèn)同的推進(jìn)“去西方化”理論研究有一定程度的契合。從上世紀(jì)80年代開始，中國新聞學(xué)開始大量引介、吸收西方學(xué)術(shù)理論，以信息、傳播等概念取代原有宣傳的學(xué)術(shù)話語，希望借西方話語達(dá)到學(xué)術(shù)研究“去政治化”的目的，推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的極大解放。經(jīng)過了20多年的引入，西方理論與中國國情的不相匹配、“水土不服”現(xiàn)象開始引起學(xué)界的討論，新聞學(xué)開始反思西方理論的局限，并希望在未來研究中能體現(xiàn)中國的傳播實(shí)踐與學(xué)術(shù)理論的平衡點(diǎn)。這種“去西方化”理論研究，雖然任重道遠(yuǎn)，但目前學(xué)界取得了越來越多的共識(shí)，就是應(yīng)該找一個(gè)基于全球化中國的“去西方化”范式。如同李彬、黃衛(wèi)星所言，當(dāng)務(wù)之急需要在更加深厚的思想層面和更加廣闊的社會(huì)層面重申政治及其意味，新聞傳播學(xué)研究不僅在于擺脫技術(shù)化、“貧血化”的庸俗路線，而且更在于科學(xué)解釋中國的新聞傳播實(shí)踐，并為其提供一套安身立命的價(jià)值依托。[8]在這樣的背景下，新聞學(xué)研究的視野被進(jìn)一步擴(kuò)大，學(xué)術(shù)研究的諸多禁忌開始被打破，新聞與政治的關(guān)系再次被重新審視，在“再政治化”的過程中學(xué)界越來越強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的公共參與精神。
中國傳播學(xué)研究正在經(jīng)歷著一個(gè)學(xué)科走上歷史前臺(tái)的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，政府或國家的需要發(fā)揮著一種引領(lǐng)和重組中國傳播學(xué)研究群體的作用。目前，新聞學(xué)研究面臨的是一個(gè)黃金時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展并面臨轉(zhuǎn)型，信息化持續(xù)加速新聞需求高漲，媒介技術(shù)變革推動(dòng)公眾公共意識(shí)不斷增強(qiáng)。姜飛[9]認(rèn)為，目前中國新聞傳播學(xué)的研究面臨的社會(huì)形勢(shì)和公共需求，同戰(zhàn)后美國對(duì)新聞傳播學(xué)的需求十分相似。在這個(gè)冠之以“轉(zhuǎn)型”、“信息”、“風(fēng)險(xiǎn)”、“新媒體”等名稱的社會(huì)中，傳播媒介和新聞媒體的作用空前重要，而黨和政府、企業(yè)組織、公眾個(gè)人等，對(duì)新聞傳播的需求也空前高漲。這個(gè)時(shí)代是難得的理論創(chuàng)新機(jī)遇期，新聞學(xué)有必要加強(qiáng)“去西方化”研究，而構(gòu)建有中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論或許可以成為“去西方化”理論的一個(gè)恰當(dāng)選擇。
三、理論合法性：人文學(xué)科的表述危機(jī)和文化書寫
學(xué)界中的很多人對(duì)但凡牽涉以“中國特色”和“社會(huì)主義”的理論常常嗤之以鼻，或敬而遠(yuǎn)之。他們認(rèn)為，理論應(yīng)該是具有普世性的，能夠接受特殊性或普遍實(shí)踐的檢驗(yàn)，或者理論應(yīng)該是意識(shí)形態(tài)中立的，不應(yīng)有政治傾向。這些人的觀點(diǎn)有一定的道理和科學(xué)性，學(xué)術(shù)不是政治，應(yīng)該保持相對(duì)的獨(dú)立性，理論也應(yīng)該具有強(qiáng)大的闡釋力和適應(yīng)性。但理論研究作為人的一種思想活動(dòng)，仍然無法解釋實(shí)踐中遇到的全部問題，而且理論也無法回避自身的意識(shí)形態(tài)。
后現(xiàn)代思潮中，真理已遭到質(zhì)疑，人文學(xué)科遭遇表述危機(jī)。人文學(xué)科中處于支配地位的觀念正在被重新評(píng)估，那些曾經(jīng)想當(dāng)然地被當(dāng)做事實(shí)，或者被當(dāng)作范式的有效性基礎(chǔ)的“確定性因素”，成為有問題的東西。[10]詹姆斯·克利福德、喬治·E.馬庫斯在《寫文化——民族志的詩學(xué)與政治學(xué)》一書中指出，所有建構(gòu)的真理都是通過排斥和修辭的強(qiáng)有力的“謊言”而變得可能的，沒有一個(gè)“完整的”第一時(shí)間知識(shí)大全。[11]人文學(xué)科的表述危機(jī)，不僅僅限于文學(xué)界和人類學(xué)界，但人類學(xué)民族志所作出的反思已經(jīng)深刻地影響了諸多人文和社會(huì)學(xué)科。后現(xiàn)代思潮帶來的質(zhì)疑權(quán)威、消解中心、打破權(quán)力，給傳統(tǒng)的理論帶來諸多挑戰(zhàn)，這種質(zhì)疑給所謂的普世理論和客觀真理以巨大打擊，普世理論和絕對(duì)中立都是被后現(xiàn)代給解構(gòu)了的“神話”，他們并不存在。在后現(xiàn)代思潮的挑戰(zhàn)和實(shí)驗(yàn)民族志的啟發(fā)下，或許我們應(yīng)該重新反思理論構(gòu)建中的基本問題，我們應(yīng)該放棄那種構(gòu)建普世理論的追求和完全中立的態(tài)度。
但是，如果放棄理論的普世性和中立性，理論的合法性依據(jù)又從何而來呢？公共人類學(xué)的實(shí)踐或許對(duì)我們有一定啟示意義。公共人類學(xué)的主要聲望來自它對(duì)世界范圍的某些問題及事件所作出的直接的和實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，它從過去的研究所積累的傳統(tǒng)中吸取智慧并應(yīng)用于當(dāng)代。[12]學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是作者（學(xué)者）利用文本（理論）與讀者（公眾）的一種對(duì)話，這種對(duì)話面對(duì)的是具體的公眾，要解決的是理論的普世性與本土性之間的矛盾。在這一解決過程中，普世性成為解決“本土問題”的前提和語境，而“本土理論”成為特殊人群面對(duì)的特殊問題，并證實(shí)或證偽普世理論。我們要發(fā)展的新聞學(xué)理論就是這樣一種理論，新聞學(xué)學(xué)者借助這一理論體系建立同中國公眾的公共關(guān)系。以公共精神為基本原則，這符合學(xué)術(shù)研究的價(jià)值關(guān)懷和人文精神。
知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過程。在這個(gè)過程中，人類的知識(shí)總在一個(gè)原點(diǎn)開始旅行，后人會(huì)按照沿著前人走過的路繼續(xù)走下去。但是當(dāng)知識(shí)積累到一定的程度，必然會(huì)走入歧途，誤入困境。這時(shí)知識(shí)會(huì)推崇復(fù)古或是返回原點(diǎn)，重新考問，擺脫困境，以便開始新的旅程。人文學(xué)科的表述危機(jī)如此，民族志也是如此，當(dāng)原有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)難以解決困境中的問題時(shí)，我們需要返回原點(diǎn)。在這個(gè)原點(diǎn)，永遠(yuǎn)高昂著人性，永遠(yuǎn)駐扎著對(duì)人的生命的追問，對(duì)真理的追問。后現(xiàn)代主義返回了這樣的原點(diǎn)，打破了原來樹立的傳統(tǒng)和權(quán)威，但在打破這一切的同時(shí)，它仍然在建構(gòu)。后現(xiàn)代民族志同樣打破了民族志積累起來的權(quán)威，但同時(shí)它也致力于一種新的秩序。
現(xiàn)在，新聞學(xué)的理論構(gòu)建也急需做這么一項(xiàng)工作：返回原點(diǎn)。返回原點(diǎn)，不是完全“返祖”，而是要回到我們傳統(tǒng)理論無法支撐社會(huì)發(fā)展、西方理論大量涌入中國的時(shí)刻，返回那一時(shí)代，梳理最近30多年來學(xué)習(xí)借鑒西方理論的經(jīng)驗(yàn)和不足，以公眾聯(lián)系的時(shí)代變遷為底色，在總結(jié)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，描繪新的理論圖景。這種總結(jié)的源泉就是30年來的中國模式和生動(dòng)的社會(huì)主義實(shí)踐。
四、理論闡釋力：中國模式和生動(dòng)的社會(huì)主義實(shí)踐
目前，中國研究成為西方學(xué)界的熱門，西方新聞傳播學(xué)界對(duì)中國問題的研究也成為熱點(diǎn)。很多西方理論無法在中國得到驗(yàn)證，因此中國研究成為理論驗(yàn)證的天然“試驗(yàn)場(chǎng)”。很多西方學(xué)者將中國的特性表述為“中國模式”，這一模式一方面表達(dá)中國特色，另一方面也表明中國社會(huì)主義陣營的意識(shí)形態(tài)色彩。在西方學(xué)者研究中國的同時(shí)，中國學(xué)者更喜歡生搬硬套西方理論來解釋中國問題，這不得不說是一種“怪圈”。我們所要構(gòu)建的有中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，就是要解決這種怪現(xiàn)象。
中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系是要在吸收消化西方理論的基礎(chǔ)上，研究中國的特殊問題。這種研究很像民族志研究，民族志學(xué)者在走入一個(gè)村寨做研究時(shí)，他首先要了解村寨所處的鄉(xiāng)情、縣情、省情，乃至國情和整個(gè)世界。我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)理論體系，并不是要把自我封閉起來，排斥西方和全球化，而是要在西方理論和全球化的基礎(chǔ)上來研究中國的社會(huì)主義的特殊問題。這一理論體系可以對(duì)西方理論進(jìn)行發(fā)展或修正，它的創(chuàng)立目的是強(qiáng)化普世理論的有效性，并不是要在西方學(xué)術(shù)界以外再建立一個(gè)理論界，學(xué)術(shù)理論是不分國界的。這一理論是一個(gè)完全的開放系統(tǒng)，它最早借鑒了西方理論，并同中國的民主革命和社會(huì)主義革命實(shí)踐結(jié)合在一起，同當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)中國保持了密切關(guān)系；它大量吸收了西方傳播學(xué)的研究成果，也歡迎西方理論和西方學(xué)者的檢驗(yàn)。隨著改革開放政策的施行，中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，國際化程度越來越高，國際影響逐步提升，構(gòu)建中國特色的社會(huì)主義理論體系具備了越來越多的理論和現(xiàn)實(shí)可能性。這一理論建立在從殖民時(shí)代開始從未有過的全新世界經(jīng)濟(jì)格局基礎(chǔ)上，建立在社會(huì)主義的全新嘗試和探索實(shí)踐基礎(chǔ)之上，建立在作為發(fā)展中國家的大國影響逐步擴(kuò)大的基礎(chǔ)之上，這些現(xiàn)代歷史上的嶄新經(jīng)歷和發(fā)展歷史將給我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)以更強(qiáng)的闡釋力。
我們的態(tài)度并不是為了通過中國模式和社會(huì)主義實(shí)踐的研究建立一種真正的“普世理論”?？死５略凇秾懳幕芬粫杏昧恕安糠值恼胬怼币辉~，用來說明民族志的真理，也正是這種“有承諾的、不完全的”真理帶來的“一種有力的不完全感”，才能“成為機(jī)智表達(dá)的源泉”。[13]或許中國特色的社會(huì)主義新聞理論體系就是要探索這樣一種“部分的真理”，這種部分真理與放之四海而皆準(zhǔn)的普世理論或真理不同，但這種真理面對(duì)世界背景中的中國公眾時(shí)，可以解釋中國的問題，并與世界交流。
我們所要建構(gòu)的中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，是與中國國情、社會(huì)主義政治密切相關(guān)，同時(shí)又堅(jiān)持理論建構(gòu)的一般原則（普世性與特殊性的統(tǒng)一），堅(jiān)持服務(wù)于公眾和公共事業(yè)的一種理論體系。我們應(yīng)該放下對(duì)“中國特色”和“社會(huì)主義”的政治成見，深刻地去思考目前我們理論創(chuàng)新的依據(jù)和可能。我們應(yīng)該捕捉歷史難得的機(jī)遇，將中國的新聞傳播實(shí)踐納入世界范疇之中，發(fā)揚(yáng)公共精神，服務(wù)于中國的公共事業(yè)，擴(kuò)展學(xué)術(shù)的公共空間，發(fā)揮學(xué)者的公共作用。
注釋：
[1]參見唐遠(yuǎn)清：《對(duì)新聞無學(xué)論的辨析及反思》，中國傳媒大學(xué)出版社，2008年。
[2]參見郜書鍇：《走入黃昏的中國新聞學(xué)——30年中國新聞學(xué)的回望與反思》，2009年第3期。
[3]鄭保衛(wèi)：《試論我國新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。
[4]鄭保衛(wèi)：《試論我國新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。
[5]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。
[6]鄭保衛(wèi)：《試論我國新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。
[7]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。
[8]李彬、黃衛(wèi)星：《從去政治化到再政治化——讀趙月枝〈傳播與社會(huì)：政治經(jīng)濟(jì)與文化分析〉》，《新聞大學(xué)》，2012年第1期。
[9]姜飛：《中國傳播的三次浪潮——紀(jì)念施拉姆訪華30周年暨后施拉姆時(shí)代中國的傳播學(xué)研究》，《新聞與傳播研究》，2012年第4期。
[10]喬治·E·馬爾庫斯、米開爾·M·J·費(fèi)切爾：《作為文化批評(píng)的人類學(xué)：一個(gè)人文學(xué)科的實(shí)驗(yàn)時(shí)代》，三聯(lián)書店，1998年，第23、25頁。
[11]詹姆斯·克利福德：《導(dǎo)言：部分的真理》，見詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫斯編：《寫文化》，商務(wù)印書館，2006年，第35、36頁。
中圖分類號(hào)：F301 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）08-00-01
一、新農(nóng)村建設(shè)中完善土地利用結(jié)構(gòu)，提高土地利用率，土地集約利用率的主要方法
1.統(tǒng)籌安排建設(shè)用地
加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用總體規(guī)劃和專項(xiàng)規(guī)劃、村莊和集鎮(zhèn)規(guī)劃，優(yōu)化農(nóng)用地和建設(shè)用地結(jié)構(gòu)和布局。編制規(guī)劃務(wù)必體現(xiàn)超前的規(guī)劃意識(shí)和在保護(hù)耕地的前提下發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)的意識(shí)，從保護(hù)耕地、村容整潔、方便生活等目標(biāo)出發(fā)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展，對(duì)新農(nóng)村未來用地進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)。
2.保護(hù)基本農(nóng)田
健全和落實(shí)基本農(nóng)田保護(hù)的各項(xiàng)制度和措施，進(jìn)一步嚴(yán)格和規(guī)范涉及基本農(nóng)田的建設(shè)用地審核、規(guī)劃修改或調(diào)整，嚴(yán)格控制占用和改變基本農(nóng)田。嚴(yán)格控制基本建設(shè)用地增量，努力盤活土地存量，強(qiáng)化節(jié)約集約利用土地。嚴(yán)格執(zhí)行占用耕地補(bǔ)償制度，補(bǔ)充耕地的數(shù)量、質(zhì)量實(shí)行按等級(jí)折算，努力提高補(bǔ)充耕地質(zhì)量。
3.推進(jìn)土地開發(fā)整理
依法收取耕地開墾費(fèi)、新增建設(shè)用地土地有償使用費(fèi)，按規(guī)定劃繳土地出讓金用于農(nóng)業(yè)土地開發(fā)的資金，并依法依規(guī)專項(xiàng)使用。要以提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力為出發(fā)點(diǎn)，加大基本農(nóng)田整理力度，建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)基本農(nóng)田。結(jié)合土地開發(fā)整理項(xiàng)目區(qū)推進(jìn)小型農(nóng)田水利建設(shè)，將小型農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)作為土地開發(fā)整理項(xiàng)目建設(shè)的重要內(nèi)容。繼續(xù)推進(jìn)以田、水、路、林、綜合整治為主要內(nèi)容的土地整理復(fù)墾。加大災(zāi)毀耕地復(fù)墾力度，幫助災(zāi)區(qū)農(nóng)民恢復(fù)生產(chǎn)、重建家園。
4.加強(qiáng)村民宅基地管理
村莊整治要立足于現(xiàn)有基礎(chǔ)進(jìn)行房屋和設(shè)施改造，防止因大拆、大遷而大量占用土地。要引導(dǎo)農(nóng)民住宅建設(shè)按規(guī)劃、有計(jì)劃地向小城鎮(zhèn)和中心村集中，嚴(yán)格按照土地利用規(guī)劃和年度計(jì)劃批準(zhǔn)宅基地，控制農(nóng)村建設(shè)用地增量，禁止城鎮(zhèn)居民在農(nóng)村購置宅基地。開展城鎮(zhèn)建設(shè)用地增加與農(nóng)村建設(shè)用地減少掛鉤試點(diǎn)。
5.推行集約用地
目前，用地指標(biāo)緊缺，耕地又少，要保障發(fā)展的話，出路就在于節(jié)約集約用地。因此，要把每一塊地都用好，要把好每一個(gè)項(xiàng)目的預(yù)審關(guān)，要千方百計(jì)地挖掘用地潛力，提高用地效率，要嚴(yán)格定額指標(biāo)管理，嚴(yán)格限制投資強(qiáng)度、建筑密度。要充分利用荒山荒地。要多把丘崗地、荒灘、劣地利用起來。同時(shí)，還要組織存量建設(shè)用地的普查，要摸清底數(shù)，盤活存量，用好存量，要依法收回閑置用地。
二、關(guān)于農(nóng)村大量存在土地拋荒現(xiàn)象的探究與解決方案
20世紀(jì)90年代以來，中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)歷了一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的騰飛不僅僅帶動(dòng)了城市人口的就業(yè)，也推動(dòng)了農(nóng)村人口流向城市，大量農(nóng)民工涌入城市打工，在農(nóng)閑時(shí)農(nóng)民進(jìn)城，農(nóng)忙時(shí)回農(nóng)村務(wù)農(nóng)。這個(gè)現(xiàn)象一直持續(xù)到現(xiàn)在，由于打工的收入遠(yuǎn)高于務(wù)農(nóng)的收入，大多數(shù)農(nóng)民已經(jīng)成為了職業(yè)的農(nóng)民工，開始整年都待在城市務(wù)工而把農(nóng)村中的田地交給老人和婦女，而有些則干脆拋荒，閑置在那，使原本肥沃的土地變成雜草叢生的荒地。
1.田間道路不便或是田塊距離居住地較遠(yuǎn)不便于耕作
因?yàn)橹饕抢夏耆藦氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此體力不足就使得老年人傾向于放棄水源條件差和道路不便的地塊。不少老年講到，“要是能通板車，我們就可以多種些，要是不通的話，還是肩挑背扛的，我們干不動(dòng)，造業(yè)啊”。可以參加勞動(dòng)的一個(gè)家庭中的兩個(gè)老年人一般會(huì)選擇種2-3畝田地，就要能夠維持其基本生活就可以了。
2.村民覺得種不種地是自己的權(quán)利，自己可以進(jìn)行選擇
土地承包期限的模糊化給予了村民土地類私有化的暗示，這種暗示讓村民覺得對(duì)自己的土地?fù)碛薪^對(duì)的權(quán)利，而沒有什么義務(wù)。如今的村民再也不擔(dān)心自己的土地會(huì)被調(diào)整和調(diào)換了。村民都知道中央政府關(guān)于土地的政策不允許村干部調(diào)整土地了。正是這種對(duì)政策的把握和體會(huì)，村民自己在承包土地上的權(quán)力意識(shí)和主體意識(shí)明顯增強(qiáng)，這種情況就是村民任意處置自己土地的一個(gè)基礎(chǔ)和前提。
3.農(nóng)業(yè)收入低，造成大量年輕勞動(dòng)力外出打工
經(jīng)過與多位村民計(jì)算農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)賬目，我們發(fā)現(xiàn)種植一畝水稻的凈收益為500—700元。這樣的收益對(duì)于年輕人來講也就是不到一周的打工收入，相比之下，年輕人外出務(wù)工的選擇也并沒有什么錯(cuò)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的弱勢(shì)性質(zhì)同樣無法脫離市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)效率與效益目標(biāo)追求。
三、關(guān)于農(nóng)村土地拋荒的解決方案
1.要改善和整修村莊內(nèi)的農(nóng)田水利設(shè)施
加強(qiáng)農(nóng)村水庫的管理和給排水設(shè)施的建設(shè)，完善溝渠的通暢度，保證灌溉用水，可以每隔半年進(jìn)行大范圍的水利設(shè)施檢修，政府和村里都需要拿出一部分經(jīng)費(fèi)保證這項(xiàng)措施的順利實(shí)施。
2.要修建農(nóng)田機(jī)耕道，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械化程度
建議可以將紛亂眾多的狹窄的田埂進(jìn)行合并，將其作為機(jī)耕道?；蛘呤牵商飰K相連的農(nóng)戶自行商量和規(guī)劃機(jī)耕道的位置與占地調(diào)整問題。因?yàn)檗r(nóng)民對(duì)機(jī)耕道建設(shè)的呼聲很高，所以協(xié)調(diào)起來是很方便的，在大量土地拋荒的情況下，少量的占用土地也不會(huì)引起復(fù)雜的利益協(xié)調(diào)問題。機(jī)耕道的建設(shè)將可以直接減輕老年人種田過程中的體力勞動(dòng)，還可以擴(kuò)大機(jī)械耕種的面積。
3.提倡農(nóng)民自發(fā)的土地流轉(zhuǎn)
尊重農(nóng)民的首創(chuàng)精神，鼓勵(lì)種田能手耕種更多的土地并采用適當(dāng)方式對(duì)種田能手進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。目前村莊里自發(fā)地?fù)焓捌渌r(nóng)戶土地進(jìn)行耕作的現(xiàn)象比較普遍，這種撿拾是農(nóng)戶與農(nóng)戶之間自發(fā)協(xié)調(diào)的結(jié)果。撿拾耕種的行為緩解了土地拋荒的蔓延，但是還不足以讓土地拋荒增長的趨勢(shì)扭轉(zhuǎn)，而讓我們看到扭轉(zhuǎn)這種趨勢(shì)的希望則潛藏在種田能手的身上。
參考文獻(xiàn)：
[1]王蘭君.社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的土地利用問題[J].吉林農(nóng)業(yè)，2011（05）.
關(guān)鍵詞:生態(tài)文明 科學(xué)發(fā)展觀
十七大報(bào)告把環(huán)境保護(hù)的基本國策,上升為建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略目標(biāo),這是黨的生態(tài)觀、文明觀的升華。搞好生態(tài)文明建設(shè),必須厘清生態(tài)文明的基本內(nèi)涵、重大意義、實(shí)踐基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)路徑等幾個(gè)層面的問題。本文就這些基本而重要的問題展開探討。
從生態(tài)文明運(yùn)行軌跡把握其科學(xué)內(nèi)涵
生態(tài)文明作為一種獨(dú)立的文明形態(tài),是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的理論體系。既有特殊的運(yùn)行軌跡,同時(shí)又具有豐富的內(nèi)涵。
從運(yùn)行軌跡看,堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,更加注重以人為本,就是要堅(jiān)持以人為主體的生命與環(huán)境之間相互關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)新一輪的“生態(tài)革命”,逆轉(zhuǎn)人類生態(tài)與自然生態(tài)的退化趨勢(shì),恢復(fù)人與自然的生態(tài)關(guān)系,促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人際和代際之間的和諧協(xié)調(diào),運(yùn)行的是一條從對(duì)立型、征服型、污染型、破壞型向和睦型、協(xié)調(diào)型、恢復(fù)型、建設(shè)型演變的生態(tài)軌跡,貫穿的是能量轉(zhuǎn)化、物質(zhì)循環(huán)、信息控制和生態(tài)平衡的生態(tài)規(guī)律。從社會(huì)線形繁榮走向以人為核心的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的立體繁榮;從高能耗、低產(chǎn)出、污染嚴(yán)重的工業(yè)文明,走向高效率、高科技、低消耗、低污染、整體協(xié)調(diào)、循環(huán)再生、健康持續(xù)的生態(tài)文明,從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵和基本概念可以從不同的角度理解。陳壽朋在《生態(tài)文明建設(shè)論》中指出,生態(tài)文明是指人類在生產(chǎn)生活實(shí)踐中,協(xié)調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,正確處理整個(gè)生態(tài)關(guān)系問題方面的積極成果,包括精神成果和物化成果,實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)行,實(shí)現(xiàn)人類自身的進(jìn)步和改善,實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。另有學(xué)者認(rèn)為,生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵是:保護(hù)生態(tài)環(huán)境是倫理道德的首要準(zhǔn)則;把追求知識(shí)、智慧和環(huán)境質(zhì)量看作是人生的目的,人與自然關(guān)系的生態(tài)化要求人與人關(guān)系的生態(tài)化;馬克思、恩格斯的生態(tài)文明觀念在強(qiáng)調(diào)自然的優(yōu)先地位的同時(shí),更強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與自然界的辯證關(guān)系,主張人對(duì)自然的依賴是永恒的、全面的,人類要與自然共同進(jìn)化,協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人際公平、種際公平和代際公平。生態(tài)文明以實(shí)用節(jié)約為原則,謀求基本的生活需要,崇尚健康的生活方式。也有學(xué)者認(rèn)為,生態(tài)文明是人類遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律,推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和,它既是一種人與自然和諧的文化價(jià)值觀,也是一種生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)前提下的生產(chǎn)觀,同時(shí)還是一種滿足自身需要又不損害自然的消費(fèi)觀。
發(fā)展生態(tài)文明是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)和諧社會(huì)的必然要求
十七大提出要建設(shè)生態(tài)文明,并首次把這個(gè)概念寫入了黨代會(huì)報(bào)告。這一理論創(chuàng)新具有巨大實(shí)踐意義,它把環(huán)境建設(shè)從技術(shù)層面和就事論事的操作層面,上升到黨和國家發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略的高度,符合現(xiàn)階段我國國情,代表了當(dāng)今世界和國內(nèi)發(fā)展的大勢(shì)。概括為以下兩個(gè)方面:
生態(tài)文明是文明系統(tǒng)的重要組成部分,是繼工業(yè)文明之后一個(gè)嶄新的文明形態(tài),它是人類文明發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。隨著十七大報(bào)告中生態(tài)文明的提出,我國的生態(tài)文明建設(shè)迎來一個(gè)新的建設(shè)?！八拇笪拿鳌焙椭C協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展,相互促進(jìn)和制約,這樣的文明體系才是完整而全面的體系。四大文明系統(tǒng)中,生態(tài)文明是基礎(chǔ)和根本,有健康的生態(tài)文明,才有健康的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明,非文明的物質(zhì)、精神、政治等行為的過錯(cuò)會(huì)給生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重的破壞損失。物質(zhì)文明、精神文明和政治文明離不開生態(tài)文明,沒有良好的生態(tài)條件,人不可能有高度的物質(zhì)享受、精神享受和政治享受,沒有生態(tài)安全,人類自身就會(huì)陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機(jī)。
生態(tài)文明與和諧社會(huì)關(guān)系緊密。生態(tài)良好、生態(tài)平衡是建設(shè)和諧社會(huì)的基石,是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然選擇。一是為和諧社會(huì)建設(shè)奠定基礎(chǔ)保障。和諧社會(huì)的核心是人與人之間矛盾的真正解決。社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人與人之間和諧的保障。而沒有一個(gè)穩(wěn)定和平衡的生態(tài)環(huán)境,社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都難以提供人際關(guān)系和諧的保障。二是為和諧社會(huì)提供資源支撐。沒有自然資源,經(jīng)濟(jì)發(fā)展就無從談起,沒有經(jīng)濟(jì)發(fā)展,和諧社會(huì)發(fā)展就失去推動(dòng)力。三是為和諧社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定的條件。自然資源的可持續(xù)利用、生態(tài)環(huán)境的公平享用是國際和國內(nèi)社會(huì)和諧的前提條件。
總之,把社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)和社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)統(tǒng)一起來,作為建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的四個(gè)目標(biāo),是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義,也是建設(shè)和諧社會(huì)的基本要求。
從生態(tài)文明的實(shí)踐基礎(chǔ)構(gòu)筑發(fā)展生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)路徑
生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)來自于工業(yè)化生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的消極環(huán)境成果,而生態(tài)文明建設(shè)的基本要求就是要消除這種消極的環(huán)境成果,為此就需要對(duì)工業(yè)化的生產(chǎn)方式進(jìn)行變革,以形成一種新的生產(chǎn)方式,即生態(tài)化生產(chǎn)方式。生態(tài)文明所要求的生產(chǎn)方式的一個(gè)最顯著的特點(diǎn),就是在生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展中,始終把自然作為其發(fā)展的基礎(chǔ)和前提,并以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人與自然的和諧為宗旨,使人及社會(huì)的發(fā)展更符合生態(tài)發(fā)展的規(guī)律。因此,生態(tài)文明的實(shí)踐基礎(chǔ)―生產(chǎn)方式,實(shí)際上是對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)方式的生態(tài)化改造過程,表現(xiàn)為一種生態(tài)化的生產(chǎn)方式。由此就決定了生態(tài)文明不僅僅是一個(gè)概念、一個(gè)指標(biāo)性問題,而是一種新的發(fā)展理念、發(fā)展方略。結(jié)合我國的國情,生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)以落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀為前提,著重從人們思想觀念、生產(chǎn)發(fā)展方式、政府的政策、法律制度等方面著手,重點(diǎn)抓好“三個(gè)體系”建設(shè)。
轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念,樹立科學(xué)的自然觀,培養(yǎng)全民的生態(tài)文明意識(shí)和生態(tài)價(jià)值體系。
改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,尊重自然,樹立科學(xué)的社會(huì)發(fā)展觀,調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系。首先必須深化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整,第一產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)地位不能動(dòng)搖。要加快農(nóng)業(yè)發(fā)展,側(cè)重發(fā)展能夠節(jié)能、保護(hù)自然資源、改善生態(tài)環(huán)境和提供無污染食品的生態(tài)農(nóng)業(yè),將畜牧、蔬菜、水果、水產(chǎn)等產(chǎn)業(yè)納入生態(tài)軌道。其次,改變過去那種靠高投入、高消耗為特征的傳統(tǒng)的工業(yè)化路子,走一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。積極發(fā)展生態(tài)工業(yè),推進(jìn)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化,通過科技創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展,通過科技改造落后工業(yè)生產(chǎn)方式,實(shí)現(xiàn)生態(tài)化改造。再次,把循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)主流模式,把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為走新型工業(yè)化道路的主導(dǎo)模式。最后,建立人與自然和諧的生態(tài)消費(fèi)方式,開展生態(tài)旅游和生態(tài)休閑,培育人們的可持續(xù)發(fā)展的綠色生態(tài)觀念,完善旅游市場(chǎng)體系,注重旅游業(yè)的生態(tài)開發(fā)和生態(tài)管理。
構(gòu)筑生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)法律保障機(jī)制,完善生態(tài)文明建設(shè)的制度和法律體系。當(dāng)前應(yīng)特別在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)環(huán)保的責(zé)任審計(jì),要把生態(tài)綠化、生態(tài)環(huán)保、生態(tài)修復(fù)等綠色GDP指標(biāo)納入干部政績考核體系,建立生態(tài)目標(biāo)責(zé)任制,使他們更進(jìn)一步樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明觀。就政策制度方面來看,首先,要理順資源產(chǎn)權(quán)關(guān)系,制定可行的資源環(huán)境有償使用制度。其次,國家要實(shí)行補(bǔ)貼制度。對(duì)有利于保護(hù)環(huán)境和節(jié)約資源的企業(yè)和個(gè)人可以嘗試進(jìn)行各種形式的補(bǔ)貼,以帶動(dòng)他們投資環(huán)保產(chǎn)業(yè)的積極性。同時(shí)國家還應(yīng)撥出更多的專項(xiàng)資金來資助生態(tài)產(chǎn)業(yè)和綠色產(chǎn)業(yè),使得生態(tài)產(chǎn)業(yè)有足夠的資金來進(jìn)行科研和技術(shù)創(chuàng)新,從而推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)業(yè)的盡快成長和壯大。再次,確實(shí)貫徹實(shí)施綠色GDP生態(tài)核算制度。就法制建設(shè)層面來看,根據(jù)環(huán)保立法的趨勢(shì)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的具體要求,逐步完善現(xiàn)行的資源管理和環(huán)境保護(hù)的立法空白,增強(qiáng)法律的可操作性顯得尤為必要。
一些學(xué)者特別指出,生態(tài)文明建設(shè)要求必須大力培育公民的生態(tài)意識(shí),使人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)轉(zhuǎn)化為自覺的行動(dòng),為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。根據(jù)我國的國情與公民的實(shí)際,通過一系列行之有效的手段,培育公民的生態(tài)意識(shí),是生態(tài)文明建設(shè)的根本路徑。生態(tài)文明的誕生,是人類文化戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變,是人的思維方式、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變,也是人類的生活方式、消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變需要全社會(huì)的共同努力。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)長期、艱巨的歷史任務(wù)和走向可持續(xù)發(fā)展的漸進(jìn)過程,是一場(chǎng)技術(shù)、體制、文化領(lǐng)域的社會(huì)變革,需要全社會(huì)的通力協(xié)作、潛心學(xué)習(xí)、銳意奉獻(xiàn)和持續(xù)推進(jìn)。
參考文獻(xiàn):
中圖分類號(hào)：G652文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16738268（2013）01013305
隨著新課程改革的不斷推進(jìn)與深化，作文教學(xué)中暴露出諸多問題。有學(xué)者將這些問題歸納為：“重‘知’輕‘能’、重‘外’輕‘內(nèi)’、重‘寫’輕‘說’、重‘理’輕‘情’?！保?］作文教與學(xué)中出現(xiàn)的這些問題都是影響作文教學(xué)質(zhì)量的障礙，阻礙了在作文教學(xué)中思維訓(xùn)練目的的實(shí)現(xiàn)。筆者認(rèn)為這些問題的根源在于，教育者迫于應(yīng)試教育壓力，不顧學(xué)生內(nèi)部條件（即學(xué)生是否已存在創(chuàng)作的欲望與動(dòng)機(jī)）成熟與否，功利性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行反復(fù)的“刺激-反應(yīng)-強(qiáng)化”的作文規(guī)則訓(xùn)練，讓學(xué)生在還沒有愛上作文的時(shí)候就厭惡起寫作來。社會(huì)取向的社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論則完全不同，它把知識(shí)和學(xué)習(xí)置于社會(huì)文化參與和互動(dòng)的過程中。本文將運(yùn)用社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論分析當(dāng)今作文教學(xué)范式變化，探索語文作文教學(xué)對(duì)學(xué)生思維訓(xùn)練的效用，以期給語文教學(xué)工作者關(guān)于如何提高作文教與學(xué)的質(zhì)量以啟示。一、社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及其影響
社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（learning theory of social constructivism）是20世紀(jì)80年代后期，關(guān)于學(xué)習(xí)的研究全面步入創(chuàng)新階段后，作為一種新的學(xué)習(xí)和教學(xué)觀成為創(chuàng)新性學(xué)習(xí)、教學(xué)、課程及整個(gè)教育研究領(lǐng)域的主要依據(jù)之一。以維果茨基（Vygotsky）為代表的社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)知識(shí)是由身處社會(huì)環(huán)境中的個(gè)體通過社會(huì)性相互作用建構(gòu)起來的，此理論有別于具有極強(qiáng)客觀主義傾向的結(jié)構(gòu)主義和以皮亞杰為代表的個(gè)人建構(gòu)主義。它不僅認(rèn)為知識(shí)是個(gè)體對(duì)經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)，而且認(rèn)為知識(shí)首先“以社會(huì)文化工具的形式存在于社會(huì)之中”，知識(shí)的內(nèi)化通過個(gè)體與社會(huì)環(huán)境相互作用完成。
社會(huì)建構(gòu)主義的出現(xiàn)是對(duì)傳統(tǒng)的知識(shí)傳授教學(xué)觀念的顛覆。它使眾多研究者參與到社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的模型建構(gòu)實(shí)驗(yàn)中，并提出了一系列以社會(huì)建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)的課堂教與學(xué)范型。如：布朗、柯林斯、達(dá)吉德（Brown，Collins，Duguid）的情景性學(xué)習(xí)、約翰?布朗斯福德（John Bransford）領(lǐng)導(dǎo)下的旺達(dá)比爾特認(rèn)知與技術(shù)小組（cognition and technology at vanderbilt）提出的拋錨式教學(xué)（anchored instruction）［2］、基于維果茨基“輔助學(xué)習(xí)”的支架式教學(xué)，以及由計(jì)算機(jī)領(lǐng)域引入教育學(xué)研究的分布式學(xué)習(xí)等。這些教與學(xué)模式的研究表明，學(xué)生不能靈活運(yùn)用學(xué)校所學(xué)知識(shí)的原因是教師在去情景化的教學(xué)環(huán)境中“一廂情愿”的單向知識(shí)傳遞造成的。而且，知識(shí)的獲得是“活動(dòng)（activity）、背景（context）、文化（culture）”［3］綜合作用的結(jié)果。因此，教育者要想使學(xué)生在課堂上習(xí)得的知識(shí)順利發(fā)生遷移就必須在有聯(lián)系的、具象化的情景下傳授給學(xué)生知識(shí)，并讓學(xué)生在有意義的環(huán)境中通過自主活動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而阻止“惰性知識(shí)”產(chǎn)生，這樣的學(xué)習(xí)才能使學(xué)習(xí)者吸取知識(shí)的本質(zhì)，形成解決實(shí)際問題的能力。
從我國正在進(jìn)行的新課程改革來看，社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論不僅對(duì)西方教育理論界產(chǎn)生了巨大影響，還成了我國新課改的理論基礎(chǔ)之一，并且已經(jīng)應(yīng)用于教與學(xué)的實(shí)踐中。二、基于社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的作文教學(xué)范式轉(zhuǎn)換社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)作文教學(xué)的沖擊不是細(xì)枝末節(jié)（如作文教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)、教學(xué)過程與方法等）的調(diào)整，而是對(duì)舊有作文教學(xué)范式解構(gòu)后的重新建構(gòu)。在傳統(tǒng)作文課堂上，教師會(huì)依據(jù)課程目標(biāo)所規(guī)定的作文教學(xué)目標(biāo)，采取單一的知識(shí)傳授方法，要求學(xué)生記住他們懷疑、毫無意趣的作文內(nèi)容。例如：在真實(shí)的作文教學(xué)活動(dòng)中，教師往往孤立地分析作文范本，并極力強(qiáng)調(diào)某篇作文中某字、某句運(yùn)用的妙處與獨(dú)創(chuàng)性，意圖以直接講授縮短學(xué)生達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的思維過程，忽略了學(xué)習(xí)者對(duì)文本呈現(xiàn)知識(shí)的意義建構(gòu)必須加入個(gè)人的社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)，以及作文動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的本質(zhì)源于個(gè)體的獨(dú)特感受和體驗(yàn)。表1辨析了以知識(shí)接受為取向的作文課與以社會(huì)取向的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的作文課的差別［4］。
表1作文課堂：接受教學(xué)模式與社會(huì)建構(gòu)教學(xué)模式的比較 教學(xué)組織結(jié)構(gòu) 知識(shí)接受取向的作文教學(xué)社會(huì)建構(gòu)取向的作文教學(xué)教學(xué)思路依據(jù)課程目標(biāo)中的作文教學(xué)要求重視學(xué)生在作文學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題與具有個(gè)人意義的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)認(rèn)識(shí)各類作文體裁；通過作文范本的字、詞、句細(xì)分與行為主義式的寫作訓(xùn)練，熟練掌握寫作技巧除作文形式訓(xùn)練外，重點(diǎn)放在激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的能力，并輔助他們?cè)谧灾鳌⒑献?、探究中?gòu)建一套適合自己的作文學(xué)習(xí)策略教學(xué)內(nèi)容以某篇或某一體裁的作文范例為教學(xué)文本借助多元化作文范本及相關(guān)作文資料為作文教學(xué)材料教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以專家即教師評(píng)價(jià)為準(zhǔn)充分發(fā)揮學(xué)生自評(píng)與互評(píng)、家長評(píng)價(jià)、教師評(píng)價(jià)及社會(huì)反饋性評(píng)價(jià)的綜合性評(píng)價(jià)作用教學(xué)方法教師進(jìn)行作文教學(xué)的主要方法是講授教師以啟發(fā)、引導(dǎo)為主要的作文教學(xué)方法，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生建立作文學(xué)習(xí)共同體。教師會(huì)在課堂活動(dòng)中提示關(guān)鍵信息，為學(xué)生提供建構(gòu)作文知識(shí)的社會(huì)環(huán)境教學(xué)與學(xué)習(xí)策略學(xué)生作文學(xué)習(xí)方式單一學(xué)生投入小組或班級(jí)討論，協(xié)商掌握多種作文學(xué)習(xí)策略教學(xué)效果評(píng)判教師僅以學(xué)生復(fù)制寫作形式技巧作為作文教學(xué)成效的憑證除掌握寫作技巧外，把能否寫出具有個(gè)性特點(diǎn)的作文納入教學(xué)效果的評(píng)判范圍
關(guān)鍵詞：社會(huì)建構(gòu)主義 美國 多元文化教育
多元文化并存是當(dāng)今世界各多民族國家共有的現(xiàn)象，但各種文化在同一社會(huì)中所處的社會(huì)地位各有不同。在西方，由于少數(shù)民族對(duì)主流文化同化的抗?fàn)?，美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等很多國家開始實(shí)行多元文化教育。
筆者發(fā)現(xiàn)，維果茨基的社會(huì)建構(gòu)主義提倡的一些教學(xué)觀可以應(yīng)用到多元文化教育中。他主要依據(jù)社會(huì)相互作用和文化環(huán)境來解釋學(xué)習(xí)，認(rèn)為社會(huì)相互作用、文化工具和活動(dòng)影響個(gè)體的發(fā)展和學(xué)習(xí)。在多元文化教育背景下，借鑒該理論中社會(huì)學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)這四個(gè)原理的啟示可以改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題。近年來美國教育界對(duì)多元文化教育這個(gè)主題給予了較多關(guān)注。本文主要以美國的多元文化教育為藍(lán)本，探討社會(huì)建構(gòu)主義理論對(duì)多元文化教育的啟示。
一、多元文化教育的定義及其維度
多元文化教育（Multicultural education）有多種定義。一般而言，廣義的多元文化教育是通過學(xué)校的改革，促進(jìn)社會(huì)公平正義與公平；狹義的多元文化教育則是通過學(xué)校教育促進(jìn)來自不同文化背景的學(xué)生和特殊學(xué)生的教育平等。（靳淑梅，2010）
美國著名多元文化教育學(xué)者詹姆斯·A·班克斯（James A. Banks）認(rèn)為多元文化教育是：（1）一種教育思想或理念：所有學(xué)生，不論他們屬于哪一類群體，譬如在性別、民族、種族、文化、社會(huì)階層、宗教信仰等方面各不相同或?qū)儆谀撤N特殊群體（例如有精神障礙、失聰、失明的兒童或天才兒童），他們?cè)趯W(xué)校中都應(yīng)該享受平等的教育。（2）一場(chǎng)教育改革運(yùn)動(dòng)，它規(guī)劃并引起學(xué)校的改革，以保證少數(shù)民族學(xué)生取得成功的平等機(jī)會(huì)。（3）一個(gè)持續(xù)的教育過程，說明它努力去實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)，例如教育平等和廢除所有形式的歧視——在人類社會(huì)中短期內(nèi)不能完全取得，需要一個(gè)過程。（白亮，2009）由此可見，多元文化教育目的在于改變整體學(xué)校的環(huán)境，使來自不同種族的不同性別的學(xué)生、身心殘障學(xué)生和各個(gè)社會(huì)階層的學(xué)生，在學(xué)校教育中享有均等教育機(jī)會(huì)。而且這種教育理念是一種理想的狀態(tài)，不僅需要學(xué)校，還需要整個(gè)社會(huì)共同努力才可以實(shí)現(xiàn)。
班克斯（1999）在他的《Historical Development，dimensions，and Practice》一文中探討了多元文化教育的五個(gè)主要維度，即內(nèi)容整合（content integration）、知識(shí)建構(gòu)（knowledge construction）、減少偏見（prejudice reduction）、公平教育（equity pedagogy）及授權(quán)式多元文化（empowering school culture）。內(nèi)容整合是指教師使用各種不同文化的實(shí)例、數(shù)據(jù)和信息。例如講解不同文化背景的人們作出的貢獻(xiàn)，選用教材中包含大量非主流群體的作品及女性作品等。知識(shí)建構(gòu)指教師幫助學(xué)生理解知識(shí)是如何產(chǎn)生及如何受到種族、民族和社會(huì)地位等因素影響的。減少偏見是多元文化教育的重要目標(biāo)之一。它包括在不同民族文化背景的學(xué)生之間建立積極的關(guān)系，包括更民主寬容地對(duì)待他人。公平教育則是采用各種有效教學(xué)手段促進(jìn)不同民族和社會(huì)階層的學(xué)生獲得學(xué)業(yè)成功。有證據(jù)表明，某些民族和種族群體，尤其是墨西哥裔和非裔美國學(xué)生，采用積極合作的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)效果最好。授權(quán)式校園文化指學(xué)校機(jī)構(gòu)設(shè)置和實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)能提高每個(gè)學(xué)生的學(xué)業(yè)水平及促進(jìn)其情感發(fā)展。例如，取消分軌制和能力分組，接納有特殊需要的學(xué)生，而非對(duì)他們亂貼標(biāo)簽。
二、美國多元文化背景下學(xué)校教育的現(xiàn)狀
曾有數(shù)次學(xué)業(yè)成就測(cè)驗(yàn)研究表明，非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)明顯低于歐裔和亞裔美國同學(xué)，這與上述群體在社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位上的差異非常一致。
現(xiàn)在，非裔美國人、拉美人及白人兒童之間的學(xué)業(yè)差距正在以緩慢的速度縮小。在20世紀(jì)70年代，這一差距明顯縮小。但是從80年代初期開始，不同民族的兒童在閱讀和數(shù)學(xué)成績上的差異基本穩(wěn)定。同時(shí)，他們?cè)赟AT上的成績差異也在減小，但速度同樣很慢。
為什么非主流群體家庭的學(xué)生成就測(cè)驗(yàn)成績遠(yuǎn)落后于歐裔和亞裔的美國學(xué)生？原因有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、家庭、文化及學(xué)校對(duì)他們不公正的對(duì)待等。許多非主流群體居住的社區(qū)普遍存在著長期失業(yè)、無業(yè)及工薪微薄的現(xiàn)象，對(duì)其家庭生活產(chǎn)生了負(fù)面影響。另一個(gè)不利條件是他們所能進(jìn)入的學(xué)校，如市郊、私
[1] [2] [3]
立學(xué)校、教會(huì)學(xué)校甚至鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)質(zhì)量欠佳、合格教師過少且學(xué)生人數(shù)過多。通常，少數(shù)民族學(xué)生之所以表現(xiàn)差是因?yàn)樗麄兯艿慕逃c其文化背景不一致。而學(xué)業(yè)成績出眾也很可能不被學(xué)生所在的群體認(rèn)可。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在許多非裔美國學(xué)生中存在這樣一種現(xiàn)象：他們中努力學(xué)習(xí)的孩子會(huì)被同伴指責(zé)為“模仿白人”。相反，許多亞裔父母都期望自己的孩子能夠取得出色的學(xué)業(yè)成績，因此會(huì)給孩子施加很大的壓力。于是，許多亞裔兒童在學(xué)校里表現(xiàn)非常出色。非裔美國人、土著印第安人和墨西哥裔美國人一般喜歡與他人合作，他們?cè)诤献鳁l件下比在傳統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)條件下有更出色的表現(xiàn)。如果學(xué)生的母語和方言沒有得到應(yīng)有的尊重，則他們可能會(huì)降低對(duì)學(xué)校的認(rèn)可度。另外，由于對(duì)非主流群體家庭的學(xué)生抱有低期望，同時(shí)也是出于好意，教師或管理者將這些學(xué)生不恰當(dāng)?shù)匕仓迷诘湍芰M中或進(jìn)行分軌，或讓他們接受某種特殊教育。學(xué)校的低期望導(dǎo)致了學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就。
非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就也許只是暫時(shí)的。近幾十年來，隨著非主流群體逐漸有了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)保障并跨入中產(chǎn)階層，其后代的學(xué)業(yè)成就將有望與其他群體保持相當(dāng)。而學(xué)校這個(gè)中產(chǎn)階層機(jī)構(gòu)具有打破貧困的惡性循環(huán)的功能，它所要做的就是為貧困兒童多提供成功的機(jī)會(huì)。學(xué)校若要提高非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生和土著印第安學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，則應(yīng)實(shí)行全面的教育改革或采取一些已被實(shí)踐證明的有效措施。
三、社會(huì)建構(gòu)主義對(duì)多元文化教育的啟示
維果茨基的社會(huì)建構(gòu)主義是當(dāng)代建構(gòu)主義的一個(gè)分支，對(duì)多元文化教育的開展有很多有益的啟示。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體學(xué)習(xí)在一定的歷史社會(huì)文化背景下進(jìn)行，社會(huì)可以對(duì)個(gè)體學(xué)習(xí)發(fā)展起到支持和促進(jìn)作用。該理論中有四個(gè)重要的基本原理，即社會(huì)學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)，它和多元文化教育的五個(gè)維度：內(nèi)容整合、知識(shí)建構(gòu)、減少偏見、公平教育、授權(quán)式多元文化等，是內(nèi)在統(tǒng)一的。
.社會(huì)學(xué)習(xí)
維果茨基強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)性，指出兒童的學(xué)習(xí)是通過與成人及有能力的同伴的交互作用來進(jìn)行的，故主張學(xué)生間、師生間的合作學(xué)習(xí)。不同種族、民族、社會(huì)階層的學(xué)生之間應(yīng)該消除偏見，將學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行整合后合作學(xué)習(xí)。因此多元文化教育應(yīng)該倡導(dǎo)雙語教育、公平教育，反對(duì)能力分班，使不同文化背景、不同學(xué)業(yè)水平的學(xué)生能充分接觸多樣文化的合作學(xué)習(xí)。
.最近發(fā)展區(qū)
最近發(fā)展區(qū)是介于兒童自己實(shí)力所能達(dá)到的水平（如學(xué)業(yè)成就），與經(jīng)別人給予協(xié)助后所可能達(dá)到的水平之間。兒童對(duì)處于最近發(fā)展區(qū)中的概念學(xué)習(xí)得最好。例如，不同文化背景的學(xué)生在一起學(xué)習(xí)時(shí)，他們中可能有這樣一個(gè)同伴，該同伴能在稍高的認(rèn)知水平上完成一項(xiàng)特定的任務(wù)，且在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，則他可以幫助或影響其他同學(xué)完成一項(xiàng)他們自己單獨(dú)不能完成的任務(wù)?？梢?，比起和學(xué)生處在不同認(rèn)知水平線上的教師，水平大致相同的學(xué)生之間互相協(xié)助使得學(xué)生更容易在最近發(fā)展區(qū)中構(gòu)建自己的知識(shí)體系，取得較快的進(jìn)步。此外，不同文化背景的兒童在學(xué)習(xí)中能夠從多角度思考問題的解決方式。
.認(rèn)知學(xué)徒
認(rèn)知學(xué)徒是指學(xué)習(xí)者通過與某個(gè)專家的相互作用，逐漸獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程。這里的專家既可以是成人也可以是比自己優(yōu)秀的同伴。讓學(xué)生當(dāng)老師的“學(xué)生教學(xué)”是認(rèn)知學(xué)徒的一種形式。讓學(xué)生在不同文化背景的、合作性的學(xué)習(xí)小組中活動(dòng)，使較優(yōu)秀的學(xué)生幫助不太優(yōu)秀的學(xué)生完成復(fù)雜的任務(wù)。例如，來自亞洲的學(xué)生對(duì)亞洲文化有比較直觀全面的認(rèn)識(shí)和理解，因此可以向其他非亞洲文化背景的學(xué)生講解亞洲文化并在講解中加深對(duì)本族文化的理解。
.中介性學(xué)習(xí)
中介性學(xué)習(xí)即提供支架的情境性學(xué)習(xí)。社會(huì)建構(gòu)主義理論認(rèn)為應(yīng)該給學(xué)生提供復(fù)雜的、困難的、現(xiàn)實(shí)的任務(wù)，然后給予他們充分的幫助以完成這些任務(wù)，而不是只教授點(diǎn)滴知識(shí)，并期望某一天學(xué)生能夠完成復(fù)雜的任務(wù)。情境性學(xué)習(xí)主要是指現(xiàn)實(shí)生活中、真實(shí)活動(dòng)中發(fā)生的學(xué)習(xí)。多元文化教育中應(yīng)利用學(xué)校的多元種族特色，讓學(xué)生置身于和多種族、族群直接接觸的情境。身處白人、拉丁美裔和非裔為主的學(xué)?；蛏鐓^(qū)的學(xué)生，十分缺乏與不同種族和社會(huì)階層團(tuán)體直接接觸的機(jī)會(huì)，因此可利用影片、錄像帶、照片等替代性方式。另外，還可以在多元文化校園中舉辦民族集會(huì)或某個(gè)團(tuán)體的特殊慶?；顒?dòng)，在學(xué)習(xí)他族文化的同時(shí)還能聯(lián)絡(luò)感情，消除成見。
綜合上述四個(gè)基本原理，筆者認(rèn)為，實(shí)施多元文化教育時(shí)，在社會(huì)學(xué)習(xí)的前提下，鼓勵(lì)學(xué)生間在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，扮演認(rèn)知學(xué)徒的角色，進(jìn)行中介性的學(xué)習(xí)。這樣可以更好地進(jìn)行內(nèi)容整合、知識(shí)建構(gòu)、授權(quán)式多元文化，以達(dá)到減少偏見、公平教育的教育目標(biāo)。
總書記在黨的十七大報(bào)告中明確提出“建設(shè)生態(tài)文明”、“使生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”。生態(tài)文明的核心問題是人與自然的關(guān)系問題。如何解決人與自然的矛盾是人類一直在思考的問題。西方把自然作為人類認(rèn)識(shí)和利用的對(duì)象的主客二分式思維模式不但無助于問題的解決，相反，正是導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)的重要原因。中國古代不管是儒家，還是道家，其思維模式都是“天人合一”，把人與自然看成是一個(gè)整體，人是自然的一個(gè)有機(jī)組成部分。這種思維模式對(duì)解決當(dāng)代人與自然的矛盾無疑是有啟發(fā)意義的。
一、老子的生態(tài)倫理思想
道是老子哲學(xué)的核心概論，他的全部思想體系都是由“道”而展開的。在老子哲學(xué)中，道有本根之義，又具有規(guī)律、規(guī)范、原則等含義，同時(shí)，道也是一種崇高的境界，是人的精神生活與自然存在所需要達(dá)到的理想狀態(tài)，是對(duì)萬物天性與人類本真狀態(tài)的回歸。
老子最早提出人在宇宙自然中的位置問題，并對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考，主張道法自然、物我為一。而他的生態(tài)倫理思想正是建立在天人合一、物我一體的整體觀基礎(chǔ)之上的。他的生態(tài)倫理思想是以道生萬物、人天同源為其基本特征，將天地人視為一個(gè)有機(jī)的整體，強(qiáng)調(diào)人與自然萬物有著共同的本源和共同的法則。老子的生態(tài)倫理思想可以概括為如下幾個(gè)方面：
1、道生萬物，眾生平等。老子經(jīng)常用“萬物之母”、“眾妙之門”、“天地根”等來指“道”，這說明道在老子哲學(xué)中具有宇宙本根的含義。老子詳細(xì)描述了道生萬物的過程。他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。盡管我們并不十分清楚這里的“一”、“二”、“三”具體指什么，但很顯然萬物的創(chuàng)生過程是一個(gè)復(fù)雜的過程。因?yàn)橥瑸榈浪缮?，從本源的角度看，萬物在地位上是平等的。老子并沒有給人在自然中以特別的地位。他說：“域中有四大，道大，天大，地大，王亦大”。萬物平等的思想還表現(xiàn)在道與萬物的不相離。道生成萬物后并不拋棄萬物，而是內(nèi)在于萬物之中。“道”是萬物所由產(chǎn)生的根源，“道”是萬物得以存在的依據(jù)。換句話說，“道”對(duì)萬物的培育乃是通過內(nèi)在于萬物之中作為萬物存在根據(jù)的方式實(shí)現(xiàn)的。老子說：“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正?！薄耙弧本褪恰暗馈?。既然萬物得到的是同一個(gè)“道”，那么在體性上就是平等的。不僅如此，“道”本身也是與萬物平等的，道與天、地、人并列為域中四大。此外，道雖然有左右萬物的能力，但從不對(duì)萬物橫加干涉，而是“莫之命而常自然”。
2、道法自然，無為而為。《老子》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里的自然不是實(shí)體自然，而是道的存在狀態(tài)。道與天地萬物均是自然，并非道外有自然，自然之外有道。道即自然，自然即道。道的無目的、無意識(shí)，正是宇宙萬物合目的合規(guī)律的充分必要條件。道之所以無目的，是因?yàn)樗旧砭褪悄康?，只有它無目的，才能使天下萬物更合乎目的和必然規(guī)律。所以說，“道法自然”就是“道即自然”。道的存在狀態(tài)就體現(xiàn)為萬物的存在狀態(tài)，萬物按本來的樣子存在就符合道，自然即道。自然不僅是“道”的存在狀態(tài)和功能，也是創(chuàng)造生命的原則。這一原則對(duì)人而言，就是“無為”。老子常言“道常無為而無不為?！薄盁o為”并非無所作為，而是順應(yīng)“自然”之作為。道之“無為”至少有兩層內(nèi)在關(guān)聯(lián)的意義：其一，就道之為的性質(zhì)而言，道并非有人格意志的神物，并不對(duì)萬物進(jìn)行主宰與左右，它生而不有，為而不恃，長而不宰；其二，就道之為的形式而言，道生化萬物只是順物之性，自然而為，而順性而行動(dòng)，自然而作而為，與人固可謂之不行不動(dòng)，不作不為。老子講天道最終還是回歸于人道，用天道來說明人道?！疤熘?，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。”“天之道損有余以奉不足，人之道損不足以奉有余?！卑烟斓琅c人道比照著說，就是要人效法天道。天道自然無為，人也應(yīng)該效法天道的自然無為，遵循事物內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律而不橫加破壞。
3、知足知止，少私寡欲。自然界是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡系統(tǒng)，系統(tǒng)中的每一分子為了維持自身的生存都必須與“他者”進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換。人作為系統(tǒng)中的重要成員，為了維持自身的存在也要從自然中獲取物質(zhì)生活資料。為了維持自然的和諧和生態(tài)系統(tǒng)的平衡，老子希望人類認(rèn)識(shí)自然界的和諧（“知和”），把握自然規(guī)律（“知?！保泄?jié)制地從自然界中獲取必需的物質(zhì)生活資料，“知足”，“知止”。所謂“知足”，就是滿足于必需的物質(zhì)生活資料的獲得；“知止”，就是止于自然承受的限度。老子說:“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！薄吧鯋邸薄ⅰ岸嗖亍笔钦f主觀上不知道滿足，其結(jié)果是超出事物的承受能力而導(dǎo)致“大費(fèi)”、“厚亡”，最終危及的還是人類自身。老子告誡人們，如果人類不克制自己的欲望，無限制地從自然界中獲取，必將遭到自然界的報(bào)復(fù)，從而危及到人類自身的生存。如果人類克制自己的欲望，“少私寡欲”，只滿足于自身基本的生活需要，那么自然界的資源將取之不盡，用之不竭。老子以“道”作觀照，提出了回歸原初純厚而真實(shí)的自然之德，即“常德乃足，復(fù)歸于樸”。以“常德”來觀照自然，“不見可欲”、“不貴難得之貨”，返璞歸真，這對(duì)于維持人類與自然的和諧，保證自然生態(tài)的平衡，都具有十分重要的意義。
二、老子生態(tài)倫理思想對(duì)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的啟示
總書記在黨的十七大報(bào)告中提出要“建設(shè)生態(tài)文明”。這是我們黨第一次在黨代會(huì)報(bào)告中提出“生態(tài)文明”的概念，說明黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的超越，代表了一種更為高級(jí)的文明形態(tài)。生態(tài)文明只能是社會(huì)主義的。［1］發(fā)達(dá)資本主義國家最多只能使本國實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，他們不但不會(huì)承擔(dān)起全球的環(huán)境責(zé)任，還經(jīng)常以犧牲他國的環(huán)境為代價(jià)獲取本國的利益。只有社會(huì)主義才能最終承擔(dān)起全球的環(huán)境責(zé)任。
我國經(jīng)過近三十年經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民生活水平得到顯著提高。但我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與環(huán)境、生態(tài)現(xiàn)狀顯得很不和諧。資料顯示，我國能源綜合利用率僅為32%左右，工業(yè)排污是發(fā)達(dá)國家的10倍以上。在過去20多年里，GDP年均增長9.5%，其中，至少有18%是靠資源和環(huán)境的透支來實(shí)現(xiàn)的。
生態(tài)文明的核心問題是人與自然的關(guān)系問題。老子的生態(tài)倫理思想對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明有著重要的啟示意義：
1、樹立尊重自然、人與自然平等的思想。導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系惡化的一個(gè)重要原因就是人一直把自然界當(dāng)成人類征服的對(duì)象。中國古代的“制天命而用之”、“人定勝天”的思想和西方自笛卡爾以后的主體性思維一直主宰著近現(xiàn)代人思考人與自然之間的關(guān)系。人是主體，自然是客體，是人類認(rèn)識(shí)和征服的對(duì)象。當(dāng)人類對(duì)自然界的無限索取違背自然規(guī)律，超出一定限度，生態(tài)平衡被打破時(shí)，自然對(duì)人類報(bào)復(fù)的威力便顯現(xiàn)出來了。生態(tài)文明則認(rèn)為，人是自然界的有機(jī)組成部分，不能脫離自然界而存在；應(yīng)該樹立人與自然平等的思想，尊重自然，把自然視為自己的“他者”而不是自己的客體，常心存奧秘之感，愿意以倫理的態(tài)度對(duì)待自然，承擔(dān)起對(duì)自然的責(zé)任。老子認(rèn)為萬物同源，與道為一，人只是四大（道大、天大、地大、王大）之一，這與人類中心主義形成了鮮明的對(duì)比。道雖然派生萬物，但道對(duì)萬物卻是“生而不有，為而不恃，功成而弗居”、“衣養(yǎng)萬物而不為主”。道并不因有功于萬物而要求萬物臣服于自己，這種無私、慷慨、平等的精神義蘊(yùn)應(yīng)是社會(huì)主義生態(tài)文明題中應(yīng)有之義。
2、尊重自然規(guī)律，順其自然發(fā)展。老子的核心思想是自然無為。自然，是依事物的本性自由伸展的狀態(tài)；無為，則是順其自然而不含有人力之強(qiáng)加妄為的意思。但自然無為，并不一般地排斥人為，所排斥的只是違反自然而隨意的強(qiáng)加妄為的那種人為。老子認(rèn)為:“知常曰明，不知常，妄作，兇?！薄俺！本褪鞘挛锇l(fā)展的規(guī)律。認(rèn)識(shí)并遵循事物的規(guī)律而為是聰明的做法，不尊重自然規(guī)律的妄為必然會(huì)導(dǎo)致危害人類生存的結(jié)果。在科技高度發(fā)達(dá)的今天，人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了古人，但知常妄作的現(xiàn)象卻時(shí)有發(fā)生。老子的“妄作，兇”的警告應(yīng)該成為生態(tài)文明觀念的核心內(nèi)容。對(duì)已經(jīng)破壞的自然環(huán)境如何處理？老子給出的答案是：首先，“知止不殆”，立即停止對(duì)自然環(huán)境的繼續(xù)破壞。其次，自然無為。老子認(rèn)為，萬物自身自然發(fā)展的狀況最好，如果萬一遭遇了破壞，最好還是通過萬物的“自化”、“自正”、“自樸”進(jìn)行自我修復(fù)，不要輕易地加以干涉。第三，“輔萬物之自然”。對(duì)破壞嚴(yán)重、很難恢復(fù)的環(huán)境，老子提出“輔萬物之自然”，即根據(jù)自然規(guī)律有所作為，如退耕還林、植樹造林等。
我們適逢飛速發(fā)展的信息時(shí)代。面對(duì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)環(huán)境,文化觀念與價(jià)值取向多元并存,一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德、高尚的價(jià)值觀念受到了沖擊。用熔鑄傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的社會(huì)主義榮辱觀確立人們共知共行的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范,形成維系社會(huì)和諧的精神紐帶和社會(huì)風(fēng)尚,正是順應(yīng)時(shí)展的強(qiáng)烈呼喚。深入持久地開展社會(huì)主義榮辱觀的教育實(shí)踐活動(dòng),用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)文化建設(shè),是文化科學(xué)教育領(lǐng)域的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)。
樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀,要把“八榮八恥”的價(jià)值取向貫穿于精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)全過程,大力發(fā)展先進(jìn)文化。一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)的先進(jìn)文化,應(yīng)該是積極向上、代表社會(huì)發(fā)展方向、能提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的文化。文學(xué)創(chuàng)作是發(fā)展先進(jìn)文化的重要載體,要堅(jiān)持以社會(huì)主義榮辱觀為指導(dǎo),充分發(fā)揮文藝作品的認(rèn)識(shí)、教育、審美、娛樂功能,追求真善美,反對(duì)假惡丑,弘揚(yáng)社會(huì)正氣,塑造美好心靈。要充分發(fā)揮文藝批評(píng)的作用,大力推介符合“八榮八恥”標(biāo)準(zhǔn),具有較高思想性、藝術(shù)性和觀賞性的優(yōu)秀作品,旗幟鮮明地批評(píng)各種不辨榮恥甚至以恥為榮的不良作品,形成正確的輿論導(dǎo)向和創(chuàng)作方向。
樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀,要把“八榮八恥”的要求體現(xiàn)在文化陣地建設(shè)和城鄉(xiāng)基層文化活動(dòng)中。圖書館、文化館、博物館、社區(qū)文化機(jī)構(gòu)等公益性文化事業(yè)單位,是廣大群眾享受文化生活的重要場(chǎng)所和宣傳社會(huì)主義榮辱觀的重要陣地。對(duì)這些陣地要積極建設(shè)、充分利用。要深入挖掘民族民間文化資源,利用群眾喜聞樂見的形式,廣泛開展豐富多彩、健康向上的群眾文化活動(dòng)。以通俗文學(xué)、流行音樂、電視文藝、網(wǎng)絡(luò)文化為代表的大眾文化的迅速崛起,滿足了人民群眾日益增長的精神文化需求,促進(jìn)了社會(huì)主義文化事業(yè)的繁榮,但其中也存在著一些文化糟粕。文秘站版權(quán)所有
樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀,要把“八榮八恥”的價(jià)值取向貫穿于精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)全過程,大力發(fā)展先進(jìn)文化。一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)的先進(jìn)文化,應(yīng)該是積極向上、代表社會(huì)發(fā)展方向、能提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的文化。文學(xué)創(chuàng)作是發(fā)展先進(jìn)文化的重要載體,要堅(jiān)持以社會(huì)主義榮辱觀為指導(dǎo),充分發(fā)揮文藝作品的認(rèn)識(shí)、教育、審美、娛樂功能,追求真善美,反對(duì)假惡丑,弘揚(yáng)社會(huì)正氣,塑造美好心靈。要充分發(fā)揮文藝批評(píng)的作用,大力推介符合“八榮八恥”標(biāo)準(zhǔn),具有較高思想性、藝術(shù)性和觀賞性的優(yōu)秀作品,旗幟鮮明地批評(píng)各種不辨榮恥甚至以恥為榮的不良作品,形成正確的輿論導(dǎo)向和創(chuàng)作方向。
樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀,要把“八榮八恥”的要求體現(xiàn)在文化陣地建設(shè)和城鄉(xiāng)基層文化活動(dòng)中。圖書館、文化館、博物館、社區(qū)文化機(jī)構(gòu)等公益性文化事業(yè)單位,是廣大群眾享受文化生活的重要場(chǎng)所和宣傳社會(huì)主義榮辱觀的重要陣地。對(duì)這些陣地要積極建設(shè)、充分利用。要深入挖掘民族民間文化資源,利用群眾喜聞樂見的形式,廣泛開展豐富多彩、健康向上的群眾文化活動(dòng)。以通俗文學(xué)、流行音樂、電視文藝、網(wǎng)絡(luò)文化為代表的大眾文化的迅速崛起,滿足了人民群眾日益增長的精神文化需求,促進(jìn)了社會(huì)主義文化事業(yè)的繁榮,但其中也存在著一些文化糟粕。原創(chuàng)網(wǎng)站：
