時(shí)間：2022-11-30 21:46:36
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《論語》十則選自于我國(guó)儒家經(jīng)典著作《論語》，是一本記錄孔子及其弟子言論的語錄體古籍。是我國(guó)古代文獻(xiàn)中的一部巨著，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)我國(guó)幾千年的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大的影響。即使在今天，對(duì)人們的人生抉擇和價(jià)值取向也有著重要的影響。課文中所選的《論語》十則，著重?cái)⑹隽饲笾獞B(tài)度、學(xué)習(xí)方法、修身做人三方面內(nèi)容。其豐富的語言精華和深刻的思想精髓，對(duì)于心理發(fā)展正處于萌芽狀態(tài)的初中生，具有十分重要的教育意義。
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解孔子及《論語》的相關(guān)知識(shí)。
2、熟讀成誦，積累文言字詞及名言警句。
3、學(xué)習(xí)和借鑒孔子有關(guān)學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法和修身做人的觀點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、通過學(xué)習(xí)重點(diǎn)文言詞語，理解各則語錄，培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解文言文的能力。
2、結(jié)合本文的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)并調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度；激發(fā)熱愛民族經(jīng)典文化的熱情。
教學(xué)難點(diǎn)：理解課文所蘊(yùn)含的深刻哲理，并培養(yǎng)學(xué)生把所學(xué)知識(shí)、道理付之于實(shí)踐的意識(shí)。
教學(xué)用具：多媒體
教學(xué)方法：誦讀法；合作探究學(xué)習(xí)法；引導(dǎo)教學(xué)法。
第一課時(shí)
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、了解孔子、《論語》和儒家思想。
2、讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)節(jié)奏，讀出韻味。
3、探究學(xué)習(xí)課文前兩則。
4、背誦、默寫前兩則。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入
首先我問大家一個(gè)問題，誰知道“半部《論語》治天下”的由來？學(xué)生回答相傳，宋代名相趙普在政期間，社會(huì)一片大好，人民安居樂業(yè)，趙普死后，人們?cè)谒臅锇l(fā)現(xiàn)只有半部《論語》，所以就有這一說法?？梢姟墩撜Z》的作用。今天讓我們一起走近孔子，走進(jìn)《論語》十則，去聆聽先哲的教誨吧！
二、明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，并逐步完成學(xué)習(xí)目標(biāo)
學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解孔子、《論語》和儒家思想。
自學(xué)指導(dǎo)（一）
學(xué)生借助手中的資料或者課下注釋收集孔子及相關(guān)知識(shí)。
孔子（前551～前479），春秋時(shí)期的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑人（今山東曲阜東南）人。被譽(yù)為“萬世師表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。
《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書。共二十篇。是儒家的重要經(jīng)典著作之一。
類型
1、語錄體（第1―9則）
2、對(duì)話體（第10則）
3、敘事體
四書五經(jīng)：四書指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四種儒家經(jīng)典。何謂五經(jīng)？謂《詩》、《尚書》、《禮》、《易》、《春秋》也。
學(xué)習(xí)目標(biāo)2、讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)節(jié)奏，讀出韻味。
教師指導(dǎo)：學(xué)習(xí)文言文，誦讀是最基本的方法。讀準(zhǔn)字音、讀準(zhǔn)節(jié)奏、讀出韻味、讀出智慧。在讀中積累語匯、在讀中質(zhì)疑思辨、在讀中陶冶性情。
自學(xué)指導(dǎo)（二）
學(xué)生先自由朗讀課文，在讀的過程中用筆圈劃出生字詞。利用課下注釋或者工具書，查準(zhǔn)字音。
論語lún 慍yùn 說yuè 三省xǐng 罔wǎng
殆dài 弘hóng 凋diāo 是知也zhì 誨huì
在讀準(zhǔn)字音的情況下，小組內(nèi)嘗試再讀課文，初步把握節(jié)奏。
聽朗讀錄音，注意聽準(zhǔn)節(jié)奏，聽出韻味。請(qǐng)同學(xué)們輕聲跟讀。
劃分節(jié)奏
有朋/自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？
人/不知/而/不慍，不亦君子乎？
吾日/三省/吾身：為人謀/而/不忠乎？與朋友交/而/不信乎？
學(xué)/而不思/則罔，思/而不學(xué)/則殆。
見賢/思齊焉，見不賢/而/內(nèi)自省也。
士/不可以/不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁/以為己任。
有一言/而可以/終身行之/者乎？
學(xué)習(xí)目標(biāo)3、探究學(xué)習(xí)課文前兩則。
自學(xué)指導(dǎo)（三）
小組討論前兩則，劃出并解釋你們認(rèn)為需要引起重視的字詞，并試著翻譯整個(gè)句子。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
明確：孔子說：”學(xué)習(xí)了，然后按一定的時(shí)間去復(fù)習(xí)它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也快樂嗎？別人不了解我，我卻不怨恨，不也是很有修養(yǎng)的人嗎？”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
明確：曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來是不是誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過呢？”
學(xué)習(xí)目標(biāo)4、背誦、默寫前兩則。
自學(xué)指導(dǎo)（四）
在理解意思的基礎(chǔ)上，背誦、默寫前兩則。
齊背，點(diǎn)名背。
默寫，小組內(nèi)互改，組長(zhǎng)點(diǎn)評(píng)。
遷移應(yīng)用練
用原文中的句子作答
1.我快步上前，伸出雙臂，擁抱來自青島的朋友，二千多年前的孔夫子不是說過嗎：
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？
2.一個(gè)人總有被誤解的時(shí)候，正確的態(tài)度應(yīng)是：
人不知而不慍
3.提醒人們應(yīng)該對(duì)朋友守信用的句子是：
與朋友交而不信乎？
4.關(guān)于培養(yǎng)寬厚胸懷的句子是：
人不知而不慍，不亦君子乎？
要點(diǎn)歸納
1.父母在為人處世和擇友教育的缺失。父母是孩子的第一任老師，在孩子呱呱墜地的那一刻起，父母就應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起教育孩子的重大任務(wù)。父母對(duì)孩子教育中，父母更多的是對(duì)孩子進(jìn)行日常生活、知識(shí)技能的教育和學(xué)習(xí)方面的指導(dǎo)。然而在這些責(zé)任之外，父母對(duì)孩子的為人處世和擇友教育嚴(yán)重缺失。一個(gè)人懂得為人處世之道和擁有一個(gè)良好的擇友觀對(duì)他今后事業(yè)成功和個(gè)人發(fā)展尤為重要。在千變?nèi)f化的社會(huì)，面對(duì)諸多的誘惑，如果學(xué)生從小就不懂得如何擇友，交友不慎，也不懂得為人處世之道，不僅會(huì)自己的行為受影響，嚴(yán)重的會(huì)斷送自己的未來。父母在對(duì)孩子進(jìn)行家庭教育中，極個(gè)別的家長(zhǎng)只是在孩子出現(xiàn)行為問題時(shí)才勸勉幾句或者禁止與不良人交友，而大部分家長(zhǎng)在為人處事之道和擇友的教育中嚴(yán)重缺失。
2.父母對(duì)于遠(yuǎn)大目標(biāo)、志向教育的缺失。記得剛會(huì)走路的時(shí)候，父母就開始對(duì)我們進(jìn)行未來理想的測(cè)試，在周圍放置各種食物，看孩子是選擇哪種，如果選擇書本將來讀書必成大器。每個(gè)父母都希望自己的孩子將來能成為國(guó)家棟梁，但是卻很少對(duì)孩子進(jìn)行目標(biāo)、志向的引導(dǎo)和教育。孩子對(duì)自己志向的確立沒有清楚的認(rèn)識(shí)，也會(huì)隨著不同情況而變化，父母大多時(shí)候關(guān)注的只是孩子能否考上大學(xué)，對(duì)孩子的遠(yuǎn)大目標(biāo)往往表現(xiàn)出忽視或者一聽而過的現(xiàn)象，因此對(duì)遠(yuǎn)大目標(biāo)和志向的教育也極少。
3.父母在家庭教育中道德、公民教育責(zé)任缺失。父母首要關(guān)心的就是孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)，而孩子本身的道德問題卻很少關(guān)注，甚至當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)嚴(yán)重的打架斗毆等不良行為，父母感覺驚訝，有的父母責(zé)怪孩子不學(xué)好，甚至把責(zé)任歸咎于他人，從來不反省自己的教育問題。人是生活在社會(huì)團(tuán)體中的，遵守社會(huì)道德尤為重要，然而父母在家庭教育中對(duì)孩子的道德、公民教育是十分缺失的。相對(duì)于常見的日常生活、學(xué)習(xí)等，父母在家庭教育中做到了，但是對(duì)于孩子為人處世、擇友、遠(yuǎn)大志向等教育卻十分缺失。父母由于各方面的原因，導(dǎo)致在家庭教育中這些必要的教育短缺，因此也會(huì)給學(xué)生本人、整個(gè)家庭、社會(huì)帶來不良的影響與后果。
二、家庭教育中父母責(zé)任缺失的原因分析
（一）缺乏科學(xué)的教育觀念因素
1.“父母本身所受教育觀念復(fù)演”。家庭教育的實(shí)施者，即是父母，也是由孩童成長(zhǎng)為青少年再到成年。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歲月里面，父母所受到的上一輩的教育本身就是落后、陳舊的。重視孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)，忽視孩子的身心發(fā)展?fàn)顩r；教育方式就是棍棒和戒尺，相信“棍棒下出好人”；在教育中不是過分溺愛就是過于嚴(yán)格。父輩，在自身的受教中，潛移默化得到了教育的內(nèi)容和方式。因此，在自己的孩子身上，復(fù)演出了原先自己孩提時(shí)所受的教育模式，這樣一代代重復(fù)上演的教育模式，就是導(dǎo)致家長(zhǎng)在教育中缺乏正確的或者不科學(xué)的教育觀念難以改變的固有原因。
2.落后陳舊的教育觀念占主導(dǎo)地位。家長(zhǎng)把孩子視為自己的私有財(cái)產(chǎn)，把孩子教育子女的工作當(dāng)作家庭私事，把孩子成才僅僅與孩子的個(gè)人前途、家庭榮譽(yù)聯(lián)系在一起，為國(guó)教子的觀念不強(qiáng)，為社會(huì)育才的意識(shí)淡薄。[2]另外，他們的教育觀念沒有跟上科學(xué)、時(shí)代的步伐，沒有正確的改變途徑和指導(dǎo)，他們的思想和行為方式已經(jīng)固化，難以改變。
（二）家庭環(huán)境和結(jié)構(gòu)等因素
1.家庭經(jīng)濟(jì)情況影響因素。中國(guó)現(xiàn)在處于發(fā)展的初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)等還比較落后，這樣的背景下導(dǎo)致地區(qū)差異、貧富差距等嚴(yán)重。家庭的經(jīng)濟(jì)情況直接關(guān)系到孩子受到的教育以及父母對(duì)孩子的教育責(zé)任實(shí)現(xiàn)程度。如果一個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)不好，生活都舉步維艱，父母還有多余時(shí)間和心思對(duì)孩子進(jìn)行教育，還能關(guān)心到學(xué)生的身心健康嗎？父母為了家庭生活經(jīng)濟(jì)的改善，甚至出現(xiàn)大量外出務(wù)工等現(xiàn)象。因此，家庭經(jīng)濟(jì)的好壞直接影響到父母在家庭教育中的責(zé)任缺失與否。
2.家庭成員關(guān)系親密程度和家庭和諧氛圍。家庭就是一個(gè)小社會(huì)，在古代實(shí)行的是家長(zhǎng)制。因此，家長(zhǎng)在整個(gè)家庭中有極其重要的作用，不僅掌握經(jīng)濟(jì)大權(quán)和教育子女的責(zé)任，還要保持整個(gè)家庭的和諧，使整個(gè)家庭有高度的凝聚力。家庭成員也是福禍相依、榮辱與共。親密程度高，和諧的家庭，重視對(duì)子女的教育和培養(yǎng)，并且孩子比較獨(dú)立、樂觀、對(duì)社會(huì)熱愛、關(guān)心他人。如果家庭成員不和諧，或者父母關(guān)系不融洽、親密程度不高，難有心思來教育子女、履行義務(wù)和職責(zé)。所以，家庭成員關(guān)系的親密程度以及家庭和諧氛圍關(guān)系到父母對(duì)子女的教育責(zé)任和程度。
3.家庭的結(jié)構(gòu)因素。家庭的結(jié)構(gòu)也是關(guān)系到父母對(duì)子女進(jìn)行的教育的程度和實(shí)現(xiàn)情況。如果一個(gè)家庭不完整或者是父母長(zhǎng)期不在身邊，就很難對(duì)其子女進(jìn)行教育，也就談不上父母承擔(dān)教育責(zé)任。中國(guó)是一個(gè)多人口國(guó)家，處于社會(huì)主義初級(jí)階段，決定經(jīng)濟(jì)還不是完全發(fā)達(dá)，社會(huì)制度和一些保障體制還不夠完善。因此，在這種背景下，每一個(gè)家庭就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的結(jié)構(gòu)情況，主要的如下：第一，留守兒童家庭。為了改善家庭經(jīng)濟(jì)情況，大量的父母外出務(wù)工，這就使得其孩子在原住地生活和學(xué)習(xí)，與父母遠(yuǎn)離。父母在外面，除了過春節(jié)等回家和孩子歡聚，平時(shí)只是靠少數(shù)的電話或者網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行溝通和交流，在這樣有著時(shí)間、地域限制的條件下，父母是很難對(duì)其進(jìn)行教育，很難關(guān)心到孩子學(xué)習(xí)、思想和心情等。第二，離異家庭。孩子原本生活在一個(gè)完美的家庭，得到了父母雙方的呵護(hù)和關(guān)愛，孩子是快樂健康的。但是，父母雙方由于諸多原因，最后離婚，使得家庭不完整，會(huì)給孩子帶來許多問題和影響。父母在離婚后，有的會(huì)出現(xiàn)推卸承擔(dān)孩子教育的責(zé)任，有的則由于重組新的家庭而無暇顧及先前的孩子等。這樣情況下，孩子會(huì)產(chǎn)生不安全、自卑、沒有溫暖感，孩子的自信心也會(huì)逐漸喪失。這對(duì)于一個(gè)家庭和家庭中的每個(gè)成員都會(huì)帶來不良的影響。第三，喪偶家庭等。有的家庭由于一些不能控制的因素，造成父母一方（父親或者母親）離開人世。家庭中的成員有的會(huì)暫時(shí)走不出悲痛中，有的甚至?xí)粝玛幱暗取２煌暾募彝ィ囟〞?huì)導(dǎo)致其對(duì)孩子的關(guān)心、愛護(hù)和教育的不完整性。這樣的情景下，父母在家庭教育中的責(zé)任就會(huì)缺失。
（三）自身公民責(zé)任感缺失因素
生活在社會(huì)中的每個(gè)人，都有自己的權(quán)利，也有自己應(yīng)該承擔(dān)的相應(yīng)責(zé)任。家長(zhǎng)，由于自身的公民責(zé)任感缺失，不承擔(dān)相應(yīng)的公民責(zé)任，沒有責(zé)任感意識(shí)，這樣就會(huì)導(dǎo)致父母對(duì)自己子女教育責(zé)任的輕視和忽略。這樣的情況下，何談父母在家庭教育中的責(zé)任？
（四）學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育脫節(jié)
家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育是教育中其作用的三大支柱，也是教育最主要的部分。三個(gè)環(huán)節(jié)緊緊相扣，缺一不可。然而，在現(xiàn)實(shí)的教育中，三方面的教育常常是脫節(jié)的。尤為突出的是家庭教育和學(xué)校教育的聯(lián)系上，十分明顯。常常出現(xiàn)，家長(zhǎng)不知道學(xué)校的教育情況，校方和老師不了解家庭的想法等。這樣會(huì)導(dǎo)致，家長(zhǎng)不能很好的配合老師在學(xué)校中的教育，學(xué)校也不能根據(jù)家庭的實(shí)際情況和學(xué)生情況因材施教，以至于耽誤了很多學(xué)生。有一個(gè)案例：一個(gè)學(xué)生從小成績(jī)好，愛干凈，深受老師和同學(xué)喜歡。但是由于后來家庭變故，母親去世，孩子漸漸變得內(nèi)向，成績(jī)大不如以前，不愛干凈。老師不知道緣由，和其他學(xué)生一樣討厭他，以至于后來他走上了犯罪的道路。這個(gè)故事讓人感覺心疼和遺憾，要是家庭和學(xué)校，家長(zhǎng)和老師多溝通、走訪和交流會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果嗎？作為家庭中的長(zhǎng)輩或者家長(zhǎng)，是不是應(yīng)該去學(xué)校向老師了解自己的孩子發(fā)展變化情況呢？所以，學(xué)校、社會(huì)和家庭教育的脫節(jié)也是導(dǎo)致父母在家庭教育中責(zé)任缺失的重要因素。
三、家庭教育中父母責(zé)任缺失對(duì)策
（一）增強(qiáng)父母家庭教育責(zé)任意識(shí)
父母是孩子的第一任老師，家是孩子接受教育的第一場(chǎng)所，家庭是孩子接受教育最早的地方，家庭教育是后續(xù)學(xué)校教育、社會(huì)教育的基礎(chǔ)。因此，家庭教育尤為重要。父母對(duì)孩子的教育，不僅對(duì)于孩子本身的身心發(fā)展，智力等方面尤為重要，也對(duì)整個(gè)家庭、家族有極其重要的作用，關(guān)系到家庭未來發(fā)展。每個(gè)家長(zhǎng)或者家庭中的教育者應(yīng)該重視家庭教育，提高家庭教育重要性意識(shí)，并承擔(dān)自己相應(yīng)的教育責(zé)任，為孩子接受學(xué)校教育，以至于成人進(jìn)入社會(huì)等做好準(zhǔn)備，打下堅(jiān)固的基礎(chǔ)作用。
（二）改變父母家庭教育方式和觀念
父母在家庭教育責(zé)任缺失的對(duì)策中，改變父母家庭教育方式和觀念，是極其重要的。任何教育都離不開方法和教育觀念，不同的教育方式和觀念會(huì)產(chǎn)生不同的教育結(jié)果，因此我們要用正確的科學(xué)教育方法和觀念對(duì)孩子進(jìn)行教育。改變父母只追求成績(jī)而忽視孩子德、智、體、美和勞發(fā)展觀念；改變“棍棒下出人才”而應(yīng)以孩子身心發(fā)展規(guī)律指導(dǎo)下，以情感陶冶、正面的科學(xué)教育方式；改變只關(guān)注學(xué)生的健康和生活忽視學(xué)生心理等方面的發(fā)展等教育觀念。相信父母在自己的教育方式和觀念改變后，并建立正確的、科學(xué)的教育方式和新的觀念，父母在家庭中的教育會(huì)更加和諧、美滿，也會(huì)對(duì)孩子的身心發(fā)展有利，不至于父母教育責(zé)任缺失。
（三）強(qiáng)化和鞏固教育中“三位一體”的作用和影響
家庭教育要和學(xué)校教育、社會(huì)教育緊密聯(lián)系和結(jié)合，并各盡其責(zé)，促進(jìn)孩子身心發(fā)展。學(xué)校方面，要重視對(duì)家庭成員教育的指導(dǎo)和交流，這樣喚起家庭的教育意識(shí)和責(zé)任，也會(huì)使得家長(zhǎng)更好地配合校方和老師的工作，對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的家庭教育，不至于出現(xiàn)家長(zhǎng)教育的盲目性。孩子在進(jìn)入社會(huì)有形無形中受到影響，因此家庭要防范和杜絕不良行為影響孩子身心發(fā)展，并對(duì)孩子進(jìn)行社會(huì)上不良行為的辨別等。這樣使得學(xué)生無論是在家庭教育、社會(huì)教育還是學(xué)校教育中都能快樂學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。
1學(xué)生需要的醫(yī)學(xué)人文教育
醫(yī)學(xué)人文教育是醫(yī)學(xué)教育中不可或缺的內(nèi)容，但是醫(yī)學(xué)科學(xué)的博大精深使得醫(yī)學(xué)生把大量精力放在科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)上，從而偏廢了對(duì)人文精神的培養(yǎng)。時(shí)下高科技離醫(yī)學(xué)越來越近，醫(yī)學(xué)離病人越來越遠(yuǎn)，醫(yī)患之間問題越來越多的狀況，使專家學(xué)者們把目光聚焦到醫(yī)學(xué)人文教育上來，剖析醫(yī)學(xué)教育中人文教育的偏廢對(duì)人類健康和社會(huì)的影響。由此，從醫(yī)學(xué)生人門伊始，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文教育成為時(shí)代的需要。
現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)之父威廉奧斯勒說，醫(yī)師需要具備一顆清醒的頭腦與一副慈悲的心腸。行醫(yī)是一種藝術(shù)而不是交易，是一種使命而非行業(yè)，這項(xiàng)使命要求于你們的，是用心要如同用腦。你們最能夠表現(xiàn)自己的，不在于藥水與粉劑，而是強(qiáng)者對(duì)弱者、正者對(duì)邪者、智者對(duì)愚者所能發(fā)揮的影響力。?m一嬲當(dāng)代醫(yī)學(xué)生需要這樣的醫(yī)學(xué)人文教育。
1．1清醒的頭腦
醫(yī)學(xué)生要學(xué)會(huì)用科學(xué)的態(tài)度去分析醫(yī)療實(shí)踐中的公平與效益問題，掌握心理分析和心理治療的方法，為醫(yī)療選擇提供合理的倫理支持，在對(duì)健康的守護(hù)中做到未雨綢繆。
健康所系，性命相托。在醫(yī)學(xué)人文教育熏陶中，使醫(yī)學(xué)生保持一顆清醒的頭腦，保持對(duì)病痛的深切同情，對(duì)弱者的真心憐憫，對(duì)健康的科學(xué)審視，對(duì)生命的無限敬畏，在心靈深處切實(shí)構(gòu)筑起生命誠(chéng)可貴的價(jià)值理念。
1．2慈悲的心腸
古人云：德不近佛者不可為醫(yī)。醫(yī)學(xué)是向善的事業(yè)，需要愛心的澆灌，慈悲的心腸。醫(yī)學(xué)生應(yīng)該在醫(yī)學(xué)人文教育中收獲愛的教育，學(xué)會(huì)愛己、愛人、愛社會(huì)，牢固樹立尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人的意識(shí)。因?yàn)?，愛的情感本身?duì)抱有這一情感的人來說是令人愉快的，它使人心緒平靜、鎮(zhèn)定自若，它還似乎有助于生命活動(dòng)，能促進(jìn)人體的健康。而且，出于愛的情感必定會(huì)使作為這一情感的對(duì)象的人產(chǎn)生感謝和滿足的意識(shí)，因而顯得更加令人愉快。醫(yī)生要用知識(shí)、能力、愛心與正直去承擔(dān)最艱難的工作。"【I】新一醫(yī)學(xué)人文教育要能使醫(yī)學(xué)生在知識(shí)的積淀中富有愛心，在能力的培養(yǎng)中表現(xiàn)仁慈，不論在什么情況下，都能善對(duì)自己，慈悲待人。
2醫(yī)學(xué)人文教育需要的教師
隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、專業(yè)精深、善于溝通、人生態(tài)度積極、道德情操高尚、人格健全的教師及其體現(xiàn)出來的職業(yè)風(fēng)范、學(xué)識(shí)水平、人格魅力和教學(xué)藝術(shù)成為醫(yī)學(xué)人文教育的重要組成部分。
2．1熱忱的教師
目前，醫(yī)學(xué)人文課程在醫(yī)學(xué)院校多不被重視且以選修性質(zhì)居多，醫(yī)學(xué)人文教育研究課題多難以審批立項(xiàng)。醫(yī)學(xué)人文教師與基礎(chǔ)臨床專業(yè)教師待遇也有異。長(zhǎng)此以往，醫(yī)學(xué)人文教師容易產(chǎn)生被邊緣化的感覺，難免熱情漸失。教學(xué)效果可想而知。能在被冷視的境遇中保持高度的熱情去熱愛所教的學(xué)科，堅(jiān)持走醫(yī)學(xué)人文教育之路，醫(yī)學(xué)人文教育需要這樣熱忱的教師。
2．2知識(shí)豐富的教師
有效的醫(yī)學(xué)人文教育，要以知識(shí)文化的積淀為前提。當(dāng)前我國(guó)醫(yī)學(xué)人文教育隊(duì)伍中，教師知識(shí)上的缺陷嚴(yán)重影響了醫(yī)學(xué)人文教育的發(fā)展和進(jìn)步。懂社科不懂醫(yī)學(xué)．懂醫(yī)學(xué)欠缺人文，或泛化為倫理道德教育等情況，顯示出醫(yī)學(xué)人文教師的教育能力不足。醫(yī)學(xué)人文教育需要知識(shí)豐富的教師，他應(yīng)具有扎實(shí)的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，深廣的人文底蘊(yùn)，良好的科學(xué)素養(yǎng)，能敏銳把握衛(wèi)生方針政策及分辨醫(yī)界良莠，最好兼有哲學(xué)家的理性，倫理學(xué)家的感性，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的敏感，心理學(xué)家的洞察和社會(huì)活動(dòng)家的熱心。
2．3有責(zé)任感的教師
教育有一個(gè)重要使命即培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，教師首先要具有對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度。體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)人文教育中就是教師不僅要關(guān)注生命和健康本身，還要關(guān)注生命、健康以外的社會(huì)、環(huán)境、心理等多種因素。有責(zé)任感的教師在教育過程中，不只是團(tuán)于分析當(dāng)前，滿足現(xiàn)狀，還要溫故知新，立足現(xiàn)在，放眼未來。超級(jí)秘書網(wǎng)
3社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)
醫(yī)學(xué)生責(zé)任感是指醫(yī)學(xué)生對(duì)其責(zé)任對(duì)象的自覺意識(shí)，是對(duì)自己、對(duì)病人、對(duì)國(guó)家和社會(huì)所應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的感知與自覺履行的情感態(tài)度，并自愿承擔(dān)過失后果的內(nèi)心體驗(yàn)?！?通過醫(yī)學(xué)人文教育的移情作用，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生成為對(duì)自己、對(duì)患者、對(duì)整個(gè)社會(huì)有責(zé)任感的合格醫(yī)生，這是醫(yī)學(xué)人文教育的目的所在。
著名醫(yī)家孫思邈在《備急千金要方診候》中說：古之善為醫(yī)者。上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病。意即醫(yī)生的責(zé)任有三個(gè)層次：保護(hù)健康、治愈疾??；恢復(fù)人的精神的完滿；促進(jìn)社會(huì)公正。Ho一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的醫(yī)生，他不僅解除病痛，愛護(hù)患者。還健康于人，還關(guān)注整個(gè)社會(huì)的健康和利益所在。人類責(zé)任感的種子源于母愛的示范，但更高層面的社會(huì)責(zé)任感則靠后天培養(yǎng)，這也是醫(yī)學(xué)人文教育的意義所在。
從醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史來看，中西醫(yī)都具有鮮明的醫(yī)學(xué)人文傳統(tǒng)。無論是希波克拉底誓言中遵守為病人謀利益的道德原則，還是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中大醫(yī)精誠(chéng)、醫(yī)乃仁術(shù)的表達(dá)，莫不強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)乃人學(xué)的本質(zhì)。在當(dāng)前生物一心理一社會(huì)醫(yī)學(xué)模式中，人作為一個(gè)整體的健康形象，是生物、心理和社會(huì)因素共同作用的結(jié)果。醫(yī)學(xué)人文教育首先要順應(yīng)醫(yī)學(xué)觀的這種轉(zhuǎn)變，弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)人文傳統(tǒng)，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文情懷，促使醫(yī)學(xué)生形成全心全意為人民身心健康服務(wù)的責(zé)任共識(shí)。
醫(yī)學(xué)是一門需要實(shí)踐的科學(xué)。通過社會(huì)實(shí)踐和臨床實(shí)習(xí)，醫(yī)學(xué)生從需要關(guān)懷的弱者、貧者、痛者等渴望的眼神中讀懂自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，從優(yōu)秀醫(yī)務(wù)人員精湛的技術(shù)中體會(huì)以人為本的高度責(zé)任感，從每一位患者病痛的背后探尋其應(yīng)被賦予的社會(huì)同情和公正，從而寓醫(yī)學(xué)人文教育于實(shí)踐活動(dòng)之中，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的愛心、耐心、細(xì)心和責(zé)任心。促使醫(yī)學(xué)生確立全心全意為人民身心健康服務(wù)的責(zé)任情感和信念。
當(dāng)然，社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)僅靠在校的醫(yī)學(xué)人文教育有些單薄，它還應(yīng)該貫徹到醫(yī)學(xué)教育的各個(gè)階段。整個(gè)醫(yī)學(xué)教育或者終身醫(yī)學(xué)教育中都要貫徹人文素質(zhì)教育。我們的專業(yè)醫(yī)師培訓(xùn)不僅是臨床技能的訓(xùn)練，很重要的一項(xiàng)內(nèi)容就是要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育。"1從而使醫(yī)學(xué)活動(dòng)在持續(xù)的人文知識(shí)熏陶中，把重視人、尊重人、關(guān)心人、最大限度地發(fā)揮人的作用轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念，自覺肩負(fù)起人類社會(huì)健康的責(zé)任和使命。
健康所系，性命相托。醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化的一個(gè)必要的標(biāo)志就是看醫(yī)學(xué)活動(dòng)本身是否具有對(duì)生命的終極關(guān)懷的精神體現(xiàn)。舊卜我們的存在并不全然是為了自己的生命，而是要讓別人的生命得著更大的快樂。?塒作為人學(xué)的醫(yī)學(xué)需要這樣的醫(yī)學(xué)生：寬闊的知識(shí)視野，深厚的文化底蘊(yùn)，高尚的人格情操，較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力，只有這樣才能去尊重人，理解人，撫慰人，關(guān)愛人，才能更好地?fù)?dān)負(fù)起保護(hù)人類健康的神圣使命。
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二、責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)的重要性
現(xiàn)代中學(xué)生的生活條件逐步提高，家庭中都是以獨(dú)生子女的身份受盡寵愛，所以在與社會(huì)的交流和交往中往往以自我為中心，喪失了基本的生活交往和獨(dú)立生活的能力。初中思想政治教育主要針對(duì)現(xiàn)代中學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行課程設(shè)置和教材選編，七年級(jí)下冊(cè)的初中思想政治教育的教材首先論述了生命的獨(dú)特性，在此基礎(chǔ)之上提出人的基本生活品質(zhì)：自尊、自立、自強(qiáng)，結(jié)合每個(gè)章節(jié)的概念分析、具體事例論證以及如何培養(yǎng)學(xué)生的思想道德意識(shí)，讓學(xué)生在與教材和教師的交流中逐漸實(shí)現(xiàn)自己準(zhǔn)確的價(jià)值定位和人生定向，明白自己身上肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。初中思想品德教育主要就是培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)生活適應(yīng)能力，結(jié)合近幾年社會(huì)上的初中學(xué)生發(fā)生的惡性事件，對(duì)于初中生的思想品德進(jìn)行教育，對(duì)于培養(yǎng)我國(guó)未來的社會(huì)建設(shè)的主要力量進(jìn)行不懈的努力。將整個(gè)初中生的思想和責(zé)任意識(shí)牢固樹立起來，對(duì)于學(xué)生以后的發(fā)展有很大的奠基作用。
三、責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)策略
1.結(jié)合教材的主要目標(biāo)
對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想啟蒙初中思想品德教育的課程設(shè)置是層層遞進(jìn)的關(guān)系，依靠逐步的累計(jì)最后實(shí)現(xiàn)總的價(jià)值。七年級(jí)的思想品德教育主要的培養(yǎng)方向是讓學(xué)生明白自己應(yīng)該承擔(dān)對(duì)自己的責(zé)任，主要是通過個(gè)人能力的提高，讓學(xué)生明白只有做一個(gè)自立自強(qiáng)的人才能更好的與生活和社會(huì)進(jìn)行交流。八年級(jí)思想品德教育主要是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于法律的責(zé)任意識(shí)，就是要懂法、守法、維護(hù)自己應(yīng)有的權(quán)利，同時(shí)應(yīng)履行自己應(yīng)盡的法律義務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生在集體生活中不僅對(duì)自己負(fù)責(zé)，還要對(duì)他人負(fù)責(zé)，這是學(xué)生在法律意識(shí)層面的主要職責(zé)。九年級(jí)的思想品德教育主要是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于國(guó)家責(zé)任的承擔(dān)，在承擔(dān)自我責(zé)任和法律責(zé)任的基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于國(guó)家責(zé)任的承擔(dān)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的遠(yuǎn)大志向有很大的幫助作用。初中思想品德教育的主要思想就是通過個(gè)人連接到社會(huì)，最后歸于國(guó)家責(zé)任的培養(yǎng)，那么在教學(xué)中就要遵循這樣的線索，利用合適的教材針對(duì)不同階段的學(xué)生進(jìn)行不同的思想品德教育。例如在進(jìn)行七年級(jí)下冊(cè)第三課《走向自立人生》這節(jié)課時(shí)，把握課題的主要教學(xué)目標(biāo)“鍛煉個(gè)性心理品質(zhì)，磨練意志，形成良好的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)狀態(tài)。”通過生活中的方方面面來和學(xué)生進(jìn)行交流，對(duì)自立的行為和不自立的行為進(jìn)行區(qū)分和比較，對(duì)于現(xiàn)代初中生的依賴心理進(jìn)行分析和改正。比如說在課堂上可以讓學(xué)生介紹一下自己在家里能夠干什么，會(huì)不會(huì)洗衣服，會(huì)不會(huì)幫爸爸干活，會(huì)不會(huì)在犯錯(cuò)后主動(dòng)承擔(dān)錯(cuò)誤，這些都是可以在教學(xué)中運(yùn)用到的策略。培養(yǎng)學(xué)生的自我生活和自我學(xué)習(xí)的能力，減少家長(zhǎng)對(duì)于孩子生活上的幫助和溺愛，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立生活的能力，并且和學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行交流合作，實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的獨(dú)立，真正做到自己的事情自己做，勇于承擔(dān)自己的責(zé)任。
2.老師以身作則和學(xué)生進(jìn)行合作交流
我們常說為人師表，老師通過日常生活的細(xì)節(jié)來展現(xiàn)自己的思想道德素質(zhì)，無形中就給學(xué)生樹立了榜樣示范作用，而且對(duì)于教材中的相關(guān)教學(xué)可以通過與學(xué)生的交流來實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)和教育的作用。在九年級(jí)第四課《保護(hù)環(huán)境》的教學(xué)中，可以創(chuàng)設(shè)情境，利用多媒體聲音影像功能，通過視覺直觀的信息體驗(yàn)來感受現(xiàn)代環(huán)境的污染和破壞，并且讓學(xué)生在講一下自己在生活中看到的污染環(huán)境的現(xiàn)象或者自己是如何保護(hù)環(huán)境的，老師在學(xué)生們的發(fā)言之后，做出總結(jié)和提出建議，以自己生活中的細(xì)節(jié)來向?qū)W生展示可以從哪些方面保護(hù)環(huán)境，還可以讓學(xué)生組織實(shí)地的考察和調(diào)查，通過真正的實(shí)踐活動(dòng)了解環(huán)保的重要性，從而自覺地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。
3.關(guān)注時(shí)政和生活
培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于時(shí)政和生活的關(guān)注度是培養(yǎng)學(xué)生思想品德教育的重要途徑。再完美的案例都是來自于社會(huì)，在深刻的理解都要應(yīng)用于實(shí)踐，所以學(xué)生只有關(guān)注自己生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境，關(guān)注自己周圍發(fā)生的真實(shí)事件，這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)于自我責(zé)任意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)、國(guó)家責(zé)任意識(shí)的重視和實(shí)踐。例如近幾天是中國(guó)兩會(huì)召開的重要時(shí)期，老師可以讓學(xué)生觀看兩會(huì)的會(huì)議內(nèi)容，將自己認(rèn)為印象深刻的提案記錄下來，并且提出自己的觀點(diǎn)，這樣就能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于社會(huì)責(zé)任和國(guó)家責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。
一、責(zé)任應(yīng)該是立人
長(zhǎng)期以來，高考指揮棒下的重智輕德的慣性困擾著學(xué)校教育。新課程改革實(shí)施后，情感態(tài)度和價(jià)值觀的目標(biāo)維度被正式提出來，這要求教師不僅要注重學(xué)生的知識(shí)生成，更應(yīng)注重學(xué)生的綜合素質(zhì)的提升，即注重做人的培養(yǎng)。但這種培養(yǎng)不能依賴空口說教，通過學(xué)科教學(xué)是實(shí)現(xiàn)該培養(yǎng)目標(biāo)的最好途徑。換言之，以學(xué)科教學(xué)為依據(jù)，在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中滲透立人的思想，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高，是我們每個(gè)教師義不容辭的職責(zé)。
在中學(xué)的諸多學(xué)科中，語文是最適宜立人的學(xué)科之一。因?yàn)檎Z文有著最能吸引、感動(dòng)乃至濡染學(xué)生的特質(zhì)――文學(xué)性。文學(xué)就是人學(xué)，它的意義在于其自身孕育著的鮮活生命，而每個(gè)學(xué)生也都是鮮活的生命，當(dāng)他們相遇時(shí)，中學(xué)的語文學(xué)習(xí)便變成為借助文學(xué)中生命的各種姿態(tài)和各種力量去引領(lǐng)學(xué)生的中學(xué)階段的一段生命歷程。語文教師的學(xué)科責(zé)任之一就在于利用學(xué)科的力量，在認(rèn)識(shí)、敬重、珍愛生命的基礎(chǔ)之上，喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，發(fā)掘生命的潛能，激發(fā)生命的活力，拓展生命的寬度，從而正確認(rèn)識(shí)追求生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。因此，語文學(xué)科的教學(xué)絕不僅僅是簡(jiǎn)單的方法、模式、技術(shù)、效率問題等，而是一種以深切的生命關(guān)懷為本質(zhì)立人的教學(xué)，既把人作為教學(xué)的主體，又必須以人為教學(xué)的根本。
二、責(zé)任也應(yīng)該是立言
這里所說的“立言”并非如古人所指的著書立說、創(chuàng)立學(xué)派，而是指通過語文的學(xué)習(xí)，能較為自如地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語言文字。著名教育家于漪曾說過：“我們的孩子，如果在高中學(xué)習(xí)結(jié)束后都做不到文從字順的話，那他就不大可能學(xué)好我們的語文了?！闭Z文學(xué)習(xí)的本質(zhì)是“言語習(xí)得”，語文課程、語文教學(xué)的目的就是提高學(xué)生的言語能力（包括言語理解和言語表達(dá)兩個(gè)方面）。從語文教育與人的發(fā)展關(guān)系來看語文的學(xué)科性質(zhì)，我們可以認(rèn)為，在很大程度上，語文是我們個(gè)人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。終身學(xué)習(xí)要求人們不斷地補(bǔ)充新知識(shí)來適應(yīng)外界的變化，語文學(xué)習(xí)正是為終身學(xué)習(xí)提供聽、說、讀、寫的基礎(chǔ)能力，這是語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)意義。語文教學(xué)必須以語言文字為核心，以語文學(xué)習(xí)活動(dòng)為主要形式，以提高學(xué)生的語言素養(yǎng)為根本目的。具體而言就是必須讓學(xué)生在閱讀中學(xué)會(huì)閱讀，獲得知識(shí)和語言的積累，在作文中學(xué)會(huì)作文，學(xué)會(huì)觀察、思考和表達(dá)。基于此，新課標(biāo)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)語文課程的“實(shí)踐性”，并提出“多讀多寫，日積月累”“體會(huì)、把握”等具體方法，體現(xiàn)了對(duì)母語教學(xué)特點(diǎn)正確、科學(xué)的把握。
三、責(zé)任還應(yīng)該是立學(xué)
關(guān)鍵詞：全球化 教師 文化責(zé)任 高校文化安全
伴隨著全球化進(jìn)程的加劇，高校文化安全愈發(fā)成為維護(hù)國(guó)家文化安全的重要內(nèi)容。高校教師作為文化的傳承者和青年大學(xué)生的教育者，有著維護(hù)高校文化安全的神圣責(zé)任，其文化責(zé)任在維護(hù)高校文化安全教育中的作用日益凸顯。
一、有助于培育大學(xué)生的文化安全意識(shí)，提升文化自覺能力
大學(xué)生文化安全意識(shí)是大學(xué)生對(duì)國(guó)家和民族文化安全狀況的反映，是他們對(duì)文化安全問題的感受和認(rèn)知，是他們行動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)。 [1]大學(xué)階段是人才成長(zhǎng)的重要時(shí)期，也是文化自覺形成的關(guān)鍵時(shí)期。提升文化自覺能力，就是要提升大學(xué)生對(duì)多元文化的獨(dú)立反思和分析的自覺意識(shí)。然而，當(dāng)代部分大學(xué)生，常會(huì)因?yàn)樗枷雴渭?、閱歷不深，而缺乏文化安全意識(shí)，普遍缺乏文化自覺和文化自信。一般說來，心智發(fā)育正常的大學(xué)生多少都可以形成一定的文化安全意識(shí)和文化自覺能力，但深刻、全面和正確的文化安全意識(shí)和較高水平的文化自覺能力則需要我們高校教師對(duì)之進(jìn)行教育、灌輸和引導(dǎo)。多元文化面前需要教師對(duì)文化作出主動(dòng)的反應(yīng)和取舍。教師是學(xué)生模仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象，教師的思想言行每時(shí)每刻都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生較為深遠(yuǎn)的影響。因此，在多元文化的大背景下，高校教師應(yīng)通過多內(nèi)容、多視角的文化比較、引導(dǎo)、幫助學(xué)生進(jìn)行民族文化選擇，提高民族文化的自信心。這對(duì)于培育多元文化大背景下大學(xué)生的文化安全意識(shí)，樹立大學(xué)生堅(jiān)定的文化安全觀念，不斷提升其文化自覺能力有著極其重要的作用。
二、有助于提高學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同
要抵御西方文化糟粕對(duì)我國(guó)高校大學(xué)生帶來的威脅和滲透，有效維護(hù)我國(guó)高校的文化安全，首先需要我們將本民族的優(yōu)秀文化和民族精神與中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化深深地植根于大學(xué)生的心中。[2]作為傳承民族文化和先進(jìn)文化的重要繼承者、開拓者、傳播者的高校教師，在從事日常教育教學(xué)的過程當(dāng)中，要充分考慮自身學(xué)科特點(diǎn)，把民族文化、民族精神和中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化融入到學(xué)科教學(xué)內(nèi)容之中，努力實(shí)現(xiàn)文化安全教育與專業(yè)課程教學(xué)的有機(jī)“融合”。課堂外，以各種社團(tuán)活動(dòng)為依托，把傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神和傳播中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化融入到學(xué)校開展的各項(xiàng)活動(dòng)當(dāng)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的同時(shí)體驗(yàn)到民族文化的魅力。高校教師通過多渠道、全方位教育教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，實(shí)現(xiàn)了課堂和課外教育的有機(jī)結(jié)合，對(duì)于不斷豐富和加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的了解和認(rèn)同，加深他們的民族感情，從而不斷增強(qiáng)大學(xué)生抵御風(fēng)險(xiǎn)的自覺性和免疫力有著極其重要的作用。
三、有助于倡導(dǎo)主流文化價(jià)值觀，提高學(xué)生的文化判斷力
文化判斷力是人對(duì)一定文化現(xiàn)象及其價(jià)值進(jìn)行識(shí)別、選擇、判別、取舍并加以改造整合的能力。如潮水般涌入的西方文化，正深刻改變著國(guó)人的文化觀、價(jià)值觀、思維方式與生活方式，主流文化價(jià)值觀是人們進(jìn)行文化判斷和選擇的前提和標(biāo)準(zhǔn)?！岸嘣幕姆諊梢詾槿藗?cè)黾舆x擇機(jī)會(huì)，增添生活色彩，但缺乏主導(dǎo)與主流的文化多元泛濫卻反而增加了青少年道德選擇的難度與文化受害的機(jī)會(huì)?！?[3]多元文化的相互交流與沖突，帶來了多元價(jià)值觀的相互激蕩。由于大學(xué)生涉世不深，思想尚未完全成熟，識(shí)別能力差，正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在多元文化沖擊下，部分學(xué)生失去了價(jià)值選擇上的方向感，喪失了基本的價(jià)值判斷力，在圖謀不軌的西方文化霸權(quán)主義強(qiáng)烈的文化滲透下卻全然不知，這就使得高校文化安全面臨的風(fēng)險(xiǎn)陡增，而更可怕的是目前高校中有相當(dāng)一部分學(xué)生對(duì)此卻熟視無睹，表現(xiàn)出一種對(duì)民族文化和中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的疏離和對(duì)西方文化的盲目崇拜。面對(duì)多元文化的沖擊，擔(dān)負(fù)著維護(hù)高校文化安全艱巨任務(wù)和偉大使命的高校教師應(yīng)主動(dòng)出擊，對(duì)多元文化作出主動(dòng)的反應(yīng)和取舍，而不只是對(duì)“給定”的主流文化進(jìn)行被動(dòng)的傳遞，教師通過給學(xué)生傳授知識(shí)，幫助學(xué)生形成主流文化價(jià)值觀，對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)多元文化進(jìn)行深刻反思，理性分析和鑒別，培養(yǎng)和提升學(xué)生的文化判斷力有著極其重要的作用。
四、有助于培育校園先進(jìn)文化，提升大學(xué)生的精神文化安全
校園文化作為反映大學(xué)生特有的思想觀念、價(jià)值取向和行為方式的亞文化形態(tài)，成為對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的重要途徑。因此，高校校園文化理應(yīng)成為發(fā)揚(yáng)社會(huì)主流文化的宣傳陣地和高雅文化的輻射源。但是，隨著全球化浪潮的加劇，信息傳播工具的方便和快捷，打破了我國(guó)原有的一元文化狀態(tài)，文化越來越呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)，這使得處于各種文化交流與互動(dòng)前沿的高校首當(dāng)其沖，對(duì)高校的校園文化建設(shè)帶來嚴(yán)重沖擊，進(jìn)而對(duì)大學(xué)生的精神文化安全造成了不同程度的影響。因此，作為高校校園文化建設(shè)核心力量的高校教師要充分發(fā)揮其在校園文化建設(shè)中的引領(lǐng)作用，積極參與到校園文化建設(shè)中來，推動(dòng)豐富多彩、內(nèi)容健康、思想向上的先進(jìn)文化在校園內(nèi)的傳播，將對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)寓于各種具體活動(dòng)之中。通過廣泛深入地進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育，弘揚(yáng)主旋律，引領(lǐng)校園文化正確的前進(jìn)方向，為文化安全教育開辟更廣闊的空間和范圍，對(duì)于培育校園先進(jìn)文化，對(duì)于提升大學(xué)生的精神文化安全有著極其重要的作用。
文化全球化大背景下，教師文化責(zé)任在維護(hù)和加強(qiáng)高校文化安全建設(shè)方面有著特殊的作用。如果每位高校教師都能夠自覺肩負(fù)起傳承和重建中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化及社會(huì)主流價(jià)值觀念的任務(wù)，把完成和實(shí)現(xiàn)文化責(zé)任與校園各種思想教育、教育教學(xué)和文化活動(dòng)結(jié)合起來，相信在紛繁復(fù)雜的全球文化激蕩中必定能夠培養(yǎng)出更多的堅(jiān)守中華民族文化之根的青年學(xué)子。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：社會(huì)責(zé)任論；新聞自由觀；責(zé)任；自由
一、西方社會(huì)責(zé)任論新聞自由觀概況
“在當(dāng)代西方新聞理論中，有兩個(gè)核心概念值得高度重視。這兩個(gè)核心概念就是權(quán)力和義務(wù)。它既表明了傳媒自身的價(jià)值追求，又包含了社會(huì)公眾對(duì)傳媒的責(zé)任寄托①”。在西方人眼中新聞自由是至高無上的信念，為了追求新聞自由，人們把新聞的地位甚至提升到“第四種權(quán)力”。
現(xiàn)代西方新聞理論已明確地提出實(shí)現(xiàn)新聞自由的三個(gè)基本要求：知曉權(quán)、傳播權(quán)、傳媒接近權(quán)。隨著西方新聞自由理論的發(fā)展，西方新聞界同時(shí)也發(fā)生了一些問題，迫使一些學(xué)者開始研究以新聞自由理論為基礎(chǔ)而發(fā)展的另一種理論即社會(huì)責(zé)任論，學(xué)者們認(rèn)為不能使新聞無條件的自由下去，新聞要對(duì)社會(huì)承擔(dān)責(zé)任。社會(huì)責(zé)任理論是對(duì)西方新聞過度自由化的一種約束與控制。
新聞自由是危險(xiǎn)的，這個(gè)危險(xiǎn)危及了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，危機(jī)了資本主義制度。所以社會(huì)責(zé)任論的倡導(dǎo)者驚呼“新聞自由是危險(xiǎn)的”。社會(huì)責(zé)任論的發(fā)展對(duì)西方其他國(guó)家產(chǎn)生了很多積極作用，“它為公眾評(píng)價(jià)西方的新聞媒介建立了一個(gè)價(jià)值體系，成為人們對(duì)大眾傳播媒介進(jìn)行批評(píng)的武器，從而對(duì)傳媒造成巨大的社會(huì)輿論壓力；西方各國(guó)的新聞媒介先后都依據(jù)社會(huì)責(zé)任論建構(gòu)道德自律，以及同新聞協(xié)會(huì)進(jìn)行自我監(jiān)督和相互監(jiān)督；使新聞媒介的煽情新聞得到一定程度的抑制；在一定程度上，影響了司法機(jī)構(gòu)的判案標(biāo)準(zhǔn)；社會(huì)責(zé)任論成為新聞從業(yè)人員培訓(xùn)和新聞教育的重要內(nèi)容，教育了幾代西方新聞從業(yè)人員②”。但是社會(huì)責(zé)任論的提出并沒有徹底解決新聞媒體和公眾與政府的矛盾，反而這種理論在西方新聞界實(shí)踐上暴露出了更多的弊端。
二、中國(guó)社會(huì)責(zé)任論新聞自由觀理解
在我國(guó)雖然并沒有像西方那樣明確的提出社會(huì)責(zé)任理論，但是我國(guó)在新聞?dòng)^中，也有著新聞對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的要求。我國(guó)的一些學(xué)者對(duì)社會(huì)責(zé)任理論有著中國(guó)化的理解：媒體、新聞從業(yè)人員對(duì)社會(huì)、國(guó)家、民眾所應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。有些學(xué)者認(rèn)為，“自由是權(quán)力和義務(wù)的結(jié)合，社會(huì)責(zé)任理論是舊的新聞自由觀念擺脫了天賦權(quán)力的魔影，把新聞自由帶回到對(duì)道德權(quán)利認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)上，重新加以審視？”。
我國(guó)的社會(huì)責(zé)任新聞自由觀，即強(qiáng)調(diào)新聞要有自由，又要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，如果過分強(qiáng)調(diào)自由，無限擴(kuò)大新聞的權(quán)力，就會(huì)向西方一樣產(chǎn)生種種自由過度化的問題；如果新聞只強(qiáng)調(diào)責(zé)任化而忽視自由觀，那么新聞將會(huì)是枯燥無味的，所以我國(guó)對(duì)社會(huì)責(zé)任新聞自由觀的理解是既強(qiáng)調(diào)自由又強(qiáng)調(diào)責(zé)任的結(jié)合。
三、中西社會(huì)責(zé)任論新聞自由觀的共同點(diǎn)
雖然中西方對(duì)新聞社會(huì)責(zé)任論有不同的理解和概念，但是總體來說，其核心都是強(qiáng)調(diào)新聞對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，兩者還是具有一定的相同之處。
首先，兩者都強(qiáng)調(diào)自由和權(quán)力的統(tǒng)一。
不論是西方的社會(huì)責(zé)任新聞自由觀還是中國(guó)的社會(huì)責(zé)任新聞自由觀，兩者均認(rèn)同權(quán)力和義務(wù)是相輔相成的，享有權(quán)力的新聞要對(duì)社會(huì)承擔(dān)責(zé)任。
其次，中西方都以道德標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)進(jìn)行判斷，以自律為形式。
社會(huì)責(zé)任很大程度上來說是道德層面上的概念，難以用具體的法律條款來約束，所以東西方都只有很少的法律涉及到新聞的社會(huì)責(zé)任問題，大多以依靠道德標(biāo)準(zhǔn)來制約新聞媒體的社會(huì)責(zé)任，而且多是以建立一些新聞組織和道德自律信條來實(shí)現(xiàn)對(duì)新聞界的約束。
四、中西社會(huì)責(zé)任論新聞自由觀的差異
雖然中西方對(duì)于社會(huì)責(zé)任論新聞自由觀在權(quán)利和義務(wù)上是統(tǒng)一的，實(shí)行以及在判斷標(biāo)準(zhǔn)上均以道德為基礎(chǔ)，為自律為形式，但是由于中西方的社會(huì)制度，意識(shí)形態(tài)和文化背景等多方面的不同，造成中西方對(duì)社會(huì)責(zé)任論新聞自由觀的理解上有著很大的差異。
首先，新聞體制的不同。
這是兩者最根本的不同，在這種不同下衍生出了兩者更多的差異。我國(guó)的新聞事業(yè)實(shí)行社會(huì)主義新聞體制，而西方是資本主義社會(huì)，實(shí)行的是資本主義新聞體制，最大限度追求新聞自由，但是這種新聞自由實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)的新聞自由，使權(quán)利集中化，易產(chǎn)生壟斷和大集團(tuán)化，忽略了大眾對(duì)新聞的使用權(quán)利，容易導(dǎo)致各種社會(huì)問題。在西方的新聞體制下，追求利益最大化從根本上來說是與社會(huì)責(zé)任相互矛盾的，新聞界為了追求利益最大化，常常嘩眾取寵，報(bào)道一些黃色新聞，虛假新聞和低俗新聞，致使新聞界無法承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，而社會(huì)責(zé)任論新聞自由理論更是無法得到真正的實(shí)現(xiàn)。
其次，理論基礎(chǔ)不同。
西方的新聞理論基礎(chǔ)即社會(huì)責(zé)任論的新聞自由觀，它強(qiáng)調(diào)新聞自由應(yīng)該承擔(dān)道德責(zé)任，應(yīng)該追求積極自由，擴(kuò)大和發(fā)展新聞自由的權(quán)利。社會(huì)責(zé)任論的提出，是西方新聞理論的一個(gè)進(jìn)步，但是它并沒有從根本上改變新聞媒介不負(fù)責(zé)任的狀況，卻使新聞媒介壟斷情況日益嚴(yán)重。
而我國(guó)新聞媒體的社會(huì)責(zé)任理論是以全心全意為人民服務(wù)為核心的新聞倫理道德觀。新聞媒體必須遵循這種道德觀，進(jìn)行新聞報(bào)道，這就保證了我國(guó)新聞事業(yè)的健康狀態(tài)。
最后，記者的社會(huì)角色不同。
在西方對(duì)新聞?dòng)浾叩脑u(píng)價(jià)是“無冕之王”，具有凌駕在社會(huì)之上的特殊社會(huì)地位，進(jìn)一步解釋就是新聞?dòng)浾呤橇⒎?、司法、行政之外的“第四種等級(jí)”。但是這種“第四等級(jí)”的本質(zhì)是受到社會(huì)政治集團(tuán)所左右的，為某一集團(tuán)服務(wù)的。就像美國(guó)傳播批判學(xué)者阿特休爾認(rèn)為的一樣，西方媒介所以宣揚(yáng)客觀，宣揚(yáng)記者是無冕之王，只是因?yàn)檫@樣做有利可圖，其實(shí)還是受政治和經(jīng)濟(jì)利益控制的。所以這種形式下，新聞?dòng)浾呦胍嬲膶?duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，還是很難實(shí)現(xiàn)的。
我國(guó)的新聞?dòng)浾邉t是黨和政府的喉舌，是人民的公仆，記者起到上傳下達(dá)，聯(lián)系政府和群眾的橋梁作用。記者的權(quán)利以維護(hù)黨和國(guó)家以及人民群眾的根本利益為基礎(chǔ)，受黨、國(guó)家、群眾的制約。在當(dāng)代中國(guó)，每一家新聞機(jī)構(gòu)，每一個(gè)新聞從業(yè)人員，所從事的都不僅僅是單純的傳播新聞，他們肩負(fù)著“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人③”的重大使命。
綜上所述，中西方對(duì)于社會(huì)責(zé)任論的新聞自由觀，有著相同和不同的理解與運(yùn)用，雖然西方新聞理論發(fā)源早于中國(guó)，理論發(fā)展也優(yōu)先于中國(guó)，但是在理論實(shí)施上中國(guó)亦有先進(jìn)之處，中國(guó)在對(duì)待西方的新聞理論上，要取其精華，去其糟粕，不斷的完善和發(fā)展自己的理論基礎(chǔ)，進(jìn)而運(yùn)用到自己的新聞實(shí)踐中，使我國(guó)的新聞工作者能夠更好的發(fā)展我國(guó)的新聞事業(yè)，使我國(guó)的新聞能夠在自由和責(zé)任中得到更好的發(fā)展。（作者單位：渤海大學(xué)）
注解
① 劉行芳《西方傳媒與西方新聞理論》2004年，新華出版社，第283頁
返鄉(xiāng)農(nóng)民工是近年來伴隨著金融危機(jī)的影響和我國(guó)中西部大開發(fā)這一形勢(shì)下出現(xiàn)的新名詞。返鄉(xiāng)農(nóng)民工是指部分因家鄉(xiāng)臨近城市開發(fā)用工的需要而選擇返鄉(xiāng)或因就業(yè)沒有著落，而不得不選擇返鄉(xiāng)的一批農(nóng)民工。目前,隨著返鄉(xiāng)農(nóng)民工數(shù)量增加，返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女也隨之不斷地增多，他們義務(wù)教育問題不容忽視。
返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女義務(wù)教育問題，包括兩方面：一是隨父母返鄉(xiāng)子女的義務(wù)教育問題；二是不隨父母返鄉(xiāng)，仍留在城市里繼續(xù)上學(xué)子女的義務(wù)教育問題。本文主要探討前者。義務(wù)教育是根據(jù)法律規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須接受，國(guó)家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國(guó)民教育，其實(shí)質(zhì)是國(guó)家依照法律的規(guī)定對(duì)適齡兒童和青少年實(shí)施的一定年限的強(qiáng)迫教育的制度。發(fā)展義務(wù)教育是政府的重要職責(zé)，同時(shí)也是保證每個(gè)公民平等地享有受教育權(quán)和發(fā)展權(quán)的重要舉措。因此如果返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女的受教育問題不能很好解決，將發(fā)展成一個(gè)重大的社會(huì)問題。
一 返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女教育現(xiàn)狀
1 心理落差影響學(xué)業(yè)
隨返兒童多是隨父母去一些沿?；蚪?jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，從一出生或是很小就離開家鄉(xiāng)，等逐漸適應(yīng)較發(fā)達(dá)地區(qū)的生活方式時(shí)，又隨父母返鄉(xiāng)，大多不習(xí)慣家鄉(xiāng)的生活方式，聽不懂方言。因此造成很大的心理落差，從而嚴(yán)重影響其學(xué)業(yè)。再者，該年齡段孩子大多處于心理生理發(fā)育期，心理脆弱敏感。對(duì)于同學(xué)異樣的眼光，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感，帶來嚴(yán)重的心理負(fù)擔(dān)，除了要應(yīng)付學(xué)業(yè)問題，還要處理全新的人際關(guān)系，導(dǎo)致無法專心學(xué)習(xí)，影響學(xué)業(yè)進(jìn)步。
2 遷徙導(dǎo)致學(xué)習(xí)差距
由于農(nóng)民工工作的不穩(wěn)定，破壞了孩子學(xué)習(xí)的連貫性，使一些孩子學(xué)習(xí)成績(jī)無法提高。隨返子女回到家鄉(xiāng)就學(xué)，由于教材不統(tǒng)一、教學(xué)進(jìn)度不同等原因，很難在短期適應(yīng)新環(huán)境。加之可能產(chǎn)生的厭學(xué)心理和心理落差，給他們成績(jī)的提高增加了很大的難度。
3失學(xué)、輟學(xué)現(xiàn)象普遍存在
我國(guó)教育部明確規(guī)定學(xué)校不能以任何理由拒收適齡兒童入學(xué)享受義務(wù)教育，但仍存在大批農(nóng)民工子女失學(xué)、輟學(xué)，有政府管理上的原因，也有其自身原因。從農(nóng)民工及其子女自身角度出發(fā)，由于教育是長(zhǎng)遠(yuǎn)投資，短期內(nèi)看不到成效，所以部分農(nóng)民及其子女認(rèn)為學(xué)習(xí)沒有什么用，寧可在家里幫父母干活；另外，部分家庭不止一個(gè)孩子，難以負(fù)擔(dān)所需學(xué)費(fèi)。從政府管理角度出發(fā)來看，仍有許多地方政府及學(xué)校沒有落實(shí)好國(guó)家的相關(guān)政策，拒收學(xué)生現(xiàn)象嚴(yán)重。
二 返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女義務(wù)教育問題的主要原因
政府責(zé)任缺失是返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女教育困難的主要原因。受教育權(quán)是每個(gè)公民應(yīng)享受的權(quán)利，保障農(nóng)民工子女接受義務(wù)教育，政府無疑是其中的主導(dǎo)力量。目前隨返子女接受義務(wù)教育存在許多問題，政策在具體實(shí)施過程中遇到了各種難題。以下筆者將從政府責(zé)任角度探討致使農(nóng)民工子女義務(wù)教育困難的原因。
1 歷史原因――二元制障礙
隨返子女義務(wù)教育問題折射的是體制性問題。我國(guó)義務(wù)教育的財(cái)政管理體制是20世紀(jì)80年代中后期逐步形成的，它的核心是“政府統(tǒng)籌，地方負(fù)責(zé)，分級(jí)辦學(xué)，分級(jí)管理”。2001年后，盡管實(shí)行了“以縣為主，分級(jí)管理”的新體制，但該體制仍沿襲將城市兒童和農(nóng)村兒童割裂開來，讓城鄉(xiāng)兒童在不同的制度框架內(nèi)獲取不同教育資源的做法。由于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀差異，城鄉(xiāng)公共教育經(jīng)費(fèi)差距巨大，城鄉(xiāng)分治的二元戶籍管理制度，造成了農(nóng)民工子女義務(wù)教育平等權(quán)的缺失。這必將導(dǎo)致返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女失學(xué)、輟學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生。
2 政府對(duì)于義務(wù)教育資金投入不足
我國(guó)的全國(guó)財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出始終沒有突破GDP的4%。在政府對(duì)于義務(wù)教育投入資金不足的情況下，對(duì)農(nóng)村的義務(wù)教育則投入更少。目前我國(guó)農(nóng)村義務(wù)教育體制實(shí)行的是“分級(jí)管理，以縣為主”，農(nóng)村義務(wù)教育的投入構(gòu)成中只有8%由中央財(cái)政支出，另外92%則由各級(jí)地方財(cái)政支出，其中大部分由縣級(jí)以下財(cái)政支出。在基層財(cái)政十分不足的情況下，原本隨著農(nóng)民工外出打工將子女教育問題轉(zhuǎn)嫁給城市而減輕的教育資源壓力，隨著農(nóng)民工的返鄉(xiāng)再次暴露，而且更加嚴(yán)重。
3 教育資源分配不均衡
雖然農(nóng)村義務(wù)教育免費(fèi)先于城市，但在現(xiàn)行體制下，農(nóng)村的義務(wù)教育卻遠(yuǎn)不如城市。中央對(duì)于地義務(wù)教育投入中，城市相對(duì)于農(nóng)村占了較大比例。據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，2002年全社會(huì)各項(xiàng)教育投資是5800多億元，其中用在城市的占77%；而占總?cè)丝跀?shù)60%以上的農(nóng)村只獲得23%的教育投資。這種教育資源分配的現(xiàn)象將會(huì)導(dǎo)致教育的“馬太效應(yīng)”，政府的“偏好”導(dǎo)致有限教育資源的結(jié)構(gòu)性失衡，大大降低了農(nóng)民工子女的接受完整義務(wù)教育的可能。
三 解決返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女義務(wù)教育問題的建議
在農(nóng)民工隨遷子女義務(wù)教育的問題上，政府的責(zé)任尤為重要。我國(guó)從1986年開始推行的義務(wù)教育，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開放的深入，世界經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)展，關(guān)于其屬性、公平等方面的管理制度面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在義務(wù)教育特別是農(nóng)民工隨返子女義務(wù)教育上，政府應(yīng)該負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任。
1 明確政府責(zé)任，加大資金投入
中央政府作為義務(wù)教育的主導(dǎo)，應(yīng)明確責(zé)任，正確認(rèn)識(shí)義務(wù)教育，加大對(duì)于義務(wù)教育資金總量的投入，積極努力實(shí)現(xiàn)“全民教育”、“學(xué)習(xí)型社會(huì)”?，F(xiàn)有模式下，義務(wù)教育的經(jīng)費(fèi)大頭由縣級(jí)政府承擔(dān)，中頭由省級(jí)政府承擔(dān)，小頭由中央政府承擔(dān)。這樣在一定程度上不利于真正實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育的公平性，各級(jí)政府謀求利益最大化，很大程度上限制了農(nóng)村義務(wù)教育的發(fā)展。如果中央政府能夠承擔(dān)大部分教育經(jīng)費(fèi)，則可避免各級(jí)政府相互推脫責(zé)任的問題，使得農(nóng)村以及西部一些落后的地方能夠有足夠的教育投入資金。
2 均衡城鄉(xiāng)發(fā)展，完善教育資源的合理配置
一直以來，各地政府都普遍存在重城市教育，輕農(nóng)村教育的現(xiàn)象。而農(nóng)村作為義務(wù)教育最薄弱的環(huán)節(jié)，正是義務(wù)教育最應(yīng)該加大重視的地方。各級(jí)政府應(yīng)根據(jù)各區(qū)域人口的變化,結(jié)合各區(qū)域經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀,對(duì)教育資源重新配置，加大對(duì)農(nóng)村教育的扶持力度。同時(shí)，兼顧統(tǒng)籌沿海和中西部、城鄉(xiāng)教育一體化發(fā)展的思路，加大對(duì)于中西部以及農(nóng)村的教育投入。
3 引導(dǎo)建立義務(wù)教育法律強(qiáng)制性觀念
對(duì)于農(nóng)民工這一特殊群體，由于其自身文化水平有限，“讀書無用”的想法普遍存在，導(dǎo)致了很多農(nóng)民工子女的失學(xué)、輟學(xué)。所以，為了更好地促進(jìn)義務(wù)教育的發(fā)展，政府必須先從觀念的源頭上努力，通過宣傳義務(wù)教育的法律強(qiáng)制性，讓農(nóng)民工了解剝奪孩子接受義務(wù)教育的權(quán)利是一種違法行為，會(huì)受到法律制裁。這樣一來，在一定程度上起到震懾的作用，使農(nóng)民工不敢讓孩子輟學(xué)。
返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女義務(wù)教育是普及義務(wù)教育工作上出現(xiàn)的新的難點(diǎn)和薄弱環(huán)節(jié)。有效解決農(nóng)民工子女義務(wù)教育問題，保障農(nóng)民工子女平等地接受義務(wù)教育，不僅關(guān)系到其自身的成長(zhǎng)發(fā)展和農(nóng)村人口素質(zhì)的提高，關(guān)系到社會(huì)可持續(xù)發(fā)展以及國(guó)家的繁榮穩(wěn)定，而且更有利于推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)和全面小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女義務(wù)教育還存在諸多困難和問題。我們必須堅(jiān)持義務(wù)教育政府負(fù)責(zé)的原則，充分發(fā)揮政府的力量。
隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，辦學(xué)主體已經(jīng)不是為政府一元化的局面而是出現(xiàn)了多元化的趨勢(shì)，在這種新的形勢(shì)下，政府在保障高等教育質(zhì)量方面的責(zé)任依舊很艱巨，政府怎樣才能行使好在高等教育質(zhì)量保障中責(zé)任對(duì)我國(guó)高等教育的發(fā)展具有很重要的意義。
一、我國(guó)政府在高等教育質(zhì)量保障中責(zé)任中所面臨的挑戰(zhàn)和問題
1、政府對(duì)高等教育質(zhì)量保障的管理權(quán)限過于集中
在經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的時(shí)期我國(guó)政府對(duì)高等教育的管理也收到了極大的影響，政府不但是高校的直接管理者，還是創(chuàng)辦人同時(shí)還擔(dān)當(dāng)者評(píng)價(jià)人的角色。在高等教育質(zhì)量保障體系的運(yùn)行過程中，政府總是能在各個(gè)環(huán)節(jié)上進(jìn)行干預(yù)，高等教育市場(chǎng)的力量很難進(jìn)入到高等教育領(lǐng)域。在高等教育質(zhì)量監(jiān)控的層面上中央政府掌握著絕對(duì)的控制權(quán)，地方政府以及其他利益主體參與的程度很有限并且很難發(fā)揮作用。政府過分的權(quán)力集中直接危及高等學(xué)校在高等教育質(zhì)量保障中的主體地位，使高等學(xué)校以及社會(huì)中介組織參與高等教育質(zhì)量保障的力量大大減弱。首先，政府的權(quán)力結(jié)構(gòu)失衡，不能適應(yīng)高等教育體制改革的需要?！罢跈?quán)力結(jié)構(gòu)演化中處于最頂端，決定了權(quán)力結(jié)構(gòu)調(diào)整的方向、幅度和范圍?！雹倨浯?，削弱其他利益主體的參與權(quán)，導(dǎo)致效率低下，不利于政府轉(zhuǎn)變職能，“從現(xiàn)狀看來，雖然除政府一位，高校、社會(huì)和市場(chǎng)力量已經(jīng)逐漸參與到質(zhì)量保障活動(dòng)中來，但發(fā)揮的力量和力度不夠深入，也缺乏足夠的積極性”②
2、我國(guó)政府高等教育質(zhì)量觀的沖突以及質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)單一
首先我國(guó)政府主導(dǎo)下的高等教育質(zhì)量觀存在沖突。我國(guó)傳統(tǒng)意義上的高等教育質(zhì)量觀強(qiáng)調(diào)以“以合格的人才”作為衡量質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，而所謂的“合格”又是以學(xué)術(shù)或者分?jǐn)?shù)為基準(zhǔn)的，一是強(qiáng)調(diào)“質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)”的單一性?，F(xiàn)代意義上的高等教育質(zhì)量觀是從全新的視角和多層面的意義上來加以解釋的，只要特點(diǎn)是“質(zhì)量”和“質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)”的多樣化。一是強(qiáng)調(diào)高等教育“質(zhì)量”是一個(gè)“多面的概念”。③改革開放以來我國(guó)的高等教育發(fā)生了巨大的變化，我國(guó)的高等教育從極度的精英化逐漸向大眾化過渡，擴(kuò)招后的高等教育質(zhì)量規(guī)模得到了擴(kuò)大，極大的緩解了高等教育供需之間的矛盾，但優(yōu)質(zhì)的高等教育資源仍然是公眾競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，但是精英化的質(zhì)量觀依舊在人們的思想中存在著，寄期望于高成本的高等教育來達(dá)到躋身社會(huì)精英階層，但實(shí)際情況是大眾化階段社會(huì)更需要的是應(yīng)用型，技能型，多樣化的高素質(zhì)的勞動(dòng)者，受教育者對(duì)高等教育寄予了太高的期望，導(dǎo)致用人單位對(duì)畢業(yè)生的質(zhì)量下降產(chǎn)生失望，這些都使高等教育質(zhì)量成為公眾和社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。精英化的質(zhì)量觀來衡量大眾化的多元質(zhì)量，得出的結(jié)論是高等教育質(zhì)量下降這是不可避免的，高等教育質(zhì)量觀的沖突就不斷顯現(xiàn)。其次，政府參與的質(zhì)量保障評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)單一。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是很單一的，但得到了高等學(xué)府以及社會(huì)的廣泛認(rèn)同。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的浪潮的推動(dòng)下我國(guó)高等教育大眾化時(shí)代在悄然來到，各種教育產(chǎn)品和種類不斷出現(xiàn)，高等教育規(guī)模迅速擴(kuò)大，學(xué)生數(shù)量和來源呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。雖然教育部對(duì)高校進(jìn)行各種形式的評(píng)估，但各種評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)并沒有反應(yīng)出學(xué)校的類型和層次。由于不同類別的高等學(xué)校在規(guī)模，人才培養(yǎng)目標(biāo)和任務(wù)上有存在差異，評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該不盡相同，但是我國(guó)現(xiàn)行的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)并沒有體現(xiàn)出這些不同之處。這些標(biāo)準(zhǔn)單一的情況主要體現(xiàn)在首先，用同一種評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)對(duì)不同層次的高等學(xué)校進(jìn)行評(píng)估。其次，政府主導(dǎo)下質(zhì)量保障標(biāo)準(zhǔn)帶有很強(qiáng)的行政化成分，忽視了其他利益相關(guān)者的需要。
政府權(quán)力的運(yùn)行缺乏合理有效的法律規(guī)范
我國(guó)的高等教育的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)比較長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)間了，但是我國(guó)還沒有建立完整和規(guī)范的高等教育質(zhì)量保障體系，雖然政府頒布了《普通高等學(xué)校教育評(píng)估暫行規(guī)定》作為高等教育質(zhì)量保障的專門性的行政法規(guī)，但是它是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代制定的，我國(guó)的高等教育又經(jīng)歷了這么長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展實(shí)際情況有了很大的變化，但陳舊的行政法規(guī)所規(guī)定的質(zhì)量評(píng)估的形式、參與主體以及相關(guān)機(jī)構(gòu)的設(shè)置等規(guī)定跟我國(guó)現(xiàn)在的教育現(xiàn)實(shí)不太適合，對(duì)完善高等教育質(zhì)量保障體系和教育質(zhì)量的提高都缺乏相應(yīng)的法律效力。
二、高等教育質(zhì)量保障中的政府責(zé)任改進(jìn)及其對(duì)策
1、重新構(gòu)建中央政府與地方政府的權(quán)力
通過立法明確中央政府和地方政府各自的權(quán)力和責(zé)任。為了改變此現(xiàn)狀，國(guó)家應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)立法，使《高等教育法》等高等教育法律法規(guī)的條文具體化，使上位法律中的授權(quán)性規(guī)范有相應(yīng)的下位法規(guī)相銜接，避免出現(xiàn)法律流動(dòng)，便于高等教育法律法規(guī)的有效實(shí)行。同時(shí)，要盡快對(duì)教育行為的設(shè)定權(quán)、實(shí)施權(quán)以及程序等都做具體明確的規(guī)定，理順高等學(xué)校內(nèi)部法律關(guān)系，明確高校行政法人的性質(zhì)，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)教育行政執(zhí)法行為的規(guī)范”④
2、建立多樣化的高等教育質(zhì)量觀和多元化的高等教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)
在高等教育質(zhì)量保障工作中，建立多元化的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。以學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)作為衡量各級(jí)各類高等學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的主要標(biāo)準(zhǔn)的做法明顯跟現(xiàn)在的高等教育發(fā)展的實(shí)踐不相適應(yīng)，不僅有悖于高等教育發(fā)展的規(guī)律也于我國(guó)高等教育大眾化階段的要求不符合，我國(guó)的實(shí)際情況是各高校的辦學(xué)起點(diǎn)不盡相同，學(xué)科特色也不同，所獲得的政府支持和社會(huì)資金的支持也是不一樣的，高等教育層次種類多樣，不同的高校的辦學(xué)特色和定位也都不同。因此，用同一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)估就顯得不科學(xué)和不合理。政府在高等教育質(zhì)量保障工作中制定評(píng)估質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)，可以按照不同類型的高等學(xué)校、分層次的制定評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)，使各類評(píng)估具有可比性，可操作性及其透明性，建立一個(gè)多元化的教育評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估體系。
3、加快高等教育質(zhì)量保障相關(guān)的法律法規(guī)的制定、規(guī)范質(zhì)量保障活動(dòng)
目前，我國(guó)高等教育質(zhì)量保障的法律制度不健全，在一定程度上影響了我國(guó)高等教育質(zhì)量保障活動(dòng)的進(jìn)行。首先，政府要對(duì)我國(guó)制定的與高等教育質(zhì)量保障相關(guān)的《教育法》、《高等教育法》和《教師法》進(jìn)行修訂和調(diào)整，增加質(zhì)量保障的內(nèi)容。應(yīng)該加快《高等教育質(zhì)量保障法》的建立，明確我國(guó)高等教育質(zhì)量保障的戰(zhàn)略目標(biāo)、方針、政策和應(yīng)對(duì)措施；確定國(guó)家、社會(huì)和學(xué)校一體化的質(zhì)量保障主體；明確評(píng)估機(jī)構(gòu)機(jī)制的組織、程序、時(shí)間、方法和標(biāo)準(zhǔn)；建立教育評(píng)估機(jī)構(gòu)合人員的資格認(rèn)證制度。其次，政府應(yīng)該對(duì)高等教育評(píng)估方面進(jìn)行立法保障。
只有在制度上，法律上還有觀念上加以轉(zhuǎn)變和改革，我國(guó)高等教育質(zhì)量保障體系才能夠健康運(yùn)行，才能在根本上保障我國(guó)高等教育的質(zhì)量。
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①涂端午.我國(guó)高等教育管理體制變遷中的權(quán)力結(jié)構(gòu)演化[J].現(xiàn)代大學(xué)教育,2006(1)
主人管理是魏書生同志最常用，也是他最見長(zhǎng)的一種管理策略。他采用民主的方法，制定學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度。每當(dāng)出臺(tái)一項(xiàng)新的規(guī)章制度，或修改一項(xiàng)原來的規(guī)定，都要通過全校教職員工反復(fù)討論，最后才能決定。一旦走下來，就不輕易改變，要通過一個(gè)階段的運(yùn)作后再來驗(yàn)證其是否合適。魏 書生常說的一句話是：“說了算，定了干，一不做，二不休。” 在這一管理策略中，大略要分如下三個(gè)方面。
（一）明確主人身份。魏書生同志經(jīng)常提醒自己，校長(zhǎng)是全校師生的服務(wù)員，應(yīng)該全心全意地為師生服務(wù)。于是他也經(jīng)常強(qiáng)調(diào)教師是學(xué)校的主人，學(xué)生是班級(jí)的主人，全校師生才是學(xué)校真正的主人、讓全校教師們都知道只有教師真正明確自己是學(xué)校的主人，學(xué)校的事情才會(huì)好辦，教師的事情才會(huì)辦好。學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度是教師們自己反復(fù)討論后，定下來的；學(xué)校的一切重大事情都由教師們參與，教師策劃，教師們親身去做而取得一定成績(jī)的，教師們?cè)跄懿桓杏X到自己是學(xué)校的真正主人呢？
改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)的同時(shí)，尊重人才，重視教育已也生入人心。近幾年來我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛增長(zhǎng)，人民物質(zhì)生活水平也得到提高，家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的心理要求也更為迫切。父母都希望自己的孩子能受到最好的教育而不至于落在起跑線上，這個(gè)也是早期教育受到廣泛關(guān)注的主要原因之一，同時(shí)這也是新時(shí)期新社會(huì)對(duì)學(xué)前教育的要求。
隨著政府對(duì)早期教育關(guān)注程度的提高以及教育資金的投入，學(xué)前教育來到了生機(jī)勃勃的春天。這不僅僅是對(duì)學(xué)校老師的挑戰(zhàn)同時(shí)也是對(duì)家庭教育的挑戰(zhàn)。教育不僅僅是學(xué)校的事也是家長(zhǎng)義不容辭的責(zé)任與義務(wù)。
這是在我見習(xí)的期間看到的，去年冬天我在一所公立幼兒園見習(xí)，我所在的班級(jí)是大四班，有一天早上我發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)孩子在爭(zhēng)吵甚至還動(dòng)手打人，我上前了解情況，原來是明明想借圓圓的玩具，明明不肯，圓圓就動(dòng)手搶了他的玩具，所以兩人就了打起來。
我和帶班老師鐘老師聊到這一現(xiàn)象時(shí)深有感觸：現(xiàn)在的家庭基本上都是獨(dú)生子女，孩子都是父母的寶貝，深受老人的寵愛，有些家長(zhǎng)因?yàn)楣ぷ鞯脑虿坏貌话押⒆咏唤o老一輩的人幼兒教育論文，這種現(xiàn)象使孩子身上或多或少的帶著一絲驕縱和自私。爸爸媽媽愛，爺爺奶奶、外公外婆寵有什么好吃的也讓著孩子，僅孩子吃，孩子根本不懂的什么叫做分享。
這是發(fā)生在我身邊的事，筱筱的爸爸媽媽每天都忙與做生意根本沒有時(shí)間照顧她。筱筱和外婆住在一起，外公早已去世，而外婆自己開了一個(gè)小店，沒有太多的時(shí)間照顧筱筱，筱筱沒天都一個(gè)人呆在家里，沒有人和她說話，陪伴她的就只有一個(gè)玩具娃娃。。在學(xué)校筱筱也不愛說話，和小朋友們的關(guān)系也很差，從不和小朋友們一起玩，總是獨(dú)來獨(dú)往。
我想這和家庭的教育有很大的關(guān)系，有些家長(zhǎng)甚至存在著這樣的教育誤區(qū)：認(rèn)為教育是學(xué)校的事，孩子送到學(xué)校就是老師的事，教不好就是老師的責(zé)任。
熟不知家庭教育是早期教育的重要組成部分，是家庭生活的重要內(nèi)容，也是父母必不可少的一種永恒的責(zé)任與義務(wù)。父母是孩子的第一任教師，在家庭教育中占有重要的地位。
家庭是幼兒進(jìn)入社會(huì)的橋梁，是兒童進(jìn)入社會(huì)的起點(diǎn)中國(guó)。父母的愛好、言行、行為習(xí)慣對(duì)幼兒都有不可忽視的作用，同樣家長(zhǎng)的期望，，教育態(tài)度對(duì)幼兒的行為，性格的養(yǎng)成也是至關(guān)重要的。
針對(duì)這些現(xiàn)象我認(rèn)為改善家庭教育是十分有必要的，家庭教育的改善可以更好地促進(jìn)幼兒的發(fā)展。改善家庭教育我們應(yīng)該怎么做呢？我認(rèn)為應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：
一、學(xué)校方面
1、家園合作。促進(jìn)老師和家長(zhǎng)之間的交流糾正家長(zhǎng)的教育誤區(qū)，形成正確的、科學(xué)的教育觀，如請(qǐng)家長(zhǎng)來園參觀了解幼兒的這一天的學(xué)習(xí)生活，在園表現(xiàn)，讓家長(zhǎng)觀看幼兒在學(xué)校的游戲、活動(dòng)，了解幼兒學(xué)到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
2、舉辦親子游戲促進(jìn)家長(zhǎng)與幼兒之間的交流。
二、家庭方面
1、尊重幼兒。幼兒是有意識(shí)的、有思想的，獨(dú)立、單一的個(gè)體，不是父母的私有財(cái)產(chǎn)更不是父母的附屬品應(yīng)該得到尊重。父母應(yīng)重視對(duì)現(xiàn)有階段的教育，即促進(jìn)幼兒德、智、體、美的全面發(fā)展而不是只注重智力的發(fā)展。以幼兒的興趣為第一導(dǎo)向，興趣是幼兒最好的老師，父母通過仔細(xì)觀察幼兒潛在的天賦信號(hào)就能發(fā)現(xiàn)幼兒的天賦，并進(jìn)行開發(fā)使其得到發(fā)展。
2、提升父母的知識(shí)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，不少父母認(rèn)為自己的知識(shí)水平差，就在一定程度上放棄了對(duì)幼兒的家庭教育把自己作為父母的職責(zé)僅僅等同于“保姆”的看附義務(wù)，只負(fù)責(zé)幼兒的衣食起居。而不知父母是孩子的第一任教師，是最了解孩子的人也是接觸孩子最多的人。
3、理智地對(duì)待幼兒在成長(zhǎng)過程中遇到的問題。父母在教育幼兒的過程中必然會(huì)遇到這樣或那樣的問題，要想妥善的處理并解決這些問題幼兒教育論文，就必須運(yùn)用科學(xué)、合理的教育方法。譬如：當(dāng)父母心情不好，有事在忙或?qū)τ變禾岢龅膯栴}難以啟齒時(shí)父母往往會(huì)說：去去去小孩子家的問那么多干嘛或者是沒看見我在忙嗎等等，諸如此類的回答只會(huì)挫傷幼兒的好奇心和自信心。再比如當(dāng)父母對(duì)幼兒提出的問題難以做出回答時(shí)父母往往會(huì)做出模棱兩可或者錯(cuò)誤的回答，這不僅僅使幼兒失去一個(gè)觀察事物的好機(jī)會(huì)也可能會(huì)讓孩子形成錯(cuò)誤的認(rèn)知，在這個(gè)時(shí)候父母可以直接說出媽媽不會(huì)，但是我們可以一起查查書本或者電腦，不僅僅滿足幼兒的好奇心還可以促進(jìn)父母與幼兒之間的感情，這又有什么不可為的呢。
4、讓孩子學(xué)會(huì)愛。在當(dāng)今社會(huì)，大多數(shù)的家庭都只有一個(gè)孩子，故而孩子受到爺爺奶奶，外公外婆，爸爸媽媽等等學(xué)許許多多親人得愛，幼兒無時(shí)無刻不被愛所包圍，可是他們卻不懂得用愛來回報(bào)他人，認(rèn)為愛自己是天經(jīng)地義的事兒，并不會(huì)感到珍惜，這是十分可悲的事。針對(duì)這一情況我們可以用故事，兒歌等一些幼兒喜歡的形式或言傳身教的方法讓幼兒學(xué)會(huì)關(guān)愛他人，幫助他們形成真、善、美的概念，培養(yǎng)幼兒的美好情操。
幼兒時(shí)期的孩子，成長(zhǎng)更多的是一種健康心智的發(fā)展，所以家庭教育一定得使用正確得當(dāng)?shù)姆椒楹⒆哟蛟煲粋€(gè)良好的能激發(fā)幼兒的興趣的環(huán)境
09學(xué)前
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