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時(shí)間：2022-02-24 15:07:36
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當(dāng)代大學(xué)生思想道德意識(shí)和政治覺(jué)悟直接影響到中華民族的整體素質(zhì)，影響到生態(tài)文明建設(shè)能否早日實(shí)現(xiàn)。生態(tài)道德教育是促進(jìn)大學(xué)生德智體美全面發(fā)展的重要途徑，對(duì)生態(tài)文明觀念的認(rèn)識(shí)是大學(xué)生綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)，生態(tài)道德教育可以更好幫助大學(xué)生樹(shù)立良好的生態(tài)意識(shí)。大學(xué)生可以從中學(xué)到如何正確處理人和人之間、人和自然之間的關(guān)系。從而可以有效的促進(jìn)自身的全面發(fā)展，對(duì)大學(xué)生走向社會(huì)、成家立業(yè)都是一筆寶貴的財(cái)富，特別是對(duì)下一代的教育都會(huì)起到積極的推動(dòng)作用，同時(shí)對(duì)自己、對(duì)孩子、對(duì)生活、對(duì)社會(huì)都將做出積極貢獻(xiàn)。其次，大學(xué)生生態(tài)道德教育的發(fā)展是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)，構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要求。黨的十七大第一次將“生態(tài)文明”和物質(zhì)文明、精神文明、政治文明一同列入十七大報(bào)告中，其意義深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)和諧社會(huì)的重要手段。各高校加強(qiáng)生態(tài)文明教育是培育全面發(fā)展人才的必經(jīng)之路，是全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求。當(dāng)代大學(xué)生是生態(tài)文明的宣傳員和未來(lái)發(fā)展的建設(shè)者，是有覺(jué)悟有素質(zhì)的一類(lèi)人群，他們能否了解環(huán)境知識(shí)和具備生態(tài)文明意識(shí)，掌握怎樣解決環(huán)境問(wèn)題，如何保護(hù)自然環(huán)境，是會(huì)直接影響我國(guó)生態(tài)環(huán)境未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。再次，完善大學(xué)生生態(tài)道德教育是各高校全面發(fā)展的重點(diǎn)要求。當(dāng)今我國(guó)的生態(tài)文明教育現(xiàn)狀和其他發(fā)達(dá)國(guó)家相比較起步晚、發(fā)展慢。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)代多數(shù)高校只看重保護(hù)環(huán)境教育，但卻忽視環(huán)境普及推廣教育。當(dāng)代大學(xué)生是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備與未來(lái)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的價(jià)值觀念，將生態(tài)文明理念當(dāng)作自覺(jué)性的觀念，主動(dòng)養(yǎng)成良好的生態(tài)道德觀念是十分重要的，它將關(guān)系到未來(lái)社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步以及人類(lèi)生存的根本問(wèn)題。因此，生態(tài)文明教育是當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成良好生態(tài)道德的基本要求，也是完善德育教育內(nèi)容的實(shí)際要求。是21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步重要基石，也是大學(xué)生成長(zhǎng)的使命。
二、提升大學(xué)生生態(tài)教育的對(duì)策
生態(tài)道德問(wèn)題不僅僅靠說(shuō)教式的課堂教育和書(shū)本上的理論知識(shí)就可以達(dá)到目的的，重點(diǎn)是讓大學(xué)生自身形成主動(dòng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)的重任，而大學(xué)生的自覺(jué)性是要依靠正確的理論指導(dǎo)來(lái)形成的，以及在社會(huì)生活中，利用社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的潛移默化，使自己的內(nèi)心對(duì)生態(tài)的行為產(chǎn)生認(rèn)同感和參與感。首先，將生態(tài)道德教育加入到高校的思想政治教育體系中來(lái)，合理規(guī)劃生態(tài)道德教育的理論教材。當(dāng)代各高校始終缺少生態(tài)道德教育的完整合理的教材，而太專(zhuān)業(yè)的理論教材又只是注重介紹環(huán)境知識(shí)概念，缺乏說(shuō)服力和靈活性。希望教育部門(mén)合理改編教材，更加符合現(xiàn)代性教育，讓生態(tài)道德教育有鞏固的理論支持，完善生態(tài)道德教育的必要性。其次，完善高校德育體系，將生態(tài)道德教育加入到高校德育計(jì)劃中，不但要加強(qiáng)思想政治理論課的主體作用，更應(yīng)該把生態(tài)文明道德建設(shè)引入到各學(xué)科的教學(xué)規(guī)劃中，讓大學(xué)生更全面的了解生態(tài)文明教育的重要性。第三，推動(dòng)大學(xué)生主動(dòng)作為生態(tài)道德實(shí)踐主體，讓大學(xué)生成為生態(tài)道德教育宣傳員、推廣活動(dòng)家。努力發(fā)展生態(tài)道德的基本知識(shí)和普及推廣活動(dòng)，讓大學(xué)生可以更好的認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)的活動(dòng)規(guī)律，提升對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)。打造良好的學(xué)校生態(tài)環(huán)境，建立綠色寢室、和諧校園，可以更好的建立生態(tài)道德教育并養(yǎng)成氛圍。積極鼓勵(lì)大學(xué)生組建一系列生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)組織。利用這些組織引領(lǐng)大學(xué)生關(guān)注環(huán)境保護(hù)、加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)的宣傳?？梢越M建一系列關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的演講辯論大賽和有關(guān)生態(tài)環(huán)保方面的知識(shí)競(jìng)賽。通過(guò)這些活動(dòng)可以更好的鼓勵(lì)大學(xué)生積極主動(dòng)投入到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的了解和傳播活動(dòng)中來(lái)。建設(shè)良好的校園生態(tài)環(huán)境。需要每個(gè)人厲行節(jié)儉，提倡綠色消費(fèi)。近年來(lái)，大學(xué)生在校園攀比、虛榮之風(fēng)盛行，這些不健康的消費(fèi)心理在大學(xué)生中流行。致使一些大學(xué)生對(duì)金錢(qián)、物質(zhì)的概念模糊，導(dǎo)致高消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)、揮霍拜金。生態(tài)道德的教育刻不容緩，要利用社會(huì)大眾、家庭學(xué)校，多角度的教育引導(dǎo)模式，要培養(yǎng)大學(xué)生正確、健康的生態(tài)文明消費(fèi)理念，實(shí)現(xiàn)生態(tài)健康消費(fèi)觀，推動(dòng)綠色環(huán)保消費(fèi)，生態(tài)道德教育的目的，就是希望大學(xué)生建立一種對(duì)生態(tài)環(huán)境不構(gòu)成破壞合理的可持續(xù)消費(fèi)觀，達(dá)到良好的心態(tài)投入到學(xué)習(xí)和生活中。其目的是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)培育理性生態(tài)的大學(xué)生，指導(dǎo)大學(xué)生正確的生態(tài)行為方向，建立優(yōu)良的生態(tài)道德行為方式，是加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的根本立足點(diǎn)。各高?？梢岳么髮W(xué)生創(chuàng)建的環(huán)保組織、環(huán)境保護(hù)志愿者等一系列活動(dòng)，使更多的大學(xué)生身臨其境的認(rèn)為，建立良好的生態(tài)環(huán)境和加強(qiáng)生態(tài)文明教育的必要性。大力開(kāi)展一系列環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)，讓更多的大學(xué)生身臨其境大自然，感受大自然的美，共同打造人類(lèi)與自然和諧共處的美好景象。培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)護(hù)自然環(huán)境、治理被破壞污染的環(huán)境、提倡正確綠色消費(fèi)觀念。希望每一位大學(xué)生通過(guò)參加活動(dòng)和自身體驗(yàn)達(dá)到完善和發(fā)展，引領(lǐng)他們成為一名保護(hù)環(huán)境、熱愛(ài)自然，敬畏生命、合理消費(fèi)的理性生態(tài)人。生態(tài)文明建設(shè)，離不開(kāi)生態(tài)道德教育培養(yǎng)的大力支持，提升大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)，強(qiáng)化生態(tài)道德知識(shí)，尊重自然規(guī)律，提升空氣質(zhì)量，努力為人類(lèi)共同的綠色家園而努力。
作者：黃金石王圣禎單位：齊齊哈爾大學(xué)學(xué)院
哈貝馬斯對(duì)理性在現(xiàn)代文化中的重要地位有較為深刻的論述：“既然人和社會(huì)已不再被看作上帝的造物，而是人的理性的設(shè)計(jì)，自然這種合理性的根源也就出自人本身，出自人的理性。因此理性成了真理之源、價(jià)值之源，從而也就成了現(xiàn)代性的安身立命之地?！?。然而，在現(xiàn)代文明的發(fā)展過(guò)程中，人們注重理性在工具性層面推動(dòng)科技發(fā)展、促進(jìn)管理規(guī)范、提高社會(huì)效益的同時(shí)，卻忽略了包含道德、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等理性的價(jià)值層面。這使得現(xiàn)代化的過(guò)程在很大程度上異化為工具理性化的過(guò)程。在工具理性的維度內(nèi)，個(gè)人的行為在很大程度上由功效最大化的動(dòng)機(jī)所支配而無(wú)視道德、情感、價(jià)值等意義世界，通過(guò)理性的謀劃和分析以達(dá)到自己需要的預(yù)期目的。工具理性的高揚(yáng)使得現(xiàn)代文化呈現(xiàn)出機(jī)械性、表象性和功利性的特征，產(chǎn)生出利益至上的價(jià)值取向。在利益至上的現(xiàn)代文化價(jià)值維度內(nèi)，人與他人、社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系異化為了工具理性統(tǒng)籌下的利益關(guān)系。原本包含了道德、文化和藝術(shù)等價(jià)值在內(nèi)的豐富性的人在很大程度上異化成功利、機(jī)械、麻木的碎片化的單向度的人，道德教育也因此喪失了文化依據(jù)和價(jià)值支撐。在工具理性指引下的現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文明在讓世人享受高度繁榮的物質(zhì)生活的同時(shí)，卻讓人陷入到無(wú)我的困境。工廠(chǎng)流水線(xiàn)上的機(jī)械操作，祛除個(gè)性差異的科學(xué)管理，追求利益最大化而導(dǎo)致的道德冷漠、地區(qū)沖突、環(huán)境污染和結(jié)構(gòu)性的經(jīng)濟(jì)失衡已經(jīng)讓人賴(lài)以生存的精神家園消失了。后現(xiàn)代文化正是在現(xiàn)代文明給人帶來(lái)的不安和焦慮中產(chǎn)生。后現(xiàn)代文化作為對(duì)現(xiàn)代文化指正和糾偏的重要文化形態(tài)，從其出現(xiàn)時(shí)起就將矛頭指向了現(xiàn)代文明的“理性”基礎(chǔ)以及在理性指引下的整體性（齊一性）、機(jī)械性、表象性和功利性。注重個(gè)體差異和文化價(jià)值的多元性，反對(duì)理性主宰下的對(duì)自然界及人類(lèi)社會(huì)預(yù)設(shè)的整體性。后現(xiàn)代主義大師利奧塔對(duì)此如是論述：“讓我們向同一整體開(kāi)戰(zhàn)，讓我們成為那不可表現(xiàn)之物的見(jiàn)證人，讓我們持續(xù)開(kāi)發(fā)各種差異并為維護(hù)‘差異性’的聲譽(yù)而努力?！薄Ｈ欢?，后現(xiàn)代文化這種只解構(gòu)而不建構(gòu)的游牧式的思想并沒(méi)有真正解決包含中國(guó)在內(nèi)的現(xiàn)代文明給人帶來(lái)的精神缺失和情感價(jià)值真空。過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體的差異性和價(jià)值的多元性給社會(huì)帶來(lái)了價(jià)值模糊。在后現(xiàn)代文化的價(jià)值視閾內(nèi)，出現(xiàn)了反理性、反權(quán)威、反公德和的現(xiàn)象。道德教育喪失了主流文化價(jià)值的指引，甚至出現(xiàn)追求極端的個(gè)性和自由，推脫個(gè)體的社會(huì)道德責(zé)任，藐視社會(huì)規(guī)則行為。綜上可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化弱化、現(xiàn)代文化泛濫、后現(xiàn)代文化初現(xiàn)端倪構(gòu)成文化流變的基本內(nèi)容。文化流變使得道德存在和包含道德教育在內(nèi)的一切活動(dòng)喪失了價(jià)值意義上的文化支撐。就道德教育而言，以“仁”“禮”為核心的儒家文化的內(nèi)在精神和價(jià)值就是要追求崇高的道德理想。這種道德價(jià)值追求通過(guò)“血緣家庭”和“政治權(quán)威”路徑較好地作用于個(gè)體，最終使其形成良好的道德修養(yǎng)和高尚的道德情操。然而自近代社會(huì)以來(lái)直至現(xiàn)今的中國(guó)社會(huì)，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化就開(kāi)始了流變衰落之路，取而代之的是以理性（很大程度上異化為工具理性）為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文化。現(xiàn)代文化在理性的指引下追求效益最大化，功利性是現(xiàn)代文化的主要價(jià)值特點(diǎn)。在這樣的現(xiàn)代文化視閾內(nèi)，人與他人、社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系異化為了工具理性統(tǒng)籌下的利益關(guān)系，包含道德、藝術(shù)等精神層面的價(jià)值追求從現(xiàn)代生活中逐步隱去。這使得道德教育在現(xiàn)代文化指引下的中國(guó)社會(huì)步履維艱，出現(xiàn)了道德教育形式化、功利化和機(jī)械化的道德教育異化現(xiàn)象。這種道德教育異化現(xiàn)象在追逐利益最大化的過(guò)程中而產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性的經(jīng)濟(jì)失衡的現(xiàn)今尤為明顯。結(jié)構(gòu)性的經(jīng)濟(jì)失衡導(dǎo)致失業(yè)產(chǎn)生和生存壓力增大，使得受教育者更加關(guān)注的是提升技能、謀取就業(yè)崗位以解決生存問(wèn)題，在很大程度上弱視道德和道德教育。與此同時(shí)，后現(xiàn)代文化從其產(chǎn)生時(shí)起就承擔(dān)起對(duì)現(xiàn)代文化的糾偏功能，反對(duì)理性的絕對(duì)化而導(dǎo)致人的精神缺失和情感價(jià)值真空，主張恢復(fù)包含道德、情感在內(nèi)的人的豐富性。為了實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值追求，后現(xiàn)代文化不斷地對(duì)現(xiàn)代文化的根基“理性”及由理性衍生出的整體性、機(jī)械性、功利性和霸權(quán)性進(jìn)行解構(gòu)，主張尊重每個(gè)個(gè)體的差異性和文化價(jià)值的多元性。然而，這種只解構(gòu)而不建構(gòu)的游牧式的思想并沒(méi)有真正恢復(fù)人的豐富性，反而出現(xiàn)了反理性、反權(quán)威、反公德和的價(jià)值模糊行為。后現(xiàn)代文化的這種價(jià)值模糊性讓青少年的道德教育成為了空中樓閣，沒(méi)有主流價(jià)值的文化指引，道德教育便失去了方向。
二、文化生態(tài)的重塑：道德教育的價(jià)值訴求
現(xiàn)今社會(huì)，以傳統(tǒng)文化的弱化、現(xiàn)代文化的泛濫、后現(xiàn)代文化初現(xiàn)端倪為內(nèi)容的文化流變讓文化所倡導(dǎo)的道德價(jià)值出現(xiàn)了真空，文化所蘊(yùn)含的道德價(jià)值的缺失成為現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)道德教育面臨困惑的重要原因。為此，重塑文化生態(tài)成為現(xiàn)今解決道德教育困惑的關(guān)鍵所在。具體而言：
1.重新認(rèn)清傳統(tǒng)文化的價(jià)值，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的重“仁”重“禮”的精髓部分。
近現(xiàn)代社會(huì)的落后挨打狀態(tài)讓國(guó)人從心理和感情上排斥傳統(tǒng)文化并決心學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化以改變落后狀態(tài)。在這樣的極端歷史時(shí)期，國(guó)人將傳統(tǒng)文化的一切都否定了，其中包含著儒家文化對(duì)培養(yǎng)道德人格和維護(hù)社會(huì)秩序的合理和積極的一面。儒家文化的道德性?xún)r(jià)值取向在人類(lèi)社會(huì)的任何時(shí)期都具有積極意義。尤其在現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)，追求利益最大化而出現(xiàn)的道德情感的冷漠和精神家園的缺失使得人安生立命之本消失了。為此，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的道德價(jià)值精髓成為解決社會(huì)的道德冷漠和道德教育困境的重要環(huán)節(jié)。在挖掘傳統(tǒng)文化道德性?xún)r(jià)值的同時(shí)，需要梳理好文化價(jià)值傳播的有效路徑，讓文化所倡導(dǎo)的道德價(jià)值能有效地內(nèi)化為每個(gè)個(gè)體。國(guó)家要發(fā)揮價(jià)值引導(dǎo)作用，將個(gè)體的道德?tīng)顩r成為衡量人全面發(fā)展的重要的指標(biāo)，加大道德在個(gè)人成才和發(fā)展中的比重，將道德教育提高到關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定、民族發(fā)展的高度，擺脫道德教育的功利化、形式化和機(jī)械化。同時(shí)，恢復(fù)家庭對(duì)道德教育的作用?！爸袊?guó)傳統(tǒng)的家庭是延展的、多面的、巨型的家，承擔(dān)著不少社會(huì)功能”。這其中的重要功能就是道德教化功能。家庭道德教育涵蓋了從個(gè)體出生到成人的整個(gè)階段，有利于個(gè)體形成良好的道德人格和道德素養(yǎng)。
2.要自覺(jué)審視現(xiàn)代文化，抵制和篩除不利于道德教育開(kāi)展的價(jià)值形態(tài)。
現(xiàn)代文化作為現(xiàn)代文明的文化基礎(chǔ)有著合理性?xún)r(jià)值成分。在理性的作用下，科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的提高、管理的秩序化和有效化、物質(zhì)生活的高度繁榮等等為道德教育提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件。然而，在享受現(xiàn)代文明成果的同時(shí)，要辨別和抵制現(xiàn)代文化的負(fù)面影響。理性的絕對(duì)化很容易將人引向功利化的道路。在功利主義思想的指引下，為了追求利益最大化無(wú)視道德的現(xiàn)象層出不窮。高科技犯罪、食品安全問(wèn)題、環(huán)境污染、學(xué)術(shù)造假等等事件已經(jīng)讓社會(huì)的整體道德出現(xiàn)滑坡，這不利于道德教育的開(kāi)展。當(dāng)一定時(shí)期內(nèi)的文化價(jià)值導(dǎo)向只由追求功利的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，行動(dòng)者純粹從效用最大化的角度考慮時(shí)，人的道德情感和精神價(jià)值很容易被漠視。在這樣的情況下，道德教育往往會(huì)流于表面和形式。為此，要加大道德、文化等價(jià)值層面的宣揚(yáng)和教育。政府要將包含道德情感、精神價(jià)值在內(nèi)的文化發(fā)展提高到與經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的同等高度，增強(qiáng)國(guó)人的文化自覺(jué)和自省性。學(xué)校在注重培養(yǎng)學(xué)生的科技能力的同時(shí)，加大對(duì)學(xué)生的道德人格和情感價(jià)值的培養(yǎng)引導(dǎo)。讓道德情感和價(jià)值精神回歸現(xiàn)代文化中，營(yíng)造有利于道德教育的文化環(huán)境。
競(jìng)爭(zhēng)與進(jìn)化———成人教育傳播的基本矛盾
競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)化，在競(jìng)爭(zhēng)中進(jìn)化，這是自然生態(tài)和人工生態(tài)所共同遵循的規(guī)律。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)教育活動(dòng)中競(jìng)爭(zhēng)的客觀存在?！霸诮逃鷳B(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部和各個(gè)大的教育生態(tài)系統(tǒng)之間，都存在著競(jìng)爭(zhēng)?！庇捎诮逃齻鞑ニ媾R的生態(tài)系統(tǒng)，在一定時(shí)間和空間內(nèi)的資源承載量和環(huán)境容納量是一定的，在空間和時(shí)間上的分布不可能是均勻的，因此，競(jìng)爭(zhēng)是必然。成人教育傳播，其競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)為兩種情況。其一，由于傳播向資源富集區(qū)和時(shí)間段遷移，導(dǎo)致不同的傳播活動(dòng)生態(tài)位重合而帶來(lái)競(jìng)爭(zhēng)，我們可以叫它資源富集區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)。比如，我國(guó)東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)尤其是城市，適宜的政策環(huán)境、豐富的受眾資源、發(fā)達(dá)的媒介手段、廣闊的社會(huì)需求，曾讓許多教育傳播主體在一個(gè)時(shí)期內(nèi)云集于此：民間培訓(xùn)組織趨之若鶩，個(gè)人辦學(xué)迅速興起，許多高等院校也紛紛在這里建站設(shè)點(diǎn)，導(dǎo)致彼此間同質(zhì)同構(gòu)的激烈競(jìng)爭(zhēng)。而廣大西部地區(qū)尤其是農(nóng)村，由于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，社會(huì)需求不旺盛，相關(guān)的激勵(lì)政策落實(shí)不夠，導(dǎo)致成人學(xué)習(xí)欲望欠缺，傳播組織動(dòng)力不足，面向廣大成人的信息傳播處于慘淡經(jīng)營(yíng)的局面。傳播向資源富集區(qū)集中所帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)將是長(zhǎng)久的。其二，即使在非資源富集區(qū)，由于一定時(shí)空的資源承載量和環(huán)境容納量有限，傳播主體數(shù)量增加也必然導(dǎo)致因資源占有和市場(chǎng)爭(zhēng)奪而出現(xiàn)的競(jìng)爭(zhēng)。在一定區(qū)域內(nèi)，受眾數(shù)量有限、市場(chǎng)容量有限、費(fèi)用支撐有限、技術(shù)手段有限，當(dāng)傳播活動(dòng)的密度超越區(qū)域環(huán)境的合理承受力，傳播主體為生存而出現(xiàn)資源爭(zhēng)奪時(shí)，生態(tài)環(huán)境的惡化將不可避免。其實(shí)，就成人教育傳播的生態(tài)而言，傳播主體的競(jìng)爭(zhēng)只是一個(gè)方面，除此之外，還存在著受眾之間和傳播媒介之間的競(jìng)爭(zhēng)。受眾，都希望選擇那些社會(huì)信譽(yù)好、傳播手段先進(jìn)、內(nèi)容科學(xué)而實(shí)用的傳播主體來(lái)滿(mǎn)足自己的求知愿望，對(duì)優(yōu)質(zhì)傳播資源的競(jìng)爭(zhēng)不可避免；而不同的傳播媒體也必須時(shí)刻關(guān)注受眾市場(chǎng)和傳播需求的變化，實(shí)現(xiàn)自身功能的完善發(fā)揮。平面媒體、電子媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體等，在成人受眾的爭(zhēng)奪中都絲毫不能大意。有統(tǒng)計(jì)顯示，目前在城市，網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)正毫不客氣地?cái)D壓平面媒體甚至電子媒體的生存空間，城市中青年人口獲得信息的主渠道已經(jīng)相對(duì)集中于網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)不是媒體和工具，而成為一種生活方式。在農(nóng)村，電子媒體的逐步普及使平面媒體的市場(chǎng)步步萎縮，廣播、電視正以無(wú)法阻擋的優(yōu)勢(shì)獲取農(nóng)村受眾最廣泛的注意力。不同的傳播媒體，雖然彼此間難以從根本上相互取代，但此優(yōu)彼劣的生存競(jìng)爭(zhēng)將越來(lái)越激烈?？偠灾?，有競(jìng)爭(zhēng)才有提高、有發(fā)展和進(jìn)化。成人教育傳播的競(jìng)爭(zhēng)和生態(tài)進(jìn)化遵循著這樣的路徑：一定區(qū)域里的不同的傳播主體、不同媒介和受眾因?yàn)橘Y源占有進(jìn)行著永恒的競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的結(jié)果，其一是優(yōu)勝劣汰，傳播環(huán)境得到凈化，傳播水平和效益得到提高；其二是導(dǎo)致外部能量加快輸入，生態(tài)環(huán)境發(fā)生質(zhì)的變化，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)得到改善。實(shí)際上，不管是效益的提高還是環(huán)境的改善，都成為生態(tài)進(jìn)化的表征。當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)使優(yōu)秀的傳播組織得以保存和光大，優(yōu)秀的傳播媒介和手段得以推廣，優(yōu)秀的內(nèi)容得到受眾的接納并付諸個(gè)性化的實(shí)踐；當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)使政策環(huán)境、經(jīng)濟(jì)投入、文化氛圍、社會(huì)需求得以改善；當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)促使受眾的學(xué)習(xí)愿望更強(qiáng)烈、意志更堅(jiān)定、要求更持久，那么，整個(gè)傳播的生態(tài)就發(fā)生了質(zhì)變，這就是教育傳播生態(tài)的進(jìn)化。從我國(guó)的實(shí)際情況來(lái)看，從建國(guó)初期文盲半文盲占人口的大多數(shù)，到目前基本掃除青壯年文盲，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中科技含量大幅提高，現(xiàn)代文明的生活方式逐步建立，其間的每一個(gè)變化，都昭示著傳播環(huán)境的變遷和進(jìn)化。當(dāng)然，競(jìng)爭(zhēng)并不意味著必然的淘汰，競(jìng)爭(zhēng)也可能帶來(lái)彼此地位、模式和作用的互補(bǔ)，不同的傳播主體、傳播手段和受眾，彼此和諧共處、協(xié)同進(jìn)化，這也是傳播生態(tài)進(jìn)化的途徑之一。
依附與共棲———成人教育傳播生存發(fā)展的基本手段
作為基本的人工生態(tài)系統(tǒng)，人為的修正和調(diào)適總比自然的進(jìn)化更直接、更快捷和更有效。一旦把握了傳播生態(tài)的基本規(guī)律和特性，找到了生態(tài)失衡的內(nèi)在因素，及時(shí)的調(diào)適措施是促進(jìn)生態(tài)進(jìn)化的關(guān)鍵。事實(shí)上，成人教育傳播本身，就包含著對(duì)生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)、作用和自覺(jué)不自覺(jué)的調(diào)適過(guò)程。其中，傳播活動(dòng)中的依附與共棲現(xiàn)象就是調(diào)適的基本手段之一。成人教育不同的傳播主體、接受主體、傳播媒介之間存在著競(jìng)爭(zhēng)，但是，從根本上說(shuō)，它們之間未必就一定是互為天敵和彼此不相容的關(guān)系。正如邵陪仁教授在分析媒介生態(tài)時(shí)所指出的：“媒介的生存與發(fā)展似乎不遵循優(yōu)勝劣汰、物競(jìng)天擇的法則，好像更符合互動(dòng)互助、共同演進(jìn)的原理。”社會(huì)和受眾需求驅(qū)動(dòng)下的成人教育傳播，層次豐富、形式多樣、內(nèi)容紛繁、手段不一。目的只有一個(gè)，那就是全面提高廣大在職從業(yè)者的知識(shí)、能力和整體素質(zhì)。其間，不同的傳播主體和傳播通道可以找到自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，避免生態(tài)位的完全吻合而產(chǎn)生惡性競(jìng)爭(zhēng)、兩敗俱傷?！霸诿浇榻M織與產(chǎn)業(yè)中，競(jìng)爭(zhēng)排斥或滅絕是很少的，生態(tài)位分化是常見(jiàn)的。”依附和共棲使同一領(lǐng)域同質(zhì)同構(gòu)的傳播活動(dòng)尋求生態(tài)上的局部分化變異，使生態(tài)位發(fā)生變化，彼此成為對(duì)方存在和發(fā)展的條件，從而獲得和平共處和協(xié)同進(jìn)化的雙贏結(jié)局。一般來(lái)說(shuō)，依附與共棲有下列手段和途徑。第一，在客觀分析受眾、市場(chǎng)和社會(huì)需求的前提下，調(diào)整彼此的傳播重點(diǎn)、傳播內(nèi)容以及受眾構(gòu)成，促使彼此的現(xiàn)實(shí)生態(tài)位由高度吻合走向理性化分離，最大限度強(qiáng)化彼此的不可取代性，實(shí)現(xiàn)共棲。比如，在競(jìng)爭(zhēng)與充分磨合的基礎(chǔ)上，發(fā)達(dá)地區(qū)各類(lèi)傳播主體扎堆競(jìng)爭(zhēng)的局面開(kāi)始有所改變，各主體的職能開(kāi)始分化：大學(xué)設(shè)立的教育機(jī)構(gòu)以高層次業(yè)余學(xué)歷教育和高層次崗位培訓(xùn)為主；各培訓(xùn)機(jī)構(gòu)以專(zhuān)業(yè)證書(shū)教育和職業(yè)培訓(xùn)為核心；各民辦機(jī)構(gòu)和社區(qū)中心主要開(kāi)展社會(huì)文化生活教育，等等。任務(wù)、內(nèi)容和受眾群體得到理性劃分；大家減少交叉，各安其位，共同發(fā)展。同一層次的高校和同職能的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)之間，則通過(guò)專(zhuān)業(yè)差別、課程設(shè)置等的區(qū)別來(lái)為自己定位，從而實(shí)現(xiàn)和諧共存。第二，通過(guò)開(kāi)拓新的傳播領(lǐng)域，拓展生存空間，促使生態(tài)位的擴(kuò)充，擴(kuò)大生態(tài)容量，減少惡性競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)發(fā)達(dá)地區(qū)的教育資源被瓜分殆盡，彼此的生態(tài)位逐步泛化，惡性競(jìng)爭(zhēng)難以避免時(shí)，有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的傳播者總是把目光轉(zhuǎn)向原來(lái)不曾關(guān)注的地區(qū)和領(lǐng)域，欠發(fā)達(dá)地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)、過(guò)往忽視的弱勢(shì)受眾群體等，開(kāi)始進(jìn)入傳播服務(wù)的視野，成為新的生態(tài)資源。我國(guó)久盛不衰的自學(xué)考試，以個(gè)人自學(xué)、社會(huì)助學(xué)、國(guó)家考試為基本環(huán)節(jié)，是比較典型的由學(xué)習(xí)和接受主導(dǎo)的教育傳播形式。這一形式有效解決了成人學(xué)習(xí)中所遇到的工學(xué)矛盾，擴(kuò)大了傳播的社會(huì)覆蓋面。目前，自學(xué)考試由城市逐步走向農(nóng)村，由發(fā)達(dá)地區(qū)逐步延伸到欠發(fā)達(dá)地區(qū)，就代表著其生態(tài)位的不斷擴(kuò)展。如今，自學(xué)考試在廣大農(nóng)村找到用武之地，成為對(duì)廣大農(nóng)村從業(yè)者實(shí)施教育傳播的重要平臺(tái)，在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。隨著服務(wù)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移和傳播空間的擴(kuò)大，沖突、競(jìng)爭(zhēng)將逐步讓位于和諧共生。第三，生態(tài)的優(yōu)化與協(xié)調(diào)。從生態(tài)學(xué)的角度看，只有所有生態(tài)因子都處于最佳狀態(tài)，而且彼此相互協(xié)調(diào)配合，生態(tài)系統(tǒng)的功能質(zhì)才能最大化，才能促進(jìn)傳播的健康發(fā)展和實(shí)現(xiàn)最佳效益。因此，成人教育傳播的生態(tài)優(yōu)化，應(yīng)該是構(gòu)成生態(tài)的各個(gè)因子諸如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、信息技術(shù)等整體優(yōu)化和彼此協(xié)調(diào)配合的結(jié)果。一般說(shuō)來(lái)，政治因素決定著傳播的地位、定位、目標(biāo)、方向；經(jīng)濟(jì)因素是傳播正常運(yùn)轉(zhuǎn)的能量所系；社會(huì)和文化提供傳播的適宜氛圍；信息技術(shù)為傳播提供手段和途徑，等等。優(yōu)化成人教育生態(tài)，不僅需要政治上的充分重視和完備的制度支撐，經(jīng)濟(jì)上的充分保障，社會(huì)文化的精心呵護(hù)，以及媒體技術(shù)的不斷更新，而且，需要各個(gè)要素的協(xié)調(diào)配合，即各種因子處于恰當(dāng)?shù)牧慷龋骋灰蜃蛹炔荒苓^(guò)分優(yōu)勢(shì)，也不能過(guò)于短缺，這樣的話(huà)，傳播生態(tài)就處于最佳的功能狀態(tài)，避免無(wú)為的消耗，達(dá)到最優(yōu)化。同時(shí)，作為競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下的成人教育傳播，生態(tài)的最優(yōu)化即意味著生態(tài)資源的最大限度豐富和充分利用，在這個(gè)情況下，不同的傳播主體必須發(fā)揮自身的個(gè)性?xún)?yōu)長(zhǎng)，培養(yǎng)自己的主打產(chǎn)品，形成彼此不同的拳頭優(yōu)勢(shì)，錯(cuò)開(kāi)面對(duì)面的惡性競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)入?yún)f(xié)同進(jìn)化的理性境界?，F(xiàn)實(shí)中，在同一個(gè)地域空間，同質(zhì)同構(gòu)的傳播群體以及相關(guān)的傳播活動(dòng)，其理想化的協(xié)同發(fā)展?fàn)顟B(tài)應(yīng)該是，在傳播目的、內(nèi)容抉擇、途徑和媒介采用上實(shí)行錯(cuò)位和適度分離。落實(shí)到一點(diǎn)上，就是各個(gè)主體打造出不同的拳頭專(zhuān)業(yè)和獨(dú)特品牌，實(shí)現(xiàn)彼此間不可取代?？傊?，在生態(tài)環(huán)境總體優(yōu)化的前提下，不同的傳播主體必須體現(xiàn)出不同的個(gè)性與優(yōu)長(zhǎng)，形成互補(bǔ)的狀態(tài)，才能把協(xié)同進(jìn)化的理想落實(shí)到實(shí)踐上。像目前我國(guó)的高等教育，同一區(qū)域不同類(lèi)別和性質(zhì)的學(xué)校都爭(zhēng)先恐后辦綜合大學(xué)，專(zhuān)業(yè)相同、課程一致、手段相近、受眾吻合，于是，彼此間的惡性競(jìng)爭(zhēng)以及由此而來(lái)的多敗俱傷就在所難免了。這，是成人教育傳播應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)避免的。
適應(yīng)、適度與多樣化———成人教育傳播生存與進(jìn)化的客觀要求
大壩建設(shè)可能導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題
在現(xiàn)在，人們對(duì)于建設(shè)大壩工程可能對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響并不是可以做出正確的評(píng)價(jià)，在處理大壩建設(shè)和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系上，要用科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行判斷，不能完全否定大壩的建設(shè)，也不能認(rèn)為大壩建設(shè)是對(duì)生態(tài)環(huán)境是完全沒(méi)有影響的。大壩的建設(shè)也能給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)一下的影響。
對(duì)泥沙和河道的影響泥沙對(duì)于河勢(shì)、河床、河口和整個(gè)河道的影響，從生態(tài)角度講，是修建大壩產(chǎn)生的最根本的影響。在河流上建壩，阻斷了天然河道，導(dǎo)致河道的流態(tài)發(fā)生變化，進(jìn)而引發(fā)整條河流上下游和河口的水文特征發(fā)生改變，這才是建壩帶來(lái)的最大生態(tài)問(wèn)題，也是最令人擔(dān)憂(yōu)的問(wèn)題。
對(duì)大氣的影響大壩建設(shè)對(duì)大氣和氣候的影響程度是非常的大的，一些大型水電站的水庫(kù)淹沒(méi)了大片森林，水庫(kù)蓄水前，又沒(méi)有能力大規(guī)?？撤デ鍘?kù)，林木便長(zhǎng)期浸泡在水中。樹(shù)木生長(zhǎng)時(shí)吸收二氧化碳，釋放氧氣，有益于生態(tài)環(huán)境；但經(jīng)水浸泡腐爛后便會(huì)產(chǎn)生一些有害氣體，對(duì)大氣造成污染。
對(duì)水體變化帶來(lái)的影響當(dāng)河流中原本流動(dòng)的水在水庫(kù)里停滯后便會(huì)發(fā)生一些變化。首先是對(duì)航運(yùn)的影響，譬如過(guò)船閘需要時(shí)間，對(duì)上、下行航速會(huì)帶來(lái)影響；水庫(kù)水溫有可能升高，水質(zhì)可能變差，特別是水庫(kù)的溝汊中容易發(fā)生水污染；水庫(kù)蓄水后，隨著水面的擴(kuò)大，蒸發(fā)量的增加，水汽、水霧就會(huì)增多這些都是修壩后水體變化帶來(lái)的影響。
關(guān)于大壩與生態(tài)問(wèn)題的相關(guān)認(rèn)識(shí)
人們對(duì)于大壩建設(shè)對(duì)于生態(tài)環(huán)境的關(guān)注體現(xiàn)了人們?nèi)藗兯枷胍庾R(shí)的提高，關(guān)注生態(tài)環(huán)境的影響程度是對(duì)于社會(huì)發(fā)展有利的一種表現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的現(xiàn)在，人們的意識(shí)水平也在不斷的進(jìn)步。保護(hù)生態(tài)，促進(jìn)人與自然和諧相處，應(yīng)該比以往更加重視生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題。對(duì)社會(huì)各界關(guān)于大壩和水利水電工程的不同看法，我們應(yīng)持歡迎態(tài)度。我們對(duì)水電發(fā)展的宏觀形勢(shì)要有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)。但在對(duì)每一條河、每一個(gè)大壩進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，都要十分慎重地對(duì)待生態(tài)問(wèn)題，認(rèn)真做好生態(tài)環(huán)境評(píng)估報(bào)告。只有充分重視每一座大壩的生態(tài)問(wèn)題，才能實(shí)現(xiàn)水電大發(fā)展的宏偉目標(biāo)。
創(chuàng)建活動(dòng)平臺(tái)，教育形式生活化
孩子的心靈是豐富的，孩子的天性是活潑的，如果脫離了活動(dòng)這塊沃土，行為習(xí)慣的塑造也就成為了無(wú)源之水、無(wú)本之木。因此，在塑造學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育中，我校為鍛煉學(xué)生自我教育的能力，積極組織了各種適合學(xué)生特點(diǎn)、靈活多樣、喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，如：國(guó)旗下的演講、讀書(shū)匯報(bào)會(huì)、經(jīng)典劇場(chǎng)進(jìn)校園、我也追星故事會(huì)、陽(yáng)光鍛煉一小時(shí)、快樂(lè)出游、校級(jí)運(yùn)動(dòng)會(huì)、迎春聯(lián)歡會(huì)等等。這些活動(dòng)，為學(xué)生提供了自我展示、自我管理、自我教育的最佳途徑，增強(qiáng)了習(xí)慣教育的趣味性，化抽象的約束為生動(dòng)的感悟，讓學(xué)生獲得了更鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)又讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)到了紀(jì)律和規(guī)矩的魅力、團(tuán)結(jié)與互助的收獲、成功與挑戰(zhàn)的快樂(lè)，促使學(xué)生能更深刻地感悟和領(lǐng)會(huì)教育的意義與真諦，真正實(shí)現(xiàn)了教育的生活化。
加強(qiáng)自我管理，行為體驗(yàn)自主化
教的最高境界是為了不教！教的最佳效果是學(xué)生成為自己的主人。為學(xué)生提供自我教育的機(jī)會(huì)和機(jī)制，是提升學(xué)生自我教育能力和行為習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵。怎樣才能使學(xué)生的自我管理體現(xiàn)在學(xué)生的常規(guī)管理中，我們主要采取以下措施，給學(xué)生提供自我鍛煉、自我教育的機(jī)會(huì)。把職務(wù)的選聘權(quán)交給學(xué)生。學(xué)生學(xué)習(xí)、生活在自己的班級(jí)中，對(duì)學(xué)校、班級(jí)和同伴等事務(wù)管理最有發(fā)言權(quán)。因此，我校大到學(xué)生會(huì)、團(tuán)委的組建，小到班委的組建，再細(xì)到科代表、小組長(zhǎng)等等職務(wù)的選舉，均采用“學(xué)生報(bào)名—競(jìng)聘演講—師生民主選舉—就職演說(shuō)”的形式，這種形式極大地激發(fā)了學(xué)生參與管理的愿望，充分調(diào)動(dòng)了每個(gè)學(xué)生參與的積極性，讓學(xué)生在一次次競(jìng)選中挑戰(zhàn)了自我，錘煉了自我，提升了自我，也喚醒了學(xué)生自我管理意識(shí)。
把規(guī)章的制定權(quán)交給學(xué)生。為了保證紀(jì)律的約束能真正喚起學(xué)生們的認(rèn)同，我校各班在堅(jiān)持《十三中學(xué)生行為規(guī)范》準(zhǔn)則的前提下，結(jié)合本班學(xué)生實(shí)際和學(xué)年的增長(zhǎng)，由班委組織全班同學(xué)共同討論并制定本班班規(guī)條令，學(xué)生參與班級(jí)規(guī)章制度的制訂，參與班級(jí)管理，既表現(xiàn)自己的意愿和才干，鍛煉自己的能力，喚起對(duì)學(xué)校、班級(jí)的責(zé)任感。同時(shí)，又使學(xué)生由對(duì)班規(guī)的漠視抵觸到認(rèn)同接受，能有意識(shí)地按自己制訂的目標(biāo)、規(guī)章要求愉快地執(zhí)行，從而很好地規(guī)范了學(xué)生的行為習(xí)慣。
一、生態(tài)理論指導(dǎo)下的高中語(yǔ)文課堂狀況
今天，“生態(tài)”已經(jīng)成為了一個(gè)再時(shí)尚不過(guò)的詞語(yǔ)了，原生態(tài)旅游、原生態(tài)食品……似乎原生態(tài)無(wú)所不入。面對(duì)這一系列的“原生態(tài)”，筆者在想：我們的新課程語(yǔ)文是不是也需要返璞歸真創(chuàng)建原生態(tài)的課堂呢？如果是的話(huà)，什么樣的課堂才是“原生態(tài)”的呢？筆者以為，從教學(xué)目標(biāo)的制定來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)“原生態(tài)”就要剔除一切急功近利的心理和行為傾向，將學(xué)生綜合素養(yǎng)的提高和人格的健全作為教學(xué)的最終任務(wù)，而不是培養(yǎng)一個(gè)個(gè)的垃圾知識(shí)的容器和考試分?jǐn)?shù)的奴隸；從教師和學(xué)生之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，“原生態(tài)”就是拋棄刻板的“師道尊嚴(yán)”，唱響平等、合作、民主的課堂主旋律；就教學(xué)方法來(lái)說(shuō)，“原生態(tài)”就是要改變教師滔滔不絕地講、學(xué)生目不轉(zhuǎn)睛地聽(tīng)的局面，讓學(xué)生在自主、合作、探究之中掌握語(yǔ)文的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。
可見(jiàn)，生態(tài)的語(yǔ)文課堂就是以生態(tài)學(xué)理論和系統(tǒng)的觀點(diǎn)作為指導(dǎo)，從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)審視語(yǔ)文教學(xué)，最終實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。所以我們課堂教學(xué)的最理想的狀態(tài)是實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)各要素之間的和諧發(fā)展，使其發(fā)揮最大的教學(xué)效能；其核心思想是以人為本，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展與進(jìn)步。如此說(shuō)來(lái)，我們的教學(xué)過(guò)程應(yīng)該加大對(duì)學(xué)生情感、興趣、動(dòng)機(jī)等非智力因素的培養(yǎng)與開(kāi)發(fā)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，充分挖掘?qū)W生的潛能，讓課堂成為師生思想碰撞、情感互通、共同成長(zhǎng)的最佳場(chǎng)所?？梢哉f(shuō)在這種課堂之上，處處洋溢的是生命的光輝與和諧的生態(tài)之美。
二、生態(tài)理論指導(dǎo)下的高中語(yǔ)文課堂特點(diǎn)
與傳統(tǒng)的高中語(yǔ)文課堂相比，生態(tài)理論指導(dǎo)下的高中語(yǔ)文課堂具有自己的鮮明特色，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：
1.從教學(xué)內(nèi)容上看，生態(tài)理論指導(dǎo)下的高中語(yǔ)文課堂不再僅僅將目光放在“雙基”之上。在傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，我們注重的是向?qū)W生傳授基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)其基本技能，這無(wú)疑是具有一定的科學(xué)性和合理性的。但是在當(dāng)前的社會(huì)背景下，如果再像傳統(tǒng)教學(xué)那樣，將學(xué)生視為知識(shí)的容器，讓其學(xué)到終身受用的知識(shí)已經(jīng)不再符合當(dāng)前社會(huì)的需求了?；A(chǔ)知識(shí)和基本技能不再是固定不變的東西，而是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地發(fā)生著變化的，具有明顯的時(shí)代特色。而從理論上來(lái)說(shuō)，對(duì)學(xué)生而言，只有對(duì)其今后的發(fā)展有價(jià)值的知識(shí)和技能才是真正有用的，這對(duì)我們的教學(xué)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是極具挑戰(zhàn)性的。因此，我們的生態(tài)課堂就應(yīng)該在關(guān)注向?qū)W生傳授基本知識(shí)和基本技能的同時(shí)，關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)，注重對(duì)其人格、態(tài)度的培養(yǎng)。在我們看來(lái)，一個(gè)個(gè)的學(xué)生個(gè)體不再是單獨(dú)存在的，而是一個(gè)整體，我們應(yīng)該以完整的時(shí)空觀為指導(dǎo)，為其提供完整的教學(xué)內(nèi)容。
2.從課堂結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方式上來(lái)看，自主、合作、探究成了我們課堂教學(xué)的主旋律。在長(zhǎng)期的傳統(tǒng)教學(xué)之中，我們課堂教學(xué)的統(tǒng)一模式為“授-受”式，而學(xué)生的學(xué)習(xí)方式則可概括為聽(tīng)講-記憶-再現(xiàn)-接受。在這種教學(xué)模式之下，學(xué)生一直處于被動(dòng)接受的狀態(tài)之下，完全沒(méi)有一點(diǎn)兒自主性。而在生態(tài)理論指導(dǎo)下的語(yǔ)文課堂之上，我們將學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體來(lái)看，致力于充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，讓學(xué)生親歷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的全過(guò)程。在這樣的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，合作、交流成了我們教學(xué)中不可或缺的環(huán)節(jié)，課堂充滿(mǎn)了歡快的氣氛。對(duì)比看來(lái)，我們不再要求學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行死記硬背，不再對(duì)學(xué)生進(jìn)行機(jī)械訓(xùn)練，而是讓學(xué)生自主地構(gòu)建知識(shí)、獲取知識(shí)。
3.從教學(xué)的構(gòu)成要素上看，學(xué)生和文本被放在了與教師同等的主體地位上。按照生態(tài)理論，課堂教學(xué)的主體應(yīng)該包括三個(gè)方面：教師、學(xué)生和文本。在傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)之中，教師在課堂上所講的被學(xué)生當(dāng)成是權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)答案，容不得學(xué)生有絲毫的懷疑，學(xué)生只能全盤(pán)接受教師的講述。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這樣會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的心靈健康和學(xué)習(xí)的積極性造成傷害；而權(quán)威答案也會(huì)使文本在一定程度上受到削弱。因?yàn)檎Z(yǔ)文本身就是一種多元的文化，不同人對(duì)同一文本的理解極有可能存在著差異。構(gòu)建生態(tài)化的語(yǔ)文課堂，就是要力促教學(xué)的三個(gè)主體之間實(shí)現(xiàn)平等的對(duì)話(huà)，注重課堂教學(xué)之中生成性的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這無(wú)疑對(duì)教師提出了如下三方面的挑戰(zhàn)：（1）教師應(yīng)該放棄自己是課堂教學(xué)主宰者的觀念，而應(yīng)該成為平等的首席；（2）應(yīng)該放棄自己是知識(shí)傳授者的觀念，努力成為學(xué)生人格的培育者；（3）實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)由單方面?zhèn)鬟f向多方對(duì)話(huà)的轉(zhuǎn)變。
三、生態(tài)化的高中語(yǔ)文課堂的構(gòu)建策略
以生態(tài)理論為指導(dǎo)的高中語(yǔ)文課堂，要求教師樹(shù)立以人為本的教學(xué)思想，將盡可能多的時(shí)間留給學(xué)生，想盡一切辦法讓學(xué)生在語(yǔ)文課堂上“動(dòng)”起來(lái)，努力將課堂轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生展示自己的個(gè)性特長(zhǎng)的舞臺(tái)，將課堂所學(xué)知識(shí)真正轉(zhuǎn)化為自己的能力。那么，我們?nèi)绾螛?gòu)建生態(tài)化的語(yǔ)文課堂教學(xué)策略呢？
1.努力營(yíng)造和諧寬松的課堂教學(xué)氛圍，構(gòu)建平等、和諧的新型師生關(guān)系，讓學(xué)生敢于動(dòng)起來(lái)
構(gòu)建新型的師生關(guān)系，就要求教師從根本上拋棄刻板的“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)思想，將學(xué)生作為教學(xué)的主體和學(xué)習(xí)的主體。這就要求教師敢于進(jìn)行感情投資。正如前蘇聯(lián)心理學(xué)家贊可夫所說(shuō)，只有教學(xué)方法觸及學(xué)生的情感領(lǐng)域和精神需要之時(shí)才會(huì)變得高效。就學(xué)科性質(zhì)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文是人文性極強(qiáng)的學(xué)科，是一種表情達(dá)意的工具。這就要求語(yǔ)文教師強(qiáng)化人文意識(shí)，在教學(xué)上做有情之人，讓自己的情感激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)。
2.精心設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，不斷優(yōu)化教學(xué)方式，實(shí)行積極有效的教學(xué)評(píng)價(jià)策略，讓學(xué)生樂(lè)于動(dòng)起來(lái)
（1）注意對(duì)課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，做到讓學(xué)生“心動(dòng)”。所謂的“心動(dòng)”就是讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，產(chǎn)生參與學(xué)習(xí)、主動(dòng)探索的欲望。筆者以為，想使學(xué)生心動(dòng)就必須注意課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，精選課堂教學(xué)導(dǎo)語(yǔ)，讓導(dǎo)入敲開(kāi)學(xué)生的心門(mén)，做到使學(xué)生“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。
（2）注意情景創(chuàng)設(shè)，精心設(shè)計(jì)教學(xué)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)地對(duì)教學(xué)問(wèn)題進(jìn)行探究，主動(dòng)地與其他人合作和交流，使學(xué)生做到“動(dòng)腦”。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾說(shuō)：“思維開(kāi)始于問(wèn)題和驚訝。”只有恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行問(wèn)題設(shè)計(jì)，才能激發(fā)學(xué)生的思維，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)入自己思維的最近發(fā)展區(qū)。而對(duì)求知的問(wèn)題進(jìn)行探究是人的一種本能，人天生就是一個(gè)探索者。正如蘇霍姆林斯基說(shuō)：“在人的心靈深處，總有一種把自己當(dāng)作是發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者的固有需要?！倍鴮W(xué)生在對(duì)問(wèn)題不斷地探究過(guò)程中，就會(huì)不斷地豐富自己的認(rèn)知，不斷地鍛煉自己的思維能力，并將自己所學(xué)的知識(shí)、方法和技能用于實(shí)際問(wèn)題的分析和解決過(guò)程之中，真正做到學(xué)以致用，與此同時(shí)學(xué)生的求知欲和好奇心也會(huì)得到有效的保護(hù)。我們可以說(shuō)，在這樣的教學(xué)過(guò)程之中，學(xué)生是通過(guò)探究主動(dòng)地來(lái)完成知識(shí)的建構(gòu)的，這就使得學(xué)生對(duì)這些知識(shí)做到了真正的理解和掌握，這樣的知識(shí)才是真正屬于學(xué)生的，而這樣的教學(xué)效果也才是我們想要達(dá)到的。
（3）將閱讀與寫(xiě)作結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生做到手、腦并用。閱讀與寫(xiě)作之間是息息相關(guān)、密不可分的。閱讀是寫(xiě)作的基礎(chǔ)與根本，而寫(xiě)作可以讓閱讀獲得擴(kuò)展與升華。如果我們將閱讀與寫(xiě)作這兩個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)結(jié)合起來(lái)，必然會(huì)收到事半而功倍的教學(xué)效果。
（4）加大對(duì)朗讀和口語(yǔ)訓(xùn)練的重視程度，讓學(xué)生的嘴動(dòng)起來(lái)。由于高考不考學(xué)生的朗讀能力，所以不少教師將本來(lái)用于安排學(xué)生朗讀的時(shí)間用來(lái)進(jìn)行課文講解分析或作業(yè)答疑。但是實(shí)際上，對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，朗讀是一種傳統(tǒng)而又行之有效的教學(xué)方法，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)“四能力”中的首要能力。古人所說(shuō)的“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”就是這個(gè)道理。心理研究也表明，在人的學(xué)習(xí)過(guò)程中，參與的器官越多其學(xué)習(xí)效率越高。而朗讀正是一種眼、手、腦并用的學(xué)習(xí)活動(dòng)，不僅會(huì)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)課文的理解、增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)感，促進(jìn)其語(yǔ)言的積累，還會(huì)使學(xué)生的人格和精神受到感染與熏陶。在朗讀教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的主體意識(shí)和教學(xué)內(nèi)容的文本意識(shí)被放在了突出的位置之上，讓學(xué)生親歷了對(duì)作品的感知、探索和積累的過(guò)程，這恰恰是符合新課程的理念的。
3.加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)力度，讓學(xué)生掌握科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生會(huì)動(dòng)
隨著大型原生態(tài)舞蹈《云南印象》的推廣，人們被中國(guó)西南少數(shù)民族原汁原味的原生態(tài)舞蹈的獨(dú)特魅力深深吸引。在這些舞蹈中蘊(yùn)涵著原始的生命態(tài)度，舞者為生命而歌，為生命而舞。這些舞蹈表達(dá)的人性的光輝與眾不同，散發(fā)著一種巨大的自然能量。英國(guó)哲學(xué)家科林伍德認(rèn)為：舞蹈不僅是一切藝術(shù)之母，而且是一切語(yǔ)言之母。而人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為：自從有了人類(lèi)就有了舞蹈，舞蹈同人類(lèi)一樣古老。舞蹈的這些最原始的特質(zhì)在西南少數(shù)民族原生態(tài)的舞蹈中表現(xiàn)得尤為突出。懷著對(duì)這些珍貴的原生態(tài)舞蹈的敬仰，筆者對(duì)其特殊的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了初步的探索。
一、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈體現(xiàn)生命的自然性
西南少數(shù)民族自古就是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)。他們認(rèn)為人與自然的關(guān)系就是“天人合一”。這種觀念反映在他們的日常生活中，就是對(duì)大自然的敬畏與對(duì)自然秩序的服從，他們認(rèn)為只有這樣才能達(dá)到人與自然和諧相處。他們所謂的“天”就是自然，是指大自然及自然界的演化規(guī)律。天人合一就是人與大自然的和諧統(tǒng)一。所以人就成了自然界的一部分。天地的本性與人的本性是內(nèi)在統(tǒng)一的。人與自然的關(guān)系是人對(duì)自然絕對(duì)依賴(lài)而和諧。在這樣的生態(tài)環(huán)境中，形成了人與自然和諧相處的原生態(tài)舞蹈。這種原生態(tài)舞蹈,不是簡(jiǎn)單的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一種簡(jiǎn)單舞蹈動(dòng)作的堆加或形式上的傳習(xí)，而是一種整體生命狀態(tài)的呈現(xiàn)方式。他們認(rèn)為萬(wàn)物有靈，人需要同天地、萬(wàn)物及神靈溝通，而舞蹈就是人與萬(wàn)物溝通的惟一方式。舞蹈不是表演而是他們的生活方式。這些生活中的舞蹈不是為了舞臺(tái)表演而人為創(chuàng)編的，它因?yàn)槠渖詈竦臏Y源已經(jīng)成為社會(huì)生活內(nèi)容，其中的某些儀式性的含義已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊徊糠?。這種舞蹈的服裝、舞具都有鮮明的地域民族特色，并具有一定的遠(yuǎn)古含義。例如，基諾族太陽(yáng)鼓舞中象征神靈的太陽(yáng)鼓，藏族拜山神舞蹈中的瑪尼石等。所以，這種原生態(tài)的舞蹈完全體現(xiàn)了生命的自然性。
二、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的內(nèi)容極其生活化
西南少數(shù)民族的舞蹈是民間生活與生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)部分，它作為人類(lèi)活動(dòng)的內(nèi)容存在于大眾之中的，它以民間生活為基礎(chǔ)，用舞蹈的方式表達(dá)生活的需求。格羅塞在《藝術(shù)的起源》中對(duì)原始民族的舞蹈藝術(shù)進(jìn)行了考察后認(rèn)為：“再?zèng)]有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣的轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類(lèi)。原始人類(lèi)無(wú)疑已經(jīng)在舞蹈中發(fā)現(xiàn)了那種他們能普遍地感受的最強(qiáng)烈的審美享樂(lè)。多數(shù)的原始舞蹈運(yùn)動(dòng)是非常激烈的。我們只要一追溯我們的童年時(shí)代，就會(huì)記起這樣的用力和迅速的運(yùn)動(dòng)，倘使持續(xù)的時(shí)間和所用的力氣不超過(guò)某一種限度是會(huì)帶來(lái)如何的快樂(lè)。因這種運(yùn)動(dòng)促成之情緒的緊張愈強(qiáng)，則快樂(lè)也愈大。人們的內(nèi)心有憂(yōu)動(dòng)。而外表還須維持平靜的態(tài)度總是苦的：而能籍外表的動(dòng)作來(lái)發(fā)泄內(nèi)心的郁積，卻總是樂(lè)的?！?/p>
比如打歌(跳土風(fēng)舞)是云南很多民族的青年男女交友擇偶的最常見(jiàn)的方式。無(wú)論在田間地頭還是屋里屋外，只要一把蘆笙或一把三弦，人們就能歡樂(lè)起舞。歌舞者白發(fā)而成，邊歌邊舞，舞步時(shí)而激烈時(shí)而舒緩。歌舞者的情緒隨著山歌的變化而變化。有打歌調(diào)稱(chēng)：“螞蝗叮著鷺鷥腳，生生死死扯不脫”，姑娘們又喜歡又害羞。豪爽的彝族人說(shuō)：“為人不跳樂(lè)，白在世上活”；他們還有許多生動(dòng)的說(shuō)法：“太陽(yáng)出山來(lái)打歌，踏平草地跳平坡；汗水不濕羊皮褂，阿哥阿妹莫歇腳”；“打歌打到太陽(yáng)落，只見(jiàn)黃灰不見(jiàn)腳，打起了黃灰做得藥”；“采花來(lái)來(lái)采呀采花來(lái)，一家一個(gè)采呀采花來(lái)，阿娃花下說(shuō)給你呀，好是好玩呢，就是害呀害羞羞……”；“想是想來(lái)掛是掛，不想不掛咋在著……”；“想你不能搭你去，愛(ài)你不能搭你在，就象小雞么吃了針穿線(xiàn)，牽腸掛肚掛心肝，啊蘇噻呢么喲嘿”……再比如煙盒舞，這種舞是云南石屏、建水、峨山、通海一帶彝族尼蘇支系(俗稱(chēng)“三道紅彝”)青年男女談情說(shuō)愛(ài)的一種活動(dòng)。以傳統(tǒng)的裝煙絲盒為道具，左右手各持一面，以手指彈響作節(jié)拍，舞蹈形式有雙人舞、三人舞、集體舞，舞蹈隨著清脆悅耳的煙盒節(jié)拍，鏗鏘的四弦聲、笛子聲翩翩而起，善舞者，套路形象生動(dòng)，妙趣無(wú)窮。夜晚，彝族男女青年圍在篝火邊，彈著四弦，唱著“海菜腔”等曲子；之后，男女青年在“正弦”的伴奏下，開(kāi)始斗“蹄殼”(鞋子)，互相用腳去碰對(duì)方的腳，進(jìn)行試探；聚會(huì)的是跳一種摹仿各種動(dòng)物交尾、男女青年身體親密接觸的舞蹈，有“扭麻花”、“蜻蜒點(diǎn)水”、“鴿子渡食”、“螞蟻?zhàn)呗贰?、“銀瓶倒水”、“鷺鷥拿魚(yú)”、“蝦螞蟲(chóng)扭腰”等；接著小伙子開(kāi)始“搶姑娘”，到密林中幽會(huì)……“踩谷種”、“踩茨菇”等，則為反映農(nóng)耕的舞蹈，彝族人極為喜愛(ài)煙盒舞。
再比如佤族的甩發(fā)舞，佤族婦女大部份披長(zhǎng)發(fā)，甩發(fā)是從佤族婦女發(fā)式特點(diǎn)及生活動(dòng)作中，經(jīng)過(guò)提煉發(fā)展成為具有佤族特色的舞蹈。甩發(fā)可以表現(xiàn)內(nèi)心的強(qiáng)烈感情，可以表現(xiàn)力量，頭發(fā)的擺動(dòng)也可以象征熊熊大火。這種源自?xún)?nèi)心的歡樂(lè)情緒通過(guò)歌舞的形式更強(qiáng)烈地“轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類(lèi)”。
生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)最基本的活動(dòng)。原生態(tài)舞蹈以人類(lèi)體力活動(dòng)形式為舞蹈的基本表現(xiàn)形式，形成反映勞動(dòng)活動(dòng)的原生態(tài)舞蹈，同時(shí)表現(xiàn)在勞動(dòng)中自然流露的美好感情。例如，流傳于中國(guó)南方產(chǎn)茶區(qū)的“采茶舞”，也稱(chēng)“茶歌”，“采茶歌”、“唱采茶”、“燈歌”、“采茶燈”等。這些舞蹈中的動(dòng)作模擬采茶勞動(dòng)中的正采、倒采、蹲采以及盤(pán)茶、送茶等動(dòng)作，還有彝族的“海菜腔”，它發(fā)源于云南石屏異龍湖一帶，彝家姑娘在湖中捕魚(yú)時(shí)，一邊劃船，一邊唱歌，歌聲就象水中隨波浪起伏的海菜，因而叫“海菜腔”，“海菜腔”極其優(yōu)美、復(fù)雜、動(dòng)聽(tīng)，是滇南“四大腔”(“海菜腔”、“山悠腔”、“四腔”、“五山腔”)中最難學(xué)、最難唱的民歌。舞者們唱三拍，跳二拍，手擊一拍，在原生、經(jīng)典舞蹈中堪稱(chēng)一絕。生活在石屏縣哨沖、龍朋、龍武一帶的花腰彝，彝族人有句俗話(huà)：“有嘴不會(huì)唱，白活在世上；有腳不能跳，俏也無(wú)人要”。再比如傣族的《象腳鼓舞》是在喜慶佳節(jié)或是迎接遠(yuǎn)方來(lái)的客人時(shí)表達(dá)美好祝福的一種民間舞蹈。因形似大象的腿故名象腳鼓，演奏時(shí)用糯米飯粘在鼓面中心調(diào)試音的效果，象腳鼓流行于德宏、西雙版納、臨滄及云南周邊的東南亞各國(guó)。群眾說(shuō)：“象腳鼓一響，腳桿就癢”。
這些舞蹈內(nèi)容生動(dòng)、豐富，反映的是鮮活的生活狀態(tài)和場(chǎng)景；甚至可以說(shuō)，它已成為了當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊徊糠?，生活就是舞蹈，舞蹈就是生活?/p>
三、西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈突出體現(xiàn)了儀式化和圖騰崇拜
“桑林中，崖壁下，或面向著咆哮奔騰的寬江長(zhǎng)河，或圍繞在柴芯的烈焰四周?；鸢训拈W光映照出崖壁上的若隱若現(xiàn)的神秘畫(huà)像，擊石的鏗鏘伴隨著鼎沸的吶喊歡唱；頭飾彩羽，身披獸皮的人們……從日出跳到日落，從黃昏舞到晨曦?！保ㄒ浴吨袊?guó)舞蹈史》）這就是少數(shù)民族儀式舞蹈精彩的描述。儀式舞蹈的主題是生命，它用富于宗教感情的既定舞蹈動(dòng)作程序。以使人們以神圣的心理從這些程序中體驗(yàn)并深信不疑地感受到神靈對(duì)生命本體的佑助。在西南少數(shù)民族社會(huì)中，儀式舞蹈是一種流傳久遠(yuǎn)，對(duì)人們的生活、生產(chǎn)及心理影響極深的一種民俗現(xiàn)象。當(dāng)征服與支配自然界的強(qiáng)烈愿望，因手段的缺乏而難以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，盛大的儀式舞蹈就開(kāi)始了。他們通過(guò)這種儀式舞蹈強(qiáng)烈地意識(shí)到自身的存在價(jià)值，意識(shí)到自身與群體的巨大潛在能動(dòng)性。人們深信舞蹈可以超越現(xiàn)實(shí)，溝通神靈，于是不同部落產(chǎn)生了各具代表性的舞蹈，而這些舞蹈往往都是用于祭祀儀式的。
例如，哈尼族的芒鼓舞，鼓聲是人們向“摩米”(即天神)對(duì)話(huà)的道具，鼓里放有五谷及象征人丁興旺的青草。芒舞是哈尼族在傳統(tǒng)的“昂瑪吐”節(jié)上表演的祭祀性喜慶舞蹈。芒鼓舞有清山凈寨、驅(qū)邪避鬼、祈求豐收之意。還有銅镲舞，這種舞流行于西雙版納州哈尼族愛(ài)尼支系的一種舞蹈。先民們用兩片銅镲相撞發(fā)出的洪亮聲音來(lái)與神靈溝通。神鼓流傳于云南綠春一帶，當(dāng)?shù)厝私小盁岵ū取薄，F(xiàn)在，綠春縣?？奏l(xiāng)只有一個(gè)婦女能打這種鼓，“神鼓”有24套打法，概括了祭祀、生殖繁衍、祈求豐收、婚喪嫁娶等內(nèi)容。打鼓前要“祭鼓”，打鼓時(shí)邊打邊唱。
再例如，佤族至今仍然保留著“木鼓舞”的習(xí)俗。他們將“木鼓舞”看成很神圣的儀式。在佤族人們的歷史上，“木鼓舞”通常在本族人受到外族人入侵時(shí)、村里的老人過(guò)世時(shí)、取外族人的頭顱祭祀古神時(shí)，敲鼓而舞?，F(xiàn)在“木鼓舞”在佤族大多在兩種情況下跳，一是村民拉木鼓回村寨時(shí)跳，二是有重要的活動(dòng)在木鼓房中所處的村寨中跳。“木鼓舞”原始風(fēng)貌濃厚，動(dòng)作豐富。舞者時(shí)而站成兩橫排或兩豎排交錯(cuò)變動(dòng)，時(shí)而相互拉手將木鼓圍成圓圈伴隨著鼓點(diǎn)而舞，舞蹈情緒激烈，狂野粗礪。在簡(jiǎn)單奔放的律動(dòng)中勃發(fā)出生命的情感。
還有，面具舞也是當(dāng)?shù)叵让衽e行驅(qū)鬼逐疫的祭儀。云南麻栗坡縣大王巖崖畫(huà)有面具舞圖象。先民們戴著面具嚇唬魔鬼，驅(qū)逐病疫，祈求人畜平安。面具舞發(fā)展為儺戲，至今一直遺存在云貴川等省的部分地區(qū)。
東巴舞是在東巴祭祀儀式中跳的一種舞蹈，其中的一類(lèi)是為了超度亡靈。原始東巴教認(rèn)為，人的軀殼死了，人的靈魂沒(méi)有死；這樣就必須由東巴跳舞祭祀，超渡亡靈，沿著“神路圖”升入天堂。
西南少數(shù)民族人民除了認(rèn)為萬(wàn)物有靈外，還信奉氏族的圖騰。圖騰是原始氏族和部落群體的象征和標(biāo)記。涂爾干在分析圖騰崇拜時(shí)認(rèn)為，在氏族成員之外“存在著支配他們同時(shí)又支持他們的力量”，這種力量是群體成員所激起的情感，這種情感已經(jīng)深入氏族成員的內(nèi)心，并且對(duì)象化了。為了對(duì)象化，這種情感就被固定在某種客體上，如圖騰。于是某些東西就變得神圣了。圖騰崇拜在于部落和氏族成員對(duì)圖騰神圣感情和心理歸依感。正如當(dāng)代美國(guó)著名的美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ匪v：“原始藝術(shù)既不是產(chǎn)生于單純的好奇心，也不產(chǎn)生于創(chuàng)造性的沖動(dòng)本身，原始藝術(shù)的目的，并不在于去產(chǎn)生愉快的形象，而是把它作為日常生活中重要的實(shí)踐工具和一種超凡的力量。”這種超凡的力量就是“圖騰崇拜”。
西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈中常常表現(xiàn)圖騰崇拜或本身即以某種作為圖騰符號(hào)的動(dòng)物動(dòng)作為舞蹈動(dòng)作。這種方式強(qiáng)化了群體認(rèn)同的標(biāo)記性。例如，我們?cè)谖髂仙贁?shù)民族的原生態(tài)舞蹈中，常常見(jiàn)到牛頭的出現(xiàn)。這就是體現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)生活和力量的崇拜的牛頭舞。牛是世界上很多民族在古代崇拜的動(dòng)物。“中國(guó)人的先民很早就和牛發(fā)生了關(guān)系。傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)候‘葛天氏’之樂(lè)，是表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生活的。表演時(shí)三人手里都拿著牛尾巴，頓足踏地，邊舞邊唱”。這在當(dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈中得到了體現(xiàn)。舞蹈中，持牛頭者是祭祀儀式的主持者，又是祭祀舞蹈的領(lǐng)舞人，只有此人用線(xiàn)條畫(huà)出身體，而其他幾人都是用顏料涂滿(mǎn)身體。牛頭象征著力量和財(cái)富。牛可以耕種、有力量，還能帶來(lái)更多的糧食，在原始社會(huì)，有糧食就有生命，就有財(cái)富，所以牛的多少可以衡量財(cái)富的多少。對(duì)牛的崇拜，可以看到原始先民對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。
還有，基諾族視太陽(yáng)鼓為神靈的化身，所以他們的太陽(yáng)鼓舞是其民族最具有代表性的舞蹈。鼓的正面似一輪太陽(yáng)，鼓身的木管象征太陽(yáng)的光芒。鼓舞反映出云南遠(yuǎn)古先民的生殖崇拜。鼓槌、鼓面很有男女生殖器的形似特征，打鼓更具明顯的交合象征意味。原始先民相信陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，天地交和，生命乃成。對(duì)產(chǎn)生生命的行為和器官有著近乎神靈的崇拜。他們把這種崇拜隱含在舞蹈動(dòng)作中，以乞求獲得孕育生命的能力。從這些舞蹈中可以看出原始先民對(duì)待情愛(ài)、生命的態(tài)度。
再如，傣族人把孔雀作為自己民族精神的圖騰，他們的孔雀舞是其具有代表性的一種民間舞蹈。內(nèi)容多為表現(xiàn)孔雀的動(dòng)作和生活習(xí)性。舞蹈動(dòng)作多保持在半蹲姿態(tài)上均勻地顫動(dòng)，身體及手臂的每個(gè)關(guān)節(jié)都有彎曲，手形和手的動(dòng)作也較多，有規(guī)范化的地位圖和步法，每個(gè)動(dòng)作有相應(yīng)的鼓語(yǔ)伴奏。這些舞蹈雖然道具不同、舞風(fēng)各異，但都體現(xiàn)了對(duì)氏族圖騰的崇拜、對(duì)生命的崇拜。
四、西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈是人類(lèi)的藝術(shù)瑰寶
這種少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈如同一本活得歷史畫(huà)卷，向人們講訴著原始先民的生活方式，體現(xiàn)他們對(duì)神靈、對(duì)生命的崇敬。舞者動(dòng)作的內(nèi)涵，舞蹈的內(nèi)容，舞蹈所表達(dá)的信仰，以及舞具的神圣含義和它的活化石作用，都有很高的藝術(shù)價(jià)值。這種原生態(tài)舞蹈，其呈現(xiàn)過(guò)程是表演藝術(shù)；舞蹈的特定時(shí)間、空間與內(nèi)涵體現(xiàn)了歲時(shí)節(jié)日民俗與人生儀禮；而舞蹈的服裝和特定用具又和相關(guān)的特殊制作加工工藝技術(shù)密切相關(guān)。所以，西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈無(wú)疑是一種非常稀有的藝術(shù)形式。這種舞蹈是舞者世世代代從先祖那里繼承下來(lái)的，具有生命的活力，是可以不斷發(fā)展的活態(tài)文化藝術(shù)品。
五、結(jié)語(yǔ)
西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈，作為中國(guó)舞蹈藝術(shù)圣殿中的一枝奇葩，處處體現(xiàn)著信仰和崇拜，體現(xiàn)著那一方水土人民對(duì)生活的真誠(chéng)和感動(dòng)。他們的舞蹈是發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)生命的熱愛(ài)，沒(méi)有粉飾與浮躁。因?yàn)榇笊嚼锏娜藗兩钚盘斓乜梢越缓?，陰?yáng)可以協(xié)調(diào)。他們跳舞是為了示愛(ài)，打歌是為了慶豐收，擊鼓是為了交媾，這些充滿(mǎn)人性的東西完全不同于一般舞蹈形式的單純炫技。他們的舞蹈不是技巧，而是生命本身。他們是在用生命舞蹈！
【參考文獻(xiàn)】
[1]于平.傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞蹈[M].北京舞蹈學(xué)院出版社，2002.
[2]愛(ài)彌爾.涂爾干著.宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社，1999.
生態(tài)道德教育要求培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)審美意識(shí)，喚起學(xué)生熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)生活的豐富情感，實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)美的不盡追求與創(chuàng)造，使學(xué)生以生態(tài)審美意識(shí)引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)和人類(lèi)實(shí)踐，創(chuàng)造出自然美與人造美融為一體的生態(tài)環(huán)境。
生態(tài)道德教育倡導(dǎo)綠色消費(fèi)理念。生態(tài)道德理念教育最根本的任務(wù)就是幫助學(xué)生樹(shù)立起綠色消費(fèi)理念，指導(dǎo)學(xué)生在購(gòu)買(mǎi)、使用商品過(guò)程中，在節(jié)約有度的前提下，追求接近自然，以獲得主體消費(fèi)的自然美感、健康、安全為指向的一種生態(tài)消費(fèi)方式。其基本消費(fèi)理念是節(jié)約、自然、健康、安全、可持續(xù)性。
生態(tài)道德教育的形式是多種多樣的。
中圖分類(lèi)號(hào)：D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2014）06-187-03
日新月異的科學(xué)技術(shù)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。但隨著高科技引發(fā)的食品安全、能源、環(huán)境、交通、網(wǎng)絡(luò)等問(wèn)題的出現(xiàn)，科技道德問(wèn)題的日益凸顯引起人們的廣泛關(guān)注。大學(xué)生作為人才儲(chǔ)備和國(guó)家發(fā)展的希望所在，對(duì)大學(xué)生科技倫理狀況的研究愈發(fā)受到重視。然而現(xiàn)實(shí)是當(dāng)今大學(xué)生在學(xué)術(shù)倫理道德的認(rèn)知上存在很大的缺陷，許多大學(xué)生在論文寫(xiě)作、科研項(xiàng)目上存在嚴(yán)重的抄襲、作弊、造假等現(xiàn)象。同時(shí)，大學(xué)生對(duì)科技倫理效應(yīng)的關(guān)注相對(duì)欠缺，其認(rèn)知亟待提高。
一、科技倫理道德內(nèi)涵
科技倫理道德是指人們?cè)趶氖驴萍紕?chuàng)新活動(dòng)時(shí)對(duì)于社會(huì)、自然關(guān)系的思想和行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科技工作者在科技活動(dòng)中所應(yīng)恪守的價(jià)值觀念、社會(huì)責(zé)任和行為規(guī)范?？萍际侨祟?lèi)探索世界客觀規(guī)律過(guò)程中知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累。科技的進(jìn)步促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。然而科學(xué)技術(shù)也是一把雙刃劍。如何使用，由何人來(lái)掌控可能會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果。所以需要倫理道德來(lái)規(guī)范人們的行為。在新時(shí)期下，大學(xué)生的科技倫理道德也面臨著巨大的沖擊與挑戰(zhàn)。大學(xué)生科技倫理道德具體包括兩個(gè)方面。一是對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的了解以及對(duì)學(xué)術(shù)不端行為的認(rèn)識(shí)；二是對(duì)科技社會(huì)效應(yīng)的認(rèn)知即目前高技術(shù)引發(fā)的環(huán)境污染、食品安全、能源、交通、網(wǎng)絡(luò)等科技倫理問(wèn)題的關(guān)注狀況。
二、調(diào)查設(shè)計(jì)
（一）研究方法及分析工具
為了全面了解我國(guó)大學(xué)生科技倫理的現(xiàn)狀，本研究以問(wèn)卷調(diào)查為主，個(gè)案采訪(fǎng)為輔的方式，在導(dǎo)師指導(dǎo)下自行設(shè)計(jì)問(wèn)卷。通過(guò)實(shí)地發(fā)放問(wèn)卷，再利用SPSS19.0軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理。個(gè)案采訪(fǎng)則更深入了解被調(diào)查者對(duì)科技倫理的態(tài)度與認(rèn)知。
問(wèn)卷設(shè)計(jì)從三個(gè)方面展開(kāi)：一是被調(diào)查者自然情況，據(jù)以分析不同的因素對(duì)大學(xué)生科技倫理道德的影響程度。二是學(xué)術(shù)倫理，了解被調(diào)查者本人對(duì)其自身及周?chē)鷮W(xué)術(shù)道德失范的態(tài)度與認(rèn)知。三是被調(diào)查者對(duì)科技社會(huì)效應(yīng)的認(rèn)知，了解大學(xué)生對(duì)科技發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)效應(yīng)的關(guān)心程度和對(duì)待科技倫理的態(tài)度。
（二）研究樣本說(shuō)明
本項(xiàng)目以江蘇省普通公立全日制大學(xué)和獨(dú)立設(shè)置學(xué)院的本科生為調(diào)查對(duì)象。以方便和隨機(jī)的方式選取8所學(xué)校，每所學(xué)校發(fā)放100份問(wèn)卷。在發(fā)放問(wèn)卷時(shí)盡可把握性別和年級(jí)的比例。其中研究生比例設(shè)置為30%，但由于部分學(xué)校無(wú)研究生，所以在最終數(shù)據(jù)有所差異。另外每所學(xué)校專(zhuān)業(yè)調(diào)查對(duì)象至少包含3個(gè)學(xué)科。問(wèn)卷發(fā)放于2013年10月至2014年1月進(jìn)行，共計(jì)發(fā)放問(wèn)卷800份，回收有效問(wèn)卷779份，有效回收率97.4%。
調(diào)查對(duì)象中，女生占50.6%。專(zhuān)科生、本科生、研究生占數(shù)據(jù)總數(shù)的12.5%、67.9%、19.6%。其中專(zhuān)科一至三年級(jí)的比例分別是1.0%、7.2%、4.3%；本科一至五年級(jí)的比例分別是19.1%、21.4%、16.4%、10.2%、0.8%；研究生一至三年級(jí)的比例分別是9.1%、5.8%、4.7%。調(diào)查對(duì)象涉及10個(gè)主干及部分其他學(xué)科：哲學(xué)（1.5%）、經(jīng)濟(jì)學(xué)（8.6%）、法學(xué)（4.7%）、教育學(xué)（2.4%）、文學(xué)（6.8%）、理學(xué)（9.4%）、工學(xué)（42.7%）、醫(yī)學(xué)（10.5%）、管理學(xué)（9.6%）、藝術(shù)學(xué)（2.6%）、其他（1.0%）。
三、調(diào)查結(jié)果
（一）大學(xué)生學(xué)術(shù)倫理道德?tīng)顩r
對(duì)大學(xué)生學(xué)術(shù)倫理道德?tīng)顩r的探究，問(wèn)卷主要從大學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的認(rèn)識(shí)以及對(duì)學(xué)術(shù)不端的認(rèn)知這兩個(gè)角度進(jìn)行研究。
1.大學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的認(rèn)識(shí)
問(wèn)卷通過(guò)調(diào)查大學(xué)生的學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作情況來(lái)初步了解大學(xué)生對(duì)于學(xué)術(shù)規(guī)范的了解程度。調(diào)查結(jié)果顯示，只有48.7%的大學(xué)生用規(guī)范格式寫(xiě)過(guò)學(xué)術(shù)論文。在論文格式上，有47.8%的大學(xué)生使用過(guò)中英文摘要，關(guān)鍵字的使用比例為67.1%，參考文獻(xiàn)86.5%，腳注33%，中國(guó)圖書(shū)館分類(lèi)法分類(lèi)號(hào)只有15.5%。從結(jié)果可以看出，過(guò)半數(shù)的大學(xué)生沒(méi)有用規(guī)范的格式寫(xiě)過(guò)學(xué)術(shù)論文。在論文必備的格式要件中，參考文獻(xiàn)和關(guān)鍵字的使用程度較高，而中英文摘要、腳注以及中國(guó)圖書(shū)館分類(lèi)法分類(lèi)號(hào)較少被使用。這反映出當(dāng)下大學(xué)生對(duì)于學(xué)術(shù)規(guī)范認(rèn)識(shí)不足。
問(wèn)卷還對(duì)老師和學(xué)校對(duì)大學(xué)生學(xué)術(shù)規(guī)范的教授和培養(yǎng)進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查的結(jié)果顯示：12.8%的學(xué)生曾聽(tīng)老師詳細(xì)講解過(guò)學(xué)術(shù)論文規(guī)范寫(xiě)作的相關(guān)知識(shí)，大致講解過(guò)的有37.6%，只是提到過(guò)的有29.8%，從沒(méi)講過(guò)的占19.8%（下圖1）；在學(xué)校是否開(kāi)設(shè)學(xué)術(shù)論文規(guī)范寫(xiě)作的課程、講座等相關(guān)活動(dòng)上，經(jīng)常舉辦的占9.9%，偶爾舉辦的有41.1%，從未有過(guò)的是10%，而學(xué)生自己不知道有沒(méi)有的占到39%（下圖2）。由此可以看出學(xué)校提供給大學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)規(guī)范的資源較少，對(duì)學(xué)生學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)的培養(yǎng)不夠重視。同時(shí)學(xué)生了解學(xué)術(shù)規(guī)范的途徑少，自我學(xué)習(xí)的意識(shí)不強(qiáng)。
2.大學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)不端行為的認(rèn)知
首先，我們通過(guò)調(diào)查大學(xué)生身邊學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的存在情況來(lái)對(duì)學(xué)術(shù)不端行為進(jìn)行整體把握。調(diào)查的結(jié)果顯示，有25%的學(xué)生認(rèn)為身邊學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象較為普遍，62.8%的學(xué)生認(rèn)為存在一些，11.2%的學(xué)生覺(jué)得很少存在， 1%的認(rèn)為身邊不存在學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象。再具體涉及到大學(xué)生學(xué)科競(jìng)賽、課題研究、等學(xué)術(shù)研究中的掛名現(xiàn)象，25.9%的學(xué)生認(rèn)為存在并且很多，67.1%的認(rèn)為存在但是少數(shù)，6.9%的認(rèn)為不存在。由此可以看出大部分同學(xué)認(rèn)為學(xué)術(shù)不端行為在大學(xué)生中廣泛存在。這提醒我們要重視對(duì)大學(xué)生學(xué)術(shù)倫理道德觀念的培養(yǎng)，盡量預(yù)防大學(xué)生學(xué)術(shù)不端行為的出現(xiàn)。
其次，在大學(xué)生對(duì)于學(xué)術(shù)不端行為危害的認(rèn)識(shí)方面。有52.2%的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)術(shù)不端行為會(huì)浪費(fèi)公共資源，損害公共利益，有81.4%的大學(xué)生認(rèn)為會(huì)造成不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，有70.2%大學(xué)生認(rèn)為會(huì)敗壞科學(xué)界的聲譽(yù)，阻礙科學(xué)進(jìn)步。79.5%的大學(xué)生認(rèn)為會(huì)造成學(xué)術(shù)虛假繁榮。由此可以看出大學(xué)生對(duì)于學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的危害有著較為全面深入的認(rèn)識(shí)。 再次，面對(duì)身邊存在的學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象，大學(xué)生如何對(duì)待？我們首先通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查了大學(xué)生對(duì)于學(xué)術(shù)不端行為的關(guān)注情況。調(diào)查結(jié)果顯示：對(duì)于學(xué)術(shù)不端行為，16.4%的學(xué)生平時(shí)較為關(guān)注，46.6%的很少關(guān)注，35.6%的只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)，而1.4%的沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。在對(duì)考試抄襲和作弊的態(tài)度上，40.8%的大學(xué)生是堅(jiān)決抵制， 48.5%的大學(xué)生表示可以容忍但自己不作弊，10.7%的大學(xué)生持無(wú)所謂的態(tài)度。這樣的結(jié)果讓人擔(dān)憂(yōu)，大學(xué)生普遍不關(guān)注身邊的學(xué)術(shù)不端行為，對(duì)于身邊考試抄襲和作弊也是一個(gè)平和的態(tài)度。這樣的結(jié)果和對(duì)于學(xué)術(shù)不端的危害的認(rèn)識(shí)上就產(chǎn)生了一個(gè)悖論，一方面深刻的意識(shí)到了學(xué)術(shù)不端的危害，另一方面對(duì)于學(xué)術(shù)不端行為既不關(guān)注也不抵制。這表明我們需要推動(dòng)大學(xué)將認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)來(lái)抵制學(xué)術(shù)不端，創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)氛圍。
最后，問(wèn)卷從大學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)不端行為出現(xiàn)的主要原因以及減少學(xué)術(shù)不端的措施的認(rèn)知進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查的結(jié)果顯示：原因選項(xiàng)中，63.3%的大學(xué)生選擇了“評(píng)價(jià)制度等有不合理的地方”，68.9%選擇了“人們?yōu)楂@得利益而置道德、規(guī)范于不顧”，74.8%的選擇了“人們學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)不強(qiáng)”，45.1%選擇了“相應(yīng)的法律的懲罰措施不夠”。措施選項(xiàng)中，75.4%的學(xué)生選擇了“完善的人才評(píng)價(jià)制度”，66.1%的選擇了“用教育來(lái)提高學(xué)術(shù)道德和強(qiáng)化學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)”，55.6%選擇了“加強(qiáng)社會(huì)輿論監(jiān)督”，64.4%的選擇了“完善相應(yīng)的法律懲治措施”。這樣的結(jié)果也說(shuō)明了大學(xué)生普遍贊同學(xué)術(shù)不端出現(xiàn)的原因是因?yàn)樵u(píng)價(jià)制度等有不合理的地方、人們?yōu)楂@得利益而置道德、規(guī)范于不顧、人們學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)不強(qiáng)、相應(yīng)的法律的懲罰措施不夠。要解決這種情況，需要完善的人才評(píng)價(jià)制度、用教育來(lái)提高學(xué)術(shù)道德和強(qiáng)化學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)、加強(qiáng)社會(huì)輿論監(jiān)督以及完善相應(yīng)的法律懲治措施。
（二）大學(xué)生科技社會(huì)效應(yīng)認(rèn)知
下面將主要從以下兩方面分析當(dāng)代大學(xué)生對(duì)科技社會(huì)效應(yīng)認(rèn)知的現(xiàn)狀。
1.大學(xué)生科技社會(huì)效應(yīng)認(rèn)知的整體狀況
關(guān)于大學(xué)生科技社會(huì)效應(yīng)認(rèn)知的整體狀況，問(wèn)卷中采取了相對(duì)簡(jiǎn)明的問(wèn)題設(shè)計(jì)，從大學(xué)生對(duì)科技倫理的了解程度以及重視程度入手。調(diào)查結(jié)果顯示，52.1%的被調(diào)查大學(xué)生不了解科技倫理，46.7%的大學(xué)生表示只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)，只有1.2%的大學(xué)生對(duì)科技倫理很了解。另外，96.7%的大學(xué)生認(rèn)為科技倫理對(duì)于科技工作者的科研創(chuàng)新活動(dòng)以及社會(huì)的作用很重要。由此可知，雖然絕大多數(shù)的大學(xué)生不了解科技倫理，但是他們心里還是有相對(duì)明確的價(jià)值判斷，認(rèn)為科技倫理對(duì)于科技工作者的科研創(chuàng)新活動(dòng)以及社會(huì)的作用很重要。
2.大學(xué)生對(duì)科技倫理具體問(wèn)題的認(rèn)知狀況
我們從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生態(tài)倫理和信息倫理的角度，了解大學(xué)生對(duì)身邊的環(huán)境污染、生態(tài)破壞事件的關(guān)注程度和引起這些生態(tài)問(wèn)題原因的分析，以及大學(xué)生對(duì)高科技引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)安全、道德問(wèn)題的關(guān)注程度和認(rèn)知。調(diào)查結(jié)果（如圖3）所示，59.2%的大學(xué)生表示經(jīng)常關(guān)注身邊的環(huán)境污染、生態(tài)破壞問(wèn)題，36.2%的被調(diào)查者只是偶爾聽(tīng)說(shuō)，只有4.6%的被調(diào)查者不太關(guān)注。對(duì)于環(huán)境污染的誘發(fā)因素，19.8%的被調(diào)查者認(rèn)為人們的環(huán)保意識(shí)差， 14.6%的被調(diào)查者認(rèn)為企業(yè)只重視自身發(fā)展忽略環(huán)保，31.8%的被調(diào)查者認(rèn)為是政府對(duì)環(huán)境問(wèn)題重視不夠，54.4%的被調(diào)查者認(rèn)為人口膨脹，54.4%的被調(diào)查者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度過(guò)快，還有2.6%的被調(diào)查者認(rèn)為還有其他因素，如法制不健全，懲罰力度不夠等。
對(duì)于高科技引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)安全、道德問(wèn)題，39.9%的被調(diào)查大學(xué)生表示經(jīng)常關(guān)注，54.2%的被調(diào)查者只是偶爾聽(tīng)說(shuō)，5.9%的被調(diào)查者不太關(guān)注。關(guān)于沉溺網(wǎng)絡(luò)社交以及身份虛擬化對(duì)人道德、情感的影響，50.2%的被調(diào)查者贊成網(wǎng)絡(luò)讓人肆無(wú)忌憚，逃避現(xiàn)實(shí)，49.8%的被調(diào)查者則認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社交只是一種生活方式。（如圖4）
由以上的調(diào)查數(shù)據(jù)可知，大學(xué)生對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注度較高。在導(dǎo)致生態(tài)問(wèn)題的諸多因素中，過(guò)半數(shù)的大學(xué)生認(rèn)為人口膨脹和片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度是主要原因。與生態(tài)倫理相比，人們對(duì)信息倫理的關(guān)注程度要低一些，當(dāng)問(wèn)及網(wǎng)絡(luò)社交與道德情感的關(guān)系時(shí)，被調(diào)查者則出現(xiàn)了巨大的分歧，贊同與否定的觀點(diǎn)各占一半左右。
論文摘 要:在我國(guó)社會(huì)呼喚誠(chéng)信與道德的同時(shí)，建筑師的職業(yè)道德教育成為最基本的人文教育種類(lèi)之一，這對(duì)將來(lái)從事建筑設(shè)計(jì)工作的大學(xué)生尤為重要。本文結(jié)合學(xué)院素質(zhì)教育平臺(tái)將道德教育生態(tài)體驗(yàn)論融入其中，對(duì)建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德教育的新途徑進(jìn)行了探討，力求在建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德教育中建立新的模式。
隨著城市建設(shè)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，面對(duì)城市中不斷出現(xiàn)的各式各樣的建筑，許多專(zhuān)家學(xué)者在思索:社會(huì)需要什么樣的建筑?而社會(huì)在疑惑:究竟我們需要怎樣的建筑師?在我國(guó)社會(huì)呼喚誠(chéng)信與道德的同時(shí)，國(guó)際上建筑師的道德標(biāo)準(zhǔn)與各行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)卻是一致的。1998年，國(guó)際建筑師協(xié)會(huì)職業(yè)實(shí)踐委員會(huì)通過(guò)了《關(guān)于道德標(biāo)準(zhǔn)的推薦導(dǎo)則》，作為各會(huì)員的精神和行為約束[1]。不難看出建筑師的職業(yè)道德教育應(yīng)該成為大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃教育最基本的環(huán)節(jié)。學(xué)生對(duì)建筑活動(dòng)充分的理解，應(yīng)先基于以強(qiáng)烈的職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任感來(lái)先行辯識(shí)。
在全國(guó)建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)教育評(píng)估委員會(huì)對(duì)我校建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)評(píng)估全票通過(guò)和歷年畢業(yè)生就業(yè)、還貸率雙100%的成績(jī)下，我們不難發(fā)現(xiàn)德育教育，特別是對(duì)學(xué)生職業(yè)道德的高要求是社會(huì)衡量建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生素質(zhì)的標(biāo)尺，是衡量學(xué)院德育教育工作的標(biāo)尺[2]。為了將職業(yè)道德教育工作落到實(shí)處，近幾年來(lái)，西南交通大學(xué)建筑學(xué)院在學(xué)生中推行德育教育新理論，從“吸收、反饋、回歸”三階段完成對(duì)建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德培養(yǎng)學(xué)，而學(xué)院院學(xué)生屢次在國(guó)際、國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽上獲獎(jiǎng)，形成了畢業(yè)生供不應(yīng)求的良好局面，這其中職業(yè)道德素質(zhì)養(yǎng)成教育的作用功不可沒(méi)。
一、注重生態(tài)體驗(yàn)論職業(yè)道德教育模式，“教育者”向“導(dǎo)引者”轉(zhuǎn)變
全國(guó)教育科學(xué)“十五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題《生態(tài)體驗(yàn)培養(yǎng)健康人格的德育模式研究》提出德育教育應(yīng)從知性論到生態(tài)體驗(yàn)論?！吧鷳B(tài)體驗(yàn)論是將體驗(yàn)者置身于一定的生態(tài)情景中，全息感受、理解和領(lǐng)悟三重生態(tài)之運(yùn)行規(guī)律，經(jīng)歷內(nèi)心感動(dòng)的過(guò)程與狀態(tài)?！?[3]生態(tài)體驗(yàn)論將“職業(yè)道德教育者”改為“職業(yè)道德導(dǎo)引者”，把“職業(yè)道德受教育者”改稱(chēng)為“職業(yè)道德體驗(yàn)者”，導(dǎo)引者亦是體驗(yàn)者并參與到職業(yè)道德教育的大環(huán)境中，主動(dòng)和被動(dòng)的去影響周?chē)膶W(xué)生和與環(huán)境形成共鳴。通過(guò)師生間的互動(dòng)性影響，讓老師成為學(xué)生的良師益友，達(dá)到道德教育的矛盾性和共享性的不斷轉(zhuǎn)化從而獲得不斷向前的動(dòng)力。知性論中強(qiáng)調(diào)“教育者”做了什么，而生態(tài)體驗(yàn)論則強(qiáng)調(diào)“導(dǎo)引者”引領(lǐng)“體驗(yàn)者”做了什么。具有共生性特征的教育模式將讓師生都得到健康發(fā)展，將不斷提高體驗(yàn)者和導(dǎo)引者職業(yè)道德素質(zhì)和誠(chéng)信品質(zhì)。
二、將第二課堂和心理輔導(dǎo)相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生健康的思想品質(zhì)和良好的人文底蘊(yùn)
豐富多彩的第二課堂文化活動(dòng)是職業(yè)道德教育滲透到校園生活的有效載體，是師生平等輕松交流的生態(tài)體驗(yàn)平臺(tái)。針對(duì)建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)和高低年級(jí)培養(yǎng)目標(biāo)的異同性，狠抓低年級(jí)的職業(yè)理想滲透教育模式和高年級(jí)的職業(yè)理想引導(dǎo)教育模式。在新生入學(xué)初，精心組織和開(kāi)展以職業(yè)理想教育為主題輔以心理引導(dǎo)教育的校園文化活動(dòng)。教育學(xué)生自覺(jué)遵守學(xué)校各項(xiàng)規(guī)定，使學(xué)生樹(shù)立法制觀念和文明意識(shí)，增強(qiáng)安全防范意識(shí)，做文明守紀(jì)的大學(xué)生。針對(duì)高年級(jí)學(xué)生自主性較強(qiáng)的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)校大學(xué)生文化素質(zhì)教育總體規(guī)劃，充分利用學(xué)校提供的學(xué)生文化素質(zhì)教育良好平臺(tái)和優(yōu)質(zhì)教育資源，注重加強(qiáng)職業(yè)道德教育活動(dòng)的引導(dǎo)性。每學(xué)期組織的文藝晚會(huì)、設(shè)計(jì)競(jìng)賽、職業(yè)道德教育專(zhuān)題報(bào)告等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生去感受專(zhuān)業(yè)的美、生活的美、人性的美。通過(guò)人文藝術(shù)的熏陶，使學(xué)生經(jīng)歷職業(yè)道德教育的生態(tài)體驗(yàn)三階段，而觸發(fā)內(nèi)心的感動(dòng)，體驗(yàn)生活的美好。
三、將專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生高度的社會(huì)責(zé)任感和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神
將專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，構(gòu)建和諧校園生活，開(kāi)辟教育學(xué)生第二課堂的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是以培養(yǎng)學(xué)生無(wú)私奉獻(xiàn)和高度社會(huì)責(zé)任感為目的的。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以學(xué)生志愿服務(wù)的形式為載體，以“三下鄉(xiāng)”支教活動(dòng)、科技扶農(nóng)等系列主題為主要表現(xiàn)方式，讓學(xué)生融入社會(huì)群體活動(dòng)中，從而樹(shù)立正確的人生觀、道德觀和職業(yè)理想。在黨員幫扶活動(dòng)中，建筑學(xué)院社會(huì)實(shí)踐隊(duì)?wèi){借學(xué)院的學(xué)科優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)，開(kāi)辟了大學(xué)人才對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的科技支持的新途徑。以建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀建筑設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)組合而成的實(shí)踐小組，對(duì)因工業(yè)建設(shè)而失地的農(nóng)民住所進(jìn)行農(nóng)家樂(lè)改造設(shè)計(jì)，使失地農(nóng)民成功轉(zhuǎn)型成以經(jīng)營(yíng)商業(yè)為主的城市居民，此舉改變了農(nóng)戶(hù)經(jīng)濟(jì)收入模式，使農(nóng)民月收入由1200元/月增加到4000元/月，創(chuàng)建了科技扶農(nóng)的新途徑，而搭建學(xué)生專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的新平臺(tái)，也激發(fā)了學(xué)生參加志愿活動(dòng)的使命感和責(zé)任感。通過(guò)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生高度的社會(huì)責(zé)任感和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，達(dá)到全面育人的目的。
同時(shí)，建筑學(xué)院還積極建立一系列的大學(xué)生實(shí)習(xí)及就業(yè)推薦機(jī)制。利用暑期和大五實(shí)習(xí)，將學(xué)生的課業(yè)進(jìn)修與實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生與用人單位甚至是著名建筑設(shè)計(jì)師接觸。同時(shí)，學(xué)院利用自身資源，廣泛與國(guó)內(nèi)外著名設(shè)計(jì)單位合作，廣泛的給予學(xué)生實(shí)習(xí)和工作的機(jī)會(huì)。通過(guò)學(xué)校的德育教育與實(shí)習(xí)單位的實(shí)踐性教育相結(jié)合，將學(xué)院學(xué)生培養(yǎng)成在理論、實(shí)踐和道德等諸多方面均有所發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)子。
二、現(xiàn)代德育思想的精髓
我對(duì)德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個(gè)不小的缺陷?，F(xiàn)代德育不能僅從時(shí)間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時(shí)代性質(zhì)方面理解?！按龠M(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對(duì)現(xiàn)代德育最簡(jiǎn)捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說(shuō)，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育?？?tīng)柌窭^承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對(duì)于無(wú)視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問(wèn)題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的。“主體—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為?！爸黧w—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個(gè)體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價(jià)值，即現(xiàn)代德育滿(mǎn)足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升?？梢哉f(shuō)，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。
三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討
黨的后，人們對(duì)現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問(wèn)題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級(jí)斗爭(zhēng)工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對(duì)德育本質(zhì)屬性、德育實(shí)體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問(wèn)題，多年來(lái)的一種觀點(diǎn)即對(duì)德育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)包括兩個(gè)基本方面即德育與社會(huì)的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對(duì)德育應(yīng)在社會(huì)、人、自然這個(gè)更為廣闊的背景上認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時(shí)代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)德育與社會(huì)與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點(diǎn)值得重視：一是把德育、社會(huì)、人作為三位一體的對(duì)象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會(huì)與人的發(fā)展認(rèn)識(shí)德育，而不是脫離社會(huì)與人孤立地就德育論德育。二是動(dòng)態(tài)地即在德育、社會(huì)、人的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問(wèn)題。用系統(tǒng)整體的思維對(duì)德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動(dòng)態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒(méi)有把自然生態(tài)作為整體的一個(gè)部分、一個(gè)方面，這是一個(gè)較大的局限。1994年德育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)的年會(huì)上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒(méi)有引起應(yīng)有的重視。在人、社會(huì)、自然廣闊的背景上思考德育問(wèn)題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。
現(xiàn)代德育功能的探討，彌補(bǔ)了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對(duì)其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對(duì)德育功能的視野。雖然有的學(xué)者有不同看法，但是可以促進(jìn)人們作更深入的探討，求得更符合科學(xué)的認(rèn)識(shí)。
我們把現(xiàn)代德育社會(huì)功能概括為：為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。這是與傳統(tǒng)德育社會(huì)功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時(shí)也指出現(xiàn)代德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)具有先進(jìn)性、超前性特點(diǎn)。
結(jié)合現(xiàn)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化趨勢(shì)和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對(duì)現(xiàn)代德育功能的認(rèn)識(shí)又大大前進(jìn)了一步，拓寬了思路，擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)空間?！敖裉煊凶R(shí)之士都認(rèn)為世界是一個(gè)命運(yùn)相聯(lián)系的共同體。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到各處困擾人類(lèi)的重大問(wèn)題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當(dāng)前各國(guó)各民族之間既有競(jìng)爭(zhēng)，也表現(xiàn)出各國(guó)、各民族的相互合作與相互尊重。應(yīng)立足于全球來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代德育功能問(wèn)題，為了全球的、全人類(lèi)的利益，必須超越國(guó)界，超越民族、文化、宗教和社會(huì)制度的不同，為人類(lèi)共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，也為本國(guó)、本民族的自身利益，同舟共濟(jì)，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進(jìn)社會(huì)公正、和諧，維護(hù)國(guó)際和平、合作、團(tuán)結(jié)。
基于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟(jì)功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)體制改革和整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐，使德育的經(jīng)濟(jì)功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟(jì)功能在內(nèi)容上不是片面地強(qiáng)調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是要以保護(hù)生態(tài)平衡為前提的增長(zhǎng)，也就是在科學(xué)理性的支配下的增長(zhǎng)；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟(jì)功能促使人們認(rèn)識(shí)和處理好當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟(jì)功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)道德，堅(jiān)持勤儉建國(guó)方針；5、為迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來(lái)，教育包括德育尤其應(yīng)注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。
可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)相互聯(lián)系的三個(gè)方面，人們由對(duì)經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到對(duì)德育生態(tài)功能的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然德育生態(tài)功能的實(shí)踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)奠基人萊奧波爾德認(rèn)為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會(huì)關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學(xué)擴(kuò)大了倫理的對(duì)象范圍，擴(kuò)大了德育的范圍，從而也擴(kuò)大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學(xué)》一書(shū)以來(lái)，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書(shū)，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認(rèn)為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會(huì)發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。正是由于生態(tài)問(wèn)題日益突出，國(guó)內(nèi)學(xué)者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國(guó)德育年會(huì)上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀(jì)之交德育改革的價(jià)值取向》論文。
四、關(guān)于德育過(guò)程思想的進(jìn)展
改革開(kāi)放以后，特別是80年代，對(duì)德育過(guò)程的思考和研究很多。黨的十周年時(shí)，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學(xué)者們對(duì)過(guò)程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過(guò)程的本質(zhì)，德育過(guò)程與品德形成過(guò)程、德育過(guò)程的影響與環(huán)境影響，德育過(guò)程與各育過(guò)程，德育過(guò)程的結(jié)構(gòu)，德育過(guò)程各階段及運(yùn)行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過(guò)程的規(guī)律與特點(diǎn)，更有很多人作過(guò)探討。但作為德育過(guò)程區(qū)別于其他各育過(guò)程固有的特點(diǎn)，似研究的不夠。筆者提出過(guò)兩方面的區(qū)別，一是教育目標(biāo)上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見(jiàn)魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。
德育過(guò)程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過(guò)程；然而作為客觀的德育過(guò)程，現(xiàn)代的與歷史上的應(yīng)當(dāng)是有一致性的，其客觀規(guī)律應(yīng)當(dāng)有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過(guò)程，實(shí)際上是探討德育過(guò)程在現(xiàn)時(shí)代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)?；谶@一認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為，現(xiàn)代德育過(guò)程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點(diǎn)是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過(guò)程結(jié)構(gòu)要素在德育過(guò)程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過(guò)程中兩個(gè)基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對(duì)立的，教育者居高臨下，以專(zhuān)制的、強(qiáng)迫的辦法，對(duì)受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動(dòng)的、服從的地位和消極的狀態(tài)。現(xiàn)代德育過(guò)程的思想，強(qiáng)調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導(dǎo)、引導(dǎo)下，教育者與受教育者共同參與德育過(guò)程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進(jìn)步。因此，德育過(guò)程是教育者受教育者相互作用，相互促進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)，品德共進(jìn)的過(guò)程。二是現(xiàn)代德育的開(kāi)放性，現(xiàn)代德育過(guò)程是與外部環(huán)境相互開(kāi)放、雙向互動(dòng)的過(guò)程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以致國(guó)際環(huán)境；當(dāng)然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)包括自然環(huán)境。
五、德育目標(biāo)與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化
現(xiàn)代德育是促進(jìn)受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標(biāo)定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化的要求。社會(huì)本位、個(gè)人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標(biāo)組成部分。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤需對(duì)學(xué)生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標(biāo)是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個(gè)德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標(biāo)上，對(duì)德育目標(biāo)的理解將影響著對(duì)德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問(wèn)題的理解。因此，對(duì)德育的探討極為重要。當(dāng)前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認(rèn)識(shí)確立現(xiàn)代德育目標(biāo)、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會(huì)、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標(biāo)要體現(xiàn)人、社會(huì)、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對(duì)未來(lái)道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學(xué)道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟(jì)道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應(yīng)更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責(zé)任感、義務(wù)感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競(jìng)爭(zhēng)等。人類(lèi)社會(huì)不斷前進(jìn)，思想道德不斷發(fā)展。70年代國(guó)外便有學(xué)者提出了一系列上升的價(jià)值觀和衰落的價(jià)值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對(duì)19種主流價(jià)值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會(huì)觀念；同時(shí)人們還面臨著政治上綠色趨勢(shì)等等問(wèn)題。所有這些都向未來(lái)的道德主體提出了終身德育的要求。
德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。S·拉賽克和G·維迪努對(duì)現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)變化，社會(huì)政治變革，文化變革與科技進(jìn)步，世界性問(wèn)題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動(dòng)因等。這對(duì)我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價(jià)值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟(jì)，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向知識(shí)社會(huì)；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時(shí)代。
基于現(xiàn)代德育目標(biāo)要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時(shí)代特色的德育內(nèi)容。
1、科學(xué)價(jià)值觀和科學(xué)道德教育；
2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；
3、經(jīng)濟(jì)教育，含經(jīng)濟(jì)倫理教育，其中主要是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德教育；
4、信息道德教育；
5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。
此外，還應(yīng)進(jìn)行國(guó)際理解教育、人口問(wèn)題中的道德教育等。
六、德育方法的改革
德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進(jìn)展迅速。
（一）基于對(duì)德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當(dāng)然，自我教育不僅僅是方法問(wèn)題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學(xué)和小學(xué)關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當(dāng)然不僅僅是方法問(wèn)題。國(guó)內(nèi)學(xué)者研究自我意識(shí)、自我教育的很多，例如韓進(jìn)之等“中國(guó)兒童青少年自我意識(shí)發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學(xué)生自我教育能力的實(shí)驗(yàn)研究”(1991)等。近年來(lái)提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習(xí)慣等。
但不是任何一類(lèi)“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導(dǎo)下的自我教育，即把德育當(dāng)作主體人格的提升，當(dāng)作主體德性發(fā)展的過(guò)程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類(lèi)情況：一是姑且稱(chēng)其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評(píng)，自我反省之類(lèi)的自我貶損、自我壓抑的過(guò)程；總是把自己當(dāng)作教育、改造的對(duì)象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個(gè)性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱(chēng)之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個(gè)性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿(mǎn)自尊、自信、積極進(jìn)取的精神。
（二）對(duì)“灌輸”問(wèn)題人們已有共識(shí)。當(dāng)然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問(wèn)題，包括德育（目標(biāo)）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實(shí)踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動(dòng)，包括外部的物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)和內(nèi)部的觀念性活動(dòng)，著重依賴(lài)于主體的踐行、體驗(yàn)、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務(wù)社會(huì)服務(wù)制度的思想，戚萬(wàn)學(xué)的活動(dòng)道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導(dǎo)性理論。
（三）關(guān)于品德測(cè)評(píng)方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進(jìn)行了多年的實(shí)驗(yàn)研究，取得了一系列可喜的成果。
（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應(yīng)。
現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價(jià)值觀都可借助于這些工具進(jìn)行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長(zhǎng)的負(fù)效應(yīng)。1996年的全國(guó)德育年會(huì)上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問(wèn)題的論文；麥志強(qiáng)提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。
七、關(guān)于德育課程論的重要進(jìn)展
在以往的教育學(xué)論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見(jiàn)“德育課程”這一術(shù)語(yǔ)，較多見(jiàn)到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類(lèi)提法。近幾年來(lái)使用“德育課程”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的頻率日益提高?！暗掠n程”問(wèn)題的研究也被列入了全國(guó)教育科學(xué)“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見(jiàn)專(zhuān)門(mén)論述“德育課程”的專(zhuān)著。我第一次見(jiàn)到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》一書(shū)中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對(duì)大德育課程體系的見(jiàn)解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導(dǎo)，他提出了建立由兩類(lèi)正規(guī)的顯性的課程與四類(lèi)非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進(jìn)了一大步，使我們的德育學(xué)科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專(zhuān)章論述了現(xiàn)代德育課程，強(qiáng)調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問(wèn)題。戚萬(wàn)學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書(shū)中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國(guó)外德育課程思想理論，更開(kāi)闊了我們對(duì)德育課程的視野。
德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問(wèn)題很多，以上是就個(gè)人學(xué)習(xí)中提出的幾點(diǎn)看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒(méi)有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個(gè)方面。
注：
[1]見(jiàn)《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國(guó)教育家展望21世紀(jì)》，山西教育出版社1997年版。
[2]柯?tīng)柌裰?，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學(xué)文集·德育》，人教社1989年版。
[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。
