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時(shí)間：2022-05-29 08:43:38
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（1）備課藝術(shù)。教師要在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生滲透審美教育，自己就得具備觀察社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界的唯物辯證思想，就得凈化感情，有高尚的情操。備課時(shí)首先要使自己從“境”中見(jiàn)到“形”，從“形”中領(lǐng)略“美”，從“美”中產(chǎn)生“情”，然后再施以精湛的教學(xué)藝術(shù)，作為學(xué)生審美的對(duì)象，才能激起學(xué)生的審美情趣，在學(xué)生心中架起感受生活美、享受藝術(shù)美的橋梁。備課的藝術(shù)性和課堂的成功，主要還有懶于教師對(duì)知識(shí)的積累，對(duì)教材刻苦鉆研，對(duì)學(xué)生的全面了解和對(duì)教法的認(rèn)真探討“。博觀而約取，厚積而薄發(fā)?！?/p>
（2）講課藝術(shù)。在教學(xué)中，有風(fēng)格講藝術(shù)的課堂才是美的。在形成獨(dú)特風(fēng)格的基礎(chǔ)上要追求一種寓教于樂(lè)的教學(xué)過(guò)程，要精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，力求用精練的語(yǔ)言、清晰的思路環(huán)環(huán)相扣?；驇ьI(lǐng)學(xué)生神游于知識(shí)的大觀園；或把知識(shí)融入一個(gè)個(gè)故事里，使學(xué)生入神入境；或運(yùn)用幽默詼諧、妙言迭出的話語(yǔ)讓學(xué)生感受美……在這種寬松、自由、有趣的課堂環(huán)境中，師生愉快合作，感情達(dá)到共鳴，其中審美教育的因素便會(huì)慢慢滲入心田。
二、創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生置身其中，耳濡目染，受到熏陶
人的情感是在一定的情境中產(chǎn)生的，語(yǔ)文教學(xué)中多創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的情景，創(chuàng)造和渲染氣氛，使學(xué)生有身臨其境之感。創(chuàng)設(shè)情境的關(guān)鍵在于能否采用多種教學(xué)手段調(diào)動(dòng)學(xué)生的感覺(jué)器官和思維器官。如教材中許多描繪大自然壯麗山川的篇目，看來(lái)寫(xiě)景，實(shí)則抒情，教學(xué)采用聽(tīng)錄音、朗誦、配樂(lè)朗誦、口頭描述等方法，引導(dǎo)學(xué)生眼看畫(huà)面、耳聽(tīng)音響、口述文字、心游四方，學(xué)生就會(huì)很容易進(jìn)入文中的意境，賞心悅目，受到美的感染。
三、課外延伸，在美的氛圍中徜徉
審美教育既要落實(shí)在課內(nèi)，又要延伸到課外，前者面向全體，后者有較大的靈活性，人數(shù)不拘，形式不限，因材施教，可以發(fā)展學(xué)生興趣愛(ài)好，發(fā)展個(gè)人特長(zhǎng)。
（1）開(kāi)展課外閱讀小組，指導(dǎo)閱讀。初中生涉世不深，常喜愛(ài)看情節(jié)離奇、荒誕不經(jīng)的書(shū)或武打言情之類的書(shū)，如不引導(dǎo)，學(xué)生不僅耗費(fèi)精力，而且道德情操會(huì)受到消極的影響。教師要通過(guò)多種方式，指導(dǎo)好課外閱讀，經(jīng)常推薦好的作品給學(xué)生，或選與課文有關(guān)的作品讓學(xué)生作對(duì)比閱讀、擴(kuò)展閱讀；或節(jié)選名家名作中部分精彩段落朗讀或解說(shuō)；或不失時(shí)機(jī)地推薦新出版的佳作；與此同時(shí)，還可組織學(xué)生相互推薦好作品。
（2）定期組織讀書(shū)會(huì)，交流讀書(shū)心得、評(píng)述作品優(yōu)劣，不斷提高學(xué)生識(shí)別美、鑒賞美的能力。
現(xiàn)在的高等院校，特別是?？贫蔚囊魳?lè)類學(xué)校，短短的三年時(shí)間，學(xué)生既要學(xué)習(xí)基本的演奏技巧，又要學(xué)習(xí)音樂(lè)的表現(xiàn)，往往抓住一頭丟了那頭，音樂(lè)審美素質(zhì)的培養(yǎng)往往是一句空話，更談不上演奏上的豐富多彩，美感和感人了。
（二）在教學(xué)內(nèi)容上，鋼琴課與相關(guān)課程脫節(jié)
例如，鋼琴課開(kāi)設(shè)在三學(xué)年的前兩年，伴奏課開(kāi)在第三學(xué)年。上伴奏課時(shí)，鋼琴基礎(chǔ)課就不再開(kāi)設(shè)，學(xué)生只學(xué)習(xí)和弦知識(shí)、調(diào)試的判斷，音型的選擇，織體的運(yùn)用等等，忽略了技巧的繼續(xù)學(xué)習(xí)，更談不上內(nèi)容的深度研究，演奏起來(lái)美感提高就是奢望了。
（三）教學(xué)具體實(shí)施上
一是只注重技能訓(xùn)練，不注重內(nèi)在美的分析，二是只追求進(jìn)度，不按照科學(xué)的安排，循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)，三是大部分學(xué)校還是以傳統(tǒng)的鋼琴教程為主，不學(xué)習(xí)現(xiàn)在音樂(lè)院校流行用的教材，封閉自己，不思進(jìn)取，四是只追求彈好考試曲目，不追求曲目的廣泛性。這樣就導(dǎo)致學(xué)生接觸的曲子少，理解的東西少，分析的東西少，思維很有局限，演奏起來(lái)枯燥、干癟，沒(méi)有新意、活力，審美教育就成了一句空話。
二、鋼琴審美教育中教師所需的基本能力
鋼琴教師在鋼琴教學(xué)中充當(dāng)著重要的角色，是學(xué)生的直接教育者，既要教給學(xué)生科學(xué)的專業(yè)技能，又要在潛移默化中影響學(xué)生，老師的語(yǔ)言、動(dòng)作乃至思想都能在學(xué)生中引起共鳴，老師的語(yǔ)言素養(yǎng)、行為素養(yǎng)等的高低，直接決定學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)和思想素質(zhì)的高低，這些又間接的影響著學(xué)生的音樂(lè)修養(yǎng)，影響著學(xué)生的審美情懷。在鋼琴教學(xué)中，教師究竟需要具備哪些審能力呢?
（一）認(rèn)識(shí)美的能力
鋼琴教師必須具備較高的音樂(lè)專業(yè)素質(zhì)。首先專業(yè)教師要有較高的演奏技能，鋼琴演奏技術(shù)差的老師能教好學(xué)生是不可想象的事情，其次鋼琴老師要有自己分析鋼琴作品中的音樂(lè)內(nèi)涵的能力，并且能夠很好的表達(dá)出來(lái)，用表現(xiàn)的形象讓學(xué)生理解，讓學(xué)生在潛移默化中獲得熏陶，在長(zhǎng)期的堅(jiān)持中獲得審美教育。教師的教學(xué)絕不是每節(jié)課就在學(xué)生面前展示自己的演奏技巧。其次，鋼琴專業(yè)教師還應(yīng)了解繪畫(huà)、舞蹈、文學(xué)、詩(shī)歌、戲劇、建筑、雕塑、書(shū)法等內(nèi)容，善于發(fā)現(xiàn)和挖掘鋼琴教材的審美因素，將自己的音樂(lè)審美體驗(yàn)積極的融入教材的分析、處理之中形成強(qiáng)烈而濃郁的音樂(lè)審美動(dòng)力和審美渴望，這樣才能更好地讓學(xué)生認(rèn)識(shí)美。
（二）運(yùn)用美的能力
在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，很多教師把演奏技巧的訓(xùn)練當(dāng)成是學(xué)生唯一至高無(wú)上的任務(wù)，從而忽視了學(xué)生學(xué)琴的根本目的和個(gè)體能力差異，一味地追求演奏方法的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。而這些給學(xué)生帶來(lái)的就是反復(fù)的、枯燥的、無(wú)味的、機(jī)械化的練習(xí)，而正是這些練習(xí)磨滅了學(xué)生學(xué)琴的興趣。所以說(shuō)教師在教學(xué)過(guò)程中，也應(yīng)該多給學(xué)生一些寬容和理解，讓他們從那些高、深、尖的技巧訓(xùn)練中解脫出來(lái)，更多的嘗試到學(xué)琴給他們帶來(lái)的喜悅和成就感，從學(xué)生喜歡的曲子入手，介紹給學(xué)生一些經(jīng)典的鋼琴作品，結(jié)合各種音樂(lè)要素，挖掘作品中的美。善于從生活中捕捉“美”的音源，從不同的音樂(lè)途徑和形式中尋求美，幫助學(xué)生積累好的音樂(lè)作品，引導(dǎo)學(xué)生熟記甚至背唱相關(guān)的音樂(lè)經(jīng)典作品，積蓄其豐富的音樂(lè)審美內(nèi)涵。
（三）創(chuàng)造美的能力
認(rèn)識(shí)了美，能夠運(yùn)用審美在教學(xué)之中，是學(xué)生表現(xiàn)美的重要因數(shù)。教師要在一堂課中讓學(xué)生有很大收獲，必須要和學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，殊不知，美好的師生關(guān)系是鋼琴美育教學(xué)的良好開(kāi)始，這種美好的情感激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，刻苦的努力練習(xí)，才能創(chuàng)造出更好的音樂(lè)，老師的精心指導(dǎo)，讓音樂(lè)作品的美更好的展現(xiàn)，學(xué)生的二度創(chuàng)作讓作品的內(nèi)涵更好的表現(xiàn)出來(lái)，這種美的傳遞不就是美育的最佳結(jié)晶嗎？這樣的教學(xué)氛圍能讓審美教育得到落實(shí)和深化。此外，較強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力也是創(chuàng)造審美情景的必不可少的手段。
三、鋼琴教學(xué)中如何實(shí)施審美教育
鋼琴教學(xué)中實(shí)施審美教育的手段很多，主要從以下幾個(gè)方面來(lái)論述：
（一）體驗(yàn)美感，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
一是要做好課前的準(zhǔn)備工作，深入研究教材，對(duì)作品的時(shí)代背景，技術(shù)要求，描寫(xiě)的意境有深入的了解，然后針對(duì)每一位學(xué)生的個(gè)體差異，設(shè)計(jì)好不同的教學(xué)手段和進(jìn)度，讓學(xué)生能夠比較完美的把作品的意思表達(dá)出來(lái)。二是悉心研究，找準(zhǔn)作品的內(nèi)涵，找出體現(xiàn)各種美的樂(lè)句，通過(guò)教師示范、語(yǔ)言指導(dǎo)等把美育的東西傳遞給學(xué)生。三是可以用各種教具為工具，讓學(xué)生有美的直觀體驗(yàn)，比如不同大師的演奏示范帶，能給學(xué)生很好的范例。當(dāng)然最重要的是老師的演奏，更能讓學(xué)生最直接體會(huì)美的感覺(jué)美的表達(dá)，更能啟發(fā)學(xué)生的思維，發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，更好的培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的表現(xiàn)能力和對(duì)作品的二度創(chuàng)作能力。
（二）抓住音樂(lè)特性是表現(xiàn)音樂(lè)的關(guān)鍵
要理解音樂(lè)特性，就是要抓住音樂(lè)作品的性質(zhì)，要弄清楚作品的體裁是什么，要表達(dá)的情緒是什么，是活潑的、激動(dòng)的、悲傷的等等，抓住音樂(lè)特性就是抓住了音樂(lè)作品的中心思想，也就抓住了內(nèi)容和情感，然后用音樂(lè)的基本要素表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)力度、對(duì)比、樂(lè)句的處理等把形象刻畫(huà)出來(lái)，抒發(fā)出學(xué)生自己的真實(shí)情感，鋼琴演奏也就活了，如果把音樂(lè)特性誤判了，一首歡快活潑的鋼琴曲演奏成了抒情曲子或者把一首進(jìn)行曲彈成舞曲就成了演奏不達(dá)意，謬誤千里。抓住音樂(lè)特性應(yīng)該從直感、標(biāo)題、標(biāo)記、分析等方面加以深入進(jìn)行，只有長(zhǎng)期堅(jiān)持，才能有量變到質(zhì)變得深化。
（三）情感處理是表現(xiàn)音樂(lè)的重要手段
情感處理的手段很多，包括音樂(lè)的走向，力度的變化，強(qiáng)弱的對(duì)比等等，它總是同音樂(lè)要刻畫(huà)的形象、傳達(dá)的意境、抒發(fā)的情感連在一起。所以總要正確分析作曲家為作品所做的各種力度標(biāo)記，分析樂(lè)句的自然傾向，領(lǐng)會(huì)音樂(lè)本身告訴我們?nèi)绾芜M(jìn)行情感處理，這樣才能完美地表達(dá)好作品。
（四）運(yùn)用對(duì)比是一切藝術(shù)表演的重要原則
對(duì)比是一切藝術(shù)創(chuàng)作表演遵循的美學(xué)原則，從表演的角度來(lái)講，大方面來(lái)概括可以把音樂(lè)的對(duì)比簡(jiǎn)單地歸納為兩類：音樂(lè)特性對(duì)比和力度對(duì)比。在表現(xiàn)手法的對(duì)比上，有快慢、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、斷連、剛?cè)帷⒚靼?、高低、旋律性與節(jié)奏性等，對(duì)比是音樂(lè)表現(xiàn)重要的基本要素，是音樂(lè)美育最重要的手段之一，沒(méi)有對(duì)比，音樂(lè)會(huì)變得平庸無(wú)味，毫無(wú)生氣。
（五）講究和聲、音色、踏板、語(yǔ)氣的運(yùn)用
鋼琴作品中和聲進(jìn)行是經(jīng)過(guò)作曲家們精心思考創(chuàng)作出來(lái)的，演奏時(shí)要嚴(yán)格和聲感覺(jué)，清楚和聲走向，盡可能表達(dá)作曲家的意思，彈出應(yīng)有的效果。鋼琴作品要求的音色要嚴(yán)格表達(dá)，不同時(shí)代的作曲家，包括同時(shí)代不同的作曲家，要求的技術(shù)和音色也有不同，比如莫扎特的音色、貝多芬的音色、肖邦的音色等都不相同，演奏者要精心研究才能正確表達(dá)，這些都需要老師做好功課，讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)。踏板的運(yùn)用，更是豐富多彩，全踏板、二分之一踏板、四分之一踏板、碎踏板都可以根據(jù)作品的需要靈活運(yùn)用，即使同一首鋼琴作品在不同的鋼琴上演奏，踏板都可以根據(jù)實(shí)際情況有所不同,在不同的演奏環(huán)境也可以根據(jù)音響效果合理調(diào)整，比如高音區(qū)可多用一些，低音區(qū)要少用一些，音階進(jìn)行可不用，演出場(chǎng)地在廣場(chǎng)和在演奏廳都可以運(yùn)用得不同，一切都是以美感為準(zhǔn)，以更好的表達(dá)作曲家的意思為準(zhǔn)。關(guān)于音色和踏板，這都需要演奏者在彈奏中用心去體驗(yàn)、把握，若要彈出多種音色的變化，就要講究觸鍵的方法和踏板的使用，觸鍵的距離、速度、力度要搭配好，指尖要有感覺(jué)，并用耳朵反復(fù)鑒別，用心去尋找不同的音色。
四、鋼琴審美教學(xué)注意的事項(xiàng)
(一)教師的言語(yǔ)指導(dǎo)
鋼琴教學(xué)中，教師的言語(yǔ)指導(dǎo)是非常重要的環(huán)節(jié)，有的老師能夠說(shuō)出作品的內(nèi)涵，有的老師只會(huì)泛泛而談，有的老師干脆惜字如金，這樣就導(dǎo)致學(xué)生在課堂上獲得的知識(shí)有多有少，學(xué)生課堂上的所獲決定學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的再度創(chuàng)作，影響著學(xué)生的審美創(chuàng)作。所以好老師的教學(xué)語(yǔ)言，聲情并茂，很容易就把學(xué)生帶入音樂(lè)的世界，學(xué)生就能在老師的指導(dǎo)下，創(chuàng)造更好、更多的美。
(二)教師的積極精神
教師的精神面貌是學(xué)生的第一直觀，從學(xué)生進(jìn)課堂的一瞬間，老師的積極精神就能對(duì)學(xué)生感染，一個(gè)好的學(xué)習(xí)氣氛產(chǎn)生了，一下子就能把學(xué)生的情緒調(diào)動(dòng)了起來(lái)，在接下來(lái)的彈奏中很容易進(jìn)入美的體驗(yàn)。
（三）學(xué)生彈奏的曲目熟悉，技術(shù)正確
美育的前提是曲目熟悉，沒(méi)有錯(cuò)音、錯(cuò)節(jié)奏，手型正確，技術(shù)規(guī)范，能真正放松地表現(xiàn)。
(四)教室的美化
教室的美化第一是指教室的布置，一間好的教室，環(huán)境的整潔，細(xì)化的擺設(shè)，學(xué)生上課進(jìn)入其中，就能凈化學(xué)生的心靈，有一種好好演奏的沖動(dòng)，這對(duì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情有意想不到的效果。其次教學(xué)氣氛的營(yíng)造，它包括房間布置不自然流露的氛圍，比如世界音樂(lè)大師、鋼琴大師們的肖像畫(huà)等，能讓學(xué)生仰望音樂(lè)，發(fā)奮圖強(qiáng)。也包括老師的教態(tài)，從學(xué)生進(jìn)入琴房，老師的態(tài)度就開(kāi)始影響學(xué)生，教師的美好語(yǔ)言，教師的美好示范，教師的美好精神，無(wú)不給學(xué)生以熏陶，在這種氛圍中，學(xué)生能集中精力，獲取最大的收獲。
(五)給學(xué)生提供表演的平臺(tái)
現(xiàn)在各大藝術(shù)院校學(xué)生上鋼琴課，幾乎都是兩三個(gè)人一節(jié)課，有的學(xué)生還是一人一節(jié)，學(xué)生鍛煉的機(jī)會(huì)相對(duì)較少，提供給學(xué)生表演的平臺(tái)，就是提供給學(xué)生互相觀摩學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，找出自己的不足，讓心智獲得磨練，獲得成功的喜悅和失誤的痛苦，獲得在不同環(huán)境下演奏的體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生的自信心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情。在這些平臺(tái)中，不斷完善表演，讓學(xué)生在無(wú)負(fù)擔(dān)的情況下獲得美的享受，獲得心靈的升華。
二、審美情感培養(yǎng)在現(xiàn)階段課堂中的情況
（一）學(xué)生對(duì)于美術(shù)課程的態(tài)度
由于目前的課程的發(fā)展，初中的課程較小學(xué)課程來(lái)說(shuō)多了許多。而學(xué)生面對(duì)中考的壓力使他們將大多數(shù)時(shí)間都用在了必考的課程上。隨之而來(lái)的是，美術(shù)課程沒(méi)有引起學(xué)生足夠的注意，學(xué)生覺(jué)得美術(shù)這門(mén)課程可有可無(wú)。而美術(shù)課作為一門(mén)能夠提升學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的課程，其重要性雖不如主要課程，可也是不能缺少的一門(mén)課。想要提升學(xué)生的審美情感，必須要從本質(zhì)上改變學(xué)生、家長(zhǎng)對(duì)于美術(shù)課程的輕視態(tài)度。
（二）內(nèi)容與時(shí)間的安排不嚴(yán)謹(jǐn)
只要是教過(guò)美術(shù)課程的老師都會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果想根據(jù)整本美術(shù)教材來(lái)進(jìn)行教學(xué)幾乎是不可能的。因?yàn)槊佬g(shù)教育的課程多，任務(wù)繁重，但是教學(xué)的時(shí)間很少，所以教師只能揀一些較為重點(diǎn)的課程來(lái)教。這樣會(huì)導(dǎo)致美術(shù)的教學(xué)任務(wù)得不到全面地完成，學(xué)生們學(xué)習(xí)到的知識(shí)也是殘缺不全。在美術(shù)的課程設(shè)計(jì)安排上就有不妥，這些存在的問(wèn)題會(huì)使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣大大降低，從而無(wú)法有效地培養(yǎng)和提升學(xué)生的審美情感。
三、培養(yǎng)審美情感的幾種方法
目前，學(xué)生對(duì)于美術(shù)課的態(tài)度以及美術(shù)課程自身的缺陷是美術(shù)課一直以來(lái)無(wú)法發(fā)展的重要原因。一些原來(lái)對(duì)美術(shù)十分感興趣的學(xué)生也漸漸失去了在美術(shù)上發(fā)展的機(jī)會(huì)。作為教育者，學(xué)校和教師應(yīng)當(dāng)知道，美術(shù)課并非可有可無(wú)，相反它是一門(mén)極具意義的課程?，F(xiàn)今社會(huì)正在高速發(fā)展，具有優(yōu)秀的美術(shù)鑒賞能力的人是目前各行業(yè)所追求的人才特性之一。若想成為這樣的人才，需進(jìn)行系統(tǒng)專業(yè)的美術(shù)學(xué)習(xí)。只有如此，才能充分建立學(xué)生的審美情感，并提升他們的藝術(shù)品位及文化修養(yǎng)。培養(yǎng)美術(shù)審美情感不僅能有利于學(xué)生的美術(shù)課程的進(jìn)行，而且為學(xué)生學(xué)習(xí)別的文化知識(shí)打下了基礎(chǔ)。美術(shù)課程的審美情感培養(yǎng)可以從以下兩個(gè)方面來(lái)實(shí)行。
（一）加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)文化審美
若想培養(yǎng)中學(xué)生的審美情感，應(yīng)當(dāng)先以提升學(xué)生的文化審美為基礎(chǔ)。教師需要讓學(xué)生開(kāi)拓視野，讓他們接觸古今中外的名人的著名作品并欣賞，從而實(shí)現(xiàn)精神層面的享受。例如，在進(jìn)行欣賞世界名畫(huà)的課程時(shí)，可以讓學(xué)生們?nèi)バ蕾p西方著名的作品達(dá)•芬奇的油畫(huà)《蒙娜麗莎》、莫奈的《睡蓮》、丟勒的素描《手》。讓學(xué)生們?cè)谫p析古今中外的著名畫(huà)作時(shí)，得到精神層次的陶冶。當(dāng)初次感受這些著名作品時(shí)，學(xué)生只會(huì)是感覺(jué)驚訝好奇。這時(shí)，教師就應(yīng)當(dāng)有意識(shí)的去引導(dǎo)和幫助學(xué)生去了解、感受畫(huà)家的生平作為、所處的時(shí)代背景，社會(huì)背景。同時(shí)根據(jù)畫(huà)家的信息來(lái)正確地認(rèn)知、分析他的美術(shù)作品，深入感受畫(huà)家的創(chuàng)作目的以及作品本身的美感及內(nèi)涵。當(dāng)學(xué)生真正地可以獨(dú)立賞析美術(shù)作品時(shí)，才做到了真正的審美感情的提升。
（二）認(rèn)識(shí)到學(xué)生對(duì)于藝術(shù)的興趣積累的重要性
伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，藝術(shù)的變現(xiàn)形式也不僅僅在于紙上，而是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、影視變得多姿多彩。相對(duì)而言，多媒體的表現(xiàn)形式更加適合天性好奇的中學(xué)生，學(xué)生也會(huì)因此而對(duì)學(xué)習(xí)更加感興趣。合理適當(dāng)?shù)貞?yīng)用多媒體進(jìn)行教學(xué)會(huì)使美術(shù)的欣賞課更加的豐富，有“錦上添花”的感覺(jué)。同時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)注意的是，需要給學(xué)生留下可以發(fā)展的空間，從而促進(jìn)學(xué)生欣賞能力的提升。值得注意的是，教師的審美情感會(huì)從一定方面影響到學(xué)生的審美情感。教師對(duì)于學(xué)生的審美情感會(huì)一直起到啟發(fā)的作用，所以教師需對(duì)于藝術(shù)作品注入自己的審美情感，從而會(huì)散發(fā)出教師自身的人格魅力。這樣做對(duì)于培養(yǎng)提升學(xué)生的藝術(shù)審美情感起到重要的作用。
二、入境分析理解美
培養(yǎng)理解美的能力是提高學(xué)生審美化的高一層次的要求，理解美的能力是指審美者憑著自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，有意識(shí)地對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行觀察、品味，從中獲得美感和教育。如教學(xué)《花潮》一課時(shí)，要使學(xué)生了解作者是怎樣寫(xiě)海棠花和觀花人的，是怎樣憑著“花潮”歌頌這似海的春光，如花的盛世，那就需要讓學(xué)生對(duì)字、詞、句、段進(jìn)行細(xì)細(xì)地品味分析。我首先讓學(xué)生通過(guò)讀課文整體了解到作者是按從遠(yuǎn)到近的順序來(lái)觀察海棠花的，然后通過(guò)錄像觀察遠(yuǎn)處的海棠花，進(jìn)一步理解作者把海棠花色彩鮮艷濃烈比作“紅云”“紅?！?，是為了突出海棠花的多、美。近處的海棠花通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生理解擬人句：“每棵樹(shù)都在微風(fēng)中炫耀著自己的鼎盛時(shí)代，每一朵花都在枝頭上顯示著自己的喜悅心情”及有風(fēng)時(shí)、無(wú)風(fēng)時(shí)，陽(yáng)光照射花的不同姿態(tài)來(lái)感受海棠花的形狀和影子。最后通過(guò)聽(tīng)花下錯(cuò)綜復(fù)雜的聲音（錄音），結(jié)合比喻句“這一切交織在一起，猶如‘海上午夜的潮聲’”的理解，使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)海棠花的繁茂之美。這樣深入地組織學(xué)生欣賞品析，使學(xué)生感受到了花形似“潮”，花影似潮，花下的聲音似潮的絕倫境界。在寫(xiě)海棠花之后作者又著重寫(xiě)了人們看花、愛(ài)花的情形。寫(xiě)得很有順序，讓學(xué)生通過(guò)細(xì)細(xì)閱讀，理解人們看花方式雖不同，可“好、也好、更好”這些層層遞進(jìn)的詞卻把人們賞花、愛(ài)花的美好心情寫(xiě)得淋漓盡致，通過(guò)對(duì)課文的層層剖析、品析、欣賞，使學(xué)生理解了文章的優(yōu)美語(yǔ)言，培養(yǎng)了學(xué)生贊美大自然的美，祝愿祖國(guó)的繁榮、昌盛的美好情感。
一、從聲音上進(jìn)行節(jié)奏審美觀塑造
在很早以前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有個(gè)著名的歌唱家，她叫做秦青。在《列子.湯問(wèn)》中，對(duì)秦青的歌唱技巧進(jìn)行了一系列的闡述和表達(dá)，最著名的一句莫過(guò)于“聲振林木，響遏行云”，韓鵝的歌聲“余音繞梁，三日不絕”，這句話也是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歌唱家具有的超高藝術(shù)技巧和很強(qiáng)的音樂(lè)表現(xiàn)力?；氐饺缃?，作為一名音樂(lè)教師，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行聲樂(lè)發(fā)聲訓(xùn)練中，如何發(fā)展美好的聲音，這是一個(gè)極為重要的技術(shù)問(wèn)題。上海音樂(lè)學(xué)院著名的聲樂(lè)教育家周小燕曾經(jīng)指出：“練聲是為了訓(xùn)練發(fā)聲的基本狀態(tài)，所以練聲的時(shí)候?qū)β曇粢笠浅?yán)格、規(guī)范”，這里是指，當(dāng)我們唱到高聲區(qū)的時(shí)候要盡量做到“上不封頂”，不能有任何蓋住的感覺(jué)，需要徹底的打開(kāi)。然后，還要注意在換聲區(qū)的一些細(xì)節(jié)問(wèn)題，要做到放松，不能隨意的去加力或者伸張，如果力量使用的不恰當(dāng)，聲音就會(huì)像粗大的線頭，無(wú)法穿過(guò)鋼針一樣?！案咭舻叵?lián)?，低音天上拿。”這即是從聲音的角度來(lái)講的。還有許多的學(xué)者在針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，建議用樂(lè)曲取代練聲練習(xí)來(lái)進(jìn)行開(kāi)聲訓(xùn)練，這種提法和方法，應(yīng)該對(duì)如今的聲樂(lè)教學(xué)研究有一定的建設(shè)性意義，如中央音樂(lè)學(xué)院彭康亮教授在一次講學(xué)中就表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。美妙而動(dòng)聽(tīng)的聲音本身就具有了一定的美感，著名的聲樂(lè)教育家倪瑞霖在一次講座中曾經(jīng)提出，什么樣的聲音才算是美妙動(dòng)聽(tīng)的，這與聲音震動(dòng)的頻率和震動(dòng)頻率的均勻性有很大的聯(lián)系。已故的意大利聲樂(lè)泰斗帕瓦羅蒂在其自傳《我的世界》一書(shū)中指出，他常常思考一個(gè)問(wèn)題，為什么男高音的音色會(huì)讓聽(tīng)眾那么著迷，甚至激動(dòng)與興奮。聽(tīng)眾聽(tīng)男高音，莫過(guò)去去等待HiC或者更高音的到來(lái)，從而達(dá)到。由此得知，聲音本身所帶來(lái)的感染力是巨大無(wú)窮的。很難想象一個(gè)充滿嘶啞和干澀的音色能夠引起聽(tīng)眾的共鳴。如著名的歌曲《一杯美酒》，這首歌曲中的前一部分表現(xiàn)愛(ài)情的內(nèi)容，是借用美酒來(lái)進(jìn)行比喻，伴隨著祈禱形式的回音音型，襯托出對(duì)美好真摯感情的一種主觀上的向往，而在后一部分，則以長(zhǎng)音“啊，親人啊”作為出現(xiàn)的烘托方式，形成與前一部分的對(duì)比與落差，特別是在結(jié)尾部分采用的8度大跳，更加突出了這一特點(diǎn)。
二、從情感上進(jìn)行節(jié)奏審美觀塑造
這里所說(shuō)的情感，主要是從內(nèi)容上來(lái)談的。如果把聲音稱作形式，那么情感就是內(nèi)容，是對(duì)作曲家譜寫(xiě)在樂(lè)譜上的音樂(lè)作品精神內(nèi)涵的把握。情感的把握，要做到適中而不過(guò)分，即要把握“度"。這在我國(guó)古代即有相關(guān)的表述，北宋成玉石在音樂(lè)美學(xué)著作《琴論》中即推崇“質(zhì)而不野，文而不史”的琴樂(lè)風(fēng)格，要求琴樂(lè)演奏既要講究文飾，卻又不“用意太過(guò)”；既要把握樂(lè)曲之“大綱”，而又不率意自任講的就是對(duì)樂(lè)曲“度”的把握。聲樂(lè)教學(xué)中，在情感的塑造上應(yīng)該追求真摯而又有說(shuō)服力，感情過(guò)溢或不足都會(huì)讓聽(tīng)眾難以引起共鳴，從而削弱藝術(shù)的感染力。當(dāng)然，合度合理的情感的塑造需要具備多方面的條件，與表演者的文化涵養(yǎng)、生活體驗(yàn)、價(jià)值取向等方面都有著或多或少的聯(lián)系，是歌者綜合素質(zhì)的反映。王次紹教授在《論音樂(lè)的表演》一文中說(shuō)，世界上一切偉大的音樂(lè)家，都是具有廣闊知識(shí)眼界的大家，就像巴倫博伊姆一樣，他既是著名的鋼琴演奏家，同時(shí)也是著名的指揮家和音樂(lè)教育家，他對(duì)眾多的音樂(lè)文獻(xiàn)，如鋼琴資料都有著非常深入的研究，他對(duì)音樂(lè)發(fā)展的發(fā)展了如指掌，這些都是他成為一位偉大音樂(lè)家的必備素質(zhì)。在聲樂(lè)演唱和教學(xué)中，要做到“一發(fā)聲，入人耳”，便能“感人心”，就需要在文化修養(yǎng)、生活體驗(yàn)等方面加以提高。音樂(lè)是根源于人的本性。從自然的本質(zhì)和精力來(lái)創(chuàng)造音樂(lè)和豐富的自然?？梢哉f(shuō)，音樂(lè)源于自然，高于自然，它反映了普通百姓的生存狀態(tài)，描繪了人類靈魂的狀態(tài)。音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，在最后的分析是用來(lái)享受的，聽(tīng)了聽(tīng)音樂(lè)，讓人感覺(jué)它要表達(dá)的，這是我們應(yīng)該感覺(jué)。因此，音樂(lè)欣賞和理解，我們不能給予固定的框架。一般情況而言（非特殊情況），音樂(lè)的理解不存在“懂得欣賞”和“不懂得欣賞”，根本沒(méi)有更多的實(shí)際意義的標(biāo)準(zhǔn)。
作者：連璐璐 單位：湖北宜昌三峽藝術(shù)高中
二、靈活應(yīng)用教材內(nèi)在美點(diǎn)是培養(yǎng)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)審美意識(shí)的前提條件
對(duì)于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)任務(wù)而言，教師若僅僅講解語(yǔ)言特征、語(yǔ)法應(yīng)用等內(nèi)容，就難以顯示出歷史悠久的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的精華與魅力，難以從獨(dú)特視角來(lái)深入剖析語(yǔ)言美，所以教師在講解語(yǔ)言特點(diǎn)期間可以結(jié)合教材情境、內(nèi)容氛圍、情感線路等方面，協(xié)助學(xué)生察覺(jué)教材當(dāng)中的內(nèi)在美點(diǎn)，從整體上尋找出課文語(yǔ)言文學(xué)的審美情懷，讓學(xué)生不但感受到美的存在與特征，并能夠深深地體會(huì)到美所具備的獨(dú)特情操，最終將學(xué)生的審美意識(shí)和審美行為、審美情感有效地融合一起，將當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)課程審美教育工作貫切落實(shí)，使其不再停留于“表面功夫”上。例如《綠》這篇課文，其主要通過(guò)闡述梅雨潭閃閃綠色的魅力來(lái)將課文主旨上升到歌頌祖國(guó)大好河山的層次上，若作者從一開(kāi)始就贊美自然、歌頌祖國(guó)，就會(huì)使得文章變得無(wú)趣空泛，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的熱情，為此教師向?qū)W生提問(wèn)：為什么作者要利用綠色來(lái)贊美祖國(guó)呢？為什么不用五彩繽紛的色彩呢？眾所周知，綠色在意義上代表著和平、安靜、青春，而作者盡情描述這一大片綠色則主要能夠反映出其渴望寧?kù)o穩(wěn)定的生活，同時(shí)結(jié)合作者寫(xiě)作當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境———正值軍閥混戰(zhàn)的嚴(yán)重階段，也由此可以看得出作者缺少必要的戰(zhàn)斗勇氣。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)當(dāng)中落實(shí)審美意識(shí)培養(yǎng)工作，就是想引導(dǎo)學(xué)生在感受、體會(huì)、享受、掌握、傳播美之后，更進(jìn)一步地剖析研究其所涉及的內(nèi)在意義與實(shí)質(zhì)價(jià)值，最終撥動(dòng)當(dāng)代教學(xué)主體的心靈琴弦，從而使廣大學(xué)生的感性與理性兩方面相互融合、相互聯(lián)系，全面提升他們自身的審美能力。
三、充分打開(kāi)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力是培養(yǎng)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)審美意識(shí)的重要通道
眾所周知，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的藝術(shù)美不是藍(lán)天白云，微微抬頭就能見(jiàn)之；不是林蔭綠道，輕輕步入就能感之；也不是充沛空氣，舉手投足就能碰之。其一般會(huì)隱藏于語(yǔ)言藝術(shù)當(dāng)中最為深層、最為復(fù)雜、最為寬廣的空間當(dāng)中，當(dāng)然也會(huì)存在于豐富多彩、形象生動(dòng)的意境當(dāng)中，可是教師應(yīng)當(dāng)如何引導(dǎo)學(xué)生去挖掘自身潛在的創(chuàng)新思維能力，如何協(xié)助學(xué)生將最大限度的潛力化作為最優(yōu)化的審美想象呢？在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中，教師可以在語(yǔ)言文學(xué)與學(xué)生主體間構(gòu)筑起能夠相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相互影響的審美關(guān)系，為廣大學(xué)生提供行之有效的審美意識(shí)培養(yǎng)通道。上述所提到的通道其實(shí)是指藝術(shù)形象，這一藝術(shù)形象包含著無(wú)數(shù)藝術(shù)美，只有將形象以及美有效地結(jié)合起來(lái)，方能夠更有效地展現(xiàn)出中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)，方能夠更深入地掌握語(yǔ)言文學(xué)的審美趣味。例如“春山綠平野，夕陽(yáng)紅半山”這一對(duì)佳聯(lián)，教師則可以先讓學(xué)生根據(jù)對(duì)聯(lián)句面意思來(lái)描繪出大致的畫(huà)面，而學(xué)生通過(guò)描繪過(guò)程中紅綠的對(duì)比，來(lái)發(fā)現(xiàn)到該對(duì)聯(lián)所反映的畫(huà)面顏色鮮明、自然生動(dòng)、印象深刻，并且這對(duì)對(duì)聯(lián)在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)層面上屬于對(duì)偶句，能夠體現(xiàn)出中國(guó)語(yǔ)言文化和傳統(tǒng)民族文化之間所存在的促進(jìn)關(guān)系。由此可見(jiàn)學(xué)生充分打開(kāi)自身的創(chuàng)造性思維能力，是培養(yǎng)自身良好審美意識(shí)的關(guān)鍵前提，是提高自身綜合素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)，也是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，為此廣大教師應(yīng)當(dāng)在開(kāi)展教學(xué)任務(wù)的過(guò)程中務(wù)必要著重關(guān)注與重視學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力與邏輯思維能力。
四、有效結(jié)合語(yǔ)言文學(xué)的審美主題與內(nèi)在美點(diǎn)是培養(yǎng)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)審美意識(shí)的核心平臺(tái)
開(kāi)展中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中的審美意識(shí)培養(yǎng)工作，務(wù)必要激發(fā)起學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文學(xué)的積極性、自由性、質(zhì)疑性等情感，唯有如此，方可以從根本上發(fā)掘?qū)W生語(yǔ)言文學(xué)審美能力，調(diào)動(dòng)學(xué)生語(yǔ)言文學(xué)審美情感，落實(shí)學(xué)生語(yǔ)言文學(xué)審美體驗(yàn)。為了在最大限度調(diào)動(dòng)起學(xué)生參與審美意識(shí)培養(yǎng)工作的積極性與熱情，教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過(guò)程中有效地結(jié)合起語(yǔ)言文學(xué)審美主題與內(nèi)在美點(diǎn)，從而為廣大學(xué)生提供行之有效的審美意識(shí)培養(yǎng)通道。首先，對(duì)于語(yǔ)言文學(xué)審美主題，教師應(yīng)當(dāng)按照教材內(nèi)容的審美特質(zhì)，由不同的視角或者層面來(lái)清晰地指出審美主題，引導(dǎo)學(xué)生立足于審美體驗(yàn)的前提下，科學(xué)有效地開(kāi)展自由式的語(yǔ)言文學(xué)鑒賞工作。眾所周知，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，每一位學(xué)生對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的鑒賞體會(huì)、所思所想都存在一定的差異性，為此針對(duì)學(xué)生而開(kāi)展的審美意識(shí)培養(yǎng)工作則不應(yīng)當(dāng)局限于某一特定區(qū)域或者范圍，應(yīng)當(dāng)盡量讓學(xué)生陶醉于自身無(wú)限的想象當(dāng)中，從而實(shí)現(xiàn)無(wú)邊界的語(yǔ)言文學(xué)審美目的。再者，對(duì)于培養(yǎng)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)審美意識(shí)而言，準(zhǔn)確尋找出語(yǔ)言文學(xué)的內(nèi)在美點(diǎn)是重中之重，一旦尋找失敗，則難以實(shí)現(xiàn)全面化的審美教育目標(biāo)。為了引導(dǎo)學(xué)生更好地尋找、了解、研究語(yǔ)言文學(xué)內(nèi)在美點(diǎn)，教師應(yīng)當(dāng)從知識(shí)的多方面著手，通過(guò)縱向與橫向的相互對(duì)比或者頭腦風(fēng)暴等思維鍛煉模式，科學(xué)恰當(dāng)?shù)卦鰪?qiáng)當(dāng)代學(xué)生的審美意識(shí)，與此同時(shí)教師還應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)貫閷W(xué)生展現(xiàn)每個(gè)人對(duì)于美的界限，從而讓學(xué)生更好地接受與辨別真假、善惡、美丑、好壞等事物。
語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)之一，就是根據(jù)課文的特點(diǎn)，運(yùn)用多種電教手段，培養(yǎng)學(xué)生審美能力?，F(xiàn)以《桂林山水》為例，談?wù)勎业捏w會(huì)。
一、運(yùn)用多媒體，欣賞桂林山水形象美。
《桂林山水》語(yǔ)言優(yōu)美簡(jiǎn)練形象，學(xué)生由于缺乏一定的生活閱歷，很難通過(guò)抽象的語(yǔ)言文字去領(lǐng)會(huì)形象的山光水色的美。根據(jù)這一特點(diǎn)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論文，我借助于多媒體，讓觀察栩栩如生的桂林山水風(fēng)光，通過(guò)娓娓動(dòng)聽(tīng)的導(dǎo)語(yǔ)，按由遠(yuǎn)及近的順序，抓準(zhǔn)觀察的重點(diǎn)，把學(xué)生帶進(jìn)那“甲天下”的“桂林山水”美景中。如近處的綠水、小舟，江底的沙石，水中的倒影；遠(yuǎn)處千奇百怪的峰巒，山間的綠樹(shù)紅花，空中迷蒙的云霧。這樣使學(xué)生的情感逐步與作者的情懷產(chǎn)生共鳴，如身臨其境，感受到呈現(xiàn)于眼前的不是單純的山水畫(huà)面，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的迷人境界，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的審美和情操論文服務(wù)。
二、剖析重點(diǎn)段，領(lǐng)略祖國(guó)的語(yǔ)言美。
課文中作者特意把漓江水“靜、清、綠”和桂林山“奇、秀、險(xiǎn)”的特點(diǎn)，安排在兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀欢卫?，而各自集中表現(xiàn)在一個(gè)排比句中。這是引導(dǎo)學(xué)生掌握讀段學(xué)文之法小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論文，領(lǐng)略祖國(guó)語(yǔ)言生動(dòng)優(yōu)美、表情達(dá)意、準(zhǔn)確細(xì)膩的好課例。教學(xué)時(shí)，我先讓學(xué)生領(lǐng)悟作者遣詞用語(yǔ)的準(zhǔn)確性。作者寫(xiě)漓江水用了“靜、清、綠”三個(gè)詞。我適時(shí)品評(píng)：流動(dòng)的漓江水為什么說(shuō)“靜”呢？使學(xué)生意識(shí)到“感受”一詞重要。文中的三個(gè)“真”字，如把它換成“很、太”等詞又怎樣，讓學(xué)生領(lǐng)悟到“真”是“的確”的意思。然后我引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟作者形象的比喻。如教學(xué)桂林的水“真綠”時(shí)，我讓學(xué)生明白“翡翠”是什么（看實(shí)物）再問(wèn)，作者用“無(wú)瑕的翡翠”比喻什么？說(shuō)明什么？使學(xué)生逐步領(lǐng)會(huì)作者遣詞用語(yǔ)的精妙——漓江水的“綠”用“翡翠”來(lái)比喻，漓江水“清”用“無(wú)瑕”來(lái)形容。教學(xué)山“奇、秀、險(xiǎn)”這一特點(diǎn)時(shí)通過(guò)幻燈片、看實(shí)物，進(jìn)一步理解作者所描述的景物形象逼真，用語(yǔ)準(zhǔn)確。
三、指導(dǎo)朗讀，感受作者情感美。
《桂林山水》語(yǔ)言簡(jiǎn)練，生動(dòng)優(yōu)美，抒發(fā)的感情純美。如何使這種感情進(jìn)入學(xué)生的心靈，使學(xué)生產(chǎn)生共鳴？這就要通過(guò)有感情朗讀去揣摩品味課文，使學(xué)生受到美 的熏陶。教學(xué)時(shí)，采用跟錄音輕讀，聽(tīng)老師范讀、引讀，全班或小組齊讀小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論文，指名個(gè)別讀。指導(dǎo)朗讀時(shí)，先讓學(xué)生聽(tīng)錄音，領(lǐng)會(huì)每個(gè)特點(diǎn)朗讀時(shí)的聲調(diào)和語(yǔ)氣論文服務(wù)。如……真靜……“一句用輕讀，給人以幽靜感覺(jué)。如……真綠……”一句用響亮志，給人以充滿生機(jī)的感覺(jué)。讀后，師生共議，反復(fù)朗讀，直至繪聲繪色，聲情并茂，使學(xué)生不知不覺(jué)進(jìn)入“角色”。
四、誘導(dǎo)想象，體味自然動(dòng)態(tài)美。
《桂林山水》所描述的優(yōu)美意境是“山青、水秀、人怡”。意境之美，除朗讀感受外，更重要是聯(lián)想，想象，再現(xiàn)形象化的意境圖像，讓學(xué)生陶醉于迷人景色中，達(dá)到最高境界——人在畫(huà)中游。如教完本文后小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論文，師生遐想，游覽山水，伴隨優(yōu)美的樂(lè)曲，觀賞長(zhǎng)幅彩色連動(dòng)山水幻燈圖。老師邊播放幻燈片，邊以滿懷贊美之情旁白：小船……慢慢行駛。……哇！這里的水真清??！可愛(ài)的小魚(yú)快活地在水里游來(lái)游去……
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美育的意義及其在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)施_語(yǔ)文論文
作者：佚名來(lái)源：不詳時(shí)間：2006-12-1222:46:28人：yujklj68kfg
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[作者]李麗
[內(nèi)容]
一
美育即審美教育，是培養(yǎng)審美意識(shí)的教育。
中學(xué)教育是一個(gè)有機(jī)整體，包括德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育等內(nèi)容，其中美育是這個(gè)整體的重要組成部份。然而，普遍的情形卻是許多學(xué)校及教育工作者輕視甚至排斥美育，其所以如此，原因主要有二：或認(rèn)為無(wú)須美育而人自能審美，或認(rèn)為審美無(wú)關(guān)宏旨，因而美育無(wú)甚意義。這種看法是十分錯(cuò)誤和有害的。因此，有必要對(duì)美育的重要性、必要性加以討論。
無(wú)論是自然的、社會(huì)的、還是藝術(shù)的客觀事物，只要具有美的屬性，都可以作為人們的審美對(duì)象；但是，人們并非天然地就能進(jìn)行審美，正如馬克思所說(shuō)：“對(duì)于不辨音律的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，音樂(lè)對(duì)它說(shuō)來(lái)不是對(duì)象。”［（1）］客觀存在的美，先天健全的器官，只是審美的客觀條件和素質(zhì)基礎(chǔ)，主體不具備審美意識(shí)，審美仍無(wú)法進(jìn)行。審美意識(shí)是一種社會(huì)意識(shí)，是人在生理心理素質(zhì)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)后天的審美教育并在審美實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的，是審美教育和審美實(shí)踐的產(chǎn)物。由審美教育和審美實(shí)踐培育形成“感受音樂(lè)的耳朵、感受形式美的眼睛”，［（2）］客觀美才能成為審美反映的對(duì)象，主客體之間才能構(gòu)成審美關(guān)系。概而言之：人們要進(jìn)行審美活動(dòng)，必須具備審美意識(shí)，要具備審美意識(shí)，美育是必不可少的。
更深入地看，美育的必要性、重要性仍在于審美意識(shí)的形成和發(fā)展對(duì)于人認(rèn)識(shí)與改造世界、對(duì)于人的全面發(fā)展具有重大意義。審美意識(shí)是審美掌握世界的方式的心理根源?？陀^世界作為一個(gè)整體，其屬性是多方面多層次的，人類要掌握客觀世界（即認(rèn)識(shí)世界、改造世界），須相應(yīng)地?fù)碛卸喾矫娑鄬哟蔚姆绞?。審美方式就正是人類掌握客觀世界的諸種方式之一。它能使人“按照美的規(guī)律”［（3）］去認(rèn)識(shí)、改造世界，而只有充分擁有和運(yùn)用包括審美方式在內(nèi)的多種方式，才能使人“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”，成為全面發(fā)展的人，亦即恩格斯所說(shuō)的“各方面都有能力的人”。［（4）］總之，無(wú)論是從掌握世界的角度還是從人的發(fā)展的角度而言，審美掌握方式都是不可或缺的重要方面，具有重大意義。既然如此，作為形成人的審美意識(shí)的必要條件的美育，當(dāng)然就絕不應(yīng)輕忽而應(yīng)予以高度重視。
美育之重要，還在于它對(duì)其它各種教育活動(dòng)（尤其是德育、智育）有著促進(jìn)作用。在這里，只側(cè)重談?wù)勊鼘?duì)德育、智育的促進(jìn)。
美育的內(nèi)容是培養(yǎng)審美意識(shí)（美的觀念），德育的內(nèi)容是培養(yǎng)道德意識(shí)（善的觀念），智育的內(nèi)容是培育科學(xué)意識(shí)（真的觀念），審美意識(shí)與道德意識(shí)、科學(xué)意識(shí)有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，這就從根本上決定了美育能夠?qū)Φ掠?、智育產(chǎn)生促進(jìn)作用。
審美意識(shí)中滲透著科學(xué)意識(shí)?？茖W(xué)意識(shí)是求真：以概括、理知的形式認(rèn)識(shí)和把握客觀世界的本質(zhì)規(guī)律；審美意識(shí)是求美：以感性直觀的形式反映客觀世界的美的屬性。二者是相互區(qū)別、相對(duì)獨(dú)立的；但是二者又是密切聯(lián)系著的，求美的審美意識(shí)必然是以對(duì)真的認(rèn)識(shí)和把握為基礎(chǔ)的。從最一般的如形色聲動(dòng)靜等觀念到人事景物情等理解，都是人們對(duì)事物的概括和理知的認(rèn)識(shí)、把握，離開(kāi)這種認(rèn)識(shí)、把握，客觀事物對(duì)于主體根本無(wú)美可言。我們對(duì)高山、大海的審美反映，就絕不只是單純的感官愉悅，而是滲透著一定的理性因素、具有對(duì)“真”的認(rèn)識(shí)的性質(zhì)的。特別是對(duì)社會(huì)美、藝術(shù)美的審美反映，更有著對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)的重要因素，如對(duì)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的審美反映，其中必包含有對(duì)特定社會(huì)歷史本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)、了解，如果對(duì)此無(wú)科學(xué)的認(rèn)識(shí)、把握，斷不能對(duì)它們的重大審美意義產(chǎn)生敏銳的審美感知和深刻的審美理解。
審美意識(shí)中積淀著道德意識(shí)。當(dāng)人在實(shí)踐中掌握了客觀世界規(guī)律（真），并運(yùn)用于實(shí)踐中時(shí)，便產(chǎn)生了道德意識(shí)（它是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐活動(dòng)是否合乎主觀目的、需要的反映、認(rèn)識(shí)，是一種社會(huì)功利觀念），其后，才從中孕育出審美意識(shí)。因而，審美意識(shí)在產(chǎn)生之初是等同于道德意識(shí)的，客觀事物的目的性就是善，也就是美。但是，審美意識(shí)一旦產(chǎn)生，就開(kāi)始逐漸從道德意識(shí)中分化出來(lái)，相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展，以自己獨(dú)特的似乎無(wú)功利的形式反作用于客觀實(shí)踐，可以“不顧任何實(shí)用的考慮而喜愛(ài)美的東西”。［（5）］然而人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)最終都是為了實(shí)現(xiàn)和滿足人類社會(huì)的需要和利益，與之根本無(wú)關(guān)甚或相反的東西，不可能被感受為美；所以，分化獨(dú)立出來(lái)以后的審美意識(shí)的具體表現(xiàn)形式盡管可以不與個(gè)人當(dāng)前的實(shí)用功利發(fā)生直接的聯(lián)系，在根底里卻仍然包含著社會(huì)功的利性質(zhì)，潛隱著比個(gè)人直接功利目的遠(yuǎn)為深廣的社會(huì)功利目的、需要?？傊鄬?duì)獨(dú)立的審美意識(shí)雖不等于道德意識(shí)，卻必然包含著道德意識(shí)，只不過(guò)它有道德意識(shí)的內(nèi)容和效能，是體現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)于比較曲折間接的形式里而已。
審美意識(shí)中含有科學(xué)認(rèn)識(shí)因素和倫理功能性質(zhì)，培養(yǎng)人們的審美意識(shí)的同時(shí)，當(dāng)然就能間接地使人也得到一定的科學(xué)意識(shí)、道德意識(shí)的培養(yǎng)。
綜上所述，可見(jiàn)美育確實(shí)是不可缺少不容輕視的一種教育。
二
美育之必要、重要已毋庸置疑，問(wèn)題的討論便推進(jìn)到：中學(xué)教育中如何實(shí)現(xiàn)美育？總的說(shuō)來(lái)，美育應(yīng)該且可以廣泛地滲透到學(xué)校的一切教育、教學(xué)乃至行政管理工作中，從而得到某種程度某些方面的體現(xiàn)。
在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)美育，是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)有之義，現(xiàn)行的《全日制中學(xué)語(yǔ)文大綱》就明確規(guī)定了語(yǔ)文教學(xué)目的應(yīng)包括培養(yǎng)“健康高尚的審美觀”，但認(rèn)識(shí)僅止于此，無(wú)以理解它為何是實(shí)施美育的主要途徑。要對(duì)此有透徹的理解、認(rèn)識(shí)，必須對(duì)美育與語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施、貫穿、強(qiáng)化美育的必然性、必要性、可行性，予以探討。
1．語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容所具有的審美屬性，決定了語(yǔ)文教學(xué)與美育有著必然的聯(lián)系，二者相互依存、互為條件，語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程必須貫穿美育，美育通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)得以實(shí)現(xiàn)。
意識(shí)是存在的產(chǎn)物。沒(méi)有審美對(duì)象的存在，絕無(wú)審美意識(shí)的產(chǎn)生。馬克思說(shuō)：“只有音樂(lè)才喚醒人的音樂(lè)感覺(jué)”，［（6）］“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。［（7）］培養(yǎng)審美意識(shí)的美育之實(shí)施、實(shí)現(xiàn)必須以審美對(duì)象為先決條件。而正是在這里，語(yǔ)文教學(xué)顯示了實(shí)施美育的優(yōu)越條件，為美育提供著堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這主要表現(xiàn)在語(yǔ)文學(xué)科具有鮮明的文學(xué)性。文學(xué)性既是語(yǔ)文教育的特征之一，又是語(yǔ)文教育的巨大優(yōu)勢(shì)。現(xiàn)行的中學(xué)語(yǔ)文教材，80％的課文是中外文學(xué)名作佳作。文學(xué)是藝術(shù)美中的一個(gè)重要類別，是藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美的集中反映和形象表現(xiàn)。因此，文學(xué)正是絕佳的審美對(duì)象。其它非文學(xué)的議論文、說(shuō)明文等，也都有一定的典范性，在思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、手法、語(yǔ)言上有著美的品質(zhì)，不失為審美的對(duì)象。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文教材本身就是美的結(jié)晶，為美育開(kāi)辟了廣闊的天地。
同時(shí)，既然語(yǔ)文教材以美為其本質(zhì)屬性之一，因而語(yǔ)文教學(xué)就必須貫穿著美育。必須從審美入手，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文的藝術(shù)形象和藝術(shù)形式作出審美感知，進(jìn)而作出審美的判斷和評(píng)析，否則，學(xué)生一開(kāi)始就會(huì)被阻隔于藝術(shù)形象之外，進(jìn)入不了作品創(chuàng)造的藝術(shù)境界，當(dāng)然也就不能體察作品意蘊(yùn)和藝術(shù)特點(diǎn)，即使是進(jìn)行主題分析歸納也很難，因?yàn)樽髌返闹黝}是潛藏于藝術(shù)形象和藝術(shù)形式之中的。不作審美啟發(fā)引導(dǎo)，只作理論性分析，只能是對(duì)完整的語(yǔ)文教學(xué)的粗暴，至多只能完成一些知識(shí)性教學(xué)任務(wù)，其主題歸納、形象分析、特色指點(diǎn)等都必是隔靴搔癢、抽象空洞、硬性外加的東西，無(wú)以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的文學(xué)感染、思想熏陶的功能。
語(yǔ)文教學(xué)與美育有著質(zhì)的統(tǒng)一性，在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施美育，乃是勢(shì)之必然。
2．從方法論的角度看，語(yǔ)文教學(xué)是實(shí)施美育的優(yōu)選途徑。美育具有多端性，可以選擇多種入手處進(jìn)行美育。引導(dǎo)學(xué)生接觸多彩多姿的大自然，使學(xué)生從大自然中獲得美的感染和熏陶；引導(dǎo)學(xué)生接觸異彩紛呈的社會(huì)生活，使學(xué)生從社會(huì)美中去辨別善惡美丑，塑造美的心靈，都是美育的途徑。但是，藝術(shù)美可以使學(xué)生集中地感知美、理解美、體驗(yàn)美，受到美的教育。在談到社會(huì)生活美和文學(xué)藝術(shù)美時(shí)曾指出：“因?yàn)閮烧叨际敲溃俏乃囎髌分蟹从吵鰜?lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型、更理想，因此就更帶有普遍性?！保郏?）］正因?yàn)槿绱?，從藝術(shù)美入手去進(jìn)行美育就能實(shí)施更高層次的美育，更有可能收到理想的效果，在中學(xué)美育中，藝術(shù)美則是重要的審美對(duì)象，藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)則是實(shí)施美育的便捷的途徑。其中，語(yǔ)文教學(xué)以其課時(shí)多、內(nèi)容廣博的特點(diǎn)，自然地應(yīng)成為實(shí)施美育的最佳手段和途徑。
3．中學(xué)美育的實(shí)際情況，決定了語(yǔ)文教學(xué)是實(shí)施美能的重要渠道。中學(xué)教學(xué)的特殊性，中學(xué)生年齡、閱歷、知識(shí)、心理發(fā)展等方面的特點(diǎn)，決定了中學(xué)不宜開(kāi)設(shè)專門(mén)的美學(xué)理論課（即使是大學(xué)，也都是在較高年級(jí)才開(kāi)設(shè)美學(xué)課程），中學(xué)美育的主要任務(wù)便只能交給藝術(shù)類學(xué)科去完成。音樂(lè)與美術(shù)當(dāng)然是美育的基礎(chǔ)課，且相當(dāng)專業(yè)化，但是，這兩門(mén)課程的學(xué)時(shí)實(shí)在太少（大多數(shù)高中取消了這兩門(mén)課程），實(shí)難起到完成中學(xué)美育任務(wù)的主要作用。而語(yǔ)文是學(xué)生的主課，是學(xué)生接觸量最多的學(xué)科（其學(xué)時(shí)占中學(xué)全部學(xué)科總數(shù)的30％），且其內(nèi)容又集中了深廣的美。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，切實(shí)而又有效地實(shí)施美育。
凡此種種，已足以證明：語(yǔ)文教學(xué)與美育有著本質(zhì)的必然聯(lián)系，語(yǔ)文教學(xué)是中學(xué)美育的重要途徑。
三
一、為學(xué)生呈現(xiàn)形象美
當(dāng)教師為學(xué)生傳遞美和指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的時(shí)候，學(xué)生未必能夠體會(huì)到，這是由小學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)所決定的。小學(xué)生的注意力不是非常穩(wěn)定，有時(shí)候注意力比較集中，有些時(shí)候不夠集中。因此，僅僅依靠教師的講解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這不能夠使學(xué)生有效地理解抽象的美。這就需要教師通過(guò)運(yùn)用一些比較形象的方式為學(xué)生呈現(xiàn)美，要么通過(guò)多媒體的形式，要么通過(guò)配上音樂(lè)的形式，要么通過(guò)圖畫(huà)的形式，也可以讓學(xué)生進(jìn)行表演。圖畫(huà)在呈現(xiàn)美的時(shí)候顯得比較直觀。比如，教師在為學(xué)生講解《爬山虎的腳》這篇課文的時(shí)候，倘若一味地講解爬山虎的腳、莖、葉，那么就會(huì)使學(xué)生失去興趣。鑒于此，教師需要讓學(xué)生親自參與，選出幾個(gè)學(xué)生在講臺(tái)上畫(huà)爬山虎。結(jié)果學(xué)生都很認(rèn)真，在畫(huà)完之后還相互找不足，并且按照教材上的講解不斷地修正。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生加深了對(duì)爬山虎的認(rèn)識(shí)與理解。接下來(lái)，教師讓所有的學(xué)生在下面畫(huà)爬山虎，然后再進(jìn)行比較，看看是誰(shuí)畫(huà)得最美。這樣，所有的學(xué)生都進(jìn)行參與，一方面，使學(xué)生有了親身的感受；另一方面，學(xué)生通過(guò)教材上的講解，每個(gè)人都非常地快樂(lè)，并且也非常投入，在快要下課的時(shí)候，學(xué)生的手里都有一幅美的作品。
二、指導(dǎo)學(xué)生感悟情感美
在小學(xué)語(yǔ)文審美教學(xué)中，教師指導(dǎo)學(xué)生感悟情感美是非常重要的，也是不可缺少的。通常來(lái)講，教師需要在小學(xué)語(yǔ)文審美教學(xué)中滲透情感，以陶冶學(xué)生的情操，有效地感染學(xué)生。其中，學(xué)生產(chǎn)生情感的重要因素就是感悟。因此，教師需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥、引導(dǎo)、啟發(fā)，以使學(xué)生感悟語(yǔ)言的美。只有如此，才能夠使學(xué)生自主地探索、體驗(yàn)和實(shí)踐，讓學(xué)生在潛移默化中受到熏陶和感染，并且漸漸地進(jìn)入感悟的理想狀態(tài)。事實(shí)上，只要是名篇佳作，都包含著作者真摯而又濃烈的情感。因此，教師在進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)候，需要讓學(xué)生更加深入地理解文章的真正內(nèi)涵，且要為學(xué)生再現(xiàn)作者的創(chuàng)作激情，使學(xué)生切實(shí)體會(huì)到課文豐富的情感，以不斷地激發(fā)學(xué)生美好的情感，從而使學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴，受到啟發(fā)和教育。
三、整體建構(gòu)的審美教學(xué)
小學(xué)語(yǔ)文教材中的所有課文都是一個(gè)不可分割的整體，由于課文敘述了作者的內(nèi)心世界，展示了作者的世界觀和人生觀，是審美、情感、思維、知識(shí)等教育要素的綜合體。學(xué)生不能夠?qū)Ω兄蜗筮M(jìn)行整體上的把握，就不會(huì)有獨(dú)到的見(jiàn)解。在教學(xué)實(shí)踐中可以從以下幾個(gè)方面實(shí)施整體建構(gòu)的審美教學(xué)：
1.從整體上把握詞語(yǔ)
盡管課文中的詞語(yǔ)是一種小的單位，可也是一個(gè)個(gè)的整體，教師一定要用心去發(fā)現(xiàn)和留意。比如，在《碧螺春》這篇課文中，形容碧螺春的詞語(yǔ)是非常多的，教師可以通過(guò)詞串的形式指導(dǎo)學(xué)生積累詞匯，使學(xué)生從整體上感知，以更加全面和深入地理解碧螺春的形、味、香、色。教師一定要常常注意課文中一些詞語(yǔ)間的聯(lián)系，把一些相關(guān)的詞語(yǔ)組成有機(jī)的整體，使學(xué)生在整體當(dāng)中體會(huì)美。
2.從整體上理解內(nèi)容
學(xué)生對(duì)美的體會(huì)來(lái)自于“知覺(jué)的整體性”，而需要從課文的整體內(nèi)容所構(gòu)建的氛圍和意境層面上獲得“知覺(jué)的整體性”。因此，教師在進(jìn)行講解的時(shí)候，首先一定要從大處著眼，指導(dǎo)學(xué)生融會(huì)貫通。其次應(yīng)當(dāng)抓住課文的難點(diǎn)和重點(diǎn)知識(shí)；最后開(kāi)拓學(xué)生的視野，把教材當(dāng)成學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的向?qū)?，達(dá)到見(jiàn)木知林的目的。
3.整體回歸結(jié)構(gòu)
審美教學(xué)的實(shí)施一定要按照“整體―部分―整體”的教學(xué)思路。首先，縱觀全文，對(duì)課外有一個(gè)初步的認(rèn)知和整體的感受；其次，化整體為局部，分別加以理解，明確部分與部分之間的關(guān)系；最后，化局部為整體，對(duì)課文的前后內(nèi)容實(shí)施連貫的回歸與思索，把握文課文的主旨。這樣，學(xué)生就能夠從整體上進(jìn)行體會(huì)，從整體上進(jìn)行審美，實(shí)現(xiàn)一定的深度與廣度。
四、拓展創(chuàng)造美
在小學(xué)語(yǔ)文審美教學(xué)中，拓展創(chuàng)造美是一種非常有效的方式。事實(shí)上，將所學(xué)習(xí)到的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N能力是教育的最終目的，而不斷地增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力是審美教學(xué)的最終目的。學(xué)生自我提高、自我完善和自我發(fā)展的重要方式就是創(chuàng)造美。因此，教師在進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文審美教學(xué)的時(shí)候，需要循序漸進(jìn)、因勢(shì)利導(dǎo)，且要因人而異，最大限度地體現(xiàn)學(xué)生的主體性，以提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，且要在這個(gè)過(guò)程中不斷地使自我得以完善，實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展。
綜上所述，教師在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中一定要注重審美教學(xué)，并且要滲透在整個(gè)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中。教師需要指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，并獲得情感上的共鳴，心理上的滿足，從而讓學(xué)生在享受美的過(guò)程中，陶冶情操，收獲知識(shí)，以及健全人格。
參考文獻(xiàn)：
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二、依據(jù)詩(shī)歌是情感與認(rèn)識(shí)相融合的特點(diǎn)進(jìn)行審美教育
情感性是美育的最顯著特征，也是詩(shī)歌最突出的特征。所以教師對(duì)古詩(shī)的教學(xué)，也要抓住情感這個(gè)關(guān)鍵。例如杜甫的《春夜喜雨》一詩(shī)，全詩(shī)不見(jiàn)一個(gè)“喜”字，卻也處處充盈喜意，一、二兩句中的“知”和“乃”字，用得恰到好處，詩(shī)人喜雨的心情躍然紙上。三、四兩句，“潛”字和“細(xì)”字都用得生動(dòng)、傳神，最后六句集中寫(xiě)“夜雨”。教師要充滿感情，聲情并茂地把詩(shī)人流離轉(zhuǎn)徙開(kāi)始在成都草堂定居兩年親自耕種、與民交歡、鐘情春雨的感情傳達(dá)給學(xué)生，使之與詩(shī)人的感情產(chǎn)生共鳴。美與情感相伴相隨，從本質(zhì)上說(shuō)，美育即是情感教育。美育一方面能使學(xué)生達(dá)到“情動(dòng)而辭發(fā)”；一方面又是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育與智育的方法。在《竹石》這首詩(shī)中，詩(shī)人巧借巖竹表現(xiàn)出剛正不阿、鐵骨錚錚的骨氣，也是對(duì)阿諛?lè)畛?、溜須拍馬等俗見(jiàn)的藐視。因此對(duì)詩(shī)中的“咬定”一詞分析就要充滿感彩；“千磨萬(wàn)擊”寫(xiě)出竹子堅(jiān)韌無(wú)畏，從容自信的神態(tài)，這也是作者不畏權(quán)貴、嫉惡如仇的化身，只有如此浸染感情的分析，才能賦予古詩(shī)字、詞、句教學(xué)以美的感受、欣46頁(yè)）賞和創(chuàng)造。
三、圍繞詩(shī)歌愉悅性與理性相統(tǒng)一的特點(diǎn)進(jìn)行審美教育
在人的全面發(fā)展中，美育占有重要地位。美育具有愉悅性，學(xué)習(xí)、欣賞古詩(shī)，除了接受理性的教育之外，更主要之處還在于古詩(shī)能給人輕松、愉悅的感染力。審美是一件非常輕松、愉悅的事情，總是在美好的事物中進(jìn)行，沒(méi)有半點(diǎn)牽強(qiáng)，完全是解放的、自由的。翁卷的《鄉(xiāng)村四月》細(xì)膩傳神地描繪了農(nóng)村初夏時(shí)節(jié)的景象，綠原、白川、子規(guī)、煙雨，這些色彩明亮的景物交相輝映，令人應(yīng)接不暇，美不勝收。“綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙?！痹谶@兩句中，詩(shī)人著力抓住這些景物，靜動(dòng)結(jié)合，給人一種無(wú)盡的享受。體悟這些詩(shī)句，要誘使學(xué)生展開(kāi)想象，美麗的江南水鄉(xiāng)到處是一片片欣欣向榮的景象，置身其中，如在畫(huà)中游玩，欣喜之情油然而生。而在后兩句詩(shī)中，詩(shī)人緊緊抓住了在田間辛勤勞作的農(nóng)民形象來(lái)描繪。這與前兩句交相呼應(yīng)，給人以審美感受。理解了這些深層的內(nèi)涵，學(xué)生會(huì)流連在江南水鄉(xiāng)里，盡情品味草木茂盛、波光粼粼、煙雨蒙蒙、采桑插秧的鄉(xiāng)村風(fēng)光，舒緩了心緒，蕩滌了心靈，愉悅了身心。內(nèi)容與形式既辯證又統(tǒng)一。古詩(shī)的美育除了內(nèi)容美之外，也有形式美。古詩(shī)的形式美是由語(yǔ)言、韻律、節(jié)奏等綜合而成的一種表現(xiàn)形態(tài)美。教學(xué)中教師必須體系掌握，否則就難以得心應(yīng)手。
總之，古詩(shī)的美寓于形象之中，古詩(shī)的美寓于情感之中，古詩(shī)的美寓于愉悅之中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生從古詩(shī)文中充分感悟其特有的魅力，逐步培養(yǎng)學(xué)生感受美和創(chuàng)造美的能力。
作者:陳鋼強(qiáng) 單位:莆田市實(shí)驗(yàn)小學(xué)
參考文獻(xiàn)：
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聲樂(lè)教學(xué)的重要機(jī)制，在于以審美為核心，把審美作為聲樂(lè)教學(xué)的全部過(guò)程，使學(xué)生獲得一種自覺(jué)的審美體驗(yàn)過(guò)程。這個(gè)教學(xué)過(guò)程應(yīng)貫穿所有的審美因素，并以美感為根本內(nèi)容。在長(zhǎng)期的和反復(fù)的美感體驗(yàn)中，學(xué)生必定會(huì)產(chǎn)生對(duì)美的感受、對(duì)美的熱愛(ài)、對(duì)美的追求。歌唱審美是演唱者的一種心理美的感受，是感性知識(shí)精神化。這就是說(shuō)，歌唱一方面訴諸于感性，另一方面又訴諸于精神和理性。具體地說(shuō)，演唱者在獲得感性上的東西后，再逐漸上升到理性，實(shí)現(xiàn)精神化、心靈化，才能成為藝術(shù)演唱，繼而達(dá)到氣息舒展美，讀字清晰美，音色圓潤(rùn)美，歌聲流暢美，情感表現(xiàn)美，技巧自然美，表演瀟灑美等。實(shí)踐證明，審美欲望越強(qiáng)烈，演唱時(shí)就越能?chē)?yán)格要求自己，演唱就越具有美感。
氣息舒暢美
張炎在《詞源》中說(shuō)：“忙中取氣急不亂，停聲待拍慢不斷，好處大取氣流連，拗則少入氣轉(zhuǎn)換?！边@句話的意思是歌唱或吟誦時(shí)，吸氣要穩(wěn)當(dāng)、從容不迫，不要慌慌張張、急急忙忙。吸氣不能端肩，也不能抬胸，喉嚨也不能發(fā)出絲絲聲響，更不能吸氣時(shí)面部猙獰，這一切不但會(huì)給喉嚨造成緊張和僵硬，而且有損于吸氣的美感。
美感的呼吸，應(yīng)當(dāng)是空氣憑借外部氣壓的自然壓力流入肺里，演唱者只不過(guò)是在為空氣打開(kāi)喉嚨通道，提供肺部空間，使空氣順暢地進(jìn)入肺里。美國(guó)歌唱家麗莎·羅瑪指出：“空氣不是有意識(shí)吸進(jìn)來(lái)的，正像我們進(jìn)屋開(kāi)門(mén)一樣只是給空氣提供自動(dòng)流進(jìn)的場(chǎng)所。空氣不是被吸進(jìn)去的，而是自動(dòng)充滿到肺里的?！?/p>
由此可見(jiàn)，呼吸的真正美感，一是輕松舒暢，從容不迫。吸氣時(shí)快慢又隨著音樂(lè)的節(jié)奏而定，不能忙亂搶氣，以免造成不必要的緊張。二是換氣要靈活巧妙，轉(zhuǎn)換自然。歌唱時(shí)的換氣應(yīng)該視同講話時(shí)的換氣，不要過(guò)分夸張，以免吸不進(jìn)氣，也呼不出氣。三是以氣帶聲，氣息飽滿，聲音圓潤(rùn)，氣沉丹田，聲貫三腔。四是氣息適度，聲音悠揚(yáng)，清脆響亮。五是以氣帶情。氣息平靜，情緒穩(wěn)定，情感親切。氣息急促，氣息激動(dòng)，情感歡樂(lè)。氣息深沉，情緒悲壯等。
咬字、吐字美
歌唱是語(yǔ)言與音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合。因而語(yǔ)言和字讀得不美，歌唱就很難美。仔細(xì)研究，歌唱的聲音是依附于字而產(chǎn)生的，因此，字的美決定著聲音的美。要做到讀字美，主要是依字發(fā)聲、依字造型、依字共鳴、依字行腔、依字收聲。
依字發(fā)聲。首先要明確輔音（聲母）和元音（韻母）的發(fā)聲部位，其次按照字的成阻、持阻和除阻的要領(lǐng)去讀字發(fā)聲。在聲樂(lè)教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生不是依字發(fā)聲，而是依聲套字，不論什么字都張大嘴，提軟腭，造成依聲套字，依聲讀字或先有聲后出字，表現(xiàn)為字不清，音不明，聲不亮，歌不美。這種做法嚴(yán)重違背了歌唱的審美原則。
依字造型。嘴的形狀的正確不僅是字音的純正，而且也是一種美。從漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)來(lái)講，盡管字的語(yǔ)音繁多，但概括起來(lái)歸為四大類，即開(kāi)、齊、撮、合四呼。依字造型，一是字與口型要相符，欣賞者的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)統(tǒng)一，字意判斷準(zhǔn)確。二是字和聲音和諧均衡，不過(guò)分夸張，有效地防止依型套字，依型裝字。否則既無(wú)聲，又無(wú)字，也唱不了高音。實(shí)踐證明：錯(cuò)誤口型必定出現(xiàn)錯(cuò)誤的聲音，即使愿望再好，也是事與愿違。
依字共鳴。必須建立在字的基礎(chǔ)上，在字上發(fā)展共鳴。在教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生把追求聲音共鳴放在很不適當(dāng)?shù)牡匚?，甚至為了“共鳴”丟掉了字音端正和清晰，讀成了另一個(gè)字，失去了共鳴美。實(shí)踐證明：字聲的美感不是音量越大越好。換言之，聲音大不一定都具有共鳴美感，關(guān)鍵在于字聲諧和與泛音。當(dāng)字聲諧和共鳴時(shí)，才能產(chǎn)生豐富圓潤(rùn)、優(yōu)美明亮的歌聲，脫離字的共鳴，充其量是一種毫無(wú)生命力和表現(xiàn)力的聲音。
依字行腔。依字行腔和依腔行字都是指在行腔過(guò)程中，字要正腔要圓，字不正腔難圓。在教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生把《我愛(ài)你中國(guó)》的行腔字“啊”唱成“訛”字，還有的學(xué)生把《故鄉(xiāng)是北京》中的行腔字“情”唱成“奇”字。這種行腔完全失去行腔美，原因是沒(méi)有依照字音去行腔，因此，聲音再好也沒(méi)有任何意義。
依字收聲。唱歌與唱京劇的收聲有所不同，京劇收聲按字頭—字腹—字尾（歸韻收聲）。而唱歌不是這樣，而是按音節(jié)讀字，例如“情”字的收聲應(yīng)該收在“ing”韻母上，而不能收在“ng”音上。又如“光”字的收聲應(yīng)放在“ang”韻母上，同樣不能收在“ng”音上。事實(shí)證明，收在“ing”或“ang”上就顯得收聲的美感。如果收在“ng”音上那就是京劇唱法收聲。
字的美感很值得研究，實(shí)踐告訴我們，歌唱的美都來(lái)自于咬字和吐字美。字讀得強(qiáng)弱、輕重、高底、長(zhǎng)短、快慢、急緩、斷連、曲直、抑揚(yáng)、頓挫、松緊、疏密、精細(xì)等語(yǔ)言藝術(shù)充滿了音樂(lè)美。
歌聲流暢美
歌聲流暢美一是氣、字、聲混合美，二是歌聲音色美。教學(xué)實(shí)踐證明：只有當(dāng)氣、字、聲有機(jī)融合時(shí)才顯示出歌聲的魅力。從音響效果來(lái)聽(tīng)，歌聲統(tǒng)一勻稱美、通暢圓潤(rùn)美、自然流暢美。反之，有氣無(wú)字只能發(fā)出噪音，有字無(wú)氣（憋氣），也必然發(fā)出怪聲。有聲無(wú)字更是令人難以接受。
歌聲美的另一因素是音色美。歌聲的音色是演唱者心理上的審美思維的外在反映，也是情緒和情感的外在表現(xiàn)。世界卓越聲樂(lè)教育家瑪努愛(ài)爾·加爾西亞有過(guò)詳細(xì)的論述：“表達(dá)憤怒、詛咒、恫嚇、嚴(yán)厲的命令時(shí)應(yīng)當(dāng)用圓的嗓音；表達(dá)威武的氣概或是宗教的狂喜用圓的嗓音；審慎的威脅、深刻的悲痛、內(nèi)心的絕望用低暗的音色來(lái)表達(dá)；表達(dá)恐怖和神秘的情緒時(shí)要把嗓音放低，使它變得暗些而略帶嘶啞聲；表達(dá)強(qiáng)烈激動(dòng)過(guò)后的疲憊時(shí)，嗓音要成為昏暗而無(wú)光澤的；和無(wú)光澤的嗓音相反的是華麗的金屬般的音色，這種音色適用于英勇豪邁的情感；表達(dá)歡樂(lè)時(shí)的音色應(yīng)當(dāng)有光彩、生動(dòng)而流暢的；表達(dá)嘲諷時(shí)嗓音要具有金屬性；表現(xiàn)笑聲時(shí)的音色應(yīng)當(dāng)是尖銳的；流露在外的恫嚇、悲痛、絕望等都應(yīng)用開(kāi)放的、令人感到驚心動(dòng)魄的音色?！?/p>
由此可見(jiàn)，音色豐富多彩，各抒其情，各達(dá)其意。有什么樣的情感，就必定有什么樣的音色，當(dāng)音色與情感相對(duì)應(yīng)時(shí)，就充分顯示出歌聲的音色美。歌唱音色是這樣，講話時(shí)的音色也是如此，因?yàn)槿魏胃枨膭?chuàng)作和表現(xiàn)都是通過(guò)語(yǔ)言和文字來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感的活動(dòng)。講話語(yǔ)言的音色應(yīng)該和歌唱語(yǔ)言的音色保持一致性，欣賞者聽(tīng)起來(lái)容易理解，否則，誰(shuí)也不明其意、難知其情。因此，演唱者不應(yīng)該運(yùn)用一種令人誤解的音色，以致失去歌聲的美感。
情感表現(xiàn)美
車(chē)爾尼雪夫斯基指出：“歌唱是情感的產(chǎn)物?！备璩褪恰扒楦猩睢痹诳臻g、時(shí)間和聲音色彩中的反映，是情感表現(xiàn)形式。歌唱是把內(nèi)在情感呈現(xiàn)出來(lái)供給觀眾感受和認(rèn)識(shí)。情感表現(xiàn)美是藝術(shù)偉大法則，是藝術(shù)的靈魂。沒(méi)有情感表現(xiàn)美的歌唱就不是藝術(shù)，只有當(dāng)聲音和情感同樣完美時(shí)，歌唱才能被稱為藝術(shù)。
情感表現(xiàn)審美具有三個(gè)特征：一是情感表現(xiàn)美價(jià)值觀，人是有感情的，感情的發(fā)展與表達(dá)，肯定要受理性的支配。歌唱的情感表現(xiàn)美是生活美的反映。作為一種觀念形態(tài)的美，本身就反映一定的社會(huì)內(nèi)容，傳達(dá)一定的思想感情。成功的演唱反映了人民的愿望和理想，傳達(dá)了心靈感受和愛(ài)憎情感，這正是情感表現(xiàn)審美的價(jià)值觀。二是情感表現(xiàn)美的真實(shí)性。演唱者的真情實(shí)感是演唱情感表現(xiàn)審美的重要特征。所謂真情實(shí)感一方面是極力反對(duì)虛情假意，裝腔作勢(shì)，另一方面要勇于直面生活情感，高于生活情感，力求準(zhǔn)確、真實(shí)，如能恰如其分地表現(xiàn)情感，就會(huì)出現(xiàn)情感表現(xiàn)美。三是情感表現(xiàn)審美是表達(dá)心靈的語(yǔ)言。歌唱情感表現(xiàn)美是呈現(xiàn)內(nèi)心世界，直接表達(dá)心靈的語(yǔ)言。歌唱是情感藝術(shù)，它針對(duì)心情，表現(xiàn)心情。旋律運(yùn)動(dòng)與人的情感動(dòng)態(tài)是一致的，在動(dòng)人的旋律中，人的生命力與情感動(dòng)態(tài)得到充分的體現(xiàn)。節(jié)奏與速度是情感的韻律，節(jié)奏和速度快與慢、張與弛的交替都是情感的動(dòng)態(tài)的變化。情感借著音樂(lè)的聲浪，把我們帶到超凌塵世的高處，帶到一片朦朧景色的時(shí)空遨游、歌唱或借著歌聲的翅膀，把我們帶到美妙的境界，擺脫煩惱，心曠神怡。歌唱既表達(dá)了內(nèi)容又表達(dá)了情感的強(qiáng)度，它可以感受到人們心靈的實(shí)質(zhì)，它可以滲入我們內(nèi)心，像陽(yáng)光、朝露、空氣一樣滲入我們的內(nèi)心，充實(shí)著我們的心靈。
綜上所述，在聲樂(lè)教學(xué)中，脫離美的技能技巧根本就不是歌唱的造詣。違背美的咬字、吐字必然拙嘴笨舌，讀字不清，單純追求聲音必然是毫無(wú)生命力的歌唱。因此，正確的技巧、純正清晰的讀字、優(yōu)美的歌聲、真摯的情感，都來(lái)自一個(gè)美的愿望，用審美意識(shí)去刻意追求歌唱的一切因素，是聲樂(lè)教學(xué)的首要任務(wù)。
