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一、選題背景
滇西北流域生活的傈僳族，有著極為豐富的民歌樣式及種類，在人類學(xué)的視野里，滇西北傈僳族的木刮文化傳統(tǒng)是傈僳族生活方式、生產(chǎn)方式與滇西北文化模式的集成。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一，“阿尺木刮”是以傈僳族的生活生產(chǎn)方式而形成的極具民族性格和情感表達(dá)的重要民俗藝術(shù)事項(xiàng)。長(zhǎng)期以來(lái)，音樂(lè)學(xué)界對(duì)維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”的研究，主要是圍繞音樂(lè)形態(tài)、音樂(lè)種類等方面進(jìn)行的記錄和調(diào)查，而“阿尺木刮”的生成環(huán)境、生成因素以及在歷時(shí)與共時(shí)的交集中所產(chǎn)生的文化意義卻沒(méi)有給予更多的關(guān)注和研究。作為最能真實(shí)直接表達(dá)文化個(gè)性的民間歌舞事象，是每個(gè)民族日常生活的真實(shí)寫(xiě)照，不能脫離它賴以生存的文化傳統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境，不能脫離其生長(zhǎng)、延續(xù)的空間、時(shí)間以及人們的音樂(lè)行為。一次偶然的機(jī)會(huì)，由黃凌飛老師引薦跟隨著云南大學(xué)的羅梅老師，一同前往怒江參加傈僳族的闊時(shí)節(jié)活動(dòng)，在田野調(diào)查過(guò)程中，“阿尺木刮”這一具有傈僳族傳統(tǒng)氣息的歌舞種類，讓筆者真正感悟到傈僳族歌舞所具有的完整而充滿張力的文化獨(dú)特性，故選擇其為碩士階段畢業(yè)論文的主題。
二、研究目的和意義
(一)選題目的
1、當(dāng)今的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了全球化的時(shí)代，全球化作為人類文明歷史上最偉大，最深刻的一場(chǎng)革命。無(wú)論是從人最為基本的人權(quán)問(wèn)題開(kāi)始發(fā)生了改變，還是從學(xué)術(shù)研究上都有了質(zhì)的飛躍?！鞍⒊吣竟巍笔蔷S西縣特有的傈僳族傳統(tǒng)歌舞，其具有深厚的歷史文化積淀，社會(huì)的關(guān)注度較為廣泛，將這個(gè)地區(qū)的音樂(lè)，作為文化的重要特征進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)該考慮到這個(gè)地區(qū)各個(gè)族群之間音樂(lè)文化內(nèi)在的本質(zhì)。將云南滇西北地區(qū)的傈僳族“阿尺木刮”的研究，置放在音樂(lè)人類學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)的理論方法背景中。筆者試圖在這樣的理論框架下，通過(guò)對(duì)維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”這一歌舞生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)地考察分析，運(yùn)用音樂(lè)民族志的分析和音樂(lè)民族志的書(shū)寫(xiě)方式來(lái)呈現(xiàn)文本，這樣對(duì)“阿尺木刮”進(jìn)行專門研究是具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
2、在以往的研究中，對(duì)于傈僳族“阿尺木刮”過(guò)多地運(yùn)用音樂(lè)本體來(lái)分析其的音樂(lè)的特征，對(duì)于這個(gè)民族的認(rèn)知方式、概念體系、音樂(lè)行為的描述很少。只有對(duì)于這個(gè)民族音樂(lè)文化的地方性知識(shí)的挖掘和闡釋，才能夠從生成機(jī)制中更好地傳承和保護(hù)該民族的音樂(lè)。
(二)研究意義
在研究對(duì)象確立的同時(shí)，尊重其文化持有者的內(nèi)部眼光和其音樂(lè)文化的地性知識(shí)，力圖客觀地呈現(xiàn)研究對(duì)象的文化內(nèi)涵和價(jià)值。通過(guò)對(duì)“阿尺木刮”所依賴的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行調(diào)查和分析，對(duì)其文化內(nèi)涵、族群中的族性認(rèn)同等方面進(jìn)行深入探討，更深刻地認(rèn)識(shí)傈僳族的“阿尺木刮”，預(yù)計(jì)為進(jìn)一步研究提供參考。運(yùn)用音樂(lè)民族志這樣一種闡釋性的理論范式；以文化人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)為理論視角，將維西地區(qū)的傈僳族“阿尺木刮”放在聲音及意義的社會(huì)背景中，拓寬了藝術(shù)審美的視野與領(lǐng)域。人類學(xué)家賴斯先生在梅里亞姆的三維模式基礎(chǔ)上所提出的“歷史構(gòu)成——社會(huì)維持——個(gè)人創(chuàng)造和體驗(yàn)”整體模式的運(yùn)用，體現(xiàn)重視共時(shí)研究與歷史性研究相結(jié)合的學(xué)術(shù)取向，為中國(guó)民族藝術(shù)的研究提供新的可能性。本文通過(guò)對(duì)于維西地區(qū)傈僳族村落調(diào)查，以個(gè)案的形式對(duì)其進(jìn)行分析，采集和收集大量的“阿尺木刮”一手資料，對(duì)“阿尺木刮”進(jìn)行音樂(lè)人類學(xué)的分析和研究，期望通過(guò)理論的層面闡釋“阿尺木刮”更深刻的內(nèi)涵和其背后的意義，并使的維西地區(qū)傈僳族的風(fēng)土人情和歷史文化等得到多維多元的展示，使得大家能夠更好的認(rèn)知傈僳族的文化內(nèi)涵。
三、本文研究涉及的主要理論
維西傈僳族文化學(xué)者林永輝收集整理的《維西縣傈僳族歌舞———阿尺目刮》文章中對(duì)于“阿尺木刮”起源有如下論述的：傈僳族是我國(guó)古代西北氐羌部落的一支，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的遷徙，直至怒江州、迪慶州維西縣一帶?！鞍⒊吣竟巍笔蔷S西地區(qū)傈僳族祖先創(chuàng)造且一代代傳承下來(lái)的歌舞事象，當(dāng)?shù)厝嗽陂L(zhǎng)期的游牧、遷徙生活中，與羊群建立了深厚的情感，且通過(guò)模仿山羊的聲音和動(dòng)作形成的一種相互間表達(dá)思想感情的工具。維西縣文化館非遺在中心主任和瓊輝老師講述：山羊是傈僳人的圖騰，并且傈僳族人是很敬重山羊的，相傳在很早很早的時(shí)候傈僳族有一位很美麗漂亮的女孩，不小心被村子里的頭人看上了，頭人想要娶這位女孩為妻，但是女孩不同意這門婚事，連夜她就抱著兩頭小羊上山去了，為此躲避頭人的婚禮。躲在深山密林里的女孩，無(wú)時(shí)無(wú)刻地覺(jué)得孤獨(dú)和寂寞，因此身心如此痛苦，只有把羊當(dāng)作自己的朋友，跟它們交流。她學(xué)習(xí)羊的叫聲來(lái)唱歌與羊進(jìn)行對(duì)話，學(xué)習(xí)羊的動(dòng)作來(lái)跳舞與羊進(jìn)行玩耍，久而久之就有了這種舞蹈，并且得以傳承下來(lái)。在“都市時(shí)報(bào)2008~2009‘國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄尋蹤’系列報(bào)道、十七香格里拉傈僳族“阿尺木刮”中的論述為：“傈僳族屬南遷的古氐羌人，從古代移民的畫(huà)卷中可以看出，浩浩蕩蕩的移民大軍，在漠北悠遠(yuǎn)的星空下南遷，為祈求族群幸福和平安，首領(lǐng)們會(huì)選擇適當(dāng)?shù)墓?jié)日祭祀，祭祀的羊兒歌舞即是起源。”
葉枝鎮(zhèn)新洛村“阿尺木刮”國(guó)家級(jí)傳承人熊自義老人告訴筆者，傈僳族的祖先世世代代居住在大山里，幾乎與外界不往來(lái)，天長(zhǎng)日久都過(guò)著采集、狩獵、游牧的生活。與山羊建立了親密的關(guān)系。傈僳人每天都要將山羊放到山上，在這個(gè)孤獨(dú)寂寞的過(guò)程中放牧的傈僳人與羊朝夕相處，時(shí)常觀察著山羊的聲音、動(dòng)作和體態(tài)，觀察山羊在吃草、在玩耍時(shí)候的各種習(xí)性，為了消除孤寂常常模仿它們的動(dòng)作和聲音。日積月累，形成了傈僳族最為原始和精彩的“阿尺木刮”。同樂(lè)村大村一直流傳著這樣的一個(gè)有關(guān)于“阿尺木刮”的美麗傳說(shuō)“相傳同樂(lè)村在最早的時(shí)候是不叫同樂(lè)的，以前是叫“羅托臘”，在幾百年前，有兩個(gè)夫妻從外面私奔而來(lái)，悄悄的偷住在的大河邊。但是他們兩個(gè)沒(méi)有后代，只是孤獨(dú)地住在那里。住了一段時(shí)間后來(lái)了一對(duì)年輕的夫妻，老的夫妻問(wèn)他們“你們從來(lái)哪里”，他們回答說(shuō)“我們來(lái)這里玩的，今天晚上能來(lái)你這里住嗎？”回答說(shuō)“好的”，之后在夜里的聊天過(guò)程中，他們就聊了彼此的來(lái)意，如他們是從哪里來(lái)到這的、他們叫什么名字等等，在這樣的聊天中兩對(duì)夫妻建立了很好的友情，年輕的夫妻問(wèn)他們，這個(gè)地方叫什么名字，年長(zhǎng)的夫妻說(shuō)名字我們也不知道，但是我們來(lái)的時(shí)候帶著一匹小駱駝，在用我們的當(dāng)?shù)卦拋?lái)說(shuō)就是“羅托臘”也就是駱駝來(lái)的意思，那么我們就把這里叫做“羅托臘”這個(gè)名字。年長(zhǎng)夫妻說(shuō)“我們兩個(gè)是因?yàn)楸舜碎g相親相愛(ài)才跑到這里來(lái)生活的，而你們是因?yàn)楦改傅牟煌馑圆艁?lái)到這里的，我們情況都一樣，要不我們就做一家人吧”，從此這四個(gè)人就一直生活在了一起。
四、本文研究的主要內(nèi)容
通過(guò)大量的查閱相關(guān)的地方民族志、文化志、社會(huì)歷史調(diào)查等文獻(xiàn)資料，了解維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”的相關(guān)記載與知識(shí)背景，通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料的分析、比較、收集和整理以及歸納以往研究成果，從其中探尋出自己的研究視角以及切入點(diǎn)。
在分析文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入維西縣的葉枝鎮(zhèn)及周邊村寨進(jìn)行田野調(diào)查，運(yùn)用主位與客位進(jìn)行系的統(tǒng)調(diào)查，從個(gè)案入手，主要是對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g傳承人、當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)導(dǎo)部門、參與活動(dòng)的群眾等不同人群多方面進(jìn)行采訪，觀摩并加入到當(dāng)?shù)厝罕娕e行“阿尺木刮”的活動(dòng)，走訪當(dāng)?shù)孛袼咨睿虍?dāng)?shù)孛癖娧辛?xí)“阿尺木刮”的方式、意義等，以便后期研究。筆者以局外人的視覺(jué)和局內(nèi)人的視覺(jué)參與和觀察的雙重身份開(kāi)始調(diào)查工作，與當(dāng)?shù)氐睦圩遄迦荷钤谝黄?，以便更加深入了解傈僳族的生活?xí)俗、思維方式等文化構(gòu)成，以便深入了解其思想與行為，更好研究“阿尺木刮”。將第一手田野資料與田野資料結(jié)合，從中尋找新的發(fā)現(xiàn)和視角。
五、寫(xiě)作提綱
中文摘要3-4
Abstract4
緒論7-11
(一)選題緣起7
(二)選題目的7
(三)研究意義7-8
(四)研究現(xiàn)狀回溯8-10
(五)研究方法10-11
1、文獻(xiàn)搜集法10
2、田野調(diào)查法10
3、深描10
4、綜合研究法10-11
第一章“阿尺木刮”發(fā)生的生態(tài)環(huán)境11-17
第一節(jié)“阿尺木刮”的自然生態(tài)空間11-13
第二節(jié)“阿尺木刮”的人文生態(tài)空間13-17
一、服飾、飲食和居住13-15
二、宗教信仰15-16
三、民俗風(fēng)情16-17
第二章傈僳人歷史記憶中的“阿尺木刮”及其展演活動(dòng)17-26
第一節(jié)“阿尺木刮”的歷史記憶17-20
一、傈僳學(xué)者的“阿尺木刮”記憶17-18
二、傳承人的“阿尺木刮”記憶18-20
第二節(jié)“阿尺木刮”的展演活動(dòng)20-26
一、展演活動(dòng)相關(guān)概述及其活動(dòng)說(shuō)明20-22
二、展演活動(dòng)過(guò)程22-26
第三章“阿尺木刮”構(gòu)成要素26-35
第一節(jié)“阿尺木刮”的構(gòu)成要素26-30
一、歌詞特征26-27
二、音樂(lè)形態(tài)特征27-29
三、體態(tài)特征29-30
第二節(jié)代表性藝人訪談實(shí)錄30-35
一、歌者熊自義30-31
二、李碧清與“阿尺木刮”31-35
第四章“阿尺木刮”的文化解讀35-45
第一節(jié)“阿尺木刮”的時(shí)空構(gòu)成與音樂(lè)行為35-39
一、“阿尺木刮”的時(shí)空構(gòu)成35
二、“阿尺木刮”的音樂(lè)行為35-37
三、“阿尺木刮”中所傳達(dá)的社會(huì)秩序37-39
第二節(jié)“阿尺木刮”的生存根基39-45
一、“阿尺木刮”的歷史構(gòu)成39-40
二、社會(huì)群體維護(hù)中的“阿尺木刮”40-43
三、個(gè)人創(chuàng)造和體驗(yàn)中的“阿尺木刮”43-45
結(jié)語(yǔ)45-46
參考文獻(xiàn)46-47
附錄一47-49
附錄二49-51
致謝51
六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻(xiàn)
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1、可以培養(yǎng)學(xué)生思維能力、創(chuàng)造能力和競(jìng)爭(zhēng)能力
因?yàn)橛懈?jìng)爭(zhēng)性，人生同樣有競(jìng)爭(zhēng)性，而且體育運(yùn)動(dòng)的最終勝負(fù)，不僅包括體力方面的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也包含了智力方面的競(jìng)爭(zhēng)。這些既需要學(xué)生靠積極的思維、敏捷的判斷力，又能在關(guān)鍵時(shí)刻迅速選擇最有效的方法。而踩高蹺捕魚(yú)，本身就產(chǎn)生于生產(chǎn)、生活當(dāng)中，但在體育課堂活動(dòng)中比在水中更難把握尺度，很容易摔傷，具有相當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性和危險(xiǎn)性，教師在傳授技能也要承擔(dān)很多的風(fēng)險(xiǎn)，就像侗族、苗族的搶花炮、上刀山下火海、瑤族的爬花桿等，都具有生存能力教育的作用；
2、能提高學(xué)生心理素質(zhì)
每個(gè)學(xué)生的心理素質(zhì)是具有差異性的，心理素質(zhì)較差對(duì)學(xué)習(xí)和生活都是相對(duì)不利的。踩高蹺作為娛樂(lè)活動(dòng)，也有其的競(jìng)爭(zhēng)性，利用其不斷產(chǎn)生的勝負(fù)結(jié)果，讓每個(gè)學(xué)生都能利用自己的能力去取得勝利，并感受勝利帶來(lái)的自信和失敗帶來(lái)的遺憾，從而逐漸提高學(xué)生的自信心，最終改善學(xué)生的心態(tài)，達(dá)到改善其心理素質(zhì)的作用。現(xiàn)在我們學(xué)校把踩高蹺捕魚(yú)融入到中、小學(xué)的體育課教學(xué)中，一方面既可以弘揚(yáng)民族體育文化，又豐富了教學(xué)內(nèi)容，另一方面既增強(qiáng)了學(xué)生身心健康，培養(yǎng)了學(xué)生良好的道德品質(zhì)，又豐富的民族文化特征。在整個(gè)九年義務(wù)教育過(guò)程中，踩高蹺傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)給予學(xué)生們意想不到的效果，他們精神飽滿，體魄強(qiáng)壯，情緒愉快，這是少民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不斷豐富和發(fā)展的結(jié)果。隨著京族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的推進(jìn)和普及，他們包含的挑戰(zhàn)性、娛樂(lè)性、傳統(tǒng)性的特點(diǎn)更具有吸引力；
3、提高學(xué)生身體素質(zhì)
體育運(yùn)動(dòng)的最終目的是為了配合完成一套完整的動(dòng)作技巧，因此踩高蹺技巧動(dòng)作主要還是通過(guò)身體活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)的。這些可以發(fā)展學(xué)生的力量和身體的協(xié)調(diào)能力，還可以增強(qiáng)學(xué)生的心肺能力，增強(qiáng)學(xué)生肺活量以及其他運(yùn)動(dòng)器官的功能，最終達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的目的。
（一）民族舞蹈展現(xiàn)民族風(fēng)情
我國(guó)擁有悠久的歷史，中華民族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族文化，民族風(fēng)俗人情都體現(xiàn)著中華民族博大精深的民族文化。民族舞蹈不僅是民族的一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)，在民族的日常生活中具有重要的作用。民族舞蹈運(yùn)用音樂(lè)、舞蹈的節(jié)奏與肢體語(yǔ)言不僅體現(xiàn)舞蹈者的表情與舞蹈的意蘊(yùn)，還展現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵。我國(guó)是五十六個(gè)民族組成的中華民族，在歷史的發(fā)展過(guò)程中不同的民族創(chuàng)造了不同的民族舞蹈，不同民族的舞蹈展現(xiàn)的是該民族的文化風(fēng)情，有著獨(dú)特的民族風(fēng)情。
（二）民族舞蹈展現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵
民族舞蹈通過(guò)音樂(lè)、舞者的肢體語(yǔ)言展現(xiàn)舞蹈的內(nèi)容與情節(jié)，民族舞蹈來(lái)源于生活，反映民族地區(qū)生活與風(fēng)俗，體現(xiàn)民族的生活風(fēng)貌與情感。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵，民族文化不僅是人們生活所凝結(jié)的智慧，還是一個(gè)民族賴以生存與發(fā)展的精神寄托，體現(xiàn)著人們的勞動(dòng)與生活的記錄，反映本民族的精神風(fēng)貌。由于不同的民族有著不同的文化，因而每個(gè)民族舞蹈展現(xiàn)的風(fēng)格也存在差異，民族舞蹈來(lái)源于民族地區(qū)的生活與風(fēng)俗，與當(dāng)?shù)氐牡乩淼孛箔h(huán)境及人們生活相聯(lián)系，不同的舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)不同的民族文化內(nèi)涵。如游牧民族的舞蹈《貝依力格》，舞蹈表演者使用精湛的表演技巧表達(dá)出草原人們熱情好客的性格，展現(xiàn)一幅壯闊的草原生活景象，體現(xiàn)蒙古族人民的文化生活情境。又如舞蹈《傳承》采用祖孫學(xué)舞的故事描繪方式，舞者精湛的舞姿展現(xiàn)舞蹈的文化傳承，孫兒舞者從愛(ài)好舞蹈，為向爺爺學(xué)習(xí)舞蹈而刻苦努力的練習(xí)，其精神感染周圍的一群孩童，他們也加入向爺爺學(xué)習(xí)舞蹈的行列，舞蹈的部分是爺爺將代表民族舞蹈的道具傳承給孫兒，祖孫二人一起舞動(dòng)起來(lái)，一起創(chuàng)新舞蹈，將民族舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展?！秱鞒小敷w現(xiàn)的不僅是民族舞蹈的魅力，更是展現(xiàn)祖孫對(duì)舞蹈的一種交流與學(xué)習(xí)，一種民族舞蹈代代相傳的故事，給觀眾帶來(lái)深刻的印象。
二、民族舞蹈的教育價(jià)值：鼓舞與激勵(lì)人民戰(zhàn)勝困難
（一）民族舞蹈具有鼓舞民族斗志的作用
民族舞蹈具有鮮明的地域與民族特色，它是由少數(shù)民族勞動(dòng)人民創(chuàng)作并相互進(jìn)行流傳，體現(xiàn)一個(gè)民族的文化與精神內(nèi)涵，展現(xiàn)民族的經(jīng)濟(jì)文化背景，又會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而賦予新的內(nèi)涵。我國(guó)是一個(gè)多民族聚居的國(guó)度，56個(gè)民族，他們的語(yǔ)言各異、文化與生活習(xí)俗存在差異，各個(gè)民族在生產(chǎn)勞動(dòng)與生活中創(chuàng)作了許多的舞蹈，不僅是展現(xiàn)他們的勞動(dòng)狀態(tài)，更是激勵(lì)人民樂(lè)觀積極生活的精神寄托。
在歷史的長(zhǎng)河中，許多的舞蹈是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的需要而創(chuàng)作的，反映的是戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景或勝利的激動(dòng)與喜悅，這些舞蹈可以激勵(lì)人民敢于戰(zhàn)斗與拼搏。民族舞蹈以豐富的內(nèi)容著稱，民族舞蹈的故事情節(jié)生動(dòng)、內(nèi)容豐富、人物形象鮮明、塑造的故事人物性格突出、故事發(fā)展情節(jié)完整，每個(gè)民族舞蹈展現(xiàn)的不同的故事，故事的內(nèi)涵也各異，有的民族舞蹈故事體現(xiàn)追求真愛(ài)的感人情景，有的民族舞蹈展現(xiàn)的是人們生產(chǎn)生活的情景，有的民族舞蹈描繪的是一副恢宏的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)中感人或激勵(lì)人的故事描述，用再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景與事跡來(lái)感染觀眾。如《英歌》描繪的是眾多好漢匯集梁山泊，為了正義，反對(duì)黑暗的封建壓迫攻打大名府，舞蹈不僅形象的描繪出梁山泊好漢的英雄形象，更是通過(guò)舞蹈展現(xiàn)的故事情節(jié)――群雄攻打大名府，激勵(lì)人們反對(duì)封建壓迫，勇于斗爭(zhēng)。又如福建民族舞蹈《大鼓涼傘》，通過(guò)舞蹈刻畫(huà)鄭成功的性格與民族英雄的形象，以及描繪鄭功成練兵的場(chǎng)景，展現(xiàn)出鄭成功積極抵御外寇的故事。
（二）民族舞蹈有教育人們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的作用
我國(guó)的舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在原始社會(huì)就有著表現(xiàn)人們生活的舞蹈，那時(shí)候的人們通過(guò)舞蹈慶祝抓捕獵物與收獲糧食，人們通過(guò)編排舞蹈展現(xiàn)抓捕獵物的場(chǎng)景，體現(xiàn)人們的一種斗志的同時(shí)教育人們要團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。德國(guó)著名的藝術(shù)家格羅塞認(rèn)為舞蹈是一門獨(dú)具魅力的藝術(shù)，而這門藝術(shù)在人們揮舞肢體的同時(shí)散發(fā)著令人神往的誘惑力，原始的人們利用舞蹈是為了達(dá)到一個(gè)目的，通過(guò)簡(jiǎn)單而有節(jié)奏的動(dòng)作能夠重復(fù)的傳達(dá)一個(gè)涵義――教育人們要團(tuán)結(jié)進(jìn)行狩獵，要維護(hù)本部落的穩(wěn)定與秩序，要遵循共同的生活準(zhǔn)則。民族舞蹈對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展尤為重要，通過(guò)民族舞蹈不僅可以?shī)蕵?lè)放松精神壓力，更為有效與有益的影響是民族舞蹈能夠加強(qiáng)族人之間的團(tuán)結(jié)與激勵(lì)族人奮進(jìn)，為共同的理想與生活而努力。
三、民族舞蹈的娛樂(lè)價(jià)值：抒感與自我?jiàn)是?/p>
（一）民族舞蹈豐富人民的精神生活
舞蹈反映人們的生活，也高于人們的生活，民族舞蹈作為民族地區(qū)人們的精神生活的一種形式，長(zhǎng)期以來(lái)豐富著民族地區(qū)人們的精神文化生活，在一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較落后，由于交通不便與其他文化娛樂(lè)方式的有限，這些地區(qū)的少數(shù)民族人們多數(shù)是通過(guò)自己傳統(tǒng)的文化節(jié)日，載歌載舞的歡慶，民族舞蹈是他們文化娛樂(lè)的一個(gè)重要方面，就像新疆地區(qū)的姑娘都善于舞蹈，舞蹈在少數(shù)民族的日常生活中必不可少，是其用來(lái)表現(xiàn)情感，抒發(fā)內(nèi)心的渴望與需求的一種表現(xiàn)方式。
（二）民族舞蹈可以舒緩人們的精神壓力
民族舞蹈可以豐富人們的精神文化生活，也可以讓人們從白天緊張的工作生活中放松下來(lái)，舒緩人們的精神壓力。通過(guò)民族舞蹈，可以從中體驗(yàn)到民族文化的魅力，感受到中華民族文化的淵源歷史。
二、踩高蹺在學(xué)校體育教學(xué)上的運(yùn)用
踩高蹺捕魚(yú)，是京族在漫長(zhǎng)的500多年當(dāng)中，通過(guò)京族人民的辛勤勞動(dòng)、生產(chǎn)與實(shí)踐，逐步形成現(xiàn)在撲魚(yú)的一種技能，他通過(guò)自己技能與力量和鋪助工具完成撲魚(yú)的一種手段，發(fā)展到今天?，F(xiàn)在由于大型的先進(jìn)的撲魚(yú)工具的普及，踩高蹺撲魚(yú)現(xiàn)在只當(dāng)做一種娛樂(lè)活動(dòng)。其實(shí)最初只是一種生存手段，現(xiàn)在已成為一種在大型節(jié)日作為比賽娛樂(lè)欣賞的活動(dòng)。例如：每年農(nóng)歷的六月初九的“哈節(jié)”京族人就在哈亭前載歌載舞，進(jìn)行各種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的比賽，踩高蹺就是其中一種，還有頂杠、搶花炮等。人們?cè)趨⑴c這些傳統(tǒng)的體育活動(dòng)時(shí)，不僅發(fā)展了體能，增進(jìn)了健康，而且精神上得到滿足，娛樂(lè)上增進(jìn)情感，同時(shí)也可以鍛煉自己的意志。在教研教育作用方面有，
1、可以培養(yǎng)學(xué)生思維能力、創(chuàng)造能力和競(jìng)爭(zhēng)能力。因?yàn)橛懈?jìng)爭(zhēng)性，人生同樣有競(jìng)爭(zhēng)性，而且體育運(yùn)動(dòng)的最終勝負(fù)，不僅包括體力方面的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也包含了智力方面的競(jìng)爭(zhēng)。這些既需要學(xué)生靠積極的思維、敏捷的判斷力，又能在關(guān)鍵時(shí)刻迅速選擇最有效的方法。而踩高蹺捕魚(yú)，本身就產(chǎn)生于生產(chǎn)、生活當(dāng)中，但在體育課堂活動(dòng)中比在水中更難把握尺度，很容易摔傷，具有相當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性和危險(xiǎn)性，教師在傳授技能也要承擔(dān)很多的風(fēng)險(xiǎn)，就像侗族、苗族的搶花炮、上刀山下火海、瑤族的爬花桿等，都具有生存能力教育的作用；
2、能提高學(xué)生心理素質(zhì)。每個(gè)學(xué)生的心理素質(zhì)是具有差異性的，心理素質(zhì)較差對(duì)學(xué)習(xí)和生活都是相對(duì)不利的。踩高蹺作為娛樂(lè)活動(dòng)，也有其的競(jìng)爭(zhēng)性，利用其不斷產(chǎn)生的勝負(fù)結(jié)果，讓每個(gè)學(xué)生都能利用自己的能力去取得勝利，并感受勝利帶來(lái)的自信和失敗帶來(lái)的遺憾，從而逐漸提高學(xué)生的自信心，最終改善學(xué)生的心態(tài)，達(dá)到改善其心理素質(zhì)的作用。現(xiàn)在我們學(xué)校把踩高蹺捕魚(yú)融入到中、小學(xué)的體育課教學(xué)中，一方面既可以弘揚(yáng)民族體育文化，又豐富了教學(xué)內(nèi)容，另一方面既增強(qiáng)了學(xué)生身心健康，培養(yǎng)了學(xué)生良好的道德品質(zhì)，又豐富的民族文化特征。在整個(gè)九年義務(wù)教育過(guò)程中，踩高蹺傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)給予學(xué)生們意想不到的效果，他們精神飽滿，體魄強(qiáng)壯，情緒愉快，這是少民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不斷豐富和發(fā)展的結(jié)果。隨著京族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的推進(jìn)和普及，他們包含的挑戰(zhàn)性、娛樂(lè)性、傳統(tǒng)性的特點(diǎn)更具有吸引力；
3、提高學(xué)生身體素質(zhì)。體育運(yùn)動(dòng)的最終目的是為了配合完成一套完整的動(dòng)作技巧，因此踩高蹺技巧動(dòng)作主要還是通過(guò)身體活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)的。這些可以發(fā)展學(xué)生的力量和身體的協(xié)調(diào)能力，還可以增強(qiáng)學(xué)生的心肺能力，增強(qiáng)學(xué)生肺活量以及其他運(yùn)動(dòng)器官的功能，最終達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的目的。
三、建立傳承人梯隊(duì)弘揚(yáng)民族文化精神
地理生態(tài)被破壞隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，很多農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。但是，我國(guó)人口基數(shù)巨大，想要短時(shí)間內(nèi)的實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化是不可能的，農(nóng)村人口仍舊還會(huì)占總?cè)丝诘囊话胍陨?。城?zhèn)化進(jìn)程中高速公路、鐵路的建設(shè)使原本聯(lián)系密切的村落被隔開(kāi)，政府規(guī)劃失控等城市空間布局不規(guī)則，許多文化賴以生存的地理生態(tài)環(huán)境被分割開(kāi)來(lái)，而民族傳統(tǒng)體育文化需要多個(gè)村落或者集體之間緊密聯(lián)系，共同支撐，地理生態(tài)上的分割意味著傳統(tǒng)文化的發(fā)展失去了空間，現(xiàn)代通信科技并不能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展。因此，城鎮(zhèn)化導(dǎo)致地理生態(tài)格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境。
(二)外來(lái)文化的沖擊
當(dāng)今社會(huì)上，很少能看見(jiàn)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。人們喜愛(ài)的是籃球、足球、跆拳道等國(guó)外的體育競(jìng)技項(xiàng)目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項(xiàng)目都很少會(huì)是太極拳等傳統(tǒng)體育活動(dòng)，隨處可見(jiàn)的籃球場(chǎng)、足球場(chǎng)、跆拳道興趣班讓中國(guó)本土的民族體育顯得十分冷清，武術(shù)館、象棋館基本上已經(jīng)銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會(huì)打太極拳健身，而傳統(tǒng)武術(shù)、摔跤、龍獅等項(xiàng)目則只會(huì)出現(xiàn)在一些民族節(jié)日的表演中，表演者也都是一些業(yè)余團(tuán)隊(duì)，他們的演出極具功利性，根本沒(méi)有領(lǐng)悟這些民族傳統(tǒng)體育文化的精髓?，F(xiàn)代競(jìng)技體育不斷發(fā)展，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項(xiàng)目，大多是出于功利、名譽(yù)，就算體育表演也充斥著商業(yè)化的氣息，沒(méi)有從根本上繼承我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和精髓，民族傳統(tǒng)體育文化得不到弘揚(yáng)與發(fā)展。
(三)學(xué)校教育落后
學(xué)校作為培養(yǎng)人才的搖籃，是傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、普及化和科學(xué)化的必經(jīng)之路。但是目前我國(guó)大多數(shù)學(xué)校的體育教學(xué)缺乏自己的特點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)模式都是從蘇聯(lián)時(shí)期引進(jìn)過(guò)來(lái)的，不管是大學(xué)體育教育，還是中小學(xué)體育，其教學(xué)內(nèi)容主要是西方的現(xiàn)代體育項(xiàng)目，很少涉及到民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳授。改革開(kāi)放以后，國(guó)家教育改革使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有了起色，但是還是缺少理論指導(dǎo)，相對(duì)于現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展依舊十分緩慢。為了促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，國(guó)家教育改革中將民族體育教學(xué)納入到學(xué)校學(xué)科建設(shè)中來(lái)，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學(xué)不僅在科研上取得了巨大的進(jìn)步，而且民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論也得到了完善。在學(xué)校的教育教學(xué)實(shí)踐中，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被廣泛的引入進(jìn)來(lái)，極大的豐富了學(xué)校的體育教學(xué)的內(nèi)容。但是，相對(duì)其他學(xué)科建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育不能嚴(yán)格的按照學(xué)科建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育學(xué)也只是初步建立了應(yīng)有的門類和框架，并沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和獨(dú)立的學(xué)科結(jié)構(gòu)，研究方法不明確。此外，外國(guó)的體育文化流入對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)造成沖擊，像韓國(guó)的跆拳道，已經(jīng)成為吸引學(xué)生注意力的熱門體育項(xiàng)目。
二、民族傳統(tǒng)體育文化的傳承
(一)正視發(fā)展困境
認(rèn)知傳承的意義在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，我國(guó)許多的民族傳統(tǒng)體育文化開(kāi)始走向消亡，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著嚴(yán)重的危機(jī)和發(fā)展困境。在功利思想盛行的今天，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統(tǒng)體育文化在傳承中變了味，許多傳統(tǒng)文化的功能完全消退。而我們強(qiáng)調(diào)的民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，不僅僅是指其內(nèi)容上的保存，更注重的是其蘊(yùn)含的精神的延續(xù)。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承中，我們要正視現(xiàn)在的困境，認(rèn)清民族傳統(tǒng)體育文化傳承的本質(zhì)意義，端正態(tài)度，傳承中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。
(二)深化文化體制改革
創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展途徑對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅僅是保護(hù)，更重要的是創(chuàng)新。為了更好的傳承中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化，就必須加快文化體制的改革與創(chuàng)新。首先，應(yīng)該加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系;其次，要結(jié)合現(xiàn)代市場(chǎng)體系，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中的作用，利用國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)來(lái)傳承中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化，實(shí)現(xiàn)民族體育項(xiàng)目“走出去”和“引進(jìn)來(lái)”，吸引外國(guó)人學(xué)習(xí)民族體育項(xiàng)目，借助外國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化。最后，創(chuàng)新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場(chǎng)、法律、經(jīng)濟(jì)等多種手段的管理制度轉(zhuǎn)變，切實(shí)提高體育文化的管理水平，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化精髓。
(三)重視學(xué)校教育
在民族傳統(tǒng)文化傳承中的作用很多現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目都是通過(guò)學(xué)校傳承發(fā)展而來(lái)，學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的中介。對(duì)傳統(tǒng)體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學(xué)校的教學(xué)過(guò)程中。改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式，使教材具有民族性的特點(diǎn)，這是對(duì)學(xué)校體育教學(xué)的一個(gè)補(bǔ)充。重視理論基礎(chǔ)的完善，切實(shí)促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的建設(shè)。
作者：薛景元
立法者和執(zhí)法者的主觀思想狀態(tài)不無(wú)意義。恩格斯進(jìn)一步指出:“經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映為法原則，也同樣必然使這種關(guān)系倒置過(guò)來(lái)。這種反映的發(fā)生過(guò)程，是活動(dòng)者所意識(shí)不到的;法學(xué)家以為他是憑著先驗(yàn)的原理來(lái)活動(dòng)，然而這只不過(guò)是經(jīng)濟(jì)的反映而已。這樣一來(lái)，一切都倒置過(guò)來(lái)了。而這種顛倒—它在被認(rèn)清以前是構(gòu)成我們稱之為思想觀點(diǎn)的東西的—又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用，并且能在某種限度內(nèi)改變它，我以為這是不言而喻的?！弊詈?，我們還是引用恩格斯所舉的、在民法中占有重要位置的繼承權(quán)為例來(lái)說(shuō)明民法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。他說(shuō):“以家庭的同一發(fā)展階段為前提的繼承權(quán)的基礎(chǔ)就是經(jīng)濟(jì)的。盡管如此，也很難證明:例如在英國(guó)立遺囑的絕對(duì)自由，在法國(guó)對(duì)這種自由的嚴(yán)格限制，在一切細(xì)節(jié)上都只是出于經(jīng)濟(jì)的原因。但是二者都反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)起著很大的作用，因?yàn)槎叨紝?duì)財(cái)產(chǎn)的分配有影響?！?。由上述可以看出，馬克思、恩格斯對(duì)民法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，是由靜態(tài)關(guān)系到動(dòng)態(tài)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)很重要。某些機(jī)械地理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理的認(rèn)識(shí)，某些割裂民法與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，或者顛倒二者的關(guān)系，把法看成獨(dú)立的內(nèi)在之物的看法，都是不正確的。因此，恩格斯指出歷史的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)和法律(尾法當(dāng)然占重要地位)、法律和其他上層建筑之間的交互作用的結(jié)果。法律的發(fā)展除了與經(jīng)濟(jì)和其他上層建筑的交互作用外，還必須保持自身體系內(nèi)部的和諧一致。這個(gè)問(wèn)題恩格斯在《致康•施米特的信》中已深入分析過(guò)，前已提及。所以，我們?cè)谂暹@些關(guān)系之后，也同時(shí)要看到民法的外部關(guān)系和作用，要研究民法自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，兼及這些與外部的相互關(guān)系，才能對(duì)其本質(zhì)與作用有較全面的認(rèn)識(shí)。
一百年以前馬克思、恩格斯從法的一般理論到民法理論，作出如上述的精辟論斷，至今讀起來(lái)猶覺(jué)獲益非淺。究其原因，是他們并不僅就法律現(xiàn)象作出某種解釋，而是對(duì)其本質(zhì)和作用進(jìn)行深入而透徹的考察和研究，找到了物質(zhì)生活關(guān)系這一深刻的根源，又進(jìn)一步從它們之間的相互聯(lián)系與作用，由靜態(tài)分析到動(dòng)態(tài)分析，從而能夠系統(tǒng)而全面地給出法科學(xué)和民法科學(xué)的基本原理。盡管隨著時(shí)間的推移，今天的國(guó)際社會(huì)已非百年前可比，各國(guó)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和歷史狀況也大大變化，法科學(xué)包括民法科學(xué)也有所發(fā)展;但是，由于馬克思、恩格斯的有關(guān)論述揭示了民法的本質(zhì)和作用;所以在當(dāng)今時(shí)代用以考察和研究民法問(wèn)題仍不失為有力的工具。在西方社會(huì)，長(zhǎng)期以來(lái)形形的法學(xué)理論和學(xué)說(shuō)都沒(méi)能完滿解釋法的本質(zhì)和作用，當(dāng)然也沒(méi)法對(duì)民法間題作出任何說(shuō)明。諸如社會(huì)學(xué)法學(xué)派強(qiáng)調(diào)法在社會(huì)生活中的作用或效果以及各種社會(huì)因素對(duì)法的影響，然而并沒(méi)能從根本上說(shuō)明法與社會(huì)生活的深刻聯(lián)系和相互影響，表面的、片斷的理解最終要導(dǎo)致不正確的結(jié)論。至于象新黑格爾主義法學(xué)派繼承黑格爾關(guān)于法是文明現(xiàn)象的觀點(diǎn)，提出法律準(zhǔn)則是根據(jù)不同時(shí)間、地點(diǎn)的文明條件確定的;心理法學(xué)派將法的基礎(chǔ)最終歸結(jié)為心理因素，則是走得更遠(yuǎn)了。古典自然法學(xué)派從人的理性、人性、人的權(quán)利去強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和契約自由等等，則純粹是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的說(shuō)教，披上“學(xué)說(shuō)”外衣而已。雖然，馬克思和恩格斯并沒(méi)有專門就民法理論寫(xiě)過(guò)著作，上述基本原理大都散見(jiàn)于一些論文中，但是，并不失其理論的完整性。如果對(duì)之進(jìn)行一番由此及彼、由表及里的分析研究，這些基本原理豁然可見(jiàn)。本文僅作些初步探討而已。馬克思、恩格斯對(duì)民法的本質(zhì)和作用等的論述，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)傳統(tǒng)民法的認(rèn)識(shí)停留在固定的觀念上，馬克思、恩格斯對(duì)羅馬法的評(píng)價(jià)著重在它促進(jìn)簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而有的立法者在資本主義條件下由一般到特殊、從共性到個(gè)性對(duì)民法的把握成功地起到發(fā)展生產(chǎn)的作用，這絲毫不意味著主張墨守成規(guī)，這和人文主義法學(xué)派認(rèn)為羅馬法的人類法律的基本淵源毫無(wú)共同之處。我國(guó)近十年民法理論研究較為活躍，注意到了民法與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，但也受到某些機(jī)械觀念的影響。民法理論并不限于經(jīng)典作家對(duì)民法的直接論述，而應(yīng)包括他們對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的有關(guān)論述，只有把兩者結(jié)合起來(lái)，才能正確掌握民法的某些基本原理。馬克思曾經(jīng)指出，極不相同的生產(chǎn)方式都具有商品生產(chǎn)和商品流通的現(xiàn)象，盡管它們?cè)诜秶妥饔梅矫娓鞑幌嗤?。因此，只知道這些生產(chǎn)方式所共有的抽象的商品流通的范疇，還是根本不能了解這些生產(chǎn)方式的不同特征，也不能對(duì)這些生產(chǎn)方式作出判斷。要使民法促進(jìn)社會(huì)主義的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就要知道民法共有的、抽象的范疇，也要知道特殊的、具體的范疇。所以，我們應(yīng)開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的民法表現(xiàn)形式，要借鑒有用的經(jīng)驗(yàn)也不能囿于陳規(guī)。在民法與經(jīng)濟(jì)法的劃分與關(guān)系上花太大力氣，甚至把兩者對(duì)立起來(lái)，只能妨礙各自的發(fā)展?，F(xiàn)在有了《民法通則》，但它不是民法的唯一表現(xiàn)形式，某些配套法規(guī)尚胭如，這使調(diào)整社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系造成一些困難。例如，對(duì)民事主體(經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系本質(zhì)上也是民事法律關(guān)系)的法律規(guī)定，作為法人的公司就必須有公司法，但卻遲遲未出臺(tái)?！镀髽I(yè)法人登記管理?xiàng)l例》也制定得太晚，雖然在此之前有過(guò)一些工商企業(yè)和公司的管理規(guī)定，但都不過(guò)是解決登記程序而已。然而實(shí)體規(guī)定一什么是公司、應(yīng)具備什么設(shè)立條件，其組織、營(yíng)運(yùn)、解散等等卻沒(méi)有，只有登記程序規(guī)定是不能遏止種種不合法公司的。當(dāng)前的治理經(jīng)濟(jì)環(huán)境、整頓經(jīng)濟(jì)秩序要用行政命令，也要用法律形式，尤其不應(yīng)忽視民法形式，當(dāng)然也不排斥行政、經(jīng)濟(jì)法律形式。近幾年國(guó)家關(guān)于清理整頓公司的決定、通知或指示已不只一次，為什么仍未收效?無(wú)法可依，尤其是民法形式的忽視，是原因之一。如果不加快公司立法，五花八門的所謂公司、行政性公司和劣質(zhì)公司還會(huì)變相出現(xiàn)。會(huì)司立法使它能在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中以民事主體的資格出現(xiàn)，促進(jìn)其積極作用而限制其消極作用，才能從根本上治理經(jīng)濟(jì)環(huán)境、整頓經(jīng)濟(jì)秩序。在關(guān)于民法的調(diào)整范圍和調(diào)整方法問(wèn)題上，調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系似較易被理解，而同時(shí)調(diào)整某些非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，曾不被人理解。殊不知民法同時(shí)調(diào)整某些非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系并非缺點(diǎn)，而是它的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合調(diào)整方法，正是注意到兩種關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系，從對(duì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整出發(fā)，可使和諧一致。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系最終要落到財(cái)產(chǎn)關(guān)系包括財(cái)產(chǎn)所有和財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)這一民事法律關(guān)系上。
所以，恩格斯以繼承權(quán)為例，指出像遺囑的立法方式即使有絕對(duì)自由和嚴(yán)格限制的區(qū)別，卻都因其對(duì)財(cái)產(chǎn)分配有影響而反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)起到作用。眾所周知，封建土地所有制上產(chǎn)生的繼承制度對(duì)該所有制的作用是顯然的。拘泥于法的部門劃分或法的調(diào)整對(duì)象的絕對(duì)單一化而忘卻法的目的和作用，就可能貶低民法的作用，不能有效地開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的民法表現(xiàn)形式。民法對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反作用也不容忽視。我國(guó)實(shí)行改革、開(kāi)放以來(lái)，注意到經(jīng)濟(jì)法對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整作用，而未充分認(rèn)識(shí)民法對(duì)之的調(diào)整作用，尤其是對(duì)民法對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整方法(作用方式)。這指的是兩方面的意義:一是民法可以其特有的調(diào)整方法從另一個(gè)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整，以與經(jīng)濟(jì)法協(xié)調(diào);一是民法對(duì)非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整，由于其與商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系而在調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系上達(dá)到和諧一致”。前者必須完善民事基本法規(guī)，不能滿足于現(xiàn)有的《民法通則》，同時(shí)應(yīng)重視配套法規(guī)。例如民法上擔(dān)保法律制度對(duì)商事活動(dòng)或經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的調(diào)整意義，隨著社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已不能滿足現(xiàn)實(shí)要求。有關(guān)的基本規(guī)定僅見(jiàn)于《民法通則》的個(gè)別條文，巫應(yīng)有專門法規(guī)以便為經(jīng)濟(jì)法中的特別規(guī)定提供基礎(chǔ)。例如，國(guó)際慣例中擔(dān)保貸款采持續(xù)性擔(dān)保(ContinuingGuarantee)，在不超過(guò)擔(dān)保額度和期限的條件下，主合同(原合問(wèn)，變更不必一一經(jīng)擔(dān)保人同意，這既為商業(yè)活動(dòng)提供迅速方便又不失擔(dān)保的安全性和有效性。而我國(guó)《境內(nèi)機(jī)構(gòu)提供外匯擔(dān)保的暫行管理辦法》直到前年仍規(guī)定值權(quán)人與債務(wù)人“如未經(jīng)擔(dān)保人同意修改原合同，擔(dān)保人的擔(dān)保義務(wù)將自行解除”，未能區(qū)分民事與商事的不同特點(diǎn)，原因之一在于民法特有的對(duì)經(jīng)濟(jì)作用未能在立法上得到體現(xiàn)。后者必須來(lái)個(gè)觀念上的改變，即認(rèn)為民事僅僅是涉及個(gè)人利益的問(wèn)題。即以婚姻家庭的法律調(diào)整狀況來(lái)說(shuō)，幾年來(lái)出現(xiàn)的“第三者插足”現(xiàn)象，其對(duì)社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、秩序的影響，雖說(shuō)是潛在的、間接的卻是不可忽視的。在運(yùn)用民法的反作用原理時(shí)要兼顧及這二個(gè)方面。公司作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，其出現(xiàn)使得近代商品經(jīng)濟(jì)以前所未有的規(guī)模發(fā)展，法律給以承認(rèn)而規(guī)范之，使它發(fā)揮積極作用而限制其消極作用。在西方國(guó)家是通過(guò)被視為民法特別法或商法的公司法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這是例證。關(guān)于反作用的方式，恩格斯已指出三種情況，第三種方式可能產(chǎn)生第一或第二兩種效果之一。這都不意味著反作用的作用方式的消極意義。我國(guó)因貶治以前的“管”、“卡”而走向放任，幾至失控。事實(shí)上，限制不等于不是積極作用，放任也未必都起積極作用。外國(guó)民商法中某些規(guī)定是放中有管，恰到好處，值得借鑒。而近年來(lái)在立法中未恰當(dāng)掌握反作用原理，出現(xiàn)一些弊端，如企業(yè)承包、租賃經(jīng)營(yíng)問(wèn)題則應(yīng)引以為戒。作為思想理論體系對(duì)社會(huì)科學(xué)包括法學(xué)的指導(dǎo)意義，由上述關(guān)于民法學(xué)基本理論的介紹可見(jiàn)一斑。本文僅就其中一些問(wèn)題作初步探究，旨在拋傳引玉。
二、目前體育文化的現(xiàn)實(shí)境況
1．傳播媒介的“失語(yǔ)”引發(fā)的正向偏離行為
競(jìng)技比賽的比賽千變?nèi)f化，任何水平的運(yùn)動(dòng)員都可能在比賽中面臨困難，因此培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的頑強(qiáng)拼搏心理有著更重要的作用。這是運(yùn)動(dòng)員發(fā)揮身體能力和運(yùn)動(dòng)精神的重要標(biāo)志，媒體也對(duì)這種精神加以積極的贊揚(yáng)。那些帶著重傷參與比賽的運(yùn)動(dòng)員，尤其是他們獲得優(yōu)異成績(jī)時(shí)會(huì)贏得多媒體廣泛的宣傳，對(duì)那些在重大手術(shù)后重返賽場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)員樹(shù)立為英雄模范。這種價(jià)值取向是大多數(shù)人接受了這種運(yùn)動(dòng)倫理，民眾也對(duì)這種觀念直接支持態(tài)度，如為了獲得體育競(jìng)技的優(yōu)勝而不惜生命的價(jià)值倫理觀念得到普遍支持和無(wú)條件地服從，表明經(jīng)濟(jì)體育面臨一個(gè)危險(xiǎn)的發(fā)展趨勢(shì)。為理想積極拼搏是包括運(yùn)動(dòng)員在內(nèi)的所有社會(huì)大眾都應(yīng)該鼓勵(lì)的精神，但是這種拼搏也要以尊重生命為前提。如果媒體不能對(duì)競(jìng)技體育的價(jià)值取向進(jìn)行積極的引導(dǎo)，正向價(jià)值偏離行為將會(huì)傷害運(yùn)動(dòng)員身體健康為代價(jià)。許多優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員因?yàn)閹麍?jiān)持比賽中而提前告別了賽場(chǎng)，而在其他社會(huì)領(lǐng)域中為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而不計(jì)代價(jià)的教訓(xùn)也是屢見(jiàn)不鮮。如果媒體能夠?qū)ζ床襁M(jìn)行正確的引導(dǎo)，這些人的運(yùn)動(dòng)生命會(huì)得到有效的延長(zhǎng)，也會(huì)為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)，對(duì)他們自身的發(fā)展有積極作用。
2．種族主義的“歧視”引發(fā)的身體暴力對(duì)抗
19世紀(jì)的英國(guó)在世界各地如果他們的殖民地，而英國(guó)男性普遍有一種恐懼，認(rèn)為女性撫養(yǎng)的孩子不具備堅(jiān)強(qiáng)的性格，不能勝任戰(zhàn)爭(zhēng)和資本主義擴(kuò)張的需求，也無(wú)法對(duì)殖民地進(jìn)行強(qiáng)力的通知。對(duì)于女性化的恐懼心理刺激了英國(guó)競(jìng)技體育的發(fā)展。他因此傳遞男性價(jià)值觀的需求成為為經(jīng)濟(jì)體育發(fā)展的原動(dòng)力，競(jìng)技活動(dòng)的初衷是培養(yǎng)男性更加堅(jiān)強(qiáng)，展示身體生理方面的優(yōu)越性而開(kāi)展的體育運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)出性別差異而帶來(lái)的暴力觀念，這種觀念一直在歐美男性占據(jù)主導(dǎo)地位。足球、橄欖球和拳擊以及其他對(duì)抗激烈的運(yùn)動(dòng)作為男性優(yōu)于女性證明，這些運(yùn)動(dòng)也在軍事訓(xùn)練中得到了廣泛應(yīng)用，表明男性在武力、權(quán)力和侵略性方面的能力是獨(dú)有的。如果某一隊(duì)員在訓(xùn)練中不夠硬朗則會(huì)被教練和隊(duì)友嘲笑為娘娘腔。侵略性在競(jìng)技體育中表現(xiàn)出極強(qiáng)的性別差異，競(jìng)技體育在這種性別邏輯的推動(dòng)下形成身體暴力哲學(xué)。調(diào)查結(jié)果顯示，在連續(xù)觀看拳擊比賽之后，觀眾在一定程度上有暴力傾向。有學(xué)者針對(duì)拳擊后三天內(nèi)的犯罪率進(jìn)行調(diào)查，樣本數(shù)據(jù)來(lái)源于1973—1978年18次重量級(jí)拳王爭(zhēng)霸賽，研究結(jié)果表明在拳擊比賽之后的三天內(nèi)犯罪率上升了12％（在宣傳力度最大的拳王阿里比賽后兇殺增加26起）。
3．泛政治化的“驅(qū)使”引發(fā)的金牌主義泛濫
泛政治化是政治化有過(guò)度傾向，即將非政治領(lǐng)域問(wèn)題上升到政治層面的一種行為。而競(jìng)技體育泛政治化則是有大型國(guó)際比賽開(kāi)展方式的特殊性所造成的。比如在國(guó)際比賽中的入場(chǎng)儀式和頒獎(jiǎng)儀式中，運(yùn)動(dòng)員可以舉著國(guó)旗出廠或者在頒獎(jiǎng)時(shí)升國(guó)旗奏國(guó)歌，這是泛政治化的體現(xiàn)。此外，在集體項(xiàng)目中國(guó)家的歸屬也會(huì)吸引觀眾的注意。運(yùn)動(dòng)員在比賽中不僅代表個(gè)人，同時(shí)也承擔(dān)了國(guó)家榮譽(yù)。全國(guó)民眾無(wú)論其宗族、、職業(yè)、教育背景和社會(huì)地位都會(huì)共同為本國(guó)運(yùn)動(dòng)員加油助威。民眾國(guó)家歸屬感在競(jìng)技比賽的欣賞過(guò)程中達(dá)到了高度的統(tǒng)一，甚至有很多人認(rèn)為奧運(yùn)會(huì)的成績(jī)關(guān)乎未來(lái)的國(guó)際地位。如果能在競(jìng)技體育中戰(zhàn)勝未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手會(huì)覺(jué)得揚(yáng)眉吐氣，覺(jué)得綜合國(guó)力強(qiáng)大。因此，泛政治化使競(jìng)技體育表現(xiàn)出狹隘的民族主義和本位主義。此外，由泛政治化引發(fā)的金牌主義思想也極為盛行。這其中表現(xiàn)最為明顯的就是金牌主義思想的泛濫，如在重大體育賽事中興奮劑問(wèn)題屢禁不止、為了爭(zhēng)奪“冠軍”不惜采用暴力手段等。總之，如何將中國(guó)傳統(tǒng)體育文化推向世界，如何向各國(guó)人民展現(xiàn)我國(guó)文化的博大精深，如何在國(guó)際體育節(jié)奠定中華武術(shù)的地位，這是我們今后要努力的方向。當(dāng)前，我國(guó)武術(shù)比賽嚴(yán)重缺乏公平的比賽規(guī)則，這也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)脫節(jié)的地方。
三、新時(shí)期構(gòu)建我國(guó)體育文化價(jià)值體系的途徑
1．強(qiáng)化思想認(rèn)識(shí)，建立傳統(tǒng)體育文化價(jià)值體系
傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要遵循“全球體育與中國(guó)體育和諧共存發(fā)展”的價(jià)值理念。在日益強(qiáng)大的西方體育面前，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化一方面要樹(shù)立憂患意識(shí)，另一方面要不斷提高國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感，樹(shù)立一套能夠包容不同民族的體育文化價(jià)值體系。既要看到體育文化的差異點(diǎn)，也要從不同民族文化中尋找到體育文化的共同處，還要結(jié)合當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要，打造一個(gè)多功能的發(fā)展平臺(tái)，明確中國(guó)體育未來(lái)發(fā)展道路和方向。隨著世界一體化進(jìn)程的加劇，不同國(guó)家文化交流和碰撞的頻率不斷增大。首先，要充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的精華之處。如儒家文化堅(jiān)持和諧、慈善、希望，即使在新世紀(jì)同樣具有道德建設(shè)指引作用。其次，中庸態(tài)度，“和為貴”為解決各種爭(zhēng)端和糾紛提供了正確的思路。中國(guó)人的自我犧牲精神堪稱世界之最。只有堅(jiān)守民族文化的陣地，才能夠不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的凝聚力和向心力，讓中華文化輻射到更多的國(guó)家和人們。
2．立足國(guó)際視野，審慎我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代地位
當(dāng)人們將注意力全部放在金牌榜上時(shí)，大家往往容易忽視體育精神。例如我國(guó)傳統(tǒng)的舞龍舞獅、賽龍舟這種傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目，它們都有著悠久的民族文化傳統(tǒng)，具有鮮明的民族特征。其娛樂(lè)性、參與性都是其他競(jìng)技體育項(xiàng)目難以企及的。因此，要立足于人民群眾的休閑生活來(lái)推廣和普及傳統(tǒng)體育。
（1）開(kāi)發(fā)與大眾體育聯(lián)系密切的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。圍繞“滿足民族休閑娛樂(lè)需求”為出發(fā)點(diǎn)，讓它們成為人們?nèi)罕娤矏?ài)的休閑娛樂(lè)項(xiàng)目。例如中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目賽龍舟、拔河，這些體育項(xiàng)目都有數(shù)千年的發(fā)展歷史，每年都會(huì)隆重舉行，吸引了大量海外人士參與。奧運(yùn)不能單重視競(jìng)技體育，只有全民都能參與的體育才是體育的全部。
（2）傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的力量源泉，提高傳統(tǒng)體育的輻射力和影響力。將宣傳傳統(tǒng)文化、保護(hù)民族非物質(zhì)遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的融合點(diǎn)。美國(guó)社會(huì)和學(xué)校都比較重視向青少年灌輸本國(guó)價(jià)值觀和文化理念，讓其從小形成與本國(guó)文化一直的世界觀。中國(guó)應(yīng)該學(xué)習(xí)這種做法，從小培養(yǎng)青少年的傳統(tǒng)文化觀念和意識(shí)，不斷拓寬傳統(tǒng)文化在國(guó)際社會(huì)的發(fā)展途徑，增強(qiáng)其的國(guó)際存在感。
（3）要避免急功近利、淺嘗輒止的心態(tài)。不要生硬地照搬西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和做法，要有針對(duì)性地吸收和學(xué)習(xí)。日本將傳統(tǒng)文化作為一種品牌來(lái)推廣，采用商業(yè)手段來(lái)運(yùn)作，為傳統(tǒng)文化贏得了巨大的國(guó)際空間。我們要借鑒外域經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，科學(xué)推廣。
2高職院校發(fā)展民族體育的必要性
2.1課程發(fā)展目標(biāo)的設(shè)計(jì)需要發(fā)展民族傳統(tǒng)體育
我國(guó)的體育教學(xué)目標(biāo)強(qiáng)調(diào)的是促進(jìn)學(xué)生的正常發(fā)育，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，提高學(xué)生的健康成長(zhǎng)系數(shù)而設(shè)計(jì)的，因此，在體育教學(xué)中一貫是以運(yùn)動(dòng)技術(shù)教學(xué)為主的教育體系。但是這種體育教學(xué)體系有很大的弊端，因?yàn)樗雎粤藢W(xué)生的心理成長(zhǎng)和體育運(yùn)動(dòng)的文化修養(yǎng)，使體育與文化相脫離，未能發(fā)揮出高職體育教學(xué)的目的。而把民族傳統(tǒng)體育融入到高職院校體育教學(xué)中，不僅可以使民族傳統(tǒng)體育文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)，也能促進(jìn)民族體育的發(fā)展繁榮，更能在民族傳統(tǒng)體育教學(xué)中，使高職學(xué)生了解民族傳統(tǒng)文化，提升文化修養(yǎng)，再通過(guò)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)更改，使體育文化知識(shí)、身心健康知識(shí)和衛(wèi)生保健知識(shí)的互相融合，從而培養(yǎng)現(xiàn)代化的體育人才，對(duì)于走體育強(qiáng)國(guó)之路有重要的作用。
2.2體育教學(xué)的綜合性需要發(fā)展民族傳統(tǒng)體育
目前的高職院校的體育教學(xué)，明確指出要強(qiáng)化體育教學(xué)的科學(xué)性、實(shí)效性和趣味性，并要在體育教學(xué)上突出對(duì)學(xué)生體質(zhì)的鍛煉，對(duì)運(yùn)動(dòng)技巧和能力的培養(yǎng)等，但這些具體的要求只依靠簡(jiǎn)單的體育課程和鍛煉是很難實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的體育教學(xué)，往往是運(yùn)動(dòng)處方原理、運(yùn)動(dòng)的生理效果、運(yùn)動(dòng)的健康效益等知識(shí)的教學(xué)，而沒(méi)有人文文化方面的培養(yǎng)，使學(xué)生對(duì)體育課程的認(rèn)知和感觀比較單一，但如果將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入到高職院校的體育教學(xué)中，則可以通過(guò)基本的體育教學(xué)與民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的融合，即體現(xiàn)體育教學(xué)的趣味性，又通過(guò)新技能和新知識(shí)的學(xué)習(xí)提高教學(xué)的科學(xué)性和實(shí)效性，從而全面提升高職體育教學(xué)的質(zhì)量。
2.3復(fù)合型人才的培養(yǎng)觀需要發(fā)展民族傳統(tǒng)體育
現(xiàn)代社會(huì)對(duì)復(fù)合型人才的培養(yǎng)觀對(duì)學(xué)生的教學(xué)提出了更高的要求，但高職院校中的體育課程還是以教學(xué)為主，而缺乏對(duì)學(xué)生的鍛煉，特別是學(xué)生喜歡的體育項(xiàng)目的鍛煉以及運(yùn)動(dòng)技術(shù)技能的培養(yǎng)較少，這樣的體育教學(xué)觀即不受學(xué)生的歡迎，又沒(méi)有對(duì)學(xué)生的特色培養(yǎng)，很難教出復(fù)合型的人才。但學(xué)校通過(guò)把民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入到教學(xué)中，不僅能更受學(xué)生的歡迎，而且在接觸、感知和操作這些民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，不但可以鍛煉身體，并且可以學(xué)習(xí)更多的民族文化，而且不同的競(jìng)技規(guī)則，又可以培養(yǎng)學(xué)生的接觸能力、適應(yīng)能力等，對(duì)于培養(yǎng)復(fù)合型人才有較強(qiáng)的支持作用。
3高職院校發(fā)展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)所具備的優(yōu)勢(shì)
3.1發(fā)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目適應(yīng)了高職院校低成本教學(xué)的教學(xué)路線
高職院校的生源有限，因此經(jīng)費(fèi)比較緊張，而體育課在高職教學(xué)中又不是主科，學(xué)校并未予以足夠的重視。學(xué)校受教學(xué)經(jīng)費(fèi)的限制，在體育課程的設(shè)置上走低成本路線，主要是以教材為主，以簡(jiǎn)單的體育鍛煉為輔，對(duì)于體育教學(xué)來(lái)講，并未發(fā)揮出體育課程應(yīng)有的作用。有很多學(xué)校也因?yàn)榻?jīng)費(fèi)不足，教學(xué)操場(chǎng)有局限性，無(wú)法進(jìn)行正規(guī)的體育鍛煉，即沒(méi)有場(chǎng)地，又沒(méi)有器材，學(xué)生根本無(wú)法得到鍛煉。但高職院校通過(guò)發(fā)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，進(jìn)行有選擇的授課和教學(xué)，不僅可以解決場(chǎng)地的限制問(wèn)題，又可以通過(guò)課程的推廣，并且會(huì)迎合學(xué)生對(duì)體育課程的興趣愛(ài)好，提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。
3.2民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的多元功能有利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需求
民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有很多種，關(guān)鍵在于選擇哪些項(xiàng)目進(jìn)行傳承和推廣引入教學(xué)。不同的院校會(huì)針對(duì)生源選擇不同的民族體育項(xiàng)目，但無(wú)論選擇哪一種，都會(huì)考慮體育項(xiàng)目的功能，而民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目一般都具備以下幾種基本功能，使其在院校推廣具備較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。如健身功能、娛樂(lè)功能、教育功能以及交流功能等等，即能使體育課堂變得有聲有色，更能增強(qiáng)體育教學(xué)的功能性，有助于學(xué)生的體質(zhì)和心理共同成長(zhǎng)，符合學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展需求。
3.3民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目生動(dòng)活潑的競(jìng)技形式符合學(xué)生對(duì)體育課程的娛樂(lè)要求
二、烏江流域少數(shù)民族體育文化與和諧社會(huì)的關(guān)系
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的出現(xiàn)對(duì)于烏江流域是一個(gè)重要的發(fā)展契機(jī)，也正是開(kāi)發(fā)少數(shù)民族文化資源的突破口，更是隨著信息時(shí)代的實(shí)現(xiàn)使信息交流不再受到拘束，必然能夠?qū)崿F(xiàn)民族文化的發(fā)揚(yáng)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的崛起。通常開(kāi)發(fā)少數(shù)民族地區(qū)，多以旅游為核心，旅游也是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的渠道，而在湘西苗族、瑤族，云南傣族和內(nèi)蒙古的蒙古族實(shí)踐中能夠發(fā)現(xiàn)，體育文化也是游客主要參與的活動(dòng)之一，因此由體育文化作為宣傳的突破口，輔以飲食、景點(diǎn)等方式，將有效地帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，筆者認(rèn)為，發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題上提出了體育文化促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施，將烏江流域貧瘠的資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，再結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主選擇性，合理的拓寬渠道，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益提升，也在體育文化受到認(rèn)可的過(guò)程中，避免因現(xiàn)代化浪潮而導(dǎo)致體育文化無(wú)法達(dá)成可持續(xù)發(fā)展。而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是和諧社會(huì)的要求，具體來(lái)看體育文化與和諧之間的關(guān)系：
（一）增強(qiáng)民眾身體素質(zhì)，提升勞動(dòng)生產(chǎn)力
體育最基礎(chǔ)的作用就是增強(qiáng)民眾的身體素質(zhì)。近年來(lái)我國(guó)一直倡導(dǎo)全民體育健身，提升民眾體育認(rèn)識(shí)，樹(shù)立健康的終身體育觀念，目的在于提升國(guó)民的健康水準(zhǔn)，以此達(dá)成社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。從現(xiàn)展來(lái)看，我國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量十分重要，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的機(jī)械化和現(xiàn)代化并不普及的狀況下，農(nóng)業(yè)仍然需要人力和畜力的幫助，特別是在貧瘠的烏江流域，勞動(dòng)力的素質(zhì)是提升生產(chǎn)力的關(guān)鍵。因此，少數(shù)民族的體育運(yùn)動(dòng)直接影響著農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力，缺乏體育增強(qiáng)民眾體質(zhì)，更無(wú)法推動(dòng)區(qū)域市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。實(shí)踐證明，在酉陽(yáng)土家族自治縣政府的倡導(dǎo)下，民眾在廣場(chǎng)上一同練習(xí)擺手舞，該舞蹈以土家族傳統(tǒng)特色結(jié)合現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的易學(xué)習(xí)特點(diǎn)，使該舞蹈在表演和參與上都能夠得到認(rèn)可，目前僅酉陽(yáng)縣的參與人數(shù)已占總?cè)丝诘?8%，每日傍晚時(shí)分，數(shù)千人集聚廣場(chǎng)，統(tǒng)一的舞蹈動(dòng)作形成了靚麗的風(fēng)景線，隨著擺手舞的紅火，周邊縣鎮(zhèn)民眾也開(kāi)始分紛紛效仿，并在當(dāng)?shù)卣膸椭?，已然成為了全面健身運(yùn)動(dòng)。另外，彭水縣的苗族民眾，也根據(jù)本民族特色，在當(dāng)?shù)厮囆g(shù)工作者的幫助下，創(chuàng)造了適合苗族文化的廣場(chǎng)舞形式，名為“踩花山”，也在周邊地區(qū)得到了熱捧。隨著此類舞蹈模式的推廣，在農(nóng)村也開(kāi)始紛紛學(xué)習(xí)，平時(shí)忙于耕種的農(nóng)民，終于得到了娛樂(lè)而又能夠鍛煉身體的休閑生活方式。在農(nóng)民完成一天的耕種工作之后，以舞蹈的形式放松身心，在娛樂(lè)的同時(shí)有效地增強(qiáng)體質(zhì)，從根源上提升了區(qū)域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)。由此也可以發(fā)現(xiàn)，體育文化在農(nóng)業(yè)方面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著直接的提升作用，而隨著民族體育文化的推廣，所造成的影響力將不僅是區(qū)域范圍。
（二）增強(qiáng)精神文明建設(shè)，提升精神面貌
烏江所處地區(qū)多為農(nóng)村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，而農(nóng)業(yè)有季節(jié)之分，農(nóng)忙季節(jié)民眾終日忙碌在田地之中，而一旦進(jìn)入農(nóng)閑時(shí)期，農(nóng)民則無(wú)所事事，在外出打工并不流行的時(shí)候，一入農(nóng)閑社會(huì)治安便會(huì)急劇下降，賭博、斗毆、酗酒等問(wèn)題的發(fā)生對(duì)構(gòu)建文明社會(huì)有著強(qiáng)烈的抵觸。在苗族“踩花山”舞蹈流行于農(nóng)村之時(shí)，有效地減少了上述不良事件的發(fā)生，而體育能夠增進(jìn)參與者的友誼，提升團(tuán)隊(duì)配合能力，社會(huì)穩(wěn)定程度有了很大的提升。另外，部分農(nóng)村在政府部門的領(lǐng)導(dǎo)下，因地制宜開(kāi)展了很多運(yùn)動(dòng)比賽，如竹鈴球、龍舟比賽等，對(duì)于烏江流域的農(nóng)村居民的精神面貌提升產(chǎn)生了很大的作用，隨著各類活動(dòng)的豐富，民眾認(rèn)識(shí)到了團(tuán)結(jié)一致，積極向上的意義，農(nóng)村社會(huì)也得到了良好的發(fā)展。
（三）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的提升
農(nóng)業(yè)一直是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的命脈，農(nóng)業(yè)戶籍人口占總?cè)丝?9.08%的，其直接決定了我國(guó)的綜合國(guó)力。因此，提升我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，首要應(yīng)是加強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的提升，應(yīng)從三個(gè)方面入手，一是有效促進(jìn)農(nóng)村民眾體育生活的普及率，增強(qiáng)民眾身體素質(zhì)和團(tuán)結(jié)協(xié)作能力，以加強(qiáng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；二是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)循環(huán)，提升農(nóng)村活動(dòng)價(jià)值，吸引資金融入；三是開(kāi)展旅游經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生態(tài)、民俗旅游發(fā)展，增強(qiáng)民眾的經(jīng)濟(jì)收入。旅游一直是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要一環(huán)，2013年我國(guó)旅游人數(shù)高達(dá)3.2億，消費(fèi)總額多達(dá)2萬(wàn)億元，而近年來(lái)人們對(duì)名勝古跡開(kāi)始出現(xiàn)審美疲勞，大量的旅游愛(ài)好者更加傾向于體驗(yàn)各民族風(fēng)尚，如湘西的鳳凰古城等地受到了熱烈的追捧。對(duì)于烏江流域的少數(shù)民族而言，其文化傳承更具民族風(fēng)味，歷史傳承的保留之完整，是已經(jīng)有所開(kāi)發(fā)的景區(qū)無(wú)法比擬的，旅游者也能夠更好體會(huì)到土家族、苗族、瑤族的特有傳統(tǒng)文化。對(duì)于烏江流域的少數(shù)民族而言，長(zhǎng)期的封閉是造成其發(fā)展落后的重要因素，也是保留傳統(tǒng)文化的客觀原因，在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，眾多民族的獨(dú)特傳承優(yōu)勢(shì)，終于在信息化的大浪潮中被游客熟知，進(jìn)而通過(guò)旅游極大地提升了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著民俗旅游的盛行，也促進(jìn)了周邊產(chǎn)業(yè)的新生，如餐飲、住宿、娛樂(lè)，調(diào)節(jié)了農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并幫助農(nóng)民增添了收入。
三、烏江流域少數(shù)民族體育文化與和諧社會(huì)關(guān)系的啟示
在烏江流域以民族體育文化大力發(fā)展旅游的同時(shí)，也不可避免地加快了現(xiàn)代化的腳步，在大時(shí)代的背景之下，烏江少數(shù)民族必須要堅(jiān)持有效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)降低其他文化對(duì)本民族的干擾，唯有如此民族的體育文化才能長(zhǎng)久的傳承。
（一）正確應(yīng)對(duì)體育全球化沖擊
全球化的發(fā)展可能造成勢(shì)單力薄的少數(shù)民族文化的覆滅，但在人類世界的任何一個(gè)民族都不可能抵擋全球化的進(jìn)程，而體育全球化實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代體育對(duì)傳統(tǒng)體育的侵襲，現(xiàn)代體育的競(jìng)技性和趣味性對(duì)傳統(tǒng)體育都有一定程度的沖擊。另外一個(gè)方面來(lái)看，每個(gè)民族都需要發(fā)展，其實(shí)發(fā)展與傳統(tǒng)并不相悖，應(yīng)在發(fā)展中注意兩個(gè)方面，以能夠在吸收其他文化的同時(shí)保留自身的精華，[6]分別是：一是挖掘和整理民族文化，將民族文化的精華與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，合理地利用市場(chǎng)機(jī)制，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，只有在其中高速發(fā)展，才不會(huì)被淘汰，以市場(chǎng)替代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)文化長(zhǎng)久傳承的關(guān)鍵；二是加強(qiáng)民族文化的宣傳教育工作，加強(qiáng)校園內(nèi)的教育，通過(guò)課本和課堂中的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生了解民族傳統(tǒng)文化，以校園內(nèi)的宣傳欄、體育活動(dòng)、講座等形式，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生濃厚的興趣。
（二）實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的和諧發(fā)展
民族文化的傳承和發(fā)展，必須要順從自然發(fā)展的規(guī)律，不能夠因需要保存而盲目的保存，否則其結(jié)果可能適得其反。真正合理的發(fā)展應(yīng)是健康的、和諧的，尊重自然的發(fā)展才能夠得以長(zhǎng)久。而在發(fā)展中，應(yīng)用新理念，不能盲目西化，西方國(guó)家對(duì)其他民族文化有著強(qiáng)烈的侵入性，而全盤西化的行為，也無(wú)疑在間接地否認(rèn)傳統(tǒng)文化，并不可??；而過(guò)于順其自然，遵從自然規(guī)律，實(shí)際上也是傳統(tǒng)文化所遵從形式，與循規(guī)蹈矩?zé)o異，因此應(yīng)將中國(guó)的傳統(tǒng)與西方理性精神相融合。在發(fā)展和保護(hù)的道路上，并沒(méi)有優(yōu)劣之間的對(duì)比，找到適合的方式，才是實(shí)現(xiàn)兩者的關(guān)鍵。
（三）挖掘和整理傳統(tǒng)體育項(xiàng)目
中國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化精髓，大多是默會(huì)知識(shí)，并沒(méi)有以現(xiàn)代化的方式傳承，特別是烏江流域已不再封閉，極有可能在發(fā)展中出現(xiàn)斷層，因此將體育項(xiàng)目挖掘和整理，找到代替言傳身教的教育方法，將傳統(tǒng)的方式適當(dāng)?shù)母淖儯粌H能夠?qū)⒚褡弩w育文化得到保存，同時(shí)也有益于文化的傳播。
（四）利用旅游發(fā)展促進(jìn)文化傳播
旅游不僅能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)少數(shù)民族文化傳播也有著促進(jìn)意義。通過(guò)旅游的方式，能夠讓民族體育文化走向全國(guó)乃至世界，如藏族的鍋莊舞、蒙古族的摔跤等，已然得到了良好的推廣。在開(kāi)發(fā)少數(shù)民族風(fēng)俗旅游時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)游客參與其中，在本民族的民眾帶領(lǐng)下，一起舞蹈、運(yùn)動(dòng)，使游客親身感受到民族文化的魅力，并將體育文化帶回到自己生活的區(qū)域中。
當(dāng)今社會(huì)最大的進(jìn)步在于通訊手段的不斷完善，尤其是能夠全面真實(shí)傳播各種信息的電視將世界的物理距離大大縮短，使人們的眼界空前地開(kāi)闊，接受新生事物的心理和能力極大地增強(qiáng)。體育文化借助現(xiàn)代傳播媒介更廣泛地向世界各個(gè)角落傳播，使身居不同地域的人們都能接觸以西方體育為主體的、以“增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學(xué)”為宗旨的奧林匹克，并逐漸地將其價(jià)值轉(zhuǎn)化為民眾的意識(shí)和行為。
西方體育的最大特點(diǎn)是規(guī)則明確、公平競(jìng)爭(zhēng)、尺度客觀、評(píng)價(jià)準(zhǔn)確，因此被譽(yù)為“物理體育”。西方體育運(yùn)動(dòng)誘發(fā)人勤奮進(jìn)取，以不同的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)取勝對(duì)方，有效、合理地滿足人的原始驅(qū)力——攻擊性的宣泄，同時(shí)也造就、強(qiáng)化了現(xiàn)代人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。西方體育最大的屬性是群體性，幾乎所有的項(xiàng)目都是在集體協(xié)作的情況下完成的，由此極大地滿足了人際交往的需要，為人們提供了交流的機(jī)會(huì)和條件，成全了人性復(fù)歸。西方體育的最大魅力是娛樂(lè)，它總是處于一種結(jié)局未卜，需不斷奮爭(zhēng)、時(shí)刻把握機(jī)遇的過(guò)程之中，這一切給人帶來(lái)無(wú)限的刺激，使人產(chǎn)生不盡的感受，愉悅之情也油然而生。這一特性為西方體育文化成為全球體育文化的主體奠定了基礎(chǔ)，使體育文化成為日常生活的一個(gè)組成部分。
就人的本質(zhì)屬性來(lái)看，人類的社會(huì)生活需要經(jīng)歷著從生存、發(fā)展到享受幾個(gè)階段，每一個(gè)階段均離不開(kāi)對(duì)游戲的需求。體育運(yùn)動(dòng)源于游戲，卻又高于游戲，最終它仍將是以游戲?yàn)槠渲鲗?dǎo)。正是由于這一特性，人們格外喜愛(ài)體育。越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，體育生活所占的比重就越大，其中很重要的原因就是體育能還原人類的本性，通過(guò)體育人們能得到種種人性本質(zhì)力量的感受。
通過(guò)體育生活人們還能切實(shí)感受到一種與時(shí)代氣息相吻合的精神，這就是競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)今是競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)使整個(gè)社會(huì)的進(jìn)程不斷加速，使人類的社會(huì)生活質(zhì)量不斷得到改善。在這種社會(huì)氛圍中，培養(yǎng)人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)精神便顯得十分重要。體育生活給予人類一個(gè)自然的環(huán)境，在規(guī)定的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、規(guī)則、方法的嚴(yán)格要求下，潛移默化地煅造人們競(jìng)爭(zhēng)的品格，使之適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，因此體育文化成為全球文化的顯現(xiàn)部分是必然趨勢(shì)。
同時(shí)，世界文化全球化趨勢(shì)深厚的社會(huì)背景是文化帝國(guó)主義。文化帝國(guó)主義實(shí)質(zhì)上是一種能量強(qiáng)大的文化廣泛滲透，使接受方的生活方式出現(xiàn)趨同的過(guò)程。在此過(guò)程中，被動(dòng)還是主動(dòng)地接受外來(lái)文化的影響，更多地取決于本土文化的能量，同時(shí)也應(yīng)看到文化滲透往往是在各種有利于人們物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)生的。世界文化趨向大同，形成文化全球化趨勢(shì)，使文化組成部分的各個(gè)方面也趨于大同，西方體育文化就是在這種環(huán)境下逐漸地滲透到不同地域人們的生活之中的。
體育文化之所以能夠成為全球性的文化內(nèi)容之一，還因?yàn)轶w育文化本身的通約性。體育文化是一種體能符號(hào)，它能使不同人群直接理解其中的意義，達(dá)到有效交流的目的。由于體能符號(hào)是一種流動(dòng)的、有機(jī)的表達(dá)方式，可得到直接的回應(yīng)，產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的效應(yīng)，文化流變均能在體能符號(hào)上留下印痕，使其擁有豐厚的民族文化內(nèi)蘊(yùn)，因此，體能符號(hào)的交流成為一種有價(jià)值的交流。同時(shí)，它還具備政治、經(jīng)濟(jì)等方面的功能，如中國(guó)曾成功地運(yùn)用了乒乓球外交，舉辦奧運(yùn)會(huì)可獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益等，這使體能符號(hào)更易成為全球文化的重要組成部分。
二、體育文化的民族化
民族文化是人類共同的財(cái)富，隨著文化全球化進(jìn)程的加速，世界文化市場(chǎng)為民族文化的展示提供了更多的機(jī)會(huì)和適宜的舞臺(tái)。全球文化的形成實(shí)質(zhì)上是多元民族文化共同構(gòu)建、相互融合的結(jié)果。
成長(zhǎng)、成熟于各個(gè)區(qū)域的民族體育不僅具備體育文化的一般特征和屬性，更具有一些獨(dú)具一格的特色，帶有強(qiáng)烈的民族文化氣息，內(nèi)含強(qiáng)勁的民族意識(shí)。每一個(gè)地區(qū)或國(guó)家都有自己的傳統(tǒng)體育內(nèi)容，在相當(dāng)程度上成為這些地區(qū)和國(guó)家的象征，如美國(guó)籃球、巴西足球、日本柔道、中國(guó)武術(shù)等。
由于歷史和社會(huì)的原因，在相當(dāng)一段時(shí)間里民族體育的發(fā)展存在著地域封閉傾向。從歷史原因看，不同地域的民族在其自我發(fā)展過(guò)程中均有自己的文化支撐，以此為支撐點(diǎn)逐漸發(fā)展成有地域特色的文化體系，在這一體系中，從價(jià)值觀、意識(shí)到行為都有自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。從社會(huì)角度看，不同的社會(huì)其運(yùn)行機(jī)制也存在差異，這種差異強(qiáng)化著人們的價(jià)值觀、意識(shí)和行為規(guī)范，使社會(huì)的習(xí)俗沿著一定的方向發(fā)展。上述兩個(gè)方面都會(huì)制約文化的開(kāi)放程度，以確保民族文化的特色。其實(shí)，文化在現(xiàn)今的交流更多的是以融合為本，也只有不斷地交流、充分地融合才能為地域文化的發(fā)展提供動(dòng)力，才能使地域文化被全球文化認(rèn)同。日本的柔道正是走了一條交流、融合之路，它采取了競(jìng)技體育的形式，但核心內(nèi)容卻保留著深厚的民族風(fēng)格。當(dāng)然，民族文化的發(fā)展必然要經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的封閉式成長(zhǎng)過(guò)程，只有在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境中，備受民族文化熏陶后才能孕育濃郁的民族文化氣息。同時(shí)，民族文化只有在不斷成熟中才能逐漸蓄積“文化反彈”所需的足夠能量。中國(guó)現(xiàn)代武術(shù)推廣工作步履維艱，究其根源是封閉內(nèi)養(yǎng)時(shí)間不足，民族文化特質(zhì)的錘煉還不到火候。
稻作農(nóng)耕文化是植根于廣西特定地理環(huán)境下的稻作農(nóng)耕文化。由于水稻嬌嫩不易種植，各種自然環(huán)境和蟲(chóng)害都能影響其生長(zhǎng)和收成，需要人們細(xì)心呵護(hù)并求助于神靈巫鬼的庇佑。在求神祈巫鬼活動(dòng)中，以銅鼓伴舞的祭祀儀式舞蹈最為廣泛經(jīng)久，是廣西漫長(zhǎng)歷史時(shí)期主要的文化傳統(tǒng)。各種銅鼓舞蹈藝術(shù)大都是源于稻作農(nóng)耕文化，漫長(zhǎng)的稻作農(nóng)耕文化對(duì)廣西世居先民的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、社交、民族性格和心理都產(chǎn)生了深刻影響，包括宗教祭祀性節(jié)日、生產(chǎn)性節(jié)日、紀(jì)念性節(jié)日、娛樂(lè)性節(jié)日大都與水稻生產(chǎn)有關(guān)，其過(guò)節(jié)儀式都納入了稻作文化體系。數(shù)千年來(lái)，銅鼓文化以稻作文化為基礎(chǔ)，成為廣西各民族文化互動(dòng)的載體，滿足了廣西各族人民的精神需要，已成為這些民族凝聚力和認(rèn)同感的標(biāo)志。在廣西世居少數(shù)民族互動(dòng)的歷史發(fā)展中，雖然族群之間也有摩擦、碰撞、沖突，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)等惡性互動(dòng)的一面，但并沒(méi)有成為廣西世居民族關(guān)系的主流；而由于稻作耕種需要的人畜、生產(chǎn)工具的不足形成的不同村寨、族群之間相互交往、相互適應(yīng)、相互融合等良性互動(dòng)，長(zhǎng)久以來(lái)成為廣西世居少數(shù)民族關(guān)系的主流，這就是廣西世居少數(shù)民族稻耕文化磨合認(rèn)同的內(nèi)涵。說(shuō)明稻作農(nóng)耕文化認(rèn)同是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形成發(fā)展的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。
（二）自我概念決定了廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度
原始社會(huì)，生存是頭等大事，這通常都是通過(guò)集體的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。但在這些世居先民們的生活中，是僅次于覓食的一件大事，覓食是為了生存，則是為了繁衍。為了得到異性的青睞，這就需要個(gè)體不僅要具備強(qiáng)壯的體魄和勞動(dòng)能力，還要在生產(chǎn)勞動(dòng)、社交集會(huì)、游戲娛樂(lè)以及祭祀儀式中展現(xiàn)良好的智慧與知、情、意的高度統(tǒng)一。另外在推舉狩獵的頭領(lǐng)、族群的勇士、英雄、部落首領(lǐng)時(shí)，更看重個(gè)體的智慧、能力、氣質(zhì)、性格、愛(ài)好、信念與習(xí)慣等內(nèi)涵，這些都需要個(gè)體具有正確的自我概念。體育的價(jià)值按其作用可分為健身、娛樂(lè)、醫(yī)療的生理價(jià)值以及教育、藝術(shù)、審美、道德的心理價(jià)值和經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科學(xué)、社交的社會(huì)價(jià)值等等。這些體育價(jià)值反映的都是有利于人類的身心健康發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)這些體育價(jià)值的深度與廣度，既取決于客體本身的構(gòu)建，也取決于主體社會(huì)活動(dòng)的水平。由此可見(jiàn)，自我概念在很大程度上決定了體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度。
（三）生命事件和生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)加強(qiáng)了對(duì)體育價(jià)值的認(rèn)同
原始社會(huì)里，不管是生產(chǎn)力的提高，還是人類要生存和發(fā)展，人的數(shù)量與質(zhì)量是決定性的。在狩獵中追逐牲畜、與之搏斗和角力，避免不了有損傷甚至殞命事件的發(fā)生，為了避免類似的事件發(fā)生，人們認(rèn)識(shí)到，除了依靠集體的力量，還必須要有比牲畜更強(qiáng)的奔跑能力與力量。同時(shí)，由于自然條件的惡劣，人們經(jīng)常受到毒蟲(chóng)猛獸、瘟疫疾病的肆虐，通常是那些體質(zhì)健壯、免疫力強(qiáng)的個(gè)體能存活下來(lái)，這些人通常也喜歡參與族群里開(kāi)展的角力競(jìng)技、祭祀儀式、娛樂(lè)游戲、技能技巧訓(xùn)練等活動(dòng)，自然，這些人也更容易受到異性的青睞。這些事件使個(gè)體和族群對(duì)體育的認(rèn)同具有特殊意義和重大影響，因?yàn)樵谏鲜鲈斐缮砗托睦戆l(fā)生重大變化的事件中，個(gè)體身心承載著社會(huì)賦予人類生命事件和生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)相應(yīng)的生命意義和符號(hào)，而在此過(guò)程中，個(gè)體對(duì)體育價(jià)值的認(rèn)同超過(guò)以往任何時(shí)期，因此成為個(gè)體的生命事件和生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
二、廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)概述
從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始直至今天高度發(fā)達(dá)的文明社會(huì)，體育從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)人類生活的大環(huán)境而獨(dú)立存在，而是以人類的文化生活狀態(tài)呈現(xiàn)于世人。廣西世居民族傳統(tǒng)體育，與廣西世居民族的民族性格、歷史文化傳統(tǒng)、政治民主狀況、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平有著深厚的聯(lián)系。通過(guò)梳理歸納廣西世居民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展歷程，嘗試對(duì)不同時(shí)期廣西世居傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行如下分類概述。
（一）反映生產(chǎn)、生活技能技巧的體育文化
在原始落后的生產(chǎn)條件下，強(qiáng)健的體魄往往能決定生產(chǎn)收成的豐歉甚至是生存所具備的基礎(chǔ)條件，這種客觀的現(xiàn)實(shí)使人們認(rèn)識(shí)到體能和技能訓(xùn)練的重要性。甌、駱的先民們?cè)卺鳙C中都離不開(kāi)奔跑追逐、攀緣、跳躍、投擲和射擊，甚至經(jīng)常要與野獸進(jìn)行搏斗、角力，由此產(chǎn)生了賽跑、射擊、射弩、摔跤、投擲等根植于生產(chǎn)、生活的體育活動(dòng)。一些體育活動(dòng)產(chǎn)生于勞動(dòng)，起源于生活，世居先民在生產(chǎn)獲得豐收時(shí)，自然有欣喜若狂、歡呼雀躍的慶祝活動(dòng)，熊舞、猴舞、擋虎舞內(nèi)容實(shí)在，動(dòng)作粗獷有力，所反映是古時(shí)歐駱先民的狩獵生活。在長(zhǎng)期的稻作農(nóng)耕生產(chǎn)中，先民根據(jù)稻作農(nóng)耕等農(nóng)事生產(chǎn)創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。如舂堂舞、戽水舞、木槽舞、扁擔(dān)舞、踩風(fēng)車、采茶舞、春牛舞等，生動(dòng)再現(xiàn)甌駱先民稻作農(nóng)事的各種生產(chǎn)情景。
（二）用于增強(qiáng)軍事武技訓(xùn)練的體育
自私有制產(chǎn)生，氏族、部落或種族之間，為掠奪財(cái)產(chǎn)、搶奪生產(chǎn)資料、獲取祭祀牲畜以及復(fù)仇等原因，經(jīng)常產(chǎn)生爭(zhēng)斗。不管是入侵的還是防衛(wèi)的一方，為了本族的生存和利益，與異族時(shí)有爭(zhēng)斗，一些勞動(dòng)、生活技能和工具被當(dāng)作武器經(jīng)常在戰(zhàn)斗使用，如射箭、射駑、角力、武術(shù)、摔跤等。隨著氏族、部落和種族之間爭(zhēng)斗規(guī)模的發(fā)展，增強(qiáng)軍事武技等戰(zhàn)斗力的訓(xùn)練活動(dòng)也逐漸萌發(fā)出來(lái)。據(jù)資料考證，拋繡球活動(dòng)的“繡球”最早是一種青銅鑄造的兵器，用于甩投，人們稱之為“飛砣”，大多用于作戰(zhàn)和狩獵；而在廣西民間廣泛開(kāi)展的“板鞋競(jìng)速”，最早是瓦氏夫人用來(lái)訓(xùn)練士兵抗擊倭寇而形成的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。另外如雙刀舞、棍舞、劍舞、拳術(shù)、旗舞、棍術(shù)、同填、同頂、拋沙袋、同拼、頂竹杠等練力的鍛煉方式，都是反映廣西世居少數(shù)民族增強(qiáng)軍事武技能力、鍛煉身體、提高抵御外侮能力的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。
（三）紀(jì)念祖先或英雄人物的慶典體育活動(dòng)
新石器時(shí)期甑皮巖人的喪葬制度是廣西世居先民“靈魂不滅”或“祖先崇拜”觀念的一種載體，反映出西甌、駱越人的祖先崇拜、靈魂不滅觀念、氏族觀念以及祈求祖先神靈庇護(hù)的功利意識(shí)。廣西世居先民認(rèn)為祖先的靈魂具有一種非凡的魔力，可以控制氏族、部落和個(gè)人的命運(yùn)，既能庇護(hù)子孫后代繁榮興旺，為子孫后代消災(zāi)降福，也能作祟禍害子孫。因此，滋生出對(duì)自己祖先虔誠(chéng)崇拜的思想，祭祀舞蹈便是他們用來(lái)與祖先靈魂對(duì)話的神圣工具，他們認(rèn)為，只要全身心地投入到舞蹈中，就能跟祖先緊密聯(lián)系在一起，并能得到祖先的庇護(hù)。廣西世居少數(shù)民族在舉行祭祀、朝拜祖先的活動(dòng)中，基本都是通過(guò)各種銅鼓舞蹈儀式來(lái)祭祖，由此產(chǎn)生了各種慶典銅鼓舞蹈活動(dòng)，逐漸形成了一系列以銅鼓伴舞的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)內(nèi)容。打嘎是古代彝族人向死者致哀跳的銅鼓舞，端節(jié)是水族為先祖父祖母逝世及吊喪所跳的銅鼓舞，“跳弓節(jié)”是那坡縣彝族祭拜祖先的銅鼓舞，“龍蟲(chóng)舞”是瑤族人為亡故老人“出靈”所跳的銅鼓舞，瑤族的達(dá)努節(jié)最莊嚴(yán)隆重的活動(dòng)是打銅鼓和跳銅鼓舞，是紀(jì)念創(chuàng)世大神密洛陀的節(jié)日。苗族的“打?！笔羌漓朊缱逵⑿垓坑鹊奈璧?；瑤族的盤王節(jié)、“打長(zhǎng)鼓”，以及苗族的“爬竿”等都是為了紀(jì)念瑤族先祖和英雄而創(chuàng)作的體育活動(dòng)項(xiàng)目?？梢?jiàn)，祭祀舞蹈成為廣西世居少數(shù)民族非常重要的精神寄托，紀(jì)念祖先和英雄成為鼓舞廣西世居少數(shù)民族的斗志和宣泄情感的常用手段或形式。
（四）反映民族風(fēng)情和社交習(xí)俗的體育文化
經(jīng)歷幾千年的積累，廣西世居少數(shù)民族形成了豐富多樣的民俗節(jié)日，既調(diào)劑著民間的生活，也有益于人們身心健康與精神修復(fù)，這些民節(jié)俗慶為傳統(tǒng)體育提供了表演的機(jī)會(huì)與舞臺(tái)，而民族傳統(tǒng)體育則豐富了這些民俗節(jié)日內(nèi)容，彼此協(xié)同發(fā)展。具有“東方橄欖球”稱謂的三江侗族搶花炮活動(dòng)，在每年農(nóng)歷三月三燃放花炮招徠顧客，搶得花炮者，除了榮譽(yù)，還可以得到酒肉蛋等物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，年復(fù)一年的沿襲，形成了傳統(tǒng)的花炮節(jié)。壯族人的高腳球比賽，驚險(xiǎn)刺激，是由南丹人以踢柚子為游戲，并且每年中秋都舉行踢柚子比賽而形成的；背簍球最初是流行于南丹傳情的一種活動(dòng)，后演變?yōu)轶w育項(xiàng)目，有民歌傳唱為證：“二月吉旦好風(fēng)光，布農(nóng)布衣喜洋洋，龍獅對(duì)對(duì)當(dāng)天舞，背籮球賽滿歌場(chǎng)。一個(gè)錦球似哥心，哥投錦球引妹唱，妹不嫌棄哥家苦，哥妹一同上錦球?！痹忌鐣?huì)自然生存環(huán)境惡劣，女性擇偶特別看重男子強(qiáng)壯的體魄與勞動(dòng)能力，而體育競(jìng)技則給男性展示智慧和力量，以此來(lái)獲得姑娘青睞的機(jī)會(huì)，這符合古代民族崇拜英雄的心理和性選擇的需要，也是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起源與發(fā)展的一種重要驅(qū)動(dòng)力。廣西大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)都與青年男女的社交有關(guān)，甚至是專為兩往提供機(jī)會(huì)而展開(kāi)的活動(dòng)，如布依族男女青年的浪哨、趕查白，壯族的繡球舞、撈蝦舞、拋繡球，彝族的打磨秋，京族的竹竿舞等，男女青年通過(guò)這些活動(dòng)來(lái)談情說(shuō)愛(ài)，開(kāi)展社交活動(dòng)。
（五）娛樂(lè)健身休閑的體育活動(dòng)
由于廣西世居少數(shù)民族大都居住于邊遠(yuǎn)偏僻的山區(qū)地域，各族群之間很少交往，缺乏交流與互動(dòng)，為了調(diào)節(jié)單調(diào)乏味的日常生活，廣西世居少數(shù)民族創(chuàng)造了許多用于娛樂(lè)健身休閑的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，這些活動(dòng)不追求很強(qiáng)的競(jìng)技性，而是以強(qiáng)身健體為目標(biāo)，把體育寓于娛樂(lè)中，娛樂(lè)性成分較高，是廣西世居少數(shù)民族娛樂(lè)和充實(shí)民族內(nèi)涵的主要途徑。據(jù)研究統(tǒng)計(jì)，屬于廣西世居少數(shù)民族特有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目共有272項(xiàng)，其中壯族有134項(xiàng)，其他10個(gè)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目合為138項(xiàng)，而且大部分是屬于口傳體育。
（六）反映巫鬼信仰和神靈崇拜的體育活動(dòng)
廣西世居少數(shù)民族自古以來(lái)多信巫鬼與神靈，巫舞在原始社會(huì)中是普遍存在的，各個(gè)民族都有相關(guān)的巫術(shù)舞蹈，巫鬼信仰和神靈崇拜是駱越文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分。甌駱先民前輩的經(jīng)驗(yàn)和自己的經(jīng)歷使他們確信，他們生活在一個(gè)充滿神靈巫鬼的世界，這些神靈巫鬼具有的神秘的力量，能夠影響他們生活的各個(gè)方面，要使莊稼、牛羊或人類多產(chǎn)，就必須去祈求、取悅這種力量。因此，對(duì)各種自然物均冠以“神”的稱謂，如“山神”、“樹(shù)神”、“水神”、“雷神”等，對(duì)其頂禮膜拜，人們通過(guò)各種祭祀儀式來(lái)敬拜和求告，將神靈巫鬼的“異己”力量轉(zhuǎn)化為“助己”、“順己”的力量，由此創(chuàng)造建立了神靈崇拜和巫鬼祭祀儀式舞蹈。并不斷向后代直接或間接地傳授有關(guān)這種神秘力量的知識(shí)以及取悅這種力量的方法，以保證后代生活的安全和富足。祭祀舞蹈是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，這些舞蹈起源于勞動(dòng)，來(lái)源于生活，當(dāng)人們稻作農(nóng)耕獲得豐收時(shí)，自然欣喜若狂，共同歡呼跳躍；當(dāng)人們舉行集體祭祀活動(dòng)時(shí)，必須歡歌狂舞，以?shī)蕵?lè)鬼神，祈求功利，并且以歌舞宣泄情感。
