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所謂的綠化化學主要指的就是能夠對環(huán)境不會造成污染，同時也能夠十分有利于保護環(huán)境的化學工程。簡單的一點來說主要是采用化學的技術以及方法來有效的減少或者是消除一些對于人類有害以及防治社會安全發(fā)展的不利的因素。綠色化學主要就是將污染從源頭進行有效的消除，其中也包括了含有原子經(jīng)濟性以及高選擇性的一些反應，同時綠化化學能夠生產(chǎn)出來對于環(huán)境有利的一些材料，并且也能夠經(jīng)過回收廢物進行循環(huán)利用的科學。
1.2關于新的分離技術
從廣義的角度來看，所謂的分離強化首先就是要對設備進行不斷的強化，然而在對生產(chǎn)的工藝進行強化，進而從整體上來說就是只要能夠將設備變小以及能量轉化效率提高的技術變?yōu)榛瘜W的分離技術強化的結果。這樣做不僅僅能夠更好的有利于可持續(xù)發(fā)展的理念，同時也是化學分離技術的發(fā)展趨勢之一。但是，傳統(tǒng)的化工分離技術主要是根據(jù)沸點的不同，把一些不同組成成分的物質進行分析，然而隨著科學技術的不斷發(fā)展以及對于該項工作的不斷研究，進而得出該項技術具有著十分廣闊的發(fā)展前景，但是在應用的過程中還是存在著很多的問題，主要是這項技術的研究對分子蒸餾的基礎理論研究相對來說還是比較少，并且在理論方面也沒有能夠得到充分的說明。但是隨著科學技術的不斷發(fā)展，分解技術也得到了不斷深入的研究，并且也取得了不錯的效果，并且也漸漸的把信息技術引入到了分離技術的研究以及開發(fā)當中，進而在對熱力學以及傳遞的性質進行的研究，對于分子模擬大大的提高了預測熱力學的平衡等，因此在進行研究以及開發(fā)的過程中對于分離技術具有著十分深遠的意義。
2在熱傳導過程中的研究進展以及方向
2.1關于微細尺度傳熱的研究
所謂的微細尺度主要是從空間尺度以及時間尺度微細的研究以及對傳熱學規(guī)律的研究，目前在傳熱學當中已經(jīng)是成立了一個分支，并且其發(fā)展的前景也是十分的廣闊。在物體的特征尺寸要大于載體離子的平均尺寸的時候，就是連續(xù)的介質便依然是成立的，然而因為尺度是微細的，并且以前的假設影響因素也將會隨著發(fā)生著改變，進而將會導致流動以及傳熱的規(guī)律出現(xiàn)一定程度的改變。當前隨著納米以及微米的技術得到了不斷的發(fā)展，并且已經(jīng)是受到了人們十分廣泛的關注，在很多的領域當中也都在是圍繞著微細尺度傳熱學進行不斷的研究，并且已經(jīng)是在不少的領域當中取得了不錯的成果，比如在微型熱管以及高集成的電子設備當中。
2.2關于強化傳熱過程中的研究
對于這項研究主要是從改進換熱器的設備方面進行入手的，其研究開始的目的主要是為了能夠更好的提高傳熱的效率，同時也是為了能夠改進設備的持續(xù)對外放熱，對于這項研究的改進主要是包括了傳熱材料以及生產(chǎn)工藝的改進，同時將傳統(tǒng)的設計進度優(yōu)化等內容。
2.3關于傳熱的理論研究
在最近的幾年來，該項工作的研究人員主要是在滴狀冷凝在生產(chǎn)中的應用進行研究，但是一直到目前也沒有能夠得到實現(xiàn)。其主要的問題便是怎樣的獲得實現(xiàn)的滴狀冷凝，以及如何的是冷凝的表面壽命得到延長。目前其主要的問題就是如何改變冷凝界面的性質，以及怎樣才能夠將冷凝應用到工業(yè)當中進行傳染改造。在沸騰傳熱的過程中，其傳熱的方式不僅僅在機械以及石油化工行業(yè)當中得到了十分廣泛的應用，同時也在航天行業(yè)當中得到了十分廣泛的應用。長期以來人們也一直對于液體出現(xiàn)核態(tài)沸騰的主要原因進行著不斷的研究。
中圖分類號：G40-011文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）02-0192-02
1 不同的數(shù)學觀和價值觀導致不同的數(shù)學教育觀念，從而形成了不同的數(shù)學教育
如果把數(shù)學看成是數(shù)學知識的匯集（即數(shù)學活動的結果），就會把數(shù)學教學看成是數(shù)學知識（技能）的教學。如果把數(shù)學看成是一種思維活動，就會把數(shù)學教學看成是數(shù)學思維活動的教學。這正是近年來數(shù)學教學研究的重大成果，它已經(jīng)被廣大的數(shù)學教育工作者所接受并產(chǎn)生了深遠的影響。如果把數(shù)學看成一種文化系統(tǒng)，就應該把數(shù)學教育看成是數(shù)學文化教育，和前面兩種數(shù)學教育相比，這是一種全新的數(shù)學教育觀念。
2 把數(shù)學教育看成是文化系統(tǒng)，是從社會――歷史的角度，即從宏觀的角度來考察數(shù)學的結果
眾所周知，數(shù)學活動不僅僅是個人的活動，它還打上了社會的歷史的烙印，因此還必須對它作宏觀上的考察和分析，這樣就產(chǎn)生了數(shù)學是一種文化的認識，其基本觀點可以概括如下：現(xiàn)代數(shù)學已經(jīng)發(fā)展為一種超越民族和地域界限的文化。數(shù)學文化是由知識性成份（數(shù)學知識）和觀念性成份（數(shù)學觀念系統(tǒng)）組成的。它們都是數(shù)學思維活動的創(chuàng)造物。數(shù)學家在創(chuàng)造數(shù)學文化的同時，也在創(chuàng)造和改造著自身。在長期的數(shù)學活動中形成了具有鮮明特征的共同的生活方式（這種生活方式是數(shù)學觀念成份所制約的），并形成了一個相對固定的文化群體――數(shù)學共同體（數(shù)學文化的主體）。
3 一般地說，數(shù)學教育的價值體現(xiàn)在如下幾個方面
（1）實用價值――提供了一種有力的工具；
（2）形式訓練的價值――提供了一種思維的方式和方法；
（3）文化價值――提供了一種價值觀，倡導一種精神：它集中地表現(xiàn)為數(shù)學觀念在人的觀念以及社會的觀念的形成和發(fā)展中的作用。 知識型的數(shù)學教育看重數(shù)學的實用價值，能力型的數(shù)學教育看重數(shù)學的能力訓練價值，而文化型的數(shù)學教育則在注意到數(shù)學教育的實用價值和形式訓練價值的同時特別看重數(shù)學的文化教育價值。
（4）作為一個例子，我們可以從愛因斯坦學習平面幾何的感受來體會一下數(shù)學的文化價值。愛因斯坦說：“在12歲時，我經(jīng)歷了另一種性質完全不同的驚奇，就是在一個學年的開始時，當我得到一本關于歐幾里德平面幾何的小書時所經(jīng)歷的，這本書里有許多斷言，比如，三角形的三個高交于一點，它們本身雖然不是顯而易見的，但是可以很可靠地加以證明，以至任何懷疑似乎都不可能，這種明晰性和可靠性給我造成了一種難以想象的印象 ……如果我能依據(jù)一些其有效性在我看來是無容置疑的命題來加以證明，那么我就完全心滿意足了……對于第一次經(jīng)驗到它的人來說，在純粹思維中竟能達到如此可靠而又純粹的程度，就象希臘人在幾何學中笫一次告訴我們的那樣，是足夠令人驚訝的了?！睈垡蛩固拐f，正是這種“邏輯體系的奇跡，推理的這種可贊嘆的勝利，使人們的理智獲得了為取得以后的成就所必需的信心”。 愛因斯坦的感受，體現(xiàn)了歐氏幾何所蘊藏著的文化價值，而這正是文化型的數(shù)學教育所致力開發(fā)的。
4 數(shù)學的文化教育價值集中地體現(xiàn)在數(shù)學觀念的價值之中
數(shù)學觀念是數(shù)學文化的核心，它是數(shù)學共同體（數(shù)學文化的主體）在長期的數(shù)學活動中形成的價值觀和行為規(guī)范。數(shù)學精神、數(shù)學意識、數(shù)學思想和數(shù)學思維方式等等都是數(shù)學觀念系統(tǒng)的重要組成部分。
社會文化學認為：觀念系統(tǒng)是文化的核心內容，它是文化特質的最深刻的體現(xiàn)。不論是文化對特定的社會成員的影響，還是文化對社會的影響，都是通過觀念系統(tǒng)的作用來實現(xiàn)的。具體來說，數(shù)學教育對學生的影響，是通過數(shù)學觀念對學生的價值觀和行為方式的影響來實現(xiàn)的；數(shù)學教育對社會的影響則要通過數(shù)學觀念對社會觀念的影響來實現(xiàn)。由于人的觀念是構成其心理素質的核心要素，而社會觀念又是構成民族素質的核心要素，這就從根本上決定了數(shù)學文化教育是一種素質教育。
5 除了數(shù)學觀以外，數(shù)學文化教育觀念的形成還受到了人本主義的教育觀的影響
人本主義的教育觀以人為本，把促進人的發(fā)展，提高人的素質看成是教育的最終目標。顯然，這和數(shù)學文化教育觀念的價值觀是完全一致的。由于數(shù)學觀念實際上是數(shù)學共同體成員在長期的數(shù)學活動中形成的深刻而穩(wěn)定的人格模式，表現(xiàn)為一種心理和行為的傾向性，處于心理結構的最深處。因此，重視數(shù)學觀念系統(tǒng)的發(fā)展就成為促進人的發(fā)展的一個最為重要的方面。
6 十分重視數(shù)學觀念特別是數(shù)學精神的教育價值，就成為文化型的數(shù)學教育的一項根本特征
當然，能力型的數(shù)學教育也十分重視數(shù)學觀念的發(fā)展，但是它的著眼點卻是和文化型的數(shù)學教育不同的。在能力型的數(shù)學教育中，僅僅把發(fā)展學生的數(shù)學觀念看成是提高數(shù)學思維能力的手段（盡管是一項重要的手段）。但對于文化型的數(shù)學教育來說，發(fā)展數(shù)學觀念系統(tǒng)就不僅僅是一項手段，而且是數(shù)學教育的一項重要目標了。因此，文化型的數(shù)學教育不僅要充分發(fā)揮數(shù)學觀念的智力教育價值，而且更注意充分發(fā)揮數(shù)學觀念，特別是數(shù)學精神在促進學生的人格發(fā)展方面的巨大作用。
7 能力型的數(shù)學教育和文化型的數(shù)學教育的差別還表現(xiàn)在前者看重數(shù)學觀念在方法論方面的意義，而后者則更看重數(shù)學觀念系統(tǒng)在價值觀方面的意義
能力型的數(shù)學教學和文化型的數(shù)學教學都希望通過數(shù)學教育促進學生心理的發(fā)展，因此都重視遷移，都提出了為遷移而教的口號。但是應該看到兩者之間的側重點還是有差別的。和能力型的數(shù)學教育相比，文化型數(shù)學教育更追求數(shù)學活動的成果向非數(shù)學領域的遷移。因為它的目的并不是要培養(yǎng)數(shù)學家，并不一定企求學生具有很強的數(shù)學能力，只希望學生能通過數(shù)學學習掌握一定的數(shù)學知識，建立起正確的價值觀，形成良好的行為規(guī)范和良好的精神品德。顯然，這后兩項任務只有通過這種大范圍的遷移才能實現(xiàn)。這樣，文化型的數(shù)學教學就表現(xiàn)出如下的特點：
（1）更注重數(shù)學和其它學科的聯(lián)系，特別是數(shù)學和生活的聯(lián)系。注意從生活的例子中找到數(shù)學知識、方法、思想和觀念的胚芽。
（2）適當?shù)亟档汀坝矓?shù)學”（數(shù)學知識、數(shù)學技巧、數(shù)學能力等）的要求，提高對“軟數(shù)學”（數(shù)學思想、數(shù)學觀念等）的要求。
（3）降低形式化的要求，注重理解和應用。
概括地說，文化型的數(shù)學教育具有“泛數(shù)學化”的傾向。
（1）數(shù)學觀念和能力都是在數(shù)學活動中形成和發(fā)展起來的。因此，不論是能力型的數(shù)學教學，還是文化型的數(shù)學教學都十分強調過程。但是，即使在這個方面，這兩種形式的數(shù)學教育也是有區(qū)別的。能力型的數(shù)學教育特別強調數(shù)學思維過程。這當然是無可非議的。因為從本質上講，數(shù)學活動確實是一種思維活動，數(shù)學思維活動構成了數(shù)學活動的主體。但是，文化型的數(shù)學教學在重視思維活動的價值以外，還注重情感活動、審美活動的教育價值，并且認為即使在數(shù)學教育中，這種價值也可以獨立于思維活動而存在。這樣一來，文化型的數(shù)學教育就突破了“數(shù)學教學是思維活動的教學”的框架。
由此可見，今天，我們已經(jīng)不能把數(shù)學教育僅僅看成是“能力的教育”、“思維的教育”了，應該看到數(shù)學教育同樣具有文化教育的性質，這樣的認識可以為數(shù)學教育開辟出更廣闊的空間。
（2）即便在思維活動中，這兩類不同的數(shù)學教學也有著不同的側重點。為了培養(yǎng)學生的理性精神和求真意識，就必須突出邏輯和演繹的地位，這往往會過分地加大教學的難度，過分地增強數(shù)學教育的專業(yè)色彩，造成學生學習的困難，這就違背了數(shù)學文化教育的初衷。因此，在文化型的數(shù)學教學中，必須根據(jù)文化教育的價值取向，采用一些策略，以取得兩者的平衡。如：
①要堅持數(shù)學的嚴謹性。要讓學生體會到，原來世界上還存在著一種價值觀和思維方法，是十分強調嚴謹?shù)模ㄒ灾劣谠跀?shù)學證明中只承認演繹的結果）認識到經(jīng)驗、觀察和直覺往往是不可靠的，因此我們不能相信它們！讓學生認識到演繹思維的價值，認識到對演繹方法與理性精神間的關系，并自覺地接受數(shù)學對證明的要求。
②當然，這里所說的“超出想象的嚴謹”，是以學生的眼光為參照系的，追求過度的嚴謹不僅沒有必要，而且也不可能。事實上，只要能讓學生感覺數(shù)學是嚴謹?shù)模疫@種對嚴謹?shù)囊笫怯械览淼?，就基本上達到了文化教育的要求。為此，應該注意以下幾點：重視提出問題的思維環(huán)節(jié)，注意介紹問題的背景。讓學生從中感受到數(shù)學的理性探索精神；重視問題的概略性解決的思維環(huán)節(jié)（即大思路），以突出數(shù)學觀念在解決問題中的作用。淡化問題特殊性解決的環(huán)節(jié)，淡化特殊的技巧，避開對解題細節(jié)的糾纏，降低教學的難度。
（3）適當降低形式化的要求。注重實質，注重理解，追求“悟”的境界。必須在重視邏輯思維和演繹推理的同時，注意直覺思維和合情推理的作用。要嚴格地區(qū)分猜想和定理，做到“大膽猜想，小心求證”。注意對直覺進行邏輯的分析，追尋導致直覺產(chǎn)生的原因。注意對邏輯過程進行“直覺的濃縮”，實現(xiàn)邏輯與直覺的轉換。
（4）重視對思維活動的反思，自覺地分析思維過程，加強對思維過程的監(jiān)控和評價，這應該是在文化型的數(shù)學教學特別要注意的地方。
（5）適當采用局部公理化等方法，在不增加難度的前提下達到嚴謹?shù)囊蟆?/p>
（6）文化的養(yǎng)成，觀念的養(yǎng)成，主要是對文化的繼承，這反映了文化教育的社會性。數(shù)學觀念的形成主要是一種“文化繼承”行為，和技能與能力不同，現(xiàn)代的數(shù)學觀念并不是通過訓練（那怕是強化訓練）就能建立起來的，它的形成是一個潛移默化的過程。另一方面，具體的文化繼承行為又是由每一個個體完成的，因此，文化型的數(shù)學教學十分注意尊重學生的個性。
以上兩方面都要求我們?yōu)樾枰o學生提供一個自由活動的空間和寬松的環(huán)境，具體地，它在課堂教學中表現(xiàn)出如下特征：①淡化目標。這里要淡化的是“目標管理”式的，功利主義的目標，而不是數(shù)學教育的總目標。文化型的數(shù)學教學的總目標是十分明確的，這就是通過教育來影響學生的觀念（特別是價值觀）、思維方式和行為，以達到提高其素質的目的。這個目標必須通過長期而復雜的心理過程才能實現(xiàn)。因此那種目標管理式的教學方法不僅不適用于文化型的數(shù)學教學，而且是有害的。
②重過程，重體驗，輕結果，淡化功利色彩，不以成敗論英雄。③尊重學生的個性，淡化教師的主導作用。④重視范例的作用。著名科學哲學家?guī)於靼选翱茖W傳統(tǒng)稱之為范式”。他說：“對于科學傳統(tǒng)的繼承而言”，“具體的范式比抽象的道理更重要，也更具有直接的指導意義?！?在教學中，教師要提供這類范例，讓學生認真學習、欣賞這些范例，并仿照它們進行自己的工作。值得指出的是，教師的行為也應該具有范例的作用。⑤重視學生的潛意識活動。⑥注意師生間、學生間的情感交流，注意建立課堂文化的新規(guī)范，形成寬松、自由、熱烈的氛圍。⑦文化型的數(shù)學教育對數(shù)學教師也提出了新的要求。 在文化型的數(shù)學教學中教師是作為現(xiàn)代數(shù)學文化的代表參于教學活動的。教師的價值觀念在他的教學活動和日常言行中會得到充分的反映，并對學生產(chǎn)生決定性的影響。正如美國數(shù)學教師全國委員會（NCTM）的《教師規(guī)范》中所指出的：“如果我們希望培養(yǎng)學生對數(shù)學的興趣，一個必要條件就是他們能由教師而感染到對數(shù)學的熱愛以及體會到數(shù)學是人類思想的一種創(chuàng)造?！?/p>
除此以外，文化型的數(shù)學教育對教師的知識結構同樣提出了新的要求。它不僅要求教師要具備專業(yè)的知識，還要求他們具有更寬廣的知識面。數(shù)學教師應該熟悉數(shù)學史、科學史、文化史，應該具有哲學、數(shù)學哲學、社會學等方面的基本素養(yǎng)?？傊?，教師只有在熟悉了數(shù)學文化的規(guī)范，并自覺地接受它對數(shù)學活動的全部要求的前提下才能勝任文化型的數(shù)學教學的任務。
（7）實際的數(shù)學教育應該是多層面的，多視角的。
通過前面的分析，我們可以看到，能力型的數(shù)學教育和文化型的數(shù)學教育在提高學生的素質方面都是可以發(fā)揮作用的，只是側重點有所不同而已。因此，為了充分發(fā)揮數(shù)學教育在提高學生以至提高民族素質方面的作用，我們的數(shù)學教育應該是綜合性的，應該兼有知識教育、能力教育、文化教育的成分，并根據(jù)不同的教育對象和教育階段對其側重點做出調整。一般地說，在義務制教育階段，應該適當?shù)丶哟笪幕逃某煞帧?/p>
參考文獻
［1］丁石蓀，張祖貴.數(shù)學與教育［M］.長沙：湖南教育出版社，1989.
［2］徐利治，鄭毓信.數(shù)學模式論［M］.南寧：廣西教育出版社，1991.
近年來，隨著我國經(jīng)濟實力的巨大發(fā)展和文化建設的昌盛，大學校園建設也越發(fā)風起云涌，在全國各地出現(xiàn)不少大學城，上海市也是如此。上海市面貌一新的大學內有一個常見的現(xiàn)象，校園內最美、或是最高、最大的建筑就是圖書館。大學校區(qū)內，有序人流來回往還者的一個中心點也是圖書館。圖書館在上海市高校中有如此的地位，其內涵意義不言而喻，表明各個大學認識到圖書館在大學各項教學科研中核心地位。與之同時，上海市大學圖書館還在保持開掘傳統(tǒng)圖書館的文化內涵的同時，利用優(yōu)良的信息文獻以及文化資源，開拓大學圖書館的新領域和新視野，積極進行了一系列的文化活動，很大地提升了圖書館的文化品位。本文以上海市大學圖書館名人名家講座為中心探討上海市大學圖書館提升文化素養(yǎng)的實踐活動，總結其成效。
上海市作為我國最大的經(jīng)濟城市，擁有一批全國重點高校，還有一批各種類型的大專院校，可以說有一定的代表性。上海市各個大學的圖書館建設進入一個迅速發(fā)展的時期，圖書館樓富麗堂皇，設計新穎別致，為校園內最美、最高或最大，位于校園的中心；一些原來的老館也在不斷的裝飾甚至改建和大修，包括復旦大學、上海交通大學、同濟大學、華東師范大學等全國眾多著名高校莫不如此，因而上海市各高校圖書館逐步擁有高樓廣廈，空間視域開闊，各種硬件設施一流，不但有敞亮的閱覽室、自修室、研討室、多媒體空間，甚至有大會議廳以及咖啡吧、購物或紀念品超市等，眾多師生流連忘返于圖書館內的各個區(qū)域，徜徉于知識的海洋，獲得學術上的熏陶；也有休閑的便利。優(yōu)良的硬件設施和豐富的紙質文獻以及電子資源給廣大讀者帶來的知識途徑有很大的提升，也在其中獲得了很大的身心愉悅，能給長期出入圖書館的人帶來真切美好的情感體驗。
近幾年，上海市大學圖書館展開了一系列的文化活動，效果明顯。大學圖書館擁有眾多的展覽活動，包括書展、繪畫展、郵票展、古籍展等。還有在大學圖書館內有一系列的高水平的學術講座和學術沙龍以及學術研討活動。名人名家的學術型講座活動展開很是頻繁而且司空見慣，已經(jīng)成為圖書館日?；顒拥闹匾M成部分，這是對圖書館文化的重要拓展。
一、上海交通大學圖書館名人名家講座活動
以上海交通大學圖書館2014年四月份為例，2014年4月世界讀書日――“放眼世界?閱讀經(jīng)典?追夢未來”系列活動之五，劉統(tǒng)教授做客上海交通大學“思源講壇”，為同學們帶來《前事不忘后事之師――戰(zhàn)后對日本戰(zhàn)犯審判》主題講座，一起分享有關戰(zhàn)后審判的研究成果。本次活動由圖書館、人文學院、東京審判研究中心和秋水書社聯(lián)手舉辦，吸引了眾多師生熱情參與。4月13日上午，上海交大圖書館在舉行上海交大李政道數(shù)字資源中心開通上線――“走近李政道”專題報告會舉行。李政道先生專程發(fā)來賀信。作為李政道圖書館的重要組成部分，數(shù)字資源中心將實現(xiàn)相關資源的全球化交流與共享。中心將通過現(xiàn)代信息技術與實體圖書館聯(lián)袂實現(xiàn)“三個中心”、“一個基地”的職能，即李政道先生科學思想和科學精神的國際化研究交流中心，李政道先生相關文獻、實物及資源的最完整、最系統(tǒng)、最全面的收藏保存中心。2014年4月23日，在這第十九個讀書日里，上海交大圖書館和秋水書社聯(lián)手舉行 “放眼世界?閱讀經(jīng)典?追夢未來”系列活動之四，即“金庸傳奇愛情，邂逅美麗故事”，為大家?guī)黻P于金庸小說中愛情模式的講座。
二、同濟大學圖書館的名人名家講座
以同濟大學圖書館2014年五月份的講座看，突出了藝術性。5月15日，同濟大學中國書畫協(xié)會會長江理平做客圖書館聞學堂講授”近現(xiàn)代名家字畫與印章”。書因印顯，印以書彰――在中國美學中，書法與印章以其字墨色與印泥的朱紅為比，使字幅平添韻味，獨有一種貫穿全幅的精神意境。此講座從印章種類的角度詳細介紹了收藏、鑒賞章和落款章，展示了吳昌碩、齊白石、陳巨來等現(xiàn)代名家的印章，又以書畫中的印章布局、章法入手，就書畫印這三者相輔相成的創(chuàng)作關系解讀了海派書法大師如沈尹默、錢君、吳湖帆等人的作品。5月16日，茶藝大師陳國義先生做同濟大學圖書館客聞學堂，來自香港大學的校外進修課程”中國茶文化”導師陳國義先生給大家講述茶藝新文化并現(xiàn)場示范泡茶請大家品鑒。5月22日晚，由同濟大學圖書館聞學堂主辦的”方寸之間――中國印章藝術文化”系列講座之四開講。上海博物館副研究館員、上海市古籍保護中心專家委員會成員柳向春老師做客聞學堂，為大家講授書籍中的印記與印文化。
三、華東師范大學圖書館
2014華東師范大學書香嘉年華在“人間四月天”的芳菲季節(jié)，在這讀書人的嘉年華――“世界讀書日”，2014華東師范大學書香嘉年華拉開了帷幕。本次嘉年華將圍繞“利用激活資源、服務深入人心、技術貼近學科、文化共創(chuàng)校園”的理念，于4月23日至5月28日期間，為全校師生奉上一系列豐富多彩的活動。
書香年華春季系列講座第一講：“詩中有畫畫中有詩”，由臺灣著名畫家、詩人、文論家、古畫鑒定家羅青教授主講，時間是3月18日。羅先生幼從大師溥儒習畫，臺大畢業(yè)后赴華盛頓大學攻讀比較文學，學成回臺后開創(chuàng)后現(xiàn)代詩派，被余光中譽為臺灣后現(xiàn)代詩第一人。迄今為止，其詩作已被譯為十四國文字出版，其畫作被全球二十三家著名博物館收藏，大英博物館等多次展出他的作品。羅青在文論方面造詣也極高，已出版文論著作四十余部。簡言之，羅青是罕見的通才式人物。書香年華春季系列講座第二講：“藍蛇之首尾與詩學問題”，由華東師范大學終身教授、華東師范大學圖書館館長胡曉明主講。胡曉明教授是國家重點學科華東師范大學中國古代文學學科帶頭人、華東師范大學文學研究所所長。兼任教育部人文社會科學重點研究基地中國現(xiàn)代思想文化研究所研究員、副所長；華東師范大學思勉高等研究院中國江南文學文獻研究中心主任、復旦大學中華文明國際研究中心兼任教授、中國美術學院南山講座教授、中國古代文學理論學會會長。講座時間是在4月2日。書香年華春季系列講座第三講：“清代詩學研究與中國文學理論、批評的建構”是在2014年4月21日，主講人是蔣寅研究員。蔣寅研究員現(xiàn)任文學所古代文學研究室副主任、所學術委員會副主任、院高級職稱評審委員、院青年人文社會科學研究中心顧問、研究生院博士生導師。4月30日，書香年華春季系列講座第四講：“莫言與當代文學”在華東師大圖書館舉行，主講人是復旦大學圖書館館長陳思和教授，陳思和教授是博士生導師，現(xiàn)任復旦大學人文學院副院長、復旦大學圖書館館長、中文系主任。5月16日，書香年華春季系列講座第五講：“性別差異――季嫻（1614-1683）詩歌中隱士形象的建構”由加拿大麥基爾大學東亞學系教授方秀潔主講。2014華東師范大學書香嘉年華圓滿落幕在連續(xù)五場高水平的講座之后結束，5月28日下午，圖書館在閔行校區(qū)館二樓大廳隆重舉行“2014華東師范大學書香嘉年華”活動閉幕暨頒獎儀式。此外華東師大圖書館還開展閱讀推廣及圖書展覽活動，先后組織了“亂世猶聞讀書聲 ― 晚清民國的上學記”主題書展、國家圖書館文津獎獲獎圖書展、中國圖書館學會2013 年“好書中的好書”推薦書目展、港臺圖書展暨本校師生選書活動及世界讀書日還書罰款免除活動，評選了2013圖書館“讀書之星”，征集主題書展策劃案，開展圖書館空間預約系統(tǒng)上線暨征名活動。為使圖書館服務更貼近讀者需求，舉行了“啡常時光：圖書館館長與您面對面”活動。學術文化建設方面，舉辦了書香年華系列學術講座，組織了“中國傳統(tǒng)繪畫藝術”和“再現(xiàn)甲午風云”兩場立體閱讀，開展“教授獨門書架”征集活動，舉行“我讀經(jīng)典”征文等活動。
以上名人名家講座活動只是選取2014年四月五月上海高校圖書館學術講座活動的一部分，近幾年上海市各個高校講座頻繁展開，場次數(shù)量很多，影響很大。此外的一些研討沙龍也影響很大。如2014年5月23日，華東師大圖書館舉辦“從‘富春山居圖’說開去”。作為“中國十大傳世名畫”之一，黃公望的“富春山居圖”被后人推崇為中國文人畫的巔峰之作，對后世影響巨大，吳門畫派、董其昌、清四王都深受其影響。何以此畫如此備受推崇？何以后人對其如此著迷？此次沙龍邀請華東師大圖書館館長胡曉明教授、美術學系教師汪滌、鄭文、錢保綱等四位嘉賓分別圍繞文學、藝術史、鑒賞、創(chuàng)作、國畫教學等不同領域展開對話，與觀眾們一同分享黃公望與“富春山居圖”的傳奇故事。
5月12日―5月16日，華東師大圖書館舉辦“華彩墨韻――水墨體驗及展示活動”。華東師大圖書館還在2014年春節(jié)前舉辦“在那華枝春滿的冬日――‘妙手參造化，人人寫春聯(lián)’活動”。
一、新形勢下工人文化宮圖書館的發(fā)展現(xiàn)狀
（一）圖書館教育職能日益增強
現(xiàn)如今，隨著企業(yè)改革的不斷深化發(fā)展，職工的科學文化素質也亟待提高。因此說，工人文化宮圖書館在發(fā)揮教育職能方面又有了新的發(fā)展方向和發(fā)展要求。培養(yǎng)職工專業(yè)技能，是我們的首要任務，在這其中幫助職工有針對性的充實知識，提供專業(yè)信息是文化宮圖書館的重要工作內容。調查表明，許多文化宮圖書館配合總工會工作，設立了職工圖書角和專題書架，為職工免費提供定期的職業(yè)培訓，并進行跟蹤回訪服務。所提供的書籍均受到了廣大職工的喜愛。
（二）圖書館藏書觀念不斷轉變
當今社會，科學技術和教育事業(yè)的發(fā)展處于重要的位置，經(jīng)濟建設的發(fā)展主要依賴于科技的進步和勞動者素質的提高。傳統(tǒng)的藏書制度已經(jīng)難以滿足知識經(jīng)濟下社會的發(fā)展和企業(yè)的改革。工人文化宮圖書館不斷適應新形勢的發(fā)展，努力轉變藏書觀念，充分利用有限的館藏經(jīng)費。由以前的文藝、小說類為主向科技理論類轉變；由一般性藏書向重點性與一般性相結合藏書轉變；由單一信息載體向多元化信息載體轉變。逐漸克服了以消遣娛樂為辦館目的的思想，將提高廣大職工群眾科技知識水平，加強科技信息傳播做為圖書館藏書建設的指導方針。
（三）圖書館現(xiàn)代技術不斷發(fā)展
隨著科學技術水平的不斷提高和互聯(lián)網(wǎng)的不斷普及，計算機在圖書館中所起到的作用也不斷增強。以前以人工為主的工作方式逐漸被計算機網(wǎng)絡所取代，廣大讀者不但可以通過網(wǎng)絡隨時查詢借閱信息，同時還逐步實現(xiàn)了網(wǎng)絡自助借閱，并且通過開展電子閱讀推廣，讓讀書變得更加方便。工人文化宮圖書館在聯(lián)機編目和圖書借閱工作中，也均實現(xiàn)了計算機專業(yè)系統(tǒng)軟件管理。一支由圖書情報專業(yè)和計算機專業(yè)人員組成的高素質專業(yè)人才隊伍正在逐漸形成，作為工人文化宮圖書館的主要技術骨干，他們的主要職責就是保障文化宮圖書館為廣大職工群眾提供現(xiàn)代化信息服務，同時也努力帶動工人文化宮圖書館的現(xiàn)代化、網(wǎng)絡化、信息化的發(fā)展。
二、工人文化宮圖書館的科學化發(fā)展
變的知識經(jīng)濟時代下，學習科學文化知識早已不再只是專家、學者和學生的專修，對于新時代的廣大工人階級，為了提高自身素質，提高工作效率，不斷進行科學文化知識的學習也是十分必要的。因此，工人文化宮圖書館作為工人學習的“加油站”，日益凸顯出了它的重要地位。作為一名工人文化宮的工作人員，筆者經(jīng)常在思考如何才能更好的發(fā)揮圖書館的作用，滿足廣大職工群眾的業(yè)余文化需求。工人文化宮圖書館的可持續(xù)發(fā)展離不開科學的管理，只有對圖書館進行科學的資源優(yōu)化配置，才能物盡其用更好的促進圖書館事業(yè)的科學發(fā)展。對于工人文化宮圖書館的科學發(fā)展，筆者認為應做好以下幾方面工作：
（一）樹立人性化的發(fā)展理念
要實現(xiàn)工人文化宮圖書館的科學化發(fā)展，首要任務就是以人文本，以滿足人的根本需求和價值取向為核心。為了更好的滿足廣大職工群眾的業(yè)余文化需求，圖書館的建設要始終以人性化的管理為發(fā)展理念，堅持把人的管理視為一切管理的核心內容。圖書館的發(fā)展離不開廣大職工群眾，因此，一切的發(fā)展辦法、措施以及理念都應圍繞職工群眾的需求進行。
（二）加強科學化的館員培養(yǎng)
圖書館館員是管理整個圖書館的中堅力量，加強館員的服務意識和業(yè)務水平對實現(xiàn)工人文化宮圖書館的科學化發(fā)展至關重要。隨著圖書館的功能逐漸由單一的藏書和借還書向信息資源開發(fā)和利用的轉變，圖書館館員在現(xiàn)代圖書館服務中扮演的角色也越來越重要，對館員的自身素質也提出了更高的要求。因此，工人文化宮圖書館要實現(xiàn)科學化的發(fā)展，就應該在科學管理的基礎上，盡可能地開發(fā)館員的潛能、提高館員的綜合業(yè)務素質，為館員營造舒適的工作和學術研究環(huán)境。
（三）開展多樣化的服務
工人文化宮圖書館是本著為解決廣大職工的各種文化需求而存在的，一些職工是為了借書閱覽、拓展視野，一些職工是為了查閱專業(yè)信息資料，獲得技術能量，還有一些職工是為了娛樂消遣、獲取談資。根據(jù)廣大職工群眾的種種需求，工人文化宮除了應提供基本的借閱書刊服務，還應該完善圖書館網(wǎng)站系統(tǒng)的建設，與市圖書館、省圖書館及其他公共圖書館聯(lián)網(wǎng)，為讀者提供更廣闊借閱平臺。圖書館還應該根據(jù)當?shù)芈毠さ奶攸c，盡可能的為他們提供更加豐富多彩的服務活動，使圖書館的服務更適合信息時代職工的興趣與需求。例如，引進移動閱讀機，通過微信掃碼下載書目，為讀者提供更加便捷的閱讀方式，實現(xiàn)隨時隨地的閱讀。同時，工人文化宮圖書館作為基層公共圖書館更應該積極響應號召，針對每年的“世界讀書日”，以閱讀為主題舉辦一系列豐富多彩的活動，讓工人文化宮圖書館形象深入人心，使圖書館的服務更加社會化。
總之，在新形勢的影響下，只有切實加強工人文化宮圖書館的自身建設，堅持發(fā)揮服務職工、促進改革的作用，才能實現(xiàn)圖書館的科學化發(fā)展，完成新形勢下賦予工人文化宮圖書館的重大使命。
參考文獻：
一、數(shù)字化引領教育技術化
當今社會已逐步進入數(shù)字化時代，這就要求教師必須引領學習者學會學習、學會合作，從而使得學習者能夠充分挖掘出自己的獨特潛能與創(chuàng)造性。相應的，教師的教學模式也需要從傳統(tǒng)的集體授課改變?yōu)槟芤罁?jù)學習者的個性化特點進行定制，教師的授課習慣需要實現(xiàn)從關注教材的呈現(xiàn)到重點分析不同學習風格的學習者需求的轉變，讓學習者變被動學習為主動學習；并成為合作學習者。
教育是人之自我建構的實踐活動，而技術也是人類發(fā)展的產(chǎn)物，是使人成為人的一個基本條件，必然先天地以人的價值判斷、以人的需求為其存在和發(fā)展的基本前提。因此，教育技術的存在基礎是教育與技術之“和”———使學習者不斷“文化”和“人化”，從使得教育與技術相互交叉融合。例如美國新版NETS•T中十分注重數(shù)字化環(huán)境中教師教學設計能力的完備。數(shù)字化的學習教育環(huán)境使得教育逐步呈現(xiàn)技術化的特征。
顧名思義，技術是指人類為了某種目的或者滿足某種需要而人為規(guī)定的物質、能量或信息的變換方式及其對象化的結果。技術規(guī)定了如何將一種物質(形態(tài))變換為另一種物質(形態(tài))，將一種能量變換為另一種能量，將一種結構、形態(tài)的信息變換為另一種結構和形態(tài)。教育技術化是指在教育與技術“之間”的，特征式微妙轉化，“教育技術”不在教育中而是更多地體現(xiàn)在技術中。同時，“教育技術”是教育與技術的相遇，“教育”是實質內容，原本作為載體的“技術”也日益呈現(xiàn)教育的特征。在此前提下，教育與技術相濟相合，育生教育技術，并促使其發(fā)展。另一方面，教育對技術的要求是不同的，因為技術是多維的，人的價值和需要也是多層次的。
二、教師在教育技術化過程中的作用
有學者指出，作為教育功能的技術要同時滿足兩個條件:一是解決學習者學習效率的問題，二是解決技術應該怎樣為學習者人文化服務的問題。而教師恰恰在這兩者的兼具方面具有天然的優(yōu)勢。
如前所述，進入新世紀，數(shù)字化技術日新月異，此中教師運用其學科知識教和學，并運用數(shù)字化技術更新教學理念和模式，以便獲得促進學習者學習、激發(fā)學習者創(chuàng)造力與創(chuàng)新性的經(jīng)驗?？梢哉f，新時代的優(yōu)秀教師必然應成為數(shù)字化時代工作和學習的表率，教師應展現(xiàn)出全球化和數(shù)字化社會中具有創(chuàng)新精神的專業(yè)工作者所應具備的知識、技能與工作方法。
通過展示與推動有效運用數(shù)字化工具和資源，教師可以不斷提高自身的專業(yè)實踐，樹立終身學習的典范，在學校和專業(yè)共同體中表現(xiàn)出領導力。如果說20世紀末還可以成為傳統(tǒng)學習方式和數(shù)字化(E-learning)學習方式的混合。如今后者已明顯在挑戰(zhàn)前者的管有地位。例如我們說教師最常用的技術是PPT，而PPT的主要功能之一是代替粉筆黑板來呈現(xiàn)課堂講授內容。但如果教師固步自封，就會造成教師改革理念的滯后，并由此引發(fā)對其他先進技術的降格使用，這在很大程度上限制了教育技術的深層影響。
在當今教育技術化的過程中，教師必須擁有一定的信息化教學設計能力，以培養(yǎng)學習者具有高度創(chuàng)造力為目標，能夠決定何時選擇何種技術，從變革需求出發(fā)，創(chuàng)建有效的數(shù)字化學習環(huán)境，架設滿足學習者個性化學習的平臺，改變學習方式、學習文化以及相應的組織方式與學習關系。
這一點在語料庫語言學領域體現(xiàn)比較明顯，數(shù)據(jù)驅動語言學習是語料庫應用于語言教學中的一種教學模式。這種教學模式使得教師可以建立在語料庫的研究基礎上，同時吸納語言習得和認知科學的研究成果。在語料庫語言學的授課教師看來，教學研究所依賴的真實語言數(shù)據(jù)只是一種社會語言現(xiàn)象，這種可觀察、可量化和可描述的數(shù)據(jù)是探索社會文化語境中語言的意義與功能時最為直接和有效的數(shù)據(jù)，教育在這里已經(jīng)體現(xiàn)出明顯的技術化特征。
三、有效利用教育技術化的價值特征
柯利認為，技術本身不負載價值，而是在技術的使用中，人的思想意識和經(jīng)濟利益導致了技術的價值負載。教師作為數(shù)字信息化社會教育技術的使用者，教育技術化對教師提出了更高的要求。教師要不斷地提高自身的素養(yǎng)，合理運用信息技術進行教學，掌握好各項技能的使用。在人工智能、虛擬現(xiàn)實等技術飛速發(fā)展的今天，信息技術替代了教師的部分教學活動，但不管技術怎樣發(fā)展，在教育這樣的人文學科，更注重的是人本主義的發(fā)展，信息技術不可能完全替代教師在教育中的地位。發(fā)揮教師的主觀能動性，有效利用教育技術化的價值特征，正確處理信息技術與教育的關系是信息時代對教師和教育工作者提出的新的挑戰(zhàn)。此外，學校的管理人員也要正確地對待信息技術，因地制宜地選擇合理的技術推動教育的發(fā)展，發(fā)揮其價值的正向導向作用，而不能過分強調信息技術在教育中的作用，須知技術是手段，達到教育的發(fā)展才是最終的目的。
有學者成技術化是人類存在的方式。只要人存在，他就要追求自由，而人類追求自由離不開技術化。教育的技術化必然使得教育技術學成為顯學，而教育技術的出現(xiàn)不僅僅改變了教育實踐的面貌，而且也會帶來理解教育的新方式———一種基于復雜性理論和開發(fā)取向的理解方式。
參考文獻:
[1]安濤，謝英軍.關系思維視野中的教育技術圖景.電化教育研究，2009，(10):10-14.
[2]程桂芳，徐恩芹.新版NETS•T對我國教師教育技術培訓的啟示.繼續(xù)教育研究，2009，(11):59-60.
2綠色化學反應技術的應用
綠色化學指用化學的技術和方法，再結合其他學科的知識來減少或者消除化學對于人類的危害、社會的危害以及環(huán)境的危害。從源頭的原材料開始，到生產(chǎn)過程中的試劑和介質還有催化劑，到最后的產(chǎn)物及副產(chǎn)物都要求綠色、環(huán)保、無毒害，還有就是“原子經(jīng)濟性”的“零排放”。像在綠色無毒原料控制方面，石油化工原料就可以改變成生物原料的。制作尼龍可以不用含苯的石油化工原料，改成生物原料，生物原料的淀粉及纖維素等在酶催化反映下也能形成己二酸，這樣一樣可以制作尼龍，而且對人體和環(huán)境都危害極小。再比如在反應過程中對介質、溶劑等的控制，也要求無毒無害，在有機反應中水就是很好的溶劑，不僅對環(huán)境無害還能節(jié)省到有機反應中的官能團的保護還有去保護等環(huán)節(jié)，所以也省工藝省時間了。還有反應中用的綠色催化劑，綠色催化劑能更加正對性，更加高效地參與化學反應，并且得到的副產(chǎn)物少。在有機合成反應中，綠色催化劑的應用顯得尤為重要。像不對稱合成反應中，催化劑不僅為化學農(nóng)藥和精細化工提供反應需要的中間體，有的還能為反應提供綠色的合成技術。比如酶催化反應、氫酯化反應、還有不對稱酮反應等。
3化學工程中的傳熱研究
化學反應中傳熱的研究是化學工程的重要內容，因為它嚴重影響著一個反應的能耗，反應的進程等。在微細尺度傳熱研究中，由于尺度微細，原有的傳熱假設及會發(fā)生變化，其流動還有傳入的規(guī)律也會發(fā)生變化。目前在納米、微米、集成電子設備還有微型熱管領域中該傳熱研究交深入，取得了較不錯的成果。而我們在改進傳熱工藝和設備上也做足了研究，為了提高傳熱效率，我們可以改進設備的性能，使其持續(xù)對外傳熱的能力提高，改變里面的傳熱材料和工藝的設計來實現(xiàn)傳熱的效率。然而我們現(xiàn)在投入很多精力的滴狀冷凝技術的研究還沒能取得很好的成果。由于我們不能在維持物質在滴狀的時候冷凝，同時冷凝表面壽命延長,所以目前這個難題還很難突破。還有就是我們在計算沸騰時的傳熱存在很多弊端，復雜的沸騰狀態(tài)不適用目前所有的傳熱計算方式，就研究沸騰傳熱的計算方法也是一大塊難題的，所以就滴狀傳熱技術的研究也將會是我們傳熱研究領域的一個重要課題，如果該研究獲得進展必將改變現(xiàn)在很多的化學生產(chǎn)工藝形式，將會帶領化學生產(chǎn)進入一個新的時代。
［中圖分類號］G640［文獻標識碼］A［文章編號］2095-3437（2013）08-0015-03
一、引言
數(shù)學不以客觀世界的某一領域、過程或對象作為研究目的，故數(shù)學不能算自然科學；數(shù)學顯然也不屬于人文學科，這種矛盾性體現(xiàn)了數(shù)學邏輯性的思維和人文性的統(tǒng)一，數(shù)學教育應兼顧兩者。數(shù)學教育的重要任務是要有助于完善學生的自我全面發(fā)展。德國數(shù)學家格瑞斯曼說：“數(shù)學除了鍛煉敏銳的理解力，發(fā)現(xiàn)真理之外，還有另一個訓練全面考慮，科學系統(tǒng)的頭腦的開發(fā)功能。”數(shù)學文化的出現(xiàn)是順應數(shù)學素質教育的產(chǎn)物，是對數(shù)學教育模式的改革。
“數(shù)學是一種文化”的觀點是20世紀60年代美國學者懷爾德提出的?！皵?shù)學文化”一詞首次出現(xiàn)在中國是20世紀90年代。2001年南開大學率先開設了針對普通本科生的“數(shù)學文化”課，現(xiàn)已成為國家級精品課程。2003年，教育部頒布了新的“普通高中數(shù)學課程標準”，其第三部分單獨安排了“數(shù)學文化”板塊。自此以后，各高校相繼開設數(shù)學文化課，探討“數(shù)學文化”在新教育改革和促進大學數(shù)學教育中的作用的論文大量出現(xiàn)。關于數(shù)學文化的課程建設研討會已經(jīng)召開了兩屆，充分肯定了數(shù)學文化在提高大學生數(shù)學素質方面的作用和意義。
二、數(shù)學文化和數(shù)學素養(yǎng)
數(shù)學文化有兩種解釋，狹義的數(shù)學文化是指數(shù)學的思想、精神、方法、觀點、語言，以及它們的形成和發(fā)展；廣義的數(shù)學文化除具有狹義的內涵以外，還包含數(shù)學家、數(shù)學史、數(shù)學美、數(shù)學教育、數(shù)學與社會的聯(lián)系、數(shù)學與各種文化的關系等等。面對本科生所講的數(shù)學文化，一般是指狹義的表述。
如今，“數(shù)學是一種文化”的觀點已被中國的數(shù)學教育界認同，它體現(xiàn)著文理交融。從文化角度分析，“數(shù)學是一種文化”包括人類在數(shù)學活動中所創(chuàng)造的兩種結果。一是靜態(tài)的，例如數(shù)學的概念、知識、方法等，以及其中所蘊含的真、善、美的客觀因素；二是動態(tài)的，包括數(shù)學家的信念品質、價值判斷、審美追求、思維過程等深層次的思想創(chuàng)造過程。靜態(tài)和動態(tài)的結果以及它們所包含的各個因素之間的交互作用，構成了完整而龐大的數(shù)學文化系統(tǒng)。
什么是數(shù)學素養(yǎng)？通俗地說就是：把所學的數(shù)學知識都排除或忘掉后，剩下的東西。那么剩下的是什么呢？例如，從數(shù)學角度看問題的出發(fā)點、嚴密地求證、簡潔和準確地表達問題、邏輯推理、合理簡化所從事工作的能力等。
三、開設公選課的不足和解決辦法
受到大學擴招的影響，理工科院校具有學生多、數(shù)學課授課任務量大的特點，大多數(shù)理工科院校只能開設數(shù)學文化公選課。例如作者在學校開設了《數(shù)學文化》公選課，共32學時，每次選修人數(shù)約150人。教材選用顧沛教授的《數(shù)學文化》，再融入作者感興趣的一些內容和對數(shù)學文化的理解。學生對于《數(shù)學文化》課的反響是好的，但由于受到學時和人數(shù)的限制，很多精彩的內容沒有時間上，很多學生也選不到此課。受到大學基礎課總學時的限制，不可能對所有的學生都開設《數(shù)學文化》。本校在這方面的不足也是很多兄弟理工科院校的通病。理工科院校通過開設數(shù)學文化公選課來提高學生的數(shù)學素質和人文修養(yǎng)在目前還僅是理論上的可能，對全體學生并無多大的幫助。此外，因為是公選課，多數(shù)學生上課本著應付的態(tài)度，能認真聽講、思考、解決老師所留問題的是少數(shù)，多數(shù)學生只想拿到兩個學分了事。以上所列因素都使得理工科院校以開設數(shù)學文化公選課的形式來提高學生數(shù)學素養(yǎng)的效果打了折扣。
考慮到高等數(shù)學、線性代數(shù)和概率論與數(shù)理統(tǒng)計是理工科院校的三門主干基礎課，這三門課一般需要學生三個學期的時間來學習，具有授課時間長、學時多的特點。就課程內容來說，三門課內容多，包含的數(shù)學思想、方法豐富。需要特別提到的是《高等數(shù)學》，它將現(xiàn)代微積分的內容都融入進去了，其本身包含了極限、逼近、集合論、無窮、歸納等數(shù)學思想。如果能在三門課的授課過程中，融入數(shù)學文化，讓學生了解數(shù)學的思想、發(fā)展、思維模式以及解決問題的方式等，那么必將對提高學生的數(shù)學和文化素質有很大的幫助。
綜合上面的分析可得，通過開設數(shù)學文化公選課來提高學生的數(shù)學素養(yǎng)在學時、授課內容以及受益人數(shù)上有很大的不足。將數(shù)學文化融入理工科大學的三門主干基礎課，對提高大學生的數(shù)學素養(yǎng)來說更具有可行性。
四、加強數(shù)學文化教育的必要性
第一，加強素質教育，實行文理交融的教育模式的必然結果。中國實行的是文理分科教育，從高中時候起，學生就分成了文科和理科，大學的專業(yè)設置也按文理科進行設置。理科生在高中接受的文科教育就不多，在大學接受的文科知識也較少。分科教育的結果就是理科生文科知識欠缺。數(shù)學是文化，是人類文明的重要基礎，它包含著豐富的人文文化。學習數(shù)學文化，能促進學生的科學素質和人文素質，促進文理交融和學生的全面發(fā)展。
第二，提高學生人文素質的必然要求。人文素質，是指由知識、能力、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內在品質，表現(xiàn)為一個人的氣質、人格、修養(yǎng)。人文素質教育主要通過吸取優(yōu)秀的文化成果，讓學生學會善良、寬容、剛強、不屈不撓和獻身等美好的品質。人文素質教育和建設和諧社會的要求是一致的，是教育對學生只重視考試能力，不注重人格培養(yǎng)的修正。數(shù)學文化是人類文化的重要組成部分，在人文素質教育方面有著不可替代的作用。眾所周知，數(shù)學家的獻身、執(zhí)著以及專注的精神是無與倫比的。數(shù)學天才牛頓就因專注于數(shù)學，而錯過了兩次結婚的機會。第一次是牛頓在劍橋大學求學期間，到鄉(xiāng)下躲避鼠疫，與自己23歲的表妹心心相印。然而，牛頓生性靦腆，未能及時表達出自己的愛意；又因牛頓回到了劍橋后，鐘情于數(shù)學，不重視自己的個人生活，很快忘記了自己的表妹。牛頓的表妹在長久的等待中心灰意冷，終于嫁給他人。后一次戀情更有戲劇性，有一次，牛頓輕輕握著自己中意姑娘的手，含情脈脈注視著姑娘，就在將要有什么事情發(fā)生的千鈞一發(fā)之際，牛頓的心卻莫名其妙地想到了無窮小量的二項式定理。結果是姑娘離開了牛頓，牛頓也決定終身不娶。三十歲執(zhí)掌英國數(shù)學界牛耳的大師哈代也是一輩子不結婚。他有一個習慣，無論到哪里住宿，都是先用毛巾把旅館的鏡子蓋住，他不想因為關注容貌而浪費時間。不同數(shù)學學派之間的寬容是有目共睹的，支持歐式幾何學的人并沒有與支持非歐幾何學的人相互爭論，反而在一起相互生存，相互發(fā)展。阿爾布斯納特?約翰（Arbuthnot John）說過：“數(shù)學能喚起熱情而抑制急躁，凈化靈魂而使之杜絕偏見與錯誤。惡習乃是錯誤、混亂和虛偽的根源，所有的真理都與此抗衡。而數(shù)學真理更有益于青年人摒棄惡習?！?/p>
第三，數(shù)學素質能提高學生的美學欣賞力 。波萊爾說：“數(shù)學是一門藝術，因為它主要是思維的創(chuàng)造，靠才智取得進展，很多進展出自腦海深處，只有美學標準才是最后的鑒定者。”科學求真，人文求善，真和善又都導致美。美，具有文化的屬性，而數(shù)學是美的，數(shù)學的美表現(xiàn)數(shù)學思想深刻之美。例如黃金分割的再生性、“等于”的思想和逼近的思想都體現(xiàn)著數(shù)學的美。數(shù)學是人們求真、求善、求美的殿堂，柏拉圖言：“幾何把我們的靈魂引導到真理面前?！睌?shù)學是靜謐、深奧和典雅的音樂，其書寫語言和符號是理性的音符，數(shù)學追求美，創(chuàng)造美，數(shù)學與藝術的結合更加燦爛絢麗。理解數(shù)學的美，必將提高理工科大學生美學欣賞力。
關于提高學生的數(shù)學文化教育的意義已在多篇論文中闡述，在此不再贅述。
五、數(shù)學文化教育的具體策略
第一，重新編寫三門基礎數(shù)學課（高等數(shù)學、線性代數(shù)和概率論與數(shù)理統(tǒng)計）教材，將數(shù)學文化融入新教材中。隨著教育大眾化時代的到來，現(xiàn)在的大學生在知識和能力水平、學習動機、精力投入等方面與精英教育時代相比，差距很大。中國傳統(tǒng)的數(shù)學教材來源于前蘇聯(lián)時代，有很強的研究色彩。少數(shù)學生通過投入大量時間和精力，會獲得超強的計算能力、深厚的數(shù)學基礎。但是大多數(shù)學生會感覺聽不懂、學不會。新編的教材應以學生為本，在保留教育部規(guī)定的教學內容后，應加強數(shù)學內容的思想性、方法性；從文化的角度闡釋數(shù)學內容，引入數(shù)學的應用背景；降低數(shù)學抽象所帶來的難度，適當融入數(shù)學建模的方法，介紹最新的數(shù)學軟件和編程方法。新教材應體現(xiàn)數(shù)學的親和力，注重對學生個性化能力的培養(yǎng)。
第二，教師在教學過程中應重點闡述數(shù)學思想，少些復雜的運算過程。大多數(shù)數(shù)學老師授課方式都是采用先介紹定義，定理，然后給出證明，最后給出一兩個例子結束。至于為什么要有這個定義、定理及其包含的數(shù)學思想就基本不講了。這種教學方式使得學生是被動地接受知識，結果就是學生越學越糊涂，以至最后放棄數(shù)學。通過闡述數(shù)學思想，解釋定義、定理出現(xiàn)的原因，能夠使得學生明白“為什么”，體會到學習數(shù)學的樂趣。例如在講授微積分的中值定理時，可按照認知規(guī)律從特殊到一般來介紹羅爾定理、拉格朗日定理和柯西定理及其包含的數(shù)學思想。
第三，教學過程中，適當加入數(shù)學史，講發(fā)展和過程，講數(shù)學體現(xiàn)的文化內涵，包括存在的問題，展望前景，讓學生學會思考，學會提出問題。
數(shù)學是一個連續(xù)性很強的學科，任意一個知識點必有其源頭，必有若干數(shù)學家在此方面做出過重要貢獻。通過介紹數(shù)學史，能讓學生明白眾多數(shù)學家為此付出的努力，讓學生明白做人做事的道理。講數(shù)學知識點的發(fā)展和過程，能讓學生體會數(shù)學的邏輯和思考問題的方式，理解發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，學會思考和提出問題。
第四，教師應揭示數(shù)學與生活、數(shù)學和其他學科的聯(lián)系，展示數(shù)學的應用價值，吸引學生的學習興趣。學生不重視數(shù)學的一個重要原因就是盡管數(shù)學在現(xiàn)代社會有著廣泛的應用，但這些應用卻鮮為人知。例如，搜索引擎如何在浩瀚的互聯(lián)網(wǎng)上找到所需要的網(wǎng)頁，如何計算炮彈的彈著點，在面臨選擇時，如何運用概率論的知識增加自己成功的機會等等，這些都需要大量的數(shù)學知識。如果在上課的過程中能展示數(shù)學的應用價值，必將大大吸引學生的學習興趣。
最后，以上這些能夠實現(xiàn)，都需要一個前提，那就是教師本身的數(shù)學文化素養(yǎng)達到一定的高度，熟悉數(shù)學史、了解數(shù)學有哪些思想、方法等等。因此，加強授課老師數(shù)學文化修養(yǎng)就很重要。這不僅需要教師努力提高自身的數(shù)學素養(yǎng)，還需要學校為他們提供學習交流的平臺。
［參考文獻］
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［5］顧沛.數(shù)學的美，在于數(shù)學思想深刻之美［J］.數(shù)學教育學報，2011,（20）.
關鍵詞：數(shù)學教師角色組織者引導者參與者
在新一輪基礎教育課程改革的洪流中，我走進了新課程，了解了新課程。新課程與舊課程的根本區(qū)別在于理念。只有準確地理解和把握新課程所蘊涵的理念，我們才能認清新課程改革的方向，才能明確新課程改革的出發(fā)點和落腳點。然而，從理念到實踐還有一個艱難的轉化歷程，如果“課程標準是新的，教材是新的，而課堂教學依然是濤聲依舊”，那么，我們的新課程改革就只能是紙上談兵。為了使自己在這場變革中實現(xiàn)新的蛻變，新的跨越，我認真深入地研究了數(shù)學課堂教學中教師的角色定位，在鮮活的課堂教學中對新理念有了些許感悟。
21世紀隨著社會信息化和知識經(jīng)濟的發(fā)展，對我們的教育提出強烈的變革要求，這就要求我們教師用新課程的理念對曾經(jīng)視為經(jīng)驗的觀點進行重新審視，必須從傳統(tǒng)的局限課堂45分鐘傳授角色向教育過程的指導者、組織者、參與者的角色轉變，教師要有更大的適應性和靈活性來面對自己的工作。社會發(fā)展到今天，科學技術飛速發(fā)展，社會急劇變革，計算機及信息技術也廣泛地應用到教學中來，師生之間已經(jīng)不完全是單純的傳遞和接受關系了，學生可以從其他渠道獲取知識，有時甚至在某些方面比教師知道的還多，教師的權威地位受到了威脅，教師和學生的關系不那么單一了，教師的角色也多元化了，在現(xiàn)代社會，教師作為文化傳承的執(zhí)行者的基本職能并沒有變，但他卻不再直接以權威的身份向學生傳遞經(jīng)驗，而是通過見接的方式實現(xiàn)文化傳遞，以各種方式調動和引導學生參與學習活動，引導學生在自己精心設計的環(huán)境中進行探索，教師不再是單純的傳遞者，而有可能同時作為學生的同伴，活動的組織者、學生學習的過程的支持者和幫助者等，教師的角色越來越向多元化方向發(fā)展。
在新課程標準下的數(shù)學課堂教學中，評價標準也發(fā)生了根本性的改變。過去的課堂教學評價重教師“教”的過程，現(xiàn)在重學生“學”的過程和體驗，過去關注教師的行為，現(xiàn)在關注學生的“創(chuàng)造”，過去是有條不紊的程式化模式，現(xiàn)在是注重個體差異，突出學生個性的特點。這樣，面對新課程，教師首先要轉變角色，確認自己新的教學身份，美國課程專家多爾認為，在現(xiàn)代課程中，教師是“平等中的首席”，作為“平等中的首席”，教師要成為學生學習活動的組織者、引導者、參與者。在這些理論的指導下，我在課堂教學中做到以下幾點：
一、注重學生的全面發(fā)展。傳統(tǒng)教學中注重知識的傳授，新課程改革要求教師以人為本，在課堂上我們突出培養(yǎng)學生的創(chuàng)新和實踐能力，收集處理信息的能力，獲取新知識的能力，分析解決問題的能力，以及交流協(xié)作的能力，發(fā)展學生對自然和社會的責任感，另外還要求每位學生都擁有健康的身心，優(yōu)良的品質和終身學習的能力和愿望，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，從而實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。
二、教師和學生共同承擔責任。過去的數(shù)學教學在學生眼里，就是老師的事，課堂是教師的，學生只負責接受，充當知識的存儲器?，F(xiàn)在，教師就要將課堂的主陣地還給學生，讓他們明白，他們才是課堂的主人。因此，在教學中，我們有意識地讓學生參與教學，比如，當我們上課需要實物模型時，我們就可以告訴學生，準備這些模型也是他們自己的事，老師會與他們合作一起準備，那樣就可以讓學生參與到教學中來，從而調動學生的積極性和主動性。
三、教師為學生提供盡可能多的“學習資源”。學生畢竟是個學習者，在教學中，教師要有“一切為了學生的”服務意識，要為學生提供課堂學習所需要的“資源”。比如，為學生提供實物材料和設備供學生開展實踐活動；向學生介紹電視中與數(shù)學相關的欄目，組織學生對某些內容進行交流；向學生提供數(shù)學課外書籍等等。
四、教師幫助學生選擇自己的學習目標和內容。課堂上每位學生已有的知識水平，思維能力，創(chuàng)新能力各不相同。因此，在課堂教學中，教師在切實了解每個學生的具體情況后幫助學生選擇適合自己的學習目標和內容，那樣就可以讓每個學生都學到有意義的數(shù)學，讓每個學生都學有所獲。課堂上，我總是用欣賞的眼光看待每一個學生，善于發(fā)現(xiàn)學生的閃光點，及時肯定每一個學生的成績，讓我的每一個學生都體驗到成功。
五、創(chuàng)設豐富的教學情景。在教學過程中，教師要盡可能地從學生已有的知識經(jīng)驗出發(fā)，創(chuàng)設學生所熟悉的教學情景，以激發(fā)學生探究的欲望。同時，也讓學生明白，數(shù)學來源于生活，又服務于生活；我們學習數(shù)學的目的是為了學會思考問題、解決問題的方法，并用于解決生活中的實際問題。
六、教師引導學生探究。教師引導學生設計恰當?shù)膶W習活動，激發(fā)學生學習的積極性，向學生提供充分從事數(shù)學活動的機會，當學生迷路時，引導他辯明方向，當學生登山畏懼時，點起他內在的精神力量，鼓勵他不斷的向上攀登。幫助他們在自主探索和合作交流的過程中，真正理解和掌握基礎知識、基本技能。
七、教師參與學習。課堂上，我們真正拋開“師道尊嚴”走下神壇，和學生一道學習，教師和學生一樣，再也不是絕對權威，學生也允許教師出錯，真正做到了教學相長。因為在這個信息瞬息萬變，知識更新日益加快的時代，教師更不是萬能的了。因此，師生共同學習的時代已經(jīng)到來。
新課程標準下的數(shù)學課堂教學，師生是一個“學習的共同體”，教師和學生在課堂上溝通、交流、分享各種學習資源，共同完成學習任務，通過各種廣泛的信息交流，實現(xiàn)師生互動，相互溝通，相互影響，相互補充。因此，課堂上，我們教師在徹底轉變角色的同時，也特別突出了學生的主體地位。主要體現(xiàn)在六個方面。
1、課堂上，教師總是用心關注每個學生的反映，注重學生的“全人”發(fā)展。
2、借助筆談從學生眼中審視自己，讓自己不僅是學生的老師，更是學生的朋友。所謂“親其師方能信其道”，只有這樣，我們才能不斷地完善自己，用自己的人格魅力去影響學生，去教育學生。
3、尊重學生人格，建立平等的師生關系，這樣就可以在課堂營造一個寬松和諧的學習氛圍，讓學生在自主探索，合作交流中愉快學習。
4、為學生提供交流發(fā)展的空間，并允許學生在課堂中暢所欲言，異口異聲。
多元文化堅持以人為本的教學理念，在課堂教學中教師組織學生采用正確的方法進行積極學習，保證學習效果。在教學中利用多種教學方式提高課堂的趣味性，引起學生的興趣，完成教學任務。
一、利用可用資源，打好堅實基礎
要使學生自主的學會互動學習，老師就要根據(jù)學生間的差異創(chuàng)造不同的課堂環(huán)境，使學生們增強自信心、發(fā)現(xiàn)自己的長處，充分展示并分享自己的優(yōu)點。在多元文化的互動教學課堂中，使學生去學習別人的優(yōu)點來改變自己的缺點，最終把學習當做為一件快樂的事情，主動追求全面進步。盧梭在書中說：“教育的文化韻味在于使學生對你所教的東西產(chǎn)生興趣?！币簿褪窃趯W生進行教學時，不在于知識的多少，而在于培養(yǎng)他們對學問的興趣，并且還要使這些興趣不斷的增長。從而教給學生鉆研學問的方法。孔子曰：“知之者不如樂好之者，好之者不如樂之者?！庇纱丝梢妼W習興趣對于學習的效果有著重要的影響。對學生的學習興趣進行培養(yǎng)就是對學生學習情感的培養(yǎng)，使得學生對語文這一學科產(chǎn)生真正濃厚的興趣并堅定自己對于語文學習的信念，從而保證學習效果。在課堂教學中，教師可以將體育、音樂、美術的元素多多用到教學中來，使學生發(fā)現(xiàn)在語文學習中產(chǎn)生的樂趣和文字本身具有的魅力。實驗證明，一些在數(shù)理邏輯方面呈劣勢的學生卻在藝術、文學、音樂等方面有著明顯的優(yōu)勢。在語文教學中，教師要充分利用多遠的智能理論作為教學指導，使課堂呈現(xiàn)出多元智能化，激發(fā)學生的學習興趣，活躍課堂氣氛，為學生進行積極的互動打下堅實的基礎。
在語文課堂中對文學作品進行學習時，教師要進行對文章主題的導入利用學生的好奇心進行問題設置，使學生帶著疑問對文章進行學習和探究。尋找一個好的引子能夠將學生的注意力轉移到教師要講的課文內容中來，調動學生的積極性。例如：在對《風景談》一文進行學習時，對于文章中出現(xiàn)的內容進行分析，其中有“沙漠駝鈴”、“高原歸耕”、“延河夕照”、“石洞雨景”、“桃林小憩”和“北國晨號”六幅風景畫，其主旨在于表現(xiàn)自然界的美和自然界的偉大。這幅風景畫的描寫目的在于對解放區(qū)的戰(zhàn)斗生活進行描寫，表現(xiàn)出了解放區(qū)人民的崇高的精神。在教學中，教師可鼓勵學生根據(jù)文章中的描述將畫面進行勾勒，然后再對畫面進行分析，這樣，就使學生充分發(fā)揮自身的想象力并動手進行繪畫，并運用自身的總結能力和表達能力將主題展現(xiàn)出來。在此基礎上進行的一系列活動能夠使學生對文章的主題進行準確把握，并使學生深刻意識到幸福生活的來之不易。
二、采用多元互動，實現(xiàn)教學目標
在教學過程中，使學生充分發(fā)揮自身優(yōu)勢進行學習，并對學習真正產(chǎn)生興趣，之后教師應采用多元化的教學方式進行教學活動的開展，實現(xiàn)教學的最佳效果。在新課程理念的推廣下，只要教師、學生和教材進行最佳結合，才能實現(xiàn)教學目標的最優(yōu)化。在教學過程中，教師可以采用的互動教學方式有以下幾點
（一）學生和教學資料的互動
學生和教學資料的互動是指學生根據(jù)自身已有的知識對教材進行探究性的學習，在學習的過程中利用自己的方式對文章進行了解和學習。在文章學習過程中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，在對問題進行探究的過程中將新舊知識進行有效結合，提高自身的學習能力和解決問題的能力。
例如：在對《愛蓮說》的學習中，教師應組織學生進行教材熟悉，是對課外資料進行充分利用。組織學生對課文進行閱讀和有感情的朗誦，利用互聯(lián)網(wǎng)尋找與文章有關的圖片、資料，了解相關的歷史背景，作者的境遇，使學生明白作者以蓮花為描寫主題的原因，并對于蓮的課外知識進行拓展，了解蓮的生長環(huán)境、生長特點、以及蓮所代表的品格、成語藕斷絲連的解釋和相關的圖片說明。對文章的整體結構進行分解和說明，對文章的語言特點和中心思想進行分析。然后學生充分利用自身對于語文知識的學習積累進行分析。教師可組織學生對參考資料進行合理利用，學生之間進行交流互動。
（二）教師和學生之間進行互動
教師和學生之間的互動主要依賴于教師對于教材和教學過程的良好把握，但由于學生對于信息獲取的方式和速度、質量有可能優(yōu)于老師，教師要和學生進行充分的交流，并以學生的角度進行教學方式確定，進行平等教學。在教學互動過程中，教師應對學生的思維進行啟發(fā)和引導，讓學生在學習過程中學會主動獲取知識，地理學習，經(jīng)過分析貨的問題的答案。
在課堂中，學生之間的互動對于教學效果也有著重要的影響。學生與學生間進行討論、交流、交換學習心得和思想是對教師的教學成果進行評價的有效方式。
教師在教學過程中開展教師和學生間的互動在培養(yǎng)學生的學習能力的同時也培養(yǎng)了學生的人際交往能力，幫助學生進性和集體的融合，培養(yǎng)學生的集體意識。在教學過程中進行探究與合作，使學生開啟了人際溝通等多元智能，充分體現(xiàn)了教學中以學生為主的特點，有利于學生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)和主動學習的習慣，在進行合作學習的過程中，使學生意識到團隊對于個人學習和發(fā)展的重要作用，在課堂內建立起積極的人際關系。
三、結束語
在語文教學中采用多元化的教學方式是保證學習效果的有效方法。在教學中以學生為主題進行教學，調動學生學習的積極性并培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)，使語文教學工作再上一個新的臺階。
參考文獻：
論文征集內容：
1.國內外日用化工新技術發(fā)展趨勢
2.化妝品、洗滌用品新技術
3.新原料（包括香精香料及防腐劑）在日化產(chǎn)品中的應用
4.生物、生化及天然活性物在日化產(chǎn)品中的應用
5.日化產(chǎn)品的安全與功效性評價
6.行業(yè)法規(guī)與現(xiàn)代科學管理
論文要求：1. 論文字數(shù)以3000字左右為宜;2. 提交“論文摘要、關鍵詞、參考文獻、作者職稱及所從事專業(yè)”（論文摘要限定150字以內）;3 .論文題目、摘要、關鍵詞要中英文對照;4 .上交論文一律用word格式發(fā)到學會電子郵箱;5. 論文征集截至日期為2007年 7月 30日。
論文評選：經(jīng)專家委員會評選，對優(yōu)秀論文，給予表彰獎勵、頒發(fā)證書；對青年優(yōu)秀論文推薦上報北京市科協(xié)。參加評選；所有獲獎論文作者的名單登載在《中國化妝品》和《北京日化》雜志上；對征集的論文編輯成冊，出版論文集。
收費標準：參加講座的外企及有關單位按30分鐘/場，每場收費2000元。論文集廣告費：彩頁 2000元，黑白（文字） 1000元。
交費時間：2007年 8 月 15日前匯至北京日化學會。
研討會期間設有新產(chǎn)品展示：內容：日化產(chǎn)品、原料、設備、包裝、OEM、新技術成果轉讓業(yè)務洽談。
規(guī)格：一張桌子、兩把椅子。價格：1500元。報名截止時間2007年7月30日。
學會地址：北京市崇文區(qū)東四塊玉南街32號
郵編100061
聯(lián) 系 人：劉靜安 胡翠蘭
電話：010―67113081
傳 真：010―67173252
眾所周知，義務教育中的數(shù)學十分重要，在教學計劃和升學考試中均占有較大比重；但又比較難學，數(shù)學教學內容難度大、分量重、要求高，數(shù)學學科已經(jīng)成為學校教育中制造所謂“差生”并拋棄所謂“差生”的主要角色，成為以后學習相關學科的絆腳石，成為應試教育的主要幫兇。幾十年來，義務教育的數(shù)學教學改革的步伐從未停止過，但數(shù)學教學實踐中存在的諸多頑疾卻依然故我。據(jù)調查研究，有88。5%的數(shù)學教師認為當前義務教育中的數(shù)學教育現(xiàn)狀不能令人滿意。造成這種狀況的原因固然很復雜，但數(shù)學教育的功利化傾向所造成的消極影晌，應該引起我們的高度重視。
所謂數(shù)學教育的功利化傾向，是指人們在從事數(shù)學教學或數(shù)學學習時，為了追求短期效果和實際利益，而忽視了數(shù)學教育的本質目的，從而影響學習者健康發(fā)展的一種心理趨向、行為習慣和思維定勢。數(shù)學教育的功利化有可能使數(shù)學教育失去它的本質功能，使數(shù)學教育的作用被歪曲地發(fā)揮，造成數(shù)學教育被異化。而被異化的數(shù)學教育操縱著青少年一代，使教育的目的成為下一代人發(fā)展的目的，而人的發(fā)展則成了達到教育目的的手段，結果是數(shù)學教育把人異化了。
本文針對數(shù)學教育功利化傾向的表現(xiàn)形式及其危害作些分折，以便在義務教育課程改革中保持清醒的頭腦，采取相應的策略，促進新課程標準的順利實施。
一、義務教育中數(shù)學功利化傾向的表現(xiàn)及危害
我國中小學數(shù)學教育的功利化傾向十分明顯，危害是比較嚴重的，表現(xiàn)有各種各樣，下面我們對其主要的表現(xiàn)及危害進行具體分析。
1.1權威化
功利化的短期效果和實際利益往往有明確的目標和固定的指向，這些需要靠權威化來加以保證。
首先，數(shù)學教學大綱權威化。數(shù)學教學大綱是數(shù)學教學的基本大法，具有至高無上的權威。從20世紀50年代以來，我國先后頒布了十多部義務教育的數(shù)學教學大綱。這些教學大綱所代表的數(shù)學教育價值觀和數(shù)學教學理念雖說不盡相同，但都有計劃經(jīng)濟體制影響的烙印，具有明顯的學科主義和實用主義色彩，重視數(shù)學學科發(fā)展的需要，對數(shù)學知識技能、數(shù)學能力的要求較高，對數(shù)學教學內容有大一統(tǒng)的規(guī)定。
其次，數(shù)學教師權威化。數(shù)學教師常常成為學生學習數(shù)學的支配者和指揮者，學習目標、學習內容、學習難度、學習進度、學習方式、解題標準等等，統(tǒng)統(tǒng)由教師進行設計和安排。要求學生無條件地執(zhí)行，否則，便對學生可以實施懲罰，多數(shù)學生對此也習以為常，形成崇師心理。
再次，數(shù)學教材權威化。數(shù)學教材原本只是數(shù)學教育的工具和手段，學生數(shù)學素質的發(fā)展才是數(shù)學教育的目的，可是數(shù)學教材卻成了金科玉律，教師和學生都不敢越雷池一步。早在1988年，張景中院土就對數(shù)學教學中過分強化被乘數(shù)與乘數(shù)書寫順序的做法提出了質疑，提出“凡是總能獲得正確的答案的方法，都是正確的方法”的論斷。顯然凡是用3X4列式計算的問題，用4X3列式也總能得到正確答案；但是傳統(tǒng)的數(shù)學教材中對3X4和4X3規(guī)定了不同的含義，教材的權威性至使師生們難以接受他的觀點，后來人們才了解到全世界幾乎所有國家的數(shù)學教科書上都沒有嚴格區(qū)分被乘數(shù)與乘數(shù)的書寫順序。
第四，考分權威化。許多學校用考試分數(shù)管理教學，為了考分，教與學的雙方都不得不對考試內容、應試題型和試題標準答案頂禮膜拜、怎樣考，考哪些內容，是教師、學生和家長極為關注的。每年中考的考試范圍是師生翹首以盼的，考試范圍一公布，師生都仿佛吃了定心丸，而范圍之外的教學內容也就無人問津了。“楚王好細腰，國中多餓人”，考綱中規(guī)定的題型是數(shù)學教學訓練的范型，權威性極強，上一年的考題常常成為訓練模擬的樣題?？荚嚈嗤赃€體現(xiàn)在試題的所謂標準答案上，它通常決定了數(shù)學教學和解題的一種規(guī)范和模式。
1.2教條化
上述有關數(shù)學教學的各種權威的樹立與鞏固以及學生對權威的崇拜，很容易造成數(shù)學教學的教條化。20世紀50年代，通過向蘇聯(lián)學習，我國數(shù)學教材的內容得以大幅度的嚴密化，達到了一定程度上的形式上的邏輯嚴謹和完美；但是也存在過分追求形式化而導致的教條化，從而抑制了生動活潑的數(shù)學思維。比如對概念的刻意雕琢，按照形式邏輯的要求，是最常用的定義方式，于是就有了“方程”的嚴格定義：“含有未知數(shù)的等式叫做方程”，教師要求學生會背，還要列人考試內容，對由此產(chǎn)生的一系列問題。是不是未知數(shù)?算不算含未知數(shù)?2是不是等式?對此卻置若周聞，這樣做有明顯的形式主義花架子之嫌。教條化的數(shù)學教學往往注重數(shù)學知識的表面形式，而忽視數(shù)學知識的本質意義和內在聯(lián)系。教條化的教師往往是照本宣科，淺嘗輒止，脫離實際，出現(xiàn)唯教材、唯教參、唯教案的“三唯”現(xiàn)象。教師把教材中的內容當作是金科玉律，把教參中的提示當作是顛撲不破的真理，把預先設計的教案當作是亦步亦趨的向導。教條化的學生往往是生吞活剝、死記硬背、思維僵化，學習中沒有激情、沒有創(chuàng)造、沒有靈性、沒有活力，有的只是機械性操作和簡單的重復勞動，有的只是應付與無奈。這樣也許能夠使學生在知識和技能的掌握上收到明顯的短期效果，但不會有實質性的收獲。沈鋼先生曾經(jīng)做過一次題為“中學生數(shù)學認識”的調查，發(fā)現(xiàn)初中生在一些數(shù)學概念的認識上普遍存在一知半解的現(xiàn)象。在1998年12月華東師范大學主辦的“素質教育研討會”上，張奠宙教授講過這樣1個事例：有1個歐洲笑話，問“在一條船上，有75頭牛，32只羊，那么船長是幾歲?”法國對一組小學生詢問，結果有60%得到了答案。美國專家認為“這是學校把學生越教越笨的表現(xiàn)”，可是在中國的小學和初中學生中測驗，得到答案的比例高達92%。測試者問我們的學生是否知道此題不能做，回答都說是知道的，但是他們認為：“老師給的題目都是能做的，老師還說，考卷上寫了可能有分，不寫是零分?！痹谡胬砻媲?，我們的大多數(shù)學生不能堅持，這就是教條主義的危害。
1.3狹隘化
功利主義的價值觀和追求目標是具有狹隘性的，數(shù)學教學的功利化必然導致數(shù)學教學的狹隘化。首先是數(shù)學教學目的的狹隘化。從教育的功能和數(shù)學學科的特點來看，數(shù)學教學的目的主要有3個層面：第一是學科主義目的，強調數(shù)學是一門科學，并且是一切科學的典范，出于數(shù)學學科自身發(fā)展的需要，重視學術性數(shù)學知識結構以及數(shù)學方法的教學；第二是實用主義目的，強調數(shù)學的技術性和工具性，重視對學生進行實用性數(shù)學知識和技能的教學；第三是人本主義目的，強調數(shù)學是一種文化[}s}，它對人類理性精神的發(fā)展具有重要的影響作用，學習數(shù)學體現(xiàn)了人類的一種精神享受和對真、善、美的追求，為此重視數(shù)學觀念和數(shù)學思維方式的教學。我國的數(shù)學教學向來注重學科發(fā)展和實用，加上應試教育的束縛和誤導，嚴重輕視數(shù)學教育的人本主義的目的。教學中教師主要忙于數(shù)學認知目標的實現(xiàn)，關注的是如何讓學生掌握數(shù)學知識和技能，忽視學生情感、意志等方面的要求。而心理學告訴我們，人的心理過程是一個復雜的統(tǒng)一的整體，知、情、意、行是相互聯(lián)系和相互滲透的，在各種各樣的行為中，既包含有認知的成分，也會包含有情感與意志的成分。其次是數(shù)學教學活動角色的狹隘化。在數(shù)學教學中只能看到、聽到教師和少數(shù)學生的聲音，缺乏大多數(shù)學生的真正的參與活動，有的參與也只是形式上的參與。教師處在教學的核心地位，所有的指令由他發(fā)出，所有的行為由他支配，所有的氣氛由他營造，以至于教師就如同是欽差大臣，手中的教材就如同是圣旨，而學生就如同是俯首聽命的臣民。其實，現(xiàn)代社會的教師只是為學生服務的人，是學生學習的引導者、鼓舞者與合作者，學生才是教學活動的主角。同時，教學不是一門表演藝術，而是一門交流的藝術，教師不能把學生當觀眾、當歌迷，不能一味地把自己的行為表演給學生看。
1.4刻板化
