首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 化工學(xué)術(shù)論文
時(shí)間：2022-08-12 21:30:25
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇化工學(xué)術(shù)論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
所謂的綠化化學(xué)主要指的就是能夠?qū)Νh(huán)境不會(huì)造成污染，同時(shí)也能夠十分有利于保護(hù)環(huán)境的化學(xué)工程。簡(jiǎn)單的一點(diǎn)來(lái)說(shuō)主要是采用化學(xué)的技術(shù)以及方法來(lái)有效的減少或者是消除一些對(duì)于人類(lèi)有害以及防治社會(huì)安全發(fā)展的不利的因素。綠色化學(xué)主要就是將污染從源頭進(jìn)行有效的消除，其中也包括了含有原子經(jīng)濟(jì)性以及高選擇性的一些反應(yīng)，同時(shí)綠化化學(xué)能夠生產(chǎn)出來(lái)對(duì)于環(huán)境有利的一些材料，并且也能夠經(jīng)過(guò)回收廢物進(jìn)行循環(huán)利用的科學(xué)。
1.2關(guān)于新的分離技術(shù)
從廣義的角度來(lái)看，所謂的分離強(qiáng)化首先就是要對(duì)設(shè)備進(jìn)行不斷的強(qiáng)化，然而在對(duì)生產(chǎn)的工藝進(jìn)行強(qiáng)化，進(jìn)而從整體上來(lái)說(shuō)就是只要能夠?qū)⒃O(shè)備變小以及能量轉(zhuǎn)化效率提高的技術(shù)變?yōu)榛瘜W(xué)的分離技術(shù)強(qiáng)化的結(jié)果。這樣做不僅僅能夠更好的有利于可持續(xù)發(fā)展的理念，同時(shí)也是化學(xué)分離技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)之一。但是，傳統(tǒng)的化工分離技術(shù)主要是根據(jù)沸點(diǎn)的不同，把一些不同組成成分的物質(zhì)進(jìn)行分析，然而隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展以及對(duì)于該項(xiàng)工作的不斷研究，進(jìn)而得出該項(xiàng)技術(shù)具有著十分廣闊的發(fā)展前景，但是在應(yīng)用的過(guò)程中還是存在著很多的問(wèn)題，主要是這項(xiàng)技術(shù)的研究對(duì)分子蒸餾的基礎(chǔ)理論研究相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較少，并且在理論方面也沒(méi)有能夠得到充分的說(shuō)明。但是隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，分解技術(shù)也得到了不斷深入的研究，并且也取得了不錯(cuò)的效果，并且也漸漸的把信息技術(shù)引入到了分離技術(shù)的研究以及開(kāi)發(fā)當(dāng)中，進(jìn)而在對(duì)熱力學(xué)以及傳遞的性質(zhì)進(jìn)行的研究，對(duì)于分子模擬大大的提高了預(yù)測(cè)熱力學(xué)的平衡等，因此在進(jìn)行研究以及開(kāi)發(fā)的過(guò)程中對(duì)于分離技術(shù)具有著十分深遠(yuǎn)的意義。
2在熱傳導(dǎo)過(guò)程中的研究進(jìn)展以及方向
2.1關(guān)于微細(xì)尺度傳熱的研究
所謂的微細(xì)尺度主要是從空間尺度以及時(shí)間尺度微細(xì)的研究以及對(duì)傳熱學(xué)規(guī)律的研究，目前在傳熱學(xué)當(dāng)中已經(jīng)是成立了一個(gè)分支，并且其發(fā)展的前景也是十分的廣闊。在物體的特征尺寸要大于載體離子的平均尺寸的時(shí)候，就是連續(xù)的介質(zhì)便依然是成立的，然而因?yàn)槌叨仁俏⒓?xì)的，并且以前的假設(shè)影響因素也將會(huì)隨著發(fā)生著改變，進(jìn)而將會(huì)導(dǎo)致流動(dòng)以及傳熱的規(guī)律出現(xiàn)一定程度的改變。當(dāng)前隨著納米以及微米的技術(shù)得到了不斷的發(fā)展，并且已經(jīng)是受到了人們十分廣泛的關(guān)注，在很多的領(lǐng)域當(dāng)中也都在是圍繞著微細(xì)尺度傳熱學(xué)進(jìn)行不斷的研究，并且已經(jīng)是在不少的領(lǐng)域當(dāng)中取得了不錯(cuò)的成果，比如在微型熱管以及高集成的電子設(shè)備當(dāng)中。
2.2關(guān)于強(qiáng)化傳熱過(guò)程中的研究
對(duì)于這項(xiàng)研究主要是從改進(jìn)換熱器的設(shè)備方面進(jìn)行入手的，其研究開(kāi)始的目的主要是為了能夠更好的提高傳熱的效率，同時(shí)也是為了能夠改進(jìn)設(shè)備的持續(xù)對(duì)外放熱，對(duì)于這項(xiàng)研究的改進(jìn)主要是包括了傳熱材料以及生產(chǎn)工藝的改進(jìn)，同時(shí)將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)進(jìn)度優(yōu)化等內(nèi)容。
2.3關(guān)于傳熱的理論研究
在最近的幾年來(lái)，該項(xiàng)工作的研究人員主要是在滴狀冷凝在生產(chǎn)中的應(yīng)用進(jìn)行研究，但是一直到目前也沒(méi)有能夠得到實(shí)現(xiàn)。其主要的問(wèn)題便是怎樣的獲得實(shí)現(xiàn)的滴狀冷凝，以及如何的是冷凝的表面壽命得到延長(zhǎng)。目前其主要的問(wèn)題就是如何改變冷凝界面的性質(zhì)，以及怎樣才能夠?qū)⒗淠龖?yīng)用到工業(yè)當(dāng)中進(jìn)行傳染改造。在沸騰傳熱的過(guò)程中，其傳熱的方式不僅僅在機(jī)械以及石油化工行業(yè)當(dāng)中得到了十分廣泛的應(yīng)用，同時(shí)也在航天行業(yè)當(dāng)中得到了十分廣泛的應(yīng)用。長(zhǎng)期以來(lái)人們也一直對(duì)于液體出現(xiàn)核態(tài)沸騰的主要原因進(jìn)行著不斷的研究。
中圖分類(lèi)號(hào)：G40-011文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2008）02-0192-02
1 不同的數(shù)學(xué)觀和價(jià)值觀導(dǎo)致不同的數(shù)學(xué)教育觀念，從而形成了不同的數(shù)學(xué)教育
如果把數(shù)學(xué)看成是數(shù)學(xué)知識(shí)的匯集（即數(shù)學(xué)活動(dòng)的結(jié)果），就會(huì)把數(shù)學(xué)教學(xué)看成是數(shù)學(xué)知識(shí)（技能）的教學(xué)。如果把數(shù)學(xué)看成是一種思維活動(dòng)，就會(huì)把數(shù)學(xué)教學(xué)看成是數(shù)學(xué)思維活動(dòng)的教學(xué)。這正是近年來(lái)數(shù)學(xué)教學(xué)研究的重大成果，它已經(jīng)被廣大的數(shù)學(xué)教育工作者所接受并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如果把數(shù)學(xué)看成一種文化系統(tǒng)，就應(yīng)該把數(shù)學(xué)教育看成是數(shù)學(xué)文化教育，和前面兩種數(shù)學(xué)教育相比，這是一種全新的數(shù)學(xué)教育觀念。
2 把數(shù)學(xué)教育看成是文化系統(tǒng)，是從社會(huì)――歷史的角度，即從宏觀的角度來(lái)考察數(shù)學(xué)的結(jié)果
眾所周知，數(shù)學(xué)活動(dòng)不僅僅是個(gè)人的活動(dòng)，它還打上了社會(huì)的歷史的烙印，因此還必須對(duì)它作宏觀上的考察和分析，這樣就產(chǎn)生了數(shù)學(xué)是一種文化的認(rèn)識(shí)，其基本觀點(diǎn)可以概括如下：現(xiàn)代數(shù)學(xué)已經(jīng)發(fā)展為一種超越民族和地域界限的文化。數(shù)學(xué)文化是由知識(shí)性成份（數(shù)學(xué)知識(shí)）和觀念性成份（數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)）組成的。它們都是數(shù)學(xué)思維活動(dòng)的創(chuàng)造物。數(shù)學(xué)家在創(chuàng)造數(shù)學(xué)文化的同時(shí)，也在創(chuàng)造和改造著自身。在長(zhǎng)期的數(shù)學(xué)活動(dòng)中形成了具有鮮明特征的共同的生活方式（這種生活方式是數(shù)學(xué)觀念成份所制約的），并形成了一個(gè)相對(duì)固定的文化群體――數(shù)學(xué)共同體（數(shù)學(xué)文化的主體）。
3 一般地說(shuō)，數(shù)學(xué)教育的價(jià)值體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面
（1）實(shí)用價(jià)值――提供了一種有力的工具；
（2）形式訓(xùn)練的價(jià)值――提供了一種思維的方式和方法；
（3）文化價(jià)值――提供了一種價(jià)值觀，倡導(dǎo)一種精神：它集中地表現(xiàn)為數(shù)學(xué)觀念在人的觀念以及社會(huì)的觀念的形成和發(fā)展中的作用。 知識(shí)型的數(shù)學(xué)教育看重?cái)?shù)學(xué)的實(shí)用價(jià)值，能力型的數(shù)學(xué)教育看重?cái)?shù)學(xué)的能力訓(xùn)練價(jià)值，而文化型的數(shù)學(xué)教育則在注意到數(shù)學(xué)教育的實(shí)用價(jià)值和形式訓(xùn)練價(jià)值的同時(shí)特別看重?cái)?shù)學(xué)的文化教育價(jià)值。
（4）作為一個(gè)例子，我們可以從愛(ài)因斯坦學(xué)習(xí)平面幾何的感受來(lái)體會(huì)一下數(shù)學(xué)的文化價(jià)值。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“在12歲時(shí)，我經(jīng)歷了另一種性質(zhì)完全不同的驚奇，就是在一個(gè)學(xué)年的開(kāi)始時(shí)，當(dāng)我得到一本關(guān)于歐幾里德平面幾何的小書(shū)時(shí)所經(jīng)歷的，這本書(shū)里有許多斷言，比如，三角形的三個(gè)高交于一點(diǎn)，它們本身雖然不是顯而易見(jiàn)的，但是可以很可靠地加以證明，以至任何懷疑似乎都不可能，這種明晰性和可靠性給我造成了一種難以想象的印象 ……如果我能依據(jù)一些其有效性在我看來(lái)是無(wú)容置疑的命題來(lái)加以證明，那么我就完全心滿(mǎn)意足了……對(duì)于第一次經(jīng)驗(yàn)到它的人來(lái)說(shuō)，在純粹思維中竟能達(dá)到如此可靠而又純粹的程度，就象希臘人在幾何學(xué)中笫一次告訴我們的那樣，是足夠令人驚訝的了?！睈?ài)因斯坦說(shuō)，正是這種“邏輯體系的奇跡，推理的這種可贊嘆的勝利，使人們的理智獲得了為取得以后的成就所必需的信心”。 愛(ài)因斯坦的感受，體現(xiàn)了歐氏幾何所蘊(yùn)藏著的文化價(jià)值，而這正是文化型的數(shù)學(xué)教育所致力開(kāi)發(fā)的。
4 數(shù)學(xué)的文化教育價(jià)值集中地體現(xiàn)在數(shù)學(xué)觀念的價(jià)值之中
數(shù)學(xué)觀念是數(shù)學(xué)文化的核心，它是數(shù)學(xué)共同體（數(shù)學(xué)文化的主體）在長(zhǎng)期的數(shù)學(xué)活動(dòng)中形成的價(jià)值觀和行為規(guī)范。數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)意識(shí)、數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)思維方式等等都是數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)的重要組成部分。
社會(huì)文化學(xué)認(rèn)為：觀念系統(tǒng)是文化的核心內(nèi)容，它是文化特質(zhì)的最深刻的體現(xiàn)。不論是文化對(duì)特定的社會(huì)成員的影響，還是文化對(duì)社會(huì)的影響，都是通過(guò)觀念系統(tǒng)的作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。具體來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)教育對(duì)學(xué)生的影響，是通過(guò)數(shù)學(xué)觀念對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀和行為方式的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)的；數(shù)學(xué)教育對(duì)社會(huì)的影響則要通過(guò)數(shù)學(xué)觀念對(duì)社會(huì)觀念的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)。由于人的觀念是構(gòu)成其心理素質(zhì)的核心要素，而社會(huì)觀念又是構(gòu)成民族素質(zhì)的核心要素，這就從根本上決定了數(shù)學(xué)文化教育是一種素質(zhì)教育。
5 除了數(shù)學(xué)觀以外，數(shù)學(xué)文化教育觀念的形成還受到了人本主義的教育觀的影響
人本主義的教育觀以人為本，把促進(jìn)人的發(fā)展，提高人的素質(zhì)看成是教育的最終目標(biāo)。顯然，這和數(shù)學(xué)文化教育觀念的價(jià)值觀是完全一致的。由于數(shù)學(xué)觀念實(shí)際上是數(shù)學(xué)共同體成員在長(zhǎng)期的數(shù)學(xué)活動(dòng)中形成的深刻而穩(wěn)定的人格模式，表現(xiàn)為一種心理和行為的傾向性，處于心理結(jié)構(gòu)的最深處。因此，重視數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)的發(fā)展就成為促進(jìn)人的發(fā)展的一個(gè)最為重要的方面。
6 十分重視數(shù)學(xué)觀念特別是數(shù)學(xué)精神的教育價(jià)值，就成為文化型的數(shù)學(xué)教育的一項(xiàng)根本特征
當(dāng)然，能力型的數(shù)學(xué)教育也十分重視數(shù)學(xué)觀念的發(fā)展，但是它的著眼點(diǎn)卻是和文化型的數(shù)學(xué)教育不同的。在能力型的數(shù)學(xué)教育中，僅僅把發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)觀念看成是提高數(shù)學(xué)思維能力的手段（盡管是一項(xiàng)重要的手段）。但對(duì)于文化型的數(shù)學(xué)教育來(lái)說(shuō)，發(fā)展數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)就不僅僅是一項(xiàng)手段，而且是數(shù)學(xué)教育的一項(xiàng)重要目標(biāo)了。因此，文化型的數(shù)學(xué)教育不僅要充分發(fā)揮數(shù)學(xué)觀念的智力教育價(jià)值，而且更注意充分發(fā)揮數(shù)學(xué)觀念，特別是數(shù)學(xué)精神在促進(jìn)學(xué)生的人格發(fā)展方面的巨大作用。
7 能力型的數(shù)學(xué)教育和文化型的數(shù)學(xué)教育的差別還表現(xiàn)在前者看重?cái)?shù)學(xué)觀念在方法論方面的意義，而后者則更看重?cái)?shù)學(xué)觀念系統(tǒng)在價(jià)值觀方面的意義
能力型的數(shù)學(xué)教學(xué)和文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)都希望通過(guò)數(shù)學(xué)教育促進(jìn)學(xué)生心理的發(fā)展，因此都重視遷移，都提出了為遷移而教的口號(hào)。但是應(yīng)該看到兩者之間的側(cè)重點(diǎn)還是有差別的。和能力型的數(shù)學(xué)教育相比，文化型數(shù)學(xué)教育更追求數(shù)學(xué)活動(dòng)的成果向非數(shù)學(xué)領(lǐng)域的遷移。因?yàn)樗哪康牟⒉皇且囵B(yǎng)數(shù)學(xué)家，并不一定企求學(xué)生具有很強(qiáng)的數(shù)學(xué)能力，只希望學(xué)生能通過(guò)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)掌握一定的數(shù)學(xué)知識(shí)，建立起正確的價(jià)值觀，形成良好的行為規(guī)范和良好的精神品德。顯然，這后兩項(xiàng)任務(wù)只有通過(guò)這種大范圍的遷移才能實(shí)現(xiàn)。這樣，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)就表現(xiàn)出如下的特點(diǎn)：
（1）更注重?cái)?shù)學(xué)和其它學(xué)科的聯(lián)系，特別是數(shù)學(xué)和生活的聯(lián)系。注意從生活的例子中找到數(shù)學(xué)知識(shí)、方法、思想和觀念的胚芽。
（2）適當(dāng)?shù)亟档汀坝矓?shù)學(xué)”（數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)技巧、數(shù)學(xué)能力等）的要求，提高對(duì)“軟數(shù)學(xué)”（數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)觀念等）的要求。
（3）降低形式化的要求，注重理解和應(yīng)用。
概括地說(shuō)，文化型的數(shù)學(xué)教育具有“泛數(shù)學(xué)化”的傾向。
（1）數(shù)學(xué)觀念和能力都是在數(shù)學(xué)活動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的。因此，不論是能力型的數(shù)學(xué)教學(xué)，還是文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)都十分強(qiáng)調(diào)過(guò)程。但是，即使在這個(gè)方面，這兩種形式的數(shù)學(xué)教育也是有區(qū)別的。能力型的數(shù)學(xué)教育特別強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)思維過(guò)程。這當(dāng)然是無(wú)可非議的。因?yàn)閺谋举|(zhì)上講，數(shù)學(xué)活動(dòng)確實(shí)是一種思維活動(dòng)，數(shù)學(xué)思維活動(dòng)構(gòu)成了數(shù)學(xué)活動(dòng)的主體。但是，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)在重視思維活動(dòng)的價(jià)值以外，還注重情感活動(dòng)、審美活動(dòng)的教育價(jià)值，并且認(rèn)為即使在數(shù)學(xué)教育中，這種價(jià)值也可以獨(dú)立于思維活動(dòng)而存在。這樣一來(lái)，文化型的數(shù)學(xué)教育就突破了“數(shù)學(xué)教學(xué)是思維活動(dòng)的教學(xué)”的框架。
由此可見(jiàn)，今天，我們已經(jīng)不能把數(shù)學(xué)教育僅僅看成是“能力的教育”、“思維的教育”了，應(yīng)該看到數(shù)學(xué)教育同樣具有文化教育的性質(zhì)，這樣的認(rèn)識(shí)可以為數(shù)學(xué)教育開(kāi)辟出更廣闊的空間。
（2）即便在思維活動(dòng)中，這兩類(lèi)不同的數(shù)學(xué)教學(xué)也有著不同的側(cè)重點(diǎn)。為了培養(yǎng)學(xué)生的理性精神和求真意識(shí)，就必須突出邏輯和演繹的地位，這往往會(huì)過(guò)分地加大教學(xué)的難度，過(guò)分地增強(qiáng)數(shù)學(xué)教育的專(zhuān)業(yè)色彩，造成學(xué)生學(xué)習(xí)的困難，這就違背了數(shù)學(xué)文化教育的初衷。因此，在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)中，必須根據(jù)文化教育的價(jià)值取向，采用一些策略，以取得兩者的平衡。如：
①要堅(jiān)持?jǐn)?shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。要讓學(xué)生體會(huì)到，原來(lái)世界上還存在著一種價(jià)值觀和思維方法，是十分強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模ㄒ灾劣谠跀?shù)學(xué)證明中只承認(rèn)演繹的結(jié)果）認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)、觀察和直覺(jué)往往是不可靠的，因此我們不能相信它們！讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到演繹思維的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到對(duì)演繹方法與理性精神間的關(guān)系，并自覺(jué)地接受數(shù)學(xué)對(duì)證明的要求。
②當(dāng)然，這里所說(shuō)的“超出想象的嚴(yán)謹(jǐn)”，是以學(xué)生的眼光為參照系的，追求過(guò)度的嚴(yán)謹(jǐn)不僅沒(méi)有必要，而且也不可能。事實(shí)上，只要能讓學(xué)生感覺(jué)數(shù)學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模疫@種對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊笫怯械览淼模突旧线_(dá)到了文化教育的要求。為此，應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：重視提出問(wèn)題的思維環(huán)節(jié)，注意介紹問(wèn)題的背景。讓學(xué)生從中感受到數(shù)學(xué)的理性探索精神；重視問(wèn)題的概略性解決的思維環(huán)節(jié)（即大思路），以突出數(shù)學(xué)觀念在解決問(wèn)題中的作用。淡化問(wèn)題特殊性解決的環(huán)節(jié)，淡化特殊的技巧，避開(kāi)對(duì)解題細(xì)節(jié)的糾纏，降低教學(xué)的難度。
（3）適當(dāng)降低形式化的要求。注重實(shí)質(zhì)，注重理解，追求“悟”的境界。必須在重視邏輯思維和演繹推理的同時(shí)，注意直覺(jué)思維和合情推理的作用。要嚴(yán)格地區(qū)分猜想和定理，做到“大膽猜想，小心求證”。注意對(duì)直覺(jué)進(jìn)行邏輯的分析，追尋導(dǎo)致直覺(jué)產(chǎn)生的原因。注意對(duì)邏輯過(guò)程進(jìn)行“直覺(jué)的濃縮”，實(shí)現(xiàn)邏輯與直覺(jué)的轉(zhuǎn)換。
（4）重視對(duì)思維活動(dòng)的反思，自覺(jué)地分析思維過(guò)程，加強(qiáng)對(duì)思維過(guò)程的監(jiān)控和評(píng)價(jià)，這應(yīng)該是在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)特別要注意的地方。
（5）適當(dāng)采用局部公理化等方法，在不增加難度的前提下達(dá)到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蟆?/p>
（6）文化的養(yǎng)成，觀念的養(yǎng)成，主要是對(duì)文化的繼承，這反映了文化教育的社會(huì)性。數(shù)學(xué)觀念的形成主要是一種“文化繼承”行為，和技能與能力不同，現(xiàn)代的數(shù)學(xué)觀念并不是通過(guò)訓(xùn)練（那怕是強(qiáng)化訓(xùn)練）就能建立起來(lái)的，它的形成是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。另一方面，具體的文化繼承行為又是由每一個(gè)個(gè)體完成的，因此，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)十分注意尊重學(xué)生的個(gè)性。
以上兩方面都要求我們?yōu)樾枰o學(xué)生提供一個(gè)自由活動(dòng)的空間和寬松的環(huán)境，具體地，它在課堂教學(xué)中表現(xiàn)出如下特征：①淡化目標(biāo)。這里要淡化的是“目標(biāo)管理”式的，功利主義的目標(biāo)，而不是數(shù)學(xué)教育的總目標(biāo)。文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)的總目標(biāo)是十分明確的，這就是通過(guò)教育來(lái)影響學(xué)生的觀念（特別是價(jià)值觀）、思維方式和行為，以達(dá)到提高其素質(zhì)的目的。這個(gè)目標(biāo)必須通過(guò)長(zhǎng)期而復(fù)雜的心理過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)。因此那種目標(biāo)管理式的教學(xué)方法不僅不適用于文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)，而且是有害的。
②重過(guò)程，重體驗(yàn)，輕結(jié)果，淡化功利色彩，不以成敗論英雄。③尊重學(xué)生的個(gè)性，淡化教師的主導(dǎo)作用。④重視范例的作用。著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於靼选翱茖W(xué)傳統(tǒng)稱(chēng)之為范式”。他說(shuō)：“對(duì)于科學(xué)傳統(tǒng)的繼承而言”，“具體的范式比抽象的道理更重要，也更具有直接的指導(dǎo)意義。” 在教學(xué)中，教師要提供這類(lèi)范例，讓學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)、欣賞這些范例，并仿照它們進(jìn)行自己的工作。值得指出的是，教師的行為也應(yīng)該具有范例的作用。⑤重視學(xué)生的潛意識(shí)活動(dòng)。⑥注意師生間、學(xué)生間的情感交流，注意建立課堂文化的新規(guī)范，形成寬松、自由、熱烈的氛圍。⑦文化型的數(shù)學(xué)教育對(duì)數(shù)學(xué)教師也提出了新的要求。 在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)中教師是作為現(xiàn)代數(shù)學(xué)文化的代表參于教學(xué)活動(dòng)的。教師的價(jià)值觀念在他的教學(xué)活動(dòng)和日常言行中會(huì)得到充分的反映，并對(duì)學(xué)生產(chǎn)生決定性的影響。正如美國(guó)數(shù)學(xué)教師全國(guó)委員會(huì)（NCTM）的《教師規(guī)范》中所指出的：“如果我們希望培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，一個(gè)必要條件就是他們能由教師而感染到對(duì)數(shù)學(xué)的熱愛(ài)以及體會(huì)到數(shù)學(xué)是人類(lèi)思想的一種創(chuàng)造?！?/p>
除此以外，文化型的數(shù)學(xué)教育對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)同樣提出了新的要求。它不僅要求教師要具備專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，還要求他們具有更寬廣的知識(shí)面。數(shù)學(xué)教師應(yīng)該熟悉數(shù)學(xué)史、科學(xué)史、文化史，應(yīng)該具有哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的基本素養(yǎng)?？傊?，教師只有在熟悉了數(shù)學(xué)文化的規(guī)范，并自覺(jué)地接受它對(duì)數(shù)學(xué)活動(dòng)的全部要求的前提下才能勝任文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)的任務(wù)。
（7）實(shí)際的數(shù)學(xué)教育應(yīng)該是多層面的，多視角的。
通過(guò)前面的分析，我們可以看到，能力型的數(shù)學(xué)教育和文化型的數(shù)學(xué)教育在提高學(xué)生的素質(zhì)方面都是可以發(fā)揮作用的，只是側(cè)重點(diǎn)有所不同而已。因此，為了充分發(fā)揮數(shù)學(xué)教育在提高學(xué)生以至提高民族素質(zhì)方面的作用，我們的數(shù)學(xué)教育應(yīng)該是綜合性的，應(yīng)該兼有知識(shí)教育、能力教育、文化教育的成分，并根據(jù)不同的教育對(duì)象和教育階段對(duì)其側(cè)重點(diǎn)做出調(diào)整。一般地說(shuō)，在義務(wù)制教育階段，應(yīng)該適當(dāng)?shù)丶哟笪幕逃某煞帧?/p>
參考文獻(xiàn)
［1］丁石蓀，張祖貴.數(shù)學(xué)與教育［M］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1989.
［2］徐利治，鄭毓信.數(shù)學(xué)模式論［M］.南寧：廣西教育出版社，1991.
近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的巨大發(fā)展和文化建設(shè)的昌盛，大學(xué)校園建設(shè)也越發(fā)風(fēng)起云涌，在全國(guó)各地出現(xiàn)不少大學(xué)城，上海市也是如此。上海市面貌一新的大學(xué)內(nèi)有一個(gè)常見(jiàn)的現(xiàn)象，校園內(nèi)最美、或是最高、最大的建筑就是圖書(shū)館。大學(xué)校區(qū)內(nèi)，有序人流來(lái)回往還者的一個(gè)中心點(diǎn)也是圖書(shū)館。圖書(shū)館在上海市高校中有如此的地位，其內(nèi)涵意義不言而喻，表明各個(gè)大學(xué)認(rèn)識(shí)到圖書(shū)館在大學(xué)各項(xiàng)教學(xué)科研中核心地位。與之同時(shí)，上海市大學(xué)圖書(shū)館還在保持開(kāi)掘傳統(tǒng)圖書(shū)館的文化內(nèi)涵的同時(shí)，利用優(yōu)良的信息文獻(xiàn)以及文化資源，開(kāi)拓大學(xué)圖書(shū)館的新領(lǐng)域和新視野，積極進(jìn)行了一系列的文化活動(dòng)，很大地提升了圖書(shū)館的文化品位。本文以上海市大學(xué)圖書(shū)館名人名家講座為中心探討上海市大學(xué)圖書(shū)館提升文化素養(yǎng)的實(shí)踐活動(dòng)，總結(jié)其成效。
上海市作為我國(guó)最大的經(jīng)濟(jì)城市，擁有一批全國(guó)重點(diǎn)高校，還有一批各種類(lèi)型的大專(zhuān)院校，可以說(shuō)有一定的代表性。上海市各個(gè)大學(xué)的圖書(shū)館建設(shè)進(jìn)入一個(gè)迅速發(fā)展的時(shí)期，圖書(shū)館樓富麗堂皇，設(shè)計(jì)新穎別致，為校園內(nèi)最美、最高或最大，位于校園的中心；一些原來(lái)的老館也在不斷的裝飾甚至改建和大修，包括復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、華東師范大學(xué)等全國(guó)眾多著名高校莫不如此，因而上海市各高校圖書(shū)館逐步擁有高樓廣廈，空間視域開(kāi)闊，各種硬件設(shè)施一流，不但有敞亮的閱覽室、自修室、研討室、多媒體空間，甚至有大會(huì)議廳以及咖啡吧、購(gòu)物或紀(jì)念品超市等，眾多師生流連忘返于圖書(shū)館內(nèi)的各個(gè)區(qū)域，徜徉于知識(shí)的海洋，獲得學(xué)術(shù)上的熏陶；也有休閑的便利。優(yōu)良的硬件設(shè)施和豐富的紙質(zhì)文獻(xiàn)以及電子資源給廣大讀者帶來(lái)的知識(shí)途徑有很大的提升，也在其中獲得了很大的身心愉悅，能給長(zhǎng)期出入圖書(shū)館的人帶來(lái)真切美好的情感體驗(yàn)。
近幾年，上海市大學(xué)圖書(shū)館展開(kāi)了一系列的文化活動(dòng)，效果明顯。大學(xué)圖書(shū)館擁有眾多的展覽活動(dòng)，包括書(shū)展、繪畫(huà)展、郵票展、古籍展等。還有在大學(xué)圖書(shū)館內(nèi)有一系列的高水平的學(xué)術(shù)講座和學(xué)術(shù)沙龍以及學(xué)術(shù)研討活動(dòng)。名人名家的學(xué)術(shù)型講座活動(dòng)展開(kāi)很是頻繁而且司空見(jiàn)慣，已經(jīng)成為圖書(shū)館日常活動(dòng)的重要組成部分，這是對(duì)圖書(shū)館文化的重要拓展。
一、上海交通大學(xué)圖書(shū)館名人名家講座活動(dòng)
以上海交通大學(xué)圖書(shū)館2014年四月份為例，2014年4月世界讀書(shū)日――“放眼世界?閱讀經(jīng)典?追夢(mèng)未來(lái)”系列活動(dòng)之五，劉統(tǒng)教授做客上海交通大學(xué)“思源講壇”，為同學(xué)們帶來(lái)《前事不忘后事之師――戰(zhàn)后對(duì)日本戰(zhàn)犯審判》主題講座，一起分享有關(guān)戰(zhàn)后審判的研究成果。本次活動(dòng)由圖書(shū)館、人文學(xué)院、東京審判研究中心和秋水書(shū)社聯(lián)手舉辦，吸引了眾多師生熱情參與。4月13日上午，上海交大圖書(shū)館在舉行上海交大李政道數(shù)字資源中心開(kāi)通上線――“走近李政道”專(zhuān)題報(bào)告會(huì)舉行。李政道先生專(zhuān)程發(fā)來(lái)賀信。作為李政道圖書(shū)館的重要組成部分，數(shù)字資源中心將實(shí)現(xiàn)相關(guān)資源的全球化交流與共享。中心將通過(guò)現(xiàn)代信息技術(shù)與實(shí)體圖書(shū)館聯(lián)袂實(shí)現(xiàn)“三個(gè)中心”、“一個(gè)基地”的職能，即李政道先生科學(xué)思想和科學(xué)精神的國(guó)際化研究交流中心，李政道先生相關(guān)文獻(xiàn)、實(shí)物及資源的最完整、最系統(tǒng)、最全面的收藏保存中心。2014年4月23日，在這第十九個(gè)讀書(shū)日里，上海交大圖書(shū)館和秋水書(shū)社聯(lián)手舉行 “放眼世界?閱讀經(jīng)典?追夢(mèng)未來(lái)”系列活動(dòng)之四，即“金庸傳奇愛(ài)情，邂逅美麗故事”，為大家?guī)?lái)關(guān)于金庸小說(shuō)中愛(ài)情模式的講座。
二、同濟(jì)大學(xué)圖書(shū)館的名人名家講座
以同濟(jì)大學(xué)圖書(shū)館2014年五月份的講座看，突出了藝術(shù)性。5月15日，同濟(jì)大學(xué)中國(guó)書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)江理平做客圖書(shū)館聞學(xué)堂講授”近現(xiàn)代名家字畫(huà)與印章”。書(shū)因印顯，印以書(shū)彰――在中國(guó)美學(xué)中，書(shū)法與印章以其字墨色與印泥的朱紅為比，使字幅平添韻味，獨(dú)有一種貫穿全幅的精神意境。此講座從印章種類(lèi)的角度詳細(xì)介紹了收藏、鑒賞章和落款章，展示了吳昌碩、齊白石、陳巨來(lái)等現(xiàn)代名家的印章，又以書(shū)畫(huà)中的印章布局、章法入手，就書(shū)畫(huà)印這三者相輔相成的創(chuàng)作關(guān)系解讀了海派書(shū)法大師如沈尹默、錢(qián)君、吳湖帆等人的作品。5月16日，茶藝大師陳國(guó)義先生做同濟(jì)大學(xué)圖書(shū)館客聞學(xué)堂，來(lái)自香港大學(xué)的校外進(jìn)修課程”中國(guó)茶文化”導(dǎo)師陳國(guó)義先生給大家講述茶藝新文化并現(xiàn)場(chǎng)示范泡茶請(qǐng)大家品鑒。5月22日晚，由同濟(jì)大學(xué)圖書(shū)館聞學(xué)堂主辦的”方寸之間――中國(guó)印章藝術(shù)文化”系列講座之四開(kāi)講。上海博物館副研究館員、上海市古籍保護(hù)中心專(zhuān)家委員會(huì)成員柳向春老師做客聞學(xué)堂，為大家講授書(shū)籍中的印記與印文化。
三、華東師范大學(xué)圖書(shū)館
2014華東師范大學(xué)書(shū)香嘉年華在“人間四月天”的芳菲季節(jié)，在這讀書(shū)人的嘉年華――“世界讀書(shū)日”，2014華東師范大學(xué)書(shū)香嘉年華拉開(kāi)了帷幕。本次嘉年華將圍繞“利用激活資源、服務(wù)深入人心、技術(shù)貼近學(xué)科、文化共創(chuàng)校園”的理念，于4月23日至5月28日期間，為全校師生奉上一系列豐富多彩的活動(dòng)。
書(shū)香年華春季系列講座第一講：“詩(shī)中有畫(huà)畫(huà)中有詩(shī)”，由臺(tái)灣著名畫(huà)家、詩(shī)人、文論家、古畫(huà)鑒定家羅青教授主講，時(shí)間是3月18日。羅先生幼從大師溥儒習(xí)畫(huà)，臺(tái)大畢業(yè)后赴華盛頓大學(xué)攻讀比較文學(xué)，學(xué)成回臺(tái)后開(kāi)創(chuàng)后現(xiàn)代詩(shī)派，被余光中譽(yù)為臺(tái)灣后現(xiàn)代詩(shī)第一人。迄今為止，其詩(shī)作已被譯為十四國(guó)文字出版，其畫(huà)作被全球二十三家著名博物館收藏，大英博物館等多次展出他的作品。羅青在文論方面造詣也極高，已出版文論著作四十余部。簡(jiǎn)言之，羅青是罕見(jiàn)的通才式人物。書(shū)香年華春季系列講座第二講：“藍(lán)蛇之首尾與詩(shī)學(xué)問(wèn)題”，由華東師范大學(xué)終身教授、華東師范大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)胡曉明主講。胡曉明教授是國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科華東師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科帶頭人、華東師范大學(xué)文學(xué)研究所所長(zhǎng)。兼任教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所研究員、副所長(zhǎng)；華東師范大學(xué)思勉高等研究院中國(guó)江南文學(xué)文獻(xiàn)研究中心主任、復(fù)旦大學(xué)中華文明國(guó)際研究中心兼任教授、中國(guó)美術(shù)學(xué)院南山講座教授、中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。講座時(shí)間是在4月2日。書(shū)香年華春季系列講座第三講：“清代詩(shī)學(xué)研究與中國(guó)文學(xué)理論、批評(píng)的建構(gòu)”是在2014年4月21日，主講人是蔣寅研究員。蔣寅研究員現(xiàn)任文學(xué)所古代文學(xué)研究室副主任、所學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、院高級(jí)職稱(chēng)評(píng)審委員、院青年人文社會(huì)科學(xué)研究中心顧問(wèn)、研究生院博士生導(dǎo)師。4月30日，書(shū)香年華春季系列講座第四講：“莫言與當(dāng)代文學(xué)”在華東師大圖書(shū)館舉行，主講人是復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)陳思和教授，陳思和教授是博士生導(dǎo)師，現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)、中文系主任。5月16日，書(shū)香年華春季系列講座第五講：“性別差異――季嫻（1614-1683）詩(shī)歌中隱士形象的建構(gòu)”由加拿大麥基爾大學(xué)東亞學(xué)系教授方秀潔主講。2014華東師范大學(xué)書(shū)香嘉年華圓滿(mǎn)落幕在連續(xù)五場(chǎng)高水平的講座之后結(jié)束，5月28日下午，圖書(shū)館在閔行校區(qū)館二樓大廳隆重舉行“2014華東師范大學(xué)書(shū)香嘉年華”活動(dòng)閉幕暨頒獎(jiǎng)儀式。此外華東師大圖書(shū)館還開(kāi)展閱讀推廣及圖書(shū)展覽活動(dòng)，先后組織了“亂世猶聞讀書(shū)聲 ― 晚清民國(guó)的上學(xué)記”主題書(shū)展、國(guó)家圖書(shū)館文津獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)圖書(shū)展、中國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)2013 年“好書(shū)中的好書(shū)”推薦書(shū)目展、港臺(tái)圖書(shū)展暨本校師生選書(shū)活動(dòng)及世界讀書(shū)日還書(shū)罰款免除活動(dòng)，評(píng)選了2013圖書(shū)館“讀書(shū)之星”，征集主題書(shū)展策劃案，開(kāi)展圖書(shū)館空間預(yù)約系統(tǒng)上線暨征名活動(dòng)。為使圖書(shū)館服務(wù)更貼近讀者需求，舉行了“啡常時(shí)光：圖書(shū)館館長(zhǎng)與您面對(duì)面”活動(dòng)。學(xué)術(shù)文化建設(shè)方面，舉辦了書(shū)香年華系列學(xué)術(shù)講座，組織了“中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)”和“再現(xiàn)甲午風(fēng)云”兩場(chǎng)立體閱讀，開(kāi)展“教授獨(dú)門(mén)書(shū)架”征集活動(dòng)，舉行“我讀經(jīng)典”征文等活動(dòng)。
以上名人名家講座活動(dòng)只是選取2014年四月五月上海高校圖書(shū)館學(xué)術(shù)講座活動(dòng)的一部分，近幾年上海市各個(gè)高校講座頻繁展開(kāi)，場(chǎng)次數(shù)量很多，影響很大。此外的一些研討沙龍也影響很大。如2014年5月23日，華東師大圖書(shū)館舉辦“從‘富春山居圖’說(shuō)開(kāi)去”。作為“中國(guó)十大傳世名畫(huà)”之一，黃公望的“富春山居圖”被后人推崇為中國(guó)文人畫(huà)的巔峰之作，對(duì)后世影響巨大，吳門(mén)畫(huà)派、董其昌、清四王都深受其影響。何以此畫(huà)如此備受推崇？何以后人對(duì)其如此著迷？此次沙龍邀請(qǐng)華東師大圖書(shū)館館長(zhǎng)胡曉明教授、美術(shù)學(xué)系教師汪滌、鄭文、錢(qián)保綱等四位嘉賓分別圍繞文學(xué)、藝術(shù)史、鑒賞、創(chuàng)作、國(guó)畫(huà)教學(xué)等不同領(lǐng)域展開(kāi)對(duì)話，與觀眾們一同分享黃公望與“富春山居圖”的傳奇故事。
5月12日―5月16日，華東師大圖書(shū)館舉辦“華彩墨韻――水墨體驗(yàn)及展示活動(dòng)”。華東師大圖書(shū)館還在2014年春節(jié)前舉辦“在那華枝春滿(mǎn)的冬日――‘妙手參造化，人人寫(xiě)春聯(lián)’活動(dòng)”。
一、新形勢(shì)下工人文化宮圖書(shū)館的發(fā)展現(xiàn)狀
（一）圖書(shū)館教育職能日益增強(qiáng)
現(xiàn)如今，隨著企業(yè)改革的不斷深化發(fā)展，職工的科學(xué)文化素質(zhì)也亟待提高。因此說(shuō)，工人文化宮圖書(shū)館在發(fā)揮教育職能方面又有了新的發(fā)展方向和發(fā)展要求。培養(yǎng)職工專(zhuān)業(yè)技能，是我們的首要任務(wù)，在這其中幫助職工有針對(duì)性的充實(shí)知識(shí)，提供專(zhuān)業(yè)信息是文化宮圖書(shū)館的重要工作內(nèi)容。調(diào)查表明，許多文化宮圖書(shū)館配合總工會(huì)工作，設(shè)立了職工圖書(shū)角和專(zhuān)題書(shū)架，為職工免費(fèi)提供定期的職業(yè)培訓(xùn)，并進(jìn)行跟蹤回訪服務(wù)。所提供的書(shū)籍均受到了廣大職工的喜愛(ài)。
（二）圖書(shū)館藏書(shū)觀念不斷轉(zhuǎn)變
當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)和教育事業(yè)的發(fā)展處于重要的位置，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展主要依賴(lài)于科技的進(jìn)步和勞動(dòng)者素質(zhì)的提高。傳統(tǒng)的藏書(shū)制度已經(jīng)難以滿(mǎn)足知識(shí)經(jīng)濟(jì)下社會(huì)的發(fā)展和企業(yè)的改革。工人文化宮圖書(shū)館不斷適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展，努力轉(zhuǎn)變藏書(shū)觀念，充分利用有限的館藏經(jīng)費(fèi)。由以前的文藝、小說(shuō)類(lèi)為主向科技理論類(lèi)轉(zhuǎn)變；由一般性藏書(shū)向重點(diǎn)性與一般性相結(jié)合藏書(shū)轉(zhuǎn)變；由單一信息載體向多元化信息載體轉(zhuǎn)變。逐漸克服了以消遣娛樂(lè)為辦館目的的思想，將提高廣大職工群眾科技知識(shí)水平，加強(qiáng)科技信息傳播做為圖書(shū)館藏書(shū)建設(shè)的指導(dǎo)方針。
（三）圖書(shū)館現(xiàn)代技術(shù)不斷發(fā)展
隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高和互聯(lián)網(wǎng)的不斷普及，計(jì)算機(jī)在圖書(shū)館中所起到的作用也不斷增強(qiáng)。以前以人工為主的工作方式逐漸被計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)所取代，廣大讀者不但可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)隨時(shí)查詢(xún)借閱信息，同時(shí)還逐步實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)自助借閱，并且通過(guò)開(kāi)展電子閱讀推廣，讓讀書(shū)變得更加方便。工人文化宮圖書(shū)館在聯(lián)機(jī)編目和圖書(shū)借閱工作中，也均實(shí)現(xiàn)了計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)軟件管理。一支由圖書(shū)情報(bào)專(zhuān)業(yè)和計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)人員組成的高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍正在逐漸形成，作為工人文化宮圖書(shū)館的主要技術(shù)骨干，他們的主要職責(zé)就是保障文化宮圖書(shū)館為廣大職工群眾提供現(xiàn)代化信息服務(wù)，同時(shí)也努力帶動(dòng)工人文化宮圖書(shū)館的現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化的發(fā)展。
二、工人文化宮圖書(shū)館的科學(xué)化發(fā)展
變的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)早已不再只是專(zhuān)家、學(xué)者和學(xué)生的專(zhuān)修，對(duì)于新時(shí)代的廣大工人階級(jí)，為了提高自身素質(zhì)，提高工作效率，不斷進(jìn)行科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)也是十分必要的。因此，工人文化宮圖書(shū)館作為工人學(xué)習(xí)的“加油站”，日益凸顯出了它的重要地位。作為一名工人文化宮的工作人員，筆者經(jīng)常在思考如何才能更好的發(fā)揮圖書(shū)館的作用，滿(mǎn)足廣大職工群眾的業(yè)余文化需求。工人文化宮圖書(shū)館的可持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)的管理，只有對(duì)圖書(shū)館進(jìn)行科學(xué)的資源優(yōu)化配置，才能物盡其用更好的促進(jìn)圖書(shū)館事業(yè)的科學(xué)發(fā)展。對(duì)于工人文化宮圖書(shū)館的科學(xué)發(fā)展，筆者認(rèn)為應(yīng)做好以下幾方面工作：
（一）樹(shù)立人性化的發(fā)展理念
要實(shí)現(xiàn)工人文化宮圖書(shū)館的科學(xué)化發(fā)展，首要任務(wù)就是以人文本，以滿(mǎn)足人的根本需求和價(jià)值取向?yàn)楹诵摹榱烁玫臐M(mǎn)足廣大職工群眾的業(yè)余文化需求，圖書(shū)館的建設(shè)要始終以人性化的管理為發(fā)展理念，堅(jiān)持把人的管理視為一切管理的核心內(nèi)容。圖書(shū)館的發(fā)展離不開(kāi)廣大職工群眾，因此，一切的發(fā)展辦法、措施以及理念都應(yīng)圍繞職工群眾的需求進(jìn)行。
（二）加強(qiáng)科學(xué)化的館員培養(yǎng)
圖書(shū)館館員是管理整個(gè)圖書(shū)館的中堅(jiān)力量，加強(qiáng)館員的服務(wù)意識(shí)和業(yè)務(wù)水平對(duì)實(shí)現(xiàn)工人文化宮圖書(shū)館的科學(xué)化發(fā)展至關(guān)重要。隨著圖書(shū)館的功能逐漸由單一的藏書(shū)和借還書(shū)向信息資源開(kāi)發(fā)和利用的轉(zhuǎn)變，圖書(shū)館館員在現(xiàn)代圖書(shū)館服務(wù)中扮演的角色也越來(lái)越重要，對(duì)館員的自身素質(zhì)也提出了更高的要求。因此，工人文化宮圖書(shū)館要實(shí)現(xiàn)科學(xué)化的發(fā)展，就應(yīng)該在科學(xué)管理的基礎(chǔ)上，盡可能地開(kāi)發(fā)館員的潛能、提高館員的綜合業(yè)務(wù)素質(zhì)，為館員營(yíng)造舒適的工作和學(xué)術(shù)研究環(huán)境。
（三）開(kāi)展多樣化的服務(wù)
工人文化宮圖書(shū)館是本著為解決廣大職工的各種文化需求而存在的，一些職工是為了借書(shū)閱覽、拓展視野，一些職工是為了查閱專(zhuān)業(yè)信息資料，獲得技術(shù)能量，還有一些職工是為了娛樂(lè)消遣、獲取談資。根據(jù)廣大職工群眾的種種需求，工人文化宮除了應(yīng)提供基本的借閱書(shū)刊服務(wù)，還應(yīng)該完善圖書(shū)館網(wǎng)站系統(tǒng)的建設(shè)，與市圖書(shū)館、省圖書(shū)館及其他公共圖書(shū)館聯(lián)網(wǎng)，為讀者提供更廣闊借閱平臺(tái)。圖書(shū)館還應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)芈毠さ奶攸c(diǎn)，盡可能的為他們提供更加豐富多彩的服務(wù)活動(dòng)，使圖書(shū)館的服務(wù)更適合信息時(shí)代職工的興趣與需求。例如，引進(jìn)移動(dòng)閱讀機(jī)，通過(guò)微信掃碼下載書(shū)目，為讀者提供更加便捷的閱讀方式，實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地的閱讀。同時(shí)，工人文化宮圖書(shū)館作為基層公共圖書(shū)館更應(yīng)該積極響應(yīng)號(hào)召，針對(duì)每年的“世界讀書(shū)日”，以閱讀為主題舉辦一系列豐富多彩的活動(dòng)，讓工人文化宮圖書(shū)館形象深入人心，使圖書(shū)館的服務(wù)更加社會(huì)化。
總之，在新形勢(shì)的影響下，只有切實(shí)加強(qiáng)工人文化宮圖書(shū)館的自身建設(shè)，堅(jiān)持發(fā)揮服務(wù)職工、促進(jìn)改革的作用，才能實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館的科學(xué)化發(fā)展，完成新形勢(shì)下賦予工人文化宮圖書(shū)館的重大使命。
參考文獻(xiàn)：
一、數(shù)字化引領(lǐng)教育技術(shù)化
當(dāng)今社會(huì)已逐步進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，這就要求教師必須引領(lǐng)學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)合作，從而使得學(xué)習(xí)者能夠充分挖掘出自己的獨(dú)特潛能與創(chuàng)造性。相應(yīng)的，教師的教學(xué)模式也需要從傳統(tǒng)的集體授課改變?yōu)槟芤罁?jù)學(xué)習(xí)者的個(gè)性化特點(diǎn)進(jìn)行定制，教師的授課習(xí)慣需要實(shí)現(xiàn)從關(guān)注教材的呈現(xiàn)到重點(diǎn)分析不同學(xué)習(xí)風(fēng)格的學(xué)習(xí)者需求的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)習(xí)者變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)；并成為合作學(xué)習(xí)者。
教育是人之自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)，而技術(shù)也是人類(lèi)發(fā)展的產(chǎn)物，是使人成為人的一個(gè)基本條件，必然先天地以人的價(jià)值判斷、以人的需求為其存在和發(fā)展的基本前提。因此，教育技術(shù)的存在基礎(chǔ)是教育與技術(shù)之“和”———使學(xué)習(xí)者不斷“文化”和“人化”，從使得教育與技術(shù)相互交叉融合。例如美國(guó)新版NETS•T中十分注重?cái)?shù)字化環(huán)境中教師教學(xué)設(shè)計(jì)能力的完備。數(shù)字化的學(xué)習(xí)教育環(huán)境使得教育逐步呈現(xiàn)技術(shù)化的特征。
顧名思義，技術(shù)是指人類(lèi)為了某種目的或者滿(mǎn)足某種需要而人為規(guī)定的物質(zhì)、能量或信息的變換方式及其對(duì)象化的結(jié)果。技術(shù)規(guī)定了如何將一種物質(zhì)(形態(tài))變換為另一種物質(zhì)(形態(tài))，將一種能量變換為另一種能量，將一種結(jié)構(gòu)、形態(tài)的信息變換為另一種結(jié)構(gòu)和形態(tài)。教育技術(shù)化是指在教育與技術(shù)“之間”的，特征式微妙轉(zhuǎn)化，“教育技術(shù)”不在教育中而是更多地體現(xiàn)在技術(shù)中。同時(shí)，“教育技術(shù)”是教育與技術(shù)的相遇，“教育”是實(shí)質(zhì)內(nèi)容，原本作為載體的“技術(shù)”也日益呈現(xiàn)教育的特征。在此前提下，教育與技術(shù)相濟(jì)相合，育生教育技術(shù)，并促使其發(fā)展。另一方面，教育對(duì)技術(shù)的要求是不同的，因?yàn)榧夹g(shù)是多維的，人的價(jià)值和需要也是多層次的。
二、教師在教育技術(shù)化過(guò)程中的作用
有學(xué)者指出，作為教育功能的技術(shù)要同時(shí)滿(mǎn)足兩個(gè)條件:一是解決學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)效率的問(wèn)題，二是解決技術(shù)應(yīng)該怎樣為學(xué)習(xí)者人文化服務(wù)的問(wèn)題。而教師恰恰在這兩者的兼具方面具有天然的優(yōu)勢(shì)。
如前所述，進(jìn)入新世紀(jì)，數(shù)字化技術(shù)日新月異，此中教師運(yùn)用其學(xué)科知識(shí)教和學(xué)，并運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)更新教學(xué)理念和模式，以便獲得促進(jìn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)、激發(fā)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造力與創(chuàng)新性的經(jīng)驗(yàn)。可以說(shuō)，新時(shí)代的優(yōu)秀教師必然應(yīng)成為數(shù)字化時(shí)代工作和學(xué)習(xí)的表率，教師應(yīng)展現(xiàn)出全球化和數(shù)字化社會(huì)中具有創(chuàng)新精神的專(zhuān)業(yè)工作者所應(yīng)具備的知識(shí)、技能與工作方法。
通過(guò)展示與推動(dòng)有效運(yùn)用數(shù)字化工具和資源，教師可以不斷提高自身的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的典范，在學(xué)校和專(zhuān)業(yè)共同體中表現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)力。如果說(shuō)20世紀(jì)末還可以成為傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式和數(shù)字化(E-learning)學(xué)習(xí)方式的混合。如今后者已明顯在挑戰(zhàn)前者的管有地位。例如我們說(shuō)教師最常用的技術(shù)是PPT，而PPT的主要功能之一是代替粉筆黑板來(lái)呈現(xiàn)課堂講授內(nèi)容。但如果教師固步自封，就會(huì)造成教師改革理念的滯后，并由此引發(fā)對(duì)其他先進(jìn)技術(shù)的降格使用，這在很大程度上限制了教育技術(shù)的深層影響。
在當(dāng)今教育技術(shù)化的過(guò)程中，教師必須擁有一定的信息化教學(xué)設(shè)計(jì)能力，以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者具有高度創(chuàng)造力為目標(biāo)，能夠決定何時(shí)選擇何種技術(shù)，從變革需求出發(fā)，創(chuàng)建有效的數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境，架設(shè)滿(mǎn)足學(xué)習(xí)者個(gè)性化學(xué)習(xí)的平臺(tái)，改變學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)文化以及相應(yīng)的組織方式與學(xué)習(xí)關(guān)系。
這一點(diǎn)在語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域體現(xiàn)比較明顯，數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)是語(yǔ)料庫(kù)應(yīng)用于語(yǔ)言教學(xué)中的一種教學(xué)模式。這種教學(xué)模式使得教師可以建立在語(yǔ)料庫(kù)的研究基礎(chǔ)上，同時(shí)吸納語(yǔ)言習(xí)得和認(rèn)知科學(xué)的研究成果。在語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)的授課教師看來(lái)，教學(xué)研究所依賴(lài)的真實(shí)語(yǔ)言數(shù)據(jù)只是一種社會(huì)語(yǔ)言現(xiàn)象，這種可觀察、可量化和可描述的數(shù)據(jù)是探索社會(huì)文化語(yǔ)境中語(yǔ)言的意義與功能時(shí)最為直接和有效的數(shù)據(jù)，教育在這里已經(jīng)體現(xiàn)出明顯的技術(shù)化特征。
三、有效利用教育技術(shù)化的價(jià)值特征
柯利認(rèn)為，技術(shù)本身不負(fù)載價(jià)值，而是在技術(shù)的使用中，人的思想意識(shí)和經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)致了技術(shù)的價(jià)值負(fù)載。教師作為數(shù)字信息化社會(huì)教育技術(shù)的使用者，教育技術(shù)化對(duì)教師提出了更高的要求。教師要不斷地提高自身的素養(yǎng)，合理運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，掌握好各項(xiàng)技能的使用。在人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)飛速發(fā)展的今天，信息技術(shù)替代了教師的部分教學(xué)活動(dòng)，但不管技術(shù)怎樣發(fā)展，在教育這樣的人文學(xué)科，更注重的是人本主義的發(fā)展，信息技術(shù)不可能完全替代教師在教育中的地位。發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，有效利用教育技術(shù)化的價(jià)值特征，正確處理信息技術(shù)與教育的關(guān)系是信息時(shí)代對(duì)教師和教育工作者提出的新的挑戰(zhàn)。此外，學(xué)校的管理人員也要正確地對(duì)待信息技術(shù)，因地制宜地選擇合理的技術(shù)推動(dòng)教育的發(fā)展，發(fā)揮其價(jià)值的正向?qū)蜃饔茫荒苓^(guò)分強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)在教育中的作用，須知技術(shù)是手段，達(dá)到教育的發(fā)展才是最終的目的。
有學(xué)者成技術(shù)化是人類(lèi)存在的方式。只要人存在，他就要追求自由，而人類(lèi)追求自由離不開(kāi)技術(shù)化。教育的技術(shù)化必然使得教育技術(shù)學(xué)成為顯學(xué)，而教育技術(shù)的出現(xiàn)不僅僅改變了教育實(shí)踐的面貌，而且也會(huì)帶來(lái)理解教育的新方式———一種基于復(fù)雜性理論和開(kāi)發(fā)取向的理解方式。
參考文獻(xiàn):
[1]安濤，謝英軍.關(guān)系思維視野中的教育技術(shù)圖景.電化教育研究，2009，(10):10-14.
[2]程桂芳，徐恩芹.新版NETS•T對(duì)我國(guó)教師教育技術(shù)培訓(xùn)的啟示.繼續(xù)教育研究，2009，(11):59-60.
2綠色化學(xué)反應(yīng)技術(shù)的應(yīng)用
綠色化學(xué)指用化學(xué)的技術(shù)和方法，再結(jié)合其他學(xué)科的知識(shí)來(lái)減少或者消除化學(xué)對(duì)于人類(lèi)的危害、社會(huì)的危害以及環(huán)境的危害。從源頭的原材料開(kāi)始，到生產(chǎn)過(guò)程中的試劑和介質(zhì)還有催化劑，到最后的產(chǎn)物及副產(chǎn)物都要求綠色、環(huán)保、無(wú)毒害，還有就是“原子經(jīng)濟(jì)性”的“零排放”。像在綠色無(wú)毒原料控制方面，石油化工原料就可以改變成生物原料的。制作尼龍可以不用含苯的石油化工原料，改成生物原料，生物原料的淀粉及纖維素等在酶催化反映下也能形成己二酸，這樣一樣可以制作尼龍，而且對(duì)人體和環(huán)境都危害極小。再比如在反應(yīng)過(guò)程中對(duì)介質(zhì)、溶劑等的控制，也要求無(wú)毒無(wú)害，在有機(jī)反應(yīng)中水就是很好的溶劑，不僅對(duì)環(huán)境無(wú)害還能節(jié)省到有機(jī)反應(yīng)中的官能團(tuán)的保護(hù)還有去保護(hù)等環(huán)節(jié)，所以也省工藝省時(shí)間了。還有反應(yīng)中用的綠色催化劑，綠色催化劑能更加正對(duì)性，更加高效地參與化學(xué)反應(yīng)，并且得到的副產(chǎn)物少。在有機(jī)合成反應(yīng)中，綠色催化劑的應(yīng)用顯得尤為重要。像不對(duì)稱(chēng)合成反應(yīng)中，催化劑不僅為化學(xué)農(nóng)藥和精細(xì)化工提供反應(yīng)需要的中間體，有的還能為反應(yīng)提供綠色的合成技術(shù)。比如酶催化反應(yīng)、氫酯化反應(yīng)、還有不對(duì)稱(chēng)酮反應(yīng)等。
3化學(xué)工程中的傳熱研究
化學(xué)反應(yīng)中傳熱的研究是化學(xué)工程的重要內(nèi)容，因?yàn)樗鼑?yán)重影響著一個(gè)反應(yīng)的能耗，反應(yīng)的進(jìn)程等。在微細(xì)尺度傳熱研究中，由于尺度微細(xì)，原有的傳熱假設(shè)及會(huì)發(fā)生變化，其流動(dòng)還有傳入的規(guī)律也會(huì)發(fā)生變化。目前在納米、微米、集成電子設(shè)備還有微型熱管領(lǐng)域中該傳熱研究交深入，取得了較不錯(cuò)的成果。而我們?cè)诟倪M(jìn)傳熱工藝和設(shè)備上也做足了研究，為了提高傳熱效率，我們可以改進(jìn)設(shè)備的性能，使其持續(xù)對(duì)外傳熱的能力提高，改變里面的傳熱材料和工藝的設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳熱的效率。然而我們現(xiàn)在投入很多精力的滴狀冷凝技術(shù)的研究還沒(méi)能取得很好的成果。由于我們不能在維持物質(zhì)在滴狀的時(shí)候冷凝，同時(shí)冷凝表面壽命延長(zhǎng),所以目前這個(gè)難題還很難突破。還有就是我們?cè)谟?jì)算沸騰時(shí)的傳熱存在很多弊端，復(fù)雜的沸騰狀態(tài)不適用目前所有的傳熱計(jì)算方式，就研究沸騰傳熱的計(jì)算方法也是一大塊難題的，所以就滴狀傳熱技術(shù)的研究也將會(huì)是我們傳熱研究領(lǐng)域的一個(gè)重要課題，如果該研究獲得進(jìn)展必將改變現(xiàn)在很多的化學(xué)生產(chǎn)工藝形式，將會(huì)帶領(lǐng)化學(xué)生產(chǎn)進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代。
［中圖分類(lèi)號(hào)］G640［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］2095-3437（2013）08-0015-03
一、引言
數(shù)學(xué)不以客觀世界的某一領(lǐng)域、過(guò)程或?qū)ο笞鳛檠芯磕康?，故?shù)學(xué)不能算自然科學(xué)；數(shù)學(xué)顯然也不屬于人文學(xué)科，這種矛盾性體現(xiàn)了數(shù)學(xué)邏輯性的思維和人文性的統(tǒng)一，數(shù)學(xué)教育應(yīng)兼顧兩者。數(shù)學(xué)教育的重要任務(wù)是要有助于完善學(xué)生的自我全面發(fā)展。德國(guó)數(shù)學(xué)家格瑞斯曼說(shuō)：“數(shù)學(xué)除了鍛煉敏銳的理解力，發(fā)現(xiàn)真理之外，還有另一個(gè)訓(xùn)練全面考慮，科學(xué)系統(tǒng)的頭腦的開(kāi)發(fā)功能?！睌?shù)學(xué)文化的出現(xiàn)是順應(yīng)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的產(chǎn)物，是對(duì)數(shù)學(xué)教育模式的改革。
“數(shù)學(xué)是一種文化”的觀點(diǎn)是20世紀(jì)60年代美國(guó)學(xué)者懷爾德提出的?！皵?shù)學(xué)文化”一詞首次出現(xiàn)在中國(guó)是20世紀(jì)90年代。2001年南開(kāi)大學(xué)率先開(kāi)設(shè)了針對(duì)普通本科生的“數(shù)學(xué)文化”課，現(xiàn)已成為國(guó)家級(jí)精品課程。2003年，教育部頒布了新的“普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)”，其第三部分單獨(dú)安排了“數(shù)學(xué)文化”板塊。自此以后，各高校相繼開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)文化課，探討“數(shù)學(xué)文化”在新教育改革和促進(jìn)大學(xué)數(shù)學(xué)教育中的作用的論文大量出現(xiàn)。關(guān)于數(shù)學(xué)文化的課程建設(shè)研討會(huì)已經(jīng)召開(kāi)了兩屆，充分肯定了數(shù)學(xué)文化在提高大學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)方面的作用和意義。
二、數(shù)學(xué)文化和數(shù)學(xué)素養(yǎng)
數(shù)學(xué)文化有兩種解釋?zhuān)M義的數(shù)學(xué)文化是指數(shù)學(xué)的思想、精神、方法、觀點(diǎn)、語(yǔ)言，以及它們的形成和發(fā)展；廣義的數(shù)學(xué)文化除具有狹義的內(nèi)涵以外，還包含數(shù)學(xué)家、數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)美、數(shù)學(xué)教育、數(shù)學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系、數(shù)學(xué)與各種文化的關(guān)系等等。面對(duì)本科生所講的數(shù)學(xué)文化，一般是指狹義的表述。
如今，“數(shù)學(xué)是一種文化”的觀點(diǎn)已被中國(guó)的數(shù)學(xué)教育界認(rèn)同，它體現(xiàn)著文理交融。從文化角度分析，“數(shù)學(xué)是一種文化”包括人類(lèi)在數(shù)學(xué)活動(dòng)中所創(chuàng)造的兩種結(jié)果。一是靜態(tài)的，例如數(shù)學(xué)的概念、知識(shí)、方法等，以及其中所蘊(yùn)含的真、善、美的客觀因素；二是動(dòng)態(tài)的，包括數(shù)學(xué)家的信念品質(zhì)、價(jià)值判斷、審美追求、思維過(guò)程等深層次的思想創(chuàng)造過(guò)程。靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的結(jié)果以及它們所包含的各個(gè)因素之間的交互作用，構(gòu)成了完整而龐大的數(shù)學(xué)文化系統(tǒng)。
什么是數(shù)學(xué)素養(yǎng)？通俗地說(shuō)就是：把所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)都排除或忘掉后，剩下的東西。那么剩下的是什么呢？例如，從數(shù)學(xué)角度看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)、嚴(yán)密地求證、簡(jiǎn)潔和準(zhǔn)確地表達(dá)問(wèn)題、邏輯推理、合理簡(jiǎn)化所從事工作的能力等。
三、開(kāi)設(shè)公選課的不足和解決辦法
受到大學(xué)擴(kuò)招的影響，理工科院校具有學(xué)生多、數(shù)學(xué)課授課任務(wù)量大的特點(diǎn)，大多數(shù)理工科院校只能開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)文化公選課。例如作者在學(xué)校開(kāi)設(shè)了《數(shù)學(xué)文化》公選課，共32學(xué)時(shí)，每次選修人數(shù)約150人。教材選用顧沛教授的《數(shù)學(xué)文化》，再融入作者感興趣的一些內(nèi)容和對(duì)數(shù)學(xué)文化的理解。學(xué)生對(duì)于《數(shù)學(xué)文化》課的反響是好的，但由于受到學(xué)時(shí)和人數(shù)的限制，很多精彩的內(nèi)容沒(méi)有時(shí)間上，很多學(xué)生也選不到此課。受到大學(xué)基礎(chǔ)課總學(xué)時(shí)的限制，不可能對(duì)所有的學(xué)生都開(kāi)設(shè)《數(shù)學(xué)文化》。本校在這方面的不足也是很多兄弟理工科院校的通病。理工科院校通過(guò)開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)文化公選課來(lái)提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)和人文修養(yǎng)在目前還僅是理論上的可能，對(duì)全體學(xué)生并無(wú)多大的幫助。此外，因?yàn)槭枪x課，多數(shù)學(xué)生上課本著應(yīng)付的態(tài)度，能認(rèn)真聽(tīng)講、思考、解決老師所留問(wèn)題的是少數(shù)，多數(shù)學(xué)生只想拿到兩個(gè)學(xué)分了事。以上所列因素都使得理工科院校以開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)文化公選課的形式來(lái)提高學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的效果打了折扣。
考慮到高等數(shù)學(xué)、線性代數(shù)和概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)是理工科院校的三門(mén)主干基礎(chǔ)課，這三門(mén)課一般需要學(xué)生三個(gè)學(xué)期的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，具有授課時(shí)間長(zhǎng)、學(xué)時(shí)多的特點(diǎn)。就課程內(nèi)容來(lái)說(shuō)，三門(mén)課內(nèi)容多，包含的數(shù)學(xué)思想、方法豐富。需要特別提到的是《高等數(shù)學(xué)》，它將現(xiàn)代微積分的內(nèi)容都融入進(jìn)去了，其本身包含了極限、逼近、集合論、無(wú)窮、歸納等數(shù)學(xué)思想。如果能在三門(mén)課的授課過(guò)程中，融入數(shù)學(xué)文化，讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)的思想、發(fā)展、思維模式以及解決問(wèn)題的方式等，那么必將對(duì)提高學(xué)生的數(shù)學(xué)和文化素質(zhì)有很大的幫助。
綜合上面的分析可得，通過(guò)開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)文化公選課來(lái)提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)在學(xué)時(shí)、授課內(nèi)容以及受益人數(shù)上有很大的不足。將數(shù)學(xué)文化融入理工科大學(xué)的三門(mén)主干基礎(chǔ)課，對(duì)提高大學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)來(lái)說(shuō)更具有可行性。
四、加強(qiáng)數(shù)學(xué)文化教育的必要性
第一，加強(qiáng)素質(zhì)教育，實(shí)行文理交融的教育模式的必然結(jié)果。中國(guó)實(shí)行的是文理分科教育，從高中時(shí)候起，學(xué)生就分成了文科和理科，大學(xué)的專(zhuān)業(yè)設(shè)置也按文理科進(jìn)行設(shè)置。理科生在高中接受的文科教育就不多，在大學(xué)接受的文科知識(shí)也較少。分科教育的結(jié)果就是理科生文科知識(shí)欠缺。數(shù)學(xué)是文化，是人類(lèi)文明的重要基礎(chǔ)，它包含著豐富的人文文化。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)文化，能促進(jìn)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)，促進(jìn)文理交融和學(xué)生的全面發(fā)展。
第二，提高學(xué)生人文素質(zhì)的必然要求。人文素質(zhì)，是指由知識(shí)、能力、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個(gè)人的氣質(zhì)、人格、修養(yǎng)。人文素質(zhì)教育主要通過(guò)吸取優(yōu)秀的文化成果，讓學(xué)生學(xué)會(huì)善良、寬容、剛強(qiáng)、不屈不撓和獻(xiàn)身等美好的品質(zhì)。人文素質(zhì)教育和建設(shè)和諧社會(huì)的要求是一致的，是教育對(duì)學(xué)生只重視考試能力，不注重人格培養(yǎng)的修正。數(shù)學(xué)文化是人類(lèi)文化的重要組成部分，在人文素質(zhì)教育方面有著不可替代的作用。眾所周知，數(shù)學(xué)家的獻(xiàn)身、執(zhí)著以及專(zhuān)注的精神是無(wú)與倫比的。數(shù)學(xué)天才牛頓就因?qū)Ｗ⒂跀?shù)學(xué)，而錯(cuò)過(guò)了兩次結(jié)婚的機(jī)會(huì)。第一次是牛頓在劍橋大學(xué)求學(xué)期間，到鄉(xiāng)下躲避鼠疫，與自己23歲的表妹心心相印。然而，牛頓生性靦腆，未能及時(shí)表達(dá)出自己的愛(ài)意；又因牛頓回到了劍橋后，鐘情于數(shù)學(xué)，不重視自己的個(gè)人生活，很快忘記了自己的表妹。牛頓的表妹在長(zhǎng)久的等待中心灰意冷，終于嫁給他人。后一次戀情更有戲劇性，有一次，牛頓輕輕握著自己中意姑娘的手，含情脈脈注視著姑娘，就在將要有什么事情發(fā)生的千鈞一發(fā)之際，牛頓的心卻莫名其妙地想到了無(wú)窮小量的二項(xiàng)式定理。結(jié)果是姑娘離開(kāi)了牛頓，牛頓也決定終身不娶。三十歲執(zhí)掌英國(guó)數(shù)學(xué)界牛耳的大師哈代也是一輩子不結(jié)婚。他有一個(gè)習(xí)慣，無(wú)論到哪里住宿，都是先用毛巾把旅館的鏡子蓋住，他不想因?yàn)殛P(guān)注容貌而浪費(fèi)時(shí)間。不同數(shù)學(xué)學(xué)派之間的寬容是有目共睹的，支持歐式幾何學(xué)的人并沒(méi)有與支持非歐幾何學(xué)的人相互爭(zhēng)論，反而在一起相互生存，相互發(fā)展。阿爾布斯納特?約翰（Arbuthnot John）說(shuō)過(guò)：“數(shù)學(xué)能喚起熱情而抑制急躁，凈化靈魂而使之杜絕偏見(jiàn)與錯(cuò)誤。惡習(xí)乃是錯(cuò)誤、混亂和虛偽的根源，所有的真理都與此抗衡。而數(shù)學(xué)真理更有益于青年人摒棄惡習(xí)?！?/p>
第三，數(shù)學(xué)素質(zhì)能提高學(xué)生的美學(xué)欣賞力 。波萊爾說(shuō)：“數(shù)學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，因?yàn)樗饕撬季S的創(chuàng)造，靠才智取得進(jìn)展，很多進(jìn)展出自腦海深處，只有美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)才是最后的鑒定者。”科學(xué)求真，人文求善，真和善又都導(dǎo)致美。美，具有文化的屬性，而數(shù)學(xué)是美的，數(shù)學(xué)的美表現(xiàn)數(shù)學(xué)思想深刻之美。例如黃金分割的再生性、“等于”的思想和逼近的思想都體現(xiàn)著數(shù)學(xué)的美。數(shù)學(xué)是人們求真、求善、求美的殿堂，柏拉圖言：“幾何把我們的靈魂引導(dǎo)到真理面前?！睌?shù)學(xué)是靜謐、深?yuàn)W和典雅的音樂(lè)，其書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言和符號(hào)是理性的音符，數(shù)學(xué)追求美，創(chuàng)造美，數(shù)學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合更加燦爛絢麗。理解數(shù)學(xué)的美，必將提高理工科大學(xué)生美學(xué)欣賞力。
關(guān)于提高學(xué)生的數(shù)學(xué)文化教育的意義已在多篇論文中闡述，在此不再贅述。
五、數(shù)學(xué)文化教育的具體策略
第一，重新編寫(xiě)三門(mén)基礎(chǔ)數(shù)學(xué)課（高等數(shù)學(xué)、線性代數(shù)和概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)）教材，將數(shù)學(xué)文化融入新教材中。隨著教育大眾化時(shí)代的到來(lái)，現(xiàn)在的大學(xué)生在知識(shí)和能力水平、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、精力投入等方面與精英教育時(shí)代相比，差距很大。中國(guó)傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教材來(lái)源于前蘇聯(lián)時(shí)代，有很強(qiáng)的研究色彩。少數(shù)學(xué)生通過(guò)投入大量時(shí)間和精力，會(huì)獲得超強(qiáng)的計(jì)算能力、深厚的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。但是大多數(shù)學(xué)生會(huì)感覺(jué)聽(tīng)不懂、學(xué)不會(huì)。新編的教材應(yīng)以學(xué)生為本，在保留教育部規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容后，應(yīng)加強(qiáng)數(shù)學(xué)內(nèi)容的思想性、方法性；從文化的角度闡釋數(shù)學(xué)內(nèi)容，引入數(shù)學(xué)的應(yīng)用背景；降低數(shù)學(xué)抽象所帶來(lái)的難度，適當(dāng)融入數(shù)學(xué)建模的方法，介紹最新的數(shù)學(xué)軟件和編程方法。新教材應(yīng)體現(xiàn)數(shù)學(xué)的親和力，注重對(duì)學(xué)生個(gè)性化能力的培養(yǎng)。
第二，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)重點(diǎn)闡述數(shù)學(xué)思想，少些復(fù)雜的運(yùn)算過(guò)程。大多數(shù)數(shù)學(xué)老師授課方式都是采用先介紹定義，定理，然后給出證明，最后給出一兩個(gè)例子結(jié)束。至于為什么要有這個(gè)定義、定理及其包含的數(shù)學(xué)思想就基本不講了。這種教學(xué)方式使得學(xué)生是被動(dòng)地接受知識(shí)，結(jié)果就是學(xué)生越學(xué)越糊涂，以至最后放棄數(shù)學(xué)。通過(guò)闡述數(shù)學(xué)思想，解釋定義、定理出現(xiàn)的原因，能夠使得學(xué)生明白“為什么”，體會(huì)到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂(lè)趣。例如在講授微積分的中值定理時(shí)，可按照認(rèn)知規(guī)律從特殊到一般來(lái)介紹羅爾定理、拉格朗日定理和柯西定理及其包含的數(shù)學(xué)思想。
第三，教學(xué)過(guò)程中，適當(dāng)加入數(shù)學(xué)史，講發(fā)展和過(guò)程，講數(shù)學(xué)體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，包括存在的問(wèn)題，展望前景，讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)提出問(wèn)題。
數(shù)學(xué)是一個(gè)連續(xù)性很強(qiáng)的學(xué)科，任意一個(gè)知識(shí)點(diǎn)必有其源頭，必有若干數(shù)學(xué)家在此方面做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。通過(guò)介紹數(shù)學(xué)史，能讓學(xué)生明白眾多數(shù)學(xué)家為此付出的努力，讓學(xué)生明白做人做事的道理。講數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)的發(fā)展和過(guò)程，能讓學(xué)生體會(huì)數(shù)學(xué)的邏輯和思考問(wèn)題的方式，理解發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，學(xué)會(huì)思考和提出問(wèn)題。
第四，教師應(yīng)揭示數(shù)學(xué)與生活、數(shù)學(xué)和其他學(xué)科的聯(lián)系，展示數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生不重視數(shù)學(xué)的一個(gè)重要原因就是盡管數(shù)學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)有著廣泛的應(yīng)用，但這些應(yīng)用卻鮮為人知。例如，搜索引擎如何在浩瀚的互聯(lián)網(wǎng)上找到所需要的網(wǎng)頁(yè)，如何計(jì)算炮彈的彈著點(diǎn)，在面臨選擇時(shí)，如何運(yùn)用概率論的知識(shí)增加自己成功的機(jī)會(huì)等等，這些都需要大量的數(shù)學(xué)知識(shí)。如果在上課的過(guò)程中能展示數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值，必將大大吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
最后，以上這些能夠?qū)崿F(xiàn)，都需要一個(gè)前提，那就是教師本身的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)達(dá)到一定的高度，熟悉數(shù)學(xué)史、了解數(shù)學(xué)有哪些思想、方法等等。因此，加強(qiáng)授課老師數(shù)學(xué)文化修養(yǎng)就很重要。這不僅需要教師努力提高自身的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，還需要學(xué)校為他們提供學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)。
［參考文獻(xiàn)］
［1］楊叔子.文理交融，打造“數(shù)學(xué)文化”特色課程［J］.數(shù)學(xué)教育學(xué)報(bào)，2011,（20）.
［2］顧沛.數(shù)學(xué)文化［M］.北京：高等教育出版社，2002.
［3］王淑紅.漫談終身未婚的數(shù)學(xué)家［J］.數(shù)學(xué)文化，2012,（3）.
［4］方延明.數(shù)學(xué)文化導(dǎo)論［M］.南京：南京大學(xué)出版社，1999.
［5］顧沛.數(shù)學(xué)的美，在于數(shù)學(xué)思想深刻之美［J］.數(shù)學(xué)教育學(xué)報(bào)，2011,（20）.
關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教師角色組織者引導(dǎo)者參與者
在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的洪流中，我走進(jìn)了新課程，了解了新課程。新課程與舊課程的根本區(qū)別在于理念。只有準(zhǔn)確地理解和把握新課程所蘊(yùn)涵的理念，我們才能認(rèn)清新課程改革的方向，才能明確新課程改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。然而，從理念到實(shí)踐還有一個(gè)艱難的轉(zhuǎn)化歷程，如果“課程標(biāo)準(zhǔn)是新的，教材是新的，而課堂教學(xué)依然是濤聲依舊”，那么，我們的新課程改革就只能是紙上談兵。為了使自己在這場(chǎng)變革中實(shí)現(xiàn)新的蛻變，新的跨越，我認(rèn)真深入地研究了數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中教師的角色定位，在鮮活的課堂教學(xué)中對(duì)新理念有了些許感悟。
21世紀(jì)隨著社會(huì)信息化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)我們的教育提出強(qiáng)烈的變革要求，這就要求我們教師用新課程的理念對(duì)曾經(jīng)視為經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)進(jìn)行重新審視，必須從傳統(tǒng)的局限課堂45分鐘傳授角色向教育過(guò)程的指導(dǎo)者、組織者、參與者的角色轉(zhuǎn)變，教師要有更大的適應(yīng)性和靈活性來(lái)面對(duì)自己的工作。社會(huì)發(fā)展到今天，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，社會(huì)急劇變革，計(jì)算機(jī)及信息技術(shù)也廣泛地應(yīng)用到教學(xué)中來(lái)，師生之間已經(jīng)不完全是單純的傳遞和接受關(guān)系了，學(xué)生可以從其他渠道獲取知識(shí)，有時(shí)甚至在某些方面比教師知道的還多，教師的權(quán)威地位受到了威脅，教師和學(xué)生的關(guān)系不那么單一了，教師的角色也多元化了，在現(xiàn)代社會(huì)，教師作為文化傳承的執(zhí)行者的基本職能并沒(méi)有變，但他卻不再直接以權(quán)威的身份向?qū)W生傳遞經(jīng)驗(yàn)，而是通過(guò)見(jiàn)接的方式實(shí)現(xiàn)文化傳遞，以各種方式調(diào)動(dòng)和引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在自己精心設(shè)計(jì)的環(huán)境中進(jìn)行探索，教師不再是單純的傳遞者，而有可能同時(shí)作為學(xué)生的同伴，活動(dòng)的組織者、學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程的支持者和幫助者等，教師的角色越來(lái)越向多元化方向發(fā)展。
在新課程標(biāo)準(zhǔn)下的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了根本性的改變。過(guò)去的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)重教師“教”的過(guò)程，現(xiàn)在重學(xué)生“學(xué)”的過(guò)程和體驗(yàn)，過(guò)去關(guān)注教師的行為，現(xiàn)在關(guān)注學(xué)生的“創(chuàng)造”，過(guò)去是有條不紊的程式化模式，現(xiàn)在是注重個(gè)體差異，突出學(xué)生個(gè)性的特點(diǎn)。這樣，面對(duì)新課程，教師首先要轉(zhuǎn)變角色，確認(rèn)自己新的教學(xué)身份，美國(guó)課程專(zhuān)家多爾認(rèn)為，在現(xiàn)代課程中，教師是“平等中的首席”，作為“平等中的首席”，教師要成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者、參與者。在這些理論的指導(dǎo)下，我在課堂教學(xué)中做到以下幾點(diǎn)：
一、注重學(xué)生的全面發(fā)展。傳統(tǒng)教學(xué)中注重知識(shí)的傳授，新課程改革要求教師以人為本，在課堂上我們突出培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐能力，收集處理信息的能力，獲取新知識(shí)的能力，分析解決問(wèn)題的能力，以及交流協(xié)作的能力，發(fā)展學(xué)生對(duì)自然和社會(huì)的責(zé)任感，另外還要求每位學(xué)生都擁有健康的身心，優(yōu)良的品質(zhì)和終身學(xué)習(xí)的能力和愿望，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
二、教師和學(xué)生共同承擔(dān)責(zé)任。過(guò)去的數(shù)學(xué)教學(xué)在學(xué)生眼里，就是老師的事，課堂是教師的，學(xué)生只負(fù)責(zé)接受，充當(dāng)知識(shí)的存儲(chǔ)器?，F(xiàn)在，教師就要將課堂的主陣地還給學(xué)生，讓他們明白，他們才是課堂的主人。因此，在教學(xué)中，我們有意識(shí)地讓學(xué)生參與教學(xué)，比如，當(dāng)我們上課需要實(shí)物模型時(shí)，我們就可以告訴學(xué)生，準(zhǔn)備這些模型也是他們自己的事，老師會(huì)與他們合作一起準(zhǔn)備，那樣就可以讓學(xué)生參與到教學(xué)中來(lái)，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。
三、教師為學(xué)生提供盡可能多的“學(xué)習(xí)資源”。學(xué)生畢竟是個(gè)學(xué)習(xí)者，在教學(xué)中，教師要有“一切為了學(xué)生的”服務(wù)意識(shí)，要為學(xué)生提供課堂學(xué)習(xí)所需要的“資源”。比如，為學(xué)生提供實(shí)物材料和設(shè)備供學(xué)生開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)；向?qū)W生介紹電視中與數(shù)學(xué)相關(guān)的欄目，組織學(xué)生對(duì)某些內(nèi)容進(jìn)行交流；向?qū)W生提供數(shù)學(xué)課外書(shū)籍等等。
四、教師幫助學(xué)生選擇自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容。課堂上每位學(xué)生已有的知識(shí)水平，思維能力，創(chuàng)新能力各不相同。因此，在課堂教學(xué)中，教師在切實(shí)了解每個(gè)學(xué)生的具體情況后幫助學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容，那樣就可以讓每個(gè)學(xué)生都學(xué)到有意義的數(shù)學(xué)，讓每個(gè)學(xué)生都學(xué)有所獲。課堂上，我總是用欣賞的眼光看待每一個(gè)學(xué)生，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，及時(shí)肯定每一個(gè)學(xué)生的成績(jī)，讓我的每一個(gè)學(xué)生都體驗(yàn)到成功。
五、創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情景。在教學(xué)過(guò)程中，教師要盡可能地從學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)學(xué)生所熟悉的教學(xué)情景，以激發(fā)學(xué)生探究的欲望。同時(shí)，也讓學(xué)生明白，數(shù)學(xué)來(lái)源于生活，又服務(wù)于生活；我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目的是為了學(xué)會(huì)思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法，并用于解決生活中的實(shí)際問(wèn)題。
六、教師引導(dǎo)學(xué)生探究。教師引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，向?qū)W生提供充分從事數(shù)學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，當(dāng)學(xué)生迷路時(shí)，引導(dǎo)他辯明方向，當(dāng)學(xué)生登山畏懼時(shí)，點(diǎn)起他內(nèi)在的精神力量，鼓勵(lì)他不斷的向上攀登。幫助他們?cè)谧灾魈剿骱秃献鹘涣鞯倪^(guò)程中，真正理解和掌握基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能。
七、教師參與學(xué)習(xí)。課堂上，我們真正拋開(kāi)“師道尊嚴(yán)”走下神壇，和學(xué)生一道學(xué)習(xí)，教師和學(xué)生一樣，再也不是絕對(duì)權(quán)威，學(xué)生也允許教師出錯(cuò)，真正做到了教學(xué)相長(zhǎng)。因?yàn)樵谶@個(gè)信息瞬息萬(wàn)變，知識(shí)更新日益加快的時(shí)代，教師更不是萬(wàn)能的了。因此，師生共同學(xué)習(xí)的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。
新課程標(biāo)準(zhǔn)下的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，師生是一個(gè)“學(xué)習(xí)的共同體”，教師和學(xué)生在課堂上溝通、交流、分享各種學(xué)習(xí)資源，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)，通過(guò)各種廣泛的信息交流，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，相互溝通，相互影響，相互補(bǔ)充。因此，課堂上，我們教師在徹底轉(zhuǎn)變角色的同時(shí)，也特別突出了學(xué)生的主體地位。主要體現(xiàn)在六個(gè)方面。
1、課堂上，教師總是用心關(guān)注每個(gè)學(xué)生的反映，注重學(xué)生的“全人”發(fā)展。
2、借助筆談從學(xué)生眼中審視自己，讓自己不僅是學(xué)生的老師，更是學(xué)生的朋友。所謂“親其師方能信其道”，只有這樣，我們才能不斷地完善自己，用自己的人格魅力去影響學(xué)生，去教育學(xué)生。
3、尊重學(xué)生人格，建立平等的師生關(guān)系，這樣就可以在課堂營(yíng)造一個(gè)寬松和諧的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在自主探索，合作交流中愉快學(xué)習(xí)。
4、為學(xué)生提供交流發(fā)展的空間，并允許學(xué)生在課堂中暢所欲言，異口異聲。
多元文化堅(jiān)持以人為本的教學(xué)理念，在課堂教學(xué)中教師組織學(xué)生采用正確的方法進(jìn)行積極學(xué)習(xí)，保證學(xué)習(xí)效果。在教學(xué)中利用多種教學(xué)方式提高課堂的趣味性，引起學(xué)生的興趣，完成教學(xué)任務(wù)。
一、利用可用資源，打好堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)
要使學(xué)生自主的學(xué)會(huì)互動(dòng)學(xué)習(xí)，老師就要根據(jù)學(xué)生間的差異創(chuàng)造不同的課堂環(huán)境，使學(xué)生們?cè)鰪?qiáng)自信心、發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，充分展示并分享自己的優(yōu)點(diǎn)。在多元文化的互動(dòng)教學(xué)課堂中，使學(xué)生去學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)來(lái)改變自己的缺點(diǎn)，最終把學(xué)習(xí)當(dāng)做為一件快樂(lè)的事情，主動(dòng)追求全面進(jìn)步。盧梭在書(shū)中說(shuō)：“教育的文化韻味在于使學(xué)生對(duì)你所教的東西產(chǎn)生興趣?！币簿褪窃趯?duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)時(shí)，不在于知識(shí)的多少，而在于培養(yǎng)他們對(duì)學(xué)問(wèn)的興趣，并且還要使這些興趣不斷的增長(zhǎng)。從而教給學(xué)生鉆研學(xué)問(wèn)的方法。孔子曰：“知之者不如樂(lè)好之者，好之者不如樂(lè)之者?！庇纱丝梢?jiàn)學(xué)習(xí)興趣對(duì)于學(xué)習(xí)的效果有著重要的影響。對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行培養(yǎng)就是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情感的培養(yǎng)，使得學(xué)生對(duì)語(yǔ)文這一學(xué)科產(chǎn)生真正濃厚的興趣并堅(jiān)定自己對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的信念，從而保證學(xué)習(xí)效果。在課堂教學(xué)中，教師可以將體育、音樂(lè)、美術(shù)的元素多多用到教學(xué)中來(lái)，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的樂(lè)趣和文字本身具有的魅力。實(shí)驗(yàn)證明，一些在數(shù)理邏輯方面呈劣勢(shì)的學(xué)生卻在藝術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)等方面有著明顯的優(yōu)勢(shì)。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要充分利用多遠(yuǎn)的智能理論作為教學(xué)指導(dǎo)，使課堂呈現(xiàn)出多元智能化，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，為學(xué)生進(jìn)行積極的互動(dòng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在語(yǔ)文課堂中對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，教師要進(jìn)行對(duì)文章主題的導(dǎo)入利用學(xué)生的好奇心進(jìn)行問(wèn)題設(shè)置，使學(xué)生帶著疑問(wèn)對(duì)文章進(jìn)行學(xué)習(xí)和探究。尋找一個(gè)好的引子能夠?qū)W(xué)生的注意力轉(zhuǎn)移到教師要講的課文內(nèi)容中來(lái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。例如：在對(duì)《風(fēng)景談》一文進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，對(duì)于文章中出現(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行分析，其中有“沙漠駝鈴”、“高原歸耕”、“延河夕照”、“石洞雨景”、“桃林小憩”和“北國(guó)晨號(hào)”六幅風(fēng)景畫(huà)，其主旨在于表現(xiàn)自然界的美和自然界的偉大。這幅風(fēng)景畫(huà)的描寫(xiě)目的在于對(duì)解放區(qū)的戰(zhàn)斗生活進(jìn)行描寫(xiě)，表現(xiàn)出了解放區(qū)人民的崇高的精神。在教學(xué)中，教師可鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)文章中的描述將畫(huà)面進(jìn)行勾勒，然后再對(duì)畫(huà)面進(jìn)行分析，這樣，就使學(xué)生充分發(fā)揮自身的想象力并動(dòng)手進(jìn)行繪畫(huà)，并運(yùn)用自身的總結(jié)能力和表達(dá)能力將主題展現(xiàn)出來(lái)。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的一系列活動(dòng)能夠使學(xué)生對(duì)文章的主題進(jìn)行準(zhǔn)確把握，并使學(xué)生深刻意識(shí)到幸福生活的來(lái)之不易。
二、采用多元互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)
在教學(xué)過(guò)程中，使學(xué)生充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)進(jìn)行學(xué)習(xí)，并對(duì)學(xué)習(xí)真正產(chǎn)生興趣，之后教師應(yīng)采用多元化的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的最佳效果。在新課程理念的推廣下，只要教師、學(xué)生和教材進(jìn)行最佳結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的最優(yōu)化。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以采用的互動(dòng)教學(xué)方式有以下幾點(diǎn)
（一）學(xué)生和教學(xué)資料的互動(dòng)
學(xué)生和教學(xué)資料的互動(dòng)是指學(xué)生根據(jù)自身已有的知識(shí)對(duì)教材進(jìn)行探究性的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中利用自己的方式對(duì)文章進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)。在文章學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，在對(duì)問(wèn)題進(jìn)行探究的過(guò)程中將新舊知識(shí)進(jìn)行有效結(jié)合，提高自身的學(xué)習(xí)能力和解決問(wèn)題的能力。
例如：在對(duì)《愛(ài)蓮說(shuō)》的學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)組織學(xué)生進(jìn)行教材熟悉，是對(duì)課外資料進(jìn)行充分利用。組織學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行閱讀和有感情的朗誦，利用互聯(lián)網(wǎng)尋找與文章有關(guān)的圖片、資料，了解相關(guān)的歷史背景，作者的境遇，使學(xué)生明白作者以蓮花為描寫(xiě)主題的原因，并對(duì)于蓮的課外知識(shí)進(jìn)行拓展，了解蓮的生長(zhǎng)環(huán)境、生長(zhǎng)特點(diǎn)、以及蓮所代表的品格、成語(yǔ)藕斷絲連的解釋和相關(guān)的圖片說(shuō)明。對(duì)文章的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分解和說(shuō)明，對(duì)文章的語(yǔ)言特點(diǎn)和中心思想進(jìn)行分析。然后學(xué)生充分利用自身對(duì)于語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)積累進(jìn)行分析。教師可組織學(xué)生對(duì)參考資料進(jìn)行合理利用，學(xué)生之間進(jìn)行交流互動(dòng)。
（二）教師和學(xué)生之間進(jìn)行互動(dòng)
教師和學(xué)生之間的互動(dòng)主要依賴(lài)于教師對(duì)于教材和教學(xué)過(guò)程的良好把握，但由于學(xué)生對(duì)于信息獲取的方式和速度、質(zhì)量有可能優(yōu)于老師，教師要和學(xué)生進(jìn)行充分的交流，并以學(xué)生的角度進(jìn)行教學(xué)方式確定，進(jìn)行平等教學(xué)。在教學(xué)互動(dòng)過(guò)程中，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)主動(dòng)獲取知識(shí)，地理學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)分析貨的問(wèn)題的答案。
在課堂中，學(xué)生之間的互動(dòng)對(duì)于教學(xué)效果也有著重要的影響。學(xué)生與學(xué)生間進(jìn)行討論、交流、交換學(xué)習(xí)心得和思想是對(duì)教師的教學(xué)成果進(jìn)行評(píng)價(jià)的有效方式。
教師在教學(xué)過(guò)程中開(kāi)展教師和學(xué)生間的互動(dòng)在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力的同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的人際交往能力，幫助學(xué)生進(jìn)性和集體的融合，培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)。在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行探究與合作，使學(xué)生開(kāi)啟了人際溝通等多元智能，充分體現(xiàn)了教學(xué)中以學(xué)生為主的特點(diǎn)，有利于學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)和主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，在進(jìn)行合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中，使學(xué)生意識(shí)到團(tuán)隊(duì)對(duì)于個(gè)人學(xué)習(xí)和發(fā)展的重要作用，在課堂內(nèi)建立起積極的人際關(guān)系。
三、結(jié)束語(yǔ)
在語(yǔ)文教學(xué)中采用多元化的教學(xué)方式是保證學(xué)習(xí)效果的有效方法。在教學(xué)中以學(xué)生為主題進(jìn)行教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性并培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，使語(yǔ)文教學(xué)工作再上一個(gè)新的臺(tái)階。
參考文獻(xiàn)：
論文征集內(nèi)容：
1.國(guó)內(nèi)外日用化工新技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)
2.化妝品、洗滌用品新技術(shù)
3.新原料（包括香精香料及防腐劑）在日化產(chǎn)品中的應(yīng)用
4.生物、生化及天然活性物在日化產(chǎn)品中的應(yīng)用
5.日化產(chǎn)品的安全與功效性評(píng)價(jià)
6.行業(yè)法規(guī)與現(xiàn)代科學(xué)管理
論文要求：1. 論文字?jǐn)?shù)以3000字左右為宜;2. 提交“論文摘要、關(guān)鍵詞、參考文獻(xiàn)、作者職稱(chēng)及所從事專(zhuān)業(yè)”（論文摘要限定150字以?xún)?nèi)）;3 .論文題目、摘要、關(guān)鍵詞要中英文對(duì)照;4 .上交論文一律用word格式發(fā)到學(xué)會(huì)電子郵箱;5. 論文征集截至日期為2007年 7月 30日。
論文評(píng)選：經(jīng)專(zhuān)家委員會(huì)評(píng)選，對(duì)優(yōu)秀論文，給予表彰獎(jiǎng)勵(lì)、頒發(fā)證書(shū)；對(duì)青年優(yōu)秀論文推薦上報(bào)北京市科協(xié)。參加評(píng)選；所有獲獎(jiǎng)?wù)撐淖髡叩拿麊蔚禽d在《中國(guó)化妝品》和《北京日化》雜志上；對(duì)征集的論文編輯成冊(cè)，出版論文集。
收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：參加講座的外企及有關(guān)單位按30分鐘/場(chǎng)，每場(chǎng)收費(fèi)2000元。論文集廣告費(fèi)：彩頁(yè) 2000元，黑白（文字） 1000元。
交費(fèi)時(shí)間：2007年 8 月 15日前匯至北京日化學(xué)會(huì)。
研討會(huì)期間設(shè)有新產(chǎn)品展示：內(nèi)容：日化產(chǎn)品、原料、設(shè)備、包裝、OEM、新技術(shù)成果轉(zhuǎn)讓業(yè)務(wù)洽談。
規(guī)格：一張桌子、兩把椅子。價(jià)格：1500元。報(bào)名截止時(shí)間2007年7月30日。
學(xué)會(huì)地址：北京市崇文區(qū)東四塊玉南街32號(hào)
郵編100061
聯(lián) 系 人：劉靜安 胡翠蘭
電話：010―67113081
傳 真：010―67173252
眾所周知，義務(wù)教育中的數(shù)學(xué)十分重要，在教學(xué)計(jì)劃和升學(xué)考試中均占有較大比重；但又比較難學(xué)，數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容難度大、分量重、要求高，數(shù)學(xué)學(xué)科已經(jīng)成為學(xué)校教育中制造所謂“差生”并拋棄所謂“差生”的主要角色，成為以后學(xué)習(xí)相關(guān)學(xué)科的絆腳石，成為應(yīng)試教育的主要幫兇。幾十年來(lái)，義務(wù)教育的數(shù)學(xué)教學(xué)改革的步伐從未停止過(guò)，但數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中存在的諸多頑疾卻依然故我。據(jù)調(diào)查研究，有88。5%的數(shù)學(xué)教師認(rèn)為當(dāng)前義務(wù)教育中的數(shù)學(xué)教育現(xiàn)狀不能令人滿(mǎn)意。造成這種狀況的原因固然很復(fù)雜，但數(shù)學(xué)教育的功利化傾向所造成的消極影晌，應(yīng)該引起我們的高度重視。
所謂數(shù)學(xué)教育的功利化傾向，是指人們?cè)趶氖聰?shù)學(xué)教學(xué)或數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，為了追求短期效果和實(shí)際利益，而忽視了數(shù)學(xué)教育的本質(zhì)目的，從而影響學(xué)習(xí)者健康發(fā)展的一種心理趨向、行為習(xí)慣和思維定勢(shì)。數(shù)學(xué)教育的功利化有可能使數(shù)學(xué)教育失去它的本質(zhì)功能，使數(shù)學(xué)教育的作用被歪曲地發(fā)揮，造成數(shù)學(xué)教育被異化。而被異化的數(shù)學(xué)教育操縱著青少年一代，使教育的目的成為下一代人發(fā)展的目的，而人的發(fā)展則成了達(dá)到教育目的的手段，結(jié)果是數(shù)學(xué)教育把人異化了。
本文針對(duì)數(shù)學(xué)教育功利化傾向的表現(xiàn)形式及其危害作些分折，以便在義務(wù)教育課程改革中保持清醒的頭腦，采取相應(yīng)的策略，促進(jìn)新課程標(biāo)準(zhǔn)的順利實(shí)施。
一、義務(wù)教育中數(shù)學(xué)功利化傾向的表現(xiàn)及危害
我國(guó)中小學(xué)數(shù)學(xué)教育的功利化傾向十分明顯，危害是比較嚴(yán)重的，表現(xiàn)有各種各樣，下面我們對(duì)其主要的表現(xiàn)及危害進(jìn)行具體分析。
1.1權(quán)威化
功利化的短期效果和實(shí)際利益往往有明確的目標(biāo)和固定的指向，這些需要靠權(quán)威化來(lái)加以保證。
首先，數(shù)學(xué)教學(xué)大綱權(quán)威化。數(shù)學(xué)教學(xué)大綱是數(shù)學(xué)教學(xué)的基本大法，具有至高無(wú)上的權(quán)威。從20世紀(jì)50年代以來(lái)，我國(guó)先后頒布了十多部義務(wù)教育的數(shù)學(xué)教學(xué)大綱。這些教學(xué)大綱所代表的數(shù)學(xué)教育價(jià)值觀和數(shù)學(xué)教學(xué)理念雖說(shuō)不盡相同，但都有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制影響的烙印，具有明顯的學(xué)科主義和實(shí)用主義色彩，重視數(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的需要，對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)技能、數(shù)學(xué)能力的要求較高，對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容有大一統(tǒng)的規(guī)定。
其次，數(shù)學(xué)教師權(quán)威化。數(shù)學(xué)教師常常成為學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的支配者和指揮者，學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)難度、學(xué)習(xí)進(jìn)度、學(xué)習(xí)方式、解題標(biāo)準(zhǔn)等等，統(tǒng)統(tǒng)由教師進(jìn)行設(shè)計(jì)和安排。要求學(xué)生無(wú)條件地執(zhí)行，否則，便對(duì)學(xué)生可以實(shí)施懲罰，多數(shù)學(xué)生對(duì)此也習(xí)以為常，形成崇師心理。
再次，數(shù)學(xué)教材權(quán)威化。數(shù)學(xué)教材原本只是數(shù)學(xué)教育的工具和手段，學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的發(fā)展才是數(shù)學(xué)教育的目的，可是數(shù)學(xué)教材卻成了金科玉律，教師和學(xué)生都不敢越雷池一步。早在1988年，張景中院土就對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)中過(guò)分強(qiáng)化被乘數(shù)與乘數(shù)書(shū)寫(xiě)順序的做法提出了質(zhì)疑，提出“凡是總能獲得正確的答案的方法，都是正確的方法”的論斷。顯然凡是用3X4列式計(jì)算的問(wèn)題，用4X3列式也總能得到正確答案；但是傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教材中對(duì)3X4和4X3規(guī)定了不同的含義，教材的權(quán)威性至使師生們難以接受他的觀點(diǎn)，后來(lái)人們才了解到全世界幾乎所有國(guó)家的數(shù)學(xué)教科書(shū)上都沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分被乘數(shù)與乘數(shù)的書(shū)寫(xiě)順序。
第四，考分權(quán)威化。許多學(xué)校用考試分?jǐn)?shù)管理教學(xué)，為了考分，教與學(xué)的雙方都不得不對(duì)考試內(nèi)容、應(yīng)試題型和試題標(biāo)準(zhǔn)答案頂禮膜拜、怎樣考，考哪些內(nèi)容，是教師、學(xué)生和家長(zhǎng)極為關(guān)注的。每年中考的考試范圍是師生翹首以盼的，考試范圍一公布，師生都仿佛吃了定心丸，而范圍之外的教學(xué)內(nèi)容也就無(wú)人問(wèn)津了。“楚王好細(xì)腰，國(guó)中多餓人”，考綱中規(guī)定的題型是數(shù)學(xué)教學(xué)訓(xùn)練的范型，權(quán)威性極強(qiáng)，上一年的考題常常成為訓(xùn)練模擬的樣題?？荚嚈?quán)威性還體現(xiàn)在試題的所謂標(biāo)準(zhǔn)答案上，它通常決定了數(shù)學(xué)教學(xué)和解題的一種規(guī)范和模式。
1.2教條化
上述有關(guān)數(shù)學(xué)教學(xué)的各種權(quán)威的樹(shù)立與鞏固以及學(xué)生對(duì)權(quán)威的崇拜，很容易造成數(shù)學(xué)教學(xué)的教條化。20世紀(jì)50年代，通過(guò)向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，我國(guó)數(shù)學(xué)教材的內(nèi)容得以大幅度的嚴(yán)密化，達(dá)到了一定程度上的形式上的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)和完美；但是也存在過(guò)分追求形式化而導(dǎo)致的教條化，從而抑制了生動(dòng)活潑的數(shù)學(xué)思維。比如對(duì)概念的刻意雕琢，按照形式邏輯的要求，是最常用的定義方式，于是就有了“方程”的嚴(yán)格定義：“含有未知數(shù)的等式叫做方程”，教師要求學(xué)生會(huì)背，還要列人考試內(nèi)容，對(duì)由此產(chǎn)生的一系列問(wèn)題。是不是未知數(shù)?算不算含未知數(shù)?2是不是等式?對(duì)此卻置若周聞，這樣做有明顯的形式主義花架子之嫌。教條化的數(shù)學(xué)教學(xué)往往注重?cái)?shù)學(xué)知識(shí)的表面形式，而忽視數(shù)學(xué)知識(shí)的本質(zhì)意義和內(nèi)在聯(lián)系。教條化的教師往往是照本宣科，淺嘗輒止，脫離實(shí)際，出現(xiàn)唯教材、唯教參、唯教案的“三唯”現(xiàn)象。教師把教材中的內(nèi)容當(dāng)作是金科玉律，把教參中的提示當(dāng)作是顛撲不破的真理，把預(yù)先設(shè)計(jì)的教案當(dāng)作是亦步亦趨的向?qū)?。教條化的學(xué)生往往是生吞活剝、死記硬背、思維僵化，學(xué)習(xí)中沒(méi)有激情、沒(méi)有創(chuàng)造、沒(méi)有靈性、沒(méi)有活力，有的只是機(jī)械性操作和簡(jiǎn)單的重復(fù)勞動(dòng)，有的只是應(yīng)付與無(wú)奈。這樣也許能夠使學(xué)生在知識(shí)和技能的掌握上收到明顯的短期效果，但不會(huì)有實(shí)質(zhì)性的收獲。沈鋼先生曾經(jīng)做過(guò)一次題為“中學(xué)生數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)”的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)初中生在一些數(shù)學(xué)概念的認(rèn)識(shí)上普遍存在一知半解的現(xiàn)象。在1998年12月華東師范大學(xué)主辦的“素質(zhì)教育研討會(huì)”上，張奠宙教授講過(guò)這樣1個(gè)事例：有1個(gè)歐洲笑話，問(wèn)“在一條船上，有75頭牛，32只羊，那么船長(zhǎng)是幾歲?”法國(guó)對(duì)一組小學(xué)生詢(xún)問(wèn)，結(jié)果有60%得到了答案。美國(guó)專(zhuān)家認(rèn)為“這是學(xué)校把學(xué)生越教越笨的表現(xiàn)”，可是在中國(guó)的小學(xué)和初中學(xué)生中測(cè)驗(yàn)，得到答案的比例高達(dá)92%。測(cè)試者問(wèn)我們的學(xué)生是否知道此題不能做，回答都說(shuō)是知道的，但是他們認(rèn)為：“老師給的題目都是能做的，老師還說(shuō)，考卷上寫(xiě)了可能有分，不寫(xiě)是零分。”在真理面前，我們的大多數(shù)學(xué)生不能堅(jiān)持，這就是教條主義的危害。
1.3狹隘化
功利主義的價(jià)值觀和追求目標(biāo)是具有狹隘性的，數(shù)學(xué)教學(xué)的功利化必然導(dǎo)致數(shù)學(xué)教學(xué)的狹隘化。首先是數(shù)學(xué)教學(xué)目的的狹隘化。從教育的功能和數(shù)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)來(lái)看，數(shù)學(xué)教學(xué)的目的主要有3個(gè)層面：第一是學(xué)科主義目的，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)是一門(mén)科學(xué)，并且是一切科學(xué)的典范，出于數(shù)學(xué)學(xué)科自身發(fā)展的需要，重視學(xué)術(shù)性數(shù)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)以及數(shù)學(xué)方法的教學(xué)；第二是實(shí)用主義目的，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的技術(shù)性和工具性，重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)用性數(shù)學(xué)知識(shí)和技能的教學(xué)；第三是人本主義目的，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)是一種文化[}s}，它對(duì)人類(lèi)理性精神的發(fā)展具有重要的影響作用，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)體現(xiàn)了人類(lèi)的一種精神享受和對(duì)真、善、美的追求，為此重視數(shù)學(xué)觀念和數(shù)學(xué)思維方式的教學(xué)。我國(guó)的數(shù)學(xué)教學(xué)向來(lái)注重學(xué)科發(fā)展和實(shí)用，加上應(yīng)試教育的束縛和誤導(dǎo)，嚴(yán)重輕視數(shù)學(xué)教育的人本主義的目的。教學(xué)中教師主要忙于數(shù)學(xué)認(rèn)知目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)注的是如何讓學(xué)生掌握數(shù)學(xué)知識(shí)和技能，忽視學(xué)生情感、意志等方面的要求。而心理學(xué)告訴我們，人的心理過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的統(tǒng)一的整體，知、情、意、行是相互聯(lián)系和相互滲透的，在各種各樣的行為中，既包含有認(rèn)知的成分，也會(huì)包含有情感與意志的成分。其次是數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)角色的狹隘化。在數(shù)學(xué)教學(xué)中只能看到、聽(tīng)到教師和少數(shù)學(xué)生的聲音，缺乏大多數(shù)學(xué)生的真正的參與活動(dòng)，有的參與也只是形式上的參與。教師處在教學(xué)的核心地位，所有的指令由他發(fā)出，所有的行為由他支配，所有的氣氛由他營(yíng)造，以至于教師就如同是欽差大臣，手中的教材就如同是圣旨，而學(xué)生就如同是俯首聽(tīng)命的臣民。其實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的教師只是為學(xué)生服務(wù)的人，是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、鼓舞者與合作者，學(xué)生才是教學(xué)活動(dòng)的主角。同時(shí)，教學(xué)不是一門(mén)表演藝術(shù)，而是一門(mén)交流的藝術(shù)，教師不能把學(xué)生當(dāng)觀眾、當(dāng)歌迷，不能一味地把自己的行為表演給學(xué)生看。
1.4刻板化
