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[中圖分類號] D616 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）14-0122-02
“黨的理論創(chuàng)新每推進一步，理論武裝就要跟進一步?！痹诟叩冉逃I域，新時期以來，黨的理論創(chuàng)新成果 “三進”，即進教材、進課堂、進學生頭腦，始終是思想政治理論課教育教學的工作主線和改革發(fā)展原動力。黨的十繼十七屆四中全會再一次提出了“推動中國特色社會主義理論體系進教材進課堂進頭腦”的戰(zhàn)略部署。本文擬立足于十報告關于中國特色社會主義理論體系的新精神，結(jié)合思想政治理論課教育教學的工作實際，對中國特色社會主義理論體系“三進” 路徑進行初步分析，以拋磚引玉。中國特色社會主義理論體系是新時期黨的理論創(chuàng)新成果的集中概括。
一、 中國特色社會主義理論體系“三進”的形勢透視
十關于中國特色社會主義理論體系的最新精神與當前思想政治理論課教育教學的發(fā)展狀況，是中國特色社會主義理論體系“三進”路徑分析的出發(fā)點、依據(jù)。
（一）十關于中國特色社會主義理論體系的最新貢獻
十政治報告以一系列新論斷進一步系統(tǒng)地闡釋了中國特色社會主義理論體系的歷史地位、現(xiàn)時方位、基本內(nèi)涵、精神要義，實現(xiàn)了黨的理論創(chuàng)新階段性成果的貫通，使中國特色社會主義理論體系具備了完備的理論形態(tài)，并揭示了其基本特征。與以往階段性理論創(chuàng)新成果“三進”相比，在全面建設小康社會新形勢下，中國特色社會主義理論體系的“三進”工作將給思想政治理論課教育教學的各個環(huán)節(jié)、各個方面提出全新的要求。十報告指出：“九十多年來，我們黨緊緊依靠人民，把基本原理同中國實際和時代特征結(jié)合起來，獨立自主走自己的路，歷經(jīng)千辛萬苦，付出各種代價，取得革命建設改革偉大勝利，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運?！?這就要求我們應當以中國特色社會主義理論體系為主線，以闡述中國特色社會主義理論體系的理論淵源、形成過程、基本內(nèi)容及對大學生成長的要求為內(nèi)容，對思想政治理論課課程體系中的四門課，即“基本原理概論”、“中國近現(xiàn)代史綱要”、“思想和中國特色社會主義理論體系概論”、“思想道德和法律基礎”的教材進行整體編寫，完善思想政治理論課課程體系。
（二）當前思想政治理論課教育教學的發(fā)展狀況
思想政治理論課教育教學“05”教改方案實施以來，從教材、師資、機構(gòu)、學科等方面全面而系統(tǒng)地進行了思想政治理論課建設工作并取得相應的成效。但總體看來，思想政治理論課的建設還停留在參照一般專業(yè)課發(fā)展模式具有“補缺”性質(zhì)的發(fā)展水平上，還沒有形成具有自身特色的發(fā)展格局。問題突出表現(xiàn)在：教師的職業(yè)發(fā)展與課程教育教學疏離。思想政治理論課教育教學是一個通過理論教育引致學生思想變化，進而培育學生的政治信念的過程，思想政治理論課各課程都具有突出的跨學科性。搞好思想政治理論課教學，要求思想政治理論課教師從教學實際出發(fā)，進行廣泛的學術研究，特別是思想政治理論教育教學研究，而大多教師由于自身的學科背景，通過“窄化”的學術研究，積淀職稱進階的學術成果，實現(xiàn)自身職業(yè)的發(fā)展。這樣，思想政治理論教育教學得不到學術的有力支撐，并在現(xiàn)有的職稱評定規(guī)則下漸漸呈現(xiàn)出“副業(yè)化”趨勢。學科建設與思想政治理論課教育教學缺乏應有的媾和關系。
二、中國特色社會主義理論體系“三進”的路徑分析
克服中國特色社會主義理論體系“三進”的新要求與思想政治理論課教育教學發(fā)展的滯后性之間的矛盾，尋求中國特色社會主義理論體系“三進”的現(xiàn)實路徑，必須從理念到方法上改進思想政治理論課教育教學工作。
（一）明確課程的性質(zhì)、根本要求，是中國特色社會主義理論體系“三進”的前提
思想政治理論課是一個通過對大學生進行系統(tǒng)的理論教育，發(fā)揮對大學生進行思想政治教育主渠道作用的課程體系，其最為顯著的特征是理論教育與思想政治教育的統(tǒng)一。是發(fā)展的科學，它的生命力就在于同各個時代、各個國家的具體實際相結(jié)合，不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新成果體現(xiàn)著的立場、觀點、方法，與一脈相承，是的時代體現(xiàn)。在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持。中國特色社會主義理論體系“三進”體現(xiàn)著思想政治理論課的課程性質(zhì)，是思想政治理論課教育教學的根本要求。因此，在思想政治理論課中開展理論教育，必須突出作為新時期黨的理論創(chuàng)新成果集中概括的中國特色社會主義理論體系教育?！皩嵺`發(fā)展永無止境，認識真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境?！敝袊厣鐣髁x理論體系是不斷發(fā)展的開放的理論體系，黨的理論創(chuàng)新活動始終保持旺盛的活力，黨的理論創(chuàng)新成果“三進”工作將貫穿于思想政治理論課教育教學的始終。同時，在思想政治理論課中開展中國特色社會主義理論體系教育，理論教育必須服從于、服務于思想政治教育，必須把幫助大學生樹立中國特色社會主義的政治信念作為思想政治理論課教育教學全部工作的根本目標。
（二）“道路自信、理論自信、制度自信”是中國特色社會主義理論體系“三進”的保證
只有堅持“道路自信、理論自信、制度自信”，才能打造具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學學術話語體系，才能在教材中體現(xiàn)中國特色社會主義理論體系的生命力、戰(zhàn)斗力、感染力；才能在課堂上把中國特色社會主義理論體系的教育上升到情感的高度，使理論“灌輸”在師生間達到情感共鳴；才能依托自信力有效地培育大學生中國特色社會主義政治信念的意志力。做到“道路自信、理論自信、制度自信”，必須充分認識到，九十多年來，黨領導全國各族人民，堅持社會主義方向，高舉中國特色社會主義旗幟，在中華民族復興道路上取得的在人類發(fā)展史上十分罕見的成就和展現(xiàn)出的十三億人口的國度實現(xiàn)現(xiàn)代化的輝煌前景。從而，堅信中國特色社會主義道路是一條具有鮮明特點和獨特優(yōu)勢的強國之路、富民之路；中國特色社會主義理論體系是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎，是指導黨和人民沿著中國特色社會主義道路實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確理論；中國特色社會主義制度體現(xiàn)了科學社會主義原則，符合中國社會主義初級階段的基本國情，順應了和平、發(fā)展、合作的時代潮流，具有巨大的優(yōu)越性和強大的生命力。
（三）反對錯誤的思想傾向，引領社會思潮，是搞好中國特色社會主義理論體系“三進”的要求
在國內(nèi)，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和對外開放的擴大，社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關系和分配方式日益多樣化，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性進一步增強。思想的多元化局面開始形成，非的意識形態(tài)也有所滋長。國際上，冷戰(zhàn)結(jié)束后，伴隨著經(jīng)濟全球化的進一步發(fā)展，世界范圍內(nèi)各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，思想文化領域里的斗爭依然深刻復雜。同時，多元的社會思潮借助于互聯(lián)網(wǎng)影響開始由知識階層向社會公眾滲透，其中，大學生是受影響較大的社會群體。因此，黨的理論創(chuàng)新成果“三進”工作面對的是一個受思想多元化影響的群體，并不斷經(jīng)受各種非意識形態(tài)的挑戰(zhàn)。只有有力地回應各種非意識形態(tài)的挑戰(zhàn)，才能彰顯中國特色社會主義理論體系的理論魅力，才能保證中國特色社會主義理論體系的說服力，才能展現(xiàn)中國特色社會主義理論體系令人信服的力量。
（四）思想政治理論課整體建設是中國特色社會主義理論體系“三進”的條件
黨的理論創(chuàng)新成果“三進”工作是一個系統(tǒng)工程，只有深入開展思想政治理論課的整體建設，充分發(fā)揮各方面、各環(huán)節(jié)的合力，才能不斷提升工作成效。在進教材方面，應以十精神為指導，以中國特色社會主義理論體系為主線，以闡述中國特色社會主義理論體系的理論淵源、形成過程、基本內(nèi)容及對大學生成長的要求為內(nèi)容，對思想政治理論課課程體系中的四門課，即“基本原理概論”、“中國近現(xiàn)代史綱要”、“思想和中國特色社會主義理論體系概論”、“思想道德和法律基礎”的教材進行整體編寫。在進課堂方面，各課程要圍繞中國特色社會主義理論體系這一核心內(nèi)容，在不同的領域開展中國特色社會主義理論體系教育教學活動，實現(xiàn)課程間教學活動相互銜接、彼此支撐，營造中國特色社會主義理論體系教育教學的整體氣氛。
[ 參 考 文 獻 ]
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）08-0235-01
民主社會主義是二十世紀以來，在西方社會掀起的一場比^流行的資本主義的改革。隨著社會的進步和思想的多元化，越來越多人提出民主社會主義才能解決中國現(xiàn)在所面臨的困境，但是民主社會主義還有很多欠缺之處并不適合我們的體制和國情，所以要發(fā)揮思想政治教育的向?qū)ё饔谩?/p>
一、民主社會主義的內(nèi)涵
民主社會主義，即當代社會民主主義的理論基礎仍是伯恩斯坦修芷主義。它的主張和伯恩斯坦的理論是一脈相承的。民主社會主義在指導思想上是多元化的，思想民主是民主社會主義的基本內(nèi)容之一。民主社會主義提出“思想民主、思想自由”，反對以統(tǒng)一的世界觀和方法論作為指導思想，而提出多元指導思想。社會黨所說的“”，是經(jīng)過他們歪曲、了革命精神的。
二、民主社會主義思潮對思想政治教育的不良影響
思想政治教育是我國精神文明建設的重要內(nèi)容，同時，其還能解決我國存在的社會矛盾和問題。思想政治教育的對象是人，是公民，而且，公民以對自己以及對國家中人格的教育作為思想政治教育的核心，其起到了對人們決定性的教育意義。教育是一件實踐的項目，公民的思想政治教育有著一定的規(guī)律。根據(jù)一些數(shù)據(jù)表明，超過80%的公民認為思想政治教育的灌輸是很重要的，可以看出，思想政治教育的存在也十分受到歡迎。對此，民主社會主義對思想政治教育又存在怎樣的不良影響呢？
首先，民主社會主義思想的多元化使大學生對信念有所動搖。民主社會主義認為思想是不唯一的，只要這樣的思想對我們是有幫助的，我們就可以吸取外來思想作為自己的指導思想。但是我國一直堅持以的思想作為唯一的指導思想，這就造成了很多大學生對自己的政治信仰有所懷疑，導致一些大學生政治立場不堅定。
其次，民主社會主義所提出的目標，麻木了大學生思想。民主社會主義的總體目標總的來說，其實就是人民生活好、人民富足、民主的應用更為廣泛。但是這樣的條件不單單只有社會主義可以完成。相比而言，現(xiàn)階段資本主義的制度更加符合他們提出的目標，更能夠滿足他們的需要，這樣就使很多大學生迷失了對社會主義的認同，致使他們理想信念不堅定，動搖自己的政治立場。很多人認為什么制度無所謂，只要過得好就可以，這嚴重影響了社會主義在我國的發(fā)展。
最后，對于民主社會主義的出現(xiàn)，導致我國在民主社會主義與中國特色社會主義方面進行了詳細的考慮。中國是選擇中國特色社會主義還是選擇民主社會主義這一話題在中國的理論界展開了激烈的交鋒，引起了社會的廣泛關注，這不僅僅是一種政治矛盾的斗爭，更是確立了我國的思想理論的斗爭。每個國家的思想政治教育都不盡相同，我國的思想政治教育是根據(jù)現(xiàn)階段的社會主義思潮決定的，因此，對于社會各種思潮，哪種是最適合我國發(fā)展的，哪種有利于我國人民利益的，哪種思想才能夠被確立作為我國的政治思想，指導我國的思想政治教育。
三、積極應對民主社會主義對大學生的不良影響
首先，加強社會主義核心價值觀的宣傳和教育。社會主義核心價值觀是社會主義發(fā)展的核心力量，我們可以包容多樣，理解差異，但是要在有著堅定的思想信念的基礎之上，只有堅定自己的思想信念才能夠完成建設社會主義的偉大使命，才能夠為實現(xiàn)中華民族的偉大復興作出自己的一份努力。
其次，加強對民主社會主義的研究和探索，給大學生提供豐富的理論知識。我國現(xiàn)階段對民主社會主義的研究還不夠全面，很多時候?qū)W生對民主社會主義心有疑問，卻又無法找到相關的材料來做理論支持，這也導致學生對民主社會主義的理解更偏向自我理解，沒有正確的理論指導，所以我國廣大學者應該加強對民主社會主義的研究，使研究成果成為給學生們正確理論借鑒。
最后，發(fā)揮思想政治理論教育課對大學生思想觀念的引導作用。作為學生思想工作的主陣地，思想政治教育課的作用決不能忽視，要加強思想政治教育課教師的政治理念，使教師更加堅定的政治立場，更加理解的優(yōu)勢，在課堂中把民主主義思想與思想進行對比分析，讓學生們很容易地理解二者的不同，內(nèi)化于心，深化對民主社會主義的理解，這樣才能夠解決學生對民主社會主義的迷惑，加強對社會主義的認同感。
參考文獻：
[1]登厄伊爾.認識與展望[M].上海譯文出版社，1986：84.
認真學習宣傳中國特色社會主義理論體系，并將之“系統(tǒng)進教材、生動進課堂、扎實進頭腦”是今后一定時期內(nèi)思想政治理論課教育教學的核心任務。本文從課堂教學的角度對推進中國特色社會主義理論體系進入基礎課教學進行了探索。
一、提高認識，明確中國特色社會主義理論體系進入課堂教學是基礎課教學本身的內(nèi)在要求。
（一）中國特色社會主義理論體系進入課堂教學是由基礎課的課程性質(zhì)決定的
基礎課既是一門理論知識課，又是一門思想教育課。作為理論課，基礎課必須體現(xiàn)與時俱進的理論品質(zhì)，體現(xiàn)在當代的發(fā)展。中國特色社會主義理論體系開辟了發(fā)展的新境界，而且創(chuàng)造性地發(fā)展了，是中國化的最新成果。因此，教學要體現(xiàn)與時俱進的理論品質(zhì)和最新發(fā)展，把中國特色社會主義理論體系貫穿到教學之中。
作為思想教育課，基礎課必須面對現(xiàn)實，解決學員的思想問題，提高學員的認識能力和思想水平。中國特色社會主義理論體系用一系列獨創(chuàng)性的重大理論觀點，系統(tǒng)回答了在中國這樣一個十幾億人口的發(fā)展中大國如何加快實現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會主義的一系列重大問題。因此，基礎課教學要體現(xiàn)思想教育性，增強時代感，提高針對性和有效性，必須把中國特色社會主義理論體系貫徹到教學之中。
（二）中國特色社會主義理論體系進入課堂教學是本質(zhì)特征的要求
的教學內(nèi)容包括辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學、科學社會主義，其本質(zhì)特征是以實踐為基礎的科學性和革命性的高度統(tǒng)一。
1.是實踐的理論。早在1845年，馬克思就指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！边@段鐫刻在馬克思墓碑上的銘文，突出地表現(xiàn)了學說的本質(zhì)特征。它來源于實踐，能動地指導實踐，并隨實踐的發(fā)展而發(fā)展。中國特色社會主義理論體系是理論和實踐相結(jié)合的典范，它既堅持了基本原理，又注重結(jié)合中國實際，深刻把握我國基本國情及其經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性特征，反映了我國社會進步的新要求和人民群眾的新期待，有著鮮明的實踐特色。因此，中國特色社會主義理論體系進入課堂教學是實踐性的要求。
2.是科學的理論。它正確反映了世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，經(jīng)受了實踐的檢驗，但并沒有結(jié)束真理，而是開辟了真理發(fā)展的道路。堅持的科學性，就要求我們不能把基礎當作凝固不變的教條，而要在堅持基本原理的基礎上發(fā)展。因此，中國特色社會主義理論體系進入教學是堅持的科學性、保持旺盛生命力的內(nèi)在要求。
3.是革命的理論。的革命性集中表現(xiàn)在它的階級性上，它代表無產(chǎn)階級和人民群眾的根本利益，為無產(chǎn)階級和人民群眾改造自然和社會服務。堅持的革命性，就要求我們堅持與時俱進，不斷創(chuàng)新，以創(chuàng)新的指導無產(chǎn)階級和人民群眾的偉大實踐。中國特色社會主義是的創(chuàng)新，在新形勢下代表了人民群眾的根本利益。因此，中國特色社會主義進入課堂教學是的革命性的內(nèi)在要求。
二、調(diào)整教學內(nèi)容，改進教學方式方法，切實把中國特色社會主義理論體系進入課堂教學落到實處。
（一）圍繞中國特色社會主義理論體系進入課堂教學調(diào)整教學內(nèi)容。
圍繞中國特色社會主義理論體系進入課堂教學改革教學內(nèi)容?？偟恼f，就是以基本原理為基礎，以中國特色社會主義理論體系為紅線，揭示中國特色社會主義理論體系與基本原理的有機聯(lián)系，從繼承和發(fā)展相統(tǒng)一的角度揭示中國特色社會主義理論體系與基本原理的結(jié)合點。
具體說，第一，緒論部分，突出的本質(zhì)特征和與時俱進的理論品質(zhì)，進一步說明是一個不斷發(fā)展的、充滿活力的理論體系，從總體上說明中國特色社會主義理論體系是對基本原理的創(chuàng)造性運用和發(fā)展，是與時俱進的理論實質(zhì)的具體體現(xiàn)。第二，唯物論部分，突出解放思想、實事求是的思想路線的哲學依據(jù)、理論前提，中國特色社會主義理論體系貫穿和體現(xiàn)了解放思想、實事求是，是解放思想、實事求是的典范。第三，辯證法部分，突出唯物辯證法聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點和矛盾的觀點，說明中國特色社會主義理論體系體現(xiàn)的辯證法。第四，認識論部分，突出實踐的觀點和理論與實踐關系的原理，說明中國特色社會主義理論體系來源于我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐，是在實踐的基礎上產(chǎn)生并在實踐的基礎上發(fā)展的科學理論。第五，唯物史觀部分，突出生產(chǎn)力觀點、文化觀點和人民群眾觀點，突出生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定力量、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關系、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等原理，說明中國特色社會主義理論體系是對唯物史觀的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。第六，科學社會主義部分，突出中國特色社會主義是社會主義建設的成功典范。
（二）圍繞中國特色社會主義理論體系進入課堂教學改進教學方式方法。
1.用通俗的語言增強學員對中國特色社會主義理論體系的理解力
中國特色社會主義理論體系從形式上講，具有高度的抽象性和概括性，不易被學員直接感知和理解，而科學的理論只有被學員真正感知、理解、接受、認同，才能在他們心中扎根結(jié)果，才能成為他們的自覺追求和自愿行為。所以在課堂講授中，要針對學員的文化水平、理解程度和思維方式，采用深入淺出、簡單明了的語言，用通俗易懂的平民話語代替艱深晦澀的理論文字，用簡明扼要的觀點代替邏輯的思辨。
2.用具體生動的事例增強中國特色社會主義理論體系對學員的感染力
學員對理論的理解和接受，來源于對理論的感性認識，而感性認識之所以產(chǎn)生，來源于具體生動的事例。因此，在課堂講授中，要選用學員看得見、感受得到的具體生動的事例。講改革開放好、中國特色社會主義好，不能只講過去30多年人均GDP、出口創(chuàng)匯、財政收入翻幾番等這些與學員距離較遠、關系間接的數(shù)字。要緊密聯(lián)系實際，從學員實際生活所發(fā)生的巨大進步中挑選事例，比如從具體收入的增加，住房、家具、通訊、醫(yī)療、教育、交通、社保等與日常生活密切相關的條件改善說起，用具體生動形象的美好憧憬激勵學員，從而增強他們對建設中國特色社會主義的激情。
3.用多樣化的教學方法增強中國特色社會主義理論體系對學員思想的滲透力。
（1）變“說教式”為理論聯(lián)系實際法。中國特色社會主義理論體系是理論和實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是聯(lián)系實際的理論。在教學內(nèi)容中貫徹中國特色社會主義理論體系對理論聯(lián)系實際方法的具體要求：一是講清中國特色社會主義理論體系賴以產(chǎn)生的歷史和現(xiàn)實根據(jù)；二是以中國特色社會主義理論體系為理論武器，直面現(xiàn)實，正確分析、科學回答現(xiàn)實中的重大問題，特別是對學員中普遍存在的熱點、難點問題，運用中國特色社會主義理論體系對熱點問題進行“冷”分析，對難點問題進行“深”分析，做出符合中國特色社會主義理論體系的回答。
（2）變正面講授為“問題”剖析法。不要空對空，純理論，更不要回避問題，回避現(xiàn)實問題的理論必然蒼白乏力。我們在分析國際國內(nèi)形勢的變化、創(chuàng)設問題的情境的基礎上，分析我們黨肩負的新任務、面對的新挑戰(zhàn)、面臨的新問題，激發(fā)學員的好奇心，提高學員的學習興趣，引起學員的有意注意和理性思考，進而運用的基本原理對提出的問題進行深入分析，做出科學的回答，使教學過程成為提出問題、分析問題、解決問題的過程，讓學員在掌握基本原理的基礎上，深入理解中國特色社會主義理論體系。
（3）變單向注入式為學員積極參與式。中國特色社會主義理論體系所回答的一系列重大問題是學員關心的問題，也是教學內(nèi)容必然涉及而在課堂教學中又必須解決的問題。在課堂教學中，要引導學員積極參與教學過程，可采取討論、演講、辯論、典型案例分析等方式調(diào)動學員參與課堂，從而加深對中國特色社會主義理論體系的理解。
總之，用中國特色社會主義理論體系武裝學員是一項長期性的戰(zhàn)略任務，我們要充分認識到它的重要性，并以飽滿的政治熱情投身到中國特色社會主義理論體系的教育實踐中，我們有理由相信這項工作定會不斷取得新成效。
1.認同度不理想，部分學生信念缺失筆者在西安郵電大學隨機對在校大學生隨機進行問卷調(diào)查，在200名被調(diào)查的學生中，對于“你如何看待中國特色社會主義前途”一題，68.33%的受訪學生認為“必將勝利”，21.26%的受訪者表示“不確定”，7.52%的學生表示“有所懷疑”，1.33%的學生表示“失去信心”。從結(jié)果來看多數(shù)學生多中國特色社會主義的前途持樂觀態(tài)度，但亦有部分學生態(tài)度不堅定，更有少部分學生持懷疑態(tài)度，大學生中出現(xiàn)了信念缺失。2.功利主義思想嚴重，對中國特色社會主義的認識不夠全面當前在校大學生功利主義傾向嚴重，攀比之風盛行，部分學生片面的追求物質(zhì)享受。對200名在校生的隨機調(diào)查中，在“你認為社會主義社會比資本主義社會更具優(yōu)越性”的問題上，38.26%的學生表示“同意”，35.73%的學生表示“不清楚”。部分學生反映不管是資本主義還是社會主義，只要能給人民帶來福利就好，對中國特色社會主義的認識不夠全面，缺乏知識的厚度和深度。3.對社會主義核心價值觀的踐行力度不夠大學生對社會主義核心價值觀的踐行方面缺乏應有的積極性和主動性，面對社會不公平現(xiàn)象，部分學生表現(xiàn)得義憤填膺，但對自身的要求卻并不嚴格，在公益活動、愛心活動中表現(xiàn)得較為冷漠，缺乏大學生應有的帶頭模范作用和引領示范作用，對社會主義核心價值觀的踐行力度不夠。4.跟風現(xiàn)象嚴重，缺乏理性客觀的認識部分學生思想浮躁，生活中盲目地追求新穎新奇，在大是大非問題上缺乏應有的理性思考，人云亦云，跟風現(xiàn)象嚴重。對待社會上出現(xiàn)的一些極端事件和負面消息，缺乏理性的思考和認識，只是一味的跟風，思維僵化，未能運用所學知識進行科學合理的分析，容易被別有用心的人利用。
二、相關影響因素分析
1.外部環(huán)境的影響改革開放以來，大量的西方思潮、自由主義、西方民主等價值觀念傳入我國，尤其是互聯(lián)網(wǎng)開放的當前，多元的價值觀念充斥著媒體，大學生作為受教育程度較高的群體，其自身思維單純而又敏捷，對各種新思潮反應迅速，同時容易被新的思潮影響和左右。加上一些敵對勢力亡我之心不死，在意識形態(tài)等領域故意進行滲透和干涉，大學生面對復雜多元的信息容易產(chǎn)生迷茫。2.內(nèi)部社會發(fā)展的影響對中國特色社會主義道路理論制度的認同，首先是從內(nèi)心中產(chǎn)生高度的信任和肯定，而這種認知往往受到現(xiàn)實感知的影響。當前我國處于社會的變革時期，各項改革進入深水區(qū)，社會結(jié)構(gòu)和利益格局不斷調(diào)整，各領域的社會內(nèi)部矛盾不斷地暴露出來，一些社會不公平、不公正現(xiàn)象時有發(fā)生。大學生處于思想動態(tài)的前言，對一些不合理、不公平現(xiàn)象特別敏感，不公平現(xiàn)象會引起大學身的不滿和不公正感，進而引起對社會主義制度的挫敗感，這些問題成為大學生對中國特色社會主義道路理論制度認同的障礙。3.大學生自身知識的欠缺當前大學校園功利主義、拜金之風盛行，攀比跟風現(xiàn)象嚴重，學習氛圍浮躁，學生面對各種現(xiàn)實誘惑很難靜下心來認真學習。專業(yè)知識學習不夠深入，馬列主義和中國特色社會主義理論知識的學習更加欠缺。極少有學生能夠認真閱讀馬列著作原著，而對中國特色社會主義理論體系的學習也只浮于表面，學生對中國特色社會主義理論知識有所了解，但深度不夠，不能系統(tǒng)全面的掌握，當學生面對現(xiàn)實誘惑時，容易產(chǎn)生迷茫，出現(xiàn)信仰缺失。
三、相關對策及建議
1.進一步加強理論知識教育，在深度和廣度上下功夫高校要進一步加強針對在校大學生的中國特色社會主義理論教育。一方面要打造一支信仰堅定、業(yè)務能力突出、理論儲備豐富的思想政治教師隊伍，從課堂上抓起，提高教學質(zhì)量，引導學生從被動學習轉(zhuǎn)為主動學習；另一方面，要在課堂之外要引導學生多讀馬列著作，對中國特色社會主義理論體系要吃深、吃透，真正的掌握中國特色社會主義理論的內(nèi)涵。2.積極使用新媒體，掌握輿論的主導權高校在思想政治教育中要積極使用新媒體，挖掘、開發(fā)新的教育渠道，與時俱進，利用好微信、微博、飛信、博客、特色網(wǎng)站等一批新媒體，宣傳中國特色社會主義理論，弘揚正能量，積極搶占輿論的主導權，注重在思想上引領學生，使中國特色社會主義的偉大旗幟始終占據(jù)主動，樹立學生對中國特色社會主義道路理論制度的自信。3.加強校園文化建設，促進學生知行合一高校必須開展形式多樣的課外活動，增強教育內(nèi)容的吸引力，將社會主義核心價值觀融入到課外活動中去，在實踐中增強育人效果。以西安郵電大學大學為例，學校積極開展“百名先進進公寓活動”，在全校范圍內(nèi)遴選優(yōu)秀的黨員教師走進學生公寓，開展紅色文化大講堂，在公寓內(nèi)進行討論學習，有效彌補了課堂教學的不足，促進了學生學習的積極性，極大地改善了教育效果。
摘 要：中國特色社會主義道路是中國特色社會主義的實現(xiàn)途徑，中國特色社會主義理論體系是中國特色社會主義的行動指南，中國特
>> 論中國特色社會主義旗幟、道路、理論體系、制度之間的邏輯關系 中國特色社會主義的旗幟\道路\理論體系 正確把握中國特色社會主義理論體系 全面把握中國特色社會主義理論體系 論中國特色社會主義道路和理論體系的形成 高舉中國特色社會主義旗幟加強理論學科建設 在中國特色社會主義旗幟下推進城市經(jīng)濟理論研究 準確理解“中國特色社會主義理論體系”必須把握的兩個關系 如何系統(tǒng)把握中國特色社會主義理論體系 正確理解深刻把握中國特色社會主義理論體系 論中國特色社會主義理論體系與反貧困制度創(chuàng)新 論中國特色社會主義道路、理論體系、制度的基本內(nèi)涵及其辯證關系 《思想和中國特色社會主義理論體系概論》教學要把握好時代主題 中國特色社會主義理論體系堅持和發(fā)展思想 堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論體系 論思想和中國特色社會主義理論體系 對中國特色社會主義理論體系的認識和思考 中國特色社會主義理論體系的源流 怎樣理解中國特色社會主義理論體系 “中國特色社會主義理論體系”命題內(nèi)涵 常見問題解答 當前所在位置：l，2012-04-23.
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平等是社會主義的核心價值。經(jīng)典社會主義理論認為，理想社會通過建立公有制實現(xiàn)人們經(jīng)濟地位的平等，而通過普遍提高勞動者勞動能力實現(xiàn)人們社會地位的平等。在以私有制為基本制度的資本主義社會，市場經(jīng)濟由于優(yōu)勝劣汰競爭機制而導致社會的兩極分化；在以公有制為基本制度的社會主義社會，市場經(jīng)濟由于能夠促進人們勞動能力的普遍發(fā)展而成為推動人類社會平等進程的重要推動力。也就是說，社會主義國家如果利用公有制的制度優(yōu)勢，保證每個人都享有平等的受教育權利，那么，社會主義市場經(jīng)濟不但可以通過競爭推動生產(chǎn)力的發(fā)展，而且通過競爭能夠形成勞動者之間平等的局面。
一、平等的勞動能力決定平等的社會關系
關于勞動，恩格斯指出：“它是一切人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身?！盵1]實踐也證明，勞動是人的生命存在和社會生活的基礎。由于勞動是表現(xiàn)人的本質(zhì)的最重要的活動，那么勞動能力就最準確地反映了每個人的生命狀態(tài)。馬克思說：“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和?！眲趧幽芰Ρ仨毻ㄟ^勞動體現(xiàn)出來，而勞動也必然反映一定水平的勞動能力。進一步說，不但人的發(fā)展本質(zhì)上是其勞動能力的發(fā)展，而且勞動能力的發(fā)展程度也決定著社會關系的現(xiàn)實狀況。社會關系本質(zhì)上是人與人之間的交換關系，在各種交換形式背后隱藏著人們之間勞動能力的交換本質(zhì)。既然交換的原則是等價，那么勞動能力平等的人之間才能進行平等的交換，而不同勞動能力的人之間自然就形成不了平等的社會關系。所以，本文的基本判斷是平等以人們的能力平等為其基礎。
天賦和教育決定了每個人的勞動能力。關于天賦，哈耶克說：“不論環(huán)境如何重要，我們都不應當忽視這樣一個事實，即個人生來就極為不同，或者說，人人生而不同?！钡?，馬克思指出：“搬運夫和哲學家之間的差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。”也就是說，教育比天賦對人的勞動能力的形成更為重要。羅爾斯說：“教育的一個作用是使一個人欣賞他的社會的文化，介入社會的事務，從而以這種方式提供給每一個人以一種對自我價值的確信?！苯逃侨藗儷@得某種特定勞動技能的主要途徑。工業(yè)革命之后，人類社會逐漸進入了知識經(jīng)濟時代，教育的作用就更加明顯。隨著機器取代了偏重體力的傳統(tǒng)勞動技能，信息化帶來了勞動過程復雜程度的提高，腦力勞動逐漸成為人類勞動的主要方式，那么，勞動能力的差別就主要是腦力勞動能力的差別。腦力勞動的特征是創(chuàng)造性，而創(chuàng)造能力的培養(yǎng)主要依靠現(xiàn)代教育。
馬克思恩格斯關于理想社會人的全面發(fā)展的判斷，其核心思想就是人們的勞動能力得到了普遍發(fā)展。全面發(fā)展的人并非是沒有勞動能力差別的人，只是這種能力差別僅僅體現(xiàn)在形式上。也就是說，在本質(zhì)上，人們的勞動能力是相同的；而在形式上，卻各具特色。這些本質(zhì)相同卻形式多樣的勞動能力共同形成改造自然、創(chuàng)造文化的人類能力體系，每個人在其中既能感受到人類推動生產(chǎn)力發(fā)展的巨大能量，也能享受到自己生命自由存在的樂趣。在這樣的理想社會，收入分配必然以勞動者作為尺度，而不再以勞動作為尺度。所以，社會主義必須找到普遍提高人們勞動能力的途徑。今天，社會主義選擇市場經(jīng)濟就是一種戰(zhàn)略性選擇，社會主義市場經(jīng)濟已經(jīng)不僅僅是發(fā)展生產(chǎn)力的手段，而且有望消除人類勞動能力的差別。如果理想社會能夠通過社會主義市場經(jīng)濟普通提高人們的勞動能力，就可以通過按勞分配的深化逐步抵達按需分配的目標，最終實現(xiàn)由“先富”向“共富”發(fā)展的理想。
二、資本主義市場經(jīng)濟造成社會的兩極分化
馬克思恩格斯反對理想社會建立市場經(jīng)濟體制，其理由是資本主義市場經(jīng)濟不但導致經(jīng)濟危機，而且導致社會的兩極分化。兩極分化的結(jié)果就是社會成員由地位不平等的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級構(gòu)成，他們說：“資產(chǎn)階級時代，卻有一個特點：整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級?！盵7]資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級對抗關系的根源是生產(chǎn)資料私有制，私有制必然導致一個階級對另一個階級的剝削，剝削現(xiàn)象的出現(xiàn)就標志著市場在初始階段所創(chuàng)造的平等競爭的局面被破壞了。馬克思指出：“勞動力的買和賣是在流通領域或商品交換領域的界限以內(nèi)進行的，這個領域確實是天賦人權的真正樂園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權和邊沁。自由！因為商品例如勞動力的買者和賣者，只取決于自己的自由意志。他們是作為自由的、在法律上平等的人締結(jié)契約的。契約是他們的意志借以得到共同的法律表現(xiàn)的最后結(jié)果。平等！因為他們彼此只是作為商品占有者發(fā)生關系，用等價物交換等價物。所有權！因為他們都只支配自己的東西。邊沁！
總之，馬克思恩格斯否定市場經(jīng)濟的邏輯是：勞動者在商品生產(chǎn)的初始階段擁有對自己勞動產(chǎn)品的占有權，但隨著勞動能力強的勞動者擁有更多的占有權而勞動能力弱的勞動者減少甚至失去占有權的時候，勞動能力強的人就有可能把部分產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料，通過購買、使用勞動力，最終導致資本家對雇傭勞動者的剝削，而普遍雇傭勞動的出現(xiàn)就表明平等競爭局面的結(jié)束。這也體現(xiàn)了市場經(jīng)濟的優(yōu)勝劣汰競爭機制。
三、社會主義市場經(jīng)濟可以普遍提高人們的勞動能力
社會主義市場經(jīng)濟不但能夠利用競爭機制提高社會生產(chǎn)率，而且能夠解決社會平等問題。這是社會主義市場經(jīng)濟優(yōu)越于資本主義市場經(jīng)濟的地方，也是社會主義國家必定超過資本主義國家的根本原因。以私有制為基礎的資本主義，在勞動能力生產(chǎn)方面不但存在著因每個人經(jīng)濟條件不同而接受不同教育的問題，也存在著被動地聽命于物質(zhì)生產(chǎn)需要的問題。那么，以公有制為基礎的社會主義才能夠使得勞動能力生 產(chǎn)既顯示出高效率也能體現(xiàn)出公平原則。社會主義市場經(jīng)濟一方面通過制度優(yōu)勢相對公平地分配個人的消費資料，以防止社會兩極分化；另一方面通過平等教育普遍提高人們的勞動能力，以實現(xiàn)共同富裕。因此，當市場經(jīng)濟因為競爭機制有可能產(chǎn)生貧富差距的時候，社會主義利用公有制發(fā)展平等教育又縮小了勞動能力及收入的差距，直至完全平等。
所以，不同的社會制度就使得市場經(jīng)濟產(chǎn)生了不同的結(jié)果。資本主義制度區(qū)別了勞動者的能力，而社會主義制度趨近了勞動者的能力。社會主義市場經(jīng)濟使人類對市場經(jīng)濟的利用到達了新的階段，公有制消滅了人對人的剝削，而競爭的市場機制又促使每個人努力提高自己的勞動能力。實踐證明，市場經(jīng)濟體制比任何經(jīng)濟體制能夠更好地提高效率，并有效地推動勞動者的生產(chǎn)積極性。在市場上，任何人都不敢懈怠，提升能力，不斷進取，這就推動了整個社會生產(chǎn)率的提高。確實，市場經(jīng)濟體制能夠充分激發(fā)人的潛能。無論如何，市場經(jīng)濟在形式上給每個人的感覺是公平的，人們在市場中能夠感受到相對客觀的衡量勞動成果的尺度，這就使得人們專心提高自己的能力。當然，也不能否認市場經(jīng)濟條件下的社會關系是典型的以貨幣為尺度的交換關系，人生的價值往往通過貨幣來表現(xiàn)。
現(xiàn)實的社會主義要完成通過市場經(jīng)濟實現(xiàn)共同富裕目標的任務，就要重視教育，社會主義國家要把教育提升到戰(zhàn)略地位。恩格斯說：“教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個人造成的片面性?！币簿褪钦f，理想社會只有通過平等教育才能夠推動人們勞動能力的普遍發(fā)展，進而形成平等的局面。資本主義社會的勞動力生產(chǎn)不但具有自發(fā)性，而且正如馬克思所指出的：“工人支出在教育上的東西是微不足道的。”社會主義社會的勞動力生產(chǎn)有條件快速發(fā)展，因為公有制能夠為全體社會成員的勞動力生產(chǎn)提供平等的條件。當每個人都平等地接受了教育，人們的勞動能力水平就有可能趨同。因此，社會主義國家如果抓住教育這個關鍵，就會使得市場經(jīng)濟有力地推動社會主義共同富裕目標的早日實現(xiàn)。
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作者簡介：李冬俐（1967—），男，陜西綏德人，廣州鐵路職業(yè)技術學院講師，法學博士，主要從事科學社會主義研究。
通信地址：廣東省廣州市天河區(qū)龍口西路92號天成大廈1306房 郵編：510630
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新聞學的學科地位時常被人質(zhì)疑，這一問題值得每一位新聞學學者深思。鄭保衛(wèi)教授扛起保衛(wèi)新聞學和發(fā)展新聞學的大旗，提出要建設有中國特色的社會主義新聞學的目標。應該說這個目標比較明確，回答了中國新聞學的特性問題，有助于明確中國新聞學的個性價值和努力方向。新聞學只有充實了自身的內(nèi)涵，凸顯了自身特色，才能進一步鞏固作為一個獨立學科的價值和意義。本文就構(gòu)建有中國特色的社會主義新聞學理論體系，談一些粗淺看法。
一、理論溯源：中國特色的社會主義新聞學理論體系的提出
由于新聞在中國總是與政治聯(lián)系在一起，新聞學又與文學、歷史學、社會學、傳播學有著密切的關系，不少人發(fā)出“新聞無學論”[1]的質(zhì)疑，甚至一度有人認為新聞學已“走入黃昏”[2]中國人民大學鄭保衛(wèi)教授認為，新聞學并未走入黃昏，而是在不斷邁向輝煌，新聞學學科的基礎扎實，其學科獨立性具有現(xiàn)實和理論依據(jù)。鄭保衛(wèi)教授指出，改革開放以來，在經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、社會進步的大背景下，我國的新聞學的學科發(fā)展具備了前所未有的良好環(huán)境和條件，豐富多樣的改革實踐、不斷改善的政治環(huán)境、逐步開放的學術氛圍，都為新聞學的發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實基礎。[3]新聞學的學科創(chuàng)新是宏觀創(chuàng)新理念的要求，是新聞事業(yè)內(nèi)在發(fā)展的需要，是新聞工作不斷創(chuàng)新的需要，我們應該在創(chuàng)新的基礎上不斷發(fā)展新聞學。[4]鄭保衛(wèi)教授認為，我們應該堅持在找準問題、繼承傳統(tǒng)和學習借鑒的基礎上發(fā)展，堅持在理論創(chuàng)新中發(fā)展，堅持在科學與人文精神的關照下和在馬克思新聞觀的指導下發(fā)展新聞學學科。[5]他提出，我國新聞學研究創(chuàng)新與發(fā)展的最終目標，應該當是構(gòu)建一個能夠體現(xiàn)當代最高水平的中國特色的社會主義新聞學理論體系，以適應新世紀新聞事業(yè)和新聞學科發(fā)展的需要。[6]鄭保衛(wèi)教授認為，構(gòu)建中國特色的社會主義新聞學理論體系，要堅持用馬克思新聞觀作指導，并體現(xiàn)兩個特點：一是要堅持社會主義的方向，反映社會主義新聞事業(yè)的本質(zhì)；二是要具有中國特色，適應中國新聞事業(yè)發(fā)展的需要。[7]
鄭保衛(wèi)教授的觀念為我們探索新聞學的未來指明了方向。但構(gòu)建中國特色的社會主義新聞學理論體系，應該說是一項艱巨而長遠的任務，如何明確這一理論體系的內(nèi)涵和功能，解決這一體系的貢獻和普世性、闡釋力等問題，規(guī)避理論構(gòu)建中的倫理風險，都值得我們深思。
二、理論的時代背景：“去西方化”理論與中國特色的社會主義新聞學
發(fā)展中國特色的社會主義新聞學，內(nèi)在上與目前學界認同的推進“去西方化”理論研究有一定程度的契合。從上世紀80年代開始，中國新聞學開始大量引介、吸收西方學術理論，以信息、傳播等概念取代原有宣傳的學術話語，希望借西方話語達到學術研究“去政治化”的目的，推動了學術研究的極大解放。經(jīng)過了20多年的引入，西方理論與中國國情的不相匹配、“水土不服”現(xiàn)象開始引起學界的討論，新聞學開始反思西方理論的局限，并希望在未來研究中能體現(xiàn)中國的傳播實踐與學術理論的平衡點。這種“去西方化”理論研究，雖然任重道遠，但目前學界取得了越來越多的共識，就是應該找一個基于全球化中國的“去西方化”范式。如同李彬、黃衛(wèi)星所言，當務之急需要在更加深厚的思想層面和更加廣闊的社會層面重申政治及其意味，新聞傳播學研究不僅在于擺脫技術化、“貧血化”的庸俗路線，而且更在于科學解釋中國的新聞傳播實踐，并為其提供一套安身立命的價值依托。[8]在這樣的背景下，新聞學研究的視野被進一步擴大，學術研究的諸多禁忌開始被打破，新聞與政治的關系再次被重新審視，在“再政治化”的過程中學界越來越強調(diào)學術研究的公共參與精神。
中國傳播學研究正在經(jīng)歷著一個學科走上歷史前臺的重大轉(zhuǎn)折時期，政府或國家的需要發(fā)揮著一種引領和重組中國傳播學研究群體的作用。目前，新聞學研究面臨的是一個黃金時期，經(jīng)濟社會平穩(wěn)發(fā)展并面臨轉(zhuǎn)型，信息化持續(xù)加速新聞需求高漲，媒介技術變革推動公眾公共意識不斷增強。姜飛[9]認為，目前中國新聞傳播學的研究面臨的社會形勢和公共需求，同戰(zhàn)后美國對新聞傳播學的需求十分相似。在這個冠之以“轉(zhuǎn)型”、“信息”、“風險”、“新媒體”等名稱的社會中，傳播媒介和新聞媒體的作用空前重要，而黨和政府、企業(yè)組織、公眾個人等，對新聞傳播的需求也空前高漲。這個時代是難得的理論創(chuàng)新機遇期，新聞學有必要加強“去西方化”研究，而構(gòu)建有中國特色的社會主義新聞學理論或許可以成為“去西方化”理論的一個恰當選擇。
三、理論合法性：人文學科的表述危機和文化書寫
學界中的很多人對但凡牽涉以“中國特色”和“社會主義”的理論常常嗤之以鼻，或敬而遠之。他們認為，理論應該是具有普世性的，能夠接受特殊性或普遍實踐的檢驗，或者理論應該是意識形態(tài)中立的，不應有政治傾向。這些人的觀點有一定的道理和科學性，學術不是政治，應該保持相對的獨立性，理論也應該具有強大的闡釋力和適應性。但理論研究作為人的一種思想活動，仍然無法解釋實踐中遇到的全部問題，而且理論也無法回避自身的意識形態(tài)。
后現(xiàn)代思潮中，真理已遭到質(zhì)疑，人文學科遭遇表述危機。人文學科中處于支配地位的觀念正在被重新評估，那些曾經(jīng)想當然地被當做事實，或者被當作范式的有效性基礎的“確定性因素”，成為有問題的東西。[10]詹姆斯·克利福德、喬治·E.馬庫斯在《寫文化——民族志的詩學與政治學》一書中指出，所有建構(gòu)的真理都是通過排斥和修辭的強有力的“謊言”而變得可能的，沒有一個“完整的”第一時間知識大全。[11]人文學科的表述危機，不僅僅限于文學界和人類學界，但人類學民族志所作出的反思已經(jīng)深刻地影響了諸多人文和社會學科。后現(xiàn)代思潮帶來的質(zhì)疑權威、消解中心、打破權力，給傳統(tǒng)的理論帶來諸多挑戰(zhàn)，這種質(zhì)疑給所謂的普世理論和客觀真理以巨大打擊，普世理論和絕對中立都是被后現(xiàn)代給解構(gòu)了的“神話”，他們并不存在。在后現(xiàn)代思潮的挑戰(zhàn)和實驗民族志的啟發(fā)下，或許我們應該重新反思理論構(gòu)建中的基本問題，我們應該放棄那種構(gòu)建普世理論的追求和完全中立的態(tài)度。
但是，如果放棄理論的普世性和中立性，理論的合法性依據(jù)又從何而來呢？公共人類學的實踐或許對我們有一定啟示意義。公共人類學的主要聲望來自它對世界范圍的某些問題及事件所作出的直接的和實質(zhì)性的貢獻，它從過去的研究所積累的傳統(tǒng)中吸取智慧并應用于當代。[12]學術研究應該是作者（學者）利用文本（理論）與讀者（公眾）的一種對話，這種對話面對的是具體的公眾，要解決的是理論的普世性與本土性之間的矛盾。在這一解決過程中，普世性成為解決“本土問題”的前提和語境，而“本土理論”成為特殊人群面對的特殊問題，并證實或證偽普世理論。我們要發(fā)展的新聞學理論就是這樣一種理論，新聞學學者借助這一理論體系建立同中國公眾的公共關系。以公共精神為基本原則，這符合學術研究的價值關懷和人文精神。
知識的產(chǎn)生與發(fā)展是一個螺旋式上升的過程。在這個過程中，人類的知識總在一個原點開始旅行，后人會按照沿著前人走過的路繼續(xù)走下去。但是當知識積累到一定的程度，必然會走入歧途，誤入困境。這時知識會推崇復古或是返回原點，重新考問，擺脫困境，以便開始新的旅程。人文學科的表述危機如此，民族志也是如此，當原有的學術傳統(tǒng)難以解決困境中的問題時，我們需要返回原點。在這個原點，永遠高昂著人性，永遠駐扎著對人的生命的追問，對真理的追問。后現(xiàn)代主義返回了這樣的原點，打破了原來樹立的傳統(tǒng)和權威，但在打破這一切的同時，它仍然在建構(gòu)。后現(xiàn)代民族志同樣打破了民族志積累起來的權威，但同時它也致力于一種新的秩序。
現(xiàn)在，新聞學的理論構(gòu)建也急需做這么一項工作：返回原點。返回原點，不是完全“返祖”，而是要回到我們傳統(tǒng)理論無法支撐社會發(fā)展、西方理論大量涌入中國的時刻，返回那一時代，梳理最近30多年來學習借鑒西方理論的經(jīng)驗和不足，以公眾聯(lián)系的時代變遷為底色，在總結(jié)的基礎上創(chuàng)新，描繪新的理論圖景。這種總結(jié)的源泉就是30年來的中國模式和生動的社會主義實踐。
四、理論闡釋力：中國模式和生動的社會主義實踐
目前，中國研究成為西方學界的熱門，西方新聞傳播學界對中國問題的研究也成為熱點。很多西方理論無法在中國得到驗證，因此中國研究成為理論驗證的天然“試驗場”。很多西方學者將中國的特性表述為“中國模式”，這一模式一方面表達中國特色，另一方面也表明中國社會主義陣營的意識形態(tài)色彩。在西方學者研究中國的同時，中國學者更喜歡生搬硬套西方理論來解釋中國問題，這不得不說是一種“怪圈”。我們所要構(gòu)建的有中國特色的社會主義新聞學理論體系，就是要解決這種怪現(xiàn)象。
中國特色的社會主義新聞學理論體系是要在吸收消化西方理論的基礎上，研究中國的特殊問題。這種研究很像民族志研究，民族志學者在走入一個村寨做研究時，他首先要了解村寨所處的鄉(xiāng)情、縣情、省情，乃至國情和整個世界。我們所要構(gòu)建的新聞學理論體系，并不是要把自我封閉起來，排斥西方和全球化，而是要在西方理論和全球化的基礎上來研究中國的社會主義的特殊問題。這一理論體系可以對西方理論進行發(fā)展或修正，它的創(chuàng)立目的是強化普世理論的有效性，并不是要在西方學術界以外再建立一個理論界，學術理論是不分國界的。這一理論是一個完全的開放系統(tǒng)，它最早借鑒了西方理論，并同中國的民主革命和社會主義革命實踐結(jié)合在一起，同當前的現(xiàn)實中國保持了密切關系；它大量吸收了西方傳播學的研究成果，也歡迎西方理論和西方學者的檢驗。隨著改革開放政策的施行，中國的經(jīng)濟社會迅速發(fā)展，國際化程度越來越高，國際影響逐步提升，構(gòu)建中國特色的社會主義理論體系具備了越來越多的理論和現(xiàn)實可能性。這一理論建立在從殖民時代開始從未有過的全新世界經(jīng)濟格局基礎上，建立在社會主義的全新嘗試和探索實踐基礎之上，建立在作為發(fā)展中國家的大國影響逐步擴大的基礎之上，這些現(xiàn)代歷史上的嶄新經(jīng)歷和發(fā)展歷史將給我們所要構(gòu)建的新聞學以更強的闡釋力。
我們的態(tài)度并不是為了通過中國模式和社會主義實踐的研究建立一種真正的“普世理論”?？死５略凇秾懳幕芬粫杏昧恕安糠值恼胬怼币辉~，用來說明民族志的真理，也正是這種“有承諾的、不完全的”真理帶來的“一種有力的不完全感”，才能“成為機智表達的源泉”。[13]或許中國特色的社會主義新聞理論體系就是要探索這樣一種“部分的真理”，這種部分真理與放之四海而皆準的普世理論或真理不同，但這種真理面對世界背景中的中國公眾時，可以解釋中國的問題，并與世界交流。
我們所要建構(gòu)的中國特色的社會主義新聞學理論體系，是與中國國情、社會主義政治密切相關，同時又堅持理論建構(gòu)的一般原則（普世性與特殊性的統(tǒng)一），堅持服務于公眾和公共事業(yè)的一種理論體系。我們應該放下對“中國特色”和“社會主義”的政治成見，深刻地去思考目前我們理論創(chuàng)新的依據(jù)和可能。我們應該捕捉歷史難得的機遇，將中國的新聞傳播實踐納入世界范疇之中，發(fā)揚公共精神，服務于中國的公共事業(yè)，擴展學術的公共空間，發(fā)揮學者的公共作用。
注釋：
[1]參見唐遠清：《對新聞無學論的辨析及反思》，中國傳媒大學出版社，2008年。
[2]參見郜書鍇：《走入黃昏的中國新聞學——30年中國新聞學的回望與反思》，2009年第3期。
[3]鄭保衛(wèi)：《試論我國新聞學的學科地位及學科發(fā)展》，《中國人民大學學報》，2005年第2期。
[4]鄭保衛(wèi)：《試論我國新聞學的學科地位及學科發(fā)展》，《中國人民大學學報》，2005年第2期。
[5]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學”到“發(fā)展新聞學”——當前我國新聞學學科建設之我見》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。
[6]鄭保衛(wèi)：《試論我國新聞學的學科地位及學科發(fā)展》，《中國人民大學學報》，2005年第2期。
[7]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學”到“發(fā)展新聞學”——當前我國新聞學學科建設之我見》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。
[8]李彬、黃衛(wèi)星：《從去政治化到再政治化——讀趙月枝〈傳播與社會：政治經(jīng)濟與文化分析〉》，《新聞大學》，2012年第1期。
[9]姜飛：《中國傳播的三次浪潮——紀念施拉姆訪華30周年暨后施拉姆時代中國的傳播學研究》，《新聞與傳播研究》，2012年第4期。
[10]喬治·E·馬爾庫斯、米開爾·M·J·費切爾：《作為文化批評的人類學：一個人文學科的實驗時代》，三聯(lián)書店，1998年，第23、25頁。
[11]詹姆斯·克利福德：《導言：部分的真理》，見詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫斯編：《寫文化》，商務印書館，2006年，第35、36頁。
民主不僅是一種包括民主國體性質(zhì)和民主政體形式的政治制度，而且是一種文化形態(tài)。民主文化具有民主制度本身所無法具有的然而又是民主制度建設所必需的功能和作用：民主制度的誕生，離不開民主文化的啟蒙作用和輿論準備；一種民主制度要想充滿活力、鞏固發(fā)展又必須借助于文化的力量來不斷地反思自己，提升素質(zhì)，革故除弊，開拓前進。因此，僅僅有了民主的形式是不夠的，真正的民主必須是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。這個內(nèi)容就是使民主內(nèi)化為人的心理定勢，變成一種道德的力量和倫理的觀念。然而，在現(xiàn)代社會中，這種倫理觀念的民主卻往往被人們忽視。因此,對民主的倫理意蘊進行探討就顯得非常必要。
一、民主的政治學涵義
在談民主倫理觀之前，我們應先對民主的政治學涵義作一了解。一般認為，“民主”是一個政治概念。民主在它的歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷了由一種行為方式、一種觀念到一種理論再到一種制度的發(fā)展過程。民主作為人類社會的活動，首先是從行為方式開始的。原始社會的民主行為方式被恩格斯稱之為“古代自然長成的”民主。(1)在奴隸社會和封建社會，民主制則一直受到冷落，直到19世紀，由于市場經(jīng)濟的發(fā)展，教育的普及，社會等級觀念的淡化以及公民選舉權的擴大，民主才得到了真正開發(fā)的機會，在歐美發(fā)達國家資本主義民主制度日趨完善。20世紀，民主化則成為一種世界性的進程，形成了資本主義民主政治和社會主義民主政治兩種不同類型的國家制度。資本主義民主政治作為剝削階級社會最發(fā)達、最完備的民主政治，在反封建專制方面具有一定的進步意義。但是，由于它是建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎上的政治制度，因此，它代表和維護的是資產(chǎn)階級的利益，它的民主政治具有一定的虛偽性。而社會主義民主則是一種高于資本主義民主政治的新型民主政治，它建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎上，代表廣大勞動人民的利益，是最廣泛、全面、真實的民主。
在社會主義社會中，民主是一個含義很廣的概念，常用以表示具有平等、自由性質(zhì)和特征的狀態(tài)、現(xiàn)象。廣義的民主，不僅是一種國家制度，而且還是一種價值，是人們在評價某種制度和行為時的價值尺度和價值標準。另外，民主還是一種精神狀態(tài)，具體表現(xiàn)為個體的民主意識（即在一定的社會歷史條件下，人們對于民主的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形成的觀念。完整的民主意識包括人們對于民主的一切認識和看法，涉及到國家、社會、個人權利、法律、經(jīng)濟、政治結(jié)構(gòu)、社會一般文化氛圍等多方面的內(nèi)容）和民主精神（即社會成員以一種獨立的人格，自主地參與社會活動的品格）。雖然廣義的民主拓展了人們對“民主”的認識，但它仍僅限于對“民主”作政治學的分析。正確分析民主的方法應當是“把民主廣義地理解為各種各樣的生活領域中自由而平等的關系的原理?！?2)“應當把民主主義理解為涉及從日常生活到生產(chǎn)、分配、政治、教育、文化的廣泛的社會一切范圍的東西?！?3)只要有社會關系存在的地方，就存在著民主問題。非政治領域民主問題的存在，表明把民主僅僅看作政治范疇是不夠的。由此看來，民主不僅是一個政治范疇，同時也是一個道德范疇。
二、社會主義民主倫理觀的內(nèi)涵
對于廣義民主的政治學分析，也涉及到了民主的某些道德屬性。“民主作為一種價值，作為一種精神狀態(tài)，就已具備了一定的道德意義。”(4)每一種制度的形成，都是一種觀念、思想的外化。只有當民主的觀念、思想和意識滲透于人們的現(xiàn)實社會生活之中，并形成一定的社會道德關系時，才能為規(guī)范、制度的產(chǎn)生提供基礎。而具有道德內(nèi)涵的民主，也理應成為道德體系中的一部分，并使之成為人們行為規(guī)范的一種準則。筆者認為“社會主義民主倫理觀”的涵義應當是：在現(xiàn)實社會的民主生活中，人們在尊重人格與權利自主的基礎上，為了實現(xiàn)人們對自己事務的自主決定，依靠人的善惡觀念、心理、傳統(tǒng)習慣和道德輿論來維系的處理人與人之間相互關系的一種行為規(guī)范和道德觀念，它是民主內(nèi)化為人的一種心理定勢（即內(nèi)心信念、羞恥心、責任感和榮譽感等）的結(jié)果。
從社會主義民主倫理觀的定義中，我們可以看到，這種意義上的民主的實質(zhì)、精髓或基本精神是尊重人格與權利自主即人的主體自主。人的主體自主包涵了兩方面的內(nèi)容，就是使人“成為一個人”和“尊敬他人為人”。首先，“使人成為一個人”就是指具有獨立人格的人，即做人的資格和尊嚴；其次，是“尊敬他人為人”即對他人自的尊重。使人“成為一個人”是“尊敬他人為人”的前提和基礎；而“尊敬他人為人”則是“使人成為一個人”的必要條件。二者是互相依存，不可分割的。但是，作為道德意義上的民主則更側(cè)重于對他人自的尊重。
既然在社會主義民主倫理觀中，民主的實質(zhì)是主體自主，那么由此可以引申出社會主義民主倫理觀應包括的一些道德內(nèi)容。首先，主體自主反映出的是道德意志的自由。人的道德意志自由是人的基本權利。只有思想自由才能為實現(xiàn)選擇的自由提供前提條件。而選擇的意義就在于沒有強迫的條件下選取自己所偏愛的行動方案。沒有強迫，一個人的行為才能保持完整，實現(xiàn)意志和行為的統(tǒng)一；沒有強迫，才會產(chǎn)生責任。
其次，主體自主還反映了尊重他人的人格和權利平等。民主把平等待人作為處理人與人關系的基本原則。社會主義民主倫理觀內(nèi)在地包含著對他人人格和權利的尊重以及對一切不損害他人權利的信念和行為的平等的尊重。只有在別人的自主選擇與自己的意愿不一致時仍然予以尊重，才是民主意義的真正所在。
再次，主體自主還反映了權利自主。權利自主體現(xiàn)在兩個層次上。在個人層次上，權利自主表現(xiàn)為個人有獨立地處理屬于自己事務的權利。在社會層次上，權利自主表現(xiàn)為公民有參與社會管理的權利，即政治參與權。這種權利不僅使社會成員變成合法享有一定的權利并相應承擔一定義務的個人，同時，也使每個人成為國家和社會的主人，即公民。
最后，社會主義民主倫理觀中還隱含著對道德公正的確認和肯定。道德公正是指在道德上公平地對待每一個人，每一個人都在道德上處于平等的地位。而要想公平地對待每一個人，就應在人與人之間的相互對待中均衡考慮雙方的利益。這種均衡考慮可以從積極和消極兩方面理解。從積極方面看，每個人都應當把自己的利益同他人的利益視為一共同體，主動積極地去為他人謀利益，甚至為他人利益而犧牲自己的利益，這是較高層次的道德價值。從消極方面看，每個人都應當把另外任何一個人的利益看成同自己的利益同等重要，同時不應當以任何借口擅自侵犯和損害他人的利益，這其中最基本的一條還在于不侵犯他人之作為人的人格尊嚴的權利。正義的核心就是公民的自由權利的平等性和不可侵犯性。這也正是社會主義民主倫理觀所蘊含的一種理念。
三、把握社會主義民主倫理觀應注意的問題
明確了作為道德范疇的民主內(nèi)涵，可以澄清我們對民主的一些模糊認識。首先，民主不是對個人的否定，而是對個人的弘揚。民主的最初含義是“人民的統(tǒng)治”，這就意味著每個個體在公共事務中必須服從“人民”這個集體或整體。但是服從這個整體并不等于忽視個人在集體中的價值與意義。因為人民是由每一個具體的個人組成的，每個個人都有基本的自由權利，可以自由地支配自己的身體和精神，自由地決定自己的事務；同時，每個個體之間的權利也是平等的，不允許存在任何特權。如果否定了個人的這些權利也就否定了整體的權利，民主也就不復存在。在真正民主的社會里，任何權力的合法性都是建立在承認人的尊嚴和人權的基礎上的，是建立在每個個體擁有基本的自由權利，每個個體之間的權利是平等的基礎上的。因此，民主不是對個人的否定，而是對個人人格與權利的尊重與高揚。
其次，民主不是多數(shù)群體任意壓制少數(shù)群體，而是既尊重多數(shù)又尊重少數(shù)。民主的原意就是“多數(shù)人的統(tǒng)治”，即民主遵循少數(shù)服從多數(shù)的原則。但是，這并不能得出多數(shù)可以任意壓制少數(shù)人的結(jié)論。因為少數(shù)服從多數(shù)是與多數(shù)尊重少數(shù)相統(tǒng)一的，而不是相分離的。多數(shù)裁決的效力只能約束、規(guī)范人們的行動，而不能限制、妨礙思想的自由。真正的民主允許少數(shù)人與多數(shù)人一樣擁有陳述自己的觀點的權利和機會，多數(shù)人應保護仍然堅持自己觀點的少數(shù)人，允許他們保留意見，并不歧視他們，不打擊迫害他們。用伏爾泰的話說，就是“我不同意你的觀點但誓死捍衛(wèi)你堅持自己觀點的權利?！边@正體現(xiàn)了對人的尊重?？陀^世界是不斷變化的，人們對客觀世界的認識也是不斷發(fā)展變化的，多數(shù)人的意見不一定總是最正確的，少數(shù)人的意見也不一定任何時候都是錯誤的。今天只有少數(shù)人贊成的觀點，明天就可能成為多數(shù)人的觀點。當少數(shù)人的權利被剝奪之后，也就不可能保證其他多數(shù)人的權利不會再被剝奪。因此，民主不僅是“多數(shù)人的統(tǒng)治”，也要求對少數(shù)人的權利加以尊重和保護。
最后，民主不是只講權利，而是也講義務。民主的本質(zhì)是人民當家作主，這就意味著人民享有當家作主的權利。但是，在享有權利的同時，還應承擔一定的義務，這正是民主社會中，國家與公民之間內(nèi)在關系的一種體現(xiàn)。權利與義務是統(tǒng)一的，割裂二者，必將導致一種非民主狀態(tài)的產(chǎn)生，使社會退回到階級對立的“臣民”社會中去。因此，在講權利的同時更應該講義務。
明確了民主倫理觀的內(nèi)涵,可以使我們進一步理解政治民主實現(xiàn)所依賴的民主的法律化、制度化還必須有作為道德化的民主給予支持，才能使其得到鞏固和加強并促其實現(xiàn)。民主政治的實現(xiàn)是建設和諧社會不可缺少的一項重要內(nèi)容，因此，了解民主倫理觀，對于建設社會主義的和諧社會具有重要意義。
注釋：
榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標志，也是經(jīng)濟社會順利發(fā)展的必然要求。我們要深刻認識樹立社會主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。
我國經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性特征，彰顯樹立社會主義榮辱觀的必要性。社會的深刻變革，經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產(chǎn)生了多方面影響。熱愛祖國、積極向上、科學文明、團結(jié)友愛，是我們社會精神風貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在，不僅嚴重敗壞了社會風氣，也阻礙著經(jīng)濟社會的發(fā)展。事實證明，沒有健康的社會風氣，沒有良好的道德水準，一個國家的經(jīng)濟再發(fā)展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立于世界民族之林。
落實科學發(fā)展觀、全面建設小康社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的重要性。我國是一個有13億人口、56個民族的發(fā)展中大國，加快現(xiàn)代化，實現(xiàn)全面小康，需要共同的思想基礎，也需要共同的道德規(guī)范。以人為本是科學發(fā)展觀的核心，提高人的素質(zhì)是全面建設小康社會的重要目標。樹立正確的榮辱觀，才能全面提高人的素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚榮抑恥，才能明榮辱之分、做當榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德體系，共同推進全面建設小康社會的歷史進程。
民主不僅是一種包括民主國體性質(zhì)和民主政體形式的政治制度，而且是一種文化形態(tài)。民主文化具有民主制度本身所無法具有的然而又是民主制度建設所必需的功能和作用：民主制度的誕生，離不開民主文化的啟蒙作用和輿論準備；一種民主制度要想充滿活力、鞏固發(fā)展又必須借助于文化的力量來不斷地反思自己，提升素質(zhì)，革故除弊，開拓前進。因此，僅僅有了民主的形式是不夠的，真正的民主必須是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。這個內(nèi)容就是使民主內(nèi)化為人的心理定勢，變成一種道德的力量和倫理的觀念。然而，在現(xiàn)代社會中，這種倫理觀念的民主卻往往被人們忽視。因此，對民主的倫理意蘊進行探討就顯得非常必要。
一、民主的政治學涵義
在談民主倫理觀之前，我們應先對民主的政治學涵義作一了解。一般認為，“民主”是一個政治概念。民主在它的歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷了由一種行為方式、一種觀念到一種理論再到一種制度的發(fā)展過程。民主作為人類社會的活動，首先是從行為方式開始的。原始社會的民主行為方式被恩格斯稱之為“古代自然長成的”民主。(1)在奴隸社會和封建社會，民主制則一直受到冷落，直到19世紀，由于市場經(jīng)濟的發(fā)展，教育的普及，社會等級觀念的淡化以及公民選舉權的擴大，民主才得到了真正開發(fā)的機會，在歐美發(fā)達國家資本主義民主制度日趨完善。20世紀，民主化則成為一種世界性的進程，形成了資本主義民主政治和社會主義民主政治兩種不同類型的國家制度。資本主義民主政治作為剝削階級社會最發(fā)達、最完備的民主政治，在反封建專制方面具有一定的進步意義。但是，由于它是建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎上的政治制度，因此，它代表和維護的是資產(chǎn)階級的利益，它的民主政治具有一定的虛偽性。而社會主義民主則是一種高于資本主義民主政治的新型民主政治，它建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎上，代表廣大勞動人民的利益，是最廣泛、全面、真實的民主。
在社會主義社會中，民主是一個含義很廣的概念，常用以表示具有平等、自由性質(zhì)和特征的狀態(tài)、現(xiàn)象。廣義的民主，不僅是一種國家制度，而且還是一種價值，是人們在評價某種制度和行為時的價值尺度和價值標準。另外，民主還是一種精神狀態(tài)，具體表現(xiàn)為個體的民主意識（即在一定的社會歷史條件下，人們對于民主的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形成的觀念。完整的民主意識包括人們對于民主的一切認識和看法，涉及到國家、社會、個人權利、法律、經(jīng)濟、政治結(jié)構(gòu)、社會一般文化氛圍等多方面的內(nèi)容）和民主精神（即社會成員以一種獨立的人格，自主地參與社會活動的品格）。雖然廣義的民主拓展了人們對“民主”的認識，但它仍僅限于對“民主”作政治學的分析。正確分析民主的方法應當是“把民主廣義地理解為各種各樣的生活領域中自由而平等的關系的原理。”(2)“應當把民主主義理解為涉及從日常生活到生產(chǎn)、分配、政治、教育、文化的廣泛的社會一切范圍的東西?！?3)只要有社會關系存在的地方，就存在著民主問題。非政治領域民主問題的存在，表明把民主僅僅看作政治范疇是不夠的。由此看來，民主不僅是一個政治范疇，同時也是一個道德范疇。
二、社會主義民主倫理觀的內(nèi)涵
對于廣義民主的政治學分析，也涉及到了民主的某些道德屬性?！懊裰髯鳛橐环N價值，作為一種精神狀態(tài)，就已具備了一定的道德意義?！?4)每一種制度的形成，都是一種觀念、思想的外化。只有當民主的觀念、思想和意識滲透于人們的現(xiàn)實社會生活之中，并形成一定的社會道德關系時，才能為規(guī)范、制度的產(chǎn)生提供基礎。而具有道德內(nèi)涵的民主，也理應成為道德體系中的一部分，并使之成為人們行為規(guī)范的一種準則。筆者認為“社會主義民主倫理觀”的涵義應當是：在現(xiàn)實社會的民主生活中，人們在尊重人格與權利自主的基礎上，為了實現(xiàn)人們對自己事務的自主決定，依靠人的善惡觀念、心理、傳統(tǒng)習慣和道德輿論來維系的處理人與人之間相互關系的一種行為規(guī)范和道德觀念，它是民主內(nèi)化為人的一種心理定勢（即內(nèi)心信念、羞恥心、責任感和榮譽感等）的結(jié)果。
從社會主義民主倫理觀的定義中，我們可以看到，這種意義上的民主的實質(zhì)、精髓或基本精神是尊重人格與權利自主即人的主體自主。人的主體自主包涵了兩方面的內(nèi)容，就是使人“成為一個人”和“尊敬他人為人”。首先，“使人成為一個人”就是指具有獨立人格的人，即做人的資格和尊嚴；其次，是“尊敬他人為人”即對他人自主權的尊重。使人“成為一個人”是“尊敬他人為人”的前提和基礎；而“尊敬他人為人”則是“使人成為一個人”的必要條件。二者是互相依存，不可分割的。但是，作為道德意義上的民主則更側(cè)重于對他人自主權的尊重。
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既然在社會主義民主倫理觀中，民主的實質(zhì)是主體自主，那么由此可以引申出社會主義民主倫理觀應包括的一些道德內(nèi)容。首先，主體自主反映出的是道德意志的自由。人的道德意志自由是人的基本權利。只有思想自由才能為實現(xiàn)選擇的自由提供前提條件。而選擇的意義就在于沒有強迫的條件下選取自己所偏愛的行動方案。沒有強迫，一個人的行為才能保持完整，實現(xiàn)意志和行為的統(tǒng)一；沒有強迫，才會產(chǎn)生責任。
其次，主體自主還反映了尊重他人的人格和權利平等。民主把平等待人作為處理人與人關系的基本原則。社會主義民主倫理觀內(nèi)在地包含著對他人人格和權利的尊重以及對一切不損害他人權利的信念和行為的平等的尊重。只有在別人的自主選擇與自己的意愿不一致時仍然予以尊重，才是民主意義的真正所在。
再次，主體自主還反映了權利自主。權利自主體現(xiàn)在兩個層次上。在個人層次上，權利自主表現(xiàn)為個人有獨立地處理屬于自己事務的權利。在社會層次上，權利自主表現(xiàn)為公民有參與社會管理的權利，即政治參與權。這種權利不僅使社會成員變成合法享有一定的權利并相應承擔一定義務的個人，同時，也使每個人成為國家和社會的主人，即公民。
最后，社會主義民主倫理觀中還隱含著對道德公正的確認和肯定。道德公正是指在道德上公平地對待每一個人，每一個人都在道德上處于平等的地位。而要想公平地對待每一個人，就應在人與人之間的相互對待中均衡考慮雙方的利益。這種均衡考慮可以從積極和消極兩方面理解。從積極方面看，每個人都應當把自己的利益同他人的利益視為一共同體，主動積極地去為他人謀利益，甚至為他人利益而犧牲自己的利益，這是較高層次的道德價值。從消極方面看，每個人都應當把另外任何一個人的利益看成同自己的利益同等重要，同時不應當以任何借口擅自侵犯和損害他人的利益，這其中最基本的一條還在于不侵犯他人之作為人的人格尊嚴的權利。正義的核心就是公民的自由權利的平等性和不可侵犯性。這也正是社會主義民主倫理觀所蘊含的一種理念。
三、把握社會主義民主倫理觀應注意的問題
明確了作為道德范疇的民主內(nèi)涵，可以澄清我們對民主的一些模糊認識。首先，民主不是對個人的否定，而是對個人的弘揚。民主的最初含義是“人民的統(tǒng)治”，這就意味著每個個體在公共事務中必須服從“人民”這個集體或整體。但是服從這個整體并不等于忽視個人在集體中的價值與意義。因為人民是由每一個具體的個人組成的，每個個人都有基本的自由權利，可以自由地支配自己的身體和精神，自由地決定自己的事務；同時，每個個體之間的權利也是平等的，不允許存在任何特權。如果否定了個人的這些權利也就否定了整體的權利，民主也就不復存在。在真正民主的社會里，任何權力的合法性都是建立在承認人的尊嚴和人權的基礎上的，是建立在每個個體擁有基本的自由權利，每個個體之間的權利是平等的基礎上的。因此，民主不是對個人的否定，而是對個人人格與權利的尊重與高揚。
其次，民主不是多數(shù)群體任意壓制少數(shù)群體，而是既尊重多數(shù)又尊重少數(shù)。民主的原意就是“多數(shù)人的統(tǒng)治”，即民主遵循少數(shù)服從多數(shù)的原則。但是，這并不能得出多數(shù)可以任意壓制少數(shù)人的結(jié)論。因為少數(shù)服從多數(shù)是與多數(shù)尊重少數(shù)相統(tǒng)一的，而不是相分離的。多數(shù)裁決的效力只能約束、規(guī)范人們的行動，而不能限制、妨礙思想的自由。真正的民主允許少數(shù)人與多數(shù)人一樣擁有陳述自己的觀點的權利和機會，多數(shù)人應保護仍然堅持自己觀點的少數(shù)人，允許他們保留意見，并不歧視他們，不打擊迫害他們。用伏爾泰的話說，就是“我不同意你的觀點但誓死捍衛(wèi)你堅持自己觀點的權利?！边@正體現(xiàn)了對人的尊重?？陀^世界是不斷變化的，人們對客觀世界的認識也是不斷發(fā)展變化的，多數(shù)人的意見不一定總是最正確的，少數(shù)人的意見也不一定任何時候都是錯誤的。今天只有少數(shù)人贊成的觀點，明天就可能成為多數(shù)人的觀點。當少數(shù)人的權利被剝奪之后，也就不可能保證其他多數(shù)人的權利不會再被剝奪。因此，民主不僅是“多數(shù)人的統(tǒng)治”，也要求對少數(shù)人的權利加以尊重和保護。
最后，民主不是只講權利，而是也講義務。民主的本質(zhì)是人民當家作主，這就意味著人民享有當家作主的權利。但是，在享有權利的同時，還應承擔一定的義務，這正是民主社會中，國家與公民之間內(nèi)在關系的一種體現(xiàn)。權利與義務是統(tǒng)一的，割裂二者，必將導致一種非民主狀態(tài)的產(chǎn)生，使社會退回到階級對立的“臣民”社會中去。因此，在講權利的同時更應該講義務。
明確了民主倫理觀的內(nèi)涵，可以使我們進一步理解政治民主實現(xiàn)所依賴的民主的法律化、制度化還必須有作為道德化的民主給予支持，才能使其得到鞏固和加強并促其實現(xiàn)。民主政治的實現(xiàn)是建設和諧社會不可缺少的一項重要內(nèi)容，因此，了解民主倫理觀，對于建設社會主義的和諧社會具有重要意義。
注釋：
關鍵詞：民主，民主倫理觀，道德
民主不僅是一種包括民主國體性質(zhì)和民主政體形式的政治制度，而且是一種文化形態(tài)。民主文化具有民主制度本身所無法具有的然而又是民主制度建設所必需的功能和作用：民主制度的誕生，離不開民主文化的啟蒙作用和輿論準備；一種民主制度要想充滿活力、鞏固發(fā)展又必須借助于文化的力量來不斷地反思自己，提升素質(zhì)，革故除弊，開拓前進。因此，僅僅有了民主的形式是不夠的，真正的民主必須是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。這個內(nèi)容就是使民主內(nèi)化為人的心理定勢，變成一種道德的力量和倫理的觀念。然而，在現(xiàn)代社會中，這種倫理觀念的民主卻往往被人們忽視。因此,對民主的倫理意蘊進行探討就顯得非常必要。
一、民主的政治學涵義
在談民主倫理觀之前，我們應先對民主的政治學涵義作一了解。一般認為，“民主”是一個政治概念。民主在它的歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷了由一種行為方式、一種觀念到一種理論再到一種制度的發(fā)展過程。民主作為人類社會的活動，首先是從行為方式開始的。原始社會的民主行為方式被恩格斯稱之為“古代自然長成的”民主。(1)在奴隸社會和封建社會，民主制則一直受到冷落，直到19世紀，由于市場經(jīng)濟的發(fā)展，教育的普及，社會等級觀念的淡化以及公民選舉權的擴大，民主才得到了真正開發(fā)的機會，在歐美發(fā)達國家資本主義民主制度日趨完善。20世紀，民主化則成為一種世界性的進程，形成了資本主義民主政治和社會主義民主政治兩種不同類型的國家制度。資本主義民主政治作為剝削階級社會最發(fā)達、最完備的民主政治，在反封建專制方面具有一定的進步意義。但是，由于它是建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎上的政治制度，因此，它代表和維護的是資產(chǎn)階級的利益，它的民主政治具有一定的虛偽性。而社會主義民主則是一種高于資本主義民主政治的新型民主政治，它建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎上，代表廣大勞動人民的利益，是最廣泛、全面、真實的民主。
在社會主義社會中，民主是一個含義很廣的概念，常用以表示具有平等、自由性質(zhì)和特征的狀態(tài)、現(xiàn)象。廣義的民主，不僅是一種國家制度，而且還是一種價值，是人們在評價某種制度和行為時的價值尺度和價值標準。另外，民主還是一種精神狀態(tài)，具體表現(xiàn)為個體的民主意識（即在一定的社會歷史條件下，人們對于民主的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形成的觀念。完整的民主意識包括人們對于民主的一切認識和看法，涉及到國家、社會、個人權利、法律、經(jīng)濟、政治結(jié)構(gòu)、社會一般文化氛圍等多方面的內(nèi)容）和民主精神（即社會成員以一種獨立的人格，自主地參與社會活動的品格）。雖然廣義的民主拓展了人們對“民主”的認識，但它仍僅限于對“民主”作政治學的分析。正確分析民主的方法應當是“把民主廣義地理解為各種各樣的生活領域中自由而平等的關系的原理?！?2)“應當把民主主義理解為涉及從日常生活到生產(chǎn)、分配、政治、教育、文化的廣泛的社會一切范圍的東西?！?3)只要有社會關系存在的地方，就存在著民主問題。非政治領域民主問題的存在，表明把民主僅僅看作政治范疇是不夠的。由此看來，民主不僅是一個政治范疇，同時也是一個道德范疇。
二、社會主義民主倫理觀的內(nèi)涵
對于廣義民主的政治學分析，也涉及到了民主的某些道德屬性?！懊裰髯鳛橐环N價值，作為一種精神狀態(tài)，就已具備了一定的道德意義?！?4)每一種制度的形成，都是一種觀念、思想的外化。只有當民主的觀念、思想和意識滲透于人們的現(xiàn)實社會生活之中，并形成一定的社會道德關系時，才能為規(guī)范、制度的產(chǎn)生提供基礎。而具有道德內(nèi)涵的民主，也理應成為道德體系中的一部分，并使之成為人們行為規(guī)范的一種準則。筆者認為“社會主義民主倫理觀”的涵義應當是：在現(xiàn)實社會的民主生活中，人們在尊重人格與權利自主的基礎上，為了實現(xiàn)人們對自己事務的自主決定，依靠人的善惡觀念、心理、傳統(tǒng)習慣和道德輿論來維系的處理人與人之間相互關系的一種行為規(guī)范和道德觀念，它是民主內(nèi)化為人的一種心理定勢（即內(nèi)心信念、羞恥心、責任感和榮譽感等）的結(jié)果。
從社會主義民主倫理觀的定義中，我們可以看到，這種意義上的民主的實質(zhì)、精髓或基本精神是尊重人格與權利自主即人的主體自主。人的主體自主包涵了兩方面的內(nèi)容，就是使人“成為一個人”和“尊敬他人為人”。首先，“使人成為一個人”就是指具有獨立人格的人，即做人的資格和尊嚴；其次，是“尊敬他人為人”即對他人自主權的尊重。使人“成為一個人”是“尊敬他人為人”的前提和基礎；而“尊敬他人為人”則是“使人成為一個人”的必要條件。二者是互相依存，不可分割的。但是，作為道德意義上的民主則更側(cè)重于對他人自主權的尊重。
既然在社會主義民主倫理觀中，民主的實質(zhì)是主體自主，那么由此可以引申出社會主義民主倫理觀應包括的一些道德內(nèi)容。首先，主體自主反映出的是道德意志的自由。人的道德意志自由是人的基本權利。只有思想自由才能為實現(xiàn)選擇的自由提供前提條件。而選擇的意義就在于沒有強迫的條件下選取自己所偏愛的行動方案。沒有強迫，一個人的行為才能保持完整，實現(xiàn)意志和行為的統(tǒng)一；沒有強迫，才會產(chǎn)生責任。
