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時間：2022-06-25 00:32:58
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二、審美意象的多樣性
景觀審美意象是在景觀審美活動中產(chǎn)生的認(rèn)知與情感，是通過景觀設(shè)計的實體形象認(rèn)知，將之加以想象與理解，從而得到情感的滿足與共鳴。審美意象作為中國傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)的重點，它既關(guān)心形象的創(chuàng)造，又關(guān)注精神的滿足，真正達(dá)到了情與景的交融。文化遺產(chǎn)旅游的審美意象，為景觀文化的設(shè)計提供思路與依據(jù)，它使公眾能夠更深入地理解文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，從而在旅游景觀體驗過程中達(dá)到感性世界美的愉悅。審美意象是景觀文化“形而上”的部分，涉及景觀文化的規(guī)范制度、人文意識、價值觀念、哲學(xué)理念、思維方法等各個方面。由于其綜合性，因此在某個文化遺產(chǎn)景觀設(shè)計中應(yīng)深入挖掘盡可能多的內(nèi)容，否則有可能流于單調(diào)與空洞。以冀南地區(qū)鄴城遺址景觀審美意象為例，可概括為：城市營建之禮制規(guī)范；建安文學(xué)之人性覺醒；佛教興盛之文化交融；山水園林之無為隱逸；典故傳說之人生智慧等如城市營建之禮制規(guī)范的審美意象是鄴城首創(chuàng)了一種全新的棋盤格式城市格局，其功能分區(qū)明確，宮城位北居中，聽政殿前至南城廣陽門有著一條筆直的御道，御道兩側(cè)分設(shè)衙署，這種將宮城中軸線設(shè)為都城御街、皇城布局力求規(guī)劃嚴(yán)整的城市營建，直接影響了后期北魏洛陽、南朝建康等的南北都城的設(shè)計，是隋唐長安、北宋東京、明清北京等都城規(guī)劃的藍(lán)本。其實,鄴城的城市營建正是體現(xiàn)了在中國占主流地位的禮制規(guī)范，它強調(diào)尊卑有序的社會等級秩序，規(guī)定人與人之間特定的道德倫理關(guān)系，其影響滲透到各種人際關(guān)系和社會生活領(lǐng)域之中；而建安文學(xué)之人性覺醒的審美意象，是源于在鄴城曹氏父子與王粲等“七子”開創(chuàng)了建安文學(xué)，一改兩漢時頌功德、美育化的儒學(xué)宗旨，而將關(guān)注點集中于對人生的思考與感嘆。他們吟詠“人生幾何，譬如朝露，去日苦多”“年壽有時而近，榮樂直呼其身”“不如飲美酒，被服紈與素”，感嘆生命之短暫、悲涼人生之苦難、哀傷歡樂之易散，放縱身心之享樂，這種看似悲觀、消極、頹廢的人生觀，卻恰恰反映了魏晉南北朝戰(zhàn)亂紛爭時期人們對于人生強烈的追求與留戀，其強調(diào)個人存在意義與價值，主張充分把握個人命運的人生主題，標(biāo)志著中國文化人性的覺醒，它使人之個體和其內(nèi)在的才情、品貌、精神等成為這個歷史時期審美的重點；至于佛教盛行之文化交融的審美意象，是因為鄴城及其周邊地區(qū)的佛教，在魏晉南北朝至隋唐時期，呈現(xiàn)出一種獨特的審美意蘊，這既不同于絲綢之路上有著濃郁古印度風(fēng)格的藏傳佛教，也迥異于唐之后中原地區(qū)盛行的漢地佛教，而是兼收并蓄，在繪畫、雕刻、裝飾等各方面，不但有著希臘、波斯等地區(qū)的藝術(shù)特色，而且更多彰顯了印度曼陀羅文化與中原傳統(tǒng)的“河洛文化”、算數(shù)文化的的呼應(yīng)與融合
三、環(huán)境規(guī)劃的生態(tài)性
目前，生態(tài)的概念已深入人心，景觀設(shè)計人員對此也給予了極大的關(guān)注，可以說，每個景觀的環(huán)境規(guī)劃都會將生態(tài)的概念加以強調(diào)，但是在實際工程中，仍然存在著不少誤區(qū)，如將景觀的生態(tài)設(shè)計等同于大量綠色植物的種植；忽略地區(qū)區(qū)域環(huán)境特點，片面強調(diào)與國際接軌，盲目照搬國外已有生態(tài)設(shè)計實例；或者對地區(qū)文化傳承脈絡(luò)認(rèn)識不足，僅對文物建筑本體予以保護(hù)，而對其周邊延續(xù)日久、有著不同時期文化烙印的大量一般性建筑視而不見甚或一拆了之.等總之，景觀環(huán)境規(guī)劃的生態(tài)設(shè)計仍有不少需要設(shè)計人員深入推敲的問題。關(guān)于冀南地區(qū)建筑文化遺產(chǎn)旅游景觀環(huán)境規(guī)劃的生態(tài)性設(shè)計，建議可從哲學(xué)思想、策略原則、技術(shù)手段等三層面給以思考：
1.與西方人與自然二元對立的思想不同，中國的哲學(xué)思想充滿了人與自然的和諧，它秉承物我一體的自然觀念，認(rèn)為人與山川河流、花鳥魚蟲等萬物均從屬于物質(zhì)世界的體系，強調(diào)綜合氣候、地理、人文等各種環(huán)境影響因素，加之豐富的心理效應(yīng)、獨特的審美意境，因地制宜地構(gòu)建人與社會、自然的和諧關(guān)系。這種將人與天地萬物視為一個不可分割的整體的哲學(xué)觀念，可說是人類最早的生態(tài)觀念。在這種哲學(xué)思想的影響下，中國古代有著對于處理景觀生態(tài)非常得心應(yīng)手的方法，就是以“相地嘗水”的堪輿術(shù)來創(chuàng)造“負(fù)陰抱陽”“背山面水”“天時地利人和”的理想景觀模式，安徽的宏村、山西的丁村、福建的客家土樓等都是其中頗具盛名的的成功案例。直至今日，挖掘中國傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)思想對景觀生態(tài)性的深刻內(nèi)涵，仍有著非常重要的現(xiàn)實意義。
(一)優(yōu)化的范圍廣,精益化生產(chǎn)管理與傳統(tǒng)的大批量生產(chǎn)不同,它的著眼點是產(chǎn)品的生產(chǎn)工序,采取相關(guān)的有效措施加強密切的供應(yīng)鏈產(chǎn)品的供應(yīng)和配置,從而大大地降低企業(yè)協(xié)作中的交易成本,保證產(chǎn)品市場的穩(wěn)定需求和供給,從而實現(xiàn)整個大生產(chǎn)系統(tǒng)的最優(yōu)化目標(biāo)。
(二)質(zhì)量觀更優(yōu)。在傳統(tǒng)的生產(chǎn)管理方式中一定量的次品被看作是必然,100%的最優(yōu)被認(rèn)為是不可能。而在精益化生產(chǎn)管理中認(rèn)為生產(chǎn)者可以很好的保證產(chǎn)品的質(zhì)量是絕對可行的,并且具有不犧牲生產(chǎn)的連續(xù)性特點,因此在實際的生產(chǎn)過程中通過消除產(chǎn)生質(zhì)量問題的生產(chǎn)環(huán)節(jié)來消除一切的次品帶來的浪費是完全可行的。
(三)對員工的態(tài)度更人性化。在精益化生產(chǎn)管理理念中,個人對于生產(chǎn)的過程具有著重大的干預(yù)作用,可以充分的發(fā)揮人的主觀能動性,大大的提高員工的參與意識;同時在這種管理理念中非常的重視協(xié)調(diào),對于員工的評價都是基于長期的表現(xiàn)而言,具有巨大的公平公正性。
二、精益化生產(chǎn)管理理念在機(jī)械制造企業(yè)中的存在的問題
自日本豐田企業(yè)在上世紀(jì)提出了精益化概念之后,這一管理理念就被快速的應(yīng)用到現(xiàn)實的管理生活之中,為企業(yè)的生產(chǎn)帶來了巨大的推進(jìn)作用,大大的提高了企業(yè)的生產(chǎn)效率,成為了現(xiàn)代機(jī)械制造企業(yè)管理發(fā)展的重要方向,但是由于理念認(rèn)識不足及現(xiàn)實條件限制等原因,現(xiàn)實中的精益化生產(chǎn)管理模式還存在著很多的不足,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
(一)生產(chǎn)現(xiàn)場凌亂雜亂。在現(xiàn)在的機(jī)械生產(chǎn)車間中,由于管理人員的水平及管理的理念都存在一定的差異,很多的管理者沒有充分的認(rèn)識到干凈整潔的工作環(huán)境對于生產(chǎn)的重要作用,因此在實際的操作過程中往往會遇到一些問題,比如生產(chǎn)材料亂放、生產(chǎn)產(chǎn)品不能放置在規(guī)定的范圍內(nèi),這些問題的存在都嚴(yán)重的影響生產(chǎn)的效率,同時也不符合精益化生產(chǎn)管理的需要。
(二)員工專業(yè)技術(shù)能力有限,生產(chǎn)效率不足。在現(xiàn)代的機(jī)械生產(chǎn)車間中,大多數(shù)的員工都不是專門的技術(shù)人員,而是從社會上招聘的勞動職工,他們對于專業(yè)性的技術(shù)沒有充分的了解,也不能及時的應(yīng)對生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的問題,這就使大部分的員工在生產(chǎn)的過程中都是被動的工作,沒有主動創(chuàng)造的意識,也不能對于生產(chǎn)中出現(xiàn)的專業(yè)化問題及時的進(jìn)行解決。
(三)資金得不到及時的回籠,給企業(yè)的正常運轉(zhuǎn)帶來壓力。機(jī)械制造企業(yè)是一個前期投入浩大的大型制造企業(yè),在企業(yè)的生產(chǎn)過程中,由于不恰當(dāng)采買材料、不合理的商品生產(chǎn)導(dǎo)致庫存積壓繁重,資金在一定的時間內(nèi)不能及時的得到回籠,這就會給企業(yè)的正常運行帶來一定的問題,同時也不符合精益化管理細(xì)致規(guī)劃的原則。
三、如何做好機(jī)械制造企業(yè)中的精益化生產(chǎn)管理工作
精益化生產(chǎn)管理方式是現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)的重要形式,對于提高產(chǎn)品的質(zhì)量,加快生產(chǎn)速度,提升企業(yè)品質(zhì)具有著重要的促進(jìn)作用,已經(jīng)日漸的發(fā)展成為了現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)管理的重要方式,從目前來看,我們主要可以從以下幾個方面加強管理:
(一)建立“精益”企業(yè)文化內(nèi)涵,發(fā)動全員進(jìn)行參與。在現(xiàn)代的機(jī)械制造企業(yè)中,精益化生產(chǎn)管理方式已經(jīng)成為了企業(yè)管理發(fā)展的重要方向,這種方式的實行并不是簡單的依靠管理者就能夠輕松的實現(xiàn)的,而必須要把這種理念滲透到每一個工作人員的思想認(rèn)識之中,才能使這種管理理念在日常的工作中發(fā)揮重要的作用,要實現(xiàn)這一目標(biāo)就必須要加強企業(yè)文化建設(shè),將精益化生產(chǎn)規(guī)定寫入企業(yè)的文化要求之中,使廣大的員工充分的認(rèn)識到企業(yè)文化的內(nèi)涵。
(二)建立統(tǒng)一的信息化管理平臺,提高精益化生產(chǎn)管理水平。在機(jī)械制造企業(yè)中實施精益化管理,就必須要全面的建立健全機(jī)械制造的生產(chǎn)管理體系,層層分工、職責(zé)明確,把每一項責(zé)任落實到生產(chǎn)的個人或班組之中。將每一個個人及班組運用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)建立在一個統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)信息管理平臺之上,這樣就可以對各方面的工作進(jìn)行實時的監(jiān)控,從而大大的提高管理的效率,保證精益化生產(chǎn)管理方式在機(jī)械制造企業(yè)中的有效運用,如在企業(yè)中推行物聯(lián)網(wǎng)、ERP、OA協(xié)同辦公、PDM、條形碼、供應(yīng)鏈管理系統(tǒng)等。
(三)建立高柔性的生產(chǎn)系統(tǒng),加強對員工的技能培訓(xùn)。在機(jī)械制造企業(yè)中建立一個高柔性的生產(chǎn)系統(tǒng),就必須保證企業(yè)的組成形式是靈活多樣的,從而使其能夠完美的適應(yīng)多變的市場需求,及時的組織多樣的產(chǎn)品生產(chǎn),以有效的提高企業(yè)的市場競爭力。
中圖分類號：F59文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2010）34-0172-03
一、傳統(tǒng)觀光型景區(qū)發(fā)展相對滯后的原因分析
觀光型旅游是一項最基本的旅游活動，也是目前最為傳統(tǒng)、最為普遍的旅游形式，如觀賞風(fēng)景名勝、人文古跡、城市景觀以及旅游目的地的民俗民風(fēng)和鄉(xiāng)土人情等等。觀光型旅游最大的特征就是旅游方式的單一性、旅游資源的依賴性、客戶群體的廣泛性和消費價格的低廉性。但是，隨著居民消費結(jié)構(gòu)變化對旅游需求的增加和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化促使旅游從觀光向休閑度假的升級，傳統(tǒng)觀光型景區(qū)在發(fā)展過程中逐漸地暴露出很多缺陷和不足之處，也受到了游客們的冷落。
（一）發(fā)展觀光型旅游的經(jīng)濟(jì)效益最低
觀光型旅游目的地是以當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景名勝為旅游的重點，所以在旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中以景區(qū)景點為主體，所有的規(guī)劃和開發(fā)都要以風(fēng)景名勝為中心，為風(fēng)景名勝服務(wù)。所以，觀光型旅游目前基本上都是屬于短暫而低廉的一次性旅游消費，到一個地方進(jìn)行旅游觀光的游客基本上不會再回去進(jìn)行同樣的活動。對于大多數(shù)風(fēng)景名勝區(qū)來說，單純發(fā)展觀光型旅游顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。同時，由于觀光型旅游的審美特性，這種旅游形式與經(jīng)濟(jì)消費的關(guān)聯(lián)性最差，游客的絕大部分消費用于交通，對于風(fēng)景名勝區(qū)來說，投資開發(fā)觀光型旅游的經(jīng)濟(jì)效益最低。
（二）觀光型旅游的發(fā)展空間受到限制
目前，如桂林、黃山、麗江、九寨溝、張家界等著名風(fēng)景名勝區(qū)，其旅游產(chǎn)業(yè)大多是以開發(fā)山水自然景觀等旅游資源為主的傳統(tǒng)觀光型旅游產(chǎn)業(yè)，經(jīng)過多年持續(xù)的投資開發(fā)之后，已逐漸形成了旅游產(chǎn)品大同小異，旅游市場競爭激烈，旅游發(fā)展空間緊蹙的局面。同時，觀光型旅游主要依賴于當(dāng)?shù)氐馁Y源，對資源開發(fā)和利用也是有限度的，很多風(fēng)景名勝區(qū)由于過度、無序開發(fā)而造成生態(tài)環(huán)境惡化。為保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促使旅游資源永續(xù)利用，必須把開發(fā)嚴(yán)格控制在不損害生態(tài)環(huán)境的前提下。這樣，觀光型旅游的外延擴(kuò)張空間也就受到了限制。
（三）觀光型旅游的不能滿足游客多樣性需求
旅游是一種關(guān)聯(lián)度很高的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，涵蓋了以行、游、住、食、購、娛六大要素為主的諸多產(chǎn)品服務(wù)及其部門。由于觀光型旅游主要以觀光旅游產(chǎn)品為主，休閑娛樂及體驗性、參與性的旅游產(chǎn)品少，已經(jīng)不能完全滿足不同消費層次、不同年齡階段、不同文化品位、不同個性特征游客的多樣性需求，因而形成了旅游供給和需求結(jié)構(gòu)性矛盾。盡管可以通過種種手段強制或誘導(dǎo)游客進(jìn)行消費活動，但這必然要以聲譽的損失和對未來發(fā)展的不利影響為代價，從長遠(yuǎn)來看是不可取的。所以，在觀光型旅游中往往流傳這樣一句話――“上車歪頭睡覺，下車找?guī)瞿颍搅司皡^(qū)就拍照，回來啥都不知道”。
二、傳統(tǒng)觀光型景區(qū)實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的理念創(chuàng)新
如何借助外部力量深入挖掘、整合自然景觀資源與歷史文化資源，實現(xiàn)傳統(tǒng)觀光型景區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，實現(xiàn)資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，是當(dāng)前國內(nèi)許多傳統(tǒng)觀光型景區(qū)所面臨的一個普遍性問題。
（一）傳統(tǒng)觀光型景區(qū)的升級已迫在眉睫
傳統(tǒng)觀光型景區(qū)依托得天獨厚的自然風(fēng)光和歷史悠久的文化資源，以其獨特的資源稟賦和文化底蘊奠定了觀光型旅游的基礎(chǔ)，吸引了來自全國乃至全世界熱愛旅游的人們，形成了以旅游觀光為市場導(dǎo)向的游客消費模式。傳統(tǒng)觀光型景區(qū)雖然旅游資源獨特、品牌知名度高，但以旅游觀光為市場導(dǎo)向的游客消費模式，已不能適應(yīng)旅游產(chǎn)業(yè)從觀光游覽向休閑度假升級的大趨勢，也無法滿足景區(qū)提高經(jīng)濟(jì)效益的現(xiàn)實需求。同時，也出現(xiàn)了旅游產(chǎn)品雷同、景區(qū)吸引力不足、游覽時間較短、游客消費水平較低、停留時間較短等一系列問題。從國際慣例和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段來看，傳統(tǒng)觀光型景區(qū)的升級已迫在眉睫。
（二）傳統(tǒng)觀光型景區(qū)需要提升文化底蘊
傳統(tǒng)觀光型景區(qū)面對旅游產(chǎn)業(yè)升級和游客需求層次的攀升以及國民休閑時代的到來，只有在旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級，在旅游服務(wù)項目上增加創(chuàng)意元素，在旅游活動環(huán)節(jié)上吸引游客參與……這樣才能在市場競爭中立于不敗之地。即，從以觀光為主的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)向休閑度假、深度體驗、互動性和參與性強的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)升級。對景區(qū)景點進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)意設(shè)計，深度挖掘景區(qū)景點現(xiàn)有和潛在的文化資源并提升其文化底蘊，通過文化底蘊的提升來進(jìn)一步增加游樂性、參與性、體驗性和互動性項目，并以相應(yīng)主題進(jìn)行包裝、形成主題鮮明，集觀光、游樂、參與、體驗、互動于一體的休閑度假型文化旅游景區(qū)。
（三）傳統(tǒng)觀光型景區(qū)需要體現(xiàn)體驗價值
隨著體驗旅游時代的到來，相對于傳統(tǒng)的紀(jì)念品，游客更希望買下的是“體驗過程”的“記憶瞬間”作為紀(jì)念。因此，傳統(tǒng)觀光型景區(qū)必須賦予文化創(chuàng)意內(nèi)涵，利用現(xiàn)代科技，通過設(shè)計景區(qū)景點的虛擬體驗系統(tǒng)，將景區(qū)景點的建筑群落和歷史故事設(shè)計成3D動畫或球幕電影，增加互動性、娛樂性和動感化體驗項目。通過建立虛擬操作系統(tǒng)，體驗者通過操縱桿可以以多種方式漫游在虛擬的歷史場景中，可以隨心所欲地徜徉在歷史時空中，和與他們擦肩而過的歷史人物進(jìn)行談話、握手甚至擁抱。同時，還可以根據(jù)參與者、體驗者扮演的角色，設(shè)定一定的故事情節(jié)，讓體驗者切身感受回到了穿越時空的樂趣。
三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及其在傳統(tǒng)觀光型景區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀
根據(jù)國務(wù)院九部委《關(guān)于金融支持文化產(chǎn)業(yè)振興和發(fā)展繁榮的指導(dǎo)意見》（銀發(fā)[2010] 94號）的文件精神，全國各地都把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為推進(jìn)文化事業(yè)繁榮發(fā)展的突破口，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高速增長。
（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念最早出現(xiàn)在1998年出臺的《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中，該文件明確指出，“所謂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是指那些從個人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動力的企業(yè)，以及那些通過對知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財富和就業(yè)機(jī)會的活動。”文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于創(chuàng)新的知識和先進(jìn)的高科技對文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用，產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有三大特色：第一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動會在生產(chǎn)過程中運用某種形式的“創(chuàng)意”；第二，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動被視為與象征意義的產(chǎn)生與溝通有關(guān)；第三，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品至少有可能是某種形式的“智能財產(chǎn)權(quán)”。
（二）中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀
據(jù)測算，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)直接影響運輸、餐飲、零售、娛樂服務(wù)業(yè)等26個行業(yè)，對其他產(chǎn)業(yè)的帶動作用超過全部產(chǎn)業(yè)的平均水平。而近年來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在中國也開始得到重視并有很大發(fā)展。上海、北京、廣東、浙江等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速崛起，勢頭強勁，逐漸成為這些城市和地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新亮點。2009年，由廣東動漫公司制作的《喜羊羊與灰太狼》紅透半邊天。據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計，《喜羊羊與灰太狼》的電影票房早已超過億元，漫畫書發(fā)行量突破200萬冊，銷售額超過2 000萬元，相應(yīng)的電影圖書、玩具產(chǎn)品等衍生品也陸續(xù)跟進(jìn)，成為文化產(chǎn)業(yè)擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)鏈條、發(fā)揮乘數(shù)效應(yīng)的最佳例證。
四、傳統(tǒng)觀光型景區(qū)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成功案例
一個旅游產(chǎn)品的開發(fā)，其基本點是提供游客一種體驗，而這種體驗的構(gòu)成很復(fù)雜，異地性和文化性是構(gòu)成這種體驗的重要構(gòu)件。文化創(chuàng)意在旅游體驗提供方面具有很大的適用性。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該更多地關(guān)注旅游業(yè)。從某種程度上說，旅游開發(fā)就是給游客創(chuàng)造一種文化體驗，滿足其內(nèi)心的需求。而這些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)絕不可忽視。
（一）陜西旅游集團(tuán)公司的大型歌舞劇――《長恨歌》
《長恨歌》是由陜西旅游集團(tuán)公司投資九千多萬元，歷經(jīng)一年多創(chuàng)作排演而推出的一部以唐代華清宮遺址為表演地，以盛唐文化為主題，以白居易敘事長詩《長恨歌》為主要內(nèi)容，集歷史文化之韻、山水自然之美與現(xiàn)代科技之奇為一體的大型歷史舞劇?！堕L恨歌》全長60分鐘，包括《兩情相悅》、《恃寵而驕》、《生離死別》、《仙境重逢》等四個章節(jié)十一幕場景，以驪山山體為背景，以華清池九龍湖作舞臺，以亭、榭、廊、殿、垂柳、湖水為舞美元素，通過近300名專業(yè)演員的表演，藝術(shù)再現(xiàn)了一千二百年前發(fā)生在這里的婉轉(zhuǎn)動人、纏綿悱惻的愛情故事。《長恨歌》的品牌效應(yīng)，有效帶動了華清池景區(qū)游客人數(shù)的大幅度上升，據(jù)統(tǒng)計，游客人數(shù)每年增加23萬人次，同比增長15.4％，一舉跨越了多年來華清池游客維持在5%～8%自然增長率的臺階。同時，也帶動了當(dāng)?shù)刭e館、交通等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，延長了游客在臨潼和西安的逗留時間，成為了“西安的金邊名片”。
（二）杭州宋城集團(tuán)有限公司的大型歌舞劇――《宋城千古情》
《宋城千古情》是由杭州宋城集團(tuán)有限公司投資的國內(nèi)首家室內(nèi)立體全景式大型歌舞劇，分為《良渚之光》以及《宋宮宴舞》、《金戈鐵馬》、《美麗的西子，美麗的傳說》、《世界在這里相聚》五場，敘述時空追溯到文明曙光初現(xiàn)的新石器時代，同時又展望了2006世界休閑博覽會的美好圖景?！端纬乔Ч徘椤返难莩觯m然只有短短一個小時，卻長演不衰十五年。年均演出1 000場，最高日演8場，累計接待游客超過2 000萬人次，創(chuàng)收15億元，成為中國夜游市場最為響亮的招牌，被譽為休閑之都――杭州市的標(biāo)志性演出，為杭州文化產(chǎn)業(yè)和觀光旅游業(yè)的融合發(fā)展積累了經(jīng)驗?！端纬乔Ч徘椤芬院贾莸臍v史典故、神話傳說為基點，融合世界歌舞、雜技藝術(shù)于一體，運用了現(xiàn)代高科技手段營造如夢似幻的意境，給人以強烈的視覺震撼，與法國巴黎紅磨坊和美國拉斯維加斯“O秀”一起并稱為“世界三大名秀”。
（三）北京印象創(chuàng)新藝術(shù)發(fā)展公司歌舞劇――《印象》系列
《印象》系列由著名導(dǎo)演張藝謀領(lǐng)銜的北京印象創(chuàng)新藝術(shù)發(fā)展公司作主創(chuàng)團(tuán)隊，根據(jù)地方政府牽頭組成的投資方的要求，結(jié)合景點特色和文化，打造的大型實景歌舞劇。然后由獨立的經(jīng)營公司進(jìn)行日常管理和運營。《印象》系列共由五部分組成，《印象劉三姐》中最感動山水的壯美，年演出收入超過2.6億元；《印象麗江》以雪山為背景，最震撼少數(shù)民族粗獷的氣勢，年演出收入超過了1.5億元；《印象西湖》最打動人的是那場人工雨，充盈著煙雨江南的朦朧意境，年演出利潤達(dá)到了4 500萬元；《印象海南島》能讓游客享受海邊的放松和休閑；《印象大紅袍》能享受到茶文化的情趣?！坝∠蟆眻F(tuán)隊通過借助張藝謀的明星效應(yīng)，精心打造了一個以“強大演員陣容、政府傾力支持、科技手段參與、融入旅游線路”的極具中國特色的文化品牌。
五、崆峒山風(fēng)景區(qū)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新探索
《問道崆峒》立足于特色資源優(yōu)勢，對崆峒山黃帝問道的歷史文化積淀和獨特的自然人文景觀進(jìn)行了深度挖掘和包裝整合，通過山水風(fēng)光、古典樂舞、詩歌旁白、武術(shù)表演、生活體驗等，從而形成了一個歷史內(nèi)涵豐富、文化個性鮮明、具有不可復(fù)制性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。
（一）《問道崆峒》的劇情介紹
《問道崆峒》是由崆峒山管理局下屬的崆峒山藝術(shù)團(tuán)繼《黃帝問道》大型歷史歌舞劇之后的又一力作。《問道崆峒》依托中國道教創(chuàng)源之一的崆峒山而聞名于世，因黃帝問道于廣成子有關(guān)。而隴東崆峒學(xué)，與甘南藏學(xué)，河西敦煌學(xué)并稱為“甘肅三大地域?qū)W”。藏學(xué)以甘南藏民族為主題內(nèi)容，敦煌學(xué)以河西走廊的西域壁畫藝術(shù)為主題內(nèi)容，崆峒學(xué)以“道的生長”為主題內(nèi)容，是各具特色的學(xué)術(shù)內(nèi)容。
《問道崆峒》全劇約55分鐘，共分五幕十一場，五幕依次為盤道、聞道、修道、問道、求道?！秵柕泪轻肌吩谒囆g(shù)手法上運用現(xiàn)代舞蹈與古代舞劇相結(jié)合的方式，再現(xiàn)了當(dāng)年廣成子在崆峒山修煉得道后，與友人赤松子以棋會友逍遙自在的神仙生活；黃帝聞訊廣成子的養(yǎng)生之術(shù)和治國之道后，三次登臨崆峒山問道、求道，黃帝在統(tǒng)一中原后，教人耕作、捕魚的全過程。整個舞劇氣勢磅薄，規(guī)模宏大，讓游客在飽覽山川美景的同時享受一頓豐盛的文化大餐和藝術(shù)盛宴。
（二）《問道崆峒》的創(chuàng)新探索
《問道崆峒》改變了傳統(tǒng)觀光型景區(qū)以游客觀光為市場定位的經(jīng)營模式，闡釋并賦予了旅游活動的文化內(nèi)涵，使傳統(tǒng)觀光型景區(qū)從單純的歷史文物和文化古跡的游覽觀賞式旅游升級為中國“儒、釋、道”文化的休閑體驗式旅游并以大型歌舞劇形式展現(xiàn)出來，提高了旅游產(chǎn)品的附加值，提升了傳統(tǒng)觀光型景區(qū)的市場吸引力和品牌價值。
《問道崆峒》作為一種鮮活生動、文化精深且具有較強觀賞性和娛樂性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，借助于歷史典故對中國“儒、釋、道”文化進(jìn)行了全方位、旁白式的闡釋，把沉寂的、靜態(tài)的、傳統(tǒng)的中國“儒、釋、道”文化變成了立體的、可感受的娛樂體驗，實現(xiàn)了動態(tài)文化演出與靜態(tài)旅游資源的巧妙嫁接，促進(jìn)了文化產(chǎn)品和旅游項目之間的融合與互動，提升了旅游項目的文化內(nèi)涵與游客基礎(chǔ)，從而達(dá)到了歷史與現(xiàn)代的對話、藝術(shù)與市場的對接、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。
【作 者】王林，四川大學(xué)旅游學(xué)院2007級博士研究生，廣西師范大學(xué)文旅學(xué)院教師。桂林，541004
【中圖分類號】F590.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X(2009)01-0177-007
The Study on cultural landscape heritage
――A case of LongJi Terraces in Guangxi
Wang Lin
Abstract：A Cultural landscape is a cultural heritage. The biggest difference of landscape heritage is that it is “l(fā)eft over by history of human activity"，it is scarce，unique and non-renewable. Terrace cultural landscape heritage is including of four dimensions，the natural elements，terraced landscape heritage，ancient settlements tangible heritage and intangible cultural heritage. In this paper，the author take Guangxi Longji terraced fields for example，make a comparison of village-tourists’ perception and build a culture landscape heritage factor system，so as to protect and develope cultural landscape heritage effectively.
Key Words：Cultural landscape heritage；factors system；terrace heritage
從文化遺產(chǎn)的角度來看，和諧統(tǒng)一的文化景觀當(dāng)之無愧的成為遺產(chǎn)，它是自然與人類相互作用，共同合作的結(jié)晶。對文化景觀的感知調(diào)查屬于行為地理學(xué)的范疇，感知――認(rèn)知――映象――決策――行為中，“行為是指以環(huán)境映象為基礎(chǔ)的人的內(nèi)在生理和心理的變化的外部反應(yīng)”。通過東道主和游客雙方對文化景觀遺產(chǎn)的認(rèn)知來指導(dǎo)當(dāng)?shù)芈糜慰沙掷m(xù)性發(fā)展，或可達(dá)到景觀遺產(chǎn)有效保護(hù)的目的。
一、文化景觀遺產(chǎn)及構(gòu)成
(一)文化景觀
文化景觀是近代地理學(xué)家拉采爾首次提出的，索爾(Carl O.Sauer)提出“人類按照其文化的標(biāo)準(zhǔn)對其天然環(huán)境中的自然和生物現(xiàn)象施加影響，并把它們改變成為文化景觀”，他首次將“自然景觀”和“文化景觀”的概念引進(jìn)到美國，并把景觀看成是地球表面的基本單元，發(fā)表了標(biāo)志著文化地理學(xué)形成的《景觀的形態(tài)》一書。二戰(zhàn)后出現(xiàn)的強調(diào)“文化的政治”的新地理學(xué)的出現(xiàn)，試圖把景觀與歷史發(fā)展聯(lián)系、分析其符號學(xué)意義和關(guān)注景觀的文化政治傾向，這一轉(zhuǎn)變已從傳統(tǒng)的注重景觀本身研究轉(zhuǎn)向?qū)坝^過程的研究，更多地借助社會學(xué)與文化理論來解釋和研究景觀。
在歐洲，學(xué)者基本認(rèn)為“景觀本身就是一個文化的概念”。[1]德讓安(Déjeant-Pons M ，2006)提出“景觀是一種自然力量和人類行為共同作用的結(jié)果”，而且強調(diào)“景觀形成一個整體……自然與文化結(jié)合在一起而不是分離的”[2]歐維格(Olwig K，2005)進(jìn)一步指出景觀不僅僅是空間限定的區(qū)域，而且是一個由長時期積累的習(xí)俗和文化的概念[3]。如此可見對景觀理解不僅指地形形態(tài)，而且包括地表其他對象和現(xiàn)象有規(guī)律地重復(fù)著的群聚，其中地形、氣候、水、土壤、植被和動物的特征，以及一定程度上人類活動的特征，匯合為一個統(tǒng)一和諧的整體，典型地重復(fù)出現(xiàn)在地球上的一定地帶范圍內(nèi)區(qū)域組合。景觀已不是一個簡單地貌單元名詞，而是包含一定組合，并有相互影響和作用的地理綜合體。
(二)文化景觀遺產(chǎn)
“遺產(chǎn)”一詞大約產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的歐洲(Riehard prentiee，1993)，其涵義與“繼承(inheritance)”緊密相連，通常指從祖先繼承下來的東西。從20世紀(jì)80年代中期開始，“遺產(chǎn)”的含義開始被不斷引申，地方文脈、歷史人物等被都認(rèn)作是一種遺產(chǎn)，并越來越多地被用作商業(yè)用途。20世紀(jì)80年代晚期，遺產(chǎn)進(jìn)入大眾化階段，遺產(chǎn)學(xué)初具雛形，“文化遺產(chǎn)學(xué)”大約從20世紀(jì)中葉初步產(chǎn)生，到20世紀(jì)末21世紀(jì)初才基本完成了它的內(nèi)涵和學(xué)科體系建構(gòu)，也逐步展現(xiàn)了它先進(jìn)和新穎的學(xué)科理念[4]。
1992年12月聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第16屆會議時提出把“文化景觀”并納入《世界遺產(chǎn)名錄》中，其表述的內(nèi)涵是指“自然與人類的共同結(jié)晶”，作為世界遺產(chǎn)中重要構(gòu)成部分的“文化景觀”，要求其具有突出的普遍價值和明確的地理文化區(qū)域的代表性及反映本區(qū)域特色的文化內(nèi)涵，它包括三種類型：(1)由人類有意設(shè)計和建筑的景觀；(2)有機(jī)發(fā)展形成的景觀；(3)關(guān)聯(lián)性文化景觀。從這個意義上理解，和諧的人文景觀實質(zhì)上就是遺產(chǎn)。
“文化景觀遺產(chǎn)”，是一種重新闡釋的文化景觀，景觀不僅僅是個生態(tài)環(huán)境和視覺欣賞意義上的場所或自然棲息地，而應(yīng)該被看作為“文件”(Documents)，“檔案”( archive)、“古代佚失作品的來源”(palimpsest)[5]。當(dāng)然這個“文件”包括古人的文化、勞作方式、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)資料、氣候等等?！拔幕z產(chǎn)”體系中的“文化景觀”概念的提出，擴(kuò)大了文化遺產(chǎn)的認(rèn)知范圍，在文化景觀的概念運用于世界遺產(chǎn)的語境中，對世界旅游業(yè)會起很重要的作用[6]；同時也使人們進(jìn)一步去了解人、文化、自然三者之間互動后形成的某種創(chuàng)造性結(jié)果及由其體現(xiàn)的地域性、時間性、結(jié)構(gòu)性、目的性等差異所導(dǎo)致的文化特征之異同，進(jìn)而達(dá)到更好地理解人地關(guān)系，欣賞、保護(hù)和利用不同的文化景觀類遺產(chǎn)。由此可見，把文化景觀放到遺產(chǎn)的語境中去理解，社區(qū)居民感知、認(rèn)知本社區(qū)的文化景觀的遺產(chǎn)價值，進(jìn)而用這種認(rèn)知去參與文化景觀的保護(hù)，必定會對文化景觀遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展帶來很深遠(yuǎn)的影響[7]。
從遺產(chǎn)學(xué)的角度來看，和諧的梯田景觀是一種典型的文化景觀遺產(chǎn)。它一般都處在較偏僻的區(qū)域，有較強的民族文化特色，受城市化、現(xiàn)代化影響的程度較低，原生態(tài)文化景觀保持較好，具有邊緣性、稀缺性、脆弱性。它是前人世代相傳的文化附加在梯田自然景觀上的一種改造成果，而這種成果隨著時間的流逝，不斷的得到有機(jī)的發(fā)展，進(jìn)而形成和諧的、生態(tài)的文化景觀遺產(chǎn)。
二、龍脊梯田文化景觀遺產(chǎn)簡介
(一)遺產(chǎn)歷史簡溯
龍脊梯田位于廣西龍勝縣境內(nèi)，在桂林以北80公里、縣城東南27公里處。有廖家、侯家、平寨、平段、巖灣、巖板、巖背、七星等多個村寨，其中以壯族、瑤族居多。本文所指龍脊梯田，是以平安寨為核心區(qū)域的。先前多認(rèn)為龍脊梯田開造于元代，距今600-700年左右；黃鐘警道：“從元末至晚清的600多年間”[10]，包括龍脊景區(qū)的官方宣傳資料上也說梯田源于元代，缺少歷史文獻(xiàn)資料支撐。
據(jù)張一民先生1984、1985年的調(diào)查中，“據(jù)當(dāng)?shù)厝罕?包括壯、瑤)說，龍脊村的平安寨大約二百年前是紅瑤先住的，后來壯族從南丹慶遠(yuǎn)府遷來才把紅瑤趕走，所以就把這個村稱為‘趕瑤寨’”[11]。周大鳴等通過龍脊潘姓提供的地契也證明，在龍脊及附近地區(qū)，潘姓人的祖先被認(rèn)為是最早來到古壯寨的，而廖、侯姓人則是后到[12]。瑤族不是典型的稻作民族，長期以來“徭人耕山為生，以粟豆芋魁充糧，其稻田無幾[13]；瑤人“冬日焚山，晝夜不息，謂之火耕”[14]。近代學(xué)者也認(rèn)為瑤族地區(qū)稻作農(nóng)業(yè)產(chǎn)生較晚，一般只有200多年的歷史，而且發(fā)展不平衡。一些邊遠(yuǎn)山區(qū)且到解放前幾十年甚至解放后才開始種植[15]。與此對應(yīng)的是，龍脊壯族至今南丹遷來，遷徙原因與明王朝征用“?”兵有關(guān)[16]。壯族是一個典型的“稻作民族”，其生活方式是“飯稻羹魚”[17]。如此看來，龍脊地方有梯田的歷史應(yīng)該不會超過廖家壯族在此居住的時間，如果按其民間說法“明成化年間從南丹遷出，輾轉(zhuǎn)至龍脊”，則龍脊梯田的歷史上限是500年。付廣華認(rèn)為龍脊梯田從廖登仁建造第一塊梯田開始，也不過380年左右的時間[18]。
(二)龍脊梯田景觀遺產(chǎn)的研究現(xiàn)狀
隨著1995年菲律賓的巴納韋梯田正式進(jìn)入世界遺產(chǎn)，梯田的遺產(chǎn)價值和旅游價值引起重視。我國境內(nèi)的梯田研究主要集中在三塊區(qū)域，一是云南省哈尼族梯田；二是湖南省紫鵲界梯田景區(qū)；一是廣西境內(nèi)的龍勝縣龍脊梯田。哈尼梯田于1995年正式提出申報世界遺產(chǎn)，2001年進(jìn)入我國世界遺產(chǎn)預(yù)備名錄。紫鵲界梯田則是于2004年9月正式進(jìn)入湖南省申報世界遺產(chǎn)后備名錄。
龍脊梯田于1992年開始開發(fā)旅游，時間最早，到2007年底，龍脊景區(qū)旅游接待呈現(xiàn)良好的增長勢頭，接待游客36萬人次，同比增長50%。筆者于2008年11月9日在中國知網(wǎng)上查詢，共有文章 “龍勝梯田”成果也頗為豐富，涉及到民俗學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、旅游學(xué)等多方面，其中最熱點的問題是，龍脊梯田保護(hù)、龍脊少數(shù)民族社會歷史變遷、龍脊旅游開發(fā)、社區(qū)參與問題等[19][20][21][22]。對比哈尼族梯田和紫鵲界梯田對遺產(chǎn)價值的重視，龍脊梯田的遺產(chǎn)價值研究卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到認(rèn)知。
作為南方山地文化景觀典型代表的龍脊梯田，它集梯田文化景觀、廣西少數(shù)民族文化、南方山地生態(tài)景觀等多種遺產(chǎn)要素于一體；最重要的是，它是活態(tài)的文化景觀遺產(chǎn)，梯田稻作文化的生產(chǎn)方式和生活方式依然存在，梯田社區(qū)內(nèi)的居民、梯田景區(qū)的管理層該如何有效的開發(fā)與保護(hù)梯田景觀?筆者認(rèn)為，社區(qū)居民對梯田文化景觀的遺產(chǎn)感知是一個值得借鑒的問題。只有社區(qū)居民自覺的認(rèn)識到“什么是遺產(chǎn)?”、“哪些遺產(chǎn)值得保護(hù)”、“哪些遺產(chǎn)正在消亡?”遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵性問題，才會形成主動的社區(qū)參與遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的意識，這也正是遺產(chǎn)社區(qū)參與活態(tài)保護(hù)的前提條件。
三、龍脊梯田的遺產(chǎn)構(gòu)成要素
從符號學(xué)意義來看，文化景觀遺產(chǎn)是由遺產(chǎn)符號構(gòu)成，斯賓塞(Spencer，J. E.)和霍華斯(Horvath，R. J.)指出農(nóng)業(yè)文化景觀的六個要素：心理要素(對環(huán)境的感應(yīng)與反映)、政治要素(對土地的配置與區(qū)劃)、歷史要素(民族、語言、宗教與習(xí)俗)、技術(shù)要素(利用土地的工具與能力)、農(nóng)藝要素(品種與耕作方法的改良等)、經(jīng)濟(jì)要素(供求規(guī)律與利潤等)[23]。申秀英(2006)對各聚落景觀區(qū)系開展深層次的“文化基因”分析，認(rèn)為聚落文化景觀的構(gòu)成因子有：地形、地貌、氣候、降水、地帶、民族、習(xí)俗、生產(chǎn)方式、生活方式、建筑材料、審美習(xí)慣、宗教、禮儀，最終可以建立反映各個聚落景觀區(qū)系演化過程和相互關(guān)聯(lián)性的“景觀基因圖譜”[24]。王云才從景觀生態(tài)學(xué)和遺產(chǎn)生態(tài)學(xué)的角度來看山地文化景觀，認(rèn)為主要包括自然環(huán)境要素、硬質(zhì)景觀要素、軟質(zhì)景觀要素等[25]。皮爾曼則認(rèn)為文化景觀在地面的直接表現(xiàn)是聚落形態(tài)、土地利用類型和建筑樣式[26]。
筆者認(rèn)為視角的不同，又有差異，梯田景觀遺產(chǎn)最大的不同在于它是“人類活動的歷史遺留”，是稀缺的、獨特的和不可再生的，其核心的要素也應(yīng)該是與梯田緊密相關(guān)的自然與文化環(huán)境?；谝陨戏治?，筆者初步認(rèn)定梯田文化景觀遺產(chǎn)包括山地自然要素、梯田文化景觀遺產(chǎn)要素、古聚落物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素以及在梯田勞作和古聚落鄉(xiāng)村生活中形成的民間信仰、民俗風(fēng)情等非具象的、意識形態(tài)方面的遺產(chǎn)，即梯田――古聚落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素。
以上因子體系是在學(xué)者的研究和筆者思考的前提下形成的，有一定的普遍性，但缺少相關(guān)的量化指標(biāo)進(jìn)行確定?；谝陨戏治雠c設(shè)定，筆者選擇廣西龍勝龍脊梯田文化景觀遺產(chǎn)進(jìn)行相關(guān)的量化研究。
四、龍脊梯田文化景觀遺產(chǎn)要素考察
(一)問卷設(shè)計
本調(diào)查小組于2008年5月和9月分兩次進(jìn)入龍脊梯田景區(qū)內(nèi)的平安寨、龍脊古壯寨調(diào)查；同時，在桂林市區(qū)進(jìn)行了曾到過龍脊旅游的游客和潛在客源市場的調(diào)查。
本文首先檢索文化景觀、遺產(chǎn)研究等相關(guān)文獻(xiàn)，并將檢索資料中的指標(biāo)作為遺產(chǎn)要素構(gòu)成來源；再由7名專家組成評估組對各題項進(jìn)行篩選，根據(jù)專家意見將評價指標(biāo)體系的題項分成4個維度――自然生態(tài)景觀遺產(chǎn)、梯田文化景觀遺產(chǎn)、古聚落物質(zhì)文化遺產(chǎn)、梯田――聚落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，每個維度又有各自的分級指標(biāo)，據(jù)此最終保留23個題項。調(diào)查問卷全部是封閉式問題，所有問題只需打勾，方便游客填寫。問卷內(nèi)容涉及“遺產(chǎn)構(gòu)成要素”、“遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀““遺產(chǎn)保護(hù)社區(qū)參與度”、“受訪者的基本情況”等四大塊主要內(nèi)容，限于本文篇幅，選擇了遺產(chǎn)構(gòu)成要素的調(diào)查來進(jìn)行分析。
(二)調(diào)查結(jié)果及分析
本次調(diào)查共發(fā)放問卷350份，基本上采用個人訪談式的問卷調(diào)查。收到本地居民的問卷調(diào)查共260份，收回有效問卷242份，選取游客200人，收回有效問卷167份。有效率分別達(dá)到93.08%和83.5%。本次調(diào)查結(jié)果采用SPSS15.0進(jìn)行統(tǒng)計分析。
1.對自然景觀要素的認(rèn)知差異
在對龍脊自然景觀遺產(chǎn)的認(rèn)知中，游客與本地居民幾乎一致，認(rèn)為龍脊的山地地形地貌、空氣和獨有的山地小氣候獨具特色，大多數(shù)游客受到其良好的山地自然資源的吸引。
但是，一方面，龍脊“地少人多”，長期墾荒，另一方面，由于大量使用化肥、農(nóng)藥，居民大量使用原木建房，砍伐森林，使梯田和森林生態(tài)平衡受到較大的破壞，野生動物幾乎滅跡，訪談中村民說“野生動物好多年沒見到了”。這不能不引起各界的重視，自然景觀要素是梯田遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的先決條件，由于生態(tài)破壞嚴(yán)重，若干年后，梯田會不會成為一塊荒地?更無從談遺產(chǎn)旅游的問題。
2.對梯田景觀要素的認(rèn)知差異
對于梯田作為遺產(chǎn)來看，居民與游客均感覺梯田的水土保持、水利設(shè)施的狀況較優(yōu)，應(yīng)繼續(xù)維護(hù)。他們同時認(rèn)為，梯田的稻作方式，如犁田、耙田、播種、插秧、收割構(gòu)成和諧的、原真性的鄉(xiāng)村田園風(fēng)光。梯田一年四季的勞作都是一個活態(tài)的農(nóng)業(yè)民俗博物館，使旅游者趨之若鶩。
但是在梯田的傳統(tǒng)生產(chǎn)工具方面，居民很少使用，故很多獨特的、調(diào)適性的農(nóng)具已經(jīng)少見，平安寨新任村長廖政培向我們展示了原來龍脊傳統(tǒng)工具的圖片，他痛心的說：“現(xiàn)在很多工具都沒有了，制造鐵具、木具的手藝都失傳了?！边@種變遷，造成游客的判斷，認(rèn)為“本地沒有什么特色的農(nóng)具”。
3.對古村落物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素的認(rèn)知差異
對村落物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知方面，兩者基本認(rèn)可龍脊“干欄式”壯族民居很有特色，而且新建房屋的風(fēng)格也與原來的舊民居一致?？上У氖?，龍脊上現(xiàn)存的古建筑已經(jīng)很少了，最古老者也不過一百年左右，這與天氣潮濕、木建筑難以留存、人為火災(zāi)、舊房改造、旅游發(fā)展等多方面都有關(guān)系。民族服飾也成為龍脊壯族的“民族符號”，特別是中老婦女，每個人都有“3-5套”民族服裝。
不同的是，村民認(rèn)為特色飲食已經(jīng)成為景區(qū)的特色，他們認(rèn)為“游客到龍脊，主要是來看梯田，還有少數(shù)民族的”，“吃點壯族竹筒雞、喝點龍脊米酒、看看壯族歌舞和黃洛長發(fā)姑娘”等，所有的這些無不體現(xiàn)了社區(qū)居民商業(yè)化的服務(wù)意識。游客則認(rèn)為龍脊的歌舞、飲食和紀(jì)念品已經(jīng)失真，“到處都有的旅游商品”、“餐飲又貴又沒有特色”、“壯族歌舞失去了真實性”……
值得一提的是，平安寨里的道路是2006-2007年重新修整的，大部分地面采用水泥硬化，原來的青石鄉(xiāng)村小路基本被取代，這大大方便了本地村民和游客的出入。但是從遺產(chǎn)保護(hù)的角度來看，這似乎起到了破壞性的作用，居民與游客感知最差。
4.對古村落物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素的認(rèn)知差異
村民對本社區(qū)的熱情度、道德觀和環(huán)境觀持贊同態(tài)度，認(rèn)為其受旅游影響不大，鄰里之間互相幫助、互相扶持如昔。同時，村民也注意保護(hù)環(huán)境，提高生活質(zhì)量。但是，他們認(rèn)為自己對“梯田是遺產(chǎn)”，“梯田要保護(hù)”認(rèn)識不到位，更多的人現(xiàn)在注重“掙游客的錢”。旅游利益分配的不均導(dǎo)致部分村民“不種田了”、“我種田別人得利，不干了?！庇慰蛣t首肯村民的熱情度和遺產(chǎn)保護(hù)意識以及環(huán)境，但認(rèn)為村民的道德水平下降，“唯利是圖”。
值得深思的是，龍脊民間原本是壯族和瑤族生活中非常重要的文化元素，師公、道公等民間宗教神職人員在社區(qū)生活中還發(fā)揮著一定的作用。由于歷史的原因，村內(nèi)的道觀、寺廟、菩薩等全部被毀，難以形成景觀遺產(chǎn)了。我們?nèi)绾慰创⒈Ｗo(hù)或者說搶救這一式微的“文化遺產(chǎn)”?
需著重指出的是，至于“村民的鄉(xiāng)村審美觀”這一項，是學(xué)者提出來的，相對來說較為抽象，難以理解。但是，調(diào)查表明，龍脊人對“鄉(xiāng)村意境”的審美和理解，由于旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，已經(jīng)呈現(xiàn)出了巨大的變化，在龍脊，上、中、下寨全修滿了家庭旅館，新修的高樓均達(dá)3-4層，高者達(dá)7層，有些商家入夜后采用霓虹燈，照得山區(qū)的夜晚猶如白晝，農(nóng)家只種很少范圍內(nèi)的菜蔬和瓜果，養(yǎng)殖少量的家禽，大部分生活用品是從縣城各地購買?？梢哉J(rèn)為，龍脊村民的鄉(xiāng)村審美觀出現(xiàn)了“集體的無意識”下的商業(yè)化巨變，這直接影響到梯田景觀遺產(chǎn)的未來發(fā)展。
結(jié) 論
總體看來，從遺產(chǎn)的角度來看龍脊梯田景觀，山地獨特的地形地貌和空氣質(zhì)量是相對較優(yōu)的，這僅僅是自然景觀要素的一個部分。與梯田景觀緊密聯(lián)系的古聚落，由于受到旅游業(yè)的沖擊，許多遺產(chǎn)要素已經(jīng)商業(yè)化，村內(nèi)建筑、道路、橋梁、民族歌舞、服飾、商品、紀(jì)念品等，主客雙方感知的較大差異引發(fā)我們進(jìn)一步思考。
主客雙方對非具象的、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感知的較弱，這說明村民深層次的、精神層面的文化遺產(chǎn)已經(jīng)受到現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，拿民間來說，是任其滅亡還是有意識的恢復(fù)重建，以期達(dá)到豐富景區(qū)內(nèi)的民族文化特色呢?這恐怕也是管理者和市場開發(fā)者應(yīng)該進(jìn)一步關(guān)注和考察的。
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麥積山風(fēng)景名勝區(qū)，1982年是國務(wù)院第一批批準(zhǔn)的44個國家重點風(fēng)景名勝區(qū)之一。景區(qū)內(nèi)具有極為獨特的文化景觀價值，但對其認(rèn)知卻仍然沒有引起廣泛的重視，沒有形成系統(tǒng)的研究，對文化景觀的保護(hù)也極為有限。
一、麥積山風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀認(rèn)知
（一）麥積山風(fēng)景名勝區(qū)概述
麥積山風(fēng)景名勝區(qū)包括麥積山石窟、仙人崖、石門、曲溪四大景區(qū)和古鎮(zhèn)街亭溫泉景區(qū)。景區(qū)所在的天水市自古以來都是多民族交往、融合的地帶，這種交往方式各式各樣，既有和平融洽的文化與經(jīng)濟(jì)往來，也有戰(zhàn)亂的廝殺與擄掠，無論是哪種方式，都促進(jìn)了多元文化的產(chǎn)生與發(fā)展，而新的文化樣式往往都反映在了人們對自然的作用上。麥積山風(fēng)景名勝區(qū)不僅是絲綢之路西出長安的第一站，而且還是入川蜀道與絲綢之路的交匯之地。而多元文化和古代交通要道，讓這種人類活動與自然形成的關(guān)系更具有獨特之處。佛教傳入、道教盛行、石窟開鑿、廟觀設(shè)立，最原始的目的是為了給僧人和道士提供一個隱逸、參禪修行、得到成仙、超凡脫俗、追求內(nèi)心安靜的場所，之后便有了成百上千的信徒去膜拜、供奉。歷史上，也有許多人將其作為避暑勝地、躲避戰(zhàn)亂或是賞景郊游的場所。 （二）世界遺產(chǎn)視野下的麥積山風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀
1972年11月，聯(lián)合國教科委組織在巴黎通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，簡稱《公約》。自1992年文化景觀正式成為世界遺產(chǎn)類別以來，“文化景觀”一詞用于反映人與自然的共同作品，使文化景觀可以用世界遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)來評價。世界各國或地區(qū)針對自身特點進(jìn)行了文化景觀闡述，我國盡管已經(jīng)開始關(guān)注文化景觀，但由于起步較晚，現(xiàn)有的保護(hù)體系還不完善，保護(hù)研究的主題一直放在單個或部分遺址或建筑上，從整體角度出發(fā)的研究不足。2005年，在聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心的倡議下，啟動了絲綢之路整體申報世界文化遺產(chǎn)工作，作為遺產(chǎn)點之一的麥積山石窟也列在其中。2014年6月22日，第38屆世界遺產(chǎn)大會經(jīng)過表決，包括麥積山石窟在內(nèi)的“絲綢之路：長安天山廊道的路網(wǎng)”被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。雖然歷經(jīng)多年，最終申遺成功，但對于麥積山風(fēng)景名勝區(qū)的其他文化景觀缺少認(rèn)知和保護(hù)，只是單單停留在石窟造像上，顯示出認(rèn)知和保護(hù)管理上的不足。
（三）麥積山風(fēng)景勝區(qū)的文化景觀因素
通過對麥積山風(fēng)景名勝區(qū)的實地調(diào)研、文獻(xiàn)研究和一些訪談，筆者認(rèn)為文化景觀要素是從人類認(rèn)識自然，到產(chǎn)生想法（觀念），然后在生產(chǎn)生活中去改變或作用于自然（行為），最后通過這些行為產(chǎn)生了開鑿石窟、設(shè)立廟觀等（結(jié)果），從觀念到行為再到結(jié)果。在麥積山風(fēng)景名勝區(qū)的文化景觀要素中，觀念包括山水審美、隱逸、佛教、道教等，行為包括：修建廟觀、開鑿石窟、修建棧道、避暑、參禪修行、隱居、登山、游賞、膜拜、供奉等，結(jié)果包括寺廟、道觀、石窟、自然山水等。這些因素有的繼續(xù)發(fā)揮作用，有的已逐漸消逝。在今天，雖然一些觀念逐漸消逝，但僧人、道士作為麥積山風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀中觀念的持有者，以及行為的主體，是最為重要的利益相關(guān)者，他們?nèi)匀辉趥鞒泻蛯嵺`這些觀念。而游客是游賞、審美觀念最直接的實踐者，附近居民是部分原始膜拜觀念的傳承者。
二、麥積山風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀評價
對麥積山風(fēng)景名勝區(qū)中文化景觀的觀念、行為和結(jié)果等因素進(jìn)行比較研究，其部分要素體現(xiàn)世界遺產(chǎn)地、國家級風(fēng)景名勝區(qū)、地方文化傳統(tǒng)等方面的價值。這些價值體現(xiàn)在文化景觀要素的真實存在性和傳承完整性，體現(xiàn)在現(xiàn)在仍然存在或已經(jīng)逐漸消逝及一些文化遺存上，這些都反映了人與自然之間的聯(lián)系，正是文化景觀要保護(hù)的內(nèi)容。
（一）對觀念因素評價
對山水審美觀念、隱逸棲托觀念、佛教鑿窟棲托觀念、道教棲托觀念、膜拜觀念、宗教自然觀念進(jìn)行評價。其中，隱逸棲托觀念、佛教鑿窟棲托觀念已經(jīng)消逝，持有這種觀念的人已經(jīng)不復(fù)存在。其他觀念在部分僧人道士群體中仍然存在，并保持了較好的傳承性，但其古今形成的狀態(tài)有較大差異。而山水審美觀念因持有者（游人）的多元化，顯得多樣而復(fù)雜。
（二）對行為因素評價
目前，現(xiàn)存的行為因素為避暑、參禪修行、登山、游賞、膜拜等。其中，參禪修行、膜拜行為和與之相關(guān)的宗教行為保持較為良好，但相比古時有所削減。在石窟或山洞中修行的行為已經(jīng)消逝，現(xiàn)所有宗教活動由景區(qū)管理局與宗教協(xié)會統(tǒng)一管理，明確修行及僧人道士人數(shù)。由于游客大量登山、游賞，僧人道士的參禪修行行為受到一定限制，部分游客對古代登山、游賞行為的意義并不了解。不少信徒會在節(jié)會時供奉、膜拜，這一行為保持較為良好，但與古代相比有所不同，這也與現(xiàn)在保護(hù)管理和信徒的認(rèn)識有關(guān)。
（三）結(jié)果因素的評價
麥積山風(fēng)景名勝區(qū)范圍內(nèi)包含了：寺廟、道觀、石窟造像、棧道、自然山水等結(jié)果因素。這其中，有重要文物價值載體、歷史遺存價值載體、寺觀建筑群、石窟造像等，都充分展現(xiàn)了各方面的價值。
（四）現(xiàn)狀分析、評價
，受認(rèn)識和保護(hù)的局限性，麥積山風(fēng)景名勝區(qū)的建設(shè)改造也出現(xiàn)了種種問題，在一定程度上影響和破壞了文化遺產(chǎn)。文化遺存的丟失、荒廢，使得文化遺產(chǎn)不完整;部分石窟建筑、寺觀建筑物不存或改建;旅游業(yè)的發(fā)展和游客數(shù)量的增加，對景區(qū)和僧人道士的修行環(huán)境產(chǎn)生了一定的影響;當(dāng)?shù)鼐用駷榱双@取更大的經(jīng)濟(jì)利益，進(jìn)行改建擴(kuò)建，造成景區(qū)違章建筑增多，商業(yè)化趨勢明顯;當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰蛯皡^(qū)的認(rèn)識水平和保護(hù)觀念有限，也造成了一定的破壞;景區(qū)價值展示內(nèi)容不全，與之相關(guān)聯(lián)的歷史信息、觀念、含義等內(nèi)容展示不足，而且形式單一。這些都不利于對景區(qū)文化景觀的保護(hù)，也是迫在眉睫的現(xiàn)狀問題。
三、麥積山風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀保護(hù)策略和措施 （一）保護(hù)策略
第一，明確景區(qū)文化景觀范圍和層次的空間結(jié)構(gòu);第二，關(guān)注并監(jiān)測景區(qū)文化景觀的變化，多方面合作保護(hù)與管理;第三，通過多種多樣的展示方式，讓游客與公眾認(rèn)識并了解景區(qū)文化價值和自然價值，增強了游客的保護(hù)意識。
（二）保護(hù)措施
保護(hù)措施也得從文化景觀因素來考慮，對觀念因素的保護(hù)，要充分了解宗教對自然、修行、隱逸棲托觀念產(chǎn)生、發(fā)展和變化過程影響，滿足持有者對觀念保持和傳承的需要;山水審美觀念很難界定其持有者，應(yīng)對其價值進(jìn)行展示、講解、圖解等，讓人們認(rèn)識和感受到自然的美;對行為因素的保護(hù)要分類進(jìn)行，對現(xiàn)存行為創(chuàng)造更好的保護(hù)條件，如規(guī)劃多條登山、游覽路線，劃定固定的區(qū)域供宗教人士修行，游客禁入，劃定信徒節(jié)會上香朝拜的區(qū)域等;對結(jié)果因素的保護(hù)，要控制、整治景區(qū)緩沖區(qū)和核心區(qū)內(nèi)的違章建設(shè)，控制人們的活動行為和數(shù)量，加強防護(hù)，防止自然對遺存的過快風(fēng)化、腐蝕等。
四、結(jié)語
文化景觀可以作為風(fēng)景名勝區(qū)保護(hù)的一種途徑和方法，尋找保護(hù)與管理的漏洞。景區(qū)在規(guī)劃和保護(hù)過程應(yīng)該識別觀念、行為和結(jié)果要素中的保護(hù)對象，同時將要素之間形成的關(guān)系納入保護(hù)對象的范疇，這樣可以避免對非物質(zhì)要素的遺忘。文化景觀的認(rèn)知與保護(hù)應(yīng)作為風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃的一部分，這樣更有利于制定保護(hù)管理措施，這也是對麥積山風(fēng)景名勝區(qū)認(rèn)知、保護(hù)和管理的一個補充。
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錢學(xué)森曾說過：“山水園林城市的設(shè)想是中外文化的有機(jī)結(jié)合，是城市園林與城市森林的結(jié)合?！痹谖幕鐣臻g環(huán)境中，倡導(dǎo)文明建設(shè)，文化休閑的理念。改革開放以來我國的城市文化休閑空間在數(shù)量上得到迅速提升。城市文化空間的景觀設(shè)計將現(xiàn)代休閑與歷史文化精神相互融合，體現(xiàn)出我國城市景觀設(shè)計中對歷史文化的傳承。
一 城市文化空間內(nèi)涵
城市文化是文化社會空間的延伸，具有文化娛樂休閑的性質(zhì)，是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。我國的城市文化休閑空間從無到有、從少到多、得到了一定的發(fā)展。在發(fā)展中將現(xiàn)代休閑與歷史文化精神進(jìn)行融合，既使民俗文化得到傳承，又展現(xiàn)包容了社會和諧風(fēng)貌?，F(xiàn)代城市通過各種休閑設(shè)施來緩解市民的工作壓力，提升生活質(zhì)量。一方面反映出城市生活浪漫和多姿多彩的情調(diào)、折射城市管理系統(tǒng)有序規(guī)范的精致生活的城市理念；另一方面使傳統(tǒng)特色的景觀、自然風(fēng)貌折射出人文精神的人居環(huán)境。
城市文化空間是指人們感知和體驗城市文化的各種場所，承載的是多種多樣并不斷變化的城市多元文化類別。從狹義上講，城市文化空間是指能夠承載城市傳統(tǒng)文化的空間，包含有物質(zhì)文化遺存、遺跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間載體等。也叫文化空間環(huán)境，這種環(huán)境一旦失去傳統(tǒng)文化的活力，就會成為毫無生氣的標(biāo)本。對于當(dāng)今快速發(fā)展的中國城市來說，文化空間環(huán)境的保護(hù)是城市建設(shè)發(fā)展的首要內(nèi)容。雖然現(xiàn)在也有一些歷史性城市已經(jīng)或者正在開展歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃，并劃定了歷史地段、歷史文化保護(hù)區(qū)，在城市歷史物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面做了有效的工作，但文化城市的建設(shè)更需要整體系統(tǒng)的文化空間的梳理和塑造。我們也還看到一些城市在改造和建設(shè)中破壞了歷史文化環(huán)境，因此，挖掘城市歷史信息、整理城市歷史格局、并與城市當(dāng)代空間疊合，是歷史性城市文化空間塑造的前提。
二 城市文化空間的傳承
在我們生活的城市空間環(huán)境中，偶爾瞥見的一墻、一磚、一瓦，都會勾起對于城市過去的遙想。城市承載著地域文化，通過城市特有的氣質(zhì)，展現(xiàn)地域由遠(yuǎn)及近、由外及內(nèi)的文化內(nèi)涵、人文風(fēng)情、歷史變遷。從城市空間的角度來看，城市環(huán)境的更新向來就不是孤立的，它往往與城市空間的拓展相伴隨。一個城市在開辟新區(qū)的同時，也要保護(hù)老城區(qū)，逐步區(qū)拉開整個城市的布局，這也是城市和諧可持續(xù)發(fā)展的基本戰(zhàn)略。中國有許多城市也在鼓勵劃分出歷史性區(qū)域，對歷史性的舊建筑物進(jìn)行整修，改造為休閑和娛樂性的空間環(huán)境，使城市的歷史風(fēng)貌區(qū)重新變得更有活力。但是在上個世紀(jì)下半葉，中國城市經(jīng)歷了多個階段的改造，一些極富歷史文化價值的古城遭到破壞。大眾的城市記憶往往是通過城市中遺留下來的物質(zhì)空間和歷史遺跡來延續(xù)。城墻作為中國歷史城市常見的格局構(gòu)成要素曾經(jīng)普遍存在，但如今大部分已經(jīng)滅失，取而代之的是寬闊的馬路和林立的高樓。承載市民傳統(tǒng)生活的古街巷，在現(xiàn)代交通的壓力下被加寬取直，失去了體現(xiàn)傳統(tǒng)生活的空間尺度。歷史悠久的城市一般都有豐富的地下文物埋藏，但在城市開發(fā)的熱潮中，許多被發(fā)現(xiàn)的重要地下遺跡被隱瞞、破壞。人們的城市記憶發(fā)生斷裂，傳統(tǒng)文化空間被特定時期的城市建設(shè)侵吞，完整的文化空間被碎片化、甚至完全消失，現(xiàn)代生活的繁榮表象掩蓋了城市歷史文化的失落。隨著城市文化作為城市競爭力要素地位的提高，我國近年來對文化遺產(chǎn)的保護(hù)也逐漸從文物個體的保護(hù)轉(zhuǎn)向整體性、多層次歷史文化資源的挖掘梳理。通過整合城市歷史文化遺跡和城市公共空間，使得城市歷史信息通過各種方式得以傳遞。
三 景觀設(shè)計中的城市文化
城市文化空間在視覺上的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在文化景觀上，是通過適當(dāng)?shù)木坝^整理措施，聯(lián)系單個的遺產(chǎn)點而形成具有一定文化意義的通道。在城市文化景觀設(shè)計中更強調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)的多贏，其作法就經(jīng)常表現(xiàn)為把一些遺產(chǎn)通過建設(shè)綠色通道連接起來。借鑒遺產(chǎn)廊道理念，整合鄉(xiāng)土文化景觀資源，建立集生態(tài)和文化保護(hù)、休閑游憩、審美啟智、教育等多方面功能于一體的區(qū)域與城市開放空間系統(tǒng)，以遺產(chǎn)休閑活動為出發(fā)點?；纠碚摲?wù)于一種新型休閑方式的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，這便是以遺產(chǎn)和鄉(xiāng)土文化景觀休閑活動為核心內(nèi)容的休閑方式。把文化遺產(chǎn)和鄉(xiāng)土文化景觀一起被通過連續(xù)的廊道連接和保護(hù)起來，進(jìn)行整體性的解說和展示，也就意味著游憩、生態(tài)和文化保護(hù)等多目標(biāo)的結(jié)合。美國建筑大師沙里寧說過這樣一句話：“城市是一本打開的書，從中可以看到它的抱負(fù)。讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求什么?！背鞘械奈幕坝^一直是設(shè)計界矚目的話題。這是源于設(shè)計與文化之間不可分割的聯(lián)系。設(shè)計將人類的精神意志體現(xiàn)在造物中，并通過造物具體設(shè)計人們的物質(zhì)生活方式，而生活方式就是文化的載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會在人的某種生活方式中得到體現(xiàn)。也可以說是設(shè)計在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時，也在創(chuàng)造一種新的文化。從文化的傳統(tǒng)中找到創(chuàng)造的依據(jù)。也是設(shè)計者關(guān)心城市文化的動機(jī)所在。
參考文獻(xiàn)
中圖分類號：C91
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：D
文章編號：1674-4144(2010)02-47(5)
專家簡介：阿爾伯特 博士 德國一級教授 著名遺產(chǎn)保護(hù)專家和遺產(chǎn)保護(hù)教育家
采訪者：丁援 同濟(jì)大學(xué)國家歷史文化名城研究中心 博士
2009年10月23日至26日，德國東部城市科特布斯天氣陰沉氣溫初降，加上又是學(xué)生放秋假的時間，本該是這座城市唯一的大學(xué)――勃蘭登堡理工大學(xué)最冷清的時候。而這幾天，突然涌來的幾百位學(xué)者和校友使校園頓時生動起來。在學(xué)校的會議大樓最顯眼處，一條橫幅是：“世界遺產(chǎn)和文化多樣性”(本次論壇主題)，而未來往往的人們挎著的小包上都印著一行字：“十年了，依然獨特”。
這里正在慶祝一個遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)的十歲生日，慶祝的形式則是很德國風(fēng)格的：一個嚴(yán)肅的關(guān)于遺產(chǎn)教育的國際學(xué)術(shù)論壇。十年前，由阿爾伯特教授和其他兩位德國教授共同建立的遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)“世界遺產(chǎn)研究”現(xiàn)在已經(jīng)在國際舞臺上初露鋒芒，培養(yǎng)了一批遺產(chǎn)保護(hù)的專業(yè)人員：而十年后，在慶祝活動的絢麗退去后，也是阿爾伯特教授退休的時間。
我受《中國名城》雜志社的委托，對阿爾伯特教授進(jìn)行了專訪。我們的訪談在2009年10月25目的晚上，德國勃蘭登堡理工大學(xué)的新圖書館的一樓。
我們是聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)全球戰(zhàn)略的一部分
丁援：阿爾伯特教授，首先祝賀您，這次的論壇十分成功!
阿爾伯特：謝謝!也謝謝你的參加
丁援：這次研討會有“在時空轉(zhuǎn)移中的遺產(chǎn)”、“融匯的文化景觀”等四個主題和七十個專題演講，都是很前沿的題目，又聚集了這么多的專家學(xué)者，聯(lián)合國教科文組織也有代表參加。我下周去他們總部調(diào)研，約時間時我得知，現(xiàn)在是他們最忙的階段――從10月23日到28日正好是聯(lián)合國教科文組織第17屆成員國大會時間，不能請假的。但我注意到，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心的一些核心人員還是來參加了。
阿爾伯特：他們當(dāng)然會來參加，因為這也是他們的慶?；顒?。聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心是我們這個專業(yè)的最初的贊助組織，也就是2000年你來學(xué)習(xí)的時候，他們是我們的贊助人。后來的贊助主要是DAAD(德意志學(xué)術(shù)交流中心，以下簡稱DAAD)，但起步階段是十分關(guān)鍵的。十年了，我們的專業(yè)發(fā)展良好，這也是聯(lián)合國教科文組織全球戰(zhàn)略的一部分。
我們成立這個專業(yè)十年了，積累了大量的人脈，所以這次的組織工作主要是學(xué)生完成的，也作為他們課程實踐的一部分。我們得到了德國政府和DAAD的一些資助。我很高興有這么多專家和名流能到場。
丁援：您是說聯(lián)合國教科文組織的世界遺產(chǎn)戰(zhàn)略，所謂的4C戰(zhàn)略吧，主題就是要保護(hù)世界的遺產(chǎn)和推廣他們保護(hù)的理念。
阿爾伯特：這是他們大的想法，他們還有青年計劃，在各地建立分支機(jī)構(gòu)。比如在中國建立的聯(lián)合國教科文組織亞太教育與培訓(xùn)中心。
丁援：對，亞太中心是他們唯一的一個教育和培訓(xùn)的中心，在北京、上海和蘇州三個地方。另一個二級組織在羅馬。
阿爾伯特：除此之外，聯(lián)合國教科文組織還在各地的教育機(jī)構(gòu)設(shè)立教席(UNESCO Chair)。我們這個專業(yè)就是他們的正式的教席，遺產(chǎn)保護(hù)教席，而這次參加我們論壇的還有五個世界各地的大學(xué)的教席，也是關(guān)于遺產(chǎn)保護(hù)方面的。他們在法國、意大利、以色列等地都有很好的遺產(chǎn)保護(hù)方面的教育成績。
丁援：我們專業(yè)現(xiàn)在還能得到世界遺產(chǎn)中心的資助嗎?
阿爾伯特：是的。每年世界遺產(chǎn)中心有兩個名額給世界遺產(chǎn)所在地的管理人員全額資助，幫助他們來我們專業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)。此外，他們有很多別的方面的支持，比如教學(xué)、實習(xí)上的支持。應(yīng)該說，我們是很近的關(guān)系、很緊密的聯(lián)系著的，不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的，更是非物質(zhì)方面的。我個人很重視對于實際管理人員的培訓(xùn)――我們不能都是建筑師和規(guī)劃師的學(xué)生，雖然我們在建筑學(xué)院，我們需要世界遺產(chǎn)地的管理者的參與。
十年，我們依然獨特
丁援：我想問問您，既然現(xiàn)在有不止一個的聯(lián)合國教科文組織遺產(chǎn)保護(hù)的教席，為什么我們專業(yè)現(xiàn)在“依然獨特”?
阿爾伯特：這是此次慶?；顒拥奈ㄒ灰痪浜茏院赖膹V告用語――“十年了，我們依然獨特”。實事求是地說，比起十年前，我覺得這種獨特性現(xiàn)在確實不明顯了，不過每一個專業(yè)都有其特點。我們專業(yè)的特點是在建筑、土木和城市規(guī)劃學(xué)院里的一個跨學(xué)科和國際化的專業(yè)。
作為建筑學(xué)院的一個跨學(xué)科專業(yè)，“世界遺產(chǎn)研究”集中了全校共30個研究中心的師資力量，教學(xué)內(nèi)容包括各類法規(guī)、建筑與規(guī)劃的設(shè)計理論、歷史、生態(tài)建設(shè)、生態(tài)保持、經(jīng)濟(jì)管理科學(xué)等。此外，我們還在全世界聘請了一些優(yōu)秀的客座教授。
丁援：比如有的碩士論文指導(dǎo)老師是來自洪堡大學(xué)的建筑文化教授，還有城市規(guī)劃的卡麥亞教授，都是您聘請的?
阿爾伯特：對。更多的是一些臨時性的講座，幾乎每個月、每一周都有。另外，我們還盡可能組織同學(xué)參觀有價值的地方，比如2000年的漢諾威世博會，還有歐洲的世界遺產(chǎn)地。我們還和澳大利亞、日本等其他大洲的教育機(jī)構(gòu)互派學(xué)生。
丁援：您對遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)是如何理解和設(shè)置課目的?
阿爾伯特：首先要理解什么是遺產(chǎn)。遺產(chǎn)在有的地方人們先想到的是文化遺產(chǎn)，如歐洲人和亞洲人，有的地方人們先想到自然遺產(chǎn)，如美國人和澳洲人。另一方面，遺產(chǎn)現(xiàn)在也有物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)，但遺產(chǎn)總的來說就意味著價值，這對于我們研究遺產(chǎn)和保護(hù)遺產(chǎn)至關(guān)重要。所以，我們在課程設(shè)置上主要有四個模塊，第一個模塊其實是專注于價值研究的，內(nèi)容主要是建筑與城市及空間歷史、文化學(xué)概論、宗教、美學(xué)、認(rèn)識論、現(xiàn)象學(xué)、自然哲學(xué)、技術(shù)評價、技術(shù)與環(huán)境歷史、世界遺產(chǎn)的理論解釋。
另外當(dāng)然還有建筑和建筑保護(hù)類的課程的模塊，基本上是傳統(tǒng)建筑專業(yè)的一些課目，包括介紹建筑學(xué)概論、建筑保護(hù)、藝術(shù)史、考古學(xué)、文化遺產(chǎn)的人為和自然的威脅等；這個在建筑學(xué)院里是比較容易組織的。
第三個模塊是關(guān)注于自然遺產(chǎn)和文化景觀，主要課目包括：生態(tài)學(xué)、生態(tài)多樣性的維護(hù)、環(huán)境保護(hù)法規(guī)、自然保護(hù)區(qū)的規(guī)劃等；這是邀請了生態(tài)學(xué)家來設(shè)計的課程。
第四個方面是遺產(chǎn)的管理，課程包括計劃編定、交流合作與沖突管理、相關(guān)政策規(guī)定、世界遺產(chǎn)旅游區(qū)管理、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、市場與管理、博物館學(xué)、世界遺產(chǎn)項目管理、世界遺產(chǎn)的提升和咨詢、公共關(guān)系、地區(qū)歷史與地區(qū)遺產(chǎn)的保存。經(jīng)濟(jì)管理對于遺產(chǎn)保護(hù)也是至關(guān)重要的。
學(xué)生的整個學(xué)習(xí)過程可分為四個部分：基礎(chǔ)課，專題研究，實習(xí)和畢業(yè)論文。其中基礎(chǔ)課部分最為重要，占總學(xué)分的一半?；A(chǔ)課由我剛才介紹的四個模塊組成，每個模塊都有其必修課和選修課。
丁援：我覺得這種專業(yè)設(shè)置是很有利于學(xué)生的綜合發(fā)展的。不過，設(shè)置得如此寬泛的研究領(lǐng)域，對于組織者來說，真的不容易!
阿爾伯特：謝謝你的理解!這次論壇還有一個成果，就是我們的校長承諾要建立新的遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)的博士課程!我們的確有很多很好的題目值得繼續(xù)做博士研究。所以，我很高興，我又看到了“十年了，我們依然獨特”的另一個原因。
文化線路，沒有遺產(chǎn)的遺產(chǎn)地和沒有遺產(chǎn)地的遺產(chǎn)
丁援：我們正在中國與東南大學(xué)出版社一塊兒編輯一套文化線路研究叢書，所以我對文化線路的問題也很感興趣。您能不能談?wù)勥@方面的情況。
阿爾伯特：文化線路當(dāng)然是目前國際上遺產(chǎn)保護(hù)界的一個熱點。我們這次論壇的第一個專題就是“在時空轉(zhuǎn)換中的遺產(chǎn)”。我們收到了很多很好的論文，最后在論壇上宣讀的1 5篇只是其中的一部分。有些題目以前是不常見的，比如以美國人心理認(rèn)同為線索的美國系列遺產(chǎn)、以音樂為線索的萊比錫城市遺產(chǎn)、喜馬拉雅山脈走廊遺產(chǎn)、德國自然遺產(chǎn)系列。等等。當(dāng)然也包括一些以前的題目：大型復(fù)雜遺產(chǎn)的界定、遺產(chǎn)的界定等。我覺得這都是很好的題目。不過，我認(rèn)為在實際操作中，難處也是很顯而易見的。
丁援：比如……
阿爾伯特：界定真實性和完整性的問題比較復(fù)雜。有的遺產(chǎn)地沒有具體的建成的遺產(chǎn)了，有的線路不復(fù)存在了。
丁援：也就是說，文化線路，有的是沒有遺產(chǎn)的遺產(chǎn)地，而有的是沒有遺產(chǎn)地的遺產(chǎn)。但歐洲的圣地亞哥線路的影響還是很具體的。
阿爾伯特：圣地亞哥線路，據(jù)我所知，主要是三個遺產(chǎn)地的系列申報。這三個點是互相聯(lián)系的一個整體，不是分開的?，F(xiàn)在的ICOMOS文化線路委員會是西班牙專家為主導(dǎo)，這也是當(dāng)時的一個具體影響吧。當(dāng)然，我知道，你說得具體影響是包括申遺和文化線路國際。
丁援：是的。您知道，目前中國在努力申請大運河和絲綢之路為世界遺產(chǎn)，您有什么建議給我們?
阿爾伯特：我個人不是太了解大運河和絲綢之路的研究。我遇到ICOMOS的副主席郭旃先生幾次，也聽你介紹過大運河，但這些材料還是不多，特別是對于這樣的大尺度的文化遺產(chǎn)，很難下結(jié)論。
我個人以為，這些都是一個系列遺產(chǎn)的概念。系列遺產(chǎn)是看似分散的遺產(chǎn)，由一條線索連接起來，這個線索是關(guān)鍵，而分散的遺產(chǎn)的實物證明也很重要。
丁援：系列遺產(chǎn)的概念以前很少被提起，在《世界遺產(chǎn)實施指南》中也缺乏具體的操作規(guī)范；文化線路以前是歸于文化景觀類型的。
阿爾伯特：現(xiàn)在全世界的大型復(fù)雜遺產(chǎn)很多是系列遺產(chǎn)。文化景觀也有動態(tài)的、靜態(tài)的，文化線路以前歸于動態(tài)的文化景觀類型，現(xiàn)在ICOMOS的文化線路頒布了，可以說，文化線路作為一種文化遺產(chǎn)的類型已經(jīng)被承認(rèn)了，也就不再歸于文化景觀類型。不過，這兩者還是有很多相似性的。
引用一句德國哲學(xué)家的話，“文化景觀是可以觀賞、可以品味、可以傾聽、可以感覺、可以觸摸的”，我覺得，文化線路也是如此，可以看、可以聽、可以接觸到感覺到。
有的地方?jīng)]有具體的遺產(chǎn)，這固然可惜，但他們是有故事可以聽的，有氣氛可以感覺的，這也是十分可貴的。
文化線路的研究目前并不算充分，你們的文化線路研究叢書對今后人的研究和認(rèn)識是很有幫助的。
中國遺產(chǎn)保護(hù)潛力巨大
丁援：我注意到，這次的十年慶?；顒觼砹瞬簧僦袊?。
阿爾伯特：是呀!我們的會后節(jié)目之一是來自中國山西的皮影戲。他們的節(jié)目真的很精彩，我也多次表示，支持皮影戲進(jìn)入《世界非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄》。
我們專業(yè)與中國的淵源很深的。我們與同濟(jì)大學(xué)、北京理工大學(xué)都是友好學(xué)校，我本人有專著談到中國問題，而且多次訪問過中國。我的很多學(xué)生都來自中國大陸、臺灣、香港和新加坡。他們都很勤奮，也很有天賦。
丁援：您也常常邀請中國學(xué)者來訪問吧?
阿爾伯特：當(dāng)然。我們請過同濟(jì)大學(xué)、清華大學(xué)、北京理工大學(xué)、西安建筑科技大學(xué)等中國大學(xué)的不少學(xué)者來參加我們每年一次的國際研討會，阮儀三教授、呂舟教授，還有這次來的張杰教授，都是我們的貴客。
丁援：阮儀三老師這次沒來有點可惜，他在您的研討會上還和德國前總理施羅德先生有過一面之緣。
阿爾伯特：那是2001年，也是我們大學(xué)的校慶，施羅德總理親自來到學(xué)校慶賀我們學(xué)校的十周年。我們準(zhǔn)備請阮儀三教授向施羅德總理介紹一下他的研究和保護(hù)成果。你知道，我們大學(xué)是在兩德統(tǒng)一后，由東德原來的建筑學(xué)院發(fā)展而成的大學(xué)，當(dāng)時德國政府給予了很多支持。施羅德總理也是積極推進(jìn)中德友好的重要人士。
中國的遺產(chǎn)保護(hù)近些年來發(fā)展很快，在國際舞臺上我們越來越多的看到中國人的身影，這是可喜可賀的事情。同時，越來越多的歐洲人喜歡中國文化，到中國去旅游，到中國去辦事務(wù)所……
龔賢的生平與藝術(shù)思想馬桂順
龔賢的“逸品”論與“金陵三逸”馬鴻增
龔賢生平之我見古原宏伸
龔賢與宋、元人筆墨之異同(提要)舒士俊
龔賢墨法水法論(摘要)王伯敏
TheSummaryofTheThesisForTheInternationalDeliberaliveAssemblyofGongXian’sTechniqueInArt:DiscussionAboutGongXian’sSkillsInChineseInkAndWater王伯敏
龔賢繪畫美學(xué)思想周積寅
龔賢與髡殘張子寧
論“金陵八家”構(gòu)成原因及有關(guān)問題陳傳席
龔賢三題黃涌泉
龔賢年譜林樹中
龔賢現(xiàn)存畫目王鳳珠
論河姆渡原始藝術(shù)的美學(xué)特征——兼論中國繪畫南北差異之起源康育義
《瘞鶴銘》書者及時代再論劉建國
中國新石器時代海洋文化體系中不同文化圈之形成與交融谷建祥,賀云翱
良渚文化的影響與古史傳說紀(jì)仲慶
部族和良渚文化陸建方
香港史前文化白爾德,李秀國
初論運河文化梁白泉
浙江古代文化的發(fā)展與繁榮徐吉軍
近代寧波社會文化的扭曲和喚起洪永珊
試論濱海地區(qū)古代文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系邢鹿
“中國濱海地區(qū)古代文化學(xué)術(shù)討論會”總結(jié)報告紀(jì)仲慶
簡論歷史人物傳記寫作方法歐煬
湖熟文化與江西萬年類型文化——談吳越文化李家和,楊巨源,劉詩中
對“湖熟文化”幾個問題的再認(rèn)識肖夢龍
關(guān)于《宜侯矢簋》銘文的幾點看法曹錦炎
論西漢東、南兩越考古學(xué)文化的關(guān)系楊琮
東甌國疆域北界考徐三見
江、浙地區(qū)的早期玻璃器和先秦時期的中西文化交流姚勤德
日本吉野ケ里和中國江南文化安志敏
拘那羅陀與泉州方擁
唐宋時期的海州與海上“陶瓷之路”劉洪石
古代連云港地區(qū)的對朝交通——海上絲路的東延李洪甫
鄭和下西洋原始契機(jī)論張曉旭
美國俗文化協(xié)會的國際化雷·B·布朗,章智源
關(guān)于媽祖研究的幾個問題郭慶文
泉州地區(qū)水神崇拜管見朱亞仁
潮州音樂探源許崇群
潮州工夫茶之藝術(shù)觀陳香白
海鄉(xiāng)風(fēng)俗淺探郭泮溪
海南島古代黎、苗建筑的初步研究黃敬剛
蘇北史前遺址的分布與海岸線變遷吳建民
太湖～寧紹平原新石器文化遺址分布與環(huán)境變遷的關(guān)系徐建春,鄭升
江蘇吳江縣龍南遺址孢粉組合與先民生活環(huán)境的初步研究蕭家儀
夏商時代至唐以前江蘇海岸線的變遷賀云翱
系統(tǒng)科學(xué)思想與中國考古學(xué)研究裴安平
考古學(xué)對象與分類的重新考察張愛冰
寧波沿海地區(qū)原始文化初探林士民
論古海州灣文化圈劉鳳桂
行業(yè)文化與專業(yè)博物館明鴻本
略論江浙地區(qū)史前文化的埋葬習(xí)俗陳國慶
略談吉家屯新石器時代文化遺址徐治亞
青墩出上麋鹿角上刻劃紋之文化涵義探析徐冬昌
溧水神仙洞一萬年前陶片的發(fā)現(xiàn)及其意義葛治功
張家港市文物分布及特點易劍剛
張家港市——原始濱海文化交流的渡口繆自強,錢公麟
張家港市許莊新石器遺址王德慶
“湖熟文化命名30周年學(xué)術(shù)討論會”在南京召開鐘民
關(guān)于“湖熟文化”命名問題王世民
關(guān)于“湖熟文化”的三點看法張長壽
湖熟文化研究中的若干問題李伯謙
略談“湖熟文化”研究的定量分析和“先吳文化”稱謂問題劉緒
略論寧鎮(zhèn)地區(qū)青銅文化序列鄒厚本
論寧鎮(zhèn)地區(qū)古文化之演進(jìn)谷建祥
對湖熟文化正名、分期及其他林華東
湖熟文化族屬研究林留根,施玉平
關(guān)于湖熟文化研究中的兩個問題楊寶成
湖熟文化的分期與土墩墓的年代問題王恩田
湖熟文化與土墩墓關(guān)系試析華國榮
試論滁河流域的周代文化宋建
簡論湖熟文化的多元性陳麗華
丹徒斷山墩遺址發(fā)掘紀(jì)要鄒厚本,宋建,吳綿吉
湖熟文化與湖熟鎮(zhèn)張正祥
首屆中國環(huán)境考古學(xué)學(xué)術(shù)討論會紀(jì)要李民昌
古瓷新探李剛
同安窯系青瓷的初步研究林忠干,張文崟
中國瓷器的花卉圖案里賈納·克拉爾,孫詠潔
常熟唐人墓志概述吳慧虞
五代前后江南儒道釋文化融合的例證龔平
隋代臺灣人口遷移福建考林蔚文
試論“鹽鐵塘”在早期歷史時期的作用路希羔
施瑯出師臺灣地點及泰請敕封媽祖之史實孫英龍
上海浦東老寶山城非浦西寶山縣城前身考章采烈
濱海地區(qū)博物館的特色與任務(wù)龔潔
何光岳《楚源流史》評述傅朗云,楊旸,戈鋒
學(xué)說以救時為貴陳立夫
以中國文化統(tǒng)一中國陳大絡(luò)
龔賢藝術(shù)研究座談會在南博召開魯力
國際百越文化學(xué)術(shù)討論會在杭召開葉丁
日本考古學(xué)家來連云港市博物館參觀座談劉洪
《贛榆發(fā)現(xiàn)朐臣銅鍋》讀后曹錦炎
博物館事業(yè)發(fā)展需要培育行業(yè)咨詢力量陸建松；
從“文化景觀”到“文化景觀遺產(chǎn)”(上)單霽翔；
關(guān)于文物保護(hù)單位“兩線”劃定工作的實踐與思考束有春；
文物保護(hù)單位保護(hù)規(guī)劃中保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶的劃定和分級王濤；
江蘇淮安楚州區(qū)河下遺址龍泉窯瓷片堆積坑發(fā)掘簡報杭濤；陳錦惠；張弛；邱軍強；霍華；韓建立；郝明華；呂昕人；韓祥；
江蘇淮安楚州區(qū)河下遺址龍泉窯堆積瓷片研究霍華；陳錦惠；郝明華；韓建立；
清宮舊藏明代龍泉窯青瓷概論黃衛(wèi)文；
明代宦官楊慶墓的考古發(fā)掘與初步認(rèn)識邵磊；
江寧區(qū)博物館藏明陳瑄家族墓志考楊李兵；
論臺灣高山地區(qū)的史前聚落——以曲冰遺址為例陳仲玉；
長江下游新石器時代玉耳珰初探費玲伢；
古代辮發(fā)小考朱笛；
博物館與公眾龔良；蔡琴；
博物館與學(xué)校教育的對接融合——美國老史德橋村博物館的實踐吳相利；
《東南文化》訂閱啟事
敘事學(xué)視角下博物館的媒介優(yōu)勢劉佳瑩；
論漢代畫像石的裝飾圖案設(shè)計鄭立君；
徐州漢畫像石與中國戲曲趙詠維；
國外磨制石斧石錛研究述評黃建秋；
佛教雕塑背光圖像的象征意義封鈺；韋妹華；
南京博物院藏民國文獻(xiàn)述略奚可楨；
日文提要黃建秋；
韓文提要尹恩子；
關(guān)于建設(shè)國家考古遺址公園的一些意見——在“2009大遺址保護(hù)·良渚論壇”上的發(fā)言張忠培；
大遺址保護(hù)與考古遺址公園建設(shè)杜金鵬；
大運河作為文化線路的認(rèn)識與分析陳怡；
隋唐大運河線性文化遺產(chǎn)特點及保護(hù)方式初探——以安徽段大運河為例王晶；
江蘇張家港市東山村遺址崧澤文化聚落發(fā)掘的重要收獲顧筼；
馬鞍山采石河流域區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查初步報告張居中；楊玉璋；藍(lán)萬里；范方芳；汪吉吉；王娟；來茵；王樂天；夏冬青；江澤云；洛伊德；佘玲珠；戴瑋；栗中斌；江晨；代詩寶；袁春榮；苗杰；王立新；
上海松江區(qū)廣富林遺址良渚時期人骨微量元素的初步研究張全超；；翟楊；
江蘇江都大橋窖藏青銅器夏根林；
蘇州林屋洞出土道教遺物程義；姚晨辰；嚴(yán)建蔚；
舒城九里墩春秋墓的年代與族屬析論徐少華；
江蘇張家港市黃泗浦遺址的發(fā)掘顧筼；
越國貴族墓葬制葬俗初步研究陳元甫；
征稿啟事
東晉宣城內(nèi)史桓彝墓考辨楊恩玉；
南京濱江開發(fā)區(qū)吳墓出土“建衡元年”買地券補釋張學(xué)鋒；
六朝文化研究續(xù)議李良芳；胡阿祥；
寧杭城際鐵路江蘇段考古發(fā)掘和文物保護(hù)顧筼；
從海上交通看中國與百濟(jì)的關(guān)系周裕興；
古物李濟(jì)；
關(guān)于博物館學(xué)研究對象的思考劉毅；
“湖熟文化”命名50周年暨紀(jì)念尹煥章先生誕辰100周年座談會田名利；
上海世博會與工業(yè)遺產(chǎn)博物館呂建昌；邱捷；
博物館與青少年教育毛穎；
論巖畫闡釋中的多元視界楊超；
象數(shù)符號與上古巖畫中的網(wǎng)格圖案初探仲幾吉；
略論中國山水畫理論體系之嬗變李俊；
宋代繪畫中的窮款、隱款現(xiàn)象研究李永強；
一個正在形成的考古學(xué)分支——讀《楊鴻勛建筑考古學(xué)論文集(增訂版)》李棟；
讓文化景觀遺產(chǎn)融入美好生活龔良；
中國文化景觀的申遺策略初探陳同濱；
從遺產(chǎn)中的“文化景觀”到“文化景觀”遺產(chǎn)侯衛(wèi)東；
六朝都城佛寺和佛塔的初步研究賀云翱；
南京麒麟鋪石獸墓主問題研究補正楊曉春；
走馬樓吳簡所見“私學(xué)”考鄧瑋光；
《瘞鶴銘》金山本考識潘美云；
試談南朝墓葬中的佛教因素韋正；
漫談歷史時期考古學(xué)的方法——從安陽西高穴漢魏大墓的墓主推定說開去許永杰；
江蘇句容春城南朝宋元嘉十六年墓肖夢龍；劉麗文；陳世華；王克飛；畢蓉；霍強；文茂秀；何漢生；翟中華；
福建泉州南安豐州發(fā)現(xiàn)兩座六朝墓陳建中；范佳平；呂睿；蔡珊；諶禮剛；趙蘭玉；黃偉；
也談北洞山西漢楚王墓的墓主和時代劉照建；邊策；
孫吳佛教流傳考屈大成；
數(shù)字水印技術(shù)在數(shù)字博物館中的應(yīng)用宗旸；
《南京百科全書》的編纂特點、學(xué)術(shù)價值及現(xiàn)實意義——兼論地區(qū)百科全書的編纂及價值莊小軍；鄧攀；
“學(xué)術(shù)期刊·博物館·文化遺產(chǎn)”論壇暨《東南文化》創(chuàng)刊25周年紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會紀(jì)要本刊編輯部；王霞；
《龍舟大神寶像圖》考高文杰；
第一座外國名人紀(jì)念館——崔致遠(yuǎn)紀(jì)念館建設(shè)的探索與實踐董學(xué)芳；
無錫惠山祠堂群位于惠山、錫山之麓，大運河西側(cè)，依山傍水，負(fù)陰抱陽，京杭大運河經(jīng)黃埠墩直達(dá)惠山浜，交通便利，環(huán)境優(yōu)美，于2012年被正式列入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》。
一、無錫惠山祠堂群的價值特征
（一）惠山祠堂原真性和完整性突出。祠堂群遺產(chǎn)保護(hù)范圍40公頃、核心保護(hù)區(qū)15公頃，擁有3處國保單位（12個點）、7處省保單位、 6項各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。擁有118祠堂建筑的惠山祠堂群落形成始于唐，興盛于明清，延續(xù)至民國，時間跨度長達(dá)1200余年。從祠堂的設(shè)立者看，惠山祠堂可分“官祠”和“私祠”（即欽定官設(shè)、民間立祠）兩大類，官祠60處，私祠58處；從功能和用途方面看，可分為廟祠、宗祠、先賢祠、忠賢祠、專祠等11種祠堂類型?；萆届籼蒙婕?0多個姓氏、180個歷史名人，其中9人貴為宰相（楚相春申君黃歇；唐相李紳、陸贄、張柬之；宋相司馬光、王旦、范仲淹、李綱；清代李鴻章），另有92人為高級官員，還有眾多文化學(xué)術(shù)名人如宋理學(xué)先驅(qū)、愛蓮說作者周敦頤，關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載，宋學(xué)集大成者朱熹等?；萆届籼脭?shù)量之眾多、歷史之悠久、類型之多樣、風(fēng)格之獨特、內(nèi)涵之豐富、保存之完整，均堪稱“中國之最”?；萆届籼萌旱恼w格局和山水架構(gòu)具備遺產(chǎn)保護(hù)完整性和原真性的要求。
（二）惠山祠堂群主題價值鮮明突出。世界遺產(chǎn)是全人類公認(rèn)的“具有突出的普遍價值”的文物古跡及自然景觀，含文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然遺產(chǎn)和文化景觀四類。眾多世遺評審專家實地考察后認(rèn)為無錫惠山祠堂群主題價值鮮明突出，其典型特征揭示出以忠孝為主的東方價值傳承過程中的一個重要階段，為中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)核心――以祖先崇拜為信仰而形成的宗族觀念及其社會組織模式，以及在此基礎(chǔ)上形成的“家國同構(gòu)”意識形態(tài)與價值觀――傳承至今提供了特殊的見證，符合列入《世界遺產(chǎn)名錄》的標(biāo)準(zhǔn)（III）（即能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特的至少是特殊的見證）；無錫惠山祠堂群與中國傳承千年的譜牒文化、祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)相關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)出血緣社會中宗族、家族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和運行方式，反映了祖先崇拜觀念下東方人的信仰和精神寄托，符合列入《世界遺產(chǎn)名錄》的標(biāo)準(zhǔn)（VI）（即與具特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或思想或信仰或文學(xué)藝術(shù)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系）。
二、無錫惠山祠堂群申遺的困難問題
惠山祠堂群雖然主題價值鮮明，具備遺產(chǎn)的原真性和完整性，但它是第三屆《預(yù)備名單》的新增項目，相比于其他的項目，還存在基礎(chǔ)工作薄弱、主題提升不夠、知名度不高等制約因素。一是管理主體尚未明確?；萆届籼萌宏P(guān)系文化、規(guī)劃、農(nóng)林等多個部門，涉及北塘區(qū)、園管中心等多個方面。按照申遺工作要求，必須有一個統(tǒng)一的遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)。但目前惠山祠堂群的資源還沒有整合，存在多頭管理的現(xiàn)象，以致申遺職責(zé)不清，工作合力不夠。二是基本文本還沒編制。按照申遺要求，國家文物局將依據(jù)各地上報的遺產(chǎn)項目保護(hù)規(guī)劃等12種申遺文本材料，在規(guī)定的時間內(nèi)向聯(lián)合國上報?！痘萆轿幕坝^保護(hù)條列》、《惠山文化景觀保護(hù)管理規(guī)劃綱要》、《惠山文化景觀保護(hù)規(guī)劃》等規(guī)劃和文本要求高、工程量大、所需時間長，目前還沒有啟動此項工作。三是申遺工作的認(rèn)識有待統(tǒng)一。由于惠山祠堂群核心保護(hù)區(qū)修復(fù)建設(shè)投入大、負(fù)債重、后續(xù)投入乏力，目前，開發(fā)旅游、緩解債務(wù)壓力與修復(fù)保護(hù)、確保申遺需要的矛盾突出。由此，各方面對什么時候申遺、怎樣申遺議論較多，看法不一。四是經(jīng)費保障機(jī)制尚未建立。在完成核心區(qū)修復(fù)保護(hù)中，投入巨額資金，負(fù)債沉重，已無力啟動功能配套區(qū)、風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)建設(shè)；另外，在申遺工作中，估計還需要上千萬元工作經(jīng)費，亟待明確保障辦法。此外，向社會各界和市民群眾宣傳還不夠，群眾知曉度不高，尚未形成全社會支持申遺工作的濃厚氛圍。
三、福建土樓、開平碉樓等申遺成功經(jīng)驗的啟示
近來，筆者采取多種形式學(xué)習(xí)考察了廣東開平碉樓、福建土樓、浙江杭州西湖成功申遺的經(jīng)驗，這些行之有效的做法可以為我們的惠山祠堂群申遺工作提供諸多的啟示。
（一）領(lǐng)導(dǎo)重視，親自掛帥。主要領(lǐng)導(dǎo)重視與否，決定了申遺工作的力度與成效。廣東碉樓與村落申遺之時，時任省領(lǐng)導(dǎo)張德江等親自審閱碉樓申遺有關(guān)匯報材料并作出明確批示，江門市和開平市主要領(lǐng)導(dǎo)親自擔(dān)任組長，主抓申遺工作。福建土樓申遺期間，文化部時任部長、福建省時任書記和省長等領(lǐng)導(dǎo)先后在永定、南靖土樓考察調(diào)研，深入申報縣現(xiàn)場指導(dǎo)申遺工作。杭州西湖申遺幾經(jīng)挫折后，時任市委書記親自擔(dān)任申遺領(lǐng)導(dǎo)小組組長，調(diào)研申遺工作中存在的問題，痛下決心拆除西湖邊上所有不符合申遺要求的建筑，恢復(fù)了西湖的本來面貌，經(jīng)過艱苦努力，終獲成功。
（二）明確主體，健全機(jī)構(gòu)。各地在申遺中，都明確了申遺主體，并建立了專門機(jī)構(gòu)。如福建省在“福建土樓”申遺中，為防止永定縣與南靖縣各自為政，省長辦公會議專門作出決定，成立省級申遺領(lǐng)導(dǎo)小組，整合永定及南靖兩縣土樓資源，以“福建土樓”的名義捆綁申報世界文化遺產(chǎn)。為做好日常工作，永定與南靖縣都成立了申遺委員會，下設(shè)辦公室，抽調(diào)專職工作人員開展工作。申遺沖刺階段，又抽調(diào)幾十名業(yè)務(wù)骨干充實申遺辦，強化工作機(jī)構(gòu)。杭州西湖申遺時，專門拿出60個編制和1億元資金，組建申遺辦公室。廣東福州市在“三坊七巷”申遺中，專門成立了三坊七巷管委會，并給出26個參照公務(wù)員管理性質(zhì)的人員編制，保證工作有人做，事情有人辦。
（三）規(guī)劃先行，科學(xué)申遺。各地申遺工作十分注重規(guī)劃的引領(lǐng)作用。專門聘請國內(nèi)外一流專家和團(tuán)隊編制遺產(chǎn)項目保護(hù)規(guī)劃。如開平市在碉樓申遺初期，專門聘請了香港大學(xué)龍炳頤等一批知名專家為顧問，并帶領(lǐng)華南理工大學(xué)的一大批學(xué)生深入開平調(diào)研，編制保護(hù)規(guī)劃和申遺文本，明確申遺路徑，引領(lǐng)申遺工作，在申遺工作中發(fā)揮了重要作用。
（四）多元籌資，確保投入。建立投入保障機(jī)制，是許多地方成功申遺的重要經(jīng)驗。如福建土樓申遺時，永定縣全年的財政收入僅幾億元人民幣?？h四套領(lǐng)導(dǎo)班子統(tǒng)一思想，決心“砸鍋賣鐵”也要確保申遺經(jīng)費。短短幾年，縣財政先后投入2.6億元，向上爭取資金1500萬元，向社會籌集資金500萬元，并采取邊修復(fù)邊利用的辦法，贏得1000萬元資金，保證了申遺經(jīng)費。廣東開平碉樓申遺時，除了財政支出外，還動員部分海外僑胞捐款捐資捐房，從而為碉樓成功申遺提供了經(jīng)費保證。
（五）廣泛宣傳，發(fā)動群眾。申遺規(guī)則要求：評估申遺項目時，要測評當(dāng)?shù)厝罕姷闹獣远群陀慰偷臐M意度。為了廣泛發(fā)動群眾，廣東開平市專門組織編印了《開平碉樓與村落》鄉(xiāng)土教材，對全市16萬中小學(xué)生、幼兒園小朋友進(jìn)行課堂教育。同時編印了《開平碉樓與村落》宣傳手冊，發(fā)至全市干部群眾學(xué)習(xí)了解。申遺辦會同組織部、財政局，舉辦幾十期培訓(xùn)班，對機(jī)關(guān)事業(yè)單位干部職工、村鎮(zhèn)居民進(jìn)行“申遺”宣傳教育和培訓(xùn)，并對參加申遺培訓(xùn)情況進(jìn)行考勤，納入年終考核，參加申遺培訓(xùn)班的村民給予每天50元的誤工補助，有力提升了群眾的知曉度和支持率。
四、無錫惠山祠堂群申遺的對策
（一）統(tǒng)一思想，提高對惠山申遺的認(rèn)識。世界文化遺產(chǎn)是當(dāng)今世界品牌金字塔尖上的頂級桂冠，具有無與倫比的國際影響和無可估量的品牌價值?；萆缴赀z對于充分彰顯無錫歷史底蘊和文化魅力，提升無錫的世界知名度和美譽度；拓展與撬動無錫的旅游產(chǎn)業(yè)，進(jìn)一步推動經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展；建設(shè)“四個無錫”，造福百姓、惠及子孫都具有十分重要的現(xiàn)實意義與歷史意義。各級領(lǐng)導(dǎo)及相關(guān)部門要充分認(rèn)識申遺工作的重大意義，站在歷史和大局的高度，把思想認(rèn)識統(tǒng)一到市委、市政府關(guān)于申遺工作的重要決策部署上來。同時，利用各種媒體廣泛宣傳，進(jìn)一步提升申遺工作的知曉率，達(dá)成政府與社會各界和廣大民眾對申遺工作的共識，激發(fā)社會各界和市民群眾支持與參與申遺工作的熱情，形成申遺工作的濃厚氛圍。
（二）加強領(lǐng)導(dǎo)，建立遺產(chǎn)地保護(hù)管理機(jī)構(gòu)。調(diào)整健全申遺領(lǐng)導(dǎo)小組及其辦公室。成立惠山祠堂群管理委員會，明確惠山祠堂群遺產(chǎn)地常設(shè)管理機(jī)構(gòu)，由一名市級領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任主任，具體負(fù)責(zé)申遺的日常工作。并從市文化、規(guī)劃、建設(shè)、財政、農(nóng)委、園管等相關(guān)部門和北塘區(qū)抽調(diào)足夠力量（或者學(xué)習(xí)杭州西湖申遺經(jīng)驗，專門拿出60個編制，招募骨干力量），長期集中辦公，并明確任務(wù)，倒排時間，加快推進(jìn)申遺的各項工作任務(wù)。
（三）科學(xué)謀劃，組織編制各類申遺規(guī)劃文本。要采取定向議標(biāo)采購方式，聘請一流專家和團(tuán)隊，開展對惠山祠堂群核心區(qū)祠堂建筑測繪等基礎(chǔ)數(shù)據(jù)工作，研究提升主題價值和對比分析，編制中英文申報文本及申報影象片，并組織相關(guān)課題研究，及早拿出一流的全套申遺文本，確保提前進(jìn)入申報行列。聘請業(yè)內(nèi)頂級專家主持編制《無錫惠山祠堂群保護(hù)規(guī)劃》、《無錫惠山祠堂群建筑測繪文本》、《無錫惠山祠堂建筑價值評估》。挖掘惠山祠堂歷史內(nèi)涵，提煉普世價值，準(zhǔn)確闡釋遺產(chǎn)對全人類文明的重大影響，編制中英文申報文本及申報影像片。
（四）健全法制，完善旅游設(shè)施及配套功能。組織制定并頒布《無錫惠山景區(qū)保護(hù)管理辦法》等管理制度，制定《惠山景區(qū)業(yè)態(tài)展示策劃》、《惠山景區(qū)旅游規(guī)劃》等規(guī)劃。對照世界遺產(chǎn)旅游目的地的標(biāo)準(zhǔn)和要求，優(yōu)化業(yè)態(tài)布局，完善旅游功能。大力整治環(huán)境景觀，完善旅游管理設(shè)施，維護(hù)遺產(chǎn)地的生態(tài)完整性。
（五）夯實基礎(chǔ)，完善各類資料文獻(xiàn)及數(shù)據(jù)。建立“四有檔案”，整理歸納祠堂群建筑、歷史沿革、價值評估、保護(hù)現(xiàn)狀、修繕記錄等檔案；設(shè)置保護(hù)標(biāo)識系統(tǒng)，樹立文物保護(hù)標(biāo)志。整理完善惠山祠堂群及景區(qū)相關(guān)文獻(xiàn)、資料、記錄，整理編撰惠山祠堂宗譜目錄建立祠堂宗譜資料庫；加強核心保護(hù)區(qū)十大重點祠堂文化的靜態(tài)展現(xiàn)和動態(tài)傳承，提升展示水平；監(jiān)測申報遺產(chǎn)保護(hù)情況的基本數(shù)據(jù)，跟蹤并比對遺產(chǎn)狀態(tài)變化，包括自然條件及面臨的威脅和采取的保護(hù)措施。
（六）加大投入，完善申遺工作的經(jīng)費保障機(jī)制。政府要加大對申遺工作及惠山祠堂群文化景觀修復(fù)整治保護(hù)建設(shè)的投入力度?；萆届籼萌何幕坝^申遺工作管委會可采取向上爭取支持、銀行貸款、土地置換、引進(jìn)項目等形式，多方籌集資金，保證后續(xù)工程盡快起動，確保申遺工作順利開展。
參考文獻(xiàn)：
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[中圖分類號]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1008-4738(2011)05-0090-04
百善孝為先，孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感是全國唯一一個以“孝”命名的中等城市，孝感自古出孝子。古代著名的《二十四孝》中孝感就有三大孝子:董永、黃香和孟宗，歷代《孝感縣志》有記載的孝感孝子就有493名。一代又一代的孝子風(fēng)范凝聚成豐厚的孝文化資源，滋育了歷代的孝感兒女，使孝感人熱愛孝子，崇尚孝德。
現(xiàn)如今，經(jīng)過十年洗劫了的孝道精神又正在經(jīng)歷市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，社會出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德危機(jī)。一些人的道德底線喪失殆盡，子女遺棄父母、不孝敬父母甚至毆打父母的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，以至于有人感慨，如今社會的人際關(guān)系就是一種裸的金錢關(guān)系。在此背景下，孝子之都孝感市為繼承和弘揚孝子精神，樹立新時期尊老敬老良好風(fēng)尚，自1996年開始進(jìn)行“十大孝子”的評選，至今已評選了四屆?！笆笮⒆印钡脑u選掀起了孝文化研究的熱潮，2005年孝感學(xué)院和湖北職院先后成立了“孝文化研究中心”和“湖北省孝文化研究會”。兩個學(xué)院先后組織召開了中華孝文化研討會、孝文化與和諧社會研討會、孝感建設(shè)“中華孝文化名城”國際學(xué)術(shù)研討會、“孝感孝文化與科學(xué)發(fā)展觀”國際研討會等大型學(xué)術(shù)研討會，吸引了來自國內(nèi)以及美國、韓國、馬來西亞、新加坡等國的眾多知名專家學(xué)者參會，開展了一系列孝文化學(xué)術(shù)研討活動。《孝感日報》、《孝感學(xué)院學(xué)報》和《湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》還分別開辟“孝文化研究”、“孝感孝子”等專欄，組織開展孝文化研究征文。一系列活動的開展及其豐碩成果使孝感成為我國繼濟(jì)南后孝文化研究的第二個重要基地。近十年孝感孝文化研究成果豐碩。
一、有關(guān)孝文化研究學(xué)術(shù)專著與孝文學(xué)專著
孝感學(xué)術(shù)界有關(guān)孝感孝文化研究的專著主要有:《孝文化史料征集》《孝感孝文化》、《孝感孝子》、《孝文化研究》、《中華孝文化研究》、《孝感地方傳奇故事》、《弘揚中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》、《孝文化文藝新作》、《新二十四孝》、《當(dāng)代學(xué)者論孝》、《孝經(jīng)新解(通俗讀本)》、《孝文化文學(xué)作品選讀》、《孝文化景觀》、《中華孝文化名城――孝感》、《旅游與孝文化資源開發(fā)》、《中國孝文化概論》、《中國孝文化史》等孝文化研究與教育叢書。另外，有關(guān)孝文學(xué)著作有:《千古孝子黃香》、《三國孝子孟宗》、《孟宗的故事》、《補碗》和《無敵孝子劍》。其中，《孝文化史料征集》全書由孝文化遺跡、人文景觀、文物精華和拾萃四部分組成，是孝感孝文化系統(tǒng)考證的奇葩?！缎⑽幕芯俊穼Α靶⑽幕谋举|(zhì)”、“中華民族的人格思想”、“先秦以來歷朝歷代孝文化的演進(jìn)與發(fā)展軌跡”以及“孝文化與構(gòu)建和諧社會”均進(jìn)行了深入和有益的研究，稱得上是“孝感孝文化研究”中一個新的里程碑。《旅游與孝文化資源開發(fā)》收錄了孝感“旅游與孝文化資源開發(fā)”征文活動的40余篇優(yōu)秀論文，它把孝文化研究與孝感經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來，使孝感孝文化研究實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍和劃時代的新突破。《弘揚中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》全書內(nèi)容分為兩部分，即孝文化內(nèi)涵與意義的理論創(chuàng)新研究和孝感建設(shè)“中華孝文化名城”的實踐探索研究，該書充分反映和體現(xiàn)了孝文化研究的新成果、新觀點、新見解，對孝文化的現(xiàn)代化研究和孝感市“打造城市名片，建設(shè)中華孝文化名城”的實踐活動具有重大啟示和指導(dǎo)意義。
二、有關(guān)孝經(jīng)學(xué)、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究
孝感孝文化研究中心的學(xué)者對《孝經(jīng)》、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究高度重視，并取得了一定成果。相關(guān)研究論文主要有:《與的關(guān)系及其揚棄》、《漫談漢代“以孝治天下’’的社會實踐》(上)和《漫談漢代“以孝治天下”的社會實踐》(下)、《淺議孝的演進(jìn)與文明軌跡》、《孝觀念的源流與演變》、《孝養(yǎng):生命中不能承受之重――孝觀念的源流與演變》、《中國古代文學(xué)與孝之初探》、《論的孝意識及其特色》、《唐代婦女孝行特征:女之孝重于婦之孝》、《與孝道思想》、《論、之孝親意識與中國古代孝文化》、《從中國古代文學(xué)作品中的孝文化傳統(tǒng)看賈寶玉的結(jié)局》、《中的異類孝子形象》、《“孝”字的創(chuàng)生及其原義釋》、《不同文化土壤上的兩支奇葩――中西“孝道”之比較》和《中西孝道差異及其原因探析》等。其中，較有影響的研究成果有:《與的關(guān)系及其揚棄》對《孝經(jīng)》與《二十四孝》的產(chǎn)生及其內(nèi)涵進(jìn)行了較深入的研究，從理論與實踐的相結(jié)合上闡明了二者的關(guān)系，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點，揭示了二者中必須棄除的糟粕和應(yīng)該吸取的精華，并結(jié)合實際進(jìn)行了論證；《漫談漢代“以孝治天下”的社會實踐》從忠孝的思想基礎(chǔ)、《孝經(jīng)》的理論基礎(chǔ)、天子的孝道榜樣、舉孝廉的用人制度等方面論述了漢代的“以孝治天下”的社會實踐；《孝觀念的源流與演變》通過對“孝”、“孝悌”、“孝忠”、“孝廉”的分析，進(jìn)一步探索孝的概念及其演進(jìn)的過程，透視中國特有孝道文明的歷史軌跡，從而揭示孝文化的內(nèi)涵，展示孝文化的無窮魅力，指出孝觀念是中華民族代代相傳的優(yōu)良品德；《中國古代文學(xué)與孝之初探》從中國古代文學(xué)與孝的千絲萬縷的聯(lián)系著手，指出古代與孝相關(guān)的詩歌、小說、戲曲和部分記敘性散文主要是通過塑造孝子形象對孝進(jìn)行文學(xué)性詮釋，其中一部分作品以史實為據(jù)塑造孝子形象，另一部分作品則通過虛構(gòu)塑造孝子形象，二者結(jié)合起來，構(gòu)成了中國古代文學(xué)對孝的完美詮釋，這種詮釋也為我們留下了一份彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外羅移山等一批學(xué)者還分別以《周易》、《儒林外史》、《牡丹亭》、《紅樓夢》和《聊齋志異》作為個案，從不同角度研究了作品中的孝意識、孝道思想和孝行實踐，并分別從文化同質(zhì)與文化異質(zhì)、中西文化差異和人性與神性等不同視角，分析了中西“孝道”、孝愛觀的不同，并指出中西“孝道”、孝愛觀可以相互取長補短，以此促進(jìn)中國孝文化和人類文明的健康發(fā)展。
三、有關(guān)孝文化的內(nèi)涵及其當(dāng)代價值的研究
孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感學(xué)界在挖掘中華孝文化內(nèi)涵，發(fā)揮其當(dāng)代價值的研究的成果有:《論孝的文化內(nèi)涵》、《略論中國傳統(tǒng)孝文化
內(nèi)涵的特征》、《淺論中國傳統(tǒng)孝文化的十大特性》、《論先秦儒家孝文化的揚棄》、《析魏晉南北朝孝文化的特征》、《中華孝文化的存在方式三題》、《孝文化與現(xiàn)代文明的融合》、《孝文化與孝文明》、《關(guān)于中國傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵特征及其功能的思考》、《關(guān)于孝感孝文化形態(tài)及其當(dāng)代價值的若干思考》、《論孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系》、《傳統(tǒng)孝文化道德觀與當(dāng)代道德價值觀之比較》、《析孝感雕花剪紙的孝文化內(nèi)涵》、《體味孝感雕花剪紙的孝文化底蘊》和《推進(jìn)孝德文化科學(xué)發(fā)展的基本途徑》等。對于孝文化的內(nèi)涵，《論孝的文化內(nèi)涵》指出“孝”所承載的文化內(nèi)涵包括生命意識、知性精神和道德觀念三大要素，強調(diào)了目前對“孝”文化的研究，挖掘其生命意識和知性內(nèi)涵尤其重要；《略論中國傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的特征》和《淺論中國傳統(tǒng)孝文化的十大特性》則分別梳理出孝的自然性、推及性、無我性、義務(wù)性、實踐性等五個方面的內(nèi)涵特征和久遠(yuǎn)性、普遍性、延伸性、人民性、階級性、民族性、世界性、現(xiàn)實性和發(fā)展性等十大特征；《析魏晉南北朝孝文化的特征》分析了我國魏晉南北朝時期孝文化的特征，指出要繼承先秦儒家孝文化的精華，必須弘揚善事父母、贍養(yǎng)雙親，敬愛父母、敬愛長者等孝道，創(chuàng)新賦予顯親揚名、光宗耀祖，愛護(hù)身體、珍愛生命等內(nèi)容以時代精神，抽去忠孝合一、移孝于忠，葬之以禮、慎終追遠(yuǎn)等內(nèi)容中過時成分，徹底批判包辦婚姻、傳宗接代，提倡建立起新型的婚育觀和民主平等思想。另外，葉繼宗教授等學(xué)者還分別從孝文化與現(xiàn)代文明、孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系、孝文化與孝文明、傳統(tǒng)孝文化道德觀與當(dāng)代道德價值觀之比較等方面對孝文化進(jìn)行了探討，指出孝德、孝文化在弘揚中華傳統(tǒng)道德，全面提高人們的道德素質(zhì)，推動我國文化事業(yè)的健康發(fā)展，建設(shè)中國特色社會主義等方面的深遠(yuǎn)意義，并從時代性、政治性和社會性等不同的視角對孝感孝文化進(jìn)行審視，提出了科學(xué)界定孝德文化內(nèi)涵、全面整合孝德文化資源、廣泛開展孝德文化活動、大力發(fā)展孝德文化產(chǎn)業(yè)等四條科學(xué)發(fā)展孝德文化的基本途徑。
四、孝文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會建設(shè)研究
對于孝感如何利用自身的文化資源促進(jìn)孝感經(jīng)濟(jì)建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會建設(shè)，孝感政界、學(xué)界對此進(jìn)行了較多研究，取得了一定的成果。
孝文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)系的研究論文有:《對孝文化的經(jīng)濟(jì)分析》、《孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營研究》、《孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)戰(zhàn)略研究》、《基于孝文化的銀色營銷策略》、《以中華孝文化開發(fā)農(nóng)村銀色市場》、《以中華孝文化塑造產(chǎn)品品牌模式研究――以湖北孝感市為例》、《從孝文化談文化營銷與農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)品牌塑造》、《基于孝文化的孝感市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究》、《科學(xué)發(fā)展多利共贏――著力建設(shè)“四園”
打造孝文化旅游經(jīng)典》、《旅游和孝文化資源開發(fā)是構(gòu)建和諧社會的朝陽產(chǎn)業(yè)》、《日本“一村一品”理念指導(dǎo)孝文化旅游資源開發(fā)》、《湖北省孝感市孝文化資源旅游開發(fā)的思考》、《孝感董永資源旅游開發(fā)原則及模式探究》、《董永資源旅游開發(fā)芻議》、《對依托孝文化發(fā)展應(yīng)城文化旅游的思考》、《以特謀發(fā)展以特贏市場――實踐“科學(xué)發(fā)展觀”有感》和《淺議孝文化節(jié)日禮品開發(fā)》等。其中，《對孝文化的經(jīng)濟(jì)分析》從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，分析了孝文化作為一種制度安排對以家庭為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所發(fā)揮的多方面的促進(jìn)作用，以及孝文化在我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)中的積極作用，闡述了引起孝文化作用發(fā)生變化的原因及其發(fā)揮作用的趨勢。黃宏磊等學(xué)者通過一系列的調(diào)查研究，對孝感孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營、孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)、孝感孝文化為基礎(chǔ)的銀色營銷、孝文化特色產(chǎn)品品牌塑造、孝文化旅游資源的開發(fā)、利用以及科學(xué)發(fā)展等提出了各自的建議和對策。上述研究成果對指導(dǎo)圍繞地方孝文化特色進(jìn)行特色經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的參考價值。
孝文化名城建設(shè)相關(guān)論文有:《孝感創(chuàng)建“中華孝文化名城戰(zhàn)略構(gòu)想”》、《孝文化在推進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)中大有可為》、《中華孝文化名城建設(shè)空間》、《孝文化與孝感市城市品牌營銷策略研究》、《基于孝文化的孝感市文化軟實力建設(shè)》、《孝感孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略》、《中華孝文化名城品牌經(jīng)營戰(zhàn)略》和《基于孝文化的孝感市城市品牌戰(zhàn)略》等。在上述研究中，吳崇恕教授等一批學(xué)者分別就創(chuàng)建中華孝文化名城的戰(zhàn)略、孝感孝文化對孝感文化名城的建設(shè)的促進(jìn)作用以及孝感中華孝文化名城的建設(shè)空間進(jìn)行了研究，并以孝感市為例，討論了基于孝文化的城市品牌建設(shè)目標(biāo)定位、文化軟實力的培育、孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略和文化名城品牌經(jīng)營戰(zhàn)略等問題，并提出了相關(guān)有益建議。
孝文化與和諧社會建設(shè)的研究論文有:《中華孝文化與代際和諧》、《創(chuàng)建現(xiàn)代文明家庭何以立孝》、《對于孝文化建設(shè)之難點“婆媳關(guān)系”的思考》、《關(guān)于孝文化在構(gòu)建和諧校園中的理論與實踐研究》和《論中華孝文化在和諧社會建設(shè)中的作用》等。上述文章分別就如何利用孝文化資源促進(jìn)代際和諧、家庭和諧、婆媳和諧、校園和諧以及和諧社會建設(shè)及其保障等方面提出了許多好的建設(shè)性建議和辦法，為孝感建設(shè)和諧社會提供了強有力的理論指導(dǎo)。
五、有關(guān)孝德教育的研究
發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，教育尤為重要。孝感學(xué)院、湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院把推進(jìn)中華孝文化與高等教育相融合，在推進(jìn)中華孝文化領(lǐng)域的產(chǎn)、學(xué)、研、用，培育以中華孝文化為特色的育人文化方面進(jìn)行積極探索和研究，湖北職院成立了全國首家中華孝文化學(xué)院。相關(guān)研究論文有:《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價值研究》、《賦予孝德教育新的時代意義》、《論孝文化的回報德行》、《傳承中華孝文化精華
建設(shè)特色高校校園文化》、《從儒家孝道思想的生命意識解讀大學(xué)生極端行為》、《淺論孝文化在高校校園文化中的構(gòu)建》、《解讀孟宗的故事》、《“孝文化”建設(shè)與學(xué)校教育――關(guān)于“孝文化”建設(shè)的思考》、《和諧校園呼喚孝道教育》、《以弘揚孝文化為大學(xué)生思想道德教育的突破口》、《運用開展家庭孝道教育的思考》和《孝道與道德底線教育》等。在上述研究中，《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價值研究》分析了現(xiàn)在我國孝道缺失的原因，強調(diào)傳統(tǒng)孝文化對提升公民個人的道德素質(zhì)、重建家庭美德、構(gòu)建社會公德和構(gòu)建社會主義和諧社會等方面有著重要的價值和意義?！顿x予孝德教育新的時代意義》分析當(dāng)前孝德教育被弱化的原因，指出要發(fā)掘傳統(tǒng)孝文化的時代內(nèi)涵，創(chuàng)新孝德教育的實踐，提倡情行并重，引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行孝德。還有李友清教授等學(xué)者分別就目前在我國學(xué)校、家庭和社會忽視道德底線教育引發(fā)的弊端、開展孝德教育的意義、如何進(jìn)行孝德教育、孝德教育與校園文化建設(shè)以及孝德教育與國民素質(zhì)的關(guān)系等問題展開了研究和探討。這些成果無疑對孝感中小學(xué)及大專院校和社會開展孝道教育、弘揚孝文化有著重要的指導(dǎo)意義。
六、孝人物、孝景觀及孝資源的保護(hù)研究
對于孝感古代孝子和中華孝文化景觀及孝資源的保護(hù)研究的論文有:《孝感“孝文化”中的“董永與七仙女”――“孝感是董永故里”的印證》、《“黃香故里”考辨》、《(黃香故里考辨>之考辨――與張昕先生商榷》、《中華孝文化景觀》和《孝文化資源的科學(xué)保護(hù)》等。上述文獻(xiàn)分別就“孝感是董永故里”、“孝感是孝子之鄉(xiāng)”、黃香的故里、事跡及文物文獻(xiàn)進(jìn)行了考證，并就中華事親景觀、孝親景觀和孝行景觀等中華孝文化景觀進(jìn)行了綜合考察，指出弘揚孝文化，積極開發(fā)利用孝文化資源，確保孝文化資源的可持續(xù)發(fā)展，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加強對孝文化資源的科學(xué)保護(hù)。
[參考文獻(xiàn)]
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1.引言
哈薩克族文化在地域環(huán)境和歷史的作用下成為了本土獨特的文化景觀，這些文化景觀是人文旅游資源的重要部分。雖然西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對內(nèi)地城市比較低,交通不便，旅游基礎(chǔ)實施不夠完善但民族人文旅游資源對于追求異地風(fēng)味、異國情調(diào)的國內(nèi)外游客非常有吸引力。積極開發(fā)和利用我國少數(shù)民族地區(qū)這些旅游資源, 必將成為我國旅游業(yè)吸引國內(nèi)外游客的重要競爭手段，但民族旅游本身是一把雙刃劍。促進(jìn)民族旅游為目的對民族文化開發(fā)同時必定給民族文化保護(hù)帶來一定的消極影響，旅游開發(fā)與文化保護(hù)的矛盾會越來越突出，因此正確利用國內(nèi)旅游資源已變成當(dāng)今國內(nèi)外旅游開發(fā)的重要課題。
2.那拉提生態(tài)旅游開發(fā)現(xiàn)狀
那拉提生態(tài)旅游區(qū)位于伊犁河谷東端，有三面環(huán)山，山清水秀，環(huán)境優(yōu)雅，植被豐富的自然景觀。這里居住著善良、豪放、好客、勤勞、能歌善舞、熱愛生活、崇尚和諧的的哈薩克族。別有一番的哈薩克族民居造型、特有的哈薩克族文化和習(xí)俗等構(gòu)筑了哈薩克族文化的強勁吸引力。哈薩克族文化景觀與那拉提美麗自然景觀相互映襯,豐富了那拉提生態(tài)旅游區(qū)的觀賞價值。目前,為了方便游客了解哈薩克族草原文化景觀,景區(qū)建設(shè)了反映哈薩克族歷史、文化、民俗的綜合性旅游景區(qū)伊犁草原部落和哈薩克第一村等民族旅游項目。那拉提生態(tài)民族旅游給游客所展示的是在遼闊自然環(huán)境中游牧民族從舊石器時代到現(xiàn)在的漫長歲月中依靠艱辛勞動，發(fā)揮自己的聰明才智創(chuàng)造的獨特的游牧文化。
3.那拉提生態(tài)旅游區(qū)民族旅游開發(fā)對本土哈薩克民族文化的影響
由于生態(tài)旅游開發(fā)的快速發(fā)展，那拉提已經(jīng)國際化，在學(xué)習(xí)和了解哈薩克民族文化的同時，來自世界各地的游客帶來了新鮮的文化充斥了哈薩克族傳統(tǒng)文化。在這種情況下，民族旅游的發(fā)展，是否有利于保護(hù)和傳承哈薩克族文化特別的需要我們?nèi)ニ伎嫉膯栴}。
3.1. 那拉提生態(tài)旅游區(qū)民族旅游開發(fā)對本土哈薩克民族文化的正面影響
一、帶動了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
旅游開發(fā)通過給本地哈薩克族居民提供許多就業(yè)機(jī)會來提高他們的生活水平，實現(xiàn)了農(nóng)牧民旅游致富的目的，哈薩克族族文化被商品化同時也增強了本土哈薩克族的商品意識和市場意識，使哈薩克民族傳統(tǒng)文化發(fā)展，實現(xiàn)當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)代化。
二、促進(jìn)跨文化的交流與文化傳播
來自世界各地的旅游者通過旅游參觀體驗，學(xué)習(xí)和了解到了當(dāng)?shù)毓_克族的民族文化，同時當(dāng)?shù)毓_克族居民也在接觸游客的時候接觸了解不同的文化。這使得哈薩克族文化得到傳播和交流，增強感情，消除偏見。
三、有助于哈薩克族傳統(tǒng)文化的保護(hù)
當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展能增強本土哈薩克族人對自身文化的認(rèn)同感和驕傲感還有民族文化保護(hù)意識。 通過旅游使游客了解到當(dāng)?shù)孛褡逦幕z產(chǎn)的精髓，能激發(fā)游客對本土民族文化的保護(hù)意識。同時民族旅的發(fā)展使當(dāng)?shù)卣幸欢ǖ墓ぷ饕?guī)范和收益因此能增強政府的對文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識。
四、使哈薩克族傳統(tǒng)文化走向世界
旅游業(yè)的發(fā)展讓世界人知道了哈薩克族文化，也加快了它與世界文化之間的交流速度。游客購買和消費文化產(chǎn)品的同時觀念上也接受了一些文化觀念，這會擴(kuò)大民族文化的生存空間，使一些不被外界所了解的民族文化顯現(xiàn)在世界人面前，讓民族文化有了新的價值，同時讓一些面臨滅絕的民族文化有了新的生存的機(jī)會。
3.2. 那拉提生態(tài)旅游區(qū)民族旅游開發(fā)對本土哈薩克民族文化的負(fù)面影響
一、過度商業(yè)化扭曲了傳統(tǒng)民族文化的真實內(nèi)涵
隨著旅游業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)的哈薩克族文化景觀正在逐漸被商品化，失去傳統(tǒng)的方式，為了迎合旅游者興趣，而特意的修改和展示。例如在展示哈薩克族文化的時候由于時間短暫沒有充分的表現(xiàn)好文化深層的意思，使游客對哈薩克民族文化產(chǎn)生了一定的誤解。還有因為當(dāng)?shù)乩先藵h語水平不高，很多時候?qū)в味际悄贻p人或者別的民族，他們對哈薩克族文化了解有限，講解過程中造成對文化的誤解。此外，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動使當(dāng)?shù)卦菊鎸?，獨特的民族文化為商業(yè)氣息所籠罩，為了滿足大量的外來旅游者的購物需求，當(dāng)?shù)芈糜紊唐烽_發(fā)變得混亂無序，產(chǎn)品雷同，制作粗糙，藝術(shù)感不強等問題，這些現(xiàn)象對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的形象和價值造成了消極的影響 。還有本作用于人們精神生活的方面的不適合被開發(fā)的文化被開發(fā)、商品化，這將給當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘞順O大的破壞。
二、外來文化對本土民族的價值觀造成了沖擊
還沒開發(fā)那拉提生態(tài)旅游區(qū)時,哈薩克人的生活雖然不富足,但確是安居樂業(yè)、舒適自然的,哈薩克人淳樸、善良熱情好客的民風(fēng)就是最好的體現(xiàn)。自從開發(fā)旅游后當(dāng)?shù)厝碎_始接觸外界形形的文化，人們的價值觀改變了，消費觀也改變了，過去熱情好客的性格逐漸消失。年輕人的價值取向有所變化，只是一味的能向旅游者索取利潤，而不是更好的推介那拉提美好的人文風(fēng)景。原本哈薩克文化充滿了濃厚的草原氣息的這表現(xiàn)在他們對馬所特有的感情上。但由于現(xiàn)代化的要求現(xiàn)在草原上年輕人都騎摩托車代替了騎馬，以至于丟失了文化中的草原氣息。
三、不合理開發(fā)破壞生態(tài)環(huán)境
在遙遠(yuǎn)的過去，哈薩克族的先民早就認(rèn)識到人與自然的共同關(guān)系，并將這種認(rèn)識轉(zhuǎn)化為了信仰,因此生態(tài)保護(hù)很早就是哈薩克族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容了。然而,開發(fā)旅游后景區(qū)旅游資源遭到破壞，大量的草場退化,游客使原本恬靜的大自然變得嘈雜,草原失去了原本幽雅清絕的風(fēng)姿,牛羊失去了豐茂的草場，同時當(dāng)?shù)赜文琳叻拍烈彩艿较拗朴绊懙浇?jīng)濟(jì)收入。作者就是哈薩克族，就出生在那拉提大草原，從小就在那拉提大草原玩耍著長大的，但目前想回去找點回憶就很難了，過去無束縛的玩耍的大草原要么被圈起來，說要收費不讓你進(jìn)去失去了過去的自由。
綜上所述，隨著旅游的全球化，民族文化的全球化是不可避免的。雖然急于脫貧致富，旅游開發(fā)商只追求短期經(jīng)濟(jì)利益，民族旅游的過度開發(fā)，文化被舞臺化、商品化、庸俗化。但總的來說，文化的價值是在開發(fā)、保護(hù)、傳播及其與主流文化交融的過程中得到體現(xiàn)的,對哈薩克民族的文化的開發(fā)帶來的是它的繁榮而不是衰落,因此，那拉提生態(tài)旅游區(qū)民族旅游的開發(fā)應(yīng)該在正確的理念引導(dǎo)下,最終找到適合的途徑,達(dá)到民族旅游開發(fā)與哈薩克族民族文化保護(hù)與傳承的雙贏。
參考文獻(xiàn)
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