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篇1

（二）科爾伯格的道德判斷研究科爾伯格堅(jiān)信“公正原則”是道德教育的最高原則。他曾多次引用蘇格拉底的話：“美德只有一個(gè)，那就是公正”來表達(dá)他這一觀點(diǎn)。他采用了兩難故事法這樣的實(shí)驗(yàn)研究范式，具體是采用一種臨床訪談程序來研究，但與皮亞杰的設(shè)計(jì)截然不同，使用了非常有名的兩難故事的設(shè)計(jì)，故事常常會(huì)描述一個(gè)弱者，非常需要幫助，如果靠自己的力量去解決問題就不得不違法法律，然后讓孩子思考并判斷這個(gè)故事主人公是需要幫助還是拒絕幫助，但讓被試明白，如果需要幫助就會(huì)違法法律。從這個(gè)實(shí)驗(yàn)中得出了孩子如何進(jìn)行思考的，得出來孩子推理的過程。從這個(gè)實(shí)驗(yàn)研究中發(fā)現(xiàn)，個(gè)人在進(jìn)行道德判斷時(shí)，總是以公正的價(jià)值觀為主要標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人為圍繞這是否公正而進(jìn)行判斷，那公正到底是什么呢？通過研究發(fā)現(xiàn)，公正的價(jià)值觀主要是以社會(huì)契約為主，總是考慮個(gè)人的權(quán)利、自由、自主等內(nèi)容，以此來構(gòu)建道德判斷的原則，主要是要自我保護(hù)，然后強(qiáng)調(diào)平等和公平。因此，我們?cè)谠u(píng)價(jià)某個(gè)事件是否道德的時(shí)候，應(yīng)該根據(jù)這個(gè)事件中的個(gè)體是否履行了個(gè)人的義務(wù)或承擔(dān)了個(gè)人的責(zé)任，利用這樣的證據(jù)來檢驗(yàn)個(gè)體是否違背了公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)和原則；進(jìn)一步說，如果個(gè)體有了過錯(cuò)，他（她）就必須應(yīng)該受到相應(yīng)的懲罰，才能夠使公正原則得到維護(hù)。公正取向的個(gè)體認(rèn)為，殺人償命，欠債還錢是天經(jīng)地義的事情。

二、關(guān)懷價(jià)值觀的道德研究

除了公正價(jià)值觀的道德取向，我們是否應(yīng)該有更為寬容的道德價(jià)值傾向呢？吉利根(C.Gilligan)，美國心理學(xué)家，吉利根對(duì)于發(fā)展女性主義心理學(xué)起到了至關(guān)重要的作用。她采用現(xiàn)象學(xué)的方法來研究男女在道德情境中的道德判斷差異。在上個(gè)世紀(jì)七十年代中后期提出另外一種道德判斷的價(jià)值傾向——關(guān)懷價(jià)值觀傾向。她提出了關(guān)系意象是進(jìn)行道德判斷的關(guān)鍵，關(guān)系意象就是在面對(duì)道德沖突時(shí)，個(gè)體頭腦里面思考的主要是事物之間的相互聯(lián)系和關(guān)系，而不是具體的道德原則。她提出了，關(guān)懷價(jià)值觀傾向的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。該價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，在進(jìn)行道德判斷時(shí)往往是考慮如何做才能維護(hù)彼此之間的和諧關(guān)系，或者為了和諧可以合作甚至是妥協(xié)。關(guān)懷價(jià)值觀的道德判斷取向，更多的是考慮他人的幸福健康和利益，邏輯的出發(fā)點(diǎn)是我要如何去做才能避免讓他人痛苦，或者如何幫助他人減輕痛苦、負(fù)擔(dān)和傷害。道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)往往是站在事件主人公的角度和處境，然后對(duì)他們的行為作出判斷。因此，在這種價(jià)值觀傾向中別人是否該受到懲罰不再是考慮的重點(diǎn)，而是根據(jù)行為的后果來判斷，怎么做才可以杜絕繼續(xù)犯錯(cuò)。因此，她提出公正的價(jià)值觀基于獨(dú)立的個(gè)體，而關(guān)懷的價(jià)值觀則求助于協(xié)調(diào)人際關(guān)系。關(guān)懷的價(jià)值觀取向不僅關(guān)注他人，而是更容易與自我、自我與他人進(jìn)行聯(lián)系。在關(guān)懷的價(jià)值觀體系里，如何與他人的關(guān)系不破裂，如何避免去傷害別人是考慮的關(guān)鍵。同時(shí)，考慮自我關(guān)注，特別考慮在關(guān)懷他人時(shí)如何關(guān)懷自己。這種價(jià)值觀在考慮解決道德沖突的方式時(shí)，會(huì)考慮：如何恢復(fù)與他人之間的關(guān)系或聯(lián)系；進(jìn)行關(guān)懷活動(dòng)時(shí)相信好運(yùn)會(huì)降臨到其他人的身上，或者相信他人或自己的痛苦將會(huì)消失無蹤的這種積極心理。

三、對(duì)大學(xué)生道德教育的啟發(fā)

首先，公正價(jià)值觀的教育理念是至關(guān)重要的，不僅因?yàn)檫@是科爾伯格道德教育實(shí)踐觀的重要內(nèi)容，更重要的是在道德判斷上有強(qiáng)烈的法治觀念，這是一個(gè)國家是否安全和安定的重要保證，黨的十四中全會(huì)提倡的“依法治國”能很好的說明進(jìn)行公正價(jià)值觀教育是培養(yǎng)大學(xué)生道德教育的一項(xiàng)基礎(chǔ)教育，因此進(jìn)行公正教育是必不可少的。從震驚全國的馬加爵殺人事件到前年的復(fù)旦大學(xué)林森浩的向室友的投毒事件，我們能夠深深感覺到大學(xué)生的法治教育這一塊有大大的缺失。這不得不讓我們重新構(gòu)建對(duì)于大學(xué)生道德教育的重要程度。功利心的追求是導(dǎo)致大學(xué)生道德價(jià)值觀教育忽視的重要原因，以至于在學(xué)校教育中出現(xiàn)重智輕德的情況。在完全學(xué)位任務(wù)的同時(shí)，如何貫徹實(shí)施好公正價(jià)值觀的道德教育，讓學(xué)生樹立健康的競爭意識(shí)是非常重要的，我們要建立好清晰的是否對(duì)錯(cuò)觀念，有錯(cuò)就罰，有獎(jiǎng)必賞的教學(xué)評(píng)估模式，讓學(xué)生有法可依，有法可尋。

篇2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

自從1995年起我國實(shí)行5天工作制、2007年起實(shí)行新的節(jié)假日制度以來，國家法定節(jié)假日（含周末）全年共116天。這意味著一般工作人員有三分之一的時(shí)間在閑暇中度過。對(duì)于在校大學(xué)生而言，閑暇時(shí)間更為充裕，寒暑假、各種長假、雙休日加起來，每年有170天左右的時(shí)間處于休閑狀態(tài)，接近全年時(shí)間的二分之一。除此之外，大學(xué)生正常的教學(xué)活動(dòng)安排還隨著年級(jí)的增高而逐漸減少。因此，除了課堂教學(xué)與其他一些必要的活動(dòng)之外，大學(xué)生具有大量的閑暇時(shí)間，閑暇生活已經(jīng)成為大學(xué)生生活的重要組成部分。大學(xué)生在整個(gè)大學(xué)階段的品德塑造、知識(shí)學(xué)習(xí)、能力培養(yǎng)等諸方面的情況如何，在一定程度上取決于大學(xué)生的閑暇時(shí)間如何度過，取決于大學(xué)生的閑暇教育開展得如何。所謂閑暇教育，是指教會(huì)人們利用閑暇時(shí)間充實(shí)個(gè)人生活、發(fā)展個(gè)人興趣的本領(lǐng)以及如何有價(jià)值地、明智地利用閑暇時(shí)間發(fā)展個(gè)性的教育。為了深入了解大學(xué)生閑暇教育狀況，我們采用問卷調(diào)查的方法，對(duì)河南省四所普通本科院校（河南大學(xué)、洛陽理工學(xué)院、信陽師范學(xué)院、平頂山學(xué)院）學(xué)生的閑暇教育狀況進(jìn)行調(diào)查。

一、大學(xué)生閑暇教育的現(xiàn)狀

通過本次調(diào)查我們了解到，大學(xué)生盡管在生活中有比較充足的閑暇時(shí)間，對(duì)閑暇生活期望值也較高，但他們對(duì)閑暇生活的自我感受并不樂觀。由于他們對(duì)閑暇生活的片面認(rèn)識(shí)和理解，使得他們不能選擇積極、健康向上的閑暇生活內(nèi)容，這必將影響大學(xué)生的成才與發(fā)展。目前，在大學(xué)生的閑暇教育中主要存在以下幾個(gè)問題。

1．部分大學(xué)生對(duì)閑暇教育認(rèn)識(shí)不足，從而導(dǎo)致對(duì)自身的閑暇生活安排不當(dāng)

在對(duì)“學(xué)校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行閑暇教育是否需要”的調(diào)查中，大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行閑暇教育是必要的。他們主觀上希望學(xué)校能對(duì)他們進(jìn)行閑暇生活的管理與引導(dǎo)，從而提高自身的閑暇生活質(zhì)量。但是，仍有35%的學(xué)生對(duì)閑暇教育認(rèn)識(shí)不足，對(duì)自己的閑暇時(shí)間安排不當(dāng)，放任自流。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)生的閑暇生活中存在以下幾個(gè)問題。第一，在被調(diào)查的大學(xué)生的閑暇活動(dòng)中，發(fā)展型的活動(dòng)少，消遣型的活動(dòng)多，尤其是上網(wǎng)成為大學(xué)生閑暇生活的首選內(nèi)容。這種以消遣娛樂為主的不合理的活動(dòng)結(jié)構(gòu)不利于大學(xué)生的全面發(fā)展。第二，閑暇生活的層次偏低，空耗型的閑暇生活成為大學(xué)生的主要活動(dòng)。例如睡覺、與人閑聊、逛街購物等活動(dòng)在大學(xué)生閑暇生活中的地位僅次于上網(wǎng)、散步，成為他們休閑的主要方式，這種低檔次的活動(dòng)占據(jù)了他們大量的時(shí)間。這些純粹打發(fā)時(shí)光的行為，不僅不利于學(xué)生的身心健康，而且時(shí)間一長，會(huì)讓一些大學(xué)生倍感空虛和無聊，導(dǎo)致他們意志消沉，不求上進(jìn)。第三，大學(xué)生的閑暇活動(dòng)大多都是通過學(xué)生自由組合成伙伴或獨(dú)自一人方式進(jìn)行的。上網(wǎng)、散步、睡懶覺、與人閑聊、逛街是大學(xué)生最經(jīng)常從事的五項(xiàng)閑暇活動(dòng)。這些活動(dòng)更多的是與自我的交流，具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，長期從事這些閑暇活動(dòng)，易造成很大一部分學(xué)生不喜歡參加社交活動(dòng)，并且易造成學(xué)生在人際交往過程中表現(xiàn)出膽小、害羞、孤僻、不善與人交談等癥狀。在對(duì)“應(yīng)如何合理安排自己的閑暇生活”的調(diào)查中，有9.2%的同學(xué)選擇“說不清”；在對(duì)“學(xué)校、家庭對(duì)閑暇生活的態(tài)度”的調(diào)查中，有14.1%的同學(xué)選擇“說不清”。這樣的回答在一定程度上反映出大學(xué)生對(duì)于閑暇生活的安排是不理智的和欠自覺的。

2．閑暇教育還沒有引起學(xué)校、社會(huì)和家庭的足夠重視

在調(diào)查中，18.2%的大學(xué)生認(rèn)為家庭對(duì)閑暇教育不重視，17.6%的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校對(duì)閑暇教育不重視。調(diào)查還顯示，目前一些學(xué)校的課外活動(dòng)內(nèi)容空洞、形式主義較為普遍，難以對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生吸引力。在被調(diào)查的大學(xué)生中，只有22.1%的學(xué)生在閑暇時(shí)間參與學(xué)校組織的課外活動(dòng)；只有28.9%的學(xué)生從事勤工儉學(xué)。高校擴(kuò)招帶來的學(xué)生活動(dòng)設(shè)施、場所的短缺，以及設(shè)施和場所收費(fèi)不合理等問題是造成大學(xué)生感覺學(xué)校不重視閑暇教育的主要原因。調(diào)查表明，只有6%的大學(xué)生認(rèn)為自己的閑暇知識(shí)來源于學(xué)校教育，而認(rèn)為自己的閑暇知識(shí)來源于網(wǎng)絡(luò)、書籍、同齡人、社會(huì)的學(xué)生人數(shù)所占比例分別是：29.7%、26.0%、19.9%和18.4%。

3．大學(xué)生在閑暇生活中，自我教育作用不足，導(dǎo)致閑暇生活隨意化

閑暇時(shí)間的增多，必然帶來閑暇方式的多元化。大學(xué)生的閑暇欲望也隨著物質(zhì)生活的豐富而呈現(xiàn)不斷上升趨勢。但是，大學(xué)生的閑暇欲望想要順利實(shí)現(xiàn)，需要一定的閑暇知識(shí)和自我教育意識(shí)來保證，否則其結(jié)果必然是一方面內(nèi)心的欲望日趨多樣化、更富有進(jìn)取性，另一方面他們卻又不知該如何實(shí)現(xiàn)和滿足欲望，從而導(dǎo)致內(nèi)心的矛盾、困惑和焦慮。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在閑暇生活中，大學(xué)生如果自我教育意識(shí)不強(qiáng)、作用不足，易導(dǎo)致閑暇生活隨意化。

二、對(duì)大學(xué)生閑暇教育的建議

從對(duì)大學(xué)生閑暇生活總體狀況的調(diào)查結(jié)果的分析中，我們看到大學(xué)生的閑暇生活總體上是多姿多彩、積極向上的，但在閑暇生活的結(jié)構(gòu)、閑暇活動(dòng)內(nèi)容的層次、合理安排閑暇時(shí)間的自覺性等方面還存在著若干值得注意的問題。這些問題說明，雖然閑暇為大學(xué)生的全面發(fā)展提供了可能，但這種可能性要通過教育引導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)。畢竟在現(xiàn)階段，閑暇仍是對(duì)應(yīng)于勞動(dòng)而存在的（大學(xué)生的閑暇是對(duì)應(yīng)于課業(yè)學(xué)習(xí)而存在的），人們（包括大學(xué)生）對(duì)閑暇的理解往往也不能超越休息放松、吃喝玩樂的傳統(tǒng)觀念。這就決定了對(duì)大學(xué)生閑暇生活的引導(dǎo)是一定歷史階段下實(shí)現(xiàn)閑暇價(jià)值、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要條件。而目前，在

我國高校中各種教育活動(dòng)對(duì)學(xué)生閑暇生活的影響是零散的，不能起到自覺、全面地引導(dǎo)學(xué)生閑暇生活的作用，因而有必要重視和加強(qiáng)閑暇教育，使閑暇教育成為大學(xué)教育的有機(jī)組成部分。

1．培養(yǎng)大學(xué)生正確的閑暇觀念

閑暇觀念和意識(shí)反映了人對(duì)閑暇的態(tài)度和看法，而態(tài)度和看法往往決定著人的行為方式和心理反應(yīng)。大學(xué)生閑暇生活中的許多問題都與他們沒有正確的閑暇意識(shí)和閑暇觀念有關(guān)。所以說，培養(yǎng)大學(xué)生正確的閑暇觀念和閑暇意識(shí)是幫助他們合理度過閑暇生活的基石，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行閑暇教育的重要內(nèi)容之一。這就需要學(xué)校充分利用多種渠道，如課堂教學(xué)、校園文化活動(dòng)、校外文化活動(dòng)等潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生正確的閑暇觀念，開展有意義的閑暇活動(dòng)。

2．學(xué)校、社會(huì)和家庭要互相配合，共同對(duì)大學(xué)生實(shí)施閑暇教育

首先，高校要成為大學(xué)生閑暇教育的主陣地。大學(xué)生的絕大多數(shù)時(shí)間都是在大學(xué)校園里度過的，他們接觸最多的也是學(xué)校里的管理者、教師、校園環(huán)境、文化氛圍以及大學(xué)課程。因而，高校作為大學(xué)生閑暇教育的主陣地，要充分發(fā)揮對(duì)大學(xué)生閑暇教育的引導(dǎo)作用，要充分利用學(xué)校資源對(duì)大學(xué)生進(jìn)行閑暇教育。其次，學(xué)校要配合社會(huì)其他部門共同實(shí)施閑暇教育。當(dāng)今，大學(xué)生生活在信息社會(huì)的海洋中，毋庸置疑，他們的心理發(fā)展必然受到社會(huì)各種因素的影響。面對(duì)開放社會(huì)的各種消極誘惑，對(duì)大學(xué)生的閑暇教育僅僅依靠學(xué)校是不現(xiàn)實(shí)的，這就需要學(xué)校與社會(huì)教育機(jī)關(guān)、社會(huì)教育組織、社會(huì)文化機(jī)構(gòu)積極配合，動(dòng)員全社會(huì)的力量，根據(jù)學(xué)校及其所在地區(qū)的特定自然環(huán)境和人文環(huán)境因地制宜、多種方式、多種渠道地開發(fā)和利用閑暇教育資源，多股繩擰成一股勁，為學(xué)生的閑暇生活提供更為廣闊的智力背景和活動(dòng)空間。整個(gè)社會(huì)的文化氛圍對(duì)于每個(gè)人來說都有無聲的熏染作用，因此社會(huì)尤其是文化部門要用高雅、健康的精神產(chǎn)品去引導(dǎo)人們的審美觀，這一點(diǎn)尤其應(yīng)該得到人們的重視。

篇3

生存教育的內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展，也在不斷地變化。大致有三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為生存教育是教人懂得生存的規(guī)則，并且利用這些規(guī)則達(dá)到自己的目的；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為生存教育即“做人教育”，即首先要滿足做人的最基本需求，然后還要學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)需要的其他技能；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為生存教育就是要發(fā)掘人類的各種潛能，以適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展需要?？偟膩碚f，生存教育在社會(huì)主義國家制度下，就是對(duì)受教育者在生命意識(shí)、生存知識(shí)與能力、生活觀念與生活價(jià)值意義等自然生存能力和社會(huì)生存能力方面進(jìn)行的系統(tǒng)而全面的教育。對(duì)于大學(xué)生來說，生存教育不僅強(qiáng)調(diào)生存基本技能的訓(xùn)練，更要注重于社會(huì)生存能力的訓(xùn)練。即包括學(xué)習(xí)能力、適應(yīng)能力、管理能力、溝通能力、情感控制能力等多方面的訓(xùn)練和提高，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。

（二）生存教育的德育價(jià)值取向

首先，德育與生存教育都是以促進(jìn)人的生存、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為目標(biāo)的。在以往對(duì)生存教育概念的理解中，側(cè)重于對(duì)生命存活的理解，所倡導(dǎo)的價(jià)值取向就是對(duì)生存技能、生命存活技能的重視。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到生存教育不能僅局限在對(duì)生命存活、生命價(jià)值的訓(xùn)練，而應(yīng)是對(duì)生命、生存和生活教育三位一體的訓(xùn)練。以生命教育、生存教育、生活教育為主要內(nèi)容的“三生教育”就是在這樣的時(shí)代背景下提出的，它的價(jià)值本質(zhì)就是要實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的本源性回歸，建構(gòu)生命價(jià)值理論的核心。實(shí)際上，現(xiàn)代教育的發(fā)展過程，其本質(zhì)上就是一個(gè)培養(yǎng)個(gè)體從“現(xiàn)實(shí)生存”到“價(jià)值生存”的過程。馬克思曾經(jīng)指出，價(jià)值“是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的……表示物的對(duì)人有用或使人愉快等等的屬性”?？梢妰r(jià)值是主體與客體之間的一種關(guān)系，是客體的存在對(duì)主體需要的滿足，也是主體追求的目的，由此看來，生存教育的價(jià)值有兩個(gè)基本屬性，對(duì)社會(huì)發(fā)展的滿足和對(duì)人作為個(gè)體需要的滿足。生存教育的德育價(jià)值取向關(guān)乎著社會(huì)發(fā)展的方向，注重國家與個(gè)體的命運(yùn)統(tǒng)一。大學(xué)生生存教育的本質(zhì)是培養(yǎng)正確的人生觀、價(jià)值觀及其指導(dǎo)下的社會(huì)生存技能。因此，德育價(jià)值取向是大學(xué)生生存教育的根本所在。

二、德育價(jià)值在生存教育中的重要作用

（一）大學(xué)生生存教育是生存實(shí)踐實(shí)然性與德育價(jià)值目標(biāo)應(yīng)然性的有機(jī)統(tǒng)一

人的個(gè)體生存是人在這個(gè)世界上的最基本存在，生存的本能使得人類會(huì)通過自身與外在環(huán)境（自然界）的不斷斗爭從而獲得生存的知識(shí)和技能，在漫長的人類發(fā)展歷史中充分證明了這一點(diǎn)。在西方哲學(xué)史上，存在主義哲學(xué)流派的克爾凱郭爾、薩特、尼采、海德格爾、雅斯貝爾斯等都曾對(duì)“生存”進(jìn)行過深刻的闡釋?！榜R克思強(qiáng)調(diào)要從實(shí)踐上去理解即人的對(duì)象性的生存實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)象人化的活動(dòng)，同時(shí)也是人對(duì)象化的活動(dòng)”。馬克思闡述了生存實(shí)踐的實(shí)然性，即人的生存實(shí)踐與客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)。而且生存并非簡單意義上的“生命的存活”，而是指“生存著的存在”。這種“生存著的存在”是人類生存的高級(jí)狀態(tài)，也是生存實(shí)踐實(shí)然性特征的體現(xiàn)，它是生存教育的重要標(biāo)志，大學(xué)生生存教育作為生存教育的一部分，理所當(dāng)然具有生存實(shí)踐的實(shí)然性特征。同時(shí)，大學(xué)生生存教育又具有德育價(jià)值的應(yīng)然性特征，他們的思想雖然還有著過渡性和不確定性，但基本已具備成熟的思維和理性的判斷，因此更應(yīng)注重其德育教育。

（二）大學(xué)生生存教育是個(gè)體存在性價(jià)值與群體社會(huì)性價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一

在人類發(fā)展歷史中，無論作為群體物種，還是作為一個(gè)單個(gè)個(gè)體，都為了能夠存在下來而頑強(qiáng)地生活著。然而，在弱肉強(qiáng)食、適者生存的價(jià)值法則指引下，常常把人類個(gè)體的生存價(jià)值無限放大，從而忽略了群體的社會(huì)價(jià)值。大學(xué)生生存教育正是基于個(gè)體存在性價(jià)值和群體社會(huì)性價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，在尊重個(gè)性特征的同時(shí)，更多的通過生存教育途徑和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)會(huì)基本生存技能，將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化于個(gè)體技能中，做到個(gè)體存在性與群體社會(huì)性的有機(jī)統(tǒng)一。

（三）大學(xué)生生存教育是個(gè)體夢(mèng)與中國夢(mèng)的有機(jī)統(tǒng)一

生存教育的實(shí)質(zhì)就是對(duì)受教育者的培養(yǎng)與訓(xùn)練，它通過一種實(shí)踐性和生存性的教育方式使個(gè)體在客觀世界中獲得滿足，即存在感和價(jià)值感，生存教育是一種幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己的愿望和夢(mèng)想的途徑。黨的十提出了“中國夢(mèng)”的偉大構(gòu)想，2012年11月，參觀“復(fù)興之路”展覽，定義“中國夢(mèng)”；2013年3月,再繪“中國夢(mèng)”，并寄語全國廣大青少年“要志存高遠(yuǎn)”；2013年五四青年節(jié)，參加中國航天科技集團(tuán)公司“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)、青春勇?lián)?dāng)”主題團(tuán)日活動(dòng)時(shí)指出，黨始終重視青年、關(guān)懷青年、信任青年，讓更多青少年敢于有夢(mèng)、勇于追夢(mèng)、勤于圓夢(mèng)。“中國夢(mèng)”是國家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，也是包括廣大青年在內(nèi)的每個(gè)中國人的夢(mèng)?！皞€(gè)體夢(mèng)”是構(gòu)成“中國夢(mèng)”的一塊塊基石，是“中國夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的前提；要想實(shí)現(xiàn)“個(gè)體夢(mèng)”和“中國夢(mèng)”的有機(jī)統(tǒng)一，就需要一個(gè)能夠融通國家與個(gè)體之間通道的有效途徑，那就是生存教育。因?yàn)樯娼逃橇⒆阌趥€(gè)體的生存基礎(chǔ)之上的，同時(shí)又具有一定的德育價(jià)值取向，即倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。大學(xué)生是青年中的優(yōu)秀群體，影響著未來社會(huì)發(fā)展的方向，青年的夢(mèng)想只有和國家民族的夢(mèng)想交融在一起，觸動(dòng)并點(diǎn)燃這一群體內(nèi)心深處的“中國夢(mèng)”，并使其“認(rèn)同中國夢(mèng)、踐行中國夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)”。

三、加強(qiáng)大學(xué)生生存教育中德育的具體途徑

大學(xué)生生存教育的主體內(nèi)容是思想政治道德教育，是對(duì)人生觀、價(jià)值觀、世界觀的教育，而且要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育落實(shí)到生存教育實(shí)踐中，通過實(shí)踐性和生存性的形式，使之內(nèi)化為大學(xué)生的內(nèi)心信念。具體來說有如下幾個(gè)途徑：

（一）給予“中國夢(mèng)”背景下的生存理論與價(jià)值引導(dǎo)

自從提出“生存教育”這個(gè)概念，學(xué)校都在積極探索生存教育的模式和途徑。有的認(rèn)為生存教育就是安全教育；有的認(rèn)為生存教育是素質(zhì)教育；也有人認(rèn)為生存教育就是對(duì)基本生存能力的培養(yǎng)。雖然這些提法都不無道理，但缺乏一種理論上的把握和分析。生存教育在中國制度文化背景下，應(yīng)該以“中國夢(mèng)”這一偉大構(gòu)想作為生存教育的理論基礎(chǔ)與價(jià)值引導(dǎo)。從生存教育的理論基礎(chǔ)上來看，其基本理論應(yīng)溯源到哲學(xué)上的“生存論”與馬克思關(guān)于人的的全面發(fā)展理論。馬克思認(rèn)為“：全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人存在?！边@表明了馬克思的觀點(diǎn)是有生命的個(gè)人存在是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，也是社會(huì)發(fā)展的目的。其關(guān)于“全面發(fā)展”的論述是人的體力和智力同時(shí)完善。強(qiáng)調(diào)生存知識(shí)和能力是人的綜合素質(zhì)的重要部分，這正是中國化理論成果的重要組成部分。而在最新的中國化理論提出的“中國夢(mèng)”偉大構(gòu)想中，對(duì)青少年群體提出要“敢于有夢(mèng)、勇于追夢(mèng)、勤于圓夢(mèng)”，更是對(duì)生存教育提供了理論基礎(chǔ)與價(jià)值引導(dǎo)，從德育價(jià)值目標(biāo)上提出了明確的要求。大學(xué)生生存教育更是要牢牢把握“中國夢(mèng)”這一時(shí)代背景，將其作為生存教育的理論基礎(chǔ)與指導(dǎo)思想，深入貫徹“生存教育”的理念，加大社會(huì)實(shí)踐的力度，體現(xiàn)生存教育的特色，從生活實(shí)踐中提高生存能力。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生的心理健康教育

在我國，人們對(duì)于心理健康教育缺乏科學(xué)的認(rèn)知，即使是在大學(xué)校園里，也是在馬加爵等惡性事件發(fā)生之后才意識(shí)到大學(xué)生心理健康問題的嚴(yán)重性。大學(xué)生心理健康教育的生存教育的視角就是從生存教育的角度，有針對(duì)性地講授心理健康知識(shí)，開展輔導(dǎo)或咨詢活動(dòng)，幫助大學(xué)生樹立心理健康意識(shí)，增強(qiáng)心理調(diào)適能力和社會(huì)生活的適應(yīng)能力。

（三）加強(qiáng)校園實(shí)踐教育

大學(xué)生生存教育的一個(gè)本質(zhì)要義就是要“學(xué)會(huì)生存”，一方面是強(qiáng)調(diào)基本生存技能，如逃生技能、急救技能和危機(jī)處理能力等；另一方面強(qiáng)調(diào)的是對(duì)生活新環(huán)境的適應(yīng)能力、管理能力、學(xué)習(xí)能力、人際交往能力等，而校園實(shí)踐就是培養(yǎng)這些能力的重要場所。校園實(shí)踐是知識(shí)學(xué)習(xí)與能力發(fā)展的和諧統(tǒng)一，對(duì)于生存教育來說是一項(xiàng)重要內(nèi)容。2013年7月，四川大學(xué)舉辦了學(xué)生社團(tuán)發(fā)展論壇，校長謝和平對(duì)學(xué)生社團(tuán)工作提出了三點(diǎn)要求：一是高校應(yīng)重視學(xué)生社團(tuán)工作，將其視為社會(huì)實(shí)踐的平臺(tái)；二是建立和完善大學(xué)生社團(tuán)組織，鼓勵(lì)支持學(xué)生積極參與到社團(tuán)活動(dòng)中來；三是對(duì)社團(tuán)的發(fā)展進(jìn)行有效的管理和監(jiān)督，對(duì)學(xué)生社團(tuán)管理抓落實(shí)、抓實(shí)效。

（四）加強(qiáng)校外生存訓(xùn)練教育

對(duì)于在“應(yīng)試教育”傳統(tǒng)背景下的大學(xué)生，急需提高的就是基本生存技能，我們常?？梢钥吹健皶?huì)彈鋼琴不會(huì)洗襪子”“門門成績優(yōu)秀，卻不敢一個(gè)人出門旅行”等大學(xué)生新聞案例，更不用說那些潑熊、殺死室友等惡性事件了。因此，當(dāng)代大學(xué)生生存教育的一個(gè)重要內(nèi)容就是校外生存訓(xùn)練。一是校外社會(huì)實(shí)踐。校外社會(huì)實(shí)踐指的是大學(xué)生利用假期或者校外實(shí)習(xí)期間，進(jìn)行有目的有任務(wù)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。比如中國人民大學(xué)進(jìn)行的“千人百村”全國社會(huì)大調(diào)研，其繼承“始終奮進(jìn)在時(shí)代前列，始終與黨和國家同呼吸、共命運(yùn)”的光榮傳統(tǒng)，秉持“實(shí)踐出真知”的堅(jiān)定信念，深入田間地頭、了解鄉(xiāng)村風(fēng)貌、調(diào)研基層民生、體悟農(nóng)民生活，展開了一場與農(nóng)村和農(nóng)民零距離接觸的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。二是開展志愿服務(wù)活動(dòng)。大學(xué)生的志愿服務(wù)指利用業(yè)余時(shí)間，利用自身技能和資源，積極熱心地為社區(qū)、社會(huì)提供無償?shù)脑男袨?。大學(xué)生生存教育通過志愿服務(wù)的形式可以培養(yǎng)大學(xué)生的公益精神、公民意識(shí)，從為他人、為社會(huì)的無償服務(wù)中獲得生活經(jīng)驗(yàn)和技能。三是職業(yè)實(shí)習(xí)活動(dòng)。大學(xué)生生存教育最終的目的就是培養(yǎng)出一個(gè)合格的社會(huì)需要的人才，這樣的人才不僅需要良好的智商和知識(shí)儲(chǔ)備，更需要情緒管理和人際交往等能力。因此，大學(xué)生必須深入到社會(huì)生活中，才能培養(yǎng)出良好的社會(huì)生存能力，通過參與一系列的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使所學(xué)專業(yè)知識(shí)和技能得到鞏固和發(fā)展。

篇4

當(dāng)前我國大學(xué)生誠信教育現(xiàn)狀堪憂，大學(xué)生不誠信行為經(jīng)常發(fā)生，大學(xué)生道德素質(zhì)不斷受到社會(huì)質(zhì)疑。幾乎所有高校都設(shè)有《思想道德與法律修養(yǎng)基礎(chǔ)》課程，但思想道德教育實(shí)效性難以保證。例如，在去年曝光的河南大學(xué)生高考代考事件就折射出整個(gè)社會(huì)的考試誠信問題；多所高校表示困難學(xué)生獲得助學(xué)貸款并順利畢業(yè)后存在拖欠還款等不誠信行為。究其原因，主要有以下幾類。

1．社會(huì)中的不誠信風(fēng)氣

社會(huì)中的不良風(fēng)氣是大學(xué)生誠信教育出現(xiàn)困境的宏觀環(huán)境原因。隨著改革開放的日益深入，中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展不斷滿足著人們精神上和物質(zhì)上的各種需求，但一定程度上出現(xiàn)了金錢至上、權(quán)力至上的錯(cuò)誤思想，這種錯(cuò)誤思想造就了市場混亂，制假造假、違法經(jīng)營行為時(shí)有出現(xiàn)。近年來相繼發(fā)生“瘦肉精”、“毒奶粉”、“彩色饅頭”、“地溝油”等惡性食品安全事件，這些事件表明整個(gè)社會(huì)的誠信缺失和道德滑坡已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的程度。這些丑陋的現(xiàn)象對(duì)國家，對(duì)社會(huì)，對(duì)全國人民造成了巨大的影響，這種影響在客觀上也助長了個(gè)別大學(xué)生唯利是圖的思想和急功近利的心理，給大學(xué)生的誠信教育帶來了極大的負(fù)面影響。

2．誠信教育脫離實(shí)際

誠信教育脫離實(shí)際是大學(xué)生誠信教育出現(xiàn)困境的本質(zhì)原因。道德教育有三個(gè)來源，即學(xué)校教育，家庭教育和社會(huì)教育，其中學(xué)校教育和家庭教育是顯性的，具有直接性和顯著性，但當(dāng)前的學(xué)校和家庭的道德教育具有超現(xiàn)實(shí)性，道德目標(biāo)設(shè)置過高，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在巨大差距，脫離生活的誠信教育使學(xué)生不能從內(nèi)心形成道德認(rèn)同，導(dǎo)致教育效果大打折扣。例如學(xué)生從小接受道德高于金錢教育，但學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后就會(huì)接觸到一些錯(cuò)誤的世界觀和道德觀，使之感到困惑、焦慮和彷徨。同時(shí)，教育者的教育與教育者本身行為的矛盾也會(huì)導(dǎo)致這種沖突，例如扮演教育者角色的老師和家長常常在生活中出現(xiàn)不誠信行為，這種不誠信行為和近乎神圣的道德教育形成的巨大反差使學(xué)生從小建立的道德觀如巨廈崩潰。

3．制度性監(jiān)督機(jī)制缺失

法律、法規(guī)的不完善，社會(huì)監(jiān)管的不足是大學(xué)生誠信缺失的制度性原因。在中國，誠信道德是在幾千年的封建社會(huì)中形成的，也就是在一種封閉的生產(chǎn)關(guān)系、人員流動(dòng)很少的社會(huì)條件下形成起來的，在這種歷史大環(huán)境下，誠信問題不會(huì)成為突出普遍的社會(huì)性問題。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的建立，人際關(guān)系開始變得緊密、廣泛、復(fù)雜、頻繁，在這種變化的環(huán)境和關(guān)系里，傳統(tǒng)的約定俗成對(duì)人的行為約束是有限的，當(dāng)維系誠信的傳統(tǒng)手段漸漸失去了效力，而社會(huì)尚未建立或健全與市場經(jīng)濟(jì)所匹配的各項(xiàng)法律體系和規(guī)章制度，誠信缺失現(xiàn)象便會(huì)出現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域中。大學(xué)生誠信教育終究是從道德到道德的教育形式，道德行為缺乏可操作性的信用約束機(jī)制，人們的失信行為得不到應(yīng)有的懲罰，誠實(shí)守信者的利益也得不到有效的維護(hù)，這在一定程度上縱容了失信行為的一再發(fā)生。

（二）國外大學(xué)生誠信教育經(jīng)驗(yàn)借鑒

在美國，大學(xué)生誠信教育不是純粹的道德教育，而接近一種規(guī)范教育，誠信教育不是從理論到理論的教育，而越發(fā)關(guān)注生活中的各種誠信行為，對(duì)學(xué)術(shù)研究、考試、還貸等具體行為規(guī)定了具體細(xì)致的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)校的總體要求能夠落實(shí)到具體生活中。在日本人看來，道德行為可以直接地歸結(jié)為“誠”的行為。日本學(xué)校的道德教育不單純依靠道德課進(jìn)行，而是以道德教育為中心，使道德思想滲透于學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)中。梅原猛就曾提出應(yīng)該進(jìn)行心靈的教育、獨(dú)立尊重的人格培養(yǎng)，把不撒謊作為最起碼的道德原點(diǎn)。在瑞士，誠信作為現(xiàn)代公民道德的重要內(nèi)容。例如《瑞士民法典》規(guī)定，誠信是社會(huì)活動(dòng)的重要原則。在德國，國家建立完善的信用監(jiān)管體系，每個(gè)公民擁有一套信用信息檔案庫，用以記錄個(gè)人信用行為，個(gè)人信息檔案庫伴隨公民一生，使得誠信教育脫離了宣傳感化的空洞，成為一種實(shí)在有效的制度育人形式。從上可以看出，國外大學(xué)生誠信教育十分重視生活實(shí)踐，其德育生活化為我國誠信教育提供了一個(gè)新的視角和思路。一是重視滲透。重視通過隱性教育、學(xué)校環(huán)境、宗教活動(dòng)來滲透誠信教育，注意在學(xué)校各科教學(xué)中滲透誠信內(nèi)容，通過環(huán)境滲透使學(xué)生在誠信環(huán)境中受到熏陶，并使其內(nèi)化為學(xué)生品質(zhì)；在專業(yè)教育中進(jìn)行誠信滲透使學(xué)生從新的角度去認(rèn)識(shí)和把握誠信問題，進(jìn)一步提高學(xué)生的誠信水平。滲透教育體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的誠信教育是整個(gè)學(xué)校和全體員工共同的責(zé)任，滲透是一種自然融入的過程，是一種春風(fēng)化雨，潤物細(xì)無聲的方式。二是重視志愿者服務(wù)。培養(yǎng)服務(wù)意識(shí)是德育重要的一個(gè)方面，而且對(duì)于學(xué)生提高誠信意識(shí)意義重大。多種形式的志愿服務(wù)活動(dòng)一方面使學(xué)生加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的理解，另一方面培養(yǎng)提高學(xué)生的自身修養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任和道德意識(shí)，讓同學(xué)們了解人與人相處中誠信的重要性，了解社會(huì)對(duì)于大學(xué)生的要求，這樣就為更好地開展德育提供一個(gè)大環(huán)境。三是調(diào)動(dòng)各種社會(huì)力量，提高學(xué)生道德素質(zhì)。在美國的學(xué)校內(nèi)，隨處可見校訓(xùn)、校旗、歷任校長的照片等等。同時(shí)學(xué)校經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生參觀與誠信教育相關(guān)的紀(jì)念堂、圖書館、博物館，以正面的社會(huì)和歷史環(huán)境教育學(xué)生。

二、德育生活化在誠信教育中的實(shí)踐路徑

（一）誠信教育的目標(biāo)貼近生活

誠信教育的目標(biāo)有三個(gè)層次：一是增強(qiáng)學(xué)生的誠信意識(shí)，二是使學(xué)生掌握誠信行為規(guī)范，三是使誠信德性內(nèi)化為一種生活習(xí)慣。一是增強(qiáng)誠信意識(shí)。誠信意識(shí)是主體通過自覺、主動(dòng)地參與誠信道德實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)過一系列的內(nèi)化而逐步形成的，這種意識(shí)從根本上說，來自于社會(huì)生活實(shí)踐。因此，在大學(xué)生誠信教育過程中應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生盡可能多地參加社會(huì)實(shí)踐，并對(duì)自己的道德行為進(jìn)行分析、自省與反思，增強(qiáng)自身誠信意識(shí)。二是掌握誠信規(guī)范。誠信規(guī)范是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中逐漸形成的一種穩(wěn)定的以誠信為行為標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則范式。個(gè)體的行為規(guī)范在社會(huì)生活中體現(xiàn)，因此，大學(xué)生誠信規(guī)范的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)放在社會(huì)生活實(shí)踐中完成，脫離社會(huì)生活的誠信規(guī)范是一座空中樓閣，毫無現(xiàn)實(shí)意義可言。三是養(yǎng)成誠信習(xí)慣。誠信習(xí)慣是指人們?cè)陂L時(shí)間的誠信行為后養(yǎng)成的一種穩(wěn)定的生活方式。誠信習(xí)慣行為已經(jīng)脫離了意志的約束和限制，表現(xiàn)為一種不經(jīng)意的自然行為，實(shí)際上誠信習(xí)慣是一種行為慣性，這種行為慣性依靠大量誠信行為累積而成。這些誠信行為只能來自于社會(huì)生活實(shí)踐。當(dāng)代大學(xué)生崇尚務(wù)實(shí)，目標(biāo)越貼近其生活，就越容易被他們所接受，也容易達(dá)到所期望的狀態(tài)和水平。因此，誠信教育應(yīng)從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，圍繞成長中的我、我與他人、我與集體、我與社會(huì)等關(guān)系，選擇能為普通學(xué)生接受，與學(xué)生的身心發(fā)展水平相適應(yīng)的目標(biāo)。道德目標(biāo)既要體現(xiàn)崇高性、超然性，又要體現(xiàn)可行性、現(xiàn)實(shí)性；既關(guān)注國家利益，又考慮人的現(xiàn)實(shí)生活需求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。

（二）誠信教育的方法突出實(shí)踐

誠信教育需要理論指導(dǎo)，但更需要實(shí)踐體悟。一方面，“誠信教育課需要思想理論指導(dǎo)”，這要求我們?cè)诟咝Ｕn程教學(xué)中加強(qiáng)誠信道德理論指導(dǎo)，例如，在思想政治理論課或職業(yè)生涯指導(dǎo)課中應(yīng)當(dāng)將誠信教育作為專題教育內(nèi)容。這些專門的理論課使學(xué)生更深刻地理解誠信道德的基本內(nèi)涵和意義，將誠信作為自己立身立命的基礎(chǔ)，使誠信道德內(nèi)化為行為習(xí)慣，堅(jiān)持將誠實(shí)守信作為為人處事的首要原則。學(xué)校在開展誠信理論教育的過程中，應(yīng)更多地運(yùn)用談心式、感染式的方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)、積極、互動(dòng)地學(xué)習(xí)，使學(xué)生將誠信理論與生活實(shí)踐相結(jié)合，真正做到用心體悟誠信在生活實(shí)踐中的意義。另一方面，誠信教育需要生活實(shí)踐。一是要將校園作為重要實(shí)踐課堂。學(xué)校應(yīng)當(dāng)使學(xué)生充分發(fā)揮主動(dòng)性和積極性，自主廣泛地開展主題活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相互印證。主題活動(dòng)是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)誠信道德品質(zhì)實(shí)踐外化的重要場所。主題社會(huì)活動(dòng)形式可以是誠信承諾書、誠信榜樣宣傳、誠信征文活動(dòng)、與誠信相關(guān)的黨團(tuán)日活動(dòng)、誠信事跡展覽等。要充分利用校園的文化資源和傳播優(yōu)勢，在校內(nèi)營造良好的誠信道德氛圍。二是要將社會(huì)作為重要的實(shí)踐課堂。學(xué)校要組織大學(xué)生廣泛地深入到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和行業(yè)進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)和調(diào)查研究，使學(xué)生在實(shí)踐中理解誠信的內(nèi)涵，真正做到從實(shí)踐中提高誠信覺悟。

（三）誠信教育的環(huán)境形成系統(tǒng)

一是全體教職員工都要成為實(shí)踐誠信的表率。教師作為教育者，在大學(xué)生誠信教育中擔(dān)負(fù)著為人師表的榜樣作用。要想使大學(xué)生誠信教育取得效果，教師首先要做到誠信為人，起到誠信表率作用。首先，高校輔導(dǎo)員在大學(xué)生誠信教育中起著重要作用。高校輔導(dǎo)員是大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的引導(dǎo)者，在大學(xué)生心中有著重要的地位。輔導(dǎo)員的行為時(shí)刻受到學(xué)生的關(guān)注，因此輔導(dǎo)員的行為舉止和教育導(dǎo)向很大程度上影響著學(xué)生的成長。其次，專業(yè)課教師在學(xué)生心目中具有崇高的學(xué)術(shù)地位和人格魅力，因此專業(yè)課教師的行為是否誠信對(duì)學(xué)生有著重大的影響。專業(yè)課教師在課堂上要做到“學(xué)高為師、身正為范”，真正做到“德藝雙馨”，身教重于言教，良好的身教對(duì)大學(xué)生道德教育起著潛移默化的作用。二是加強(qiáng)未成年人思想道德教育，夯實(shí)誠信教育的基礎(chǔ)。大學(xué)生誠信教育是一個(gè)完整的系統(tǒng)，而不是一個(gè)簡單的、孤立的過程，大學(xué)生誠信教育的成功需要依托中、小學(xué)誠信道德教育。因此，要加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育，必須重視未成年人思想道德教育，否則大學(xué)生誠信道德教育就會(huì)基礎(chǔ)不牢，難以取得好的教育效果。未成年人處在人生成長發(fā)育的重要時(shí)期，也是誠信道德養(yǎng)成的重要階段。對(duì)未成年人誠信道德教育要在充分研究未成年人的心理特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行，將未成年人作為教育活動(dòng)的主體，利用各類資源、環(huán)境進(jìn)行主題教育活動(dòng)。三是建立大學(xué)生誠信檔案。高校應(yīng)當(dāng)將大學(xué)生誠信教育放在制度框架中進(jìn)行，建立誠信檔案是大學(xué)生誠信教育制度化的重要內(nèi)容和有效途徑。大學(xué)生誠信檔案的記錄內(nèi)容應(yīng)包含學(xué)習(xí)行為誠信、經(jīng)濟(jì)行為誠信、生活行為誠信、擇業(yè)行為誠信等，這些行為評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)與大學(xué)生素質(zhì)測評(píng)及獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)比、研究生推薦、學(xué)生干部選拔、入黨考察及各類評(píng)優(yōu)工作掛鉤。誠信檔案建設(shè)是一種重要的制度教育，通過建立目標(biāo)、設(shè)定方案、制度內(nèi)化、評(píng)價(jià)教育等方法進(jìn)行教育，不斷地提醒著學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、擇業(yè)等各方面堅(jiān)持誠信做人。

篇5

一、生命教育內(nèi)涵分析

關(guān)于生命教育的內(nèi)涵，國內(nèi)有多種表述。學(xué)者趙環(huán)認(rèn)為：“生命教育是通過認(rèn)識(shí)生命的起源、發(fā)展和終結(jié)，從而認(rèn)識(shí)生命、理解生命、欣賞生命、尊重生命，進(jìn)而珍惜有限生命，建立起樂觀、積極的人生觀，促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀、生理心理、社會(huì)適應(yīng)能力的全面均衡發(fā)展的教育。”［1］學(xué)者劉濟(jì)良、李晗認(rèn)為，所謂生命教育，就是指：“引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值、人的生命，理解生活的真正意義；培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)終極信仰的追求，養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛情懷，使他們學(xué)會(huì)過現(xiàn)代文明生活?！保?］我認(rèn)為對(duì)生命教育的內(nèi)涵最貼切的應(yīng)是對(duì)受教育者進(jìn)行生命與健康、生命與安全、生命與價(jià)值和生命與關(guān)懷的教育，幫助和引導(dǎo)受教育者正確處理個(gè)人、集體、社會(huì)和自然之間的關(guān)系，使受教育者學(xué)習(xí)并掌握生存的技能，認(rèn)識(shí)、感悟生命的意義和價(jià)值，培養(yǎng)人文關(guān)懷的情操，陶冶健全的人格，引導(dǎo)受教育者激活與生成對(duì)自身、對(duì)他人和對(duì)其他生命的尊重、敬畏與熱愛之情，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，樹立自尊、自信、自立、自強(qiáng)的精神，拓展與提升受教育者生命價(jià)值與人生態(tài)度，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)和諧發(fā)展。

二、我國生命教育的現(xiàn)狀

首先，隨著身心的不斷發(fā)展和社會(huì)競爭的日益加劇，大學(xué)生面臨的情感壓力、學(xué)習(xí)壓力和就業(yè)壓力越來越大，導(dǎo)致心理和生理問題越來越多，甚至不斷加劇，嚴(yán)重者出現(xiàn)輕生的現(xiàn)象。天津醫(yī)科大學(xué)馬曉明殺親案件，云南大學(xué)馬加爵連殺人事件引發(fā)了人們對(duì)大學(xué)生生命教育的關(guān)注和思考。［4］

其次，高校心理健康教育中生命教育缺位。生命教育的缺位主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)方面是重視物質(zhì)生命的存在發(fā)展，忽視生命的感悟與體驗(yàn)［5］。在當(dāng)今高速發(fā)展的時(shí)代，人們更重視的是物質(zhì)生命，在周邊看得見、摸得著的才值得投入精力，而對(duì)自然界的生命的燦爛則缺乏關(guān)心和感悟。正是在這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的背景下，高校心理健康教育過于強(qiáng)調(diào)技術(shù)手段，呈現(xiàn)出重視問題的矯治，輕視早期預(yù)防和未來發(fā)展的態(tài)勢?！澳愦嬖谇楦械膯栴}，我聽你傾訴，教你戀愛的技巧；你存在學(xué)習(xí)的問題，我給你放松，幫你減壓；你存在就業(yè)的問題，我給你做職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)，授予你求職的技巧；你存在情緒問題，我給你催眠，幫你調(diào)節(jié)”。這種“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的辦法在一定程度上似乎解決了現(xiàn)實(shí)問題，使我們的物質(zhì)生命重新步入正軌，但是它忽視了對(duì)人性的陶冶、人格的培養(yǎng)，未能深入學(xué)生的心靈世界，關(guān)懷其生命成長中的盼望、信仰、憤怒、悲苦、疏離、誤解；關(guān)心其對(duì)生命的理解和欣賞、對(duì)親情的渴望與掙扎、對(duì)愛情的激動(dòng)與傷心。因此，高校現(xiàn)有的心理健康教育淡漠了對(duì)學(xué)生的人性和情感的陶冶，淡漠了人對(duì)生命和對(duì)美的熱愛和追求，使得渴求幫助的生命在經(jīng)歷一番努力和掙扎之后，又回到了最初的起點(diǎn)，停留于表面的癥結(jié)。另一個(gè)方面是重視心理功能的分割訓(xùn)練，忽視生命的完整與和諧［5］。隨著社會(huì)和科技的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)已在人類社會(huì)中占據(jù)越來越重要的位置，人們?yōu)榱俗非罄婧妥陨戆l(fā)展，需要更具有針對(duì)性的社會(huì)技能和心理能力的培訓(xùn)。為響應(yīng)這一需求，社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和學(xué)校將這些教育培訓(xùn)列為主打課程，多重視學(xué)生的交際能力、應(yīng)變能力、合作意識(shí)、良好性格等心理功能的分割訓(xùn)練的培養(yǎng)，而缺少了最重要的愛、生命、自尊、自我效能和歸因等生命教育的訓(xùn)練，片面追求迎合社會(huì)發(fā)展的單向分割訓(xùn)練，忽視了感悟生命、欣賞生命，有利于生命完整和諧的生命教育整合訓(xùn)練。

最后，事后處理為主，缺乏相應(yīng)的事前預(yù)警措施。這體現(xiàn)出學(xué)校和師生還缺乏對(duì)心理知識(shí)的普及，對(duì)心理問題缺乏相應(yīng)的敏感性，未能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題學(xué)生的種種預(yù)兆行為，最終讓悲劇發(fā)生。

三、針對(duì)我國生命教育的實(shí)施對(duì)策

（一）相關(guān)部門高度重視，制定相應(yīng)的規(guī)章制度，以促進(jìn)高校生命教育盡快實(shí)施。

在我國，教育部門并未全面推出“生命教育”課程。目前，在我國大中城市的中小學(xué)雖然已經(jīng)開設(shè)了“生命教育”，但也只是近幾年的事情，遺憾的是，高等學(xué)校仍是生命教育的“遺忘角落”，至今仍缺乏對(duì)學(xué)生生命關(guān)懷的教育氛圍，政策上依然缺乏相關(guān)的政策法規(guī)來保證高校生命教育得以落實(shí)。教育部門可以出臺(tái)一些指導(dǎo)性的涉及高等學(xué)校生命教育各個(gè)環(huán)節(jié)的政策法規(guī)，或者組織專家優(yōu)選一些在規(guī)章制度建設(shè)方面有一定經(jīng)驗(yàn)和已經(jīng)取得良好效果的高等學(xué)校，將其成果進(jìn)一步提煉、整合，提供給國內(nèi)各高等學(xué)校借鑒，各高?？梢罁?jù)自己的實(shí)際情況酌情修改，并交由上級(jí)主管部門審核通過后備案。這樣可以使一些好的經(jīng)驗(yàn)盡快得以推廣實(shí)施。

（二）增強(qiáng)生命教育的體驗(yàn)性和整合性，培養(yǎng)大學(xué)生的生命情感和健康個(gè)性。

1.關(guān)注生命教育的體驗(yàn)性，豐富大學(xué)生的生命情感。體驗(yàn)是生命教育的根本途徑，生命需要個(gè)體的用心體驗(yàn)來感受生命的真實(shí)與活力、人生的快樂與價(jià)值。大學(xué)生可以多開展實(shí)踐活動(dòng)，走進(jìn)自然，進(jìn)行生命感悟；學(xué)校在心理健康課程中可由任課老師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生命、美、愛等體驗(yàn)，使學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞，讓師生、生生間在回歸純真生命的理解和溝通、激勵(lì)和引導(dǎo)的世界中，進(jìn)行心靈的真切關(guān)懷和叩問。在虛擬世界不斷發(fā)展的現(xiàn)代，生命體驗(yàn)也可以在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中進(jìn)行，讓學(xué)生像玩網(wǎng)絡(luò)游戲一般，在虛擬世界中進(jìn)行角色扮演，并在虛擬行為之后進(jìn)行生命體驗(yàn)。例如之前有款游戲叫《模擬人生》，玩家可以在游戲中扮演一個(gè)角色，還可以與游戲中的親人、朋友進(jìn)行互動(dòng)，其中每個(gè)人都會(huì)有喜怒哀樂等豐富的情感表現(xiàn)。大學(xué)生在這種特設(shè)的虛擬情境中進(jìn)行體驗(yàn)，可以做平時(shí)不敢做的事，并可以看到事后大家的情感反應(yīng)。其實(shí)很多人自殺時(shí)并不能考慮到父母親朋對(duì)其行為的情感體驗(yàn)，也看不到父母親朋悲痛欲絕的樣子，如果他們能提早看到并體會(huì)到父母親朋的悲痛，也許將會(huì)是另外一種心境，或許會(huì)放棄輕生這條路。

2.增強(qiáng)生命教育的整合性，積極培養(yǎng)大學(xué)生的健康個(gè)性。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育時(shí)應(yīng)根據(jù)生命整體性的原則，遵循大學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，選擇適合的教育方式喚醒生命意識(shí)、堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，進(jìn)行自尊自信、自我效能、歸因等多方面的心理課程輔導(dǎo)，樹立個(gè)體健康的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，促進(jìn)生命的整體發(fā)展，使其成為充滿生命活力，具有健全人格和鮮明個(gè)性的人。

（三）建立校園預(yù)警系統(tǒng)，有針對(duì)性干預(yù)。

我國的學(xué)校心理健康中心一般是被動(dòng)等待學(xué)生前來預(yù)約咨詢，很少主動(dòng)出擊［6］?？晌覈嗣翊蠖鄶?shù)比較含蓄保守，自己心中的事情不太會(huì)喜歡向不認(rèn)識(shí)的人傾訴，尤其是心理咨詢這幾年在我國也只是起步階段，真正認(rèn)識(shí)、認(rèn)可的人不是很多，所以多數(shù)急需心理幫助的人因?yàn)橐陨显驔]能及時(shí)接受心理咨詢而錯(cuò)過了尋取幫助的好機(jī)會(huì)。學(xué)校心理健康中心應(yīng)走出資訊室，走進(jìn)教室，多為學(xué)生上心理輔導(dǎo)課程，進(jìn)行心理文化普及，讓更多的師生了解并學(xué)習(xí)心理的相關(guān)知識(shí)，提高對(duì)心理問題的敏感度，逐步建立由師生共同組成的校園心理預(yù)警系統(tǒng)，對(duì)于有心理問題的學(xué)生做到及早發(fā)現(xiàn)、及早干預(yù)，防止學(xué)生走上不歸路。

參考文獻(xiàn)：

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［2］劉濟(jì)良，李晗.論香港的生命教育［J］.江西教育科研，2000，（12）.

［3］姚月紅.當(dāng)代大學(xué)生生命意識(shí)缺失現(xiàn)象的思考.浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（4）（總第91期）.

篇6

（二）完善和發(fā)展大學(xué)生思想政治教育理論的需要。心理健康教育作為高等學(xué)校德育的重要組成部分，與思想政治教育存在密切的關(guān)系，心理健康教育是大學(xué)生思想政治教育中的重要內(nèi)容和要求。積極心理學(xué)的興起與發(fā)展為大學(xué)生思想政治教育如何更有效開展心理健康教育提供了方向指導(dǎo)和思想保證。大學(xué)生的思想政治教育，需要借鑒積極心理學(xué)的成果，將積極心理學(xué)與思想政治教育整合在一起，融會(huì)貫通，以對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的思想引導(dǎo)為切入點(diǎn)，豐富大學(xué)生的思想政治教育理論，指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育工作的開展。

二、積極心理學(xué)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示與借鑒

將積極心理學(xué)整合到大學(xué)生思想政治教育中，需要關(guān)注大學(xué)生身上的積極力量，可以從價(jià)值取向上、方法上和實(shí)踐上三個(gè)方面達(dá)到兩者的統(tǒng)一，從而為提高大學(xué)生思想政治教育提高借鑒。

（一）價(jià)值取向上，尊重個(gè)體，以人為本。在價(jià)值取向上，積極心理學(xué)注重培育人的積極力量，追求個(gè)體的自我塑造能力，充分尊重個(gè)體，并善于挖掘個(gè)體固有的積極潛能。對(duì)于大學(xué)生思想政治教育工作而言，這種價(jià)值取向不僅符合當(dāng)前大學(xué)生要求自主自立的心理，同時(shí)也是大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該遵循的一個(gè)價(jià)值取向。這種尊重個(gè)體發(fā)展的價(jià)值取向可以充分認(rèn)識(shí)大學(xué)生的個(gè)性特征和個(gè)性心理，更好的引導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育堅(jiān)持“以人為本”，有利于高校思想政治教育工作取得積極效果。

篇7

第一，尊重主體——道德教育的本質(zhì)從人的本性而言，實(shí)現(xiàn)人之為人的自由性、自覺性、自主性，教育應(yīng)為實(shí)現(xiàn)人的這些“本體價(jià)值”服務(wù)。中國高校長期以“灌輸”方式使學(xué)生被動(dòng)接受道德知識(shí)，不能充分考慮學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，而德育活動(dòng)要獲得良好效果，關(guān)鍵在于是否把學(xué)生的道德需要放在第一位，根據(jù)學(xué)生自主性發(fā)展特點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在動(dòng)力，積極主動(dòng)地參加德育活動(dòng)。因此，提出大學(xué)生道德的自主性課題，研究自主性內(nèi)涵、水平及其表現(xiàn)，以及采取何種方略合理提升學(xué)生的自主性，促進(jìn)大學(xué)生道德領(lǐng)域自主性的發(fā)展，為解決大學(xué)生道德發(fā)展開拓新視域。

第二，提升社會(huì)認(rèn)知區(qū)分能力——道德教育的創(chuàng)新道德領(lǐng)域理論的最新研究表明，個(gè)體會(huì)對(duì)社會(huì)規(guī)則進(jìn)行自主性思考，主動(dòng)將之界定為道德問題、社會(huì)常規(guī)問題或者是個(gè)人問題。而在面臨一個(gè)具體情境時(shí)，個(gè)體會(huì)對(duì)情境中不同的道德成分進(jìn)行衡量，最終做出某種行為選擇。大學(xué)生具有更為成熟的領(lǐng)域區(qū)分的觀點(diǎn)，能夠區(qū)分現(xiàn)實(shí)道德生活的不同復(fù)雜成分，更好地處理道德事件與其他事件的沖突，協(xié)調(diào)地權(quán)衡不同事務(wù)中不同成分的競爭關(guān)系、比重。對(duì)于建構(gòu)復(fù)雜性的社會(huì)和道德推理來說，對(duì)于非道德成分的優(yōu)先考慮十分重要。在領(lǐng)域區(qū)分的基礎(chǔ)上看待大學(xué)生道德發(fā)展，可以更加真實(shí)和完善地了解其道德推理過程，更加有效地根據(jù)不同的道德領(lǐng)域特征制定相應(yīng)的教育策略。

第三，發(fā)展自主性——道德教育的途徑高校德育教育者應(yīng)該著力理解大學(xué)生自主性的內(nèi)涵，從自主性的角度出發(fā)，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生道德自我教育的意識(shí)，并在教育者的引導(dǎo)下，使他們最終成為獨(dú)立自主的自我教育主體。自主性概念界定是一個(gè)多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都涉及的一個(gè)論題,大學(xué)生道德自主性是其再道德認(rèn)知、道德判斷、道德行為等方面的自我選擇和決定權(quán)。皮亞杰早就提出所謂道德的自主性是自律，是自我道德教育的意識(shí)和能力。大學(xué)生隨著年齡的增加，社會(huì)認(rèn)知能力的提升，使他們已經(jīng)能夠從成熟的自我中尋求心理能量來支持自己做出選擇，更專注自我的權(quán)利與判斷。任何道德理論與教育，不通過大學(xué)生真正的“內(nèi)化”，轉(zhuǎn)變成內(nèi)在自我的判斷與行為，都無法取得真正的教育效果。要想取得理想的道德教育效果，必須通過大學(xué)生內(nèi)在的自主性實(shí)現(xiàn)。

篇8

有人認(rèn)為，“師愛”就如同母愛一樣，主要是針對(duì)中小學(xué)生而言，而對(duì)于已步入成年的大學(xué)生來說，由于他們的生理、心理發(fā)展特點(diǎn)，如自我意識(shí)增強(qiáng)但發(fā)展不成熟、抽象思維迅速發(fā)展但思維易帶主觀片面性、情感豐富但情緒波動(dòng)較大等，使得“師愛”對(duì)他們來說作用已不大。但事實(shí)并非我們所想向的，“師愛”不僅在大學(xué)生的心理活動(dòng)及實(shí)踐活動(dòng)中，特別是在高校德育中對(duì)促進(jìn)大學(xué)生的人格品質(zhì)不斷地上升，從而形成一個(gè)和諧的、積極的、充滿活力的氛圍有著不可質(zhì)疑的作用。正如英國教育家羅素說：“凡是教師缺乏愛的地方，學(xué)生無論品格還是智慧都不能充分地或自由地發(fā)展?！笨梢姡瑦凼墙逃那疤?，是教育的出發(fā)點(diǎn)，沒有愛就沒有教育。只有我們對(duì)學(xué)生充滿愛心，我們的教育才有希望，教育也才能為社會(huì)培養(yǎng)出人格健全、德才兼?zhèn)涞男滦腿瞬?。但關(guān)愛學(xué)生并不是一件容易的事，因?yàn)榻處煂?duì)學(xué)生的愛在性質(zhì)上是一種只講付出不計(jì)回報(bào)的、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛。那作為一名教師怎樣愛學(xué)生才能讓學(xué)生體會(huì)到教師的愛，從而達(dá)到我們的教育目的？筆者認(rèn)為應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

一、教師要不斷提高自身素質(zhì)

為提高學(xué)生思想覺悟的目的，要求教師必須博學(xué)多才，必須像蜜蜂般地廣采博收，努力提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。這樣不僅在學(xué)識(shí)上能夠滿足學(xué)生的需求，而且通過不斷學(xué)習(xí)本身就會(huì)為學(xué)生做出了榜樣和示范，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的教育作用并真正成為學(xué)生信賴的良師益友。特別是隨著網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，改變了思想政治主體與受教育客體之間的信息傳遞系統(tǒng)和信息接收系統(tǒng)，加上當(dāng)前大學(xué)生的自我意識(shí)和獨(dú)立人格的增強(qiáng)，知識(shí)水平的提高，他們對(duì)教師的權(quán)威角色產(chǎn)生了懷疑，甚至是逆反心理。因此，作為一名高校教師還應(yīng)順應(yīng)當(dāng)前的工作環(huán)境、工作內(nèi)容、工作途徑的變化而更新觀念，必須懂得利用網(wǎng)絡(luò)開展思想政治教育。必須與時(shí)俱進(jìn)，精心做好網(wǎng)絡(luò)思想教育工作，充分利用網(wǎng)絡(luò)帶來的機(jī)遇，懂得可以利用網(wǎng)絡(luò)，交換、傳輸包括文字、數(shù)據(jù)、聲音、圖形、動(dòng)畫等形式的思想政治教育信息，對(duì)大學(xué)生的思想進(jìn)行教育，激勵(lì)和引導(dǎo)。

二、教師要堅(jiān)持關(guān)愛的普遍性

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育工作時(shí)，無論是智商高的還是智商低的，無論是家庭條件好的還是家庭條件差的，無論是聽話的還是調(diào)皮的，無論是成績好的還是成績差的，我們都必須一視同仁，對(duì)任何學(xué)生都不偏愛袒護(hù)或者冷淡嫌棄，不能厚此薄彼，亦不能有親疏之分。作為教師對(duì)全體學(xué)生的胸懷應(yīng)該是無私的、博大的，要把自己愛學(xué)生的情感同時(shí)交給自己所教的每一位學(xué)生，讓每一個(gè)學(xué)生都能感受到老師對(duì)自己的注目，都能感受到自己的價(jià)值，都有信心發(fā)掘自己內(nèi)在的潛力。每位教師都應(yīng)記住，教師沒有寵兒，只有為了發(fā)展需要而特別留意的學(xué)生。

三、教師要懂得尊重學(xué)生

曾經(jīng)有一句震撼了許多教師的心靈：請(qǐng)把學(xué)生當(dāng)一個(gè)獨(dú)立的人看。每個(gè)孩子，都是有血有肉有感情的人，有著他們的喜怒哀樂，他們渴望得到別人的尊重，獲得做人的快樂。的確人人都渴望尊重，而尊重是對(duì)他人表達(dá)的一種高尚情感，它是與人處好關(guān)系的前提與根本，是人對(duì)人應(yīng)有的基本行為準(zhǔn)則。教師尊重學(xué)生，也只不過是人對(duì)人應(yīng)有的基本態(tài)度和行為而已。一個(gè)好教師應(yīng)將學(xué)生放在平等的地位，讓學(xué)生的人格受到尊重與信賴，愛護(hù)學(xué)生表現(xiàn)出來的獨(dú)立性。不能采取強(qiáng)迫命令和無條件服從的方式進(jìn)行教育，更不能用簡單化的懲罰手段對(duì)待學(xué)生的錯(cuò)誤和失敗，教師和學(xué)生之間雖有長幼之分、知識(shí)多寡之別，但在人格上卻是完全平等的。這就要求教師主動(dòng)與學(xué)生平等相處，充分尊重學(xué)生的權(quán)利、意愿和情感。教師要學(xué)會(huì)放下師道尊嚴(yán)的架子，“蹲下來與學(xué)生說話”，讓學(xué)生感到自己的重要，感受自己的尊嚴(yán)。這樣才能營造一個(gè)寬松和諧的心理氛圍和學(xué)習(xí)氛圍，從而使學(xué)生做到人格與心智的同步發(fā)展。

四、教師要懂得嚴(yán)格要求

教師對(duì)學(xué)生傾注的愛心應(yīng)有個(gè)度，要把愛護(hù)和嚴(yán)格有機(jī)的結(jié)合起來，如果只有愛而不嚴(yán)格要求那就是對(duì)學(xué)生的溺愛，教師應(yīng)該把感情和道理融合起來，做到愛中有教，教中有愛。俗話說:“三分管理七分情”，愛應(yīng)是教師對(duì)學(xué)生教育的主導(dǎo)方向。但教師在對(duì)學(xué)生的教育過程中也不能沒有嚴(yán)，教師不能單純地為愛學(xué)生而愛學(xué)生，畢竟關(guān)愛只是教育的一種手段而不是目的，關(guān)愛學(xué)生是為了促進(jìn)學(xué)生的健康成長。俗話說:“嚴(yán)是愛，松是害?！薄ⅰ敖滩粐?yán)，師之過”，這就是說，嚴(yán)格要求學(xué)生既是學(xué)生健康成長的需要，也是教師關(guān)愛學(xué)生的具體表現(xiàn)。教師關(guān)愛學(xué)生必須包括從思想上、學(xué)習(xí)上、行為上對(duì)學(xué)生提出嚴(yán)格要求。但教師在對(duì)學(xué)生提出嚴(yán)格要求時(shí)一定要注意方式方法，要把握好每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)。嚴(yán)格要求學(xué)生的目的在于幫助學(xué)生更好的健康成長，因而它并不意味著對(duì)學(xué)生冷漠無情和橫加責(zé)罰；相反，它要求教師必須以真摯的情感、和藹的態(tài)度、溫和的方法、親切的語言對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的教育，讓學(xué)生從中感受到教師的關(guān)愛之情，這樣教師的嚴(yán)才能被學(xué)生所理解，并變?yōu)閷W(xué)生的內(nèi)心要求和自覺行動(dòng)。

結(jié)束語

“人之初，性本善?！?，“天下沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”。愛，其實(shí)很簡單，學(xué)生，其實(shí)也很簡單。只要我們能夠多花點(diǎn)心思，給學(xué)生多一份關(guān)注，多一份欣賞和期盼，那么你的學(xué)生會(huì)因?yàn)橛辛四愣】档爻砷L起來！

參考文獻(xiàn)：

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2心理教育在大學(xué)生德育教育中的作用

2.1促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展現(xiàn)在的大學(xué)生正處于身心發(fā)展的過程中，是樹立世界觀、人生觀和價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)過程中，可能會(huì)在心理上產(chǎn)生劇烈的變化，目前在我國，這個(gè)問題還是比較嚴(yán)峻的，因?yàn)樾睦韱栴}，阻礙了大學(xué)生的健康發(fā)展，有一小部分甚至不能夠和人正常交往，對(duì)未來沒有信心，更嚴(yán)重的甚至造成了嚴(yán)重的心理問題，危害到社會(huì)的安定。將心理教育應(yīng)用在德育教育中，能夠有效地解決這些問題，促進(jìn)大學(xué)生身心全面健康地發(fā)展。

2.2培養(yǎng)學(xué)生健全的人格當(dāng)代的大學(xué)生在高校中學(xué)習(xí)，不僅是在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，更是在智力、體力雙方面的發(fā)展，更加是健全人格的形成過程，這方面是現(xiàn)代大學(xué)生最應(yīng)該具備，也是要適應(yīng)社會(huì)的最基本的要求。但是當(dāng)今的大學(xué)生心理方面存在著很多的問題，有道德淪陷的，有人格不協(xié)調(diào)的，有價(jià)值觀不積極的，還有審美意識(shí)偏差的等等，這些問題都是應(yīng)該經(jīng)過思考進(jìn)行解決的。在大學(xué)生的德育教育中，將心理教育的原理融入進(jìn)去，在進(jìn)行正常德育教育的同時(shí)，也對(duì)學(xué)生人格進(jìn)行積極的引導(dǎo)，幫助大學(xué)生樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

2.3促進(jìn)學(xué)生一系列非智力因素的發(fā)展經(jīng)過相關(guān)的研究，我們發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于知識(shí)來說，一個(gè)良好的心理、道德品質(zhì)對(duì)于一個(gè)人的影響更加深遠(yuǎn)。事實(shí)上，人的身體的各項(xiàng)機(jī)能都是通過大腦和心理因素的配合作用形成的，學(xué)生有了堅(jiān)定的意志和專注的態(tài)度，就一定能夠?qū)W(xué)到的知識(shí)進(jìn)行強(qiáng)化，并且內(nèi)化成為良好的道德品質(zhì)，能夠有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活質(zhì)量。高校的德育教育將心理健康教育融入進(jìn)去，將培養(yǎng)學(xué)生良好的品德和觀念為主要任務(wù)，在很大程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)德育教育的不足，將德育的風(fēng)采充分展現(xiàn)出來。

篇10

2新媒體視閾中大學(xué)生道德教育存在的問題

2.1運(yùn)用新媒體開展道德教育主動(dòng)意識(shí)差

從目前大學(xué)生思想道德教育的開展情況看，在運(yùn)用新媒體問題上，其主動(dòng)意識(shí)較差，導(dǎo)致新媒體的作用得不到真正發(fā)揮，甚至負(fù)面的作用凸顯得較為明顯，其中主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，教師主導(dǎo)的地位并未打破，在開展道德教育時(shí)，一言堂，照本宣科的教學(xué)模式并未真正得到解決；其次，老師利用新媒體的技術(shù)和水平有待提高，老師本身對(duì)于新媒體技術(shù)的運(yùn)用并不成熟，技巧上掌握不到位導(dǎo)致利用效率較差；最后，學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)不足，對(duì)于新媒體的認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致學(xué)生利用新媒體主動(dòng)接受道德教育的意識(shí)較差，并未真正認(rèn)識(shí)到道德教育的重要作用。

2.2新媒體視閾下道德教育內(nèi)容和形式單一

在現(xiàn)代新媒體視閾下，大學(xué)道德教育的內(nèi)容和形式都相對(duì)單一，其主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，思想道德教育內(nèi)容相對(duì)單一，在道德教育內(nèi)容上，傳統(tǒng)的思想道德教育不能滿足現(xiàn)代社會(huì)需求，而書本的知識(shí)更新速度較慢，新媒體的資源整合力不足，系統(tǒng)的正面引導(dǎo)內(nèi)容較少，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，遇到的問題較多；其次，在形式上單一，新媒體技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)涵蓋了人們生活的方方面面，而現(xiàn)在新媒體視閾下的大學(xué)生道德教育還停留在課堂教學(xué)，形式和方法過于單一。

2.3新媒體環(huán)境復(fù)雜性

前文已經(jīng)系統(tǒng)的闡述了新媒體帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，這也就不難看出新媒體的環(huán)境復(fù)雜性，多元和開放的環(huán)境，價(jià)值內(nèi)容良莠不齊，學(xué)生在面對(duì)新媒體的海量資源時(shí)，如何進(jìn)行甄選是最大的問題，特別是年輕人更容易接受新事物，在主動(dòng)和被動(dòng)的誘惑下，很容易造成道德觀念歪曲，影響大學(xué)生道德素質(zhì)。

3在新媒體視閾下對(duì)大學(xué)生道德教育創(chuàng)新提幾點(diǎn)建議

3.1新媒體視閾下大學(xué)道德教育的途徑創(chuàng)新

從途徑創(chuàng)新角度考慮，大學(xué)生道德教育應(yīng)該：首先，提升課堂道德教育中新媒體的應(yīng)用，充分利用新媒體技術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與和激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力，把道德教育課堂交給學(xué)生，在互動(dòng)和交流中獲得更良好的教學(xué)效果；其次，拓寬教育途徑，利用手機(jī)、數(shù)字電視、網(wǎng)絡(luò)等等新途徑，引導(dǎo)學(xué)生道德教育主動(dòng)學(xué)，利用手機(jī)APP推送相關(guān)信息，提高道德教育的時(shí)代性和適用性。

篇11

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）35-0263-02

理論界對(duì)于大學(xué)語文的課程定位、功能的探討在最近十年幾乎從未間斷。從工具性的探討到人文性的追問，大學(xué)語文的“語文”學(xué)科性在探索中不斷明晰。本文從本世紀(jì)以來教育學(xué)界所提出的“生命教育”理念入手，闡述大學(xué)語文在當(dāng)下應(yīng)有的生命教育功能。

一、教育的生命轉(zhuǎn)向與大學(xué)語文使命的必然

“生命教育”概念最早由美國杰?唐納?華特士于1968年提出，1979年在悉尼成立了第一所“生命教育中心”，其理論在英國等西方國家發(fā)展和踐行。我國的臺(tái)灣地區(qū)在20世紀(jì)90年代末開始了生命教育的探索，并將2001年確定為“生命教育年”，生命教育觀念作為教育的重點(diǎn)理念被納入到學(xué)校教育體系中。而中國大陸生命教育的理論研究和實(shí)踐探索則是從21世紀(jì)初期發(fā)軔。生命教育的實(shí)踐在不同地區(qū)、不同文化和教育語境中有著不同側(cè)重，有的側(cè)重于以普及生命知識(shí)為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的珍惜，預(yù)防吸毒和自殺等戕害生命的行為；有的側(cè)重于更大意域中的“生命”含義。因此，生命教育理論既有濃厚的宗教學(xué)和倫理學(xué)意味，也有深厚的哲學(xué)和人類文化學(xué)意味。但是無論是哪種類型的生命教育實(shí)踐，在其理論上，都強(qiáng)調(diào)教育要以人的本真生命為起點(diǎn)。葉瀾教授說：“生命的價(jià)值是教育的基礎(chǔ)性價(jià)值；生命體的積極投入是學(xué)校教育成效的基礎(chǔ)性保證?！盵1]李政濤教授則這樣強(qiáng)調(diào)：“判斷一種教育活動(dòng)是否合理，基礎(chǔ)的尺度是看它有沒有體現(xiàn)對(duì)生命的尊重和關(guān)愛，有沒有使每個(gè)身處教育世界中的生命都煥發(fā)了生命活力，有沒有使生命的能量通過這樣的教育得到增殖、提升和擴(kuò)展?！盵2]當(dāng)生命成為教育的原點(diǎn)，我們的教學(xué)就不能無視每一個(gè)教育對(duì)象的鮮活生命。大學(xué)語文作為大學(xué)人文素質(zhì)教育的核心課程，更應(yīng)遵循這樣的教育規(guī)律。大學(xué)語文的人文性已經(jīng)自不待言。在培養(yǎng)基本的人文情懷、崇高的道德情操等方面，大學(xué)語文義不容辭。然而，人文性的培養(yǎng)又是以生命存在為基礎(chǔ)的，我們所期求的人文精神其實(shí)是在最基本的生命活動(dòng)中，通過精神生命的實(shí)現(xiàn)以及社會(huì)生命的建構(gòu)而達(dá)成的，因此，當(dāng)我們?cè)诖髮W(xué)語文教學(xué)中倡導(dǎo)“人文精神”的時(shí)候，我們首先應(yīng)該更多正視這樣一個(gè)問題：我們的大學(xué)語文教學(xué)是否應(yīng)該給予教學(xué)對(duì)象以更多的生命教育，通過這樣的生命教育，讓教育對(duì)象懂得，生命之真――生命的合規(guī)律性，生命之善――生命的合目的性以及生命之美――生命在知、情、意的完美統(tǒng)一中所實(shí)現(xiàn)的人格升華、價(jià)值呈現(xiàn)和生命超越。因此，作為一門人文性濃厚的課程，大學(xué)語文也應(yīng)該將生命教育的使命提上日程。人文性和生命關(guān)懷，在其根本上，對(duì)于大學(xué)語文教學(xué)功能來說，并不存在理論和實(shí)踐操作上的矛盾。“生命化的教育把知識(shí)歸結(jié)為創(chuàng)造性的智慧，把智慧歸結(jié)為時(shí)時(shí)處在價(jià)值抉擇中的人的靈動(dòng)的生命?！盵3]因此，我們認(rèn)為，大學(xué)語文生命教育使命的確立是在當(dāng)下教育語境中對(duì)其人文教育使命的拓展。

二、語文的課程屬性與生命教育的可能

大學(xué)語文何謂？早在1996年，當(dāng)時(shí)的國家教委高教司就把大學(xué)語文界定為一門文化素質(zhì)教育課程，并明確課程設(shè)置的目的是，培養(yǎng)學(xué)生漢語言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力。從小學(xué)到高中，我們的學(xué)生一直都在學(xué)習(xí)語文，大學(xué)語文與此前三個(gè)學(xué)段的語文存在怎樣的區(qū)別？大學(xué)語文教學(xué)界就此進(jìn)行過充分論爭和探討。其中我們也看到這樣一種比較折中或者說比較綜合的理解：在工具層面，大學(xué)語文應(yīng)增強(qiáng)學(xué)生的聽、說、讀、寫能力，尤其是要重視應(yīng)用文寫作能力的培養(yǎng)；在人文素養(yǎng)層面，學(xué)生通過閱讀和鑒賞經(jīng)典作品，深入領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品的思想情感，起到情感陶冶的作用；在文化層面，大學(xué)語文承載著繼承和傳播傳統(tǒng)和現(xiàn)代優(yōu)秀文化的任務(wù)。然而這樣的闡釋對(duì)于大學(xué)語文而言其實(shí)大而無當(dāng)，因?yàn)閺男W(xué)到中學(xué)，我們的語文其實(shí)都承擔(dān)著這樣的使命。我們認(rèn)為，大學(xué)語文首先得回到“語文”上。大學(xué)語文在其課程本質(zhì)上，不是政治教育，不是人文概論，也不是思想史。大學(xué)語文應(yīng)該是通過經(jīng)典文章的賞析，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。由此，大學(xué)語文區(qū)別于中小學(xué)的語文，應(yīng)該回歸并深入到“文章”中。如果我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)語文的文化功能，那么，“以文化人”的思想就應(yīng)該是我們的借鑒。從字源學(xué)上看，最早的“文”在甲骨文中像一個(gè)正立的“人”，其胸部有紋飾。因此，“文”的最初意義大約是指人類對(duì)自身的裝飾和美化?！拔摹敝邪刃?、節(jié)奏、規(guī)律之意，因而又引申為禮節(jié)儀文。當(dāng)然，無論是“文字”之文，“文學(xué)”之文，還是“文化”之文，它們都同時(shí)具備形式創(chuàng)造的意味，正是因?yàn)檫@種包含著一定秩序、節(jié)奏、規(guī)律的形式能指，引領(lǐng)人們進(jìn)入更為豐富的意義所指。所以，“文”的情感性、形式性和審美性就應(yīng)該成為我們?cè)诖髮W(xué)語文教學(xué)中的重要標(biāo)準(zhǔn)?！洞髮W(xué)語文》的教育體現(xiàn)為高度的融合，是多樣中的統(tǒng)一，是在大學(xué)之前教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行的整體教育。因此，大學(xué)語文從課程屬性上具備了通過優(yōu)美文章進(jìn)行生命教育的可能性。古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品，無不是作者情感的完美結(jié)晶和思想的審美化和藝術(shù)化，對(duì)這些優(yōu)秀作品的欣賞，其實(shí)也就是與這些作者跨越了時(shí)空的生命對(duì)話，通過情感的激蕩、靈魂的洗禮和思想的深化，學(xué)生理解了生命的真諦，懂得了對(duì)生命意義的追求，從而形成了熱愛生命、珍視生命、追求生命超越的價(jià)值觀。從這個(gè)意義上說，我們同意孔慶東先生對(duì)大學(xué)語文的認(rèn)識(shí)：“語文是靈魂依靠的東西，是每個(gè)人安身立命的根本，或者說，它是一種以無用達(dá)到有用的學(xué)問。學(xué)語文，首先要和整個(gè)人生掛起鉤來……”[4]

三、審美化的教學(xué)與大學(xué)語文生命教育的現(xiàn)實(shí)路徑

通過對(duì)經(jīng)典作品的閱讀和鑒賞，我們可以將其中豐富的生命意蘊(yùn)滲透到教學(xué)中，讓學(xué)生在情境欣賞、審美愉悅中理解生命的真諦，懂得生命的意義，并最終形成健康和完整的人格。大學(xué)語文中的生命教育，首先體現(xiàn)在對(duì)生命之“真”的發(fā)現(xiàn)上。人的存在是以感性的自然生命為基礎(chǔ)的，這樣的自然生命同時(shí)也是一條被規(guī)定了長度的線段，這便是生命的有限性。人類對(duì)于這樣的有限生命常含感傷之情。張若虛在《春江花月夜》中慨嘆：“人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”與無盡的江水相比，人的一生是短暫的。然而正是這種有限性激發(fā)了人類追求生命永恒的沖動(dòng)，包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的人類一切創(chuàng)造都是人得以延伸自己生命的重要方式，也只有人能通過文化創(chuàng)造，來實(shí)現(xiàn)生命的“此在”（海德格爾）。通過對(duì)《春江花月夜》、《登幽州臺(tái)歌》這類作品的賞讀，教師可以引導(dǎo)學(xué)生穿梭于歷史的時(shí)空之間，在審美情感的投入中，體會(huì)詩人對(duì)生命的激情，充分感受其人生價(jià)值，這樣的對(duì)話無疑能引起學(xué)生對(duì)生命的珍視，體會(huì)生命之美的真正內(nèi)涵。同時(shí)人的有限性還體現(xiàn)在人的現(xiàn)實(shí)局限性上。生理缺陷、性格弱點(diǎn)、決策失誤、判斷失準(zhǔn)等，都無不證明了這一點(diǎn)。在大學(xué)語文的教學(xué)中，我們要善于利用文學(xué)作品，尤其是悲劇風(fēng)格濃厚的經(jīng)典作品，去引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人性的弱點(diǎn)，正視個(gè)體生命的缺陷。悲劇主人公命運(yùn)的遭際往往都是因?yàn)樗麄兪恰坝腥毕莸暮萌恕保▉喞锸慷嗟拢绻防滋氐难渝?、麥克白的多疑。正是通過這些“有缺陷的好人”，悲劇羞辱性地暴露了我們力量的局限，強(qiáng)化了個(gè)體的生命意識(shí)。悲劇在這里是一面照見自己的鏡子，在憐憫和恐懼中，對(duì)自我生命的有限性和局限性有了更深刻、更形象的體認(rèn)。大學(xué)語文的生命教育，還體現(xiàn)在對(duì)生命之“善”的引導(dǎo)上。所謂生命之“善”也就是生命的目的性和價(jià)值訴求。“假如生命沒有意義，那么正如存在主義者很快明白就明白的那樣，它展示出一塊迷人的空白板巖，在上面銘刻自己的價(jià)值觀，而不是奴顏婢膝地順從上帝、自然或者社會(huì)慣例的價(jià)值觀?！盵5]每個(gè)生命個(gè)體都面臨著這樣的生命情結(jié)：每個(gè)人注定走向生命的終點(diǎn)，但是，生命的自由屬性賦予了其選擇這種“走向”的方式。“男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳。”是衛(wèi)國將士的錚錚誓言，“不作尋常床簀死，英雄含笑赴刑場?！笔歉锩攘业暮肋~抉擇，“問世間，情為何物，直教人生死相許”是多情男兒對(duì)愛情的宣誓，而裴多菲則說：“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋?！弊杂?，是值得用生命去追求的人生價(jià)值。與這個(gè)世界告別的最后姿態(tài)是生命價(jià)值的最后注腳，站著死還是趴著生，不是生活方式的不同，而是生命價(jià)值觀念的對(duì)立。在大學(xué)語文教學(xué)中，我們要善于挖掘優(yōu)秀作品的生命意蘊(yùn)，啟發(fā)學(xué)生對(duì)生命價(jià)值的反思，通過對(duì)抒情主人公情懷的感受，對(duì)敘事主人公遭遇的理解，學(xué)生或產(chǎn)生情感共鳴或形成強(qiáng)烈的同情以及批判意識(shí)，從而在不同的價(jià)值觀之間做出判斷，并構(gòu)建自己的生命價(jià)值觀念。《前赤壁賦》教給人以豁達(dá)的生命態(tài)度，《愛爾克的燈光》讓人懂得珍惜一己和他人生命，而《傷逝》在婚戀悲劇的講述中，強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)社會(huì)生命的體悟，《蘭亭集序》則讓學(xué)生領(lǐng)略了人與自然和諧相處的境界，感受一種超然物外的生命精神。大學(xué)語文生命教育使命的實(shí)現(xiàn)最終統(tǒng)一于生命之“美”的澄明上。如果說，在對(duì)經(jīng)典作品的鑒賞中，審美主體可以實(shí)現(xiàn)對(duì)生命之“真”的發(fā)現(xiàn)和對(duì)生命之“善”的啟迪，那么，生命之“美”的澄明則是大學(xué)語文實(shí)現(xiàn)生命教育使命具有整合性的途徑。

文學(xué)作品價(jià)值最終是在審美中完成的，離開審美，文學(xué)作品或成為生活的教科書，或成為另一種形式的歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)教材。而審美的過程又是情感滲透的過程，是價(jià)值領(lǐng)悟的過程，審美，在其本質(zhì)上是對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)、自我價(jià)值的肯定。在審美這個(gè)“對(duì)象化”的過程中，主體在客體中所能發(fā)現(xiàn)的一切思想觀念和精神價(jià)值，都作為一種生命能量潛藏于自身。這種能量一旦被作品“照亮”，主體就會(huì)因自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生愉悅感。如果說《哈姆雷特》閃爍著人性的光輝，《愛情故事》表達(dá)了愛情的真諦和自由，那么，我們更應(yīng)該這樣表述：是讀者（觀眾）在《哈姆雷特》、《愛情故事》中發(fā)現(xiàn)了自己生命的能量和激情，從而在主體意識(shí)的逐漸彌散中，感受到了存在的價(jià)值和生存的意義，審美愉悅由此而來。更重要的是，這樣的愉悅是持久而深刻的，因?yàn)閷徝乐械闹?、情、意三者達(dá)到了高度和諧統(tǒng)一，暫時(shí)結(jié)束了馬爾庫塞所說的“單向度”狀態(tài)，沒有異化和分裂，生命充分享受著自由、和悅，享受著“你中有我，我中有你”的融洽和興奮。這樣的狀態(tài)，正如柳宗元《始得西山宴游記》中所描述：“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。”主體生命體會(huì)到了與造物同在的“在場”感，同時(shí)也肯定了自己的生命意義，這一刻，來自靈魂深處的激賞和深刻理解，構(gòu)建了一個(gè)圓整、渾然而“自為”的生命，生命之本真剎那間炫目于前，生命之“美”悠然澄明。從這個(gè)角度上說，基于生命關(guān)懷的大學(xué)語文教育，對(duì)于構(gòu)建學(xué)生健康和完整的人格，形成積極、樂觀的生命態(tài)度具有十分重要的意義。也這正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們才說，只有實(shí)現(xiàn)了生命教育使命的大學(xué)語文教學(xué)才是真正的人文教育。

參考文獻(xiàn)：

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