時間：2022-12-03 18:03:56
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（二）教育管理主體缺位目前的大學(xué)生教育管理模式主要是高校教師主導(dǎo)管理工作，少量學(xué)生參與并配合教師的教育管理工作。在此情況下，當(dāng)學(xué)校出臺相關(guān)方針政策時，可能會出現(xiàn)與大學(xué)生的利益相沖突的情況。由于學(xué)校并未讓家長和大多數(shù)大學(xué)生參與到教育管理工作中，教師與家長和大學(xué)生在部分問題上交流不夠，以至于相互之間不能進(jìn)行充分的溝通和理解，導(dǎo)致學(xué)校和家長以及學(xué)生之間容易產(chǎn)生分歧，增加家長和學(xué)生對學(xué)校的誤解與不信任因素，使得教育管理工作難以順利進(jìn)行。
二、90后大學(xué)生教育管理模式的新舉措
（一）倡導(dǎo)“以人為本”的人性化管理在90后大學(xué)生教育管理工作中引入“以人為本”的思想，就是在對學(xué)生進(jìn)行教育管理時，注重在遵守規(guī)章制度的前提下，引入人文關(guān)懷。實踐證明，傳統(tǒng)的純粹采取規(guī)章制度的方式對學(xué)生進(jìn)行教育和管理的教育管理模式，缺乏人文關(guān)懷，不利于學(xué)生教育管理工作的開展。在教育管理中倡導(dǎo)“以人為本”，要求老師對學(xué)生進(jìn)行教育管理時，在尊重學(xué)生的前提下，放下身架與學(xué)生平等對話，從學(xué)生的實際情況出發(fā)，注重與學(xué)生的溝通交流，關(guān)心學(xué)生的身心健康，尊重不同學(xué)生的個體意愿，因材施教，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中體會到人文關(guān)懷，增強(qiáng)學(xué)生對學(xué)校的歸屬感與認(rèn)同感，從而使學(xué)生自覺遵守規(guī)章制度，進(jìn)而保證教育管理工作順利開展。
（二）形成多元主體參與的教育管理機(jī)制一方面，要進(jìn)一步強(qiáng)化、明確專職教育管理工作者的職能。目前我國高校教育管理工作一線工作者主要是輔導(dǎo)員，通常一位輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)一個年級或者幾個特定班級的學(xué)生教育管理工作。然而并非所有輔導(dǎo)員對各方面的學(xué)生工作都得心應(yīng)手，從而導(dǎo)致工作效果不佳，也不利于學(xué)生的全面發(fā)展，因此，需要將90后大學(xué)生教育管理工作者進(jìn)行分類，如思想政治輔導(dǎo)員、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)員、生活輔導(dǎo)員、就業(yè)輔導(dǎo)員。思想政治輔導(dǎo)員，主要負(fù)責(zé)大學(xué)生的思想政治方面教育和管理，為大學(xué)生入團(tuán)、入黨等方面工作進(jìn)行指導(dǎo)；學(xué)習(xí)輔導(dǎo)員，為大學(xué)生提供學(xué)習(xí)、考級、考證、考研、科研、社團(tuán)競賽活動的管理與指導(dǎo)；生活輔導(dǎo)員，主要負(fù)責(zé)大學(xué)生的日常生活事務(wù)管理，為大學(xué)生提供心理咨詢與幫助；就業(yè)輔導(dǎo)員，主要負(fù)責(zé)幫助大學(xué)生進(jìn)行大學(xué)生涯、職業(yè)生涯、就業(yè)指導(dǎo)工作的規(guī)劃。這樣一來，各類別輔導(dǎo)員都由該類別的專業(yè)人員擔(dān)任，大家明確分工，各司其職，對大學(xué)生進(jìn)行專項輔導(dǎo)與教育，確保大學(xué)生在各方面都能接受到專業(yè)性的教育和指導(dǎo)，促進(jìn)大學(xué)生教育管理工作有序、高效地開展。另一方面，要努力形成多元主體參與的教育管理機(jī)制，讓廣大大學(xué)生家長和更多的學(xué)生參與到對大學(xué)生的教育管理工作中來。首先成立大學(xué)生聯(lián)合會、社團(tuán)聯(lián)合會、年級學(xué)生會、班委會等，讓更多的大學(xué)生參與到學(xué)生工作中，對大學(xué)生日常事務(wù)進(jìn)行民主化管理，從而增強(qiáng)大學(xué)生對集體決策的認(rèn)知程度，增強(qiáng)大學(xué)生對各類決策的認(rèn)同感。其次，成立家長委員會，家長可以通過家長委員會了解學(xué)校的教學(xué)管理政策，也可以參與到學(xué)校管理和教學(xué)方案地制定，對大學(xué)生教育管理起到監(jiān)督、參謀的作用，也能加強(qiáng)學(xué)生家長與學(xué)校的溝通。浙江大學(xué)外語學(xué)院的實踐表明，讓大學(xué)生家長參與到大學(xué)生的教育管理工作中，能夠促進(jìn)學(xué)校和家庭的溝通理解，家長的監(jiān)督能夠加強(qiáng)高校的民主管理，有利于全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提高高校的教育質(zhì)量。
（二）創(chuàng)業(yè)教育缺乏必要的支持系統(tǒng)。支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的政策不完善、不系統(tǒng)、不配套,缺乏可操作性。在資金方面，由于資金條件的限制,學(xué)校教學(xué)條件和科研實驗設(shè)施跟不上,學(xué)校在給予學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)資金方面的支持有限；在具體培養(yǎng)過程中，多數(shù)學(xué)校都只是講授一門創(chuàng)業(yè)課程，且課程內(nèi)容較為膚淺，并沒有抓住問題的實質(zhì)，缺乏必要的實訓(xùn)訓(xùn)練。
（三）創(chuàng)業(yè)教育學(xué)科體系不完善、不系統(tǒng),課程設(shè)置形式化。實施創(chuàng)業(yè)教育要有完善和系統(tǒng)的課程體系,否則無法開展,并且完善的、系統(tǒng)的課程體系是實施創(chuàng)業(yè)教育最主要、最有效的形式和內(nèi)容，目前我國只有極少數(shù)高校在開展創(chuàng)業(yè)教育,并且課程只有少數(shù)幾門,根本談不上形成體系,更不用說完善。它們主要通過舉辦創(chuàng)業(yè)競賽、創(chuàng)業(yè)講座等形式進(jìn)行簡單的創(chuàng)業(yè)教育,并沒有將其納入學(xué)校整體教學(xué)計劃,融合到高校教育體系之中。高校沒有發(fā)揮創(chuàng)業(yè)教育的主陣地作用,創(chuàng)業(yè)教育的文化氛圍沒有形成。
（四）缺乏創(chuàng)業(yè)教育的師資力量。創(chuàng)業(yè)教育的突出特點(diǎn)就是實踐性強(qiáng),這就要求教師必須有實戰(zhàn)的經(jīng)驗。因此,創(chuàng)業(yè)教育需要有實戰(zhàn)經(jīng)驗的教師和企業(yè)家來給學(xué)生上課。與此同時,在當(dāng)前就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻的形勢下,大學(xué)生就業(yè)意識已經(jīng)發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變,大學(xué)生已經(jīng)開始逐漸走出原來的就業(yè)分配模式,能夠積極地尋求自己的創(chuàng)業(yè)途徑,以改變就業(yè)被動的局面。我國高校教師絕大多數(shù)都是研究生畢業(yè)后直接從事教育教學(xué)工作,缺乏創(chuàng)業(yè)實踐經(jīng)驗,若不經(jīng)過培養(yǎng)成長成才后很難勝任創(chuàng)業(yè)教育工作。
二、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的對策建議
（一）充分認(rèn)識開展創(chuàng)業(yè)教育是高等教育改革和發(fā)展的需要。我國高等教育從精英化向大眾化過渡,是我國高等教育改革和發(fā)展的必然選擇。從經(jīng)濟(jì)學(xué)看,如果大學(xué)生在接受了高等教育以后無法找到合適工作,個人的投資收益無法得到補(bǔ)償,挫傷積極性,影響我國高等教育改革的順利推進(jìn)。為此,高校須認(rèn)清形勢,積極開展創(chuàng)業(yè)教育,培養(yǎng)出基礎(chǔ)扎實、適應(yīng)性強(qiáng)、素質(zhì)全面的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才,在激烈的就業(yè)市場占據(jù)有利地位。
（二）培育良好的創(chuàng)業(yè)教育環(huán)境和氛圍。宏觀層面,政府要構(gòu)建一個支持、幫助學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的系統(tǒng)，有關(guān)教育部門在推行創(chuàng)業(yè)教育方面應(yīng)制定明確的、強(qiáng)有力的、完善的、系統(tǒng)的宏觀決策和政策,并使其具有可操作性；企業(yè)要利用自身的條件協(xié)助高校實施創(chuàng)業(yè)教育，使高校創(chuàng)業(yè)教育得到企業(yè)強(qiáng)有力的支持；社會大眾應(yīng)在觀念上形成對大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的認(rèn)同感,使創(chuàng)業(yè)者有尊嚴(yán)，有自豪感；從政府、企業(yè)、社會大眾等多個方面建立起崇尚創(chuàng)業(yè)的良好社會環(huán)境。微觀層面,高校要健全機(jī)制,營造一個寬松的、激勵創(chuàng)業(yè)的氛圍。一方面領(lǐng)導(dǎo)要重視,學(xué)校黨政領(lǐng)導(dǎo)的重視是開展和深化大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的重要保障。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層面要樹立“把學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育視為創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要實踐方式之一”的意識,從而統(tǒng)一全校師生認(rèn)識,鼓勵和支持一部分冒尖學(xué)生在具備一定創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)業(yè),使得高校的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)與創(chuàng)業(yè)教育工作走向深入。
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
自從1995年起我國實行5天工作制、2007年起實行新的節(jié)假日制度以來，國家法定節(jié)假日（含周末）全年共116天。這意味著一般工作人員有三分之一的時間在閑暇中度過。對于在校大學(xué)生而言，閑暇時間更為充裕，寒暑假、各種長假、雙休日加起來，每年有170天左右的時間處于休閑狀態(tài)，接近全年時間的二分之一。除此之外，大學(xué)生正常的教學(xué)活動安排還隨著年級的增高而逐漸減少。因此，除了課堂教學(xué)與其他一些必要的活動之外，大學(xué)生具有大量的閑暇時間，閑暇生活已經(jīng)成為大學(xué)生生活的重要組成部分。大學(xué)生在整個大學(xué)階段的品德塑造、知識學(xué)習(xí)、能力培養(yǎng)等諸方面的情況如何，在一定程度上取決于大學(xué)生的閑暇時間如何度過，取決于大學(xué)生的閑暇教育開展得如何。所謂閑暇教育，是指教會人們利用閑暇時間充實個人生活、發(fā)展個人興趣的本領(lǐng)以及如何有價值地、明智地利用閑暇時間發(fā)展個性的教育。為了深入了解大學(xué)生閑暇教育狀況，我們采用問卷調(diào)查的方法，對河南省四所普通本科院校（河南大學(xué)、洛陽理工學(xué)院、信陽師范學(xué)院、平頂山學(xué)院）學(xué)生的閑暇教育狀況進(jìn)行調(diào)查。
一、大學(xué)生閑暇教育的現(xiàn)狀
通過本次調(diào)查我們了解到，大學(xué)生盡管在生活中有比較充足的閑暇時間，對閑暇生活期望值也較高，但他們對閑暇生活的自我感受并不樂觀。由于他們對閑暇生活的片面認(rèn)識和理解，使得他們不能選擇積極、健康向上的閑暇生活內(nèi)容，這必將影響大學(xué)生的成才與發(fā)展。目前，在大學(xué)生的閑暇教育中主要存在以下幾個問題。
1．部分大學(xué)生對閑暇教育認(rèn)識不足，從而導(dǎo)致對自身的閑暇生活安排不當(dāng)
在對“學(xué)校對大學(xué)生進(jìn)行閑暇教育是否需要”的調(diào)查中，大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行閑暇教育是必要的。他們主觀上希望學(xué)校能對他們進(jìn)行閑暇生活的管理與引導(dǎo)，從而提高自身的閑暇生活質(zhì)量。但是，仍有35%的學(xué)生對閑暇教育認(rèn)識不足，對自己的閑暇時間安排不當(dāng)，放任自流。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)生的閑暇生活中存在以下幾個問題。第一，在被調(diào)查的大學(xué)生的閑暇活動中，發(fā)展型的活動少，消遣型的活動多，尤其是上網(wǎng)成為大學(xué)生閑暇生活的首選內(nèi)容。這種以消遣娛樂為主的不合理的活動結(jié)構(gòu)不利于大學(xué)生的全面發(fā)展。第二，閑暇生活的層次偏低，空耗型的閑暇生活成為大學(xué)生的主要活動。例如睡覺、與人閑聊、逛街購物等活動在大學(xué)生閑暇生活中的地位僅次于上網(wǎng)、散步，成為他們休閑的主要方式，這種低檔次的活動占據(jù)了他們大量的時間。這些純粹打發(fā)時光的行為，不僅不利于學(xué)生的身心健康，而且時間一長，會讓一些大學(xué)生倍感空虛和無聊，導(dǎo)致他們意志消沉，不求上進(jìn)。第三，大學(xué)生的閑暇活動大多都是通過學(xué)生自由組合成伙伴或獨(dú)自一人方式進(jìn)行的。上網(wǎng)、散步、睡懶覺、與人閑聊、逛街是大學(xué)生最經(jīng)常從事的五項閑暇活動。這些活動更多的是與自我的交流，具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，長期從事這些閑暇活動，易造成很大一部分學(xué)生不喜歡參加社交活動，并且易造成學(xué)生在人際交往過程中表現(xiàn)出膽小、害羞、孤僻、不善與人交談等癥狀。在對“應(yīng)如何合理安排自己的閑暇生活”的調(diào)查中，有9.2%的同學(xué)選擇“說不清”；在對“學(xué)校、家庭對閑暇生活的態(tài)度”的調(diào)查中，有14.1%的同學(xué)選擇“說不清”。這樣的回答在一定程度上反映出大學(xué)生對于閑暇生活的安排是不理智的和欠自覺的。
2．閑暇教育還沒有引起學(xué)校、社會和家庭的足夠重視
在調(diào)查中，18.2%的大學(xué)生認(rèn)為家庭對閑暇教育不重視，17.6%的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校對閑暇教育不重視。調(diào)查還顯示，目前一些學(xué)校的課外活動內(nèi)容空洞、形式主義較為普遍，難以對大學(xué)生產(chǎn)生吸引力。在被調(diào)查的大學(xué)生中，只有22.1%的學(xué)生在閑暇時間參與學(xué)校組織的課外活動；只有28.9%的學(xué)生從事勤工儉學(xué)。高校擴(kuò)招帶來的學(xué)生活動設(shè)施、場所的短缺，以及設(shè)施和場所收費(fèi)不合理等問題是造成大學(xué)生感覺學(xué)校不重視閑暇教育的主要原因。調(diào)查表明，只有6%的大學(xué)生認(rèn)為自己的閑暇知識來源于學(xué)校教育，而認(rèn)為自己的閑暇知識來源于網(wǎng)絡(luò)、書籍、同齡人、社會的學(xué)生人數(shù)所占比例分別是：29.7%、26.0%、19.9%和18.4%。
3．大學(xué)生在閑暇生活中，自我教育作用不足，導(dǎo)致閑暇生活隨意化
閑暇時間的增多，必然帶來閑暇方式的多元化。大學(xué)生的閑暇欲望也隨著物質(zhì)生活的豐富而呈現(xiàn)不斷上升趨勢。但是，大學(xué)生的閑暇欲望想要順利實現(xiàn)，需要一定的閑暇知識和自我教育意識來保證，否則其結(jié)果必然是一方面內(nèi)心的欲望日趨多樣化、更富有進(jìn)取性，另一方面他們卻又不知該如何實現(xiàn)和滿足欲望，從而導(dǎo)致內(nèi)心的矛盾、困惑和焦慮。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在閑暇生活中，大學(xué)生如果自我教育意識不強(qiáng)、作用不足，易導(dǎo)致閑暇生活隨意化。
二、對大學(xué)生閑暇教育的建議
從對大學(xué)生閑暇生活總體狀況的調(diào)查結(jié)果的分析中，我們看到大學(xué)生的閑暇生活總體上是多姿多彩、積極向上的，但在閑暇生活的結(jié)構(gòu)、閑暇活動內(nèi)容的層次、合理安排閑暇時間的自覺性等方面還存在著若干值得注意的問題。這些問題說明，雖然閑暇為大學(xué)生的全面發(fā)展提供了可能，但這種可能性要通過教育引導(dǎo)才能實現(xiàn)。畢竟在現(xiàn)階段，閑暇仍是對應(yīng)于勞動而存在的（大學(xué)生的閑暇是對應(yīng)于課業(yè)學(xué)習(xí)而存在的），人們（包括大學(xué)生）對閑暇的理解往往也不能超越休息放松、吃喝玩樂的傳統(tǒng)觀念。這就決定了對大學(xué)生閑暇生活的引導(dǎo)是一定歷史階段下實現(xiàn)閑暇價值、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要條件。而目前，在
我國高校中各種教育活動對學(xué)生閑暇生活的影響是零散的，不能起到自覺、全面地引導(dǎo)學(xué)生閑暇生活的作用，因而有必要重視和加強(qiáng)閑暇教育，使閑暇教育成為大學(xué)教育的有機(jī)組成部分。
1．培養(yǎng)大學(xué)生正確的閑暇觀念
閑暇觀念和意識反映了人對閑暇的態(tài)度和看法，而態(tài)度和看法往往決定著人的行為方式和心理反應(yīng)。大學(xué)生閑暇生活中的許多問題都與他們沒有正確的閑暇意識和閑暇觀念有關(guān)。所以說，培養(yǎng)大學(xué)生正確的閑暇觀念和閑暇意識是幫助他們合理度過閑暇生活的基石，是對大學(xué)生進(jìn)行閑暇教育的重要內(nèi)容之一。這就需要學(xué)校充分利用多種渠道，如課堂教學(xué)、校園文化活動、校外文化活動等潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生正確的閑暇觀念，開展有意義的閑暇活動。
2．學(xué)校、社會和家庭要互相配合，共同對大學(xué)生實施閑暇教育
首先，高校要成為大學(xué)生閑暇教育的主陣地。大學(xué)生的絕大多數(shù)時間都是在大學(xué)校園里度過的，他們接觸最多的也是學(xué)校里的管理者、教師、校園環(huán)境、文化氛圍以及大學(xué)課程。因而，高校作為大學(xué)生閑暇教育的主陣地，要充分發(fā)揮對大學(xué)生閑暇教育的引導(dǎo)作用，要充分利用學(xué)校資源對大學(xué)生進(jìn)行閑暇教育。其次，學(xué)校要配合社會其他部門共同實施閑暇教育。當(dāng)今，大學(xué)生生活在信息社會的海洋中，毋庸置疑，他們的心理發(fā)展必然受到社會各種因素的影響。面對開放社會的各種消極誘惑，對大學(xué)生的閑暇教育僅僅依靠學(xué)校是不現(xiàn)實的，這就需要學(xué)校與社會教育機(jī)關(guān)、社會教育組織、社會文化機(jī)構(gòu)積極配合，動員全社會的力量，根據(jù)學(xué)校及其所在地區(qū)的特定自然環(huán)境和人文環(huán)境因地制宜、多種方式、多種渠道地開發(fā)和利用閑暇教育資源，多股繩擰成一股勁，為學(xué)生的閑暇生活提供更為廣闊的智力背景和活動空間。整個社會的文化氛圍對于每個人來說都有無聲的熏染作用，因此社會尤其是文化部門要用高雅、健康的精神產(chǎn)品去引導(dǎo)人們的審美觀，這一點(diǎn)尤其應(yīng)該得到人們的重視。
當(dāng)前我國高校大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，基本上可以劃分為專業(yè)教育和通識教育兩個部分。專業(yè)教育主要是通過廣播電視、新聞、電影、廣告等專業(yè)，將大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育作為專業(yè)教育目標(biāo)來納入教學(xué)計劃，通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)來培養(yǎng)他們掌握有效的媒介素養(yǎng)技能，通過實踐和訓(xùn)練他們媒介素質(zhì)創(chuàng)新的能力。而通識教育部分，就是利用相關(guān)網(wǎng)絡(luò)傳播的師資，開設(shè)概論類課程，設(shè)立公共選修課以及開設(shè)相關(guān)實踐課程和講座，因此不管是專業(yè)還是通識教育，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也是尤為重要，主要可以包括以下內(nèi)容：如媒介的基本知識和用途、媒介的類型和特征、媒體的運(yùn)作體制和規(guī)范、媒介信息的制作過程和傳播技巧等。同時也要讓大學(xué)生了解國家有關(guān)新聞出版、知識產(chǎn)權(quán)、網(wǎng)絡(luò)管理等方面的一些道德規(guī)范和政策法規(guī)，使學(xué)生認(rèn)識媒介對受眾的操控能力，避免利用媒介傳播不良的信息、侵犯知識產(chǎn)權(quán)以及學(xué)術(shù)剽竊等行為，培養(yǎng)大學(xué)生利用媒介發(fā)展自我服務(wù)社會的能力。
（二）加強(qiáng)媒介道德教育，為提高大學(xué)生的媒介素養(yǎng)提供思想保障
道德教育是大學(xué)生思想政治教育的核心，有良好的思想道德才能在新媒體時代的網(wǎng)絡(luò)上凝聚正能量，全面提高自身的媒介素養(yǎng)。高校應(yīng)該在大學(xué)生思想道德教育課程的教學(xué)過程中增加“網(wǎng)風(fēng)”和“網(wǎng)德”教育，培養(yǎng)大學(xué)生自覺樹立媒介自律意識，培養(yǎng)自身的道德意志和道德責(zé)任，逐步形成正確的網(wǎng)絡(luò)道德。以生為本，有針對性地從思想政治教育的層面積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行媒介素養(yǎng)學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)、自我管理和服務(wù)以及自我教育，把外在的影響內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)，從而把正確合理利用媒介變?yōu)閷W(xué)生自覺的行動。
（三）加強(qiáng)與家庭和社會的溝通，為提高大學(xué)生媒介素養(yǎng)提供社會環(huán)境保障
媒介素養(yǎng)教育在當(dāng)前紛雜的新媒體時代也逐漸被人們重視，尤其是當(dāng)前的社會和家庭環(huán)境，作為一項復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，就需要良好的家庭和社會環(huán)境，需要社會齊心協(xié)力，共同參與。積極動員家庭、學(xué)校和社會的力量，來共同打造與社會相適應(yīng)的媒介素養(yǎng)教育。其中家庭是基礎(chǔ)，學(xué)校是主陣地而社會則是作為二者的補(bǔ)充和發(fā)展，為當(dāng)代大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育保駕護(hù)航。同時，作為具有社會責(zé)任的高校應(yīng)與家長、社區(qū)等社會各方面力量積極聯(lián)合，建立健全大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育和社會參與機(jī)制，構(gòu)建新媒體時代中各種媒介與大學(xué)生良性互動的網(wǎng)絡(luò)平臺，促進(jìn)大學(xué)生媒介自律以及媒介素養(yǎng)的雙向提高。
（四）加強(qiáng)大學(xué)生自我實踐能力，為提高自身媒介素養(yǎng)提供有效載體
作為在新媒體時代的大學(xué)生，在如何提高自身媒介素養(yǎng)中應(yīng)該正確認(rèn)識自我，積極投身到各類社會實踐中，在參與媒體實踐過程中，要正確認(rèn)識媒體，同時合理的利用媒介，要學(xué)會選擇性的批判地接收媒介信息。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)把新媒體和大眾傳媒作為其獲取信息、認(rèn)識當(dāng)今社會以及豐富知識的重要工具。同時面對魚目混珠和紛雜的網(wǎng)絡(luò)信息，要仔細(xì)的思考，認(rèn)真審視，而不能光憑主觀臆斷被動的接收信息。高校應(yīng)該應(yīng)該多為大學(xué)生提供創(chuàng)造實踐的機(jī)會，幫助大學(xué)生建構(gòu)起全新的媒介素養(yǎng)的知識結(jié)構(gòu)，參與媒介產(chǎn)品的整個生產(chǎn)和運(yùn)作過程，切身體驗媒介機(jī)構(gòu)的全面的運(yùn)作流程，從而使大學(xué)生們能更加形象地了解當(dāng)前的媒介如報刊、廣播、電視以及互聯(lián)網(wǎng)的區(qū)別，學(xué)會正確利用媒介獲取各種來源的信息，主動加強(qiáng)訓(xùn)練，提高媒介使用技能。主動通過各種方式進(jìn)行自我實踐，實現(xiàn)能靈活操作媒介設(shè)備，較好的掌握媒介使用技巧和技能。
二､自殺的心理過程
2.1自殺動機(jī)的形成
個別學(xué)生在遇到挫折或打擊時,為逃避現(xiàn)實,將自殺作為尋求解脫的手段｡例如,有位大學(xué)生因生活自理能力差,對大學(xué)生活難以適應(yīng),成績因此一落千丈,自感生活毫無意義,便決定以自殺來尋求解脫｡有的案例反映:自殺者將自殺作為對自己因做錯了事的懲罰,作為自罪自責(zé)心理的補(bǔ)償｡如一位大學(xué)生在中學(xué)時,成績一直在班上名列前茅,進(jìn)入大學(xué)后,學(xué)習(xí)方法不正確,學(xué)習(xí)成績一直不好,自感對不起父母和鄉(xiāng)親,在強(qiáng)烈的自罪自責(zé)心理驅(qū)使下便采取了自殺行為｡此外,有的把自殺作為報復(fù)手段,從而使有關(guān)的人感到內(nèi)疚､后悔和不安｡如一位大學(xué)生的父母離異,對他的學(xué)習(xí)､生活不聞不問,給他的心理帶來很大的創(chuàng)傷,在學(xué)習(xí)上､生活上幾經(jīng)挫折后,他萬念俱灰,想到了以自殺來報復(fù)其父母｡
2.2心理矛盾沖突
自殺動機(jī)產(chǎn)生后,求生的本能可能使自殺者陷入一種生與死的矛盾沖突之中,難以最終做出自殺決定｡此時,自殺者會經(jīng)常談?wù)撆c自殺有關(guān)的話題,預(yù)言､暗示自殺,或以自殺來威脅別人,從而表現(xiàn)出直接或間接的自殺意圖｡實際上,我們可以看作是自殺者發(fā)出的尋求幫助或引起別人注意的信號｡此時,如能及時得到他人的關(guān)注,或在他人的幫助下找到解決問題的辦法,自殺者很可能會減輕或打消自殺的企圖,這也是自殺行為可以預(yù)防和救助的心理基礎(chǔ)｡但周圍的人往往認(rèn)為常喊著要自殺的人其實不會自殺,因而不太關(guān)注欲自殺者發(fā)出的信號,以致痛失救助良機(jī)｡
2.1自殺者平靜階段
自殺者似乎已從困擾中解脫出來,不再談?wù)摶虬凳咀詺?情緒好轉(zhuǎn),抑郁減輕,顯得平靜｡這樣周圍的人真以為他的心理狀態(tài)好轉(zhuǎn)了,從而放松警惕｡但這往往是自殺態(tài)度已經(jīng)堅定不移的一種表現(xiàn),當(dāng)然也不完全排除是自殺者心理狀態(tài)好轉(zhuǎn)的表現(xiàn)｡因為發(fā)展到這個階段,自殺者認(rèn)為自己已找到了解決問題的辦法,不再為生與死的選擇而苦惱,他們不再談?wù)摶虬凳咀詺?甚至表現(xiàn)出各方面的平靜,目的可能是為了擺脫旁人對其自殺行為的阻礙和干預(yù)｡三､自殺的原因
3.1自殺的心理因素
大學(xué)生的心理特征和可能面臨的心理問題同樣具有青年期的特點(diǎn)｡從發(fā)展心理學(xué)的角度看,青年期個體所面臨的最大心理問題可歸結(jié)為兩點(diǎn),即人格順應(yīng)和情緒控制｡在青年期,一方面,社會化的要求和自我意識的發(fā)展促使個體與社會不斷發(fā)生沖撞,產(chǎn)生一系列的矛盾,如學(xué)習(xí)､工作與戀愛之間的矛盾,理想自我與現(xiàn)實自我之間的矛盾等等｡能否有效地解決這些矛盾,決定了個體能否順利地實現(xiàn)人格的良好發(fā)展｡另一方面,性成熟需要的日益強(qiáng)烈使青年期個體處于“疾風(fēng)怒濤”的狀態(tài)｡日本心理學(xué)家依田新指出:“青年處于兒童和成人之間的中間世界,所以內(nèi)心動搖大,情緒的緊張程度一般較高,對很小的刺激也容易引起強(qiáng)烈的情緒反應(yīng),一時陷入被打敗似的悲痛里,一時由于有希望而昂首挺胸,一時又由于失意而俯首頓足,情緒如此不穩(wěn)定,是青年期心理的一個特征｡”能否調(diào)控這種具有兩極性的情緒也是個體能否順利度過青年期的條件之一｡在很多的大學(xué)生自殺案例中,幾乎每位自殺者都有程度不等的人格障礙和情緒失調(diào),這兩個因素在導(dǎo)致他們自殺的原因中起著首要的作用｡要指出的是,與一般個體青年相比,大學(xué)生的自我意識非常強(qiáng)烈,富有理想和抱負(fù),憧憬未來,心理上的需求也相對較多,包括實現(xiàn)自身價值､受人尊重､愛情和審美等等｡除生理上的發(fā)育成熟與文化知識技能的提高以外,大學(xué)生在發(fā)展過程中,需要完成的是個體角色的定位以及獨(dú)立性的形成,他們最關(guān)心的是如何把自己目前的狀況與將來的角色協(xié)調(diào)起來｡同時,當(dāng)今的大學(xué)生所面臨的社會環(huán)境是社會變革及市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,大學(xué)生的自我期望也不時地受到這種變化的影響,加上自身生理和心理不成熟,使得他們的心理適應(yīng)能力面臨巨大的挑戰(zhàn)｡這些心理特點(diǎn)使他們在現(xiàn)實生活中更容易產(chǎn)生各種心理上的反差,導(dǎo)致各種心理挫折,因而更易于形成自殺機(jī)制｡
3.2自殺的文化因素
（二）科爾伯格的道德判斷研究科爾伯格堅信“公正原則”是道德教育的最高原則。他曾多次引用蘇格拉底的話：“美德只有一個，那就是公正”來表達(dá)他這一觀點(diǎn)。他采用了兩難故事法這樣的實驗研究范式，具體是采用一種臨床訪談程序來研究，但與皮亞杰的設(shè)計截然不同，使用了非常有名的兩難故事的設(shè)計，故事常常會描述一個弱者，非常需要幫助，如果靠自己的力量去解決問題就不得不違法法律，然后讓孩子思考并判斷這個故事主人公是需要幫助還是拒絕幫助，但讓被試明白，如果需要幫助就會違法法律。從這個實驗中得出了孩子如何進(jìn)行思考的，得出來孩子推理的過程。從這個實驗研究中發(fā)現(xiàn)，個人在進(jìn)行道德判斷時，總是以公正的價值觀為主要標(biāo)準(zhǔn)，個人為圍繞這是否公正而進(jìn)行判斷，那公正到底是什么呢？通過研究發(fā)現(xiàn)，公正的價值觀主要是以社會契約為主，總是考慮個人的權(quán)利、自由、自主等內(nèi)容，以此來構(gòu)建道德判斷的原則，主要是要自我保護(hù)，然后強(qiáng)調(diào)平等和公平。因此，我們在評價某個事件是否道德的時候，應(yīng)該根據(jù)這個事件中的個體是否履行了個人的義務(wù)或承擔(dān)了個人的責(zé)任，利用這樣的證據(jù)來檢驗個體是否違背了公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)和原則；進(jìn)一步說，如果個體有了過錯，他（她）就必須應(yīng)該受到相應(yīng)的懲罰，才能夠使公正原則得到維護(hù)。公正取向的個體認(rèn)為，殺人償命，欠債還錢是天經(jīng)地義的事情。
二、關(guān)懷價值觀的道德研究
除了公正價值觀的道德取向，我們是否應(yīng)該有更為寬容的道德價值傾向呢？吉利根(C.Gilligan)，美國心理學(xué)家，吉利根對于發(fā)展女性主義心理學(xué)起到了至關(guān)重要的作用。她采用現(xiàn)象學(xué)的方法來研究男女在道德情境中的道德判斷差異。在上個世紀(jì)七十年代中后期提出另外一種道德判斷的價值傾向——關(guān)懷價值觀傾向。她提出了關(guān)系意象是進(jìn)行道德判斷的關(guān)鍵，關(guān)系意象就是在面對道德沖突時，個體頭腦里面思考的主要是事物之間的相互聯(lián)系和關(guān)系，而不是具體的道德原則。她提出了，關(guān)懷價值觀傾向的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。該價值觀強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，在進(jìn)行道德判斷時往往是考慮如何做才能維護(hù)彼此之間的和諧關(guān)系，或者為了和諧可以合作甚至是妥協(xié)。關(guān)懷價值觀的道德判斷取向，更多的是考慮他人的幸福健康和利益，邏輯的出發(fā)點(diǎn)是我要如何去做才能避免讓他人痛苦，或者如何幫助他人減輕痛苦、負(fù)擔(dān)和傷害。道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)往往是站在事件主人公的角度和處境，然后對他們的行為作出判斷。因此，在這種價值觀傾向中別人是否該受到懲罰不再是考慮的重點(diǎn)，而是根據(jù)行為的后果來判斷，怎么做才可以杜絕繼續(xù)犯錯。因此，她提出公正的價值觀基于獨(dú)立的個體，而關(guān)懷的價值觀則求助于協(xié)調(diào)人際關(guān)系。關(guān)懷的價值觀取向不僅關(guān)注他人，而是更容易與自我、自我與他人進(jìn)行聯(lián)系。在關(guān)懷的價值觀體系里，如何與他人的關(guān)系不破裂，如何避免去傷害別人是考慮的關(guān)鍵。同時，考慮自我關(guān)注，特別考慮在關(guān)懷他人時如何關(guān)懷自己。這種價值觀在考慮解決道德沖突的方式時，會考慮：如何恢復(fù)與他人之間的關(guān)系或聯(lián)系；進(jìn)行關(guān)懷活動時相信好運(yùn)會降臨到其他人的身上，或者相信他人或自己的痛苦將會消失無蹤的這種積極心理。
三、對大學(xué)生道德教育的啟發(fā)
首先，公正價值觀的教育理念是至關(guān)重要的，不僅因為這是科爾伯格道德教育實踐觀的重要內(nèi)容，更重要的是在道德判斷上有強(qiáng)烈的法治觀念，這是一個國家是否安全和安定的重要保證，黨的十四中全會提倡的“依法治國”能很好的說明進(jìn)行公正價值觀教育是培養(yǎng)大學(xué)生道德教育的一項基礎(chǔ)教育，因此進(jìn)行公正教育是必不可少的。從震驚全國的馬加爵殺人事件到前年的復(fù)旦大學(xué)林森浩的向室友的投毒事件，我們能夠深深感覺到大學(xué)生的法治教育這一塊有大大的缺失。這不得不讓我們重新構(gòu)建對于大學(xué)生道德教育的重要程度。功利心的追求是導(dǎo)致大學(xué)生道德價值觀教育忽視的重要原因，以至于在學(xué)校教育中出現(xiàn)重智輕德的情況。在完全學(xué)位任務(wù)的同時，如何貫徹實施好公正價值觀的道德教育，讓學(xué)生樹立健康的競爭意識是非常重要的，我們要建立好清晰的是否對錯觀念，有錯就罰，有獎必賞的教學(xué)評估模式，讓學(xué)生有法可依，有法可尋。
2培養(yǎng)運(yùn)動習(xí)慣的養(yǎng)成
學(xué)生在教育教學(xué)活動中永遠(yuǎn)都是主體，體育本身必須以學(xué)生為中心開展教育活動，沒有學(xué)生的主觀能動性，教師很難完成課的基本任務(wù)。通過選修課建設(shè)，推進(jìn)“快樂體育”在課堂中的深入，學(xué)生大部分從事優(yōu)勢項目或?qū)δ骋豁椖康膼酆眉芭d趣，促進(jìn)學(xué)生能動性的提高，隨著積極性的提高，體育課就會在簡單而快樂的氣氛中展開，根據(jù)時間的推進(jìn)，促進(jìn)學(xué)生運(yùn)動習(xí)慣的養(yǎng)成，達(dá)到教師與學(xué)生的互對互利的雙贏局面。傳統(tǒng)教學(xué)中只上不教、只教不學(xué)的授課模式阻礙了學(xué)生運(yùn)動習(xí)慣的養(yǎng)成。讓學(xué)生在體育中學(xué)習(xí)愛好的體育項目，從中感受和體驗到運(yùn)動帶來的快樂，提高了自我鍛煉的意識，培養(yǎng)自我鍛煉的興趣，也掌握了運(yùn)動中的一項或幾項技能，在快樂中運(yùn)動，在健康中成長。
3課堂促進(jìn)人格養(yǎng)成
心境是可以調(diào)節(jié)人的思維、思路、激情的。好的心境使人更有自信，更加樂觀，更有能量。激情是創(chuàng)新活動的內(nèi)在動力。在體育課堂中教師創(chuàng)造寬松融洽的氛圍，讓學(xué)生積極、樂觀、向上、自信中成長。讓課堂充滿互動情感、互動體驗、互動交流，互動鼓勵等等。維護(hù)和尊重學(xué)生的人格魅力，淡化差異化，鼓勵和表揚(yáng);意見和建議，好奇心和求知欲;平等每一個學(xué)生，愛護(hù)每一個學(xué)生。課堂為教學(xué)活動的中心，淡化教師主導(dǎo)作用，強(qiáng)化學(xué)生主體作用，建立學(xué)生互相信任與理解互助的平臺。
當(dāng)前我國大學(xué)生誠信教育現(xiàn)狀堪憂，大學(xué)生不誠信行為經(jīng)常發(fā)生，大學(xué)生道德素質(zhì)不斷受到社會質(zhì)疑。幾乎所有高校都設(shè)有《思想道德與法律修養(yǎng)基礎(chǔ)》課程，但思想道德教育實效性難以保證。例如，在去年曝光的河南大學(xué)生高考代考事件就折射出整個社會的考試誠信問題；多所高校表示困難學(xué)生獲得助學(xué)貸款并順利畢業(yè)后存在拖欠還款等不誠信行為。究其原因，主要有以下幾類。
1．社會中的不誠信風(fēng)氣
社會中的不良風(fēng)氣是大學(xué)生誠信教育出現(xiàn)困境的宏觀環(huán)境原因。隨著改革開放的日益深入，中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展不斷滿足著人們精神上和物質(zhì)上的各種需求，但一定程度上出現(xiàn)了金錢至上、權(quán)力至上的錯誤思想，這種錯誤思想造就了市場混亂，制假造假、違法經(jīng)營行為時有出現(xiàn)。近年來相繼發(fā)生“瘦肉精”、“毒奶粉”、“彩色饅頭”、“地溝油”等惡性食品安全事件，這些事件表明整個社會的誠信缺失和道德滑坡已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的程度。這些丑陋的現(xiàn)象對國家，對社會，對全國人民造成了巨大的影響，這種影響在客觀上也助長了個別大學(xué)生唯利是圖的思想和急功近利的心理，給大學(xué)生的誠信教育帶來了極大的負(fù)面影響。
2．誠信教育脫離實際
誠信教育脫離實際是大學(xué)生誠信教育出現(xiàn)困境的本質(zhì)原因。道德教育有三個來源，即學(xué)校教育，家庭教育和社會教育，其中學(xué)校教育和家庭教育是顯性的，具有直接性和顯著性，但當(dāng)前的學(xué)校和家庭的道德教育具有超現(xiàn)實性，道德目標(biāo)設(shè)置過高，與社會現(xiàn)實存在巨大差距，脫離生活的誠信教育使學(xué)生不能從內(nèi)心形成道德認(rèn)同，導(dǎo)致教育效果大打折扣。例如學(xué)生從小接受道德高于金錢教育，但學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后就會接觸到一些錯誤的世界觀和道德觀，使之感到困惑、焦慮和彷徨。同時，教育者的教育與教育者本身行為的矛盾也會導(dǎo)致這種沖突，例如扮演教育者角色的老師和家長常常在生活中出現(xiàn)不誠信行為，這種不誠信行為和近乎神圣的道德教育形成的巨大反差使學(xué)生從小建立的道德觀如巨廈崩潰。
3．制度性監(jiān)督機(jī)制缺失
法律、法規(guī)的不完善，社會監(jiān)管的不足是大學(xué)生誠信缺失的制度性原因。在中國，誠信道德是在幾千年的封建社會中形成的，也就是在一種封閉的生產(chǎn)關(guān)系、人員流動很少的社會條件下形成起來的，在這種歷史大環(huán)境下，誠信問題不會成為突出普遍的社會性問題。但是，隨著社會的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的建立，人際關(guān)系開始變得緊密、廣泛、復(fù)雜、頻繁，在這種變化的環(huán)境和關(guān)系里，傳統(tǒng)的約定俗成對人的行為約束是有限的，當(dāng)維系誠信的傳統(tǒng)手段漸漸失去了效力，而社會尚未建立或健全與市場經(jīng)濟(jì)所匹配的各項法律體系和規(guī)章制度，誠信缺失現(xiàn)象便會出現(xiàn)在各個領(lǐng)域中。大學(xué)生誠信教育終究是從道德到道德的教育形式，道德行為缺乏可操作性的信用約束機(jī)制，人們的失信行為得不到應(yīng)有的懲罰，誠實守信者的利益也得不到有效的維護(hù)，這在一定程度上縱容了失信行為的一再發(fā)生。
（二）國外大學(xué)生誠信教育經(jīng)驗借鑒
在美國，大學(xué)生誠信教育不是純粹的道德教育，而接近一種規(guī)范教育，誠信教育不是從理論到理論的教育，而越發(fā)關(guān)注生活中的各種誠信行為，對學(xué)術(shù)研究、考試、還貸等具體行為規(guī)定了具體細(xì)致的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)校的總體要求能夠落實到具體生活中。在日本人看來，道德行為可以直接地歸結(jié)為“誠”的行為。日本學(xué)校的道德教育不單純依靠道德課進(jìn)行，而是以道德教育為中心，使道德思想滲透于學(xué)校的各項活動中。梅原猛就曾提出應(yīng)該進(jìn)行心靈的教育、獨(dú)立尊重的人格培養(yǎng)，把不撒謊作為最起碼的道德原點(diǎn)。在瑞士，誠信作為現(xiàn)代公民道德的重要內(nèi)容。例如《瑞士民法典》規(guī)定，誠信是社會活動的重要原則。在德國，國家建立完善的信用監(jiān)管體系，每個公民擁有一套信用信息檔案庫，用以記錄個人信用行為，個人信息檔案庫伴隨公民一生，使得誠信教育脫離了宣傳感化的空洞，成為一種實在有效的制度育人形式。從上可以看出，國外大學(xué)生誠信教育十分重視生活實踐，其德育生活化為我國誠信教育提供了一個新的視角和思路。一是重視滲透。重視通過隱性教育、學(xué)校環(huán)境、宗教活動來滲透誠信教育，注意在學(xué)校各科教學(xué)中滲透誠信內(nèi)容，通過環(huán)境滲透使學(xué)生在誠信環(huán)境中受到熏陶，并使其內(nèi)化為學(xué)生品質(zhì)；在專業(yè)教育中進(jìn)行誠信滲透使學(xué)生從新的角度去認(rèn)識和把握誠信問題，進(jìn)一步提高學(xué)生的誠信水平。滲透教育體現(xiàn)了對學(xué)生的誠信教育是整個學(xué)校和全體員工共同的責(zé)任，滲透是一種自然融入的過程，是一種春風(fēng)化雨，潤物細(xì)無聲的方式。二是重視志愿者服務(wù)。培養(yǎng)服務(wù)意識是德育重要的一個方面，而且對于學(xué)生提高誠信意識意義重大。多種形式的志愿服務(wù)活動一方面使學(xué)生加強(qiáng)對社會的理解，另一方面培養(yǎng)提高學(xué)生的自身修養(yǎng)、社會責(zé)任和道德意識，讓同學(xué)們了解人與人相處中誠信的重要性，了解社會對于大學(xué)生的要求，這樣就為更好地開展德育提供一個大環(huán)境。三是調(diào)動各種社會力量，提高學(xué)生道德素質(zhì)。在美國的學(xué)校內(nèi)，隨處可見校訓(xùn)、校旗、歷任校長的照片等等。同時學(xué)校經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生參觀與誠信教育相關(guān)的紀(jì)念堂、圖書館、博物館，以正面的社會和歷史環(huán)境教育學(xué)生。
二、德育生活化在誠信教育中的實踐路徑
（一）誠信教育的目標(biāo)貼近生活
誠信教育的目標(biāo)有三個層次：一是增強(qiáng)學(xué)生的誠信意識，二是使學(xué)生掌握誠信行為規(guī)范，三是使誠信德性內(nèi)化為一種生活習(xí)慣。一是增強(qiáng)誠信意識。誠信意識是主體通過自覺、主動地參與誠信道德實踐活動，經(jīng)過一系列的內(nèi)化而逐步形成的，這種意識從根本上說，來自于社會生活實踐。因此，在大學(xué)生誠信教育過程中應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生盡可能多地參加社會實踐，并對自己的道德行為進(jìn)行分析、自省與反思，增強(qiáng)自身誠信意識。二是掌握誠信規(guī)范。誠信規(guī)范是人們在社會實踐中逐漸形成的一種穩(wěn)定的以誠信為行為標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則范式。個體的行為規(guī)范在社會生活中體現(xiàn)，因此，大學(xué)生誠信規(guī)范的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)放在社會生活實踐中完成，脫離社會生活的誠信規(guī)范是一座空中樓閣，毫無現(xiàn)實意義可言。三是養(yǎng)成誠信習(xí)慣。誠信習(xí)慣是指人們在長時間的誠信行為后養(yǎng)成的一種穩(wěn)定的生活方式。誠信習(xí)慣行為已經(jīng)脫離了意志的約束和限制，表現(xiàn)為一種不經(jīng)意的自然行為，實際上誠信習(xí)慣是一種行為慣性，這種行為慣性依靠大量誠信行為累積而成。這些誠信行為只能來自于社會生活實踐。當(dāng)代大學(xué)生崇尚務(wù)實，目標(biāo)越貼近其生活，就越容易被他們所接受，也容易達(dá)到所期望的狀態(tài)和水平。因此，誠信教育應(yīng)從學(xué)生的生活實際出發(fā)，圍繞成長中的我、我與他人、我與集體、我與社會等關(guān)系，選擇能為普通學(xué)生接受，與學(xué)生的身心發(fā)展水平相適應(yīng)的目標(biāo)。道德目標(biāo)既要體現(xiàn)崇高性、超然性，又要體現(xiàn)可行性、現(xiàn)實性；既關(guān)注國家利益，又考慮人的現(xiàn)實生活需求，實現(xiàn)社會價值與個人價值的統(tǒng)一。
（二）誠信教育的方法突出實踐
誠信教育需要理論指導(dǎo)，但更需要實踐體悟。一方面，“誠信教育課需要思想理論指導(dǎo)”，這要求我們在高校課程教學(xué)中加強(qiáng)誠信道德理論指導(dǎo)，例如，在思想政治理論課或職業(yè)生涯指導(dǎo)課中應(yīng)當(dāng)將誠信教育作為專題教育內(nèi)容。這些專門的理論課使學(xué)生更深刻地理解誠信道德的基本內(nèi)涵和意義，將誠信作為自己立身立命的基礎(chǔ)，使誠信道德內(nèi)化為行為習(xí)慣，堅持將誠實守信作為為人處事的首要原則。學(xué)校在開展誠信理論教育的過程中，應(yīng)更多地運(yùn)用談心式、感染式的方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動、積極、互動地學(xué)習(xí)，使學(xué)生將誠信理論與生活實踐相結(jié)合，真正做到用心體悟誠信在生活實踐中的意義。另一方面，誠信教育需要生活實踐。一是要將校園作為重要實踐課堂。學(xué)校應(yīng)當(dāng)使學(xué)生充分發(fā)揮主動性和積極性，自主廣泛地開展主題活動，實現(xiàn)理論與實踐相互印證。主題活動是大學(xué)生實現(xiàn)誠信道德品質(zhì)實踐外化的重要場所。主題社會活動形式可以是誠信承諾書、誠信榜樣宣傳、誠信征文活動、與誠信相關(guān)的黨團(tuán)日活動、誠信事跡展覽等。要充分利用校園的文化資源和傳播優(yōu)勢，在校內(nèi)營造良好的誠信道德氛圍。二是要將社會作為重要的實踐課堂。學(xué)校要組織大學(xué)生廣泛地深入到社會各個領(lǐng)域和行業(yè)進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)和調(diào)查研究，使學(xué)生在實踐中理解誠信的內(nèi)涵，真正做到從實踐中提高誠信覺悟。
（三）誠信教育的環(huán)境形成系統(tǒng)
一是全體教職員工都要成為實踐誠信的表率。教師作為教育者，在大學(xué)生誠信教育中擔(dān)負(fù)著為人師表的榜樣作用。要想使大學(xué)生誠信教育取得效果，教師首先要做到誠信為人，起到誠信表率作用。首先，高校輔導(dǎo)員在大學(xué)生誠信教育中起著重要作用。高校輔導(dǎo)員是大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的引導(dǎo)者，在大學(xué)生心中有著重要的地位。輔導(dǎo)員的行為時刻受到學(xué)生的關(guān)注，因此輔導(dǎo)員的行為舉止和教育導(dǎo)向很大程度上影響著學(xué)生的成長。其次，專業(yè)課教師在學(xué)生心目中具有崇高的學(xué)術(shù)地位和人格魅力，因此專業(yè)課教師的行為是否誠信對學(xué)生有著重大的影響。專業(yè)課教師在課堂上要做到“學(xué)高為師、身正為范”，真正做到“德藝雙馨”，身教重于言教，良好的身教對大學(xué)生道德教育起著潛移默化的作用。二是加強(qiáng)未成年人思想道德教育，夯實誠信教育的基礎(chǔ)。大學(xué)生誠信教育是一個完整的系統(tǒng)，而不是一個簡單的、孤立的過程，大學(xué)生誠信教育的成功需要依托中、小學(xué)誠信道德教育。因此，要加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育，必須重視未成年人思想道德教育，否則大學(xué)生誠信道德教育就會基礎(chǔ)不牢，難以取得好的教育效果。未成年人處在人生成長發(fā)育的重要時期，也是誠信道德養(yǎng)成的重要階段。對未成年人誠信道德教育要在充分研究未成年人的心理特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行，將未成年人作為教育活動的主體，利用各類資源、環(huán)境進(jìn)行主題教育活動。三是建立大學(xué)生誠信檔案。高校應(yīng)當(dāng)將大學(xué)生誠信教育放在制度框架中進(jìn)行，建立誠信檔案是大學(xué)生誠信教育制度化的重要內(nèi)容和有效途徑。大學(xué)生誠信檔案的記錄內(nèi)容應(yīng)包含學(xué)習(xí)行為誠信、經(jīng)濟(jì)行為誠信、生活行為誠信、擇業(yè)行為誠信等，這些行為評價應(yīng)當(dāng)與大學(xué)生素質(zhì)測評及獎學(xué)金評比、研究生推薦、學(xué)生干部選拔、入黨考察及各類評優(yōu)工作掛鉤。誠信檔案建設(shè)是一種重要的制度教育，通過建立目標(biāo)、設(shè)定方案、制度內(nèi)化、評價教育等方法進(jìn)行教育，不斷地提醒著學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、擇業(yè)等各方面堅持誠信做人。
對師恩的淡漠是大學(xué)生感恩意識缺失的表現(xiàn)之一。大學(xué)生接受高等教育的機(jī)會來之不易，他們都是高考中表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)子，也都經(jīng)歷了高中階段的魔鬼式訓(xùn)練，因此他們應(yīng)當(dāng)對家人、社會和老師的幫助心懷感恩。但是，能做到這一點(diǎn)的學(xué)生并不多。他們遲到早退，上課不認(rèn)真聽講，無視老師的勞動。日常生活中師生禮節(jié)嚴(yán)重缺失，甚至有的學(xué)生在私底下給老師起外號。這種對老師的調(diào)侃和嘲諷正是師恩冷漠的最典型表現(xiàn)。對師恩淡漠的另一個突出表現(xiàn)就是老師在學(xué)習(xí)和生活中曾特別關(guān)心的某些學(xué)生，在畢業(yè)或者師生關(guān)系發(fā)生變化之后，沒有表現(xiàn)出對老師的感恩之舉。老師對學(xué)生的培養(yǎng)與教育不僅僅是對學(xué)生的一種負(fù)責(zé)任之舉，其實這也正是人與人之間的一種互動。但是這些曾經(jīng)被老師關(guān)心和照顧過的學(xué)生在畢業(yè)后基本都是再無音信。因此，對師恩的淡漠已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生感恩教育不得不解決的一個問題。
2.拒絕還貸，誠信缺失。
在一些貧困地區(qū)或者困難家庭，有些學(xué)生因上不起學(xué)而放棄大學(xué)生活的現(xiàn)象被社會普遍關(guān)注后，我國高校和社會各界及時伸出援手，為這些學(xué)生提供助學(xué)貸款。在接受國家助學(xué)貸款的大學(xué)生中，有相當(dāng)一部分學(xué)生并沒有按時還款。值得警惕的是這些學(xué)生在有了償還能力之后還是沒有還貸。甚至在銀行的催促之下，竟明確表示拒絕還貸。還有些受到熱心人士資助的大學(xué)生在升學(xué)之后，既沒有書信感謝，也沒有電話問候，這對于愛心人士的感情付出和物質(zhì)付出是十分不當(dāng)?shù)摹Ｒ蚨械钠髽I(yè)家在制定了愛心扶貧計劃后，竟明確表示不再資助那些上不起學(xué)的學(xué)生。筆者在百度以及中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫等搜索引擎中以助學(xué)貸款違約，拒絕還貸為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)竟有大量的報道和文章對大學(xué)生的還貸違約問題進(jìn)行專門的研究。文章數(shù)量可見對此問題的社會關(guān)注度之深，由此也暴露出了大學(xué)生對于那些曾經(jīng)幫助過他們的人和機(jī)構(gòu)感恩意識的嚴(yán)重缺失。在這種嚴(yán)峻的形勢下加強(qiáng)大學(xué)生德育中的感恩意識教育已經(jīng)迫在眉睫，刻不容緩。
3.愛國主義和集體主義意識不強(qiáng)。
當(dāng)代大學(xué)生大多為90后，他們多為獨(dú)生子女，父母及其他家人從小對他們百依百順，由此也養(yǎng)成了他們只考慮自己不考慮別人的性格。這種自私的性格影響著他們在校期間與別人相處的行為。他們對和自己無關(guān)的事情異常冷漠，絲毫沒有集體榮譽(yù)感。對母校的感恩情懷更是少之又少。一些在往?？磥硎终５那楦性谒麄兩砩弦埠茈y有所體現(xiàn)。集體主義和愛國主義在他們看來只是思想政治課中需要記憶的一些東西，離自己很遙遠(yuǎn)。
二、大學(xué)生感恩意識不足的成因分析
從感恩意識的缺失可以看出大學(xué)生德育任重道遠(yuǎn)，提升德育水平、提高大學(xué)生的感恩意識還需進(jìn)一步分析其內(nèi)在原因，以制定有針對性的對策。
1.社會發(fā)展大環(huán)境的影響。
當(dāng)前我國正處于全面建成小康社會的攻堅階段。社會轉(zhuǎn)型是最大的時代特點(diǎn)，也是各種問題和矛盾的凸顯期。這一時期人們的道德意識最容易產(chǎn)生負(fù)面變化，導(dǎo)致社會道德層面斷裂。西方思想不斷侵蝕和影響人們的思想，拜金主義、極端自由主義涌入社會主義陣營。大學(xué)生在價值觀的形成階段面臨眾多的價值選擇。他們在缺乏正確引導(dǎo)的情況下極容易走上偏路，甚至是錯誤的道路。而此時學(xué)校教育恰巧沒有及時跟進(jìn)，由此導(dǎo)致了大學(xué)生德育建設(shè)的不足。從另一個角度來說，學(xué)生入學(xué)以來一直專注知識的學(xué)習(xí)，以提升成績?yōu)榧喝?，以能考上重點(diǎn)中學(xué)或者名牌大學(xué)為榮耀。而這些重點(diǎn)中學(xué)和名牌大學(xué)選擇學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)只有成績。這種教育上對思想道德的極端不重視導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生沒有受到過正規(guī)的啟發(fā)式道德教育，出現(xiàn)這些感恩缺失的現(xiàn)象也就不足為奇了。
2.學(xué)生壓力過大，無暇顧及感恩教育。
自1999年高校實施擴(kuò)招以后，我國在校大學(xué)生人數(shù)屢創(chuàng)新高，說明高等教育已經(jīng)由原來的精英教育變?yōu)楝F(xiàn)在的大眾教育。人數(shù)的激增需要社會提供大量的就業(yè)崗位，但我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐與高等教育發(fā)展并不同步。當(dāng)我國的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)還主要依靠簡單的加工制造業(yè)拉動的時候，大批大學(xué)生已經(jīng)接受完教育進(jìn)入就業(yè)階段。眾所周知，在一個以簡單的加工制造業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)環(huán)境里，低素質(zhì)、低學(xué)歷的人才就可以勝任大部分工作。因此，很長一段時間形成“人才過剩”的奇怪現(xiàn)象。社會為大學(xué)生提供的就業(yè)崗位與龐大的就業(yè)大軍之間極不平衡，這就導(dǎo)致大學(xué)生之間競爭激烈。同時，千軍萬馬考公務(wù)員的社會現(xiàn)象，也導(dǎo)致家庭教育的投入無法收回?？偠灾鎵毫?、就業(yè)壓力成為大學(xué)生最大的困擾，他們已經(jīng)無暇再顧及德育和感恩了。
3.德育中對感恩教育的疏忽。
德育中的一個重要內(nèi)容就是感恩教育。然而，當(dāng)前的德育主要體現(xiàn)為思想政治教育，而思想政治教育又過多地體現(xiàn)為形勢政策教育、理想信念教育、校園文化活動、社會實踐活動等。感恩教育在整個高校德育中被一筆帶過，高校思想政治教師僅用一節(jié)課，甚至幾分鐘的時間就將這一內(nèi)容介紹完畢，導(dǎo)致德育中感恩教育的缺失。
三、提升大學(xué)生德育建設(shè)水平的對策
1.培養(yǎng)知恩意識。
德育中應(yīng)將培養(yǎng)大學(xué)生的知恩意識列為教學(xué)目標(biāo)。意識對行為的指導(dǎo)作用應(yīng)當(dāng)在感恩教育中有所體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，人的世界觀、價值觀對他們的生活方式和行為準(zhǔn)則會產(chǎn)生重大影響。感恩首先得知恩，所以，通過德育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生意識到別人對自己的付出并非理所當(dāng)然，當(dāng)接受別人的幫助時應(yīng)當(dāng)心存感恩。只有內(nèi)心體會到感恩的溫情，他們才會在別人需要幫助時伸出感恩之手，這樣也才能在大學(xué)生中間和社會中形成良性循環(huán)。感恩意識的來源是多渠道的，大學(xué)生獲得感恩意識的主要渠道便是課堂，他們的主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)科學(xué)知識。但是在目前高校沒有設(shè)置感恩教育課程對大學(xué)生進(jìn)行專門的感恩教育。同時由于評估和測試上的不可操作性也使得眾多高校不得不放棄這一內(nèi)容的教育。針對這種不足，政府教育部門首先應(yīng)制定大學(xué)生德育綱要，要突出感恩意識的重要性，明確要求各高校應(yīng)當(dāng)設(shè)置并具體實施專門的感恩教育。編制相關(guān)的教材或者添加思想政治教育教材中的章節(jié)對大學(xué)生進(jìn)行專門的感恩教育，并探索相關(guān)的評估手段。評估應(yīng)當(dāng)延長時間范圍，不限定在在校期間，即使大學(xué)生畢業(yè)之后出現(xiàn)違背誠信的行為也應(yīng)當(dāng)追究畢業(yè)院校的責(zé)任。在這種約束下高校感恩教育方可形成動力。
2.設(shè)置系列的校園文化活動。
校園文化活動應(yīng)設(shè)置感恩教育主題?；顒娱_展中尤其要注重針對特殊人群，例如接受社會幫助的人，享受國家助學(xué)貸款和各類補(bǔ)貼、補(bǔ)助的學(xué)生群體等。我國高校中對貧困學(xué)生的感恩教育已有開展的先例，并且越來越普遍。但是無論在內(nèi)容上還是在形式上都還沒有走上規(guī)范化道路。據(jù)中國新聞網(wǎng)公布的數(shù)據(jù)，目前我國有高達(dá)527萬的貧困學(xué)生，他們大多接受來自社會各界的關(guān)心和幫助，對這一人群的感恩教育是需要格外加強(qiáng)的。但這并不是說針對其他學(xué)生的感恩教育就可以放松，每一名大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)懂得感恩。為此在校園系列文化活動中可以舉辦演講、講座、文藝晚會等形式的活動，讓曾經(jīng)接受過幫助的學(xué)生講述自己的經(jīng)歷和感受，以便在校園中形成良好的氛圍，增強(qiáng)學(xué)校感恩教育的效果。
3.感恩教育要從細(xì)節(jié)入手。
加強(qiáng)感恩教育可依托制度載體。制度的能動性是規(guī)范和提升感恩教育效果的重要手段，執(zhí)行制度同時也是遵守道德準(zhǔn)則的一個準(zhǔn)繩。戰(zhàn)略決策往往需要好的執(zhí)行權(quán)支撐，若執(zhí)行權(quán)滯后也容易導(dǎo)致戰(zhàn)略決策的失效。以制度體系為支撐，營造一個充滿感恩教育的環(huán)境，是大學(xué)生德育建設(shè)中的一項重要工作。具體而言，在大學(xué)校園內(nèi)可以懸掛感恩標(biāo)語、制作新穎的條幅、設(shè)計宣傳欄、校園人文景觀等，突出全方位的“感恩”主題，營造良好的校園感恩文化。這些細(xì)節(jié)能夠在潛移默化中增強(qiáng)學(xué)生的感恩意識，也可以很好地體現(xiàn)出高校對感恩教育的重視。
（一）受西方意識形態(tài)滲透比較普遍
近年來，基于互聯(lián)網(wǎng)互聯(lián)互動、即時傳播、共享共用的特征和智能手機(jī)的強(qiáng)大功能，“美國大片”、美劇、網(wǎng)游，來自西方國家版權(quán)的電視節(jié)目等成為當(dāng)代大學(xué)生文藝生活的“新寵”。但是，互聯(lián)網(wǎng)等新媒體已成為有些“反對勢力”進(jìn)行意識形態(tài)滲透利用的渠道和腐朽人們思想文化的傳播途徑，大學(xué)生因此難免受到一定影響。
（二）受不良價值觀念侵蝕較嚴(yán)重
近些年，有些娛樂節(jié)目和電影單純追求商業(yè)化而不注重藝術(shù)性，導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)表面繁榮實則貧乏空洞，偽“文藝”成為了金錢的奴隸，有些低級惡俗及商業(yè)化炒作流行。由于網(wǎng)絡(luò)審查制度不太健全，使很多受大學(xué)生歡迎程度高、點(diǎn)擊量大的微電影、網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)游戲中隱晦表達(dá)含有搶劫、賭博、家暴等違主義核心價值觀的不良價值觀念存在，必然給涉世未深的大學(xué)生帶來人生價值觀的困惑。
（三）受墮落生活態(tài)度的沖擊
當(dāng)下影視作品、網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)游戲、貼吧，甚至是現(xiàn)實的文藝工作者中，不健康的生活狀態(tài)被放縱、意志頹廢、拜金炫富、酗酒打架等大量充斥著，這對大學(xué)生人生觀的塑造極易產(chǎn)生觀念上的混淆與凌亂。
二、新媒體時代高校輔導(dǎo)員對大學(xué)生的美育策略
1993年頒布的《中國教育改革和發(fā)展綱要》明確提出：“美育對培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才具有重要作用，要提高認(rèn)識，發(fā)揮美育在教育教學(xué)中的作用，根據(jù)各級各類學(xué)校的不同情況，開展形式多樣的美育活動。”因此，高校輔導(dǎo)員必須要通過多種途徑帶領(lǐng)廣大學(xué)生深刻領(lǐng)會在文藝工作座談會上的講話精神，努力提高大學(xué)生的文藝審美素質(zhì)。
（一）幫助學(xué)生樹立健康的審美觀，為指導(dǎo)學(xué)生文藝審美做好鋪墊
當(dāng)代大學(xué)生的心靈建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，因此，作為從事思想政治工作的高校輔導(dǎo)員有責(zé)任通過多種途徑引導(dǎo)學(xué)生努力提高辨別美丑的能力，帶領(lǐng)學(xué)生充分認(rèn)識“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂”，學(xué)會欣賞社會美、自然美、藝術(shù)美、形式美等各種形態(tài)的美，進(jìn)而推進(jìn)青年大學(xué)生心靈美的塑造。為了指導(dǎo)學(xué)生審美觀的形成，輔導(dǎo)員首先要指導(dǎo)學(xué)生深入研讀馬克思經(jīng)典的美學(xué)觀點(diǎn)，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)充分了解美學(xué)的本質(zhì)、起源、規(guī)律以及社會功能等內(nèi)容，進(jìn)而幫助學(xué)生樹立正確的世界觀；其次要引導(dǎo)大學(xué)生通過業(yè)余文化活動等形式加強(qiáng)對美學(xué)知識的學(xué)習(xí)。大學(xué)生通過學(xué)習(xí)美學(xué)知識，可以使思想得以豐富，觀點(diǎn)得到充實，并建立健康的審美觀；最后，輔導(dǎo)員要引導(dǎo)學(xué)生以積極、健康的心態(tài)熱愛生活。指導(dǎo)學(xué)生在生活中大膽地追求美、自覺地追尋美，在生活中善于營造高尚的情趣，培育崇高的理想，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，進(jìn)而促進(jìn)健康審美觀的形成。
（二）引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)審美情感，為學(xué)生提高情商奠定基礎(chǔ)
“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！睂徝狼楦惺且环N主觀態(tài)度，是主體對客觀對象的反映，是客觀對象和主體心理需要的契合。審美情感絕不是憑空產(chǎn)生的，它的根源在于社會實踐，在于現(xiàn)實生活，既與先天因素有聯(lián)系，又離不開后天的培養(yǎng)，后天的培養(yǎng)是主要的。馬克思說過：“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有感覺，販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性。”審美情感決定著能否順利開展審美活動，沒有審美情感的人，不會判斷真、善、美，而作為大學(xué)生，如果不能順利地開展審美活動，不會判斷真、善、美，就不可能進(jìn)行良好的道德修養(yǎng)，也不可能形成愛國、敬業(yè)、誠信、友善等核心價值觀，不能使自己在德行形成的過程中主動求真、向善、好美。美的情感是一種人的獨(dú)特的生命體驗。因此，高校輔導(dǎo)員首先需要引導(dǎo)大學(xué)生主動參與到學(xué)校各種不同內(nèi)容的文藝活動中。指導(dǎo)學(xué)生在具體的文藝活動中，擁有并充分表達(dá)出自己的感受，感受個體的青春美、健康美，體會集體的協(xié)同美、和諧美。其次，輔導(dǎo)員要指導(dǎo)學(xué)生在各項文藝活動中努力提高藝術(shù)水平和層次，學(xué)生自己組織的各項文藝活動就是一種創(chuàng)造性勞動，這種勞動本身具有很高的審美價值，通過這種形式會有效幫助學(xué)生培養(yǎng)審美情感。
（三）提高學(xué)生審美能力，引導(dǎo)學(xué)生張揚(yáng)審美個性
審美能力就是指一個人的審美評價與判斷能力，它主要由審美的欣賞能力、判斷能力和創(chuàng)造能力組成。對審美對象理解與感受的程度主要由審美能力決定，不同的人因為審美能力不同，在面對同一審美對象時所體驗的美感往往有很大差別。大學(xué)生正處于人生觀、世界觀形成階段，審美經(jīng)驗不夠豐富，加之當(dāng)前社會文化風(fēng)尚世俗化的影響，他們在審美判斷中往往容易發(fā)生偏差，這無疑會給高校輔導(dǎo)員提出新的挑戰(zhàn)。如何幫助學(xué)生提高審美能力？筆者認(rèn)為，根本問題在于堅持健康的審美觀、積極參加審美實踐鍛煉。首先，輔導(dǎo)員要引導(dǎo)學(xué)生業(yè)余時間投身于各種健康的實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)生活中的美，通過美去陶冶性情，在實踐中鍛煉審美觀念與方法，提高審美水平，增強(qiáng)審美判斷力。其次，輔導(dǎo)員要引導(dǎo)學(xué)生在實踐中提高文化藝術(shù)修養(yǎng)，使之學(xué)會欣賞美、創(chuàng)造美。如對秦兵馬俑的欣賞，對秦俑文化知識背景了解較多的學(xué)生，其審美感受就會更有層次。反之，由于審美的創(chuàng)造性，即便是兩個人的文化知識背景相同，但在欣賞同一個美景時所體驗的情趣也不一樣，這是審美個性使然。因此，欣賞美的過程也是一次再創(chuàng)造的過程，主體正是在對美的欣賞中提高了審美與創(chuàng)造的能力。
國家獎、助形式的資助，主要是針對有生源地民政部門出具的《貧困證明》的大學(xué)生。新生入學(xué)后，學(xué)生需持有民政部門蓋章的貧困證明并填寫家庭經(jīng)濟(jì)困難申請表，獲得貧困認(rèn)定等級，方可參加與國家資助政策相關(guān)的獎助學(xué)金申請、評選。事實上，存在著部分非貧困學(xué)生，他們通過老鄉(xiāng)、同學(xué)等社會關(guān)系，獲知國家無償資助的力度，為了騙取資助，使用隱瞞、謊報家庭情況等方式取得學(xué)校貧困認(rèn)定。更有甚者，部分學(xué)生在面對貧困資助過程中，認(rèn)為資助是國家的幫扶不拿白不拿，“比慘、比窮”成為一些學(xué)生的常態(tài)，理所當(dāng)然地認(rèn)為“我貧窮我就必須要獎助學(xué)金”。相反，落選的同學(xué)往往會產(chǎn)生失落、厭學(xué)情緒，甚至?xí)T發(fā)師生、同學(xué)間的矛盾。導(dǎo)致個人不誠信的另一個原因是：部分同學(xué)單純對國家勵志獎學(xué)金榮譽(yù)的渴望。國家勵志獎學(xué)金除了給予較高金額（每年5000元）獎勵外，還有國家級榮譽(yù)證書獎勵，但這些只針對有貧困認(rèn)定的同學(xué)。高校中，不乏一些學(xué)習(xí)成績好但家庭經(jīng)濟(jì)并不貧困的學(xué)生，雖然他們對物質(zhì)獎勵并不看重，但非常重視類似國家級的榮譽(yù)獎勵。于是，通過弄虛作假的方式隱瞞自身家庭經(jīng)濟(jì)情況，爭取國家勵志獎學(xué)金。
（二）學(xué)校缺乏專業(yè)的資助管理隊伍，德育教育有待提高
按照教育部關(guān)于進(jìn)一步強(qiáng)化高等學(xué)校學(xué)生資助工作機(jī)構(gòu)建設(shè)的通知規(guī)定：各高校要加強(qiáng)學(xué)生資助管理人員隊伍建設(shè)按1∶2500的比例，先行落實，并配備相應(yīng)的專職工作人員。各高校陸續(xù)成立學(xué)校資助管理中心，但人員配備遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，落實到各學(xué)院無專職老師負(fù)責(zé)，資助工作往往由學(xué)院臨時指派輔導(dǎo)員兼任，輔導(dǎo)員工作繁忙時，則層層下派到學(xué)生干部進(jìn)行日常管理。以開學(xué)為例：每年9月份是新生開學(xué)季，也是學(xué)校每年最忙碌的時期之一。開學(xué)涉及：學(xué)籍注冊、貧困認(rèn)定、安全教育、軍訓(xùn)等等一系列的雜事。學(xué)院助學(xué)金名單每年9月底之前要提交學(xué)校審核，公示后，10月底提交國家資助中心。新生助學(xué)金評選要先經(jīng)過貧困認(rèn)定，公示3—5天后才可以參加助學(xué)金評選，助學(xué)金評選結(jié)果經(jīng)過3—5天的公示期，方可將最終結(jié)果報學(xué)校資助中心。在最忙碌的新生開學(xué)季，沒有專人配備資助老師的情況下，貧困認(rèn)定結(jié)果及助學(xué)金人選難免會出現(xiàn)一些紕漏，一些真正需要幫助的學(xué)生沒有被關(guān)注到。另一方面，學(xué)校在落實資助政策時，傾向物質(zhì)層面的幫扶：“有學(xué)上、有飯吃、有衣穿”；更多地注重國家資助資金的落實和發(fā)放，精神層面上的關(guān)注、教育較少，導(dǎo)致學(xué)生缺乏感恩、誠信、回報社會的意識。
（三）社會缺乏規(guī)范機(jī)制
高校在落實貧困大學(xué)生資助之前會根據(jù)學(xué)生的《家庭經(jīng)濟(jì)情況調(diào)查表》和《貧困證明》進(jìn)行貧困生的等級認(rèn)定。鄉(xiāng)鎮(zhèn)級以上民政局或街道民政部門開具的《貧困證明》是高校在貧困生認(rèn)定及等級認(rèn)定的重要依據(jù)，但在現(xiàn)有體制下民政部門開具的《貧困證明》可信度較低。通過筆者的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)很多家庭情況較好的學(xué)生，也能在民政部門開具《貧困證明》，究其主要原因是：大學(xué)生資助資金主要是國家、地方、高校聯(lián)合資助，本地民政部門認(rèn)定蓋章，無作為對其本部門沒有任何利益的影響，認(rèn)定錯誤也沒有明確的懲罰措施，隨意性較大。國家權(quán)力機(jī)關(guān)的隨意性、無作為，不僅損害了自身的權(quán)威性、公正性，給高校認(rèn)定工作帶來了困難，而且給身心逐漸走向成熟的大學(xué)生帶來了負(fù)面不誠信的錯誤引導(dǎo)。
二、強(qiáng)化大學(xué)生資助工作中的德育教育
（一）強(qiáng)化學(xué)生資助師資隊伍建設(shè)
各高校在相繼成立大學(xué)生資助管理中心的基礎(chǔ)上，應(yīng)嚴(yán)格按照教育部要求，加強(qiáng)對學(xué)生資助工作人員的配備和培訓(xùn)力度。除了學(xué)校層面有專門的資助工作人員外，更應(yīng)強(qiáng)化對學(xué)院的資助工作人員的配備。同時應(yīng)把握好資助的源頭：貧困認(rèn)定工作。新生開學(xué)時，配備專人老師，對新生的貧困等級進(jìn)行認(rèn)定，經(jīng)過同學(xué)互評、年級初評、老師核實、學(xué)院審核的方式層層把關(guān)，建立明確的“退出進(jìn)入”機(jī)制———對家庭情況好轉(zhuǎn)的學(xué)生采用幫扶的“退出”機(jī)制、對因家庭變故等原因致貧的采取“進(jìn)入”機(jī)制、對弄虛作假的學(xué)生給予懲罰機(jī)制，讓誠信、正直等正能量的形象在老師身上得到展現(xiàn)和弘揚(yáng)，在無形中強(qiáng)化對學(xué)生的德育教育。
（二）建立健全貧困等級認(rèn)定及獎助學(xué)金評選機(jī)制
各高校針對貧困大學(xué)生建立標(biāo)準(zhǔn)化的貧困等級認(rèn)定及獎助學(xué)金評選機(jī)制，對學(xué)生的家庭情況、各項考察指標(biāo)進(jìn)行量化，并下發(fā)至學(xué)院，各年級針對各專業(yè)學(xué)生的生源地、民族、家庭狀況等建立健全符合實際情況的認(rèn)定、評選機(jī)制和辦法，切實執(zhí)行公平、公正、公開的原則，讓每一筆資助都發(fā)放給真正需要的學(xué)生。
（三）開展形式豐富多樣的德育教育活動
大學(xué)教師的主要職責(zé)之一是教書育人。資助工作除了幫扶、解決貧困大學(xué)生的物質(zhì)困難外，更應(yīng)注重在資助幫扶中的德育教育。學(xué)校資助管理中心每年應(yīng)開展貧困大學(xué)生“自立、自強(qiáng)”人物的評選，樹立典型人物；開展征文比賽、圖片展等形式的“感恩、誠信”教育，樹立學(xué)生們愛國、敬業(yè)、誠信、友善，回報社會的良好道德情操；通過學(xué)院層面讓每個年級積極開展“誠信“”感恩“”自強(qiáng)“”勵志”等形式的宣講活動，真正把德育教育貫穿到資助工作的全過程。
（四）建立大學(xué)生資助誠信檔案
在資助育人的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化大學(xué)生的誠信教育，建立大學(xué)生資助誠信檔案，并直接納入大學(xué)期間獎助學(xué)金考評標(biāo)準(zhǔn)。對于那些為了騙取資助，使用隱瞞、謊報家庭情況等方式取得學(xué)校貧困認(rèn)定，獲取資助金的同學(xué)，一經(jīng)核實，取消其參評資格，沒收資助款，并將其欺騙行為計入誠信檔案，并重點(diǎn)給予其品德、誠信、勵志教育。
