時間：2022-03-15 00:57:03
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【眾說紛紜】
中華燈謎學術委員會常委敖耀寰：
電視猜謎不僅是一項娛樂活動，更能讓人們有機會回歸傳統(tǒng)，了解謎語文化。有華人的地方就有漢字，有漢字的地方就有燈謎。我們好像又看到了傳統(tǒng)文化的春天。在節(jié)目中，有不少熱衷于謎語的人，創(chuàng)作出了不少有時代感又接地氣的新謎，這是個十分可喜的事情。
中央電視臺科教頻道副總監(jiān)闞兆江：
文化類節(jié)目的挖掘目前還遠遠不夠。一些文化類節(jié)目之所以受到質疑，一個重要原因是電視人思考不足，缺少應有的探索和努力，在文化的呈現方式上出了問題。把握文化含量、層次時，忽略了大眾傳播的因素，忽略了節(jié)目追求的終極目標在于高收視背后的文化影響力。
中央民族大學副教授蒙曼：
對文化節(jié)目百姓有需求。中國文化具有憂患意識，像大人教育孩子的方式，都是“弱不好弄”（年幼時不愛玩耍）的方式，教育年幼小孩不能太愛玩耍。古代老百姓看到紙張，即使目不識丁也不會隨意毀壞，我們民族文化DNA是很嚴肅的。節(jié)目娛樂化繁盛到一定程度時，人們會追求這種回歸。
【事件影響】
1.《中國謎語大會》播出以后，許多中小學教師試圖在語文教學中貫穿燈謎的元素。他們在講新課文之前，將課題或課文的作者編成謎語，讓學生們猜，極大地提高了學生的學習興趣。
2.2014年3月，央視正式啟動第二季《中國漢字聽寫大會》及其姊妹篇《中國成語大會》。其中《中國成語大會》邀請了紀連海、錢文忠、于丹等文化名人擔任評論嘉賓，參賽選手是來自全國各地的300位成語高手。
【相關鏈接】
《中國謎語大會》精彩集錦：
（1）跨赤兔，走千里。（打一元曲戲劇家）
謎底：馬致遠
（2）關公和張飛。（打一法國名著）
謎底：《紅與黑》
（3）秋收萬顆子。（打一數學名詞）
謎底：納米
（4）昨日之日不可留。（打一國家名）
謎底：乍得
（5）鶴發(fā)童顏。 （打一風俗食品）
謎底：長壽面
（6）告別蛇年。（打一機械器具）
謎底：馬達
（7）風乍起，吹皺一池春水。（打一網絡交流平臺）
謎底：新浪微博
（8）青一塊，紫一塊。（打一字）
謎底：素
（9）要保護視力。 （打三字口語）
謎底：小心眼
（10）愚公之家。（打一成語）
圖騰崇拜是人類歷史上極為古老而奇特的文化現象之一。中華各民族，包括早已消亡的古代民族幾乎都有此經歷，有些民族近、現代仍有傳承，甚而至今還殘跡可見。
在我國各民族中，高山族的圖騰文化是十分鮮明而且傳承時間最為長久的。根據歷史文獻記載、民間神話傳說和近現代學者的調查，在高山族的9個族群中，基本都有過圖騰崇拜之俗。其中居于臺灣本島最南部的排灣人的蛇圖騰崇拜尤為典型。
排灣人中流傳著不少關于靈蛇產卵化生排灣始祖的神話傳說。同時，還相信它具有超自然的能力，能佑護排灣人，為他們排憂解難、降神消災。
排灣人不僅不食蛇、不傷害蛇，而且還用雕繪等方法使蛇的形象留存于屋宇、祖靈柱、祭縣、武器及酒杯、匙、勺、簡、壺、罐等各種器物之上。因此，排灣人的蛇圖騰雕刻藝術非常發(fā)達。雕繪有蛇形之物甚至被視為神器或圣物，面對或使用之時，不能有任何褻瀆之行為或不恭之言語。
福建閏北最南端的樟湖是千年古鎮(zhèn)，民風質樸豪爽，群落性文化積淀深厚，至今仍遺留許多古跡和獨特的地方民俗文化，如蛇王廟、萬壽塔、上塘庵古戲臺、蒼峽摩崖石刻、商周遺址等古跡。元宵迎蛇燈、七月賽蛇神、端午賽龍舟等民俗活動。樟湖崇蛇民俗活動源于明代，千百年的傳承和發(fā)揚，已形成了獨具地方特色的民俗文化體系，堪稱獨一無二的民俗“活化石”。
東漢許慎在《說文解字》中稱：“閩，東南越，蛇種?！边@是說福建的閩越族是當時的東南越，圖騰是蛇。如今，南平市延平區(qū)樟湖鎮(zhèn)仍保存著比較完整的崇蛇風俗，那里建有蛇王廟，每年都要舉行賽蛇神、游蛇燈等崇蛇活動。
每年，樟湖鎮(zhèn)游蛇燈，從正月初八到二十一，尤其在農歷十七，十八，十九甚為熱鬧。樟湖蛇燈提在手上，扭扭曲曲，左右游動，蜿蜒而行，有時蛇燈長達半條街，真有蛇神游山林之風姿，令人目迷神昏。
2、保護和發(fā)揚傳統(tǒng)文化產業(yè)。
傳統(tǒng)文化隨著時代的變遷，有些事情，有些事物必然在歷史中會被洇滅。這是歷史的趨勢，也是歷史的必然性。比如中國的建筑特色是一項傳統(tǒng)文化，那么我們通過博物館一些旅游景點的塑造可以讓文化產業(yè)化。
3、對傳統(tǒng)文化進行傳播。
我們通過觀看韓其實就看到了一種傳播文化的形式。韓劇中的古代文化其實很多都是來源于中國文化的一部分。韓國人通過韓劇把這部分文化偽裝成了自己的文化，我們主要做的是把自己的文化通過影視文學作品進行發(fā)揚，讓文化傳播到世界各地去。
4、傳統(tǒng)文化的機制。
政府的文化部門對于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和保護是國家賦予的使命和責任。還可以利用一些民間組織行業(yè)組織對傳統(tǒng)文化進行保護。
5、民間組織對傳統(tǒng)文化也有重要的補充作用。
我們知道很多民間組織自發(fā)的繼承和發(fā)揚了很多傳統(tǒng)文化他們有的是文化的傳承者，有的是文化以及傳統(tǒng)工藝的傳承者。這樣的傳承應該予以重視和資金支持。
（二）通過宣傳和弘揚中華傳統(tǒng)文化崇尚統(tǒng)一
反對分裂，維護民族和國家的共同利益的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，引導各階層人士熱愛祖國、維護祖國的統(tǒng)一，反對任何人以任何方式分裂祖國，維護祖國領土的完整統(tǒng)一。公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國后，盡管后來有分有合，但在中國歷史上，統(tǒng)一是主流，分裂是暫時的，人民反對分裂，抗擊入侵者有許多可歌可泣的英雄事績。正是因為這種崇尚統(tǒng)一的愛國主義精神，中華民族歷經侵犯，仍保持著中華民族的團結統(tǒng)一。我們要廣泛深入地宣傳統(tǒng)一的愛國主義思想，使中華兒女在“和平統(tǒng)一，一國兩制”的方針下，共同維護國家的和，維護中華民族的根本利益，最后實現祖國統(tǒng)一。
一、活動背景
中秋文化的魅力，使中秋成為非常有凝聚力的節(jié)日。根據中央宣傳部，中央文明辦《關于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》，讓我們小學生在一年一度的中秋節(jié)來臨之際，親自體驗中秋節(jié)傳統(tǒng)文化的魅力，我們將相繼開展“中國傳統(tǒng)節(jié)日文化研究系列活動之一――走進中秋”這一傳統(tǒng)節(jié)日文化的研究活動。
二、活動方案
（一）主題
走進中秋節(jié)。
（二）目標
1.加深對中秋節(jié)傳統(tǒng)文化的認識和了解，感受中華民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的源遠流長，增進對傳統(tǒng)文化的探究情趣。
2.切實鍛煉搜集和整理資料的能力及調查訪問的能力。
3.體驗學習的快樂和成功感，培養(yǎng)自主探究合作的學習方
式，增強自信心。
（三）人員
五（1）班師生。
（四）時間
2012年9、10月份。
（五）注意事項
1.活動在指導老師或組長的帶領下有序進行，注意安全。
2.調查采訪時態(tài)度誠懇，注意文明禮貌，做好相應的記錄。
三、活動實施
（一）準備階段：提出主題，合理篩選，制訂計劃
1.預設鋪墊，引入主題
3.引導思考，生成課題
3.指導研究方法和匯報方式
4.分組選定研究課題
5.制訂研究計劃
6.研究活動開題報告會
7.小組修改研究計劃
8.總結延伸
（二）實施階段：組內合作，實踐研究，整理資料
1.小組分頭行動，分工協(xié)作，通過不同的方法和途徑獲得所研究問題的結果。
第一組：“中秋起源”組
根據計劃開展活動，同學們有的上網查閱資料，有的去圖書館搜集關于中秋節(jié)的資料。
第二組：“食在中秋”組
同學們到食品批發(fā)市場、各大超市，了解中秋節(jié)期間人們的購物情況。并拍攝月餅的照片，品嘗味道。從實物到圖片、文字，最后到自己親自動手做月餅，做桂花糕，從中感受到活動的無限樂趣。
第三組：“愛在中秋”組
他們到各大商場、超市進行現場調查、采訪，了解中秋節(jié)人們的活動和中秋節(jié)前后最受人們歡迎的中秋節(jié)飾品。同學們還學寫對聯、制作貼畫，培養(yǎng)了動手能力。
第四組：“吟在中秋”組
該小組定點定時，集體查找中秋節(jié)詩詞，并一一理解。資料收集后，又進行了工作的分配：制作ppt，編電子小報，在社區(qū)出黑板報等等。
2.整理歸納研究成果，準備匯報交流。
（三）展示階段：信息交流，動手實踐，展示成果
1.交流研究成果
小組代表介紹本組活動獲得的成果及調查研究過程中的有效方法。出示相關資料，展示研究成果。其他同學提出感興趣的相關問題進行詢問。
（1）“中秋起源”小隊收集了中秋由來相關的典故、大量圖片資料等，制作手抄報，制成了ppt，給大家上了生動的一課。
（2）“食在中秋”小隊，主要研究中秋節(jié)具有代表性的食品即“月餅”的來歷、象征意義及制作工序，并模擬操作實踐。
（3）“愛在中秋”小隊，通過問卷調查等方法主要研究中秋節(jié)人們的活動及中秋節(jié)風俗習慣的由來，如對傳統(tǒng)對聯的制法、寫法、張貼的講究等等?；顒又校瑢W們當場寫對聯，送上全組同學對大家誠摯的祝福。
（4）“吟在中秋”小隊通過去圖書館，上網查閱，還有集體學習等途徑，以制作電子小報、出黑板報、繪制手抄報，還有以表演詩朗誦的形式向大家展示了他們的成果。
2.歸納總結，班級展示一星期
3.總結延伸
（1）將研究過程及成果展示的資料歸類匯編成冊，制成專題網頁，上傳到學校網站上展示，與大家共享。
（2）鼓勵繼續(xù)開展中國傳統(tǒng)節(jié)日文化研究系列活動，為下一個傳統(tǒng)節(jié)日的研究做好準備。
四、活動評價與反思
（一）學生
這樣的課真好，走出教室，走進社會，使我們學到了許多課本上沒有的東西，比如：做調查時如何與不同的人打交道，如何使用數碼相機等。更讓我們了解到很多實際問題需要自己動腦筋去解決。我們特別愿意上這樣的課，開展這樣的實踐活動。（陳××）
我是一個成績在班里不是很好的學生，常常受到同學們的嘲笑。在這次活動中，我在組長的帶領下，認真地進行了實踐活動。出色地完成了組長分配給我的調查任務，并在交流會上進行了展示，受到了老師和同學們的稱贊。通過這次活動，我感受到：我能行！（楊×）
（二）教師
1.以學生為主，提供開放的空間
基于學生直接經驗的原則，選擇貼近學生生活的課題，選擇由他們自主實踐和探索，從而有興趣地對已有知識進行綜合運用。在對“中秋節(jié)文化”的研究活動中，學生面向社會，在開放的時空中促進了其生動活潑地發(fā)展，發(fā)展了綜合的實踐能力。
2.指導學生階段活動后進行多種形式的反思
活動開展過程中，學生遇到困難或是自己無法解決問題的時候，教師應該建議他們組內召開討論會。通過與他人的對話，加深對自己的活動進程、進步情況及自己優(yōu)缺點的認識，從而提高問題解決的能力。
本次探究活動結束后，教師還提供了調查問卷供學生進行反思。
A Probe into the Traditional Cultural Implication of Chinese Wushu
ZHAO Huan
(College of Physical Education, Zhengzhou University, Zhengzhou 450044, Henan)
【Abstract】 This thesis studies the profound influence of Chinese traditional culture on wushu culture in light of the connotation of wushu. It examines the relationship between Chinese wushu and Confucian thoughts, traditional notion of unity of Human and Heaven and unity of spirit and form, and the national spirit of constantly striving to better ourselves, so as to provide strong driving force for the spread of Chinese wushu and the promotion of national culture.
【Keywords】 Chinese Wushu, national traditional culture, cultural implication
1前言
文化學理論認為,文化的民族性是一切文化的共性,只有民族的才可能是世界的。中華武術是中華民族傳統(tǒng)文化的結晶,具有鮮明的民族文化特征。它不僅展示了幾千年中華民族生生不息的精神風貌,也凝聚了豐富的民族傳統(tǒng)文化精髓。作為一種社會行為、一種傳統(tǒng)文化的表現形式,武術無論是形式上還是理論基礎上,都深深地烙上了民族傳統(tǒng)文化的印記,需要我們去繼承和發(fā)揚。同時,了解武術文化,了解中國民族傳統(tǒng)文化,也是我們弘揚和傳播中華武術和中華民族精神的基礎。
2中華武術所蘊含的儒家哲學思想
“未曾學藝先學禮,未曾習武先習德。”任何一個習武之人,習武都要從“道德”和“禮”“讓”開始習起。中華武術,很早就有“禮”的要求,如兩人在切磋武技之前要先行拳禮,同行之間見面拱手行拳,以表示對對方的尊敬,這些拳禮一直沿用至今,并形成了獨立的武術倫理理念――武德。禮作為儒家思想的重要組成部分,其深厚的文化底蘊,幾千年來,為歷代王朝所推崇,也植根于中華民族的思想意識。作為儒家的鼻祖孔子,其思想核心是“仁”,“禮”又是“仁”的必要表現形式?？鬃诱f:“克己復禮為仁”?！叭省笔菑娜说谋举|上強化人固有的區(qū)別于動物的屬性,而“禮”則是從實踐上規(guī)范人的天性,明確人應具備對社會負責的理性?？鬃诱f:“勇而無禮則亂”。武德中的第五戒規(guī)就是讓弟子“勇而有禮”。儒家的“仁義”思想,深深地浸透在武術的武德觀念中,“學拳以德行為先”就反映出這一觀念。以“仁義”為核心思想的武德觀念充分體現了武術文化的忠恕之道。傳統(tǒng)的“禮讓”、“不為人先”、“虛靜安墨”、“謙謙君子”等說法,逐漸形成了中國人的文化心理結構,成為武術文化思想的一部分。儒家和儒家文化作為一種積淀已久的民族文化心態(tài),對武術文化的發(fā)展起到了重要的影響。
《中庸》是儒家經典著作之一,其中心思想是宣揚人類具有天賦的、符合封建倫理的道德觀念,把“中庸”作為人的行為標準。中庸是指在不同的時間和條件下,人的行為既不要過分,也不要不及。正如太極拳推手中所說的不偏不倚,把重心控制于氣中,氣沉丹田,發(fā)力時,既不能太嫩(不及),也不能太老(過分),要適可而止?！澳邸绷税l(fā)出的力太小,不足以給對手強有力的打擊,達不到預期效果,而用力老的話,使得發(fā)出的力不容易收回,還容易使自己失去重心,從而不能迅速有效地收回來以防守對方的進攻,造成空當,使對手有機可乘。
孔子在《大學》中說:“大學之道,在明明德,在親民,在止于善?！币馑际钦f,大學做學問的要旨,在于發(fā)揚固有的美德,革新自己身上的舊習,以求達到最完美的境界。這正如少林拳風格所要求的那樣,達到“曲而不曲,直而不直”之境界,而這種所謂的曲又直,直又曲,曲不曲,直不直的境界,有誰能夠真正地做到最好呢?古今天下,恐怕無人敢稱最好,這就是“在止于善”,也是武術的境界,同時,更是一種精神,中華民族的精神。給你一個“曲而不曲,直而不直”的境界,讓你天天去練習,天天進步,每天都感覺距“境界”近了,以致從不厭煩,但又永遠達不到“境界”。在這個過程中,你自始至終都在進步,提高再提高,這就是一種武術的信仰,民族的追求。
儒家的“仁義”“禮”的道德、“中庸”思想和其“在止于善”以及“尊師重道”的精神都深深地貫穿于中華武術的道德理念和崇高境界,以武術為載體表現出來,也使得中華武術帶有儒學思想的氣息,源遠流長。
3順應自然,天人合一的觀點
中國傳統(tǒng)文化比較重視人與自然的和諧。在人與天的關系上,孟子將天道與人性合而為一,認為“天”的道德屬性就包含在“人性”之中,天的法則根源于人間道德,天德寓于人心,提出一條盡心知性知天的認識路線,構成“天人合一”的哲學體系?！疤斓卣?生之本”成為中國人思想和文化的共識。所謂“天人合一”就是指人與人的和諧統(tǒng)一,人與社會的和諧統(tǒng)一及人與自然的和諧統(tǒng)一,也指物質領域與精神領域的和諧統(tǒng)一,物質與意識的統(tǒng)一?！度馐稣妗分姓f:“人為一小天地,無不與天地之間相結合”。太極拳以太極學說為理論基礎,通過無極樁進入人與自然和而為一得“天極”狀態(tài),以“體道”“悟道”為目的。傳統(tǒng)內家拳把人體作為一個小天地,外家宇宙作為一個大天地,練拳的最高境界是把人體這個小天地融入宇宙這個大天地之中。形意拳的練習分為五步功夫:練精化氣,練氣化神,練神還虛,練虛和道,以人天相應,天人合一為目標。大成拳的起步功夫是三年站樁,在各種樁中體會身與心、人與自然的融合,達到無形無象之最佳和諧狀態(tài)為終極,進而任其變化,純屬自然。
武術作為一種特殊的文化現象,不能離開社會現實而獨立存在、發(fā)展,只有著眼現實,植根于現實生活的豐厚土壤中,將“武德”和個體的小“德”同群體乃至國家社會的大“德”相融合,才能確立起傳統(tǒng)文化之根基,才能與傳統(tǒng)文化協(xié)調統(tǒng)一,共享繁榮。事事講求整體和全局的把握,注重人與自然的和諧及維持自然界的平衡,徹底體悟天人合一。
4形神兼?zhèn)?身心一體的形神統(tǒng)一觀
“內練精氣神,外練筋骨皮”,體現了中華武術內外兼修的特點,即講究形體規(guī)范,又講究精神氣質,是中華武術的一大特色,它要求外在的手、眼、身法、步法與內外的心神、意志、活動及氣息運行是一個統(tǒng)一的整體,認為形與神、內在與外在是分不開的。如太極拳主張身形合修,注重“以心行氣,以氣運身”;形意拳要求“心意誠于忠,肢體形于外”,外在的形與內在的意高度統(tǒng)一;長拳以“手眼身法步,精神氣力功”八法的變化來鍛煉身心;少林拳則強調精、力、氣、骨、神內外兼修。
中國傳統(tǒng)文化的主流儒學,講究“修身養(yǎng)性”,強調物質與意識的統(tǒng)一,體現在武術文化的內外兼修上。道教是唯一植根于中國、土生土長的民族宗教,可謂中國文化的親生兒,它也強調形神兼修。道教的基本主張就是形神兼?zhèn)?與道合真?！暗馈笔瞧涫澜缬^的最高境界。中華武術所要求的,只有內練與外練相統(tǒng)一,才能達到形神共養(yǎng),形體和精神的協(xié)調發(fā)展,進而實現強體健身的目的,這種形神統(tǒng)一的思想,恰恰體現了中國傳統(tǒng)哲學的形神統(tǒng)一觀。
5反者道之動與陰陽學說辯證法思想
道家“反者道之動”理論,說的是任何事物在其發(fā)展變化過程中,到一定程度后會向其反面發(fā)展的規(guī)律,即所謂的物極必反。這一原理也形成了中國武術技擊理論的重要原則――以弱勝強。這種“柔弱勝剛強”的思想正是老子哲學思想的反映,即老子說的“將欲弱之,必固強之;將欲取之,必固與之”。而楊澄甫說太極拳“柔中寓剛,綿里藏針”;王家岳說太極拳“靜如山岳,動若江河。蓄勁如開弓,發(fā)勁如放箭……極柔軟然后極剛強”等理論,也都是運用了事物轉化的規(guī)律,反映了道家學派的辯證思想。
《周易》堪稱我國古典哲學的典型,其陰陽學說,包含的陰陽對立、陰陽互根、陰陽互轉和陰消陽長等基本理論,是我國古代哲學樸素的唯物論和辯證法思想。這些樸素的辯證法在中華武術的勁力動用、技擊法則、演練風格及戰(zhàn)術思想等方面都可以體現出來。對勁力的剛與柔這一矛盾關系的處理,是區(qū)別不同武術拳種的勁力標志之一。傳統(tǒng)武術中“無柔以至剛,無剛以至柔”,沒有純鋼的拳術,也沒有純柔的拳術,剛與柔是相互依存而又互相對立的。太極拳、形意拳等內家拳是“極柔軟然后極剛堅”,柔中帶剛,以柔克剛,體現了“陰極生陽,陽極轉陰”的陰陽辯證觀;而以剛健勇猛著稱的少林拳、南拳、八極拳等外家拳,則是“剛中寓柔”的,“柔在他力之后,剛在他力之先”。武術技擊中的攻與防的辯證關系,是提倡攻與防不是絕對的而是相對的,攻中帶守,守中有攻,攻能轉化為防,防能轉化為攻,“攻不忘防,防不忘攻”,“善守者敵不知其所攻,善攻者敵不知其所守”,攻中寓防,防中寓攻。最積極的進攻就是最有效的防守,最有效的防守就是最好的進攻,這都蘊含了傳統(tǒng)的陰陽辯證法思想。
體現在武術演練風格上的動靜變化觀,貫穿于武術的整個思想之中,在當今武術套路演練中,要求“動要有韻,靜要有勢”,動中有靜,動靜結合,在靜止的定勢動作中,要含有伺機待發(fā)的進攻意向,在疾猛的活動之勢中,要激蕩奔騰中有穩(wěn)定感?！办o以制動,動以制靜”,也隱含著樸素的陰陽唯物論和辯證法的思想。
6自強不息的武術之魂、民族之魂
“育英文化”已有一個半世紀的歷史，它蘊含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，閃耀著璀璨的教育智慧，是燈市口小學資源帶的奠基之根。繼承著這樣的文化“血液”，資源帶將“弘揚中華傳統(tǒng)文化”作為學校教育的重要渠道之一。
學校開設了“京劇”“武術”“中國鼓”“篆刻”“圍棋”“書法”“水墨故事”等十余門傳統(tǒng)文化主題校本選修課程。學生們在校本課中體驗、學習傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。如京劇，這個已有數百年“高齡”的劇種，在孩子們“唱念做打”的練習中依然保持著活力。從校本課中走出的這群小戲迷，自動擔任起京劇宣傳員的職責，在特色升旗儀式上，他們向全校師生介紹京劇的歷史與行當；在合唱節(jié)中，他們更是別出心裁，將京劇與歌曲巧妙地融合在一起。
學校還將傳統(tǒng)文化滲透在“開學第一課”中。去年3月，學生們迎來了一堂別具一格的“開學第一課”，17位“非遺”大師將毛猴、彩蛋、絹花、面人等非物質文化帶進課堂。從這一課開始，“非遺進校園，一周一傳承”已堅持開展近一年。這些傳統(tǒng)技藝不再是電視上“遙遠”的影像，學生們和大師們零距離學習，通過聽、看、做，親身體驗“非遺”?！胺沁z”大師課至今已達64節(jié)次。資源帶根據際情況，已經將彩蛋、臉譜、結繩等部分“非遺”項目納入校本自主選修課程。
在課程以外，學校排演了少兒版音樂劇，其中經典劇目《馬蘭花》，還成為中國兒藝60周年院慶展演?。辉凇皹纷x中國文化”的讀書吧活動中，學生們通過了解“老北京吆喝”等，體會北京的風俗習慣……這些活動加深了學生對傳統(tǒng)文化的了解，提高了對傳統(tǒng)文化的認同感，讓學生在不知不覺間，愛上了傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化教育肩負著傳承前代文明和鑄造新型社會公民的重要任務，也因此，燈小資源帶力求通過課程、課堂、活動，將中華民族幾千年來延續(xù)下來的愛國、勤奮、立志、誠信、孝敬、仁愛、勤儉、知禮等傳統(tǒng)美德傳承發(fā)揚，將這些內化為學生的內在素質與內在品格，為培養(yǎng)具有中國文化素養(yǎng)與現代意識的公民而奠基。
今天我給大家講的是剪紙：剪紙的種類有很多，有的拿著書，看上去很有學問，還有的是，一只鳳凰，在鮮艷的牡丹上站著……等。
剪紙不是用機器做的，而是通過人們發(fā)揮想象了，所剪出來的，每一個剪紙，都非常精美、漂亮。每一張、每一步，都非常仔細，非常用心，非常用功。
自從我知道了剪紙是中華傳統(tǒng)文化時，不由自主的想剪紙了，我拿出彩紙、剪刀、鉛筆，就開始做，我先拿出紅色的彩紙，再用筆畫了一朵花，最后用剪刀剪了起來，卻沒剪好，于是接著再剪，這次，有點像了。
剪紙真好玩！我喜歡剪紙。
太師三附小二年級:竇婷婷
以課程立德為主,將德育滲透于各領域教學活動之中就學前教育的課程設置來講,沒有將幼兒思想品德教育作為一個領域單另列出來,而是將它滲透于幼兒園的健康、社會、語言、科學、藝術等領域之中的。如:語言教育中的故事《大公雞和漏嘴巴》活動中不僅要完成語言教育的目標,還要完成思想品德教育的目標,教育幼兒愛惜糧食,進餐時不掉飯粒等。
以經典誦讀為突破口,開展幼兒禮儀教育和養(yǎng)成教育我園利用經典誦讀活動讓傳統(tǒng)文化走進幼兒園,走進了孩子的日常生活,走進了他們的家庭,規(guī)范著他們的日常行為。利用孩子早來園、晚離園時間將“三字經”、“弟子規(guī)”、“童蒙須知”等作為孩子們早期閱讀的內容要求孩子們進行誦讀,逐步將德育內容滲透于孩子們的認識行為之中。使孩子們知道要尊敬長輩和老師:懂得相互謙讓并養(yǎng)成良好的行為習慣。
以主題教育活動為載體,傳承中華傳統(tǒng)文化的精髓近年來,我園嘗試通過民間藝術、民風民俗、傳統(tǒng)美食、建筑文化等內容,引導幼兒走近中華傳統(tǒng)文化,感悟民族精神,傳承中華文明,讓幼兒樹立起民族責任感。我園曾組織開展了“銀川五幼風箏節(jié)”,家長和孩子們一起收集相關信息,一起制作風箏,不僅使幼兒了解了風箏的相關信息,更在傳統(tǒng)文化的傳承中增進了家長與幼兒之間的交流。
我比較喜歡用語言與同行及學生們交流。像我這樣長期研究人文學術的學人來說，有時難免感到心境的寂寞，這是老年人的通病吧。排除的最好的方法就是多和人交流，多給自己壓擔子。比如，自撰的一份講演稿，也許會在不同場合講兩三次，但并非都是照本宣科，而是有不少的增補和刪削。我有記日記的習慣，在日記中我對自己學術講演的反省極多，我稱之為“自我教育”，這對于一位人文學科的教師、特別是老年教師來說，是不可缺少的。
中華傳統(tǒng)文化作為中華文明的發(fā)端和母體之一，歷經數千年的積淀和發(fā)展，一直是我們民族闡釋和傳承的文化基因。作為大眾傳媒中的主流媒體，我們不僅要深刻地認識到中華傳統(tǒng)文化的歷史意義和現實價值，而且要將傳播和弘揚中華傳統(tǒng)文化當作自覺行為，要有為中華崛起營造輿論氛圍的使命意識、責任意識和進取意識。當然，大眾傳媒在傳播中華傳統(tǒng)文化時應注意宣傳策略和各種傳播技巧的綜合運用，現探討之。
一、掌握宣傳藝術，在高雅與通俗之間尋找出路
中華傳統(tǒng)文化作為高雅文化的一部分，在傳播中應該講究宣傳藝術，在高雅與通俗之間尋找出路。各大媒體應充分運用自己的傳播優(yōu)勢，揚長避短，在傳播途徑、傳播方式、傳播力度以及策劃角度、內容選擇等方面保持清醒的認識，做到雅俗共賞，切忌使用“口號式”的高調空喊及單調的說教式。在充分穩(wěn)定城市受眾的基礎上努力擴大和發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)農村的受眾群體，以實現宣傳效果的最大化。在這方面做出有益嘗試的如湖南衛(wèi)視的娛樂節(jié)目《天天向上》，在欄目里特設“學習中華傳統(tǒng)禮儀”的小環(huán)節(jié)，由真人著古裝演繹具體的禮儀、禮節(jié)，讓受眾在輕松愉快中獲得許多禮儀知識，深受觀眾喜愛，同時收視率也居高不下，確為高雅與通俗的較好結合。
二、注重挖掘社會化和本土化資源
社會化和本土化是一筆無形的財富，可以從兩方面來理解。首先是名人名作。品牌經濟時代的品牌效應反映在社會生活的各個領域，但在文化產品中表現得最為突出。所以中華文化的有效傳播都離不開精品化路徑――推名人、講故事。在中華文化諸多的種類中，特別是圣賢、思想、詩文、漢字、戲曲等文化種類中，每一種類都有一批讓人高山仰止的大師級人物作支撐，可以說中華文化的輝煌與驕傲，是以他們的存在為基礎的。①第二是地方文化。隨著改革開放和經濟的發(fā)展，地方政治、經濟與地方性文化的發(fā)展互為促進，協(xié)同發(fā)展，逐漸受到地方政府的重視。于是，紛紛挖掘本土潛在的傳統(tǒng)文化資源，爭相設立文化節(jié)活動，為地方經濟的發(fā)展搭臺唱戲，而大眾傳媒在其間的傳播作用功不可沒。如河南省憑借中原文化的深厚底蘊，先后設立了“國際少林武術節(jié)”、“三門峽國際黃河旅游節(jié)”、“洛陽牡丹花會”、“安陽殷商文化節(jié)”、“開封花會”、“信陽茶文化節(jié)”、“周口姓氏文化節(jié)”等等，注重突出“地方特色”和“文化內涵”，充分挖掘民俗資源和區(qū)域文化內涵，并逐步發(fā)展成為精彩的文化品牌。各地的大眾傳媒緊緊圍繞以上兩方面的內容，進行跟蹤式，多角度、多方位的連續(xù)報道，把各地的本土化文化表現得淋漓盡致，不僅帶動了當地的經濟發(fā)展、旅游業(yè)的發(fā)展，同時也弘揚了中華傳統(tǒng)民族文化和歷史文化，可謂一舉多得。
三、打造更多大眾傳媒的精品形象，多渠道塑造視覺效應
“特色化”和“品牌化”是大眾傳媒贏得競爭的獨家優(yōu)勢，也是形成市場吸引力的核心資源。在“內容為王”的媒介競爭中，欄目的特色和品牌不僅具有廣泛的帶動作用，更能夠為中華傳統(tǒng)文化的傳播提供較好的平臺。當然，樹立品牌難，要保住一個成熟的品牌更難。要不斷開拓創(chuàng)新，變換傳播方式和手段，以應對受眾多變的收視心理。
前兩年曾風行一時的央視十套的《百家講壇》欄目，以于丹、易中天、紀連海為首的一批學者率先敲開了傳播中華傳統(tǒng)文化的大門，由于運用了懸念化、故事化、通俗化、影像化等多種傳播方式，受到觀眾的肯定，也使《百家講壇》的收視率直線上升，獲得了社會效益和經濟效益的雙豐收，成為一個亮麗的明星。但近年，《百家講壇》的傳播方式、風格一直沒有絲毫改變，而觀眾當初的新奇和興趣也逐漸消失，最終使得大部分觀眾流失，這顆昔日的明星也漸漸失去了光澤。而同樣著名的以中華傳統(tǒng)戲曲為主要內容的河南衛(wèi)視綜藝節(jié)目《梨園春》就一直保持著品牌的地位，享有較高的收視率。因為這個節(jié)目就是根據不斷擴大的受眾群體變換著播出內容，由以前單一的河南地方戲曲為主，逐漸擴大到包含全國各地劇種的傳播，如京劇、黃梅戲、河北梆子、越劇、評劇等都在該欄目里播出過，在全國通俗歌曲選秀節(jié)目風行的今天，她成為全國唯一一個戲曲真人選秀節(jié)目，為中華傳統(tǒng)戲曲文化的傳播做出了貢獻。
事實上，隨著傳媒技術的飛速發(fā)展，視覺媒介的發(fā)展也越來越廣泛，多渠道塑造中華傳統(tǒng)文化的視覺效應也是今后的一個發(fā)展方向。動漫、圖片、影像、廣告、玩偶等等都可以作為傳播渠道，讓現代的青年人充分領略我們中華傳統(tǒng)文化的博大精深。
四、提升廣告創(chuàng)意中的中華傳統(tǒng)文化含量
“廣告創(chuàng)意是廣告人員在對市場、產品和目標消費者進行調查分析的前提下，根據廣告客戶的營銷目標，以廣告策略為基礎，對抽象的產品訴求概念予以具象而藝術的表現創(chuàng)造性的思維活動”②。當今社會，人們的消費內涵已經從“物質”層面升華至“精神”層面，廣告創(chuàng)意不再是單純的產品宣傳，還必須融入文化內涵，尤其是民族文化的精髓，以求從精神上打動消費者。廣告是一種商業(yè)行為，也是一種文化行為。文化可以為廣告所宣傳的商品塑造一種感性形象，為其品牌增加信譽度和附加值。中華民族五千年的歷史文明，受儒家文化的影響，形成了中華民族獨特的文化心態(tài)：崇尚和諧、安詳、平靜、家庭和睦等等。這種價值觀念在生活中的表現就是夫妻恩愛、白頭偕老、家庭美滿祥和等。通過廣告為產品注入這種和諧文化、家文化、福文化使得產品更具人文氣息，贏得消費者的好感，同時也顯示出我國廣告創(chuàng)作獨特的藝術與內涵。一句“孔府家酒，叫人想家”曾打動了無數中華兒女的心，就是因為它反映了人們的思鄉(xiāng)情懷，適應了中華民族的倫理道德觀念和傳統(tǒng)觀念，能引起國人的認同感。所以，在廣告創(chuàng)意中加入淵源流長、獨具特色的中華文化資源，不僅可以增加廣告創(chuàng)意的魅力，為廣告主帶來意想不到的效果，還可以使中華傳統(tǒng)文化借此進行長久傳播。
五、挖掘政府視窗功能，加強網絡傳播效應
目前，網絡媒介已逐漸成為思想文化信息的集散地。雖然我國的各類網站數量并不少，但大多屬于商業(yè)性網站，內容多以抓人眼球、盈利為目的，宣傳的作用不大。其余大部分網站屬于各級政府網站，作為政府視窗，卻沒有發(fā)揮出應有的作用。所以，在這種狀況下，加強和重視政府視窗的網絡宣傳，與傳統(tǒng)媒體報紙、廣播、電視充分合作，圍繞一個主題，多方位、多形式、交叉互動、擴大宣傳，是提高中華傳統(tǒng)文化有效傳播的一個重要方面。
首先，整合資源、挖掘特色。整合資源，最重要的是整合傳統(tǒng)媒體資源，包括報紙、雜志、電視、廣播等媒體，通過建設一個網絡平臺綜合處理，提供文字、圖片、音頻、視頻、移動等多種形式的新聞產品，滿足不同受眾的多樣化需求。作為重點新聞門戶網站，以新聞為龍頭，也應做好相應的基礎服務性工作。比如，政府文件系統(tǒng)、便民查詢系統(tǒng)、社情民意收集系統(tǒng)等等功能模塊，這些模塊是新聞門戶網站的基礎內容，也是吸引網民、聚集人氣的重要方面，大有作為。資源捋順之后，就要挖掘各自的特色所在。挖掘特色要立足本地，把本地的政治、經濟、文化等方面有機結合起來，在宏觀上全局統(tǒng)籌，在微觀上精耕細作，挖掘內涵，拓展外延，以地方實際這條主線貫穿全部，形成獨特的風格。如此網站才具有歷史傳承性、地域獨特性，又具有發(fā)展的可持續(xù)性。
其次，塑造品牌、做深做透，以提高新聞的傳播質量來帶動中華文化的有效傳播。網絡也需要品牌效應，在市場調查的基礎上，更多地了解網民需求后再制定相應的戰(zhàn)略規(guī)劃。要吸引網民，真正把品牌樹立起來，且要做強做大，做深做透，還要在其內容上下大功夫。一方面新聞資訊必須力求及時、真實、全面，評論分析深入透徹，報道緊扣社會熱點，注重多方位的專題策劃，打造有血有肉、充實豐滿的新聞產品；另一方面要多角度、多層面、多形式的反映和報道新聞事件以及各類文化信息，綜合運用文字、圖片、動畫、音頻、視頻等多種表現形式，加強互動，充分給網民多樣化的選擇權。這樣不僅豐富了網站內容，而且可以活躍政府視窗網站的“死板”面孔，吸引更多的受眾，從而為中華傳統(tǒng)文化的有效傳播打造一個有力的平臺。
總之，中華傳統(tǒng)文化的傳播不是某一個媒體的事情，而是各地、各大傳媒機構都引以為重視的事情，各媒介應充分運用自己的傳播特點，揚長避短，積極探索多方位、多形式的傳播途徑，使中華傳統(tǒng)文化的傳播形成一個良好的氛圍，廣泛地滲透到各階層，為中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展盡一份社會責任。
【此文為河南省社科聯課題《我省大眾傳媒傳播中原文化策略研究》階段性成果之二，項目號skl-2009-1044】
參考文獻
①王守國，《創(chuàng)意決定品質，傳播成就價值》，《新聞愛好者》，2007（8）下半月刊，P7
