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篇1

在國(guó)家規(guī)劃教材《經(jīng)濟(jì)與政治基礎(chǔ)知識(shí)》（下面簡(jiǎn)稱新教材）的教學(xué)實(shí)踐中，筆者充分體會(huì)到新教材全面貫徹素質(zhì)教育思想，從社會(huì)發(fā)展對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者和中初級(jí)專門(mén)人才需要的實(shí)際出發(fā)，注重對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)作用的經(jīng)濟(jì)

市場(chǎng)是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)分工發(fā)展的產(chǎn)物，它是和商品經(jīng)濟(jì)同時(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的。市場(chǎng)有狹義和廣義之分。狹義的市場(chǎng)是指商品交換的場(chǎng)所，即有形市場(chǎng)。

廣義的市場(chǎng)包括有形市場(chǎng)和無(wú)形市場(chǎng)。所謂無(wú)形市場(chǎng)是指沒(méi)有固定的交易場(chǎng)所，靠廣告、中間商以及其他交易形式，尋找資源或買(mǎi)主，溝通買(mǎi)賣(mài)雙方實(shí)現(xiàn)交換。因?yàn)闆](méi)有固定的場(chǎng)所，所以在這里，買(mǎi)賣(mài)或交換的實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是市場(chǎng)。因此，廣義的市場(chǎng)就是商品交換關(guān)系的總和。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)既聯(lián)系又有區(qū)別。商品經(jīng)濟(jì)反映的是人們進(jìn)行勞動(dòng)交換和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的一種經(jīng)濟(jì)形式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是指社會(huì)資源配置的一種方式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)。資源配置就是指把有限的資源（人力、物力、財(cái)力和土地）配置到社會(huì)需要的眾多領(lǐng)域和部門(mén)中去。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，社會(huì)資源的配置是由市場(chǎng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)的。市場(chǎng)機(jī)制就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)體內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)、供求、價(jià)格等要素之間的有機(jī)聯(lián)系。

二、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征

1.資源配置市場(chǎng)化

資源配置市場(chǎng)化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本特征。主要表現(xiàn)在：市場(chǎng)供求關(guān)系的變化影響市場(chǎng)價(jià)格，價(jià)格反映資源稀缺程度。

2.企業(yè)行為主體化

企業(yè)是市場(chǎng)主體，企業(yè)的行為應(yīng)該是市場(chǎng)主體的行為。

3.宏觀調(diào)控間接化

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，政府的宏觀調(diào)控是必需的。但國(guó)家一般不直接干預(yù)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，而是通過(guò)各種經(jīng)濟(jì)手段和相關(guān)政策，來(lái)影響價(jià)格、利率、匯率、工資等市場(chǎng)信號(hào)，從經(jīng)濟(jì)利益上引導(dǎo)企業(yè)調(diào)節(jié)自身的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，從而達(dá)到宏觀調(diào)控目標(biāo)。

4.市場(chǎng)體系完善化

建立健全規(guī)范的市場(chǎng)體系，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)作的前提。因此，我們要規(guī)范市場(chǎng)行為，加強(qiáng)市場(chǎng)管理，制訂市場(chǎng)規(guī)劃，維護(hù)市場(chǎng)運(yùn)行的正常秩序。

5.市場(chǎng)管理法制化（略）

6.保障制度社會(huì)化

完善的社會(huì)保障制度是搞好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要保證。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的所有制基礎(chǔ)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種資源配置方式，是與商品經(jīng)濟(jì)密切連在一起的。因此，它既可以存在于資本主義社會(huì)，也可以存在于社會(huì)主義社會(huì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度相結(jié)合可以為社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別是所有制基礎(chǔ)不同。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，公有制是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。

在我國(guó)，社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)有國(guó)有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)和混合所有制經(jīng)濟(jì)?；旌纤兄平?jīng)濟(jì)中有國(guó)有成分和集體成分。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，除了占主導(dǎo)地位的公有制經(jīng)濟(jì)還有個(gè)體所有制經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)等非公有經(jīng)濟(jì)，它們是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。

我國(guó)現(xiàn)有階段的所有制結(jié)構(gòu)就是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。我國(guó)現(xiàn)階段的個(gè)人收入分配結(jié)構(gòu)是以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配結(jié)構(gòu)。這是適應(yīng)現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展的要求的。

四、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

第一，公有制占主體地位是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本標(biāo)志。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，只有堅(jiān)持公有制為主體地位，勞動(dòng)者的主任翁地位才能得到體現(xiàn)，最大限度地滿足勞動(dòng)者不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要，社會(huì)主義生產(chǎn)目的才能得到實(shí)現(xiàn)。消滅剝削、消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕才有了根本保證。

第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以實(shí)現(xiàn)共同富裕為主要目標(biāo)。

篇2

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)反映的是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，它與生產(chǎn)資料私有制是緊密聯(lián)系在一起的，如資本主義經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);而商品經(jīng)濟(jì)則是以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式，它可以存在于不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)，它可以存在于截然不同的經(jīng)濟(jì)制度下，如資本主義商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)，如此等等。后來(lái)，隨著觀念的轉(zhuǎn)變和認(rèn)識(shí)的深化，人們逐漸放棄了傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不反映社會(huì)的本質(zhì)屬性，資本主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義同樣也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)的必由之路;而且認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)不同，它是國(guó)際通用的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)。但是，在觀念更新的同時(shí)，人們又苦苦地追尋著商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的某種區(qū)別，苦苦追尋著嶄新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的某種聯(lián)系，他們引經(jīng)據(jù)典，留戀著自己過(guò)去的某些研究成果。他們?cè)谠欣碚摰幕A(chǔ)__七，提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物、只有到了商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，高度社會(huì)化時(shí)才成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念，前者是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)容，而后者則是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式，即內(nèi)容和形式的關(guān)系，等等。我們的觀點(diǎn)是:

第一，商品經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的的經(jīng)濟(jì)，在這里交換的客體是各種各樣的商品，交換的目的或者是為了使用價(jià)值以滿換主體的某一方面的需要，或者是為了價(jià)值形式本身，即增加了的價(jià)值額。在貨幣產(chǎn)生以后，貨幣代表著商品價(jià)值，一般等價(jià)物，除了在極端落后和封閉的地區(qū)進(jìn)行物物交換(W一W)以外，任何交換都是貨幣為媒介的交換(W一G一W);更重要的是，任何交換都是在市場(chǎng)上進(jìn)行的。因?yàn)?，市?chǎng)不單純是商品交換的場(chǎng)所這一空間概念，市場(chǎng)也是商品交換關(guān)系的總和，是聯(lián)結(jié)商品的買(mǎi)者和賣(mài)者，生產(chǎn)者和消費(fèi)者場(chǎng)來(lái)解決，等等，這些都需要由宏觀經(jīng)濟(jì)管理來(lái)進(jìn)行矯正云(l)建立公平的市場(chǎng)環(huán)境，制定嚴(yán)格的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，這是市場(chǎng)機(jī)制得以正常運(yùn)行的基本經(jīng)濟(jì)前提;(2)政府著力于解決外部不經(jīng)濟(jì)間題，迫使市場(chǎng)參與主體在追求最大限度利潤(rùn)的同時(shí)也照顧到社會(huì)利益;(3)確定社會(huì)發(fā)展廣目標(biāo)，使經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定增長(zhǎng)，同時(shí)嚴(yán)格控制貨幣發(fā)行量，有效地運(yùn)用財(cái)政、稅收、利率、信貸等經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng);(4)搞好國(guó)防建設(shè)、塞礎(chǔ)教育、生態(tài)平衡等，以保證社會(huì)穩(wěn)定，環(huán)境優(yōu)化，以及全民素質(zhì)的不斷提高;實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和收入均等化，建立較為完善的社會(huì)保障體系和社會(huì)福利制度。

第二，宏觀管理是社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀要求，也是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。社會(huì)化大生產(chǎn)要求各部門(mén)、各行業(yè)、各地區(qū)以及再生產(chǎn)各環(huán)節(jié)經(jīng)常保持平衡，而單純地依靠市場(chǎng)的作用是無(wú)法做到的;社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也要求加強(qiáng)宏觀管理，這是因?yàn)?，社?huì)主義經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)成分是全民所有制經(jīng)濟(jì)，它在現(xiàn)階段主要采取國(guó)家所有制形式。這里的“國(guó)家”，實(shí)際上指的是政府(包括各級(jí)地方政府)，這樣國(guó)家所有制實(shí)際上就變成了政府所有制.由此，這時(shí)的政府就具有了雙重的身份:一方面，它是經(jīng)濟(jì)調(diào)控和宏觀經(jīng)濟(jì)管理的主體;另一方面，它又是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，直接參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng).這就決定社會(huì)主義國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)管理不只是浮在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表面，它已經(jīng)深入到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)部?！@種管理在促使整個(gè)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)運(yùn)行的同時(shí)，也要維護(hù)生產(chǎn)資料公有產(chǎn)權(quán)，維護(hù)社會(huì)主義制度本身。

三、深化改革是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制形成的前提和保障

我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的目標(biāo)取向是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制。改革伊始，我們雖然未明確提出這一目標(biāo)，但實(shí)際上也是在進(jìn)行市場(chǎng)取向的改革。改革一開(kāi)始，我們便放開(kāi)部分計(jì)劃管制的，范圍，使一部分商品進(jìn)入市場(chǎng)自由交換和自由定價(jià)，就是一個(gè)很好的證明?？v觀14年改革，我們可以得出結(jié)論，不管那時(shí)我們承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與否，但我們所走的道路就是逐步縮小計(jì)劃調(diào)節(jié)的范圍，從而擴(kuò)大市場(chǎng)交換的范圍，使市場(chǎng)機(jī)制更加充分有效地發(fā)揮作用。但是，向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，確立一種嶄新的經(jīng)濟(jì)體制畢竟不是一件容易的事，它需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的努力才能形成。這樣現(xiàn)階段就正處在新舊體制的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的特征是新舊兩種體制同時(shí)并存，一方面是日漸消亡的舊體制，另一方面則是富有旺盛生命力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制。兩種經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)并存和起作用，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系變得更加紛繁復(fù)雜.由于舊的集中命令型經(jīng)濟(jì)體制還沒(méi)有完全退出歷史舞臺(tái)，它還在不斷地滲透到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種市場(chǎng)關(guān)系中，再加上向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡所需要的一些基礎(chǔ)保障設(shè)施不健全，因而在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了種種矛盾和摩擦，諸如通貨膨漲嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)秩序紊亂、權(quán)力與貨幣交換等現(xiàn)象，如何看待這些問(wèn)題，以及如何解決這些問(wèn)題，是我們目前所面臨的重大抉擇之一。

第一，首先應(yīng)當(dāng)明確各種間題的存在決不是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的.當(dāng)前各種向題的存在，究其原因有二:其一是由于舊體制運(yùn)行的慣性，使現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行往往偏離正常的軌道。如在舊體制中，政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行指令性控制，后來(lái)，通過(guò)簡(jiǎn)政放權(quán)和縮減指令性計(jì)劃，政府在經(jīng)濟(jì)生活中的權(quán)限大大縮小，這時(shí)政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要施以指導(dǎo)性計(jì)劃調(diào)節(jié)。但是，由于指導(dǎo)性計(jì)劃涵義不清，而且缺乏具體實(shí)施辦法，在實(shí)際執(zhí)行中，“指導(dǎo)”變成了各級(jí)政府部門(mén)干預(yù)市贊場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的借口。由于政府(人格化為各級(jí)政府官員)的某些行為不規(guī)范，在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)中出現(xiàn)隨意性，用不負(fù)責(zé)任的長(zhǎng)官意志代替市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用。由此看來(lái)，舊體制雖然打破了，但建立起來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制還很脆弱，舊體制的慣性，舊的習(xí)慣勢(shì)力隨時(shí)都威脅甚至絞殺著新體制;其二，在新體制形成的過(guò)程中沒(méi)有形成各種配套機(jī)制和各種保障措施，致使市場(chǎng)機(jī)制難以正常運(yùn)軌。市場(chǎng)機(jī)制本身是一種“殘酷”的機(jī)制，它優(yōu)勝劣汰，通過(guò)保證最有效率的生產(chǎn)者來(lái)保證社權(quán)會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如果沒(méi)有相應(yīng)的社會(huì)保障體系和福利制度，就不能把我國(guó)經(jīng)濟(jì)的主體國(guó)有大中型企業(yè)推向市場(chǎng)參與竟?fàn)?。而我?guó)目前之所以出現(xiàn)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)病癥，其深刻原因就在于各種措施不配套導(dǎo)致市場(chǎng)法則無(wú)法貫徹。由此可見(jiàn)，由于市場(chǎng)中存在著兩種截然不同的規(guī)則，那么，各種利益，各種勢(shì)力的碰撞和摩擦就是不可避免的了。

第二，既然存在各種矛盾和問(wèn)題的癥結(jié)在于兩種體制和兩種規(guī)則同時(shí)起作用，那么解決問(wèn)題的辦法就只能是迅速地實(shí)現(xiàn)單一經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則。在這里，如果實(shí)行體制復(fù)歸，恢復(fù)到以前的集中計(jì)劃型體制，那是沒(méi)有出路的，這樣，我們就只有向前走，就是徹底地變舊體制為新體制，運(yùn)用各種行之有效的辦法促使舊體制迅速死亡，并使之徹底退出歷史舞臺(tái)，從而過(guò)渡到單一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制中。關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制，專家、學(xué)者們一致認(rèn)為有四大支柱:(l)自主的企業(yè)制度，徹底割斷與政府的行政隸屬關(guān)系;(2)完善的市場(chǎng)體系，包括商品市場(chǎng)和要素市場(chǎng);(3)有效的宏觀調(diào)控機(jī)制，包括科學(xué)的調(diào)控體系和靈活的調(diào)控手段;(4)開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式，發(fā)展統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，適應(yīng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)，擴(kuò)大國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與交流。

向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡的關(guān)鍵問(wèn)題，一是徹底轉(zhuǎn)換國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，理順產(chǎn)權(quán)關(guān)系，劃清產(chǎn)權(quán)界限;二是培育生產(chǎn)要素市場(chǎng)，完善商品市場(chǎng)，理順價(jià)格關(guān)系，三是深化分配體制改革，完善社會(huì)保障體系;四是加快政府職能轉(zhuǎn)換。

第四、思想障礙是向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的深層障礙

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)的組織形式和組織制度。但我們認(rèn)為，更為重要的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是一種人類長(zhǎng)期以來(lái)形成的獨(dú)特的文化觀念和歷史傳統(tǒng)，它有共同的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，它要求人們突破傳統(tǒng)的思維方式和樹(shù)立一種嶄新的哲學(xué)觀念。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是資本主義的，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只有搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)才能繁榮富強(qiáng)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)也才能有活力.這一點(diǎn)已成為人們的共識(shí)。故此，經(jīng)濟(jì)界才放開(kāi)膽子大搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，理論界才放開(kāi)膽子大談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但這決不意味著，人們?cè)谝灰怪g就放棄他們格守多年的信條而改信市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，由于習(xí)慣勢(shì)力的作祟，有相當(dāng)多的人雖然公開(kāi)不反對(duì)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);但是，他們帶著有色眼鏡，用傳統(tǒng)的不合時(shí)宜的觀點(diǎn)來(lái)衡量市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，用嫉妒和猜疑的眼光打量著周?chē)l(fā)生的事情，這是阻礙向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的一股逆流。它大體分為兩種情況:

第一種情況，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的執(zhí)行管理部門(mén)中有一部分人，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)他們影響至深，他們習(xí)慣于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的某些做法，包括下達(dá)指示、命令、規(guī)定硬性任務(wù)等等，并對(duì)此駕輕就熟，因而在廢除舊體制和建立新體制的過(guò)程中，他們?nèi)匀谎赜眯姓霓k法來(lái)管理經(jīng)濟(jì)。試分析一下近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中的“白條”現(xiàn)象吧。迄今，人們?cè)诜治觥鞍讞l”現(xiàn)象時(shí)，都認(rèn)為，“白條”的產(chǎn)生系由于收購(gòu)副產(chǎn)品時(shí)資金短缺以及國(guó)家當(dāng)年撥付的農(nóng)副產(chǎn)品收購(gòu)資金被一些久嘴挪用、擠占所致。然而，我們卻認(rèn)為，“白條”的產(chǎn)生有兩個(gè)探層背景:其一，是忽視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律所致。就是說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，交換的雙方都必須承認(rèn)并尊重對(duì)方的所有權(quán)，按等價(jià)的原則進(jìn)行交換，而打“白條”正是對(duì)于廣大農(nóng)民的產(chǎn)品所有權(quán)進(jìn)而是對(duì)其財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的蔑視和對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則的踐踏。其二，在我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)存在著“官貴民賤”的封建遺毒，因而在與農(nóng)民交換中，不以平等(經(jīng)濟(jì)上和政治上)作為雙方交換的基礎(chǔ)，而是在交換中滲進(jìn)許多超經(jīng)濟(jì)的因素。這樣，“白條”的產(chǎn)生就成為不可避免的了。所以，要消滅“白條”，除了要剔除一系列制度和體制上積弊，實(shí)現(xiàn)制度和體制上的創(chuàng)新以外，還要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等原則、所有權(quán)制度深入人心。

第二種情況，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，有相當(dāng)多的人長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，而對(duì)新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，他們無(wú)所適從，無(wú)力或者從情感上不愿意吸收當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新成果和放棄自己的陳舊理論，不愿意承認(rèn)自己所學(xué)的知識(shí)過(guò)時(shí)了。制度主義大師加爾布雷恩教授有一段絕妙的分析:經(jīng)濟(jì)學(xué)家們之所以不愿意放棄陳舊的理論，這是因?yàn)橹R(shí)分子之擁有知識(shí)恰如手工業(yè)者之擁有技巧和企業(yè)家擁有機(jī)器一樣，他們都以此為憑借，都怕它過(guò)時(shí)。但手工業(yè)者的技巧和企業(yè)家的機(jī)器都是有形的和客觀的，而知識(shí)分子的知識(shí)是看不見(jiàn)的和摸不著的，所以，他們更容易否認(rèn)自己所學(xué)知識(shí)的過(guò)時(shí)。正因?yàn)檫@樣，許多以傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論所著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者面對(duì)新形勢(shì)憤世嫉俗，懷古傷今，經(jīng)常自覺(jué)不自覺(jué)地貶斥和低毀市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把許多社會(huì)不良現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸罪于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而這部分人本身又是很有影響力的。

篇3

市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用，主要是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制來(lái)發(fā)揮的。然而，如果只有自由競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，“市場(chǎng)失靈”就可能損害社會(huì)整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。西方國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史表明，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)在帶來(lái)效率的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的盲目性、收入分配差距的懸殊以及其他不和諧因素，乃至經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)動(dòng)蕩。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，在不斷完善市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的同時(shí)，更應(yīng)通過(guò)建立健全和諧機(jī)制，使全體勞動(dòng)者在自主勞動(dòng)和公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中走向共同富裕。

社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這就決定了構(gòu)建以人為本的和諧機(jī)制是社會(huì)主義制度的一項(xiàng)基本要求；決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行須以滿足全體人民的物質(zhì)文化需求為出發(fā)點(diǎn)和歸宿；決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的作用受到社會(huì)和諧機(jī)制的約束，同時(shí)也受到共同富裕與協(xié)調(diào)發(fā)展目標(biāo)和相應(yīng)政策的引導(dǎo)；決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行是競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制與和諧機(jī)制相互交織、共同作用的，各經(jīng)濟(jì)主體在和諧的環(huán)境中競(jìng)爭(zhēng)，又在競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)和諧。

改革開(kāi)放以來(lái)，越來(lái)越充分的競(jìng)爭(zhēng)不斷地激發(fā)著經(jīng)濟(jì)主體的活力，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。同時(shí)，也出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)無(wú)序和失范等不和諧現(xiàn)象。這就告訴我們，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須著力構(gòu)建一個(gè)規(guī)范經(jīng)濟(jì)主體責(zé)任、協(xié)調(diào)多方利益、均衡各方發(fā)展的和諧機(jī)制。近年來(lái)，中央提出樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等戰(zhàn)略思想，對(duì)于建立和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧機(jī)制具有根本指導(dǎo)意義。這意味著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在繼續(xù)強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制作用的同時(shí)，在發(fā)展理念上開(kāi)始形成和諧的共識(shí)，在政策操作層面開(kāi)始形成和諧的導(dǎo)向，和諧運(yùn)行正成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本特征。

構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧機(jī)制

競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制為市場(chǎng)主體提供利益動(dòng)力，和諧機(jī)制則為市場(chǎng)活動(dòng)提供協(xié)調(diào)的力量和環(huán)境以及利益均衡的引導(dǎo)手段和控制杠桿。只有這兩種機(jī)制相互支撐、相互制約，才能形成完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

堅(jiān)持以人為本。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制必須服從和服務(wù)于人類活動(dòng)與發(fā)展的需要，促進(jìn)人類社會(huì)的文明與進(jìn)步。所以，一個(gè)和諧運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)機(jī)制首先必須體現(xiàn)人文關(guān)懷的理念，尊重勞動(dòng)者的主體地位，充分保護(hù)和激勵(lì)勞動(dòng)者的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神，確保勞動(dòng)者權(quán)益的實(shí)現(xiàn)。正如黨的十六屆四中全會(huì)《決定》所指出的，要“堅(jiān)持把最廣大人民的根本利益作為制定政策、開(kāi)展工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益”。

加強(qiáng)法制建設(shè)。在經(jīng)濟(jì)主體追求利益最大化的分散競(jìng)爭(zhēng)格局下，必然需要一系列法律界定各自的產(chǎn)權(quán)，明確各自的活動(dòng)規(guī)范，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在“利己不損人”的規(guī)則框架下展開(kāi)，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)主體以合理合法的手段追求自己的利益目標(biāo)，解決所遇到的利益矛盾，使整個(gè)社會(huì)朝著“帕累托最優(yōu)”的目標(biāo)和諧發(fā)展。

轉(zhuǎn)變政府職能。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于政府職能的轉(zhuǎn)變。政府不能再直接干預(yù)微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而要通過(guò)經(jīng)濟(jì)、法律及必要的行政手段，引導(dǎo)企業(yè)在不斷改進(jìn)技術(shù)的同時(shí)增加就業(yè)機(jī)會(huì)；引導(dǎo)企業(yè)節(jié)約能源，降低原材料的消耗，推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，促進(jìn)人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展；當(dāng)好經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的調(diào)節(jié)者和裁判員，解決好市場(chǎng)公平問(wèn)題和其他矛盾。

篇4

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的，市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用。經(jīng)濟(jì)地位是指主體所擁有的、可支配的物質(zhì)財(cái)富在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中或經(jīng)濟(jì)力量博弈中所占的權(quán)力比重。在我國(guó)，農(nóng)民對(duì)土地這個(gè)生產(chǎn)資料僅有使用權(quán)，農(nóng)民拿什么作為資本去參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位怎么能與工人階級(jí)等同，如何讓農(nóng)民享受到改革開(kāi)放的成果？這一系列問(wèn)題，有待于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的進(jìn)一步完善。

一、農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位

農(nóng)民的收入增長(zhǎng)相對(duì)落后于城市居民的收入增長(zhǎng)。上世紀(jì)中，農(nóng)民儲(chǔ)蓄占城鄉(xiāng)居民總儲(chǔ)蓄的一半以上，1996年下降為20% ，1997 年下降為18% ，1998 年下降為13.6%，1999 年下降為10.4%。盡管農(nóng)民的儲(chǔ)蓄絕對(duì)額在增加，但大部分信貸資金流入城市。社會(huì)財(cái)富逐漸向其他人群轉(zhuǎn)移，也是造成農(nóng)民經(jīng)濟(jì)地位下降的主要原因。

（一）農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)狀

農(nóng)民居住在農(nóng)村，生活條件基本相同，個(gè)體之間的消費(fèi)也大體相同。首先，農(nóng)村教育體制、醫(yī)療體制等遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足農(nóng)民所需，現(xiàn)在農(nóng)民最大的負(fù)擔(dān)是子女教育、醫(yī)療衛(wèi)生、養(yǎng)老問(wèn)題。再者，農(nóng)村宅基地管理越來(lái)越嚴(yán)格，城市住房?jī)r(jià)格也是一直攀升；新生代農(nóng)民的住房問(wèn)題也給農(nóng)民帶來(lái)了更大的壓力。所有問(wèn)題的癥結(jié)就在于農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入并沒(méi)有隨著社會(huì)財(cái)富的增加而相應(yīng)增加，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)當(dāng)今市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)力在下降。

農(nóng)業(yè)的收入整體水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他兩個(gè)產(chǎn)業(yè)收入，農(nóng)民和市民同屬于一個(gè)市場(chǎng)體系下，這就使得農(nóng)民開(kāi)始離開(kāi)農(nóng)村，去城市謀求更高的經(jīng)濟(jì)地位。按現(xiàn)在的糧食價(jià)格水平，農(nóng)民工工資水平，外出打工明顯要比在家種地得到的財(cái)富要多。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，農(nóng)民工勞動(dòng)力作為生產(chǎn)要素正在從農(nóng)業(yè)流向其他產(chǎn)業(yè)，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向的結(jié)果。

（二）農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位

的確定，改變了中國(guó)農(nóng)民貧窮落后的面貌，也揭開(kāi)了中國(guó)改革開(kāi)放的序幕。隨著個(gè)體戶、商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，也改變了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位。農(nóng)民的優(yōu)勢(shì)就是生產(chǎn)糧食，靠“民以食為天”這個(gè)亙古不變的真理支撐自己的經(jīng)濟(jì)地位。在封建主義時(shí)期，由于地主階級(jí)把握著土地這個(gè)生產(chǎn)資料，使得農(nóng)產(chǎn)品也大部分歸地主所有，地主占據(jù)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治地位，農(nóng)民處于社會(huì)的底層。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也并沒(méi)有改變農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位?，F(xiàn)行的社會(huì)主義土地公有制束縛了土地這一資源的優(yōu)化配置，也束縛了農(nóng)民，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率一直低于其他行業(yè)的生產(chǎn)率。在社會(huì)其他領(lǐng)域中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)化配置社會(huì)資源，這些資源卻包括了土地的產(chǎn)品。也就是說(shuō)，在生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料的自由交換中，農(nóng)民的生產(chǎn)資料沒(méi)有參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，而他們的消費(fèi)資料卻要靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)配置，在工業(yè)比農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的當(dāng)今時(shí)代，無(wú)疑對(duì)農(nóng)民是不公平的，在分配社會(huì)平均利潤(rùn)時(shí)，農(nóng)民并沒(méi)有得到土地應(yīng)當(dāng)獲得的利潤(rùn)，這必然使得農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位低于工人。

二、農(nóng)民經(jīng)濟(jì)地位產(chǎn)生的原因

（一）“剪刀差”直接造成城鄉(xiāng)收入差距

建國(guó)以來(lái)，農(nóng)產(chǎn)品與工業(yè)產(chǎn)品的價(jià)格剪刀差從農(nóng)民手中抽走了大量社會(huì)財(cái)富，為工業(yè)文明提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。1987-1991年，每年“剪刀差”絕對(duì)額高達(dá)1000-1900億元，成倍于改革前的數(shù)額。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，“剪刀差”還呈不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，每年“剪刀差”絕對(duì)額都在1000億元以上。改革開(kāi)放30年了，這種“剪刀差”狀況依然沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的改變。農(nóng)民的財(cái)富在整個(gè)社會(huì)中的占有比重愈漸減少，使得他們的經(jīng)濟(jì)地位逐漸下降。

（二）國(guó)家對(duì)城鄉(xiāng)建設(shè)投入差別明顯

30年來(lái)，國(guó)家一線、二線城市建設(shè)取得了驚人的成績(jī)，城市住房、綠地、公園、道路等建設(shè)已是今非昔比。而在農(nóng)村,很多地方的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，尤其是水、公路的建設(shè)還停留在城市20年前的水平線上。

農(nóng)村的建設(shè)主要也是以農(nóng)民自己出資為主，很難與城市居民一樣享受?chē)?guó)家的建設(shè)投資待遇?，F(xiàn)在的城鎮(zhèn)化建設(shè)中，很大一部分農(nóng)村地區(qū)商品房的售價(jià)遠(yuǎn)低于城市，而又很少有外來(lái)人口購(gòu)買(mǎi)，農(nóng)民得不到國(guó)家的投資，也就只得自己承擔(dān)這部分建設(shè)成本。灌溉、電力、公路、危房改造、諸如此類的基礎(chǔ)設(shè)置建設(shè)，耗費(fèi)了農(nóng)民相當(dāng)一部分經(jīng)濟(jì)收入。這種負(fù)擔(dān)也導(dǎo)致農(nóng)民可支配財(cái)富的減少，可以說(shuō)，農(nóng)民的部分財(cái)富被社會(huì)變相地、不公平地抽走了。

（三）農(nóng)業(yè)在市場(chǎng)環(huán)境下處于劣勢(shì)

農(nóng)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于工業(yè)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)工業(yè)生產(chǎn)效率大幅提高。農(nóng)業(yè)的落后，決定了農(nóng)產(chǎn)品在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的劣勢(shì)地位，這就更加拉大了農(nóng)民和市民的經(jīng)濟(jì)地位差距。缺少競(jìng)爭(zhēng)力，正是農(nóng)產(chǎn)品脆弱性的表現(xiàn)。是在這種落后性和脆弱性的基礎(chǔ)上，又形成了我國(guó)農(nóng)民脆弱的市場(chǎng)心理，在市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)面前徘徊止步，甚至退步市場(chǎng)，重新把自己封閉起來(lái)。不改變這種劣勢(shì)的市場(chǎng)地位，就不可能改變農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位。

若干年來(lái)，我國(guó)對(duì)科技的支持主要就是工業(yè)方向，而農(nóng)業(yè)的機(jī)械化生產(chǎn)與工業(yè)比相去甚遠(yuǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率一直低于社會(huì)平均生產(chǎn)率，也是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)地位偏低的重要原因。

三、改善農(nóng)民經(jīng)濟(jì)地位的途徑

（一）保護(hù)提高農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格

首先，保護(hù)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格。保護(hù)糧食收購(gòu)價(jià)格，保護(hù)蔬菜收購(gòu)價(jià)格，既能穩(wěn)定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也能平衡農(nóng)產(chǎn)品按類生產(chǎn)，同時(shí)也是保護(hù)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位，縮小農(nóng)產(chǎn)品與工業(yè)品的價(jià)格差，不斷創(chuàng)造農(nóng)業(yè)與工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的合理平臺(tái)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的增收，一定要引入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，保證農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)品公平交換，保證市場(chǎng)不同產(chǎn)品間的良性競(jìng)爭(zhēng)。

前段時(shí)間，菜農(nóng)虧本賣(mài)菜，但是沒(méi)有見(jiàn)到市場(chǎng)上的菜價(jià)有波動(dòng)，說(shuō)明我們并沒(méi)有保護(hù)農(nóng)民的利益，在某個(gè)角度上看，就是便宜了其他群體。這也說(shuō)明，農(nóng)產(chǎn)品參與市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的利潤(rùn)并沒(méi)有轉(zhuǎn)到農(nóng)民那里，而是轉(zhuǎn)到了第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者那里了。

其次，提高農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格。再也不能任由“剪刀差”發(fā)展下去，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要原則就是“等價(jià)交換”，歷史的遺留問(wèn)題必須不斷調(diào)整、解決。把社會(huì)財(cái)富公平地分配到農(nóng)民手里，改善農(nóng)民長(zhǎng)期處于劣勢(shì)的經(jīng)濟(jì)地位。

（二）擴(kuò)大農(nóng)業(yè)投資比重

我國(guó)已經(jīng)到了“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)”的時(shí)候了，我們也有這個(gè)能力。當(dāng)下，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益明顯低于工業(yè)、服務(wù)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，農(nóng)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)權(quán)利已經(jīng)被排擠出市場(chǎng)。讓農(nóng)業(yè)重新回到市場(chǎng)，必須有政府的扶持，提升農(nóng)業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位。

在農(nóng)業(yè)所需的水利、電力、交通等各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)大國(guó)家投資比重，統(tǒng)計(jì)規(guī)劃，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率。在農(nóng)業(yè)機(jī)械化的進(jìn)程中，國(guó)家也要讓利于農(nóng)民，大幅降低用于農(nóng)業(yè)的機(jī)械設(shè)備價(jià)格，降低農(nóng)業(yè)化肥、水電價(jià)格等。

（三）加速土地集約步伐

資源是由經(jīng)濟(jì)效益低的行業(yè)向經(jīng)濟(jì)效益高的行業(yè)流動(dòng)。伴隨著現(xiàn)代工業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展，必然是農(nóng)業(yè)的比較經(jīng)濟(jì)效益低于工業(yè)和服務(wù)業(yè)。怎么提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，是農(nóng)民面臨的第一個(gè)問(wèn)題。倘若看不到這一點(diǎn)，農(nóng)民就會(huì)被迫轉(zhuǎn)成工人或變得更加貧困，動(dòng)搖國(guó)家的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，甚至影響其他行業(yè)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地進(jìn)一步發(fā)展，如果不解決農(nóng)業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的地位問(wèn)題，不提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)地位，難免會(huì)導(dǎo)致社會(huì)資源分配的失衡，進(jìn)而帶來(lái)農(nóng)業(yè)與工業(yè)之間的“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”。

土地這個(gè)特殊的生產(chǎn)資料，最大的效益生產(chǎn)就是土地集約度越高越好。土地集約程度和農(nóng)業(yè)投入成本是成反比的，土地的集約也解放了更多的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力。但是,土地的集約必須建立在工業(yè)發(fā)達(dá)、農(nóng)業(yè)具有較高的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上。工業(yè)的發(fā)展將提供更多就業(yè)崗位來(lái)吸收從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移的勞動(dòng)力，科技種地將為人類的糧食問(wèn)題提供強(qiáng)有力的保障。

目前，國(guó)家也出臺(tái)了《土地流轉(zhuǎn)管理辦法》，土地的流轉(zhuǎn)是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的。流轉(zhuǎn)不等于買(mǎi)賣(mài)，土地的所有權(quán)控制在國(guó)家手中，保證土地用途不隨流轉(zhuǎn)而做出太大變化，進(jìn)而充分發(fā)揮國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的宏觀調(diào)控作用。流轉(zhuǎn)，也給土地集約提供了一個(gè)出路，合理的土地流轉(zhuǎn)是對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要推動(dòng)。單從地方來(lái)看，土地的流轉(zhuǎn)集約有助于形成大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提高生產(chǎn)率，也有助于合理安排土地作為工業(yè)場(chǎng)地的用途，在區(qū)域內(nèi)形成產(chǎn)業(yè)間的互通有無(wú)，促進(jìn)發(fā)展。

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篇5

“經(jīng)濟(jì)人”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人經(jīng)濟(jì)行為的基本核心假設(shè)，被視為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈的根基所在。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)賦予了作為經(jīng)濟(jì)主體人的如下基本涵義: 第一， 經(jīng)濟(jì)人是自私自利的;第二， 經(jīng)濟(jì)人只在乎經(jīng)濟(jì)利益或者說(shuō)物質(zhì)利益;第三，經(jīng)濟(jì)人是理性的。

在我國(guó)，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)一直是理論界爭(zhēng)論不休的話題，一方面建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要一個(gè)關(guān)于人的行為動(dòng)力的理論基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論缺乏這種理論基礎(chǔ);另一方面，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與社會(huì)主義道德標(biāo)準(zhǔn)之間存在著矛盾和沖突。

本文梳理了關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中適用性的四種觀點(diǎn)。在創(chuàng)建適合中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)的背景下，梳理和評(píng)價(jià)我國(guó)理論界針對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”問(wèn)題的研究成果，探索進(jìn)一步研究的趨向，對(duì)于理論創(chuàng)新和發(fā)展而言都有著積極意義。

一、第一種觀點(diǎn)：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中沒(méi)有“經(jīng)濟(jì)人”的位置

這種觀點(diǎn)以理論中對(duì)人的本質(zhì)分析為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)進(jìn)行了批判。人的本質(zhì)是“社會(huì)關(guān)系的總和”，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)把“利己”絕對(duì)化、永恒化和一般化，并不能科學(xué)地說(shuō)明人的本質(zhì)，也不能說(shuō)明社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的更替?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)的主題是個(gè)人主義的，與集體主義思想格格不入，如果承認(rèn)并接受它，將會(huì)意味著放棄集體主義，將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的變形。

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的局限性也是批判的重點(diǎn)?！敖?jīng)濟(jì)人”分析具有的合理性是針對(duì)單個(gè)經(jīng)濟(jì)主體和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制來(lái)說(shuō)的，只局限于微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和市場(chǎng)機(jī)制，因此在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，“經(jīng)濟(jì)人”行為只是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而不能成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本導(dǎo)向。并且，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)具有在理論上片面、不合理，在結(jié)果上不能出現(xiàn)公平社會(huì)，并且導(dǎo)致外部性等問(wèn)題等重大缺陷，因此在我國(guó)的發(fā)展中，應(yīng)以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀重新審視經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論。

在所掌握的文章材料中,我們注意到一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，反對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)應(yīng)用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大多是哲學(xué)和社會(huì)學(xué)學(xué)者，因而對(duì)這一假設(shè)的批判大多始于意識(shí)形態(tài)，也終于意識(shí)形態(tài)。即使有經(jīng)濟(jì)學(xué)者從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度展開(kāi)論述，也僅僅停留在評(píng)述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的片面性上，缺少對(duì)兩種經(jīng)濟(jì)體制下人的行為動(dòng)力機(jī)制差異的深入探究。

二、第二種觀點(diǎn):社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)沿用“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)

這種觀點(diǎn)與第一種觀點(diǎn)截然相反，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)既不是對(duì)人性的一種斷言，也不是對(duì)人的一種倫理期望，而是對(duì)一定歷史條件下的人的行為方式的一種基本界定，這種假設(shè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。人的趨利動(dòng)機(jī)是市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用的原動(dòng)力，只有承認(rèn)“經(jīng)濟(jì)人”性質(zhì)并有效地激發(fā)和規(guī)范人(組織)的趨利行為，才能建立起高效率的市場(chǎng)制度。

就我國(guó)目前的情況來(lái)說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)符合現(xiàn)階段我國(guó)所有行為主體統(tǒng)計(jì)特征，可作為我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的行為分析基礎(chǔ)。而且，在改革的背景下，我國(guó)國(guó)有企業(yè)還要以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為基礎(chǔ)，使之成為制定一系列制度的基本前提。

從意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與社會(huì)主義倫理基礎(chǔ)也沒(méi)有根本性沖突，相反它與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)所應(yīng)具備的倫理價(jià)值觀念有著相當(dāng)?shù)囊恢滦?，有助于我?guó)的經(jīng)濟(jì)研究從階級(jí)層面轉(zhuǎn)向個(gè)人層面，并解決傳統(tǒng)文化中的泛道德主義。

認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)可以沿用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的觀點(diǎn)大都拋開(kāi)了意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，著眼于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)意義。結(jié)合了當(dāng)前的時(shí)代背景，抽象出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)重要因素，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)符合了時(shí)代需要。

三、第三種觀點(diǎn):“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)經(jīng)過(guò)修正，仍適用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的基本內(nèi)核仍然是合理的，只要克服這個(gè)概念的某些缺陷，并對(duì)其做出必要的補(bǔ)充，就可供中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒。我們并不能否定原有“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)合理性的一面，但也不能完全照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這一假設(shè)的全部?jī)?nèi)容，在建立中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)要持批判創(chuàng)新的態(tài)度。

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)具有歷史客觀性，利己屬性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件人的一個(gè)基本權(quán)利，但是假設(shè)又忽視了現(xiàn)實(shí)中的人，脫離了具體的歷史條件和社會(huì)制度前提，看不到社會(huì)矛盾、沖突的一面。因此，無(wú)限理性的“經(jīng)濟(jì)人”應(yīng)該讓位于“有限理性”的“經(jīng)濟(jì)人”，抽象的“經(jīng)濟(jì)人”必須代之以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人。

從主體范圍來(lái)說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)人”可以等同于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的運(yùn)行主體，但并不是一切都要以經(jīng)濟(jì)人作為社會(huì)生活的衡量指標(biāo)。如果進(jìn)一步明確，我國(guó)目前社會(huì)中自然人屬于“經(jīng)濟(jì)人”范疇，以營(yíng)利為目標(biāo)的企業(yè)也可視為“經(jīng)濟(jì)人”，但公有制企業(yè)與集體制企業(yè)除外。

從掌握的文獻(xiàn)數(shù)量來(lái)看，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者是最多的。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行修正和發(fā)展，是一條最為便捷和可操作的路。但是這種調(diào)整和發(fā)展在加強(qiáng)了假設(shè)的解釋力的同時(shí)，也使概念向?qū)挿汉湍：姆较虬l(fā)展，從而失去可操作性。

四、第四種觀點(diǎn):社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)有自己的“新經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)

如何用科學(xué)的和邏輯嚴(yán)密的包含集體主義思想的“新經(jīng)濟(jì)人”命題代替現(xiàn)在包含個(gè)人主義思想的“經(jīng)濟(jì)人”命題，是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論分析大廈的一項(xiàng)重要使命。很多學(xué)者做出了孜孜不倦的努力。其中，最為著名完整的觀點(diǎn)當(dāng)數(shù)以程恩富為代表的海派經(jīng)濟(jì)學(xué)派提出的“新經(jīng)濟(jì)人”論。其“新經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)包含三個(gè)基本命題:第一，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人有利己和利他兩種傾向或性質(zhì);第二，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人具有理性與非理性兩種狀態(tài);第三，良好的制度會(huì)使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人在增進(jìn)集體利益或社會(huì)利益最大化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)合理的個(gè)人利益最大化。

另一種較有代表性的觀點(diǎn)是“公有人”設(shè)想。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在的種種內(nèi)在矛盾決定了新時(shí)期的“經(jīng)濟(jì)人”不僅應(yīng)具有法制觀念，還應(yīng)具有道德情操。因此要引導(dǎo)“經(jīng)濟(jì)人”走向更高的形態(tài)的“公有人”。

黃福寧提出了泛經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。經(jīng)濟(jì)人的目標(biāo)不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)利益最大化，而是經(jīng)濟(jì)利益及由此帶來(lái)的效用享受和心理效用之間的均衡考慮的最大化。其效用的變量包括經(jīng)濟(jì)利益的獲得，道德、倫理等約束下的心理效用，個(gè)人的習(xí)慣依賴等八個(gè)變量。

另外的一些觀點(diǎn)還有：“自由人”――在社會(huì)三大形態(tài)的依次更替和展開(kāi)中呈現(xiàn)出自己的自由本性的人，是對(duì)現(xiàn)代化的產(chǎn)物“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的揚(yáng)棄?！敖?jīng)濟(jì)人―文化人”――重視經(jīng)濟(jì)人的道德性?！翱茖W(xué)經(jīng)濟(jì)人”――包含利他人、非理性人、社會(huì)人、道德人、生態(tài)人五大因素?！爸R(shí)人”――以“知識(shí)人”假設(shè)為基本硬核，重構(gòu)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式?！爱愘|(zhì)性有限理性經(jīng)濟(jì)人”――對(duì)我國(guó)目前的分配理論尤為適用。

重建社會(huì)主義的“新經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的浩大工程。從引用的文獻(xiàn)來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)很多的新觀點(diǎn)實(shí)際上脫胎于西方“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，只是在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上做了更進(jìn)一步的發(fā)展。從方法論角度看，創(chuàng)設(shè)新經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的一條可行之路是脫離預(yù)設(shè)前提，充分重視個(gè)體之間以及個(gè)體與社會(huì)之間的相互作用，并以此為基點(diǎn)透視社會(huì)秩序的形成以及此秩序下表現(xiàn)出來(lái)的人性特征。

五、對(duì)現(xiàn)有研究成果的評(píng)價(jià)

毋庸諱言，我國(guó)理論界對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”問(wèn)題的研究取得了一些成果，體現(xiàn)出對(duì)理論的創(chuàng)新和現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。但是，對(duì)問(wèn)題的探索仍需深化:

首先，系統(tǒng)研究較為缺乏。上述四種觀點(diǎn)的分歧在表面上看是源于對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”理解的差異，實(shí)質(zhì)上卻是源于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題本身的復(fù)雜特征。這種復(fù)雜特征體現(xiàn)在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制既具有相對(duì)穩(wěn)定性，又具有動(dòng)態(tài)演化性。隨著改革的不斷調(diào)整和深入，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)特征的認(rèn)識(shí)不斷深化，社會(huì)主義應(yīng)建立什么樣的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，還處于一個(gè)動(dòng)態(tài)演化的過(guò)程中，但目前的研究中尚未能體現(xiàn)出這一點(diǎn)。

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[中圖分類號(hào)] D648 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）20-0150-03

功利主義作為一種特定的倫理學(xué)說(shuō)，盡管產(chǎn)生于近代資本主義英國(guó)，是資產(chǎn)階級(jí)思想家提出，有其局限性，但它并不是西方倫理學(xué)的專利，“世界上沒(méi)有什么超功利主義，在階級(jí)社會(huì)里，不是這一階級(jí)的功利主義，就是那一階級(jí)的功利主義，我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者?！睆膹V泛的意義上來(lái)說(shuō)，不同時(shí)代、不同階級(jí)的道德都是貫穿著某種功利主義原則的，例如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)功利主義所包含的正確的合理的因素，也可以借鑒使用，只不過(guò)各自的功利有著不同的歷史內(nèi)容以及階級(jí)內(nèi)容和表達(dá)方式。

一、功利主義的發(fā)展

功利主義又為最大幸福主義，《辭?！分肮髁x”的解釋為：“主張以實(shí)際功效或利益為行為準(zhǔn)則的倫理觀點(diǎn)。功利主義，亦譯‘功用主義’?！惫髁x倫理學(xué)體系的形成于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國(guó)，是當(dāng)時(shí)存在的經(jīng)濟(jì)狀況產(chǎn)物，作為一種倫理學(xué)說(shuō)或者倫理學(xué)流派，它根源于人們的生存欲望和趨樂(lè)避苦、趨利避害（霍布斯）的感官滿足，是將功利當(dāng)作道德標(biāo)準(zhǔn)，是以追求最大多數(shù)人的最大幸福。這種觀點(diǎn)的淵源最早可追溯到古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義，他認(rèn)為人們追求幸福是人生的目的，國(guó)家的目的是為個(gè)人提供保障保證個(gè)人的幸福生活。功利主義集大成者杰羅米?邊沁強(qiáng)調(diào)的“最大多數(shù)人的最大幸?！保═he greatest number，the greatest happiness），即“最大幸福”原則，所關(guān)心的是“利益攸關(guān)的人們的最大幸福，這種幸福是人類行為（這種情況下的人類行為，特別是執(zhí)行政府職權(quán)的一個(gè)或一批官員的行為）的正確適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，并且是唯一適當(dāng)并為人們普遍欲求的目標(biāo)”。

邊沁在《道德與立法原理導(dǎo)論》開(kāi)篇闡述：“自然把人類置于兩位至上的主人公――快樂(lè)和痛苦的主宰之下。只有它們才指示我們應(yīng)當(dāng)干什么，決定我們將要干什么。是非標(biāo)準(zhǔn)，因果聯(lián)系，具有其定奪?！笨鞓?lè)和痛苦是決定人們行為應(yīng)該如何的標(biāo)準(zhǔn)，那些人應(yīng)該做的或值得去做的是能給人帶來(lái)快樂(lè)的，而那些人不應(yīng)該去做的，或是不值得去做的是會(huì)給人帶來(lái)痛苦的事情。邊沁認(rèn)為快樂(lè)和幸福只有量的大小而沒(méi)有質(zhì)的不同，比如在學(xué)校獲得獎(jiǎng)勵(lì)得到的快樂(lè)和朋友聚餐得到的快樂(lè)是等價(jià)的。針對(duì)快樂(lè)的計(jì)算問(wèn)題，邊沁提出了他的“快樂(lè)計(jì)算法”，即苦樂(lè)價(jià)值的大小由以下七個(gè)因素決定：快樂(lè)強(qiáng)度大小、快樂(lè)持久性、確定性的程度、迫近性、繼生性、純度和范圍，有人形象地把它比作“道德溫度計(jì)”。邊沁雖然系統(tǒng)闡述了自己的功利主義思想，但他的倫理學(xué)體系是粗糙的，對(duì)快樂(lè)論原則、最大幸福主義等都未做充分論證。因此，他的功利主義學(xué)說(shuō)受到了不少人的反對(duì)和攻擊。

約翰?斯圖亞特?密爾修正并發(fā)展了邊沁的學(xué)說(shuō)，并把它推向一個(gè)新的發(fā)展階段。與邊沁不同的是，密爾認(rèn)為快樂(lè)不僅有量的大小，而且有質(zhì)的不同，“做一個(gè)不滿足的人比做一只滿足的豬好；做一個(gè)不滿足的蘇格拉底比做一個(gè)傻子要強(qiáng)?！蹦承┓N類的快樂(lè)內(nèi)在地比其它種類快樂(lè)優(yōu)越，但其依靠主觀經(jīng)驗(yàn)區(qū)別快樂(lè)的質(zhì)和量是有局限性的。密爾認(rèn)為凡是能夠?yàn)閯e人的幸福而做出自我犧牲的行為，都是功利主義道德觀所贊美的?？梢?jiàn)，密爾的功利主義倫理學(xué)說(shuō)，不僅主張追求個(gè)人的快樂(lè)和幸福，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“最大多數(shù)人的最大幸?！保踔涟褷奚约旱母＠@得的高尚道德看作最高的幸福。

功利主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是十八世紀(jì)下半葉興起的大工業(yè)化和產(chǎn)業(yè)革命，是生產(chǎn)關(guān)系劇烈變動(dòng)的歷史時(shí)代，新生和保守兩種社會(huì)力量尖銳對(duì)立，新興的資產(chǎn)階級(jí)迫切需要一種新的倫理學(xué)說(shuō)為其提供理論知識(shí)作為其思想武器，其政治條件是資產(chǎn)階級(jí)的政治民主和自由主義精神，其文化背景是以社會(huì)公正、民主和自由秩序?yàn)槔硐氲膫€(gè)人主義道德精神。功利主義“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”、“政治條件”和“文化背景’正是適應(yīng)這種需要應(yīng)運(yùn)而生，為資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)自由辯護(hù)，為資產(chǎn)階級(jí)的政治改革提供思想武器，這種新的倫理關(guān)系突出了利益關(guān)系，用利益關(guān)系替代了舊的封建社會(huì)的依附關(guān)系，并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主導(dǎo)性關(guān)系，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政治性關(guān)系讓位于經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。

針對(duì)功利主義是否適合我國(guó)現(xiàn)狀的倫理觀，學(xué)術(shù)理論界有的采取批判態(tài)度，有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該在我國(guó)占主導(dǎo)地位，見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是。筆者認(rèn)為，一種理論引起學(xué)者討論毫無(wú)疑問(wèn)有其深刻的社會(huì)原因，功利主義是當(dāng)時(shí)存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)了人的基本需要，是有進(jìn)步意義的，任何一種理論在社會(huì)的意識(shí)形態(tài)中處于怎樣的地位，絕對(duì)不是由人們的主觀意志所決定的，而是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)所決定的。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)功利主義的揚(yáng)棄

功利主義的合理性和局限性，以及其是否適合我國(guó)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件，我們要確實(shí)對(duì)其做到揚(yáng)棄。

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求是合法取利

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求都是以實(shí)現(xiàn)主體利益最大化為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，也為功利主義提供了一定的基礎(chǔ)，因此功利主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有一定的關(guān)聯(lián)性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是一種后果論的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)收獲、利益，它是圍繞利益的生產(chǎn)、分配的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)?！拔覀兠刻焖枰氖沉虾惋嬃?，不是出屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算。”十提出的全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)就必須以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于提高資源利用率，有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，從經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面向美麗中國(guó)前進(jìn)。而功利主義是一種效果論，是一種快樂(lè)主義，它直接根源于人們對(duì)“后果、效用、收獲、事實(shí)”的自身利益的追求，把對(duì)快樂(lè)、幸福的追求與道德聯(lián)系起來(lái)，有鮮明的利益傾向。

（二）理性追求個(gè)人利益關(guān)系

自然條件下，個(gè)人沒(méi)有自己的獨(dú)立性，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)歸社會(huì)共同體所有，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，使人從人倫上下依附關(guān)系、家族、血緣的從屬關(guān)系下解放出來(lái)，個(gè)人獲得了獨(dú)立支配自己財(cái)產(chǎn)和獨(dú)立自由、自主參加市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的權(quán)利。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是蘊(yùn)含利己性、為他性、服務(wù)性的雙重屬性，二者是對(duì)立統(tǒng)一的。個(gè)體的一切需要和利益只能通過(guò)市場(chǎng)的勞動(dòng)交換才能實(shí)現(xiàn)。個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)自己的目的、利益而與市場(chǎng)上的其他個(gè)體合作，并且人們?cè)谧非髠€(gè)人利益的時(shí)候總是謀求實(shí)現(xiàn)最小投入――最大產(chǎn)出。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)動(dòng)了人們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。但與此同時(shí)，也調(diào)動(dòng)了人們?nèi)诵陨钐幍挠沽x利關(guān)系常常處于博弈的狀態(tài)之下。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最本質(zhì)的區(qū)別就在于它積極引導(dǎo)人們理性追求利益最大化，將求利與取義有機(jī)結(jié)合起來(lái)。當(dāng)義利關(guān)系平衡時(shí)，獲利是正當(dāng)合法的行為，而當(dāng)“只要有錢(qián)可賺，其他一切不管”、“只有損人才能利己”的思想占上風(fēng)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)“毒豆芽”、“地溝油”、“注水肉”、“三聚氰胺”、“避孕藥養(yǎng)黃鱔”、“毒生姜”等見(jiàn)利忘義的違法行為。當(dāng)前人們對(duì)食品安全的恐懼，促使我們反思：應(yīng)當(dāng)怎樣理性地處理義與利的關(guān)系？在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的義利博弈中要固守和堅(jiān)持什么樣的基本倫理思想？

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利主義的倫理價(jià)值觀將義與利統(tǒng)一，認(rèn)為個(gè)體不是僅僅以合法的手段獲利就是義，在合法取得的同時(shí)，還要合道德，不僅要取之合法，還要取之有道。物質(zhì)財(cái)富的增加為個(gè)體道德境界的提高提供了物質(zhì)保障，而且道德境界的提高反作用于人們對(duì)物質(zhì)的追求，使人們不陷入當(dāng)下社會(huì)過(guò)分的功利和拜金主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德內(nèi)容應(yīng)包含理性原則，墨子的“志功合一”也告訴我們要義利并重、以利進(jìn)義、以義促利。

（三）功利主義離不開(kāi)“看得見(jiàn)的手”

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種建立在個(gè)體自由、平等、獨(dú)立的基礎(chǔ)并遵循等價(jià)交換和公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求主體必須規(guī)范自己的求利行為，以保證市場(chǎng)的有序化進(jìn)行，如果主體違規(guī)和失范，就會(huì)使市場(chǎng)運(yùn)行偏離軌道，造成市場(chǎng)的混亂。

機(jī)會(huì)平等的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也必然帶來(lái)結(jié)果的不平等，我國(guó)是公有制、按勞分配為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，這樣可以有效地通過(guò)國(guó)家的宏觀調(diào)控、法律法規(guī)等手段做到合理調(diào)控。邊沁也接受自由主義思想，他發(fā)現(xiàn)每個(gè)人追求各自利益最大化并不必然導(dǎo)致社會(huì)利益最大化，隱晦地提出市場(chǎng)失靈的觀點(diǎn)，因此邊沁在相當(dāng)程度上認(rèn)可“看得見(jiàn)的手”――政府活動(dòng)的合理性。

市場(chǎng)有其自由平等性，由“看不見(jiàn)的手”掌控，失靈的時(shí)候可以由政府看得見(jiàn)的手進(jìn)行調(diào)控，但有時(shí)政府進(jìn)入的幅度大容易打消個(gè)體的積極性。前段時(shí)間針對(duì)微信是否要收費(fèi)引發(fā)的爭(zhēng)議，涉及3億多用戶，包括4000萬(wàn)海外用戶的利益。三大運(yùn)營(yíng)商主張收費(fèi)，理由是微信分流了語(yǔ)音、短信業(yè)務(wù)，占據(jù)信令資源，影響了收入；騰訊方面則強(qiáng)調(diào)微信增加了運(yùn)營(yíng)商的流量，否認(rèn)將要收費(fèi)傳聞；而工信部則拋出“有可能收費(fèi)”的說(shuō)法。“微信收費(fèi)”之爭(zhēng)的背后是復(fù)雜的利益糾葛與博弈。對(duì)微信用戶來(lái)說(shuō)，運(yùn)營(yíng)商已經(jīng)收取流量費(fèi)，憑什么重復(fù)收費(fèi)？中國(guó)內(nèi)地電信運(yùn)營(yíng)商雖三分天下，但仍處于壟斷地位。三家之中以中國(guó)移動(dòng)最為積極，其余兩家態(tài)度曖昧，這是競(jìng)爭(zhēng)格局使然。表面上微信收費(fèi)之爭(zhēng)是單純的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)的是新經(jīng)濟(jì)浪潮下電信運(yùn)營(yíng)商與互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)成本分?jǐn)偟氖澜缧噪y題，但是在中國(guó)國(guó)情之下，又涉及壟斷與創(chuàng)新、政府與市場(chǎng)等關(guān)系問(wèn)題。政府作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“有形之手”企圖進(jìn)行宏觀調(diào)控，如工信部部長(zhǎng)苗圩所言，會(huì)考慮運(yùn)營(yíng)商的合理要求，但嚴(yán)禁利用壟斷地位遏制微信等增值服務(wù)，微信不會(huì)大幅收費(fèi)。監(jiān)管者變成了決策者，競(jìng)爭(zhēng)中的所有各方都成了被調(diào)控的弱者，表面上看壟斷似乎被遏制了，但是，包括一些中小企業(yè)在內(nèi)的中國(guó)電信行業(yè)的自由競(jìng)爭(zhēng)與創(chuàng)新發(fā)展也受到了限制。

在堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的集體利益的價(jià)值導(dǎo)向的同時(shí)，肯定功利主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的某些契合點(diǎn)是必要的。功利主義的核心是為人們追求利益和幸福的目的，他強(qiáng)調(diào)效果論，要求人們合理追求利義，并增加“最大幸福”的生活要求，我國(guó)目前正大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們必須將功利原則的合理性和公正原則統(tǒng)一，利與義協(xié)調(diào)好，使之與我們追求集體主義的主導(dǎo)向成為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的動(dòng)力，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平、合理、高效率地發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] .選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[2] 辭海編輯委員會(huì).辭海[M].上海：上海辭書(shū)出版社，1989.

[3] 周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯（下卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1987.

篇7

文化本身是文化的內(nèi)部構(gòu)成部分，文化環(huán)境則成為文化的外在環(huán)境。這種文化“內(nèi)”與“外”之分的著力點(diǎn)在于“人”，內(nèi)涵于人的就是文化，外在于人但仍然與人發(fā)生緊密聯(lián)系，構(gòu)成文化成長(zhǎng)、變革條件的就是文化環(huán)境。此外，兩者的特性更能夠?qū)⒍呒右詤^(qū)分，有學(xué)者這樣分析道：“文化環(huán)境是具體的、當(dāng)下的，是現(xiàn)實(shí)性概念；而文化是具體與抽象、歷時(shí)和共時(shí)、結(jié)果和過(guò)程的統(tǒng)一。”這樣看來(lái)，文化環(huán)境必定是某一階段的文化環(huán)境，它一旦與歷史時(shí)期相聯(lián)系，就會(huì)呈現(xiàn)出固定性、常態(tài)性。文化則不同，它時(shí)刻處于變動(dòng)過(guò)程中，其變動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果都是文化。文化和文化環(huán)境的相互結(jié)合也體現(xiàn)在對(duì)于文化和文化環(huán)境特性的理解中。就人類社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r而言，文化環(huán)境的當(dāng)下性包含具體的文化環(huán)境，如文化背景、文化氛圍、文化機(jī)制、文化體制、文化方式，這些文化環(huán)境因素通過(guò)“人”這個(gè)發(fā)力點(diǎn)，作用于其內(nèi)部觀念、認(rèn)識(shí)等意識(shí)形態(tài)，從而構(gòu)成文化產(chǎn)生、發(fā)展和完善的客觀條件，最終培育出特定文化環(huán)境下的文化內(nèi)容。

文化環(huán)境的作用力并不能影響文化影響力的發(fā)揮。文化環(huán)境是歷史和現(xiàn)實(shí)文化交互作用的產(chǎn)物。文化的歷史支撐和歲月積淀是文化環(huán)境產(chǎn)生、發(fā)展和求變的首要前提條件，現(xiàn)階段文化環(huán)境的特質(zhì)是歷史文化因素累積的結(jié)果，文化的內(nèi)需力支撐文化環(huán)境的作用力?！皻v史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人與自然以及個(gè)人之間相處的關(guān)系，都會(huì)遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一反面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”〔4〕。文化環(huán)境的每一階段都汲取、揚(yáng)棄歷史賦予的條件，歷史的文化有可能在改變后成為現(xiàn)實(shí)的直接文化環(huán)境，也有可能為時(shí)代拋棄，為人們所遺忘。傳統(tǒng)民間習(xí)俗、精神內(nèi)涵、民藝民粹，在與現(xiàn)代化的對(duì)抗中，直接被重建到歷史的長(zhǎng)河中。文化與文化環(huán)境的相互作用，是人類實(shí)踐活動(dòng)中必須重視的重要關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)文化體系的建構(gòu)中，認(rèn)真研究文化發(fā)展的現(xiàn)狀，深刻理解現(xiàn)實(shí)文化的邏輯內(nèi)涵，建構(gòu)與文化良性互動(dòng)的文化環(huán)境體系，是現(xiàn)階段文化發(fā)展的主要任務(wù)。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)涵

第一，從經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的角度來(lái)講，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化倡導(dǎo)“義利共生”。在中國(guó)傳統(tǒng)封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化中“義”是內(nèi)涵極廣的道德范疇，本文討論的“義”是作為傳統(tǒng)社會(huì)中評(píng)價(jià)社會(huì)成員的道德準(zhǔn)則，是中國(guó)仁人志士共同的價(jià)值取向，“義不容辭”、“見(jiàn)義勇為”、“舍身取義”反映了人們追求義的不同層次實(shí)踐活動(dòng)，他們?yōu)榱巳×x，用行動(dòng)代替言語(yǔ)，甚至以不惜放棄自我生命為代價(jià)，提倡對(duì)義的絕對(duì)追求。對(duì)于“利”的價(jià)值取向，人們普遍表示否定。對(duì)于“義”的無(wú)底線價(jià)值追求和對(duì)于“利”的全面否定的現(xiàn)狀，在社會(huì)道德的弘揚(yáng)過(guò)程中，雖然倡導(dǎo)了道德的純粹性，無(wú)疑也忽視了人的合理性需求，遮蔽了人的現(xiàn)實(shí)性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化倡導(dǎo)“義利共生”，對(duì)利和義作出了層次性劃分，使之成為層次分明的極具現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的概念。學(xué)者光將道德劃分為三個(gè)層次：“第一層次是單純的為己利己的自利行為,既不損人也不利人,是不妨礙他人的自私自利，這是最低和最起碼的道德要求,即‘倫理底線’；第二層次是為己利人或利己利人的互利行為,這是最普遍的道德要求；第三層次是為人利人、無(wú)私奉獻(xiàn)的最高的道德理想和道德要求。”〔5〕社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)用維護(hù)自身的合法權(quán)益和倡導(dǎo)社會(huì)道德風(fēng)尚相結(jié)合的方式，取代了絕對(duì)化的取“義”和舍“利”的行為，等級(jí)化的取“利”原則在守住道德底線、弘揚(yáng)社會(huì)風(fēng)尚的同時(shí)，也保證現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的合法權(quán)益和利益訴求，是現(xiàn)代化過(guò)程中必須倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向。

第二，就倫理價(jià)值取向的立場(chǎng)而言，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化謀求“文理并存”。所謂“文理并存”，就是指現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化應(yīng)該適度權(quán)衡人文精神和理性精神，賦予科學(xué)理性以人文精神，形精神和理性精神緊密結(jié)合的局面。在人類社會(huì)生產(chǎn)力水平較低階段，科學(xué)與技術(shù)結(jié)合使人類社會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)生活充實(shí)、人類素質(zhì)提高。隨著現(xiàn)代化的深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的過(guò)度迷信和絕對(duì)推崇導(dǎo)致人文精神的喪失，割裂了人與自然、人與人、人與社會(huì)的統(tǒng)一，造成嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，產(chǎn)生了“異化”問(wèn)題。人類被自己所生產(chǎn)出的成果所控制，逐步在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中喪失自我意識(shí)，成為科技的衍生物，對(duì)自然的絕對(duì)破壞危及到人類社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化所倡導(dǎo)的倫理價(jià)值取向是人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一，出路就在于“科學(xué)建制”和“科學(xué)氣質(zhì)”，“科學(xué)建制”既是推動(dòng)和鼓勵(lì)創(chuàng)新的制度安排，也是發(fā)現(xiàn)和消除謬誤的嚴(yán)格程序?！翱茖W(xué)氣質(zhì)”，按默頓的說(shuō)法包括“普遍性”、“社團(tuán)性”、“不謀私利”以及“有組織的懷疑”四方面要素，這是創(chuàng)新精神與求實(shí)精神、理性精神的具體體現(xiàn)”〔6〕。因此，應(yīng)通過(guò)在全社會(huì)范圍內(nèi)積極宣傳科學(xué)氣質(zhì)和精神，系統(tǒng)建立科學(xué)機(jī)制和組織，預(yù)設(shè)性防止人類異化，避免科學(xué)技術(shù)凌駕于人之上產(chǎn)生的惡果，保證人類社會(huì)的繁衍生息。

第三，從作用機(jī)制建構(gòu)的視角來(lái)看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推崇“法德并驅(qū)”。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，也是德治經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)法律規(guī)范力和契約的執(zhí)行力，也注重社會(huì)成員自覺(jué)遵守法律規(guī)范，用自身的道德力量和外在法律規(guī)范并驅(qū)的方式在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中倡導(dǎo)公平競(jìng)爭(zhēng)、合法經(jīng)營(yíng)、誠(chéng)實(shí)守信，化解社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的矛盾和沖突。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的作用機(jī)制是法律和道德并驅(qū)的機(jī)制建構(gòu)。道德和法律是人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，兩者對(duì)于社會(huì)建設(shè)具有積極效應(yīng)，也存在自身的缺陷。法律制定和運(yùn)行主體的人為性，并不能保證法律本身的純粹理性化，人類的非理性總會(huì)作用于法律，影響法律的公平性；就法律的效力而言，針對(duì)某個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮作用的法律手段，著力的范圍具有局限性，單純依靠法制建設(shè)也會(huì)加重整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的成本。德治的非強(qiáng)制性特點(diǎn)會(huì)減弱自身的效力，無(wú)法實(shí)現(xiàn)道德的作用，其本身的多元化也會(huì)混淆視聽(tīng)，加大執(zhí)行難度，單純依賴道德力量也不是社會(huì)發(fā)展的明智之舉。同志指出，在我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。對(duì)一個(gè)國(guó)家的治理來(lái)說(shuō)，法治與德治，從來(lái)都是相輔相成、相互促進(jìn)的。二者缺一不可，不可偏廢。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化內(nèi)涵起源于“義利共生”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值追求，它合理地提出了解決道德和利益關(guān)系的措施，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵的邏輯起點(diǎn)。“文理并存”的倫理價(jià)值取向，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的理念保證，不斷調(diào)解異化造成的矛盾和沖突，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵的著力點(diǎn)?！胺ǖ虏Ⅱ?qū)”的制度建構(gòu)，在人與物之間建構(gòu)起合理的橋梁，合理作用方式保障了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)作，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵的必備條件。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境的建構(gòu)

良性運(yùn)轉(zhuǎn)的文化環(huán)境是保證文化健康發(fā)展的外在條件，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的新自覺(jué)要求準(zhǔn)確定位現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的合理內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)與之相適應(yīng)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)主要從文化理想、文化制度、文化方式方面出發(fā)，全面地建構(gòu)適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵的文化環(huán)境。

（一）文化理想：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂和目標(biāo)。

文化理想孕育著文化最深層的底蘊(yùn)，是建筑文化長(zhǎng)城的基石，是體現(xiàn)文化靈魂的關(guān)鍵。“一種文化的獨(dú)特魅力，首先表現(xiàn)在其特有的文化理想之中”〔7〕。文化理想的建構(gòu)也不是脫離社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)和人類社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的空洞的文化發(fā)展目標(biāo)。在生產(chǎn)力水平低下的封建社會(huì)，儒家學(xué)說(shuō)提出“天下大同”社會(huì)理想基礎(chǔ)上的修身齊家治國(guó)平天下的文化理想；在革命年代“翻身求解放”社會(huì)理想下，提出建設(shè)民族的科學(xué)的大眾文化的文化理想；在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，傳統(tǒng)觀念在市場(chǎng)化和全球化的浪潮中遭遇西方文明的沖擊，道德和文化面臨重塑的境遇，社會(huì)的紊亂連帶促動(dòng)個(gè)體道德的倒塌、文化的徘徊及心理的迷惑。參透中國(guó)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化深層的意蘊(yùn)，必須首先領(lǐng)悟社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化理想的內(nèi)涵。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化理想應(yīng)該是“共同富?！鄙鐣?huì)理想下的“文化大發(fā)展大繁榮”。“共同富?！笔巧鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)期目標(biāo)和終極目標(biāo)，是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，“文化大發(fā)展大繁榮”是現(xiàn)階段社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的階段性文化理想，脫離共同富?；A(chǔ)的文化大發(fā)展大繁榮是缺乏凝聚力的空洞口號(hào)。文化的大發(fā)展大繁榮應(yīng)該處理好多元文化的關(guān)系，用文化引領(lǐng)眾多社會(huì)思潮，引領(lǐng)社會(huì)主義文化新風(fēng)尚；平衡文化公益事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，用文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)文化公益事業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化共享的新局面。

（二）文化制度：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則和保障。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，需要文化制度的引導(dǎo)，邏輯順暢、組織緊湊的文化體制也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要文化環(huán)境，文化體制是建立在文化制度方向性把控基礎(chǔ)上的體制機(jī)理：“一般說(shuō)來(lái)，制度比較原則，是一種抽象的存在，體制比較具體，是一種現(xiàn)實(shí)的存在，體制是制度的具體的和現(xiàn)實(shí)的存在形式，制度是體制的原則的或本質(zhì)的規(guī)定?！薄?〕保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正確運(yùn)行應(yīng)該從文化制度入手。文化制度作為社會(huì)制度的一部分，必須反映出社會(huì)制度的特色，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是在社會(huì)主義制度基礎(chǔ)之上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，文化制度的首要原則就是保障文化制度的社會(huì)主義性質(zhì)，避免形成脫離社會(huì)制度的文化制度。人民作為社會(huì)主義國(guó)家的主人，文化制度理應(yīng)保障人民群眾公平、自由進(jìn)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，維護(hù)其合法權(quán)益，避免不合法權(quán)益對(duì)其的侵害。建設(shè)先進(jìn)文化的社會(huì)呼吁，暗示社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求，賦予文化制度的先進(jìn)性特質(zhì)。文化制度的先進(jìn)性不僅體現(xiàn)在其努力保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中，更注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧共處，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

（三）文化方式：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的模式和動(dòng)力。

篇8

我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)建立并在不斷完善，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也改變?nèi)藗兩a(chǎn)生活方式，如由于現(xiàn)在人們生活節(jié)奏的加快，更多的人選擇在網(wǎng)上購(gòu)買(mǎi)自己需要和喜歡的產(chǎn)品，不僅為店家開(kāi)辟了新的渠道，帶動(dòng)或創(chuàng)造了新的行業(yè)，還為人民的生產(chǎn)生活提供了切實(shí)可見(jiàn)的便利。但在這過(guò)程中也出現(xiàn)了“道德滑坡”，如在網(wǎng)上購(gòu)物這一平臺(tái)上，有些店家在雙11期間打著降價(jià)的名頭實(shí)則變相漲價(jià)。如何在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，建立合理規(guī)范的道德秩序，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展已是刻不容緩。

一、道德與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證關(guān)系

道德是由一定的社會(huì)關(guān)系所決定的特殊意識(shí)形態(tài)，是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，依靠社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維系的調(diào)整人們之間以及人與人社會(huì)之間的行為規(guī)范的總和。道德作為一種意識(shí)形態(tài)，是上層建筑的重要組成部分，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映。因此，目前我國(guó)形成的道德體系必然受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展和社會(huì)的和諧建設(shè)同樣需要道德建設(shè)的強(qiáng)大精神支撐。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德，兩者相互依賴，相互促進(jìn)。

二、我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的影響——以電子商務(wù)為例

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展賦予了道德建設(shè)新的內(nèi)涵。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷深入，新的社會(huì)組織、行業(yè)紛紛涌現(xiàn)，在新時(shí)期，道德除了保留傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德標(biāo)準(zhǔn)外，隨著社會(huì)的發(fā)展也在不斷更新，出現(xiàn)了一些新的道德準(zhǔn)則。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也在激發(fā)著道德建設(shè)的新活力，一方面為道德建設(shè)提供源源不斷的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面隨著人們生活水平的提高，公民的道德建設(shè)也日益受到廣泛關(guān)注，道德建設(shè)的社會(huì)氛圍日趨濃郁。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，電子商務(wù)走進(jìn)千家萬(wàn)戶，深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。人們通過(guò)網(wǎng)上交易平臺(tái)開(kāi)辦自己的店面，不僅成本低，而且市場(chǎng)可以遍布全國(guó)。這一新的交易方式，解決了長(zhǎng)久以來(lái)賣(mài)家和買(mǎi)家信息不對(duì)稱的問(wèn)題，打破了現(xiàn)實(shí)中買(mǎi)家由于沒(méi)有其他選擇只能任由奸商擺布的局面。

但是，由于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，人們因利益關(guān)系，產(chǎn)生了不同的道德觀念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然是目前全球范圍內(nèi)最為合理的資源配置方式，但是市場(chǎng)也有自身不可克服的缺陷，如利益趨勢(shì)嚴(yán)重，導(dǎo)致道德的喪失。目前我國(guó)還正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，這一時(shí)期市場(chǎng)具有無(wú)序性，導(dǎo)致了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的混亂和利益主體的多元化，傳統(tǒng)的道德約束力受到?jīng)_擊，功能逐漸轉(zhuǎn)弱，但新的道德約束體系又尚未形成。因此，道德缺位和錯(cuò)位現(xiàn)象比比皆是。

三、電子商務(wù)的道德問(wèn)題

商業(yè)信用問(wèn)題。CNNIC2003年的報(bào)告顯示，39.3%的用戶認(rèn)為目前網(wǎng)上交易存在的最大問(wèn)題是產(chǎn)品質(zhì)量、售后服務(wù)及廠商信用得不到保障。2011年5月2日，中國(guó)經(jīng)營(yíng)報(bào)報(bào)道稱：電子商務(wù)平臺(tái)面臨假貨侵襲，目前在通常情況下，在正規(guī)專賣(mài)店里賣(mài)幾千元的商品，到淘寶“幾百元幾十元能到手”的基本都是“A貨”或者干脆就是裸的假貨。同時(shí)，商業(yè)欺詐行為也比比皆是，而且欺詐金額持續(xù)上漲。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵犯。由于互聯(lián)網(wǎng)特殊的性能及超常規(guī)性，使得對(duì)有關(guān)電子商務(wù)中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)一直還處于相對(duì)滯后的狀態(tài)，再加之在保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)與互聯(lián)網(wǎng)之間存在的復(fù)雜矛盾：如單純強(qiáng)調(diào)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)如版權(quán)、專利和商標(biāo)時(shí)，可能會(huì)損害網(wǎng)絡(luò)的資源共享性，反之則可能造成對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的危害。因此在電子商務(wù)中，對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵犯比在其他活動(dòng)中更為嚴(yán)重和猖獗。

四、道德建設(shè)刻不容緩

（一）建設(shè)與現(xiàn)實(shí)國(guó)情相適應(yīng)的道德體系

首先，馬克思曾經(jīng)深刻地指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！笔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)本身有不可避免的缺陷，加強(qiáng)道德建設(shè)，規(guī)范人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中的行為，是十分必要的。

其次我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)濟(jì)體系是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，道德建設(shè)既要反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理道德的一般特征，又要符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求，符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情。應(yīng)充分鼓勵(lì)和承認(rèn)經(jīng)濟(jì)主體追求自身正當(dāng)利益，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性和創(chuàng)造性。但也要對(duì)他們進(jìn)行上崗前的職業(yè)道德培訓(xùn)等，提高電子商務(wù)賣(mài)家的職業(yè)道德。

另外，要不斷推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中指出：“良好的社會(huì)制度和政治制度將能夠給那些既有益于個(gè)人完善又有助于其他人幸福的品質(zhì)提供培養(yǎng)和發(fā)揮作用的環(huán)境，同時(shí)，又能夠有效地控制那些損人利己的惡劣品質(zhì)和行徑?！币虼?，社會(huì)主義的道德建設(shè)，歸根結(jié)底還是需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化各方面的全面發(fā)展。

（二）完善電子商務(wù)中的體系制度，將法治與德制相結(jié)合

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在很多方面存在漏洞，需要不斷的完善。在完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法治的同時(shí)還需要倫理的支持。法律和道德是維持市場(chǎng)有序運(yùn)行的兩種基本機(jī)制。法律以強(qiáng)制的方式規(guī)范市場(chǎng)秩序，是一種他律，我國(guó)的電子商務(wù)在相關(guān)的法律法規(guī)方面還存在缺陷，應(yīng)實(shí)時(shí)完善對(duì)電子商務(wù)的法律監(jiān)管，完善法制體系，同時(shí)也要進(jìn)行德制建設(shè)，提高人們的道德意識(shí)。

（三）不斷完善電子商務(wù)行業(yè)內(nèi)制度

淘寶上之所以充斥著如此之多的假冒產(chǎn)品，跟淘寶的開(kāi)店審核條件及店鋪管理制度也有著關(guān)系。如何保證交易平臺(tái)的規(guī)范和誠(chéng)信，是電子商務(wù)進(jìn)一步發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。嚴(yán)格商家注冊(cè)審核制度，完善交易平臺(tái)的內(nèi)部管理細(xì)則，規(guī)范入注商家行為，保證貨物質(zhì)量，形成良好的行業(yè)道德氛圍，是電子商務(wù)深入發(fā)展的必然選擇。

篇9

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)就是同社會(huì)主義基本社會(huì)制度結(jié)合在一起的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，體現(xiàn)社會(huì)主義的根本性質(zhì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是使市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起決定性作用的經(jīng)濟(jì)體制。它使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)遵循價(jià)值規(guī)律的要求，適應(yīng)供求關(guān)系的變化；通過(guò)價(jià)格杠桿和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，把資源配置到效益最好的環(huán)節(jié)中去，并使企業(yè)實(shí)行優(yōu)勝劣汰；運(yùn)用市場(chǎng)對(duì)各種經(jīng)濟(jì)信號(hào)反應(yīng)靈敏的特點(diǎn)，促進(jìn)生產(chǎn)和需求的及時(shí)協(xié)調(diào)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是由生產(chǎn)力發(fā)展水平和不同利益關(guān)系決定的一種經(jīng)濟(jì)形式，它有自身的規(guī)定性，這種規(guī)定性是不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性或一般性；而不同的社會(huì)制度條件，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不同的特點(diǎn)，表現(xiàn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在不同社會(huì)條件下的特殊性。社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必然受到社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的制約和影響，從而使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)獨(dú)特的基本特征。

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篇10

第一，公有制是社會(huì)主義的根本特征。在我國(guó)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行是同居于主體地位的公有制結(jié)合在一起的。

第二，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，堅(jiān)持公有制的主體地位具有重要意義。

2、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以實(shí)現(xiàn)共同富裕為根本目標(biāo)。

第一，共同富裕這個(gè)根本目標(biāo)是由客觀經(jīng)濟(jì)條件決定的。

篇11

社會(huì)主義加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠組成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因此在我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不僅要保持社會(huì)公平，還要提升市場(chǎng)效益。如果想要在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下進(jìn)行國(guó)有企業(yè)的改革，應(yīng)當(dāng)調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，興建基礎(chǔ)設(shè)施，完善國(guó)有企業(yè)的經(jīng)營(yíng)權(quán)并且制定出符合國(guó)有企業(yè)實(shí)際發(fā)展情況的財(cái)產(chǎn)管理制度和員工獎(jiǎng)懲制度。促進(jìn)國(guó)有企業(yè)進(jìn)行改革，不僅能夠加快市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也能在一定程度上加快我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)。本文將從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下深入的探討國(guó)有企業(yè)的改革。

一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是與社會(huì)主義的基本制度相融合的，可在國(guó)家的宏觀調(diào)控下對(duì)市場(chǎng)資源配置起到?jīng)Q定性作用的新型經(jīng)濟(jì)體制；是商品化的商品經(jīng)濟(jì)，具有法制性、競(jìng)爭(zhēng)性、開(kāi)放性等特性；是實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)化配置的有效形式，能夠充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從根本上將，也屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。追溯歷史，可以發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可分為兩個(gè)階段。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，是自由競(jìng)爭(zhēng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占據(jù)了主要的位置，而政府只是起到了維護(hù)秩序的作用，但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，增加量企業(yè)與相關(guān)部門(mén)之間的溝通與合作，調(diào)節(jié)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，同時(shí)也暴露出了傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的問(wèn)題，導(dǎo)致市場(chǎng)失靈。市場(chǎng)失靈，指的是市場(chǎng)無(wú)法在分配商品及勞動(dòng)方面提升經(jīng)濟(jì)效率，也可以指在描述市場(chǎng)力量時(shí)無(wú)法滿足社會(huì)公共利益時(shí)出現(xiàn)的情況。導(dǎo)致市場(chǎng)出現(xiàn)失靈的愿意通常為市場(chǎng)結(jié)構(gòu)不完善和因商品的成本與利潤(rùn)傳達(dá)的不切合實(shí)際，致使個(gè)體經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)決策出現(xiàn)偏差。一旦出現(xiàn)市場(chǎng)失靈，則要求國(guó)家進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)與制約，從而滿足國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是由于國(guó)家加強(qiáng)了調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的力度，使得傳統(tǒng)的自由競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂鞋F(xiàn)代化意義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。另外，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以通過(guò)國(guó)家的宏觀調(diào)控對(duì)市場(chǎng)的資源配置進(jìn)行調(diào)整，所以這也屬于具有現(xiàn)代化意義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。并且，在國(guó)家對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行的宏觀調(diào)控，可能會(huì)比西方資本主義國(guó)家進(jìn)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)整范圍更加廣泛、調(diào)整力度更加的深。在我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，想要發(fā)揮出市場(chǎng)資源配置的作用，首先要進(jìn)行產(chǎn)品與商品之間的轉(zhuǎn)化，但是進(jìn)行轉(zhuǎn)化也需要相應(yīng)的條件，第一，在生產(chǎn)中進(jìn)行明確的分工，產(chǎn)品的種類多種多樣，因此不同的產(chǎn)品會(huì)有不同的工作人員進(jìn)行生產(chǎn)；第二，生產(chǎn)產(chǎn)品的人應(yīng)具有一定的產(chǎn)品所有權(quán)。產(chǎn)品的所有人可以利用交換等手段促使產(chǎn)品進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，加快產(chǎn)品與商品之間的轉(zhuǎn)換。其次將社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)形式設(shè)置為商品的生產(chǎn)。通過(guò)形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原因及調(diào)節(jié)可以發(fā)現(xiàn)，私有經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是息息相關(guān)的，因?yàn)樗接薪?jīng)濟(jì)可以通過(guò)多種商品的所有人來(lái)組成，促使企業(yè)進(jìn)行自主經(jīng)營(yíng)，增加企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，這樣才會(huì)提升市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。因此可以說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與私有經(jīng)濟(jì)的并存關(guān)系。所以在公有制經(jīng)濟(jì)中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，無(wú)論從實(shí)踐還是理論上都是不能夠成立的。正是因?yàn)橐谒接薪?jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上才能成功的創(chuàng)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以在創(chuàng)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)的公有制經(jīng)濟(jì)進(jìn)行改革，才能為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以說(shuō)，想要在我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既要提升市場(chǎng)效率，還要保持社會(huì)公平。這樣就能夠?qū)⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看做是市場(chǎng)效率與社會(huì)公平相加的總和，并加快兩者之間的融合，統(tǒng)一發(fā)展目標(biāo)。

二、在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下進(jìn)行國(guó)有企業(yè)的改革

1.從社會(huì)公平方面進(jìn)行探究。

如果想要在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)保持社會(huì)公平，那么即應(yīng)當(dāng)將對(duì)社會(huì)發(fā)展有貢獻(xiàn)的或者是不能夠被代替的國(guó)有企業(yè)進(jìn)行保留。其中包括有以下兩點(diǎn)。第一，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)具有一定自由性和風(fēng)險(xiǎn)性，所以相關(guān)的政府部門(mén)應(yīng)當(dāng)在一定程度上對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)。那么，就應(yīng)當(dāng)制定出科學(xué)合理的調(diào)節(jié)方法。例如，一些國(guó)有企業(yè)可以政府相關(guān)的部門(mén)提供一些調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方法和措施。這些都是非國(guó)有企業(yè)無(wú)法做到的，因此，能夠保持國(guó)有企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，加快國(guó)民經(jīng)濟(jì)的調(diào)整，在一定程度上提升國(guó)民生活水平和質(zhì)量。第二，對(duì)于一些投入巨額資金修建，但實(shí)用性和回報(bào)率較低的的基礎(chǔ)設(shè)施或是產(chǎn)業(yè)，應(yīng)當(dāng)予以拆除重建。非國(guó)有企業(yè)可能會(huì)覺(jué)得拆除和重建都需要大量的資金，既然這些基礎(chǔ)設(shè)施和產(chǎn)業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)虧損，應(yīng)當(dāng)放置在一邊，將重點(diǎn)放在發(fā)展企業(yè)自身的經(jīng)濟(jì)效益上。但是這種想法看到的只是短期的虧損，如果從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展來(lái)看，如果在政府的幫助下，則會(huì)對(duì)從整體上提升市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的發(fā)展下去。第三，國(guó)有企業(yè)或者由國(guó)家掌控一定量股份的企業(yè)應(yīng)當(dāng)掌握因發(fā)展的自然需要而進(jìn)行壟斷狀態(tài)的企業(yè)的經(jīng)營(yíng)權(quán)。因?yàn)楫?dāng)這些企業(yè)出現(xiàn)自然壟斷的狀態(tài)后，經(jīng)營(yíng)者可根據(jù)這種狀態(tài)降低服務(wù)質(zhì)量、提升服務(wù)價(jià)格。所以說(shuō)如果由非國(guó)有企業(yè)掌握經(jīng)營(yíng)權(quán)，國(guó)家及相關(guān)的管理部門(mén)將無(wú)法從消費(fèi)者和社會(huì)公平的角度中開(kāi)展監(jiān)督和管理的工作。

2.從市場(chǎng)效益方面探究。

如果想要提升市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益，那么國(guó)有企業(yè)就應(yīng)當(dāng)減少經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的競(jìng)爭(zhēng)力，而促進(jìn)非國(guó)有企業(yè)的發(fā)展。否則非公有制企業(yè)的發(fā)展將會(huì)受到國(guó)家所有制的制約。第一，根據(jù)國(guó)家所有制的規(guī)定，國(guó)有企業(yè)與政府之間存在著非常多的聯(lián)系，因此不能夠向非公有制企業(yè)一樣，可以參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)并具有完整及獨(dú)立的經(jīng)營(yíng)權(quán)。如果我國(guó)在將來(lái)進(jìn)行了政治體制的改革，并更換了政府的職能，分離了政府與國(guó)有企業(yè)之間的聯(lián)系，國(guó)有企業(yè)也同樣無(wú)法向非國(guó)有企業(yè)一樣，擁有獨(dú)立完整的經(jīng)營(yíng)權(quán)，政府仍然可以對(duì)國(guó)有企業(yè)內(nèi)部的工作進(jìn)行干預(yù)，將一些具有政治性及針對(duì)性的工作布置給國(guó)有企業(yè)。因此說(shuō)，國(guó)家的所有制在一定程度上限制了國(guó)有企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，阻礙了國(guó)有企業(yè)的發(fā)展。第二，根據(jù)國(guó)家所有制的規(guī)定，國(guó)有企業(yè)不能夠?qū)ζ髽I(yè)財(cái)產(chǎn)有硬性的要求以及制定出較強(qiáng)的獎(jiǎng)懲制度。因此導(dǎo)致了國(guó)有企業(yè)無(wú)法像非國(guó)有企業(yè)一樣自行負(fù)責(zé)盈利與虧損。如果在我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中一個(gè)企業(yè)不能夠?qū)ψ孕胸?fù)責(zé)企業(yè)的盈利與虧損，就會(huì)使得企業(yè)失去發(fā)展方向與發(fā)展動(dòng)力，從而降低在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的競(jìng)爭(zhēng)力。因此導(dǎo)致國(guó)有企業(yè)無(wú)法像非國(guó)有企業(yè)一樣具有較高的工作效率。

三、結(jié)語(yǔ)

國(guó)有企業(yè)的改革是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的核心環(huán)節(jié)，如果想要深入對(duì)國(guó)有企業(yè)進(jìn)行改革并取得成功，就應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀、滿足發(fā)展的需求，并將按照社會(huì)主義公平與市場(chǎng)效率的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行徹底的改革。因?yàn)橹挥邪凑者@一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行改革，才能確保既能施行社會(huì)主義公平，又能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)效率最大化的目標(biāo)，既能提升生產(chǎn)發(fā)展進(jìn)程，又能實(shí)現(xiàn)共同富裕。

參考文獻(xiàn)：

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