時間：2022-12-05 20:57:33
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民族相對主義階段由接納階段、文化調(diào)適階段和文化融合階段組成。接納階段順承差異減少階段。正因為在跨文化傳播中人們對異族文化實現(xiàn)了，異族文化的世界觀和價值觀就被視為認(rèn)知世界的另一種工具或手段得以接納。接納異族文化的過程實質(zhì)上也是對本族文化體系進(jìn)行添加和補(bǔ)充的過程，這一過程稱為文化調(diào)適階段。文化調(diào)適成功的標(biāo)志是人們不再區(qū)分本族文化和異族文化，而是對融合而成的文化具有歸屬感，這意味著人們進(jìn)入對跨文化傳播完全自省的狀態(tài)，達(dá)至文化融合階段。從跨文化敏感度發(fā)展模式可以看出，歸屬于民族文化的城市文化的跨文化傳播是一個漫長、復(fù)雜且困難的過程，具有極高的不確定性。這就在很大程度上決定著城市形象跨文化傳播的成敗。為了縮短、乃至跨越民族中心主義階段，讓人們在跨文化傳播中更快捷、更順利地進(jìn)入民族相對主義階段，弗雷德•卡斯米爾提出了第三方文化建設(shè)的概念。所謂第三方文化建設(shè)是指，在跨文化傳播中，傳播者與目標(biāo)受眾在感受文化差異后，不是采用依賴定勢思維否定對方、回避、敵對等消極策略，而是將文化差異化為交際動力，以為前提，傳播者依據(jù)對目標(biāo)受眾的交流需要、習(xí)慣、偏好等要素的認(rèn)知，憑借積極的傳播策略與目標(biāo)受眾協(xié)商，建立起介于雙方文化之間且可以被雙方理解和尊重的第三方文化。值得一提的是，第三方文化建設(shè)過程中傳播策略的運(yùn)用旨在防止文化特權(quán)的出現(xiàn)，即雙方對比文化的優(yōu)劣，處于劣勢一方接受優(yōu)勢一方的文化，同時，避免落入文化適應(yīng)的誤區(qū)，即傳播者為適應(yīng)目標(biāo)受眾的文化對本方文化進(jìn)行本質(zhì)調(diào)整。綜上所述，基于城市文化歸屬于民族文化，城市形象是城市文化的外化的相互關(guān)系，城市形象跨文化傳播者應(yīng)該從跨文化敏感度發(fā)展模式入手，秉承第三方文化建設(shè)的理念，探究符合城市形象跨文化傳播策略，以確保傳播的成功率和長效性。
2城市形象跨文化傳播的策略探究
做好城市形象跨文化傳播，主要圍繞三個問題展開，即“傳播怎樣的城市形象”，“如何傳播這種形象”和“傳播的效果如何”。因此，城市形象跨文化傳播的策略探究可以相對應(yīng)地從定位策略、操作策略和評估策略三個方面進(jìn)行。
2.1定位策略
城市形象的定位是城市形象跨文化傳播成敗的關(guān)鍵。城市形象的定位是動態(tài)的，而非靜態(tài)的，也就是說，隨著傳播過程的推進(jìn)，其目標(biāo)定位應(yīng)該體現(xiàn)出階段性差異和漸進(jìn)式變化。合理的目標(biāo)定位應(yīng)當(dāng)基于準(zhǔn)確的內(nèi)涵定位，只有這樣，以內(nèi)涵為核心的外延定位才能配合目標(biāo)定位，為逐步實現(xiàn)成功的城市跨文化傳播創(chuàng)造條件。
2.1.1目標(biāo)定位策略
所謂目標(biāo)定位，是指城市形象跨文化傳播者從全面了解目標(biāo)受眾的政治、經(jīng)濟(jì)、社會等民族文化背景入手，據(jù)其當(dāng)前及今后一段時間的傳播意圖，按目標(biāo)受眾的認(rèn)知階段確立傳播目標(biāo)。根據(jù)第三方文化建設(shè)理論，目標(biāo)受眾的認(rèn)知階段可以分為整體認(rèn)知階段、遷移認(rèn)知階段和融合認(rèn)知階段。目前，順德正處在深入開展綜合改革試驗、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型升級的重要機(jī)遇期，但是順德“半城市化”的城市形象對于在全球資源配置中吸收科技、人才、文化和生產(chǎn)業(yè)方面的高端生產(chǎn)要素造成了障礙，同時，順德城市形象的國際辨識度偏低，目標(biāo)受眾對這類城市往往表現(xiàn)出高離散性和低接近性。為此，順德在城市升級過程中應(yīng)該結(jié)合目標(biāo)受眾在不同階段的認(rèn)知特征，制定相應(yīng)的目標(biāo)定位策略。
2.1.2內(nèi)涵定位策略
城市形象內(nèi)涵是多維的，一般來說，可以從三個層面上加以概括：第一層面為管理層，主要通過城市各級層面的行政、管理、執(zhí)法等公共行為體現(xiàn)出來；第二層面為物質(zhì)層，主要涵蓋能夠反映城市經(jīng)濟(jì)實力的各種實體與虛擬表征；第三層面為思想層，主要指城市的文化傳統(tǒng)、市民素質(zhì)、人際關(guān)系、社會風(fēng)氣等。這三個層次的內(nèi)部諸要素具有相對穩(wěn)定性，但也可以通過內(nèi)外力的作用對其重新組合或更新升級，可見，城市形象內(nèi)涵是可以塑造的。為了推進(jìn)城市升級，順德提出了以城市升級引領(lǐng)轉(zhuǎn)型發(fā)展的目標(biāo)，即通過城市升級，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供空間和資源，為人才聚集創(chuàng)造良好環(huán)境，為創(chuàng)新社會管理開辟道路，推動順德發(fā)展全面轉(zhuǎn)型。基于這一目標(biāo)，可以對順德城市形象內(nèi)涵進(jìn)行意向性構(gòu)建，采用城市DNA立項、城市形象立義和城市文化釋義的內(nèi)涵定位策略挖掘順德城市形象的本質(zhì)，提升其辨識度。只有當(dāng)城市形象跨文化傳播者透析出城市形象內(nèi)涵，才能累積強(qiáng)有力的傳播源，對外產(chǎn)生清晰的影像投射，也才能與目標(biāo)受眾的總體感知形成文化交融，在共建的第三方文化中勾勒出預(yù)期的城市形象。
2.1.3外延定位策略
城市形象外延是指目標(biāo)受眾對城市形象的感知、記憶和認(rèn)可。由于民族文化之間的差異，目標(biāo)受眾對城市形象內(nèi)涵解讀容易產(chǎn)生偏差。為了避免錯誤解讀的發(fā)生，城市形象跨文化傳播者應(yīng)該立足于城市形象的內(nèi)涵，把握好城市形象外延定位。以順德為例，在外延定位策略上，首先，要對目標(biāo)受眾的抽樣調(diào)查，即向調(diào)查對象展示預(yù)設(shè)的城市形象，并在互動交流中收集他們的解讀疑難，以判斷他們是處于跨文化傳播的民族中心主義階段還是民族相對主義階段；然后，根據(jù)調(diào)查結(jié)果提煉便于目標(biāo)受眾感知的城市形象要素特征，生產(chǎn)出利于目標(biāo)受眾記憶的城市形象符合標(biāo)記；最后，向調(diào)查對象展示完成定位的城市形象外延，并通過分析他們對城市形象的整體評價以及到此城市出行、投資、工作、消費(fèi)等意愿傾向，判斷他們對城市形象的認(rèn)可度高低。
2.2操作策略
城市形象跨文化傳播的操作以城市形象的目標(biāo)定位、內(nèi)涵定位和外延定位為導(dǎo)引。作為操作主體，城市的政府、商企和公眾各具功能。因此，制定出操作策略就是要協(xié)調(diào)好三方的功能，形成合力，為與目標(biāo)受眾共建第三方文化，在文化共融中向其傳播高保真、易識別、受歡迎的城市形象提供保障。
2.2.1媒體先導(dǎo)策略
在城市形象跨文化傳播中，媒體是城市形象內(nèi)涵的承載與傳遞工具，是城市形象外延信息傳播賴以實現(xiàn)的中介。對于信息時代的城市形象跨文化傳播而言，媒體在目標(biāo)受眾的三個認(rèn)知階段都發(fā)揮著不可替代的先導(dǎo)作用。具體而言，在整體認(rèn)知階段，目標(biāo)受眾正是通過媒體初次接觸到傳播中的城市形象，并在媒體傳播組合策略的共同作用下開始對其加以關(guān)注，產(chǎn)生獲取更多、更詳細(xì)信息的欲望；在遷移認(rèn)知階段，目標(biāo)受眾會憑借已有的知識與經(jīng)驗評價媒體傳播中的城市形象，若其評價傾向正面，就會激發(fā)出接受的嘗試意愿；在融合認(rèn)知階段，目標(biāo)受眾在媒體的導(dǎo)引下，以嘗試驗證其評價的準(zhǔn)確性，若其驗證與評價相符，就會促成其對媒體傳播中的城市形象的全面接受?；谏鲜?，順德政府應(yīng)該對媒體在城市形象跨文化傳播中的先導(dǎo)作用予以充分的重視，其策略可以體現(xiàn)為：在整體認(rèn)知階段通過目標(biāo)受眾所在城市的發(fā)行量大、覆蓋面廣、收視率高的媒體傳播順德的城市形象標(biāo)志和城市形象口號，借助專門類別媒體進(jìn)行順德的政治形象、經(jīng)濟(jì)形象和人文形象的言語敘事與圖像展示，這樣，就能以廣度宣傳與深度報道相結(jié)合的方式促使目標(biāo)受眾從“知道”向“了解”形成對順德城市形象的符合記憶；在遷移認(rèn)知階段積極利用媒體的互動性，有效引導(dǎo)目標(biāo)受眾對順德城市形象內(nèi)涵的正向解讀，力求做到與預(yù)設(shè)的順德城市形象外延相符，并以此為契機(jī)激發(fā)其行為興趣；在融合認(rèn)知階段向目標(biāo)受眾重點報道雙方政府間、商企間和人際間交流的成功事例，引發(fā)其對雙方城市文化交融的感知，同時，有針對性、有時間性、有計劃性地交流信息，激發(fā)更多目標(biāo)受眾參與有助于烘托順德城市形象的第三方文化建設(shè)。
2.2.2商企跟進(jìn)策略
商企是城市形象塑造最重要、最活躍的載體，也是城市形象跨文化傳播的內(nèi)生動力與堅實基礎(chǔ)。從角色分工上看，政府是城市形象跨文化傳播的內(nèi)容設(shè)計者、原則制定者和方向管控者，而商企則是這種總體設(shè)計的踐行者。研究表明，利益交換是城市之間的文化交流起始與持續(xù)的直接動因，而利益關(guān)聯(lián)越密切，則越有助于己方城市形象在對方城市公眾具象認(rèn)知中的美化與優(yōu)化。政府在媒體先導(dǎo)的城市形象跨文化傳播中已經(jīng)為目標(biāo)受眾構(gòu)建了利益期望，商企自然應(yīng)當(dāng)積極跟進(jìn)，將利益期望轉(zhuǎn)化為利益交換，以滿足目標(biāo)受眾對城市形象具象認(rèn)知中各種假設(shè)的驗證需求。根據(jù)順德區(qū)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略，順德商企理應(yīng)制定與媒體先導(dǎo)策略形成前后緊跟、步調(diào)一致的跟進(jìn)策略。“順德制造”一直以來都是順德商企賴以生存與發(fā)展的集體品牌。為了支撐目標(biāo)受眾在整體認(rèn)知階段對順德城市形象形成的符號記憶，順德商企可采用整合媒體策略加大“順德制造”商品在目標(biāo)受眾所在城市的品牌宣傳力度，以強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手、合作共贏的方式拓展銷售渠道并健全售后服務(wù)體系，在目標(biāo)受眾消費(fèi)群中樹立起“順德制造”的良好口碑，實現(xiàn)對順德城市形象的符號記憶向?qū)Α绊樀轮圃臁钡墓餐瑑r值追求的正遷移。隨著這種正遷移的強(qiáng)化，順德商企應(yīng)該在遷移認(rèn)知階段適時地推出招商引資、招賢納士的商業(yè)推廣活動，并通過這些活動讓目標(biāo)受眾全面真切地了解順德政府為政的公平與效率、順德商企經(jīng)商的誠信與進(jìn)取，以促進(jìn)其以資金投資、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、智力支持、合作研發(fā)等方式參與到“順德制造”向“順德智造”的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級進(jìn)程中來。在平等交換、利益共享的交際動力學(xué)原理指導(dǎo)下，順德商企可以優(yōu)先將“順德智造”商品優(yōu)先投放到目標(biāo)受眾所在城市，并施行配套的優(yōu)惠方案，以此在融合認(rèn)知階段逐步將順商文化發(fā)展為目標(biāo)受眾完全接受并樂于共建的商業(yè)文化，成為其具象認(rèn)知的順德城市形象的重要組成要素。
2.2.3人際強(qiáng)化策略
城市內(nèi)部公眾是城市構(gòu)成的主體，城市精神的塑造者，城市文化的傳承者，同時，也是城市形象跨文化傳播的主力軍。所謂人際強(qiáng)化，是指城市形象跨文化傳播者在融合認(rèn)知階段大力推動其所在城市的內(nèi)部公眾與目標(biāo)受眾之間的人際溝通與文化交流，強(qiáng)化雙方的聯(lián)系紐帶，為第三方文化建設(shè)注入精神文化動力，使得城市形象跨文化傳播具有可持續(xù)力。人際強(qiáng)化策略強(qiáng)調(diào)點、線、面結(jié)合。點是指雙方城市文化的交點，例如，順德的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以作為順德與目標(biāo)受眾所在城市的專家學(xué)者、民間機(jī)構(gòu)、愛好者等合作開展歷時與共時研究的對象，并通過研究找尋雙方人文精神的同源性；線是指以城市事件為連線促進(jìn)雙方內(nèi)部民眾之間定期的文化交流，例如，順德可以以“中國美食名城”的名號與目標(biāo)受眾所在的城市舉辦年度或季度市際美食節(jié)或廚藝賽，吸引目標(biāo)受眾參與到順德的民間文化活動，以此激活文化體驗、延伸城市文脈；面是指雙方城市內(nèi)部公眾到對方城市的出行活動，這種活動可以是自發(fā)的，也可以是組織的，對城市文化的方方面面都可涉獵，其目的在于讓目標(biāo)受眾感受順德的城市文化軟實力，也讓順德的城市內(nèi)部公眾了解目標(biāo)受眾的城市文化風(fēng)貌，以求借助審美與消費(fèi)制造文化認(rèn)同，依靠交流與借鑒形成文化共集，構(gòu)建并維護(hù)雙方認(rèn)可且推崇的城市形象。
2.3評估策略
城市形象跨文化傳播需要投入一定的人力、財力和物力。為了避免資源浪費(fèi)，保證傳播效率，有必要在傳播流程的不同階段采用相應(yīng)的評估手段，對傳播效果加以客觀檢驗，并以此為據(jù)肯定正確的傳播導(dǎo)向，糾正無效的傳播活動，整合有效的傳播手段。在順德城市形象傳播過程的三個階段，即整體認(rèn)知階段、遷移認(rèn)知階段和融合認(rèn)知階段，評估的對象由認(rèn)知效果、接受效果和行動效果逐步轉(zhuǎn)移，而采取的對應(yīng)評估手段為辨識度調(diào)查、傾向性調(diào)查和離散性調(diào)查，這些調(diào)查圍繞目標(biāo)受眾是否能夠通過城市形象跨文化傳播在三個認(rèn)知階段依次回答“您知道順德嗎？”“順德是怎樣的城市？”“您愿意購買‘順德制造’的產(chǎn)品嗎？”“您欣賞順商文化嗎？”“您希望你的城市與順德結(jié)為友好城市嗎？”“您想到順德做些什么？”等一系列核心問題及其延伸問題，調(diào)查數(shù)據(jù)可為客觀分析判斷順德城市形象跨文化傳播各個階段的效果所用，使傳播者可以據(jù)此對上述的定位策略與操作策略作出相應(yīng)的調(diào)整，以求獲得策略組合的最優(yōu)化和傳播效果的最大化。
2河南省城市文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的典型問題
河南省地理位置優(yōu)越，城市建設(shè)發(fā)展十分迅速，比如鄭州航空港區(qū)建設(shè)等都是國家級戰(zhàn)略區(qū)域建設(shè)規(guī)劃等，處理好城市建設(shè)同文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，是我們必須面臨的問題。我們一些地方在城市建設(shè)過程中忽視城市文化遺產(chǎn)的價值，我們要剖析這種問題，并能認(rèn)識到這種問題的危害，為更好地保護(hù)我省城市文化遺產(chǎn)服務(wù)。典型存在的問題有:(1)城市發(fā)展規(guī)劃輕視甚至忽視歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，規(guī)劃缺乏科學(xué)性和持續(xù)性，文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏法律上和制度上的約束，制度的執(zhí)行力也缺乏相應(yīng)的約束手段，一些地方存在失職瀆職、懶政怠政的作風(fēng)，部分管理者盲目地追求建設(shè)速度、GDP與現(xiàn)代化，忽視文物的價值，導(dǎo)致城市文化遺產(chǎn)受到破壞。(2)城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)存在誤區(qū)，興建各種基礎(chǔ)設(shè)施和輔助設(shè)施。一些地方在進(jìn)行物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的時候，往往將各種基礎(chǔ)設(shè)施和輔助設(shè)施的建設(shè)置于一個非常重要的地位，有時候甚至超過物質(zhì)文化遺產(chǎn)和遺存本身。從表面上看，便利的基礎(chǔ)設(shè)施和輔助設(shè)施對城市面貌改善和旅游業(yè)的發(fā)展及地區(qū)經(jīng)濟(jì)的增長起到較大的促進(jìn)作用，但是這種方式很容易對城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成破壞。(3)城市旅游對城市文化遺產(chǎn)造成的破壞和環(huán)境污染。旅游開發(fā)能促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但素質(zhì)參差不齊的游客往往會對城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成破壞，而且，過量游客活動所帶來的環(huán)境污染，同樣也會對城市文化遺產(chǎn)造成很大的危害。(4)城市文化遺產(chǎn)資源的多重偽造。城市文化遺產(chǎn)往往蘊(yùn)含著巨大的商業(yè)利益，基于這種商業(yè)利益的驅(qū)動，一些地方出現(xiàn)通過文化遺產(chǎn)資源造假來謀取實際經(jīng)濟(jì)利益的行為，比如偽民俗、仿制仿建古文物、古建筑、古遺跡等，甚至有“毀真造假”的行為。但偽造資源與當(dāng)?shù)貧v史文化背景和自然條件格格不入，絕大部分最終只能成為文化垃圾和建筑垃圾，這將對城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)產(chǎn)生破壞性的惡劣影響?？陀^地來說，城市的規(guī)劃、發(fā)展與城市文化遺產(chǎn)保護(hù)之間有一定的矛盾性，上述問題也不能全面涵蓋目前河南省城市文化遺產(chǎn)保護(hù)方面所遇到的一切障礙，但可以肯定的是城市文化遺產(chǎn)是提升一座城市文化內(nèi)涵、樹立良好城市形象的重要保障之一，我們要充分認(rèn)識歷史文化對城市形象的影響，取其精華，去其糟粕，探索出保護(hù)和科學(xué)發(fā)展城市文化遺產(chǎn)的具體途徑。
3河南省城市文化遺產(chǎn)保護(hù)與繁榮的參考措施
城市文化遺產(chǎn)是城市發(fā)展與繁榮的靈魂，如何保護(hù)城市文化遺產(chǎn)并繁榮城市歷史文化以增強(qiáng)城市文化內(nèi)涵是一個需要不斷探索的過程。由于文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的演進(jìn)以及高科技技術(shù)的廣泛運(yùn)用，致使城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法、手段與模式也產(chǎn)生了日益多元化的趨勢。下面列出了6條保護(hù)和繁榮城市文化遺產(chǎn)的參考性措施，具體如下:(1)制定法律和技術(shù)規(guī)范，落實文化保護(hù)責(zé)任制，為城市文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供良好外部環(huán)境和重要基礎(chǔ)保障。將城市文化遺產(chǎn)保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和城市建設(shè)的總體規(guī)劃，避免盲目性，增強(qiáng)可操作性，從而保證主管部門工作決策的正確性。監(jiān)管部門要強(qiáng)化協(xié)作、明確分工職責(zé)。(2)正確處理城市文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)利用之間相互依托的關(guān)系，在切實保護(hù)的前提下，謀求合理的開發(fā)利用，保護(hù)和利用密切配合，才能取得雙贏。只有旅游開發(fā)與文物保護(hù)和諧發(fā)展，才能推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化旅游利用的良性互動發(fā)展。(3)強(qiáng)化宣傳，堅持文物工作方針，克服急功近利思想，增強(qiáng)全民文物保護(hù)意識，并在保持城市風(fēng)貌的前提下，改善文化遺產(chǎn)內(nèi)居民的生活設(shè)施。(4)正確處理文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間的互補(bǔ)性關(guān)系。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)側(cè)重不同，文化事業(yè)具有公共性，趨向社會效益，文化產(chǎn)業(yè)具有商業(yè)性，趨向經(jīng)濟(jì)效益。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是互相依存、互補(bǔ)發(fā)展的關(guān)系，我們要認(rèn)識到并不是所有的文化產(chǎn)品都適合被商業(yè)化開發(fā)而納入到文化產(chǎn)業(yè)的體系中去，要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)資源公共管理與行政干預(yù)，并引入社區(qū)參與管理機(jī)制完善市場開發(fā)帶來的種種弊端。傳承性保護(hù)是指讓需要保護(hù)的文化遺產(chǎn)對象繼續(xù)活動與發(fā)展，尋求新的生機(jī)與市場，使其在今后的歷史發(fā)展過程中不斷傳承延續(xù)，也稱為“動態(tài)保護(hù)”。這種保護(hù)方式可以使文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會中獲得“新的生命”，在當(dāng)代社會中繼續(xù)延續(xù)與傳承。
對城市文化品牌進(jìn)行研究的學(xué)者比較多，學(xué)界從各自不同研究視角、理論和方法來探究城市文化品牌問題，取得了豐富的研究成果。在國外，最早提出城市品牌概念的是美國杜克大學(xué)商學(xué)院的凱文•萊恩•凱勒教授，他認(rèn)為城市品牌是由政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、環(huán)境等方面綜合形成的復(fù)雜體系[1]。國內(nèi)圍繞城市文化品牌也作了大量的研究，大致可分為二個方面：一是城市文化品牌的理論研究。以田根勝、曾望軍等為代表的學(xué)者對城市文化與城市經(jīng)濟(jì)、城市文化與市場及資本的對接與轉(zhuǎn)化進(jìn)行了研究。田根勝認(rèn)為，通過文化資本的運(yùn)營，打造城市文化品牌，形成城市核心競爭力[2]。曾望軍認(rèn)為，城市的歷史文化、社會活動、建筑風(fēng)格、文化氛圍、文化產(chǎn)品等共同構(gòu)成具有鮮明特性的城市文化品牌，代表著城市在國內(nèi)外社會公眾心中的總體形象和評價，并提出用品牌效應(yīng)來塑造城市形象，通過實施科學(xué)的戰(zhàn)略管理，實現(xiàn)文化與市場對接，完成文化向資本的轉(zhuǎn)化[3]；二是城市文化品牌的實踐研究。許多學(xué)者從實踐方面對諸多城市進(jìn)行了研究，并就相關(guān)城市文化品牌的塑造針對性地提出了思路和建議。如余霖對鼓浪嶼的品牌形象和品牌塑造過程進(jìn)行分析研究，指出其存在著品牌塑造的高度和深度不夠，主觀決斷多于客觀科學(xué)定位等問題，嘗試重新規(guī)劃鼓浪嶼品牌塑造戰(zhàn)略和流程[4]；張平分析了張家港的城市文化品牌特色，對其文化品牌塑造提出了合理化構(gòu)想和建議①；謝朝清通過分析研究連云港的文化特征，明確提出了連云港城市文化品牌的發(fā)展戰(zhàn)略，并指出其最終目標(biāo)就是打造城市文化品牌[5]；曹錦揚(yáng)分析了南通現(xiàn)階段城市文化的特點，為南通打造城市文化品牌提供了策略[6]。
（二）文化資源整合相關(guān)研究
文化資源整合就是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)掘、選取和價值再造的過程，根據(jù)市場的需要加以集中優(yōu)化，形成具有較高社會價值和市場價值的文化資本[7]。隨著城市之間的競爭日益加劇，越來越多的人認(rèn)識到文化資源在打造城市文化品牌中的支點作用，認(rèn)識到文化資源整合是打造城市文化品牌的關(guān)鍵。許多學(xué)者對文化資源整合問題進(jìn)行了研究，并就如何進(jìn)行文化資源整合提供了方法和策略。主要研究路徑有：一是針對文化大省進(jìn)行文化資源整合的研究。如陳野研究了浙江文化資源及現(xiàn)狀，明確了傳統(tǒng)文化資源是浙江文化資源的特色和優(yōu)勢，指出在文化資源開發(fā)利用中還存在著粗放、盲目、低效、閑置、難成品牌等問題，并提出山水生態(tài)文化、民俗文化、茶文化、名人文化、青瓷石雕文化、經(jīng)典名作、宗教文化、農(nóng)村傳統(tǒng)民居等傳統(tǒng)文化資源整合的構(gòu)思[8]；何炳武等學(xué)者對陜西省歷史文化資源進(jìn)行了研究，指出存在著開發(fā)保護(hù)不夠、保存現(xiàn)狀堪憂、傳承力度不足及研究不足等問題，并提出了文化資源整合的有效路徑，即開發(fā)歷史文化旅游線路、利用與傳承古籍文獻(xiàn)、積極挖掘并申報非遺項目、宣傳和推廣特色文化等[9]；二是針對城市進(jìn)行文化資源整合的研究。如王克明對天津文化資源及現(xiàn)狀進(jìn)行了研究，強(qiáng)調(diào)整合開發(fā)天津文化資源應(yīng)遵循的原則，并從加快文化體制改革步伐、培養(yǎng)和挖掘文化消費(fèi)需求、重視現(xiàn)代科技和創(chuàng)意、推動文化企業(yè)整合重組、發(fā)揮民間力量開發(fā)文化資源等五個方面對天津文化資源進(jìn)行整合開發(fā)[10]；王偉等研究了景德鎮(zhèn)陶瓷文化資源概況，提出景德鎮(zhèn)加強(qiáng)陶瓷文化資源的整合，可以從加大資源保護(hù)力度、維護(hù)品牌形象、加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合，以及政府要加強(qiáng)規(guī)劃和引導(dǎo)等四個方面進(jìn)行推進(jìn)[11]。
（三）文化資源與城市文化品牌的關(guān)聯(lián)機(jī)制研究
塑造城市文化品牌的前提和基礎(chǔ)是整合文化資源，圍繞文化資源與城市文化品牌的關(guān)聯(lián)機(jī)制問題，許多學(xué)者展開了細(xì)致的研究，如：曹萌探討了遼寧文化資源整合與文化品牌建設(shè)戰(zhàn)略，提出了名人牌、名地牌、名產(chǎn)牌及藝術(shù)牌“三名一藝”的文化品牌建設(shè)戰(zhàn)略[12]；王運(yùn)濤研究了鄭汴一體化過程中的文化資源整合問題和鄭開兩市的文化品牌建設(shè)問題，提出要建立專門的研究機(jī)構(gòu)，科學(xué)有效地界定用來打造品牌的文化資源，形成文化資源整合戰(zhàn)略和品牌建設(shè)思路，尋求有效的方法打造品牌，并做好品牌的保護(hù)、保值、增值和創(chuàng)新[13]；關(guān)睿研究了武漢市城市文化資源及其整合現(xiàn)狀，對如何處理開發(fā)城市文化資源和建設(shè)城市文化品牌之間的關(guān)系提出了自己的看法[14]；湯建中則圍繞吳文化與城市文化品牌建設(shè)進(jìn)行了深入的研究，認(rèn)為京杭運(yùn)河歷史悠久，世界聞名，穿越了蘇州、無錫、常州、宿州、齊寧等五個城市，于是提出了打造常州“運(yùn)河五號”城市文化品牌[15]。綜上所述，圍繞文化資源與城市文化品牌的研究，通常都是通過梳理城市文化的演變邏輯，探討文化資源對塑造城市文化品牌的影響，以及在不同時期不同文化資源背景下城市文化品牌的特征，從而揭示文化資源與城市文化品牌的關(guān)聯(lián)性，旨在塑造具有城市鮮明特色、傳承歷史文化、被市民所認(rèn)同的個性鮮明的城市文化品牌。整體而言，目前有關(guān)文化資源整合與城市文化品牌塑造的研究，重點尚停留在歷史文化、自然環(huán)境、文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等層面，對文化資源、政府組織、公民素質(zhì)等要素對城市文化品牌的影響認(rèn)識尚不足，對城市文化品牌如何精準(zhǔn)定位、政府如何主導(dǎo)、市場如何運(yùn)作、市民如何參與等方面的研究還有待進(jìn)一步深入研究。
二、基于文化資源整合的城市文化品牌建設(shè)的分析框架
城市文化是城市特有的一種氣氛，也是城市的特征和靈魂，具體而言包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個層面[16]。物質(zhì)文化可分為城市景觀、文化產(chǎn)品及文化設(shè)施等三個類別，包括城市建筑、城市面貌、自然環(huán)境、人文景觀、道路交通、文化館藏、生產(chǎn)條件、經(jīng)濟(jì)水平，及特色鮮明的各類文化產(chǎn)品等，物質(zhì)文化是有形的，但也能反映出城市的價值觀念、歷史文化、城市精神、民俗風(fēng)情等，是塑造城市外在形象的客觀載體；制度文化可分為文化法規(guī)、機(jī)制體制及戰(zhàn)略規(guī)劃等三個類別，包括各類正式組織和非正式組織制定的各類規(guī)章制度，約束著組織和個人的行為，是維持社會有序發(fā)展的重要制度支撐，特別是政府組織，其制定的制度、政策及規(guī)劃等，對所在城市的未來發(fā)展具有巨大的影響力，也深刻地影響著城市居民的生活質(zhì)量；精神文化可分為市民素質(zhì)、民風(fēng)民俗及城市精神等三個類別，反映出城市的精神面貌，體現(xiàn)在城市的公共秩序、公共衛(wèi)生、公共服務(wù)等領(lǐng)域，特別是城市精神，凝聚著城市的思想精髓，是城市文化最核心的部分，引領(lǐng)著城市未來發(fā)展的方向。概括而言，物質(zhì)文化、制度文化及精神文化彼此相互關(guān)聯(lián)，物質(zhì)文化是制度文化與精神文化的物化體現(xiàn)，制度文化是物質(zhì)文化與精神文化的中介，精神文化是物質(zhì)文化與制度文化的統(tǒng)領(lǐng)，三者相互作用，互為因果，共同構(gòu)成完整的城市文化綜合體系。文化資源整合與城市文化品牌建設(shè)密切關(guān)聯(lián)，文化資源整合是城市文化品牌建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，城市文化品牌建設(shè)則是文化資源整合的主要目的之一。通過文化資源的有效整合來打造出特色鮮明、公眾認(rèn)同、符合城市個性和未來發(fā)展的城市文化品牌，有助于提高城市的競爭力和美譽(yù)度?；谖幕Y源整合的城市文化品牌建設(shè)分析框架如圖一所示（見下頁）。
三、基于文化資源整合的城市文化品牌建設(shè)的地方實踐
文化資源是城市物質(zhì)文化、制度文化和精神文化共同構(gòu)成的有機(jī)整體，要進(jìn)行城市文化品牌建設(shè)，首先必須對城市文化資源進(jìn)行有效的整合，通過全面深入地研究和挖掘城市的歷史文化和現(xiàn)代文化，在整合歷史和現(xiàn)代文化資源的基礎(chǔ)上，打造出符合城市個性特色的、引領(lǐng)城市未來發(fā)展的、被受眾群體廣泛接受的城市文化品牌。在實踐過程中，許多城市通過整合該市的歷史和現(xiàn)代文化資源，大力推行凸顯城市文化品牌建設(shè)的有效策略，取得了很好的成效，如表1所示。四、城市文化品牌塑造流程與推進(jìn)策略
（一）城市文化品牌塑造流程
城市文化品牌塑造需要在整合文化資源的基礎(chǔ)上，通過城市定位、文化品牌塑造、城市文化行銷等三個方面構(gòu)成一個相互支撐的完整系統(tǒng)①。城市文化品牌塑造的具體流程見圖二。城市文化品牌塑造前提是在充分挖掘城市歷史文化資源的基礎(chǔ)上，對文化資源進(jìn)行整合，把握城市定位。所謂城市定位，就是充分發(fā)揮城市獨特的歷史文化和現(xiàn)代文化資源的優(yōu)勢，據(jù)此擬定城市未來發(fā)展中扮演的角色，簡單的說就是給城市找一個主題，主題就是作為城市文化特色、核心價值、優(yōu)勢資源等集中反映的“魂”，再根據(jù)主題提煉出城市的核心價值。而城市核心價值，是指一個城市具有根本性的、不可替代性意義的價值，是一個城市差異性、城市精神的核心源泉。比如一提到成都，大家想到的就是“花重錦官城”的景象和閑情雅致的生活場面，一提到上海，則是作為國際大都市標(biāo)志的繁華外灘和緊張工作節(jié)奏。城市精神作為文化資源長期積淀的產(chǎn)物，體現(xiàn)了歷史的厚重感，因而是深邃而抽象的。要讓城市精神為世人接受和廣為流傳，就需要發(fā)揮想象和創(chuàng)新，使抽象的意蘊(yùn)具象化，這就離不開文化創(chuàng)意。所謂文化創(chuàng)意就是以文化為元素、融合多元文化、整理相關(guān)學(xué)科、利用不同載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。創(chuàng)意與文化的兩種力量結(jié)合使得傳統(tǒng)的歷史文化資源得以有效整合和提升，將可能變異消融的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實文化。文化創(chuàng)意具有的點石成金的力量，是城市未來發(fā)展的核心推動力。譬如，西湖是杭州城市文化的經(jīng)典代表，西湖上的斷橋因為許仙和白娘子的故事成為堅貞愛情的象征，在江南地區(qū)隨處可見的一座普通石橋通過文化力和創(chuàng)意力轉(zhuǎn)化為西湖文化精神的象征。文化創(chuàng)意使抽象的城市精神具象化，為塑造、傳播、宣傳城市精神提供了新的可能。在文化創(chuàng)意的基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步定位具有鮮明城市文化特性的城市文化品牌，使之呈現(xiàn)文化創(chuàng)意的效果。城市文化品牌就其內(nèi)涵而論，一定是具有唯一性和壟斷性的，因為唯一性就是特色，特色是城市文化品牌的生命力；就其感觀而言，一定是具有強(qiáng)烈可識別性的，是能夠在一定區(qū)域內(nèi)獨樹一幟的②。進(jìn)行城市文化品牌定位，首先要確定城市文化品牌的載體，該載體可以是自然或人文景觀，或是某個名人，或是代表一個城市特性的系列形象組合，也可以是某個產(chǎn)品。比如，以“白如玉、明如鏡、聲如罄、薄如紙”而聞名天下的瓷器就是千年瓷都景德鎮(zhèn)最有價值的名片和金字招牌，最生動、最直觀、最形象地深度體現(xiàn)“大器成景，厚德立鎮(zhèn)”的景德鎮(zhèn)精神和陶瓷文化資源特色。再如聞名遐邇的成都“嬌子”品牌靈感來源于大熊貓“嬌子”，珍稀而憨憨的大熊貓將成都人休閑文化、對生活的追求表現(xiàn)得淋漓盡致，很好地詮釋了天府之國成都的休閑文化。城市文化品牌確定后，需要通過一系列特色活動的文化行銷，鮮活地展現(xiàn)城市的文化特色和精神意蘊(yùn)。比如由張藝謀、王潮歌和樊躍組成的“鐵三角”聯(lián)合打造《印象•西湖》、《印象•大紅袍》、《印象•麗江》、《印象•普陀》等系列《印象》作品，巧妙地利用文化創(chuàng)意宣傳城市文化品牌，取得了很好的經(jīng)濟(jì)和社會效益，其代表作《印象•劉三姐》創(chuàng)意團(tuán)隊把廣西舉世聞名的兩個旅游文化資源———桂林山水和“劉三姐”的傳說進(jìn)行巧妙的嫁接和有機(jī)的融合，利用國內(nèi)最大規(guī)模的環(huán)境藝術(shù)燈光工程及獨特的煙霧效果工程，把廣西的音樂資源、自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情完美地結(jié)合，讓陽朔風(fēng)光與人文景觀交相輝映，從一個新的角度升華了桂林山水。
（二）推進(jìn)城市文化品牌建設(shè)的策略
城市文化品牌建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，離不開政府“有形之手”的強(qiáng)力推動，也需要遵循市場“無形之手”的規(guī)律調(diào)節(jié)，更需要作為建設(shè)主體的廣大市民的認(rèn)同和參與。在城市文化品牌建設(shè)的過程中，政府、市場及市民的地位和作用各不相同：政府的職能在于定規(guī)立制、謀劃規(guī)劃、調(diào)節(jié)控制等，在城市文化品牌建設(shè)中具有非常重要的主導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)作用；市場則通過對資源的優(yōu)化配置對城市文化品牌進(jìn)行市場營銷，推動城市文化品牌深入人心，得到社會各界廣泛認(rèn)同，從而在受眾心目中形成明晰的城市文化品牌形象；市民是城市文化品牌建設(shè)的主力軍，也是重要推動者和受益者，市民參與的積極性，決定著城市文化品牌建設(shè)最終的效果。因此，只有政府、市場、市民三者協(xié)同合作，上下聯(lián)動，才能真正推進(jìn)城市文化品牌建設(shè)，提升城市的影響力和美譽(yù)度。
1.政府主導(dǎo)
政府在城市文化品牌建設(shè)中擔(dān)任著重要的角色，具有關(guān)鍵性作用?？梢哉f，要建設(shè)什么樣的城市文化品牌、怎么建設(shè)、預(yù)期效果如何，其關(guān)鍵點就在于政府如何作為。政府應(yīng)當(dāng)主動出擊，結(jié)合城市文化現(xiàn)狀和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，制定相關(guān)文化法規(guī)，建立相關(guān)機(jī)制體制，將城市文化品牌建設(shè)納入城市發(fā)展總體戰(zhàn)略規(guī)劃中，把城市文化品牌建設(shè)任務(wù)落實到具體部門，有效引導(dǎo)、推動、跟進(jìn)城市文化品牌建設(shè)，打造出具有城市特色與個性的城市文化品牌。目前，許多地方政府越來越意識到城市文化品牌建設(shè)的重大意義，意識到城市應(yīng)當(dāng)有自己的城市精神，并進(jìn)行了大量的研究和實踐，也取得了良好的效果。例如，重慶把城市文化品牌構(gòu)建、城市經(jīng)濟(jì)模式設(shè)計、城市戰(zhàn)略定位、城市主題設(shè)計融合在一起，對自然景觀、人文景觀、區(qū)域經(jīng)濟(jì)環(huán)境等城市特質(zhì)資源進(jìn)行合理配置，以“山水之城、激情之都”和“紅色重慶”作為城市文化的兩個基調(diào)，城市文化品牌圍繞這兩點進(jìn)行規(guī)劃、進(jìn)行創(chuàng)新組合，取得了很好的效果①。而千年瓷都景德鎮(zhèn)充分利用陶瓷文化這個最為寶貴的文化資源，通過大力發(fā)展陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，啟動老城核心保護(hù)和利用區(qū)、陶瓷文化科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)、陶瓷文化創(chuàng)意新區(qū)等三大文化功能片區(qū)建設(shè)，大力宣揚(yáng)“大器成景，厚德立鎮(zhèn)”的景德鎮(zhèn)精神等各種有效措施，形成了濃郁的陶瓷文化氛圍，“工匠八方來，器成天下走”的歷史盛況正再一次呈現(xiàn)。
2.市場營銷
“得品牌者得市場”，打造城市文化品牌，實際上就是一個商業(yè)化運(yùn)作的過程，也是與市場充分溝通、建立良好互動關(guān)系的過程。城市文化品牌一經(jīng)確立，對其進(jìn)行推廣，最有效的途徑就是進(jìn)行市場營銷。市場是一個動態(tài)系統(tǒng)，市場運(yùn)作的過程一定要以物質(zhì)作為媒介。根據(jù)市場規(guī)律，充分運(yùn)用市場這一無形的手，加強(qiáng)城市人文景觀和文化設(shè)施的建設(shè)，鼓勵文化產(chǎn)品的創(chuàng)新創(chuàng)意，以此推動城市文化品牌的物質(zhì)化，增強(qiáng)受眾對城市文化品牌的直觀認(rèn)知。對城市文化品牌進(jìn)行市場營銷，可以從三個方面著手：一是要進(jìn)行整合營銷。根據(jù)城市文化品牌的傳播目的和受眾群體的特點，整合各類傳播媒介、公關(guān)資源與營銷渠道，圍繞城市文化品牌的核心價值，以強(qiáng)化對城市文化品牌的認(rèn)知為目的，開展全方位、多角度的營銷活動；二要充分運(yùn)用新媒體。隨著科技的進(jìn)步和新媒體的不斷發(fā)展，對城市文化品牌進(jìn)行營銷不能僅停留在主流媒體和廣告宣傳方面，還要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源和微博、微信、游戲等新型媒介；三是打造城市文化特色鮮明的政府網(wǎng)站。城市的政府網(wǎng)站是一個很好的對外窗口，把城市文化品牌相關(guān)的標(biāo)識、口號、色彩、風(fēng)格等元素融入其中，特別是建成英文版的政府網(wǎng)站，是進(jìn)行城市國際營銷的最有效的渠道。如，杭州市政府官方網(wǎng)站很有特色，融入了西湖的典型景觀，以綠色為主背景色，還可直接鏈接到英文版網(wǎng)站；杭州宋城的王牌節(jié)目《宋城千古情》，將傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代科技相結(jié)合，演繹了岳飛、梁祝、白蛇傳等經(jīng)典故事，每天進(jìn)行多場演出，讓觀眾對杭州的歷史文化有了更加直觀的認(rèn)識，其視頻及相關(guān)材料在網(wǎng)絡(luò)上也大作宣傳，實行網(wǎng)上訂票等，通過多渠道的市場運(yùn)作，成為了杭州最具影響力的城市文化品牌之一。
二、開發(fā)的突破點和著力點
1、發(fā)展運(yùn)河旅游休閑
做足水文章運(yùn)河旅游開發(fā)，要做好水文章。搞好運(yùn)河遺產(chǎn)廊道建設(shè)，重視運(yùn)河物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。加強(qiáng)沿岸綠化、美化，抓好運(yùn)河水質(zhì)凈化，搞好河岸綜合治理，在歷史文化遺跡和景觀集中的河段，要控制樓房的高度，搞好景觀提升、業(yè)態(tài)提升與品質(zhì)提升，打造人文運(yùn)河、生態(tài)運(yùn)河、綠色運(yùn)河。
1）實施精品戰(zhàn)略。一是打造運(yùn)河名勝古跡游精品，主要開辟偉人、名人如、韓信、吳承恩、關(guān)天培、梁紅玉、周信芳、郎景山等）故里游、漕運(yùn)文化遺跡游、運(yùn)河古城古鎮(zhèn)古街游等旅游線路。二是打造運(yùn)河水上風(fēng)光游精品，主要開辟里運(yùn)河淮安市區(qū)段、里運(yùn)河淮安市區(qū)至淮安區(qū)段、京杭運(yùn)河淮安市區(qū)至淮河、洪澤湖段運(yùn)河水上風(fēng)光游線路。三是打造運(yùn)動休閑養(yǎng)生游精品，如利用榷關(guān)、鹽運(yùn)、漕運(yùn)與河道總督駐節(jié)地，與國家海關(guān)、國稅及地稅總局、鹽業(yè)總公司、航道總局、水利部等國家相關(guān)部門溝通，依托運(yùn)河、洪澤湖，在淮安設(shè)立全國性培訓(xùn)中心或干部培訓(xùn)基地；與國家有關(guān)體育運(yùn)動隊合作，依托運(yùn)河或洪澤湖，開辦運(yùn)動員訓(xùn)練基地。依托大運(yùn)河，向洪澤湖延伸，利用老子山溫泉、鐵山寺、天泉湖等資源，開辟休閑養(yǎng)生游精品線路。旅游客源第一步以吸引江浙滬魯皖豫等周邊省市游客為主，第二步逐步擴(kuò)大影響，向全國延伸。
2）實施協(xié)作戰(zhàn)略。一是加強(qiáng)淮安市域內(nèi)協(xié)作，主要是淮安所轄清河區(qū)、清浦區(qū)、淮陰區(qū)、淮安區(qū)、盱眙縣、洪澤縣、漣水縣的協(xié)作，使市域運(yùn)河特色旅游不再單打獨斗，而是通過合作增強(qiáng)整體實力，發(fā)揮集聚效應(yīng)；二是加強(qiáng)淮安與毗鄰的沿運(yùn)城市揚(yáng)州市、宿遷市、徐州市的協(xié)作，特別是要加強(qiáng)與鄰近的揚(yáng)州市、宿遷市的戰(zhàn)略合作，可通過成立旅游聯(lián)盟等方式，把運(yùn)河旅游向深度和廣度開拓和延伸，使運(yùn)河旅游內(nèi)涵更豐富，內(nèi)容更多元。
3）實施營銷戰(zhàn)略。做好運(yùn)河旅游營銷工作，加強(qiáng)對外宣傳。目前淮安市域有淮揚(yáng)菜美食文化節(jié)、盱眙龍蝦節(jié)、洪澤湖水上運(yùn)動會•旅游文化節(jié)、金湖荷花藝術(shù)節(jié)、漣水白鷺節(jié)等節(jié)慶活動，其中影響較大的是盱眙龍蝦節(jié)和淮揚(yáng)菜美食節(jié)，現(xiàn)有節(jié)慶活動主要是以美食為主，宜增加以旅游為主的節(jié)慶活動，特別是突出運(yùn)河特色的節(jié)慶活動，可由淮安區(qū)承辦“運(yùn)河之都”文化旅游節(jié)，致力打造出具有廣泛影響力的節(jié)慶旅游品牌。在運(yùn)河景觀集中地如淮安市區(qū)清江浦或淮安區(qū)河下古鎮(zhèn)創(chuàng)作、推出運(yùn)河漕運(yùn)實景演出，創(chuàng)作大型實景節(jié)目。開設(shè)淮劇及淮海戲常年演出點。通過高品質(zhì)旅游景點景區(qū)、節(jié)慶活動、大型演藝節(jié)目、游樂場等聚攏人氣，吸引和留住游客。洪澤湖水上運(yùn)動會•旅游文化節(jié)應(yīng)做大做強(qiáng)，擴(kuò)大影響。通過廣告、公關(guān)等，把運(yùn)河旅游的招牌打出去，形成旅游熱點，拉動文化消費(fèi)，促進(jìn)運(yùn)河旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
2、弘揚(yáng)淮揚(yáng)美食文化，提高知名度
要在弘揚(yáng)美食文化中發(fā)揮和打造一批美食名店。使游客到淮安就像到洛陽要到“真不同”、到蘇州要到“得月樓”、到揚(yáng)州要到“富春茶社”和“冶春茶社”一樣進(jìn)入名餐飲店消費(fèi)。如重點打造淮安文樓湯包、新半齋飯店等特色店。在保留傳統(tǒng)風(fēng)味并適當(dāng)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上有選擇地恢復(fù)、做大做強(qiáng)一些老字號店。要通過多種形式宣傳淮揚(yáng)美食。通過淮安、揚(yáng)州兩市間的協(xié)作戰(zhàn)略，聯(lián)手推介淮揚(yáng)菜；通過宣傳淮安的“運(yùn)河之都“地位，借勢宣傳淮安在淮揚(yáng)菜中的領(lǐng)軍地位；1通過美食節(jié)繼續(xù)推介淮揚(yáng)菜；通過各種媒體宣傳淮揚(yáng)菜體現(xiàn)的綠色、養(yǎng)生、健康的飲食文化風(fēng)格和南北適宜、口味適中的特色。通過有效傳播，擴(kuò)大影響，拉動消費(fèi)。
3、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
辟建創(chuàng)意園區(qū)要推進(jìn)運(yùn)河文化開發(fā)。目前淮安在文化產(chǎn)業(yè)上還沒有知名品牌，還缺乏創(chuàng)意人才，但發(fā)展?jié)摿薮螅獜?qiáng)力推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)，使之盡快成為支柱性產(chǎn)業(yè)，提高在GDP中的比重。2要重視文化創(chuàng)意人才的引進(jìn)，特別是高端人才、領(lǐng)軍人才，依托市內(nèi)高校，加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究，開設(shè)培養(yǎng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的專業(yè)，加快創(chuàng)意人才的培養(yǎng)工作。要打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)。充分利用城南大學(xué)城高校集中的優(yōu)勢，辟建創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，重點發(fā)展文化軟件、動漫游戲、新興媒體等產(chǎn)業(yè)；充分利用里運(yùn)河與京杭運(yùn)河之間的化工廠等工廠搬遷讓位于生態(tài)環(huán)境建設(shè)）機(jī)遇，可以通過園區(qū)建設(shè)，整合資源，打造品牌，以品牌擴(kuò)大影響，以品質(zhì)贏得市場，拉長產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)揮孵化器功能，逐步使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。
4、確定發(fā)展門類，突出區(qū)域特色
1）發(fā)展軟件開發(fā)與動漫產(chǎn)業(yè)。依托淮安軟件園、大學(xué)城，開發(fā)軟件、動漫、游戲產(chǎn)品，特別是要高度重視《西游記》這一根植于淮安的文學(xué)名著的相關(guān)產(chǎn)品開發(fā)。要強(qiáng)化創(chuàng)意設(shè)計、制作、展示?；窗惨呀〝z影大師郎景山藝術(shù)館，淮安還是雕塑家滑田友的故鄉(xiāng)，可以依托郎景山藝術(shù)館，舉辦全球性郎景山杯世界人像攝影大賽、風(fēng)光攝影大賽，使淮安成為攝影比賽的重要舉辦地；舉辦全國或亞洲滑田友杯雕塑大賽，除已建的淮陰區(qū)東方母愛公園成為雕塑公園外，還可依托運(yùn)河辟建主題雕塑公園；搞好旅游紀(jì)念品等工藝禮品、手工藝、工藝美術(shù)的開發(fā)、設(shè)計。
2、設(shè)計理念
2.1開放性
當(dāng)代城市文化建筑不應(yīng)僅是特定文化活動的盛納空間，更應(yīng)是一個向城市開放并吸納公眾參與的與當(dāng)代生活相融合的場所。軸都劇院應(yīng)該在滿足基本使用需求的同時，打破傳統(tǒng)的、封閉的空間模式，追求一種與城市空間及周邊環(huán)境積極對話的嶄新的、開放的場所體驗，并能最大限度地挖掘城市公共空間的潛力。通過城市界面、環(huán)境景觀以及建筑空間的整體性、開放性設(shè)計，軸都劇院將實現(xiàn)新塑城市形象、觸發(fā)公眾活動、共享文化資源，進(jìn)而與城市環(huán)境及市民生活完美融合。
2.2地域性
設(shè)計應(yīng)扎根本土，追求地方性和獨特性，避免盲目追隨時下流行的形式表現(xiàn)。瓦房店境內(nèi)多低山，呈現(xiàn)遼南丘陵地貌，連綿低矮的山體覆蓋了所轄區(qū)域約六成的面積，構(gòu)成了獨特的城市地景；瓦房店市礦藏資源豐富，礦種繁多，尤其盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)金剛石，被譽(yù)為“東方鉆石城”。軸都劇院設(shè)計試圖轉(zhuǎn)譯城市地域文化元素：以起伏曲折的天際線“再現(xiàn)”城市遠(yuǎn)山的示廓；以剛性不規(guī)則塊狀體量“映射”金剛石礦體；以微地形植草坡地景觀“還原”地貌地景。
3、設(shè)計詮釋
設(shè)計追求城市空間的整體性與有機(jī)性，關(guān)注公眾行為的場域性與復(fù)雜性，體現(xiàn)文化建筑的標(biāo)志性與地域性。以視覺通廊及行為流線為紐帶，有機(jī)組織室外廣場與室內(nèi)中庭，形成動態(tài)、開放的空間布局。形體生成是基于對基地周邊環(huán)境的城市設(shè)計分析而得出。鑒于基地的城市屬性及建筑的形象需求，軸都劇院采用集中式布局，以整體性建筑體量塑造其標(biāo)志性。同時為避免大型建筑尺度對城市空間及公眾心理帶來的違和感，建筑師基于開放性設(shè)計原則對建筑體量進(jìn)行了一系列形式操作，使得建筑與城市在空間視覺及空間動線上產(chǎn)生積極而有效地關(guān)聯(lián)與融合。設(shè)計中，以基地西側(cè)城市交通環(huán)島為空間節(jié)點，向基地引入一條空間軸線將建筑體量一分為二，形成實、虛相間的體量關(guān)系：兩個實體通過切削及異化變形，分別形成劇院的兩大功能組團(tuán)部分；相間的虛體則形成集散、共享、休閑、展示等多功能一體的聯(lián)系空間部分，虛體部分亦連接場地里南北兩個休閑廣場并直指城市空間節(jié)點，在空間軸線上形成視覺通廊的同時，功能上也實現(xiàn)了對城市及公眾開放的多維可能。
建筑功能依建筑體量分為兩個部分：東側(cè)主要為劇院，包括觀眾廳、舞臺以及相應(yīng)的輔助房間，同時設(shè)有部分展示空間以及辦公用房；西側(cè)為數(shù)字影廳和若干大、中、小會議室。中間部分為開放的共享中庭，可以容納展覽、交流及部分臨時活動。藝術(shù)培訓(xùn)及排練室安排在地下一層，與大規(guī)模公眾活動分開。在當(dāng)今城市文化建筑功能復(fù)合化的發(fā)展趨勢下，相對獨立的功能布局可以使各組成部分不受干擾地各自運(yùn)行，也可在需要時整體運(yùn)行，并行協(xié)作。建筑設(shè)置雙向公眾入口，北側(cè)為功能性建筑入口，西南側(cè)入口在滿足功能性使用的同時更多地承擔(dān)表征建筑形象的需求。建筑形體將場地劃分出南、北兩個廣場，與公眾入口分別對應(yīng)：南廣場以微地形植草坡地景觀為主，注重公眾交流及室外文化活動的場所營造，線性水景設(shè)計既界定了廣場活動場域又強(qiáng)化了劇院入口的空間引入；北廣場以硬質(zhì)鋪地為主，主要供人流、車流集散及舉辦部分簡要室外活動。道具、演員及后勤出入口設(shè)置在建筑東側(cè)，避開公眾活動流線。場地內(nèi)沿鉆石大街一側(cè)布置帶狀綠化，南廣場布置連續(xù)的面狀綠化，綠化以抽象展現(xiàn)城市丘陵地貌的微地形植草坡地為主要形式，意欲再現(xiàn)典型性地景，表達(dá)景觀設(shè)計的地域性。起伏的微地形植草坡地景觀在視覺上增加了環(huán)境的識別感，在體驗上增添了場所的趣味性。景觀設(shè)計中還運(yùn)用了水藝元素，不同形態(tài)的水景設(shè)計既豐富了空間的視覺層次，又可調(diào)節(jié)環(huán)境的微氣候效應(yīng)。軟、硬質(zhì)景觀元素綜合構(gòu)成了立體化、主題化、人性化的整體空間環(huán)境體驗。
建筑形體簡潔，形態(tài)呈現(xiàn)不規(guī)則塊狀組合，含蓄而形象地表達(dá)了礦產(chǎn)金剛石的形態(tài)，表現(xiàn)出鮮明的建筑性格。不規(guī)則形體的組合使建筑的天際線在動態(tài)視角的觀察下，呈現(xiàn)高低起伏的、豐富的變化。建筑體量基本采用石材全包裹，縱向錯位拼接的肌理設(shè)計增添了建筑的挺拔與力感，石材顏色選擇淺黃褐色拼色，具有遼南城市色彩的地域性。建筑表皮還應(yīng)用了玻璃幕墻及百葉格柵，實現(xiàn)了內(nèi)、外部空間的交融，公共文化建筑的開放度得以實現(xiàn)，城市表情，特別是城市夜景得到極大的豐富。
二、城市的視覺形象
城市視覺形象是城市內(nèi)在氣質(zhì)的外在表現(xiàn)，是城市形象最有形的視覺化表現(xiàn)。城市的視覺形象就是城市的“一張面孔”，讓一個城市與其他的城市區(qū)別開來。例如，市政府確立了“加大對環(huán)境整治的投入，以加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”的城市發(fā)展戰(zhàn)略，得到全市人民的贊同，共同努力，把建設(shè)成為一個人見人愛的花園城市，而且經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展；這些城市先后都部分或全面開展了城市形象設(shè)計，顯著增加了城市價值，為經(jīng)營城市和管理城市創(chuàng)造了無形資產(chǎn)，增強(qiáng)了市民的自豪感和凝聚力。城市中能夠讓人們對視覺特色感受的形式有很多，城市的標(biāo)志，城市的特色景觀、建筑，城市空間道路中的視覺導(dǎo)向，公共交通中的空間布置以及視覺設(shè)計等。行走于城市中，路邊的風(fēng)景、腳下的道路、手邊的地圖、地下的地鐵站等視覺城市活生生地存在于我們生活的周圍。人與城市視覺的和諧互動是視覺城市要達(dá)到的基本功能性目的，同時也是整個城市充滿人性的活生生的證明。
三、城市景觀形態(tài)的視覺藝術(shù)
1.城市建筑的視覺藝術(shù)
建筑是構(gòu)成城市的主體，并有建筑以外的空間環(huán)境相輔，兩者合起來稱為城市景觀。標(biāo)志性建筑（含城市雕塑）對于構(gòu)成城市形象有著畫龍點睛的作用。有些名城采用大手筆，在一個區(qū)域、一座廣場、一條軸線上布置若干標(biāo)志性建筑，在形成建筑藝術(shù)的同時也集中、典型地體現(xiàn)了城市文化特征。如巴黎從羅浮宮到德方斯大門的大軸線、華盛頓從國會山到阿林頓公墓的中心區(qū)、北京從永定門到景山的大軸線都是優(yōu)秀的實例。建筑作品具有審美特征，它使人產(chǎn)生美感，建筑藝術(shù)的美主要在于視覺的形式美，它要用形象來表達(dá)意念，傳達(dá)信息，而且其造型形式也是以抽象的幾何構(gòu)成為主的。對建筑的欣賞可以分兩個層次，一個是表層，一個是深層的。表層是對這些形式美的因素總體知覺，這里包括人對建筑視覺形態(tài)的形、色、光等視覺要素的分辨與感受。一個好的建筑環(huán)境，首先使人賞心悅目，盡管不理解其更深的含義，僅僅作為一種視覺對象，它是美的，它給人以美的享受，但這只能停留在初級感覺階段。另一層次較為深入，為“知其所以然”的階段，在這里，人不僅能欣賞建筑本身的形式美，同時還能從這些形式中感受到某些氣氛、意境，甚至對其風(fēng)格、設(shè)計意圖及風(fēng)格產(chǎn)生的文化歷史背景等都有較為深入的了解。
2.城市道路的視覺藝術(shù)
道路是一個城市的走廊和櫥窗，是人們認(rèn)識城市的主要視覺和感覺場所。道路環(huán)境是城市環(huán)境的重要組成部分，這種帶狀環(huán)境是反映城市面貌和個性的重要因素。一個城市給人留下深刻印象的往往是城市街道中的景觀：街道兩側(cè)建筑物的體量和風(fēng)格，色彩各異的廣告牌匾和指示標(biāo)牌，獨具風(fēng)格的綠化、小品、設(shè)施，以及街道上穿梭的車流，或漫步或急行的市民這些城市街道上的情景往往成為這座城市景觀的代表?，F(xiàn)代的道路景觀是一種動態(tài)系統(tǒng)，形成動態(tài)的視覺藝術(shù)，動是它的特點，也是其魅力所在。現(xiàn)代道路的景觀空間構(gòu)成要充分考慮汽車速度因素，這意味著一切景觀尺度需要擴(kuò)大，建筑細(xì)部尺寸要擴(kuò)大，綠化方式需要改變；而且速度越高，變化越大。汽車時代產(chǎn)生的新視覺問題，要求設(shè)計人員用大尺度來考慮時間、空間的變化，同時環(huán)境中也需要有特殊吸引人的景觀。
二、城市生活對達(dá)斡爾族的影響
（一）對達(dá)斡爾族日常生活的影響
日常生活更便捷?，F(xiàn)代化的生活使得達(dá)斡爾人在衣食住行方面都更為方便，如電代替了煤油燈，自來水代替了打井水，高樓代替了泥瓦房，柏油路代替了泥土路，小轎車代替了牛馬車，天然氣代替了爐灶坑等等，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅對城市的達(dá)斡爾人甚至對鄉(xiāng)村達(dá)斡爾人的生活都產(chǎn)生了巨大的變化。文化生活更豐富。生活的便捷節(jié)省了人們很多勞作的時間，人們有了更多的閑暇時間思考如何充實自己的精神文化生活，現(xiàn)在在達(dá)斡爾族居住的很多地區(qū)，如尼爾基鎮(zhèn)、巴彥托海鎮(zhèn)、騰克鎮(zhèn)等地區(qū)，人們早晚去公園散步、打球、跳達(dá)斡爾族廣場舞、參加達(dá)斡爾族歌舞比賽等。就業(yè)機(jī)會更廣泛。城市是地域的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心，人們能夠在此接觸和參與更為廣泛的社會生活、社會事業(yè)。達(dá)斡爾族人口城市化有利于民族成員開闊視野，增強(qiáng)時代意識、觀念，在城市中獲得多樣的職業(yè)和更多發(fā)揮聰明才智的機(jī)會。教育環(huán)境更優(yōu)良。城市化也促進(jìn)了達(dá)斡爾族受教育程度的提高，從而帶動整個民族文化、科技素質(zhì)的提高。城市中的教育資源及相關(guān)社會信息豐富，受教育的環(huán)境更好，更有利于子女上學(xué)受教育，有利于培養(yǎng)和成就達(dá)斡爾族各類人才。
（二）對達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化的影響
城市生活給達(dá)斡爾人帶來方便快捷的同時，也使得達(dá)斡爾人丟失了很多東西，他們的生活習(xí)俗與城市中其他民族的生活習(xí)俗逐漸趨同，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化大量流失。保持達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化的程度逐漸減少。根據(jù)上述的問卷數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析我們可以得知，城市生活的達(dá)斡爾人除了飲食文化保持的較好外，衣、行、住等方面的風(fēng)俗習(xí)慣逐漸社會化；他們吸收、接受漢族和其他少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的方面逐漸增多，本民族性特點逐漸減弱。城市達(dá)斡爾人的社會生活基礎(chǔ)發(fā)生了變化，加之其遠(yuǎn)離了民族聚居地、居住分散、與異民族的文化接觸、與異族通婚等原因，傳統(tǒng)文化在城市中難以獲得生存和發(fā)展的空間。傳承達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化的途徑發(fā)生轉(zhuǎn)變。達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化主要依靠家庭教育、學(xué)校教育、社會教育3個方面的力量來傳承。在城市中，達(dá)斡爾族人口的居住格局發(fā)生了變化，由之前的聚居變成散居和雜居，族人之間的接觸機(jī)會也越來越少，達(dá)斡爾族文化展演的舞臺也越來越少，人們更多的是調(diào)整自己的生活方式以適應(yīng)城市文化。家庭教育是傳承達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化重要而堅實的途徑。在達(dá)斡爾族傳統(tǒng)家庭中，長輩很自然地扮演著傳承民族文化的角色，在家庭中從飲食、服飾到婚喪嫁娶等風(fēng)俗習(xí)慣都保留著達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化的印記。人們在這樣的家庭環(huán)境中成長，潛移默化地受民族文化的熏陶，自然而然地保持和傳承著達(dá)斡爾族文化。由表14至表17我們可以得知，現(xiàn)在在城市生活的達(dá)斡爾人為了子女的升學(xué)和就業(yè)問題，在家庭中越來越少地傳承本民族的語言和文化。另外，城市中的現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)一般都是核心家庭，很少有和祖輩共同生活的聯(lián)合家庭，長輩們傳授傳統(tǒng)文化的機(jī)會自然也就減少了，這無疑會對傳統(tǒng)文化的傳承產(chǎn)生重要的影響。學(xué)校教育是傳承達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化關(guān)鍵而有力的途徑。在城市中，尤其是達(dá)斡爾族散雜居的城市中，漢語是通用語，一般學(xué)校（除極個別民族院校外）完全是漢語授課，課程設(shè)置也都是通用教材，學(xué)校基本不扮演傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的角色。在學(xué)校里，師生之間用漢語交流，很多少數(shù)民族學(xué)生只知道自己是什么民族，至于這個民族究竟是一個什么樣的民族，就一無所知。社會教育是傳承達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化主要而有效的途徑。為了推動達(dá)斡爾族研究事業(yè)的廣泛深入開展，在莫旗、海拉爾、呼和浩特、北京、哈爾濱、齊齊哈爾、新疆等達(dá)斡爾族居住的城市成立了達(dá)斡爾族學(xué)會、聯(lián)誼會，這些學(xué)會開展了達(dá)斡爾族經(jīng)濟(jì)調(diào)查、民俗采風(fēng)、文化教育等專題研討會，開展達(dá)斡爾語演講比賽、達(dá)斡爾族歌舞等活動，活躍了學(xué)會的學(xué)術(shù)研究氣氛。各地達(dá)斡爾學(xué)會的建立，帶動和組織起更多的學(xué)者、干部群眾參與到達(dá)斡爾族研究的行列中，在很大程度上彌補(bǔ)了從事達(dá)斡爾族研究專業(yè)科研人員的不足，為達(dá)斡爾族研究的深入發(fā)展，為傳承發(fā)展民族文化，加強(qiáng)各地達(dá)斡爾人的交流合作，開辟了一條新路。莫力達(dá)瓦旗和齊齊哈爾梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)等達(dá)斡爾族聚居地，在每次舉行的敖包會、重大節(jié)日集會上，都要有達(dá)斡爾族歌曲、舞蹈、曲棍球比賽或表演，還有摔跤、拉棍、頸力、騎馬等項目。散居在北京、呼和浩特、哈爾濱、烏魯木齊等地的達(dá)斡爾族，在敖包會、魯日格勒節(jié)上也舉行相同的比賽或表演，這些活動為城市的群眾節(jié)日娛樂活動，增添了濃郁的民族特色，使民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)。此外，達(dá)斡爾人尤其是年輕人通過網(wǎng)絡(luò)這個新途徑來了解和傳承達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化。達(dá)斡爾族網(wǎng)站的建立為了解和傳承達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化提供了一個重要平臺。很多達(dá)斡爾人在論壇上發(fā)表帖子，討論和交流達(dá)斡爾族語言、文學(xué)、歷史等問題，各抒己見，同時也加強(qiáng)了各地達(dá)斡爾人的聯(lián)系和了解。也有很多達(dá)斡爾人加入達(dá)斡爾族UC聊天室，在聊天室里學(xué)說、學(xué)唱達(dá)斡爾語言和歌曲，用達(dá)斡爾語進(jìn)行交流，尤其是對年輕人的影響很大，很多年輕人喜歡學(xué)達(dá)斡爾族語言和歌曲，在網(wǎng)絡(luò)中逐漸掀起了學(xué)習(xí)達(dá)斡爾語的熱潮?？梢姡诔鞘兄?，傳承達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化的重要而堅實的堡壘也已經(jīng)越來越脆弱，關(guān)鍵而有力的陣營也已經(jīng)漸漸地退出舞臺，社會傳承的重?fù)?dān)逐漸加大，傳承方式也有所改變。
三、達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化對城市發(fā)展的影響
（一）達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化為城市文化的多樣性提供文化框架
城市在吸納來自不同地方、不同民族人口的同時，也融匯了來自不同地方、不同民族的文化，文化多樣性是城市文化的顯著特征。在城市生活的達(dá)斡爾族以適應(yīng)城市生活和文化氛圍的方式，傳承和展現(xiàn)著自己民族的文化。根據(jù)上述問卷統(tǒng)計我們可以得知，城市達(dá)斡爾族的家庭生活中依然保持著民族禮儀、飲食等風(fēng)俗習(xí)慣。他們把自己民族的飲食、服飾、音樂舞蹈等傳統(tǒng)文化等帶到了城市，為他們所在的城市增添了一分色彩。城市生活的達(dá)斡爾族積極參與城市的文化活動，增進(jìn)了達(dá)斡爾族與其他各民族多方面的交流和了解，促進(jìn)了城市文化多樣性。
（二）達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化為城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供文化資源
民族文化是最具吸引力且不可再生的稀缺的旅游資源。達(dá)斡爾族傳統(tǒng)的歌舞、競技體育、飲食、服飾等文化具有濃厚的民族特色，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)的手工藝品如大轱轆車、樺樹皮制作等可開發(fā)成為旅游工藝品，既能豐富旅游內(nèi)容，也能滿足旅游消費(fèi)者的需求，刺激旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而為城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展添磚加瓦。
二、公共文化服務(wù)體系構(gòu)建中的圖書館發(fā)展方向探索
（一）再造服務(wù)理念
基層圖書館公共文化服務(wù)工作的根本在于認(rèn)真貫徹科學(xué)發(fā)展觀，樹立“以人為本”的理念。圖書館工作人員需要換位思考，根據(jù)讀者閱讀需求，熱情引導(dǎo)讀者閱讀，營造“全面崇尚閱讀”的氛圍?，F(xiàn)代圖書館服務(wù)理念的具體內(nèi)容包括以下三個方面。首先，滿足年輕讀者的閱讀需求，組織多媒體閱讀公開課，推廣閱讀素養(yǎng)理論，培養(yǎng)年輕讀者重視閱讀和學(xué)習(xí)的能力。其次，為了培養(yǎng)現(xiàn)代圖書館的潛在讀者，增加青少年對書籍閱覽的興趣，開展以青少年讀者為主的假期活動。最后，在特殊節(jié)日（例如，法定節(jié)假日、紀(jì)念日等），開展專題書展，吸引更多市民閱讀自己喜愛的書籍。
（二）強(qiáng)化虛擬空間
目前，我國許多城市圖書館成為國家數(shù)字圖書館推廣工程的試點，這項工程以地市級圖書館為基礎(chǔ)，成立一個工程基層服務(wù)站，以信息共享方式共享圖書館內(nèi)的數(shù)字圖書資源，并成為分布式的數(shù)字圖書館集合，通過網(wǎng)絡(luò)為城市社區(qū)服務(wù)，為個人提供全方位的數(shù)字圖書資源。
（三）拓展服務(wù)內(nèi)容
拓展圖書館服務(wù)內(nèi)容是指現(xiàn)代圖書館以移動通信網(wǎng)絡(luò)和互聯(lián)網(wǎng)為通道，通過新興媒體，構(gòu)建數(shù)字閱覽室等虛擬網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺，實現(xiàn)通訊、查詢等功能。服務(wù)平臺具有實時更新和書籍一體化管理的優(yōu)勢，為城市市區(qū)以及個體提供了圖書檔案存檔指導(dǎo)和圖書數(shù)據(jù)庫建設(shè)服務(wù)，多層次滿足具有不同需求的讀者?，F(xiàn)代圖書館通過建立快速便捷的網(wǎng)絡(luò)，能夠更好地為大眾文化需求服務(wù)，對建設(shè)公共文化服務(wù)體系影響深遠(yuǎn)。在圖書館服務(wù)側(cè)重點方面，要強(qiáng)調(diào)地區(qū)公共服務(wù)理念，以政府相關(guān)部門、城區(qū)支柱企業(yè)、高端研發(fā)機(jī)構(gòu)和科技技術(shù)部門為重點服務(wù)對象，將政府政策、支柱企業(yè)前沿理念、科技部門的研究成果作為重點推送內(nèi)容，拓展圖書館的公共文化服務(wù)內(nèi)容。
（四）創(chuàng)新服務(wù)模式
一是現(xiàn)代圖書館建立圖書管理系統(tǒng)，使讀者能夠通過賬號和密碼登陸系統(tǒng)，訪問、搜索和分享圖書館數(shù)字資源。我國一些較發(fā)達(dá)地區(qū)現(xiàn)代圖書館已經(jīng)開通圖書館數(shù)字資源服務(wù)，調(diào)查結(jié)果表明，開通圖書館數(shù)字資源服務(wù)能夠提升圖書館資源的利用率，滿足讀者的閱讀需求。因此，地區(qū)圖書館可結(jié)合自身實際情況，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，構(gòu)建圖書管理系統(tǒng)，方便讀者查閱資料，滿足閱讀需求。二是開啟數(shù)字電視圖書館服務(wù)，該服務(wù)是以廣電網(wǎng)絡(luò)為通道，基于有線電視技術(shù)的公共圖書館服務(wù)。讀者在家能夠通過電視完成書籍和文獻(xiàn)的檢索與下載，享受數(shù)字圖書資源。三是圖書館組織專題閱覽會、讀書夏令營、青少年輔導(dǎo)中心等公益活動，不斷提升公共圖書館的社會價值。
二、社會主義核心價值觀視閾下廊坊城市文化建設(shè)的實現(xiàn)路徑
1.1公共藝術(shù)
公共藝術(shù)（PublicArt）一詞始于20世紀(jì)30年代的美國，其創(chuàng)作活動在二戰(zhàn)后逐漸興起。經(jīng)過數(shù)十年的探索，西方國家在城市公共藝術(shù)建設(shè)的理論及實踐上均取得了豐碩的成果。隨著設(shè)計者對公共藝術(shù)創(chuàng)作的不斷創(chuàng)新以及對城市文脈的深切關(guān)注，城市空間中涌現(xiàn)出無數(shù)優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品。這些作品為西方城市文化的多元發(fā)展注入了活力，讓更多的人意識到公共藝術(shù)可以通過多種方式傳承歷史文化、表達(dá)特定情感、凸顯城市特色，對當(dāng)今諸多新興城市的發(fā)展與建設(shè)具有重要的參考價值和借鑒意義。根據(jù)美國公共藝術(shù)協(xié)會（AssociationforPublicArt）所述，“公共藝術(shù)，并不僅是一種藝術(shù)形式，鑄作、雕刻、建造、拼裝、繪制出的物體均可為之。公共藝術(shù)有別于其他藝術(shù)的獨特之處在于它為何而建、建于何處及自身所蘊(yùn)含的意義。公共藝術(shù)能表達(dá)社會價值，提升環(huán)境質(zhì)量，改變景觀風(fēng)貌，強(qiáng)化公眾意識。置于公共場所的公共藝術(shù)是一種為了每個人而存在的社會表達(dá)形式?！盵1]由此觀之，公共藝術(shù)并不只是通俗意義上所說的任意一種藝術(shù)門類，也不是空間環(huán)境中的單純附加物；“公共性”作為公共藝術(shù)的最根本屬性之一，不僅使公共藝術(shù)承載了特定集體的文化及思想，甚至能夠影響觀賞者的活動與思維，從而將公眾、藝術(shù)、文化、社會四者緊密相連。不可否認(rèn)，廣場、街道、公園、社區(qū)甚至城市，這些形態(tài)各異的公共空間都蘊(yùn)含了其過去的歷史，當(dāng)今的風(fēng)貌和未來的發(fā)展。而優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品，恰恰是藝術(shù)與空間的良性互動結(jié)果。一方面，公共藝術(shù)作為載體，使場地的歷史及文脈得以直觀、鮮明的聚現(xiàn)；另一方面，人們以公共藝術(shù)為媒介，感受場地所蘊(yùn)含的信息并融入自身情感，將歷史與文化在心靈中重新演繹，最終通過思想與行為使場所精神得以延續(xù)。因此，公共藝術(shù)是連接過去、現(xiàn)在與未來的橋梁，是公眾與空間環(huán)境進(jìn)行互動交流的紐帶。
1.2文化景觀
文化景觀（CulturalLandscape）一詞最早起源于19世紀(jì)地理學(xué)界，其概念是指人類為了滿足某種需要而利用自然界提供的材料，在自然景觀之上疊加人類活動的結(jié)果而形成的景觀[2]。由于不同地域的自然環(huán)境不同，不同人群在生活習(xí)俗上存在差異，因此文化景觀能夠反映出特定時代、地域的文脈特征。根據(jù)世界遺產(chǎn)委員會的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約操作指南》所述，文化景觀可以是有機(jī)進(jìn)化而成的景觀，它既包含過去某段時間已完結(jié)進(jìn)化過程的遺產(chǎn)景觀（LandscapeFossil），也包含仍處在演變之中的持續(xù)性景觀（LandscapeContinuous）。所以，從時間維度上來看，文化景觀可分為已存在的文化景觀和潛在的文化景觀兩類。從廣義上說，有別于歷史遺跡、歷史性鄉(xiāng)土景觀等傳統(tǒng)意義上的文化景觀，城市文化景觀是城市文化發(fā)展的忠實記錄者，它通過展現(xiàn)城市獨有的地域文化和美學(xué)價值，記錄城市歷史上的事件和人物，承擔(dān)著城市文化的傳承及發(fā)展功能。從城市文化景觀發(fā)展的角度來看，我們既應(yīng)對其中的物化歷史遺跡進(jìn)行保護(hù)，也應(yīng)對其中的文化、精神要素進(jìn)行傳承。因此，如何在城市發(fā)展日趨多元化的背景下保持城市特色，延續(xù)城市文脈，對于每個城市來說都具有十分重要的意義。
1.3隱喻
“隱喻”一詞來源于希臘語metaphora，最早為一種文學(xué)語言中的修辭手法。隱喻雖來源于修辭學(xué)，但如今卻被人們廣泛的運(yùn)用于各類設(shè)計領(lǐng)域之中。在建筑學(xué)領(lǐng)域中，隱喻指人通過建筑本身所顯示出的人的精神或心理，情感態(tài)度或某種認(rèn)知的關(guān)系[3]；在城市景觀體驗中，隱喻意味著審美的人通過與城市本身或城市藝術(shù)現(xiàn)象互動而顯示的某種認(rèn)知關(guān)系或自身精神、心理、情感態(tài)度[4]。而從廣義上說，任何人造的實在形態(tài)都是某種隱喻觀念的物化，因為“設(shè)計”本身就是為了一定的目的，這種目的性即是它的“隱喻意義”[5]。由此觀之，城市中的公共藝術(shù)通過自身特性凝練城市文脈，向人們傳達(dá)蘊(yùn)含其身后的思想及情感，便是公共藝術(shù)在城市文化景觀中的隱喻表達(dá)。
2公共藝術(shù)在城市文化景觀中的隱喻表達(dá)特征
2.1公共藝術(shù)在城市景觀中的表現(xiàn)載體
公共藝術(shù)作為由某種媒介或材料構(gòu)成的藝術(shù)表達(dá)形式，其本身具有一定的意味和功能，人們可以從視覺上欣賞它，亦可以為達(dá)成某種目的而使用它。因此，公共藝術(shù)在園林景觀中的表現(xiàn)載體主要有兩種：一種如同室外的展覽品，即安放于已建成的景觀場所中，由藝術(shù)家創(chuàng)作的雕塑、裝置等公共藝術(shù)作品本身；另一種，則是藝術(shù)家介入景觀設(shè)計過程并與不同專業(yè)的人士共同合作，將公共藝術(shù)泛化于景觀場地而特化出的，各具功能的實體形式。
（1）公共藝術(shù)作品本身
公共藝術(shù)作為跟現(xiàn)代城市關(guān)系特別密切的一種藝術(shù)形態(tài)，具有一切藝術(shù)所共有的形象性和可感性特征[6]。公共藝術(shù)以審美形式為基礎(chǔ)，通過造型、色彩及材質(zhì)等要素向人們直觀傳遞各種信息，具有更為豐富的表現(xiàn)內(nèi)容。因此，園林景觀中諸如雕塑、壁畫、繪畫等傳統(tǒng)認(rèn)知上的公共藝術(shù)門類，往往能夠以獨特、新穎的形式語言傳遞場所精神，彰顯文化內(nèi)涵（圖1~2）。
（2）公共藝術(shù)在景觀中的泛化
除了造型藝術(shù)的方式，公共藝術(shù)可通過多元的藝術(shù)手段泛化于整個園林景觀場地之中。藝術(shù)家與建筑師、工程師和景觀設(shè)計師共同合作，將建筑構(gòu)造體、城市公共設(shè)施、水景、照明及標(biāo)識物等場地內(nèi)的景觀要素進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計，使其在具備一定功能性的基礎(chǔ)上又增添了藝術(shù)性，從而創(chuàng)造出在時間上和空間上能夠和公眾發(fā)生更廣泛聯(lián)系的新的公共藝術(shù)形式（圖3~4）。
2.2公共藝術(shù)在城市文化景觀中的隱喻表達(dá)方式
一般地，公共藝術(shù)由于具有獨特的造型及材質(zhì)，不同公共藝術(shù)在園林景觀中的安置方式多樣，因此每一件公共藝術(shù)作品其自身所適用的隱喻表達(dá)方式也有所不同。掌握公共藝術(shù)的不同隱喻表達(dá)方式，并在公共藝術(shù)的創(chuàng)作及與景觀設(shè)計的結(jié)合過程中巧妙運(yùn)用，是提升景觀場地文化內(nèi)涵的關(guān)鍵之一。
（1）通過公共藝術(shù)自身的造型實現(xiàn)隱喻表達(dá)
優(yōu)秀的公共藝術(shù)是城市文化景觀中富有個性和魅力的文化符號，它以其獨特的空間造型特征，賦予場地特定的藝術(shù)氛圍。通過公共藝術(shù)的造型來實現(xiàn)隱喻表達(dá)，就是利用公共藝術(shù)具象或抽象的造型，從功能性、藝術(shù)性上對隱喻對象進(jìn)行形式再創(chuàng)造，進(jìn)而使公共藝術(shù)與之建立聯(lián)系，實現(xiàn)意象的聚現(xiàn)及觀賞者情感的投射。在美國德克薩斯州拉斯科林納斯的威廉姆斯廣場（WilliamsSquare），SWA景觀設(shè)計公司經(jīng)過與雕塑家羅伯特•格倫合作，將寫實青銅雕塑作為廣場景觀的視覺中心，從而喚起了人們對于德州獨特自然地理風(fēng)光的記憶（圖5）。在一條橫貫廣場的奔流水景中，安置著九匹比實物還要大的青銅馬雕像。雕像呈奔騰跳躍態(tài)勢，充滿了力量與永恒的意味。如果說，威廉姆斯廣場硬朗開放的形象是對廣闊的德州草原風(fēng)光的抽象概括，馬匹雕像桀驁不馴的造型則是對德克薩斯州多變氣候的隱喻表現(xiàn)。野性的雕塑與流水、鋪裝、植物一起，將德州大自然的魅力濃縮于此，帶給人們獨特的心靈體驗。
（2）通過不同材質(zhì)的運(yùn)用實現(xiàn)隱喻表達(dá)
“石令人古，水令人遠(yuǎn)”。巖石的厚重，原木的古樸，疊水的歡騰，鋼鐵的冰冷材質(zhì)的不同特性賦予人豐富的心靈體驗。使用一種或多種材質(zhì)制作而成的公共藝術(shù)，往往因材質(zhì)本身所固有的感官屬性而表現(xiàn)出不同的情感特質(zhì)。因此，依托材質(zhì)賦予公共藝術(shù)獨特的感受，借由人的觸覺和視覺來實現(xiàn)公共藝術(shù)與人在情感上的呼應(yīng)，并最終將公共藝術(shù)背后所蘊(yùn)含的信息傳遞給人們，便是以材質(zhì)的運(yùn)用來實現(xiàn)公共藝術(shù)隱喻表達(dá)的本質(zhì)所在。美籍華裔建筑師林瓔的設(shè)計作品時常表現(xiàn)出濃厚的人文關(guān)懷與隱喻色彩，她在耶魯大學(xué)設(shè)計的雕塑作品女子桌（Women'sTable）可以說是運(yùn)用材質(zhì)實現(xiàn)公共藝術(shù)隱喻表達(dá)的典范（圖6）。綠色花崗巖的橢圓形噴泉桌置于黑色花崗巖底座之上，清水順著桌沿靜靜淌下。橢圓桌面上鐫刻著耶魯大學(xué)每年招收的女生人數(shù)，數(shù)字從水池中央按螺旋狀軌跡向外延伸，在流水的映襯下獨具意境。流淌的水面將所有元素完美地整合在一起，仿佛靜靜訴說著過往的歷史；堅毅的花崗巖平靜而穩(wěn)重，表達(dá)了人們捍衛(wèi)民權(quán)的堅定決心。在這里，由石材和水生成的意義賦予雕塑獨特的人文內(nèi)涵，使得整個場所煥發(fā)出了極不平凡的魅力。
（3）通過不同公共藝術(shù)在空間中的組合排布實現(xiàn)隱喻表達(dá)
除了發(fā)揮公共藝術(shù)自身特質(zhì)以實現(xiàn)文化或情感的傳達(dá)之外，景觀空間中也可以通過多個公共藝術(shù)作品并置的方式來表現(xiàn)一定的隱喻意味。這種方式猶如在講述故事：景觀中的各個公共藝術(shù)圍繞同一意向，根據(jù)空間、路徑或自身形態(tài)等因素安放于不同場所，將隱喻的內(nèi)容以片段分層次的形式逐步展現(xiàn)，層層遞進(jìn)地向人們傳遞情感或信息。就青海原子城國家級愛國主義教育基地景觀設(shè)計項目進(jìn)行分析，設(shè)計師巧妙運(yùn)用公共藝術(shù)，以分場景敘事的手段實現(xiàn)了景觀設(shè)計對于一個時代精神的隱喻。在“鐘擺型”的游覽路線中，設(shè)計師設(shè)置了若干具象和抽象的公共藝術(shù)作品，每個作品均圍繞同一主題側(cè)重表達(dá)了不同內(nèi)容（圖7~8）。當(dāng)由南向北走完所有路線，人們會對場所發(fā)生的歷史事件有所了解；而當(dāng)人們將途中所“閱讀”的“故事片段“拼接到一起時，則體會到景觀背后所蘊(yùn)含的深刻意味。正是借助公共藝術(shù)，設(shè)計師將對歷史文化的思考與評判交付于觀眾，人們才能在過去與現(xiàn)實中不斷來回穿梭，發(fā)掘場地更為潛在的內(nèi)涵。
3公共藝術(shù)的隱喻表達(dá)
在城市文化景觀中的應(yīng)用一座城市的文化隨著城市發(fā)展而不斷更新，隨之而來的即是城市文化景觀的不斷生長、積聚和延續(xù)。在城市文化景觀中，藉由公共藝術(shù)實現(xiàn)場地文化的隱喻表達(dá)，旨在強(qiáng)化和拓展場地的記憶，引發(fā)使用者的情感共鳴。具有隱喻表現(xiàn)力的城市公共藝術(shù)，承載著城市過往的歷史和文脈，記錄著城市現(xiàn)今的變化和發(fā)展。因此，人們可以憑借它溝通歷史與現(xiàn)代，凝聚對過往歲月的記憶；或者反映城市的變遷，突顯場地獨有的文化內(nèi)涵；抑或引導(dǎo)人們對場地文化的感知和理解，延續(xù)城市文脈。
3.1公共藝術(shù)凝聚城市歷史記憶
作為人們在城市中長期生活、活動的歷史結(jié)果，城市文化景觀忠實反映了城市空間的變化和發(fā)展，城市文化的興衰與更替。發(fā)揮公共藝術(shù)的隱喻表達(dá)手法，能夠以獨特的方式銘記城市中令人印象深刻的歷史片段，傳達(dá)場地的歷史情感。在紐約世貿(mào)中心遺址附近，由3位建筑師和2位藝術(shù)家設(shè)計的燈光裝置藝術(shù)——世貿(mào)中心紀(jì)念光碑（TributeinLight），是借用隱喻手法對城市歷史事件進(jìn)行紀(jì)念及追思的標(biāo)志性案例（圖9）。紀(jì)念光碑依世貿(mào)中心遺址分為兩部分，每部分各由44個高強(qiáng)度射燈組成。每當(dāng)?shù)搅颂囟ㄈ掌?，人們均可以看到兩束藍(lán)白色的巨大光束從高樓大廈間升起，直沖天際。簡潔有力的光碑是對世貿(mào)中心建筑的高度抽象概括，它不僅暫時延續(xù)了曼哈頓上空的城市天際線，而且喚起了居民對于城市過往的記憶。人們可以寧神內(nèi)斂，回首過去；也可物我兩忘，蕩滌心靈。在這里，設(shè)計者借由光營造出平靜而震撼的情感氛圍，為人們開拓了一片希望的凈土。
3.2公共藝術(shù)突顯場地文化唯一性
美國社會學(xué)家R.E.帕克談及城市時曾說：“城市是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，更是這些禮俗中所包含的并隨傳統(tǒng)流傳的統(tǒng)一思想和情感所構(gòu)成的整體。”[7]隨著城市社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，城市文化景觀在公共藝術(shù)的作用下逐漸顯露出別樣的風(fēng)貌。作為承載城市歷史文脈，反映場地情感的公共藝術(shù)，可以通過隱喻的手法表達(dá)場地文化并使之滲透入每個來者的內(nèi)心。在意大利都靈工業(yè)遺址改建公園項目中，公園的設(shè)計者并未將場所全部翻新重建，而是將原址內(nèi)的金屬冷卻塔、混凝土河槽及工事基礎(chǔ)進(jìn)行保留，增添植物、長廊、坡道、臺階等要素從而為城市居民夠建了一個嶄新的休憩公園（圖10）。通過藝術(shù)生成和二次加工，場地內(nèi)的歷史工業(yè)元素被改造為公共藝術(shù)品，使得公園內(nèi)每個角落都充滿了獨特的工業(yè)氛圍。這些工業(yè)元素像陳列于美術(shù)館一樣留存于場地中，將場地的過往歷史展示在使用者面前，從而保留并強(qiáng)化了周邊居民對于生活環(huán)境的歸屬感和認(rèn)同感。
3.3公共藝術(shù)延續(xù)城市歷史文脈
一座城市的歷史、思想、人物、事件及場景均是城市文化景觀的組成部分。在優(yōu)秀的設(shè)計中，公共藝術(shù)可以通過自身屬性來與場地景觀相結(jié)合，以隱喻的手法將這些內(nèi)容聚現(xiàn)為實體，讓歷史文脈不僅在物質(zhì)空間內(nèi)得以保存，更在人的精神世界中得以延續(xù)。美國費(fèi)城與本杰明•富蘭克林之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，城市內(nèi)多處地點均安放與富蘭克林有關(guān)的雕塑以表達(dá)民眾對其的紀(jì)念和追思之情。而后現(xiàn)代主義建筑大師文丘里在富蘭克林紀(jì)念館外制作的公共藝術(shù)——幽靈構(gòu)架（GhostStructure），則無異于是借助隱喻將這種情緒推向巔峰的經(jīng)典作品之一（圖11）。建筑師保留富蘭克林故居原址的部分地基和墻體，罩上玻璃供來者瞻仰；原址上方則用鋼結(jié)構(gòu)勾勒出故居的簡化輪廓。刷上白漆的鋼體框架簡潔輕盈，整體結(jié)構(gòu)內(nèi)部與外部似隔非隔。文丘里的設(shè)計既樸實又復(fù)雜，既理性又感性。隱喻手法使公共藝術(shù)與環(huán)境實現(xiàn)真正的共鳴，它讓人在想象與情感的驅(qū)使下，將場地的時間軸線拉向?qū)^往的回憶和追溯中去，使歷史和文化在記憶中得以延續(xù)。不論是對原有場地中的物質(zhì)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造以凝聚對過往文脈的記憶，還是以獨特的手法來強(qiáng)化公眾對于城市歷史的情感，置于文化景觀中的公共藝術(shù)，通過隱喻——這種藝術(shù)的表達(dá)方式——物化并傳遞了情感和文化，讓人以身臨其境的方式體會到城市中那些不能用具體語句和文字所能概括描述的內(nèi)容。通過公共藝術(shù)來表達(dá)恰當(dāng)?shù)碾[喻內(nèi)容，不僅豐富了城市文化的體驗層次，更使得城市文化深入人心。
二、寧波市區(qū)域性國際貿(mào)易中心城市建設(shè)“新亮點”
1.寧波市國際貿(mào)易中心城市建設(shè)目標(biāo)定
寧波作為長三角南翼經(jīng)濟(jì)中心，城市綜合經(jīng)濟(jì)實力強(qiáng)。2013年，寧波全市實現(xiàn)外貿(mào)進(jìn)出口總額達(dá)1003.3億美元，同比增長3.9%，為浙江首個外貿(mào)總額超千億美元的城市。此外寧波有著優(yōu)越的港口和國際物流優(yōu)勢，較好的金融信息服務(wù)業(yè)支撐。綜上，定位寧波為以貨物貿(mào)易為基礎(chǔ)、服務(wù)貿(mào)易和轉(zhuǎn)口貿(mào)易初具規(guī)模、高能級貿(mào)易集聚，以浙江省長三角地區(qū)為主要腹地并向中西部市場延伸的區(qū)域性國際貿(mào)易中心城市。
2.推動進(jìn)出口貿(mào)易發(fā)展。
2013年，寧波市口岸累計實現(xiàn)進(jìn)出口總額2119億美元，同比增長7.3%。其中，出口1340億美元，增長8%；進(jìn)口779億美元，增長6.2%。傳統(tǒng)出口商品市場集中在歐、美、日等發(fā)達(dá)國家。從商品進(jìn)口貿(mào)易來看，寧波積極發(fā)展進(jìn)口商品消費(fèi)市場，由此帶動消費(fèi)品進(jìn)口；開拓內(nèi)陸腹地擴(kuò)大進(jìn)口規(guī)模；加快設(shè)備進(jìn)口為產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級增添動力。
3.貿(mào)易模式創(chuàng)新。
寧波依托港口優(yōu)勢創(chuàng)新貿(mào)易模式，建設(shè)進(jìn)口商品交易市場和全球采購基地。目前寧波典型進(jìn)口商品交易市場有保稅區(qū)、國際貿(mào)易展覽中心、梅山保稅區(qū)三家進(jìn)口商品交易市場。其中梅山保稅區(qū)域2008年經(jīng)國務(wù)院正式批準(zhǔn)設(shè)立，重點打造了進(jìn)口酒類、石化產(chǎn)品以及進(jìn)口汽車整車等特色交易市場。此外，吸取廣州、上海等城市全球采購基地建設(shè)經(jīng)驗，加快發(fā)展物流、信息、金融等配套服務(wù)業(yè)，聚集一批采購商和供應(yīng)商，強(qiáng)化專業(yè)人才以及政策支持，從優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)入手，打造寧波全球采購基地。
4.經(jīng)濟(jì)貿(mào)易環(huán)境改善。
自2013年9月上海自貿(mào)區(qū)成立之后，寧波同上海的政策差距進(jìn)一步加大，導(dǎo)致相關(guān)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢削弱。面對挑戰(zhàn)，細(xì)化外貿(mào)服務(wù)政策；完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，特別是空港建設(shè)和信息化建設(shè)；設(shè)立綜合保稅區(qū)，整合目前寧波海關(guān)特殊監(jiān)管區(qū)管理分散的問題；完善外貿(mào)公共服務(wù)平臺建設(shè)，促進(jìn)政府、民間行業(yè)、外貿(mào)企業(yè)三大主體的協(xié)調(diào)運(yùn)作，提升平臺服務(wù)功能。
5.外貿(mào)特殊功能區(qū)發(fā)展建設(shè)。
外貿(mào)特殊功能區(qū)是指由中央和地方各級政府主導(dǎo)和引導(dǎo)，通過劃定一定的區(qū)域范圍，提供相應(yīng)基礎(chǔ)設(shè)施作為硬件，再輔以特殊海關(guān)監(jiān)管方式，各類優(yōu)惠政策等為軟件，促進(jìn)對外經(jīng)貿(mào)發(fā)展的特定區(qū)域。寧波擁有寧波保稅區(qū)、出口加工區(qū)、保稅物流園區(qū)和慈溪出口加工區(qū)和梅山保稅港區(qū)共五個外貿(mào)特殊功能區(qū)。其中寧波保稅區(qū)成立于1992年，是寧波最早設(shè)立的外貿(mào)特殊功能區(qū)。2013年全年實現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值150億元，同比增長10.1%；外貿(mào)進(jìn)出口116.3億美元；固定資產(chǎn)投資12.2億元，同比增長17.7%；實際利用外資1.05億美元，同比增長0.6%(以上數(shù)據(jù)包含寧波出口加工區(qū))。在此基礎(chǔ)上，制定完善外貿(mào)特殊功能區(qū)的監(jiān)管、稅收、外匯法規(guī)，有效提升各類功能區(qū)的自身發(fā)展水平，協(xié)調(diào)整合實現(xiàn)保稅加工、保稅物流、服務(wù)貿(mào)易、航空運(yùn)輸和口岸通關(guān)等功能齊備的寧波自由貿(mào)易港區(qū)。
三、在區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)中推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)貿(mào)易發(fā)展
1.進(jìn)出口貿(mào)易發(fā)展、貿(mào)易模式創(chuàng)新應(yīng)對文化出口規(guī)模較小的問題。針對文化貿(mào)易出口規(guī)模較小，文化服務(wù)出口比重較小的問題，可以通過進(jìn)出口貿(mào)易發(fā)展及貿(mào)易模式創(chuàng)新等舉措加以改善。首先，進(jìn)一步優(yōu)化出口商品結(jié)構(gòu)。重點從勞動力密集型、低檔文化制成品出口轉(zhuǎn)向技術(shù)含量高、附加值高的文化產(chǎn)品。例如，增加傳統(tǒng)文具文化用品技術(shù)含量；優(yōu)先發(fā)展視覺藝術(shù)，影視傳媒等優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。其次，擴(kuò)大國際市場份額，優(yōu)化出口市場結(jié)構(gòu)。我國在20世紀(jì)90年代就制定了旨在優(yōu)化我國出口市場結(jié)構(gòu)的“出口市場多元化戰(zhàn)略”。寧波已增加了對東盟、俄羅斯、澳大利亞等國家的出口量。再其次，鼓勵對外直接投資帶動貨物出口。寧波中小企業(yè)較多，中小企業(yè)通過政府輔助融資跨國經(jīng)營，利用自身比較優(yōu)勢，選擇一般發(fā)展中國家進(jìn)行對外投資拉動貨物出口。此外，依托現(xiàn)有寧波典型進(jìn)易市場平臺，打造文化產(chǎn)品（服務(wù)）出口（外包）交易市場平臺，拓寬貿(mào)易渠道。通過寧波全球采購基地的建設(shè)，完善文化產(chǎn)品的供應(yīng)和銷售鏈。
2.國際經(jīng)貿(mào)主體培育應(yīng)對文化企業(yè)主體較弱小問題。
民營企業(yè)是寧波文化貿(mào)易的主力軍，但存在規(guī)模較小，競爭力弱，營銷鏈不完善等問題，因此需要引進(jìn)具有自主營銷、貨代物流、品牌研發(fā)等外貿(mào)經(jīng)驗的綜合大企業(yè)來帶動文化貿(mào)易企業(yè)的發(fā)展。首先，努力提高外資利用率。優(yōu)化利用外資結(jié)構(gòu)，鼓勵引進(jìn)文化服務(wù)外包、文化創(chuàng)意等項目，吸引跨國公司來寧波設(shè)立文化研發(fā)設(shè)計總部和市場營銷總部。優(yōu)化外資利用方式，堅持直接引資和間接引資并行，鼓勵海外寧波幫回鄉(xiāng)投資，推動市區(qū)縣聯(lián)動招商。其次，加強(qiáng)各類平臺建設(shè)。構(gòu)建貿(mào)易內(nèi)外一體化平臺，以文化產(chǎn)品零售業(yè)或文化服務(wù)貿(mào)易企業(yè)為主體，培育本土跨國企業(yè)，推進(jìn)文化企業(yè)走出去。再其次，加大經(jīng)貿(mào)主體培育，塑造有活力結(jié)構(gòu)層次優(yōu)化的主體。爭取相關(guān)管理部門的支持，有針對性地放松對外貿(mào)易主體在寧波集聚的限制。吸引國際化跨國企業(yè)在寧波設(shè)立總部、辦事處，營造更加適宜民營企業(yè)發(fā)展的環(huán)境。
3.經(jīng)貿(mào)環(huán)境建設(shè)應(yīng)對貿(mào)易交易平臺不完善問題。
面對文化產(chǎn)品貿(mào)易在發(fā)展壯大的進(jìn)程中遇到的出口保障力度不夠，貿(mào)易交易平臺不完善等問題，構(gòu)建良好的經(jīng)貿(mào)環(huán)境，特別是有效的外貿(mào)公共服務(wù)平臺顯得尤為重要。其一，推進(jìn)政府、民間行業(yè)、企業(yè)的外貿(mào)公共服務(wù)平臺建設(shè)。特別是政府，應(yīng)該起到帶頭示范作用，對于公益效果顯著，經(jīng)濟(jì)效益周期長的項目予以支持。其二，提升公共服務(wù)平臺服務(wù)能力。充分發(fā)揮好電子信息化口岸平臺、口岸通關(guān)中心監(jiān)督平臺，提高口岸服務(wù)能力。實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境并行，建立外貿(mào)安檢環(huán)保監(jiān)督平臺以保證對外貿(mào)進(jìn)出口產(chǎn)品的檢測。其三，強(qiáng)調(diào)外貿(mào)公共服務(wù)平臺的可持續(xù)發(fā)展及有效評估機(jī)制。充分調(diào)動政府、民間行業(yè)及企業(yè)的三大主體能力，保證服務(wù)平臺的資金運(yùn)營鏈通暢。完善平臺的科技評估體系和群眾共同參與評估機(jī)制。
4.外貿(mào)特殊功能區(qū)和文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的有機(jī)結(jié)合。
寧波市的各類文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)大多有著鮮明的地方區(qū)域特色。例如象山利用其海洋資源優(yōu)勢，結(jié)合影視產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)了象山影視文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)；余姚、鎮(zhèn)海等工業(yè)技術(shù)發(fā)達(dá)地區(qū)有效地推進(jìn)文化創(chuàng)意設(shè)計類，信息類文化園區(qū)建設(shè)。如寧波經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)數(shù)字科技園區(qū)。城市中心區(qū)，依托其人才，信息，金融等資源優(yōu)勢，形成了多類文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，如寧波和風(fēng)創(chuàng)意廣場等。但是眾多的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)業(yè)態(tài)分布不均，有著同質(zhì)競爭的現(xiàn)象，沒有得到資源的有效整合。而城市外貿(mào)特殊功能區(qū)的建設(shè)正好有效地解決了文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的現(xiàn)實問題。有利于文化產(chǎn)業(yè)的多元化發(fā)展，產(chǎn)業(yè)間協(xié)作發(fā)展，如文化服務(wù)類產(chǎn)業(yè)同工業(yè)制造業(yè)相結(jié)合。有利于為文化產(chǎn)業(yè)提供良好的經(jīng)貿(mào)環(huán)境，資金融資，信息技術(shù)，人力資源等配套服務(wù)產(chǎn)業(yè)。寧波力求推進(jìn)文化貿(mào)易基地建設(shè)，在寧波保稅區(qū)內(nèi)設(shè)立“文化保稅區(qū)”項目，使得保稅區(qū)這一外貿(mào)特殊功能區(qū)向文化產(chǎn)業(yè)延伸，為文化產(chǎn)品的展示、交易、研發(fā)、生產(chǎn)提供保稅服務(wù)。進(jìn)一步建設(shè)國際文化商品展示交易中心，文化產(chǎn)業(yè)貿(mào)易展示中心。
