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篇1

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美育的意義及其在中學(xué)語文教學(xué)中的實(shí)施_語文論文

作者：佚名來源：不詳時(shí)間：2006-12-1222:46:28人：yujklj68kfg

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[作者]李麗

[內(nèi)容]

一

美育即審美教育，是培養(yǎng)審美意識(shí)的教育。

中學(xué)教育是一個(gè)有機(jī)整體，包括德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育等內(nèi)容，其中美育是這個(gè)整體的重要組成部份。然而，普遍的情形卻是許多學(xué)校及教育工作者輕視甚至排斥美育，其所以如此，原因主要有二：或認(rèn)為無須美育而人自能審美，或認(rèn)為審美無關(guān)宏旨，因而美育無甚意義。這種看法是十分錯(cuò)誤和有害的。因此，有必要對(duì)美育的重要性、必要性加以討論。

無論是自然的、社會(huì)的、還是藝術(shù)的客觀事物，只要具有美的屬性，都可以作為人們的審美對(duì)象；但是，人們并非天然地就能進(jìn)行審美，正如馬克思所說：“對(duì)于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂對(duì)它說來不是對(duì)象?！保郏?）］客觀存在的美，先天健全的器官，只是審美的客觀條件和素質(zhì)基礎(chǔ)，主體不具備審美意識(shí)，審美仍無法進(jìn)行。審美意識(shí)是一種社會(huì)意識(shí)，是人在生理心理素質(zhì)基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天的審美教育并在審美實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，是審美教育和審美實(shí)踐的產(chǎn)物。由審美教育和審美實(shí)踐培育形成“感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛”，［（2）］客觀美才能成為審美反映的對(duì)象，主客體之間才能構(gòu)成審美關(guān)系。概而言之：人們要進(jìn)行審美活動(dòng)，必須具備審美意識(shí)，要具備審美意識(shí)，美育是必不可少的。

更深入地看，美育的必要性、重要性仍在于審美意識(shí)的形成和發(fā)展對(duì)于人認(rèn)識(shí)與改造世界、對(duì)于人的全面發(fā)展具有重大意義。審美意識(shí)是審美掌握世界的方式的心理根源?？陀^世界作為一個(gè)整體，其屬性是多方面多層次的，人類要掌握客觀世界（即認(rèn)識(shí)世界、改造世界），須相應(yīng)地?fù)碛卸喾矫娑鄬哟蔚姆绞?。審美方式就正是人類掌握客觀世界的諸種方式之一。它能使人“按照美的規(guī)律”［（3）］去認(rèn)識(shí)、改造世界，而只有充分擁有和運(yùn)用包括審美方式在內(nèi)的多種方式，才能使人“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”，成為全面發(fā)展的人，亦即恩格斯所說的“各方面都有能力的人”。［（4）］總之，無論是從掌握世界的角度還是從人的發(fā)展的角度而言，審美掌握方式都是不可或缺的重要方面，具有重大意義。既然如此，作為形成人的審美意識(shí)的必要條件的美育，當(dāng)然就絕不應(yīng)輕忽而應(yīng)予以高度重視。

美育之重要，還在于它對(duì)其它各種教育活動(dòng)（尤其是德育、智育）有著促進(jìn)作用。在這里，只側(cè)重談?wù)勊鼘?duì)德育、智育的促進(jìn)。

美育的內(nèi)容是培養(yǎng)審美意識(shí)（美的觀念），德育的內(nèi)容是培養(yǎng)道德意識(shí)（善的觀念），智育的內(nèi)容是培育科學(xué)意識(shí)（真的觀念），審美意識(shí)與道德意識(shí)、科學(xué)意識(shí)有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，這就從根本上決定了美育能夠?qū)Φ掠⒅怯a(chǎn)生促進(jìn)作用。

審美意識(shí)中滲透著科學(xué)意識(shí)。科學(xué)意識(shí)是求真：以概括、理知的形式認(rèn)識(shí)和把握客觀世界的本質(zhì)規(guī)律；審美意識(shí)是求美：以感性直觀的形式反映客觀世界的美的屬性。二者是相互區(qū)別、相對(duì)獨(dú)立的；但是二者又是密切聯(lián)系著的，求美的審美意識(shí)必然是以對(duì)真的認(rèn)識(shí)和把握為基礎(chǔ)的。從最一般的如形色聲動(dòng)靜等觀念到人事景物情等理解，都是人們對(duì)事物的概括和理知的認(rèn)識(shí)、把握，離開這種認(rèn)識(shí)、把握，客觀事物對(duì)于主體根本無美可言。我們對(duì)高山、大海的審美反映，就絕不只是單純的感官愉悅，而是滲透著一定的理性因素、具有對(duì)“真”的認(rèn)識(shí)的性質(zhì)的。特別是對(duì)社會(huì)美、藝術(shù)美的審美反映，更有著對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)的重要因素，如對(duì)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的審美反映，其中必包含有對(duì)特定社會(huì)歷史本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)、了解，如果對(duì)此無科學(xué)的認(rèn)識(shí)、把握，斷不能對(duì)它們的重大審美意義產(chǎn)生敏銳的審美感知和深刻的審美理解。

審美意識(shí)中積淀著道德意識(shí)。當(dāng)人在實(shí)踐中掌握了客觀世界規(guī)律（真），并運(yùn)用于實(shí)踐中時(shí)，便產(chǎn)生了道德意識(shí)（它是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐活動(dòng)是否合乎主觀目的、需要的反映、認(rèn)識(shí)，是一種社會(huì)功利觀念），其后，才從中孕育出審美意識(shí)。因而，審美意識(shí)在產(chǎn)生之初是等同于道德意識(shí)的，客觀事物的目的性就是善，也就是美。但是，審美意識(shí)一旦產(chǎn)生，就開始逐漸從道德意識(shí)中分化出來，相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展，以自己獨(dú)特的似乎無功利的形式反作用于客觀實(shí)踐，可以“不顧任何實(shí)用的考慮而喜愛美的東西”。［（5）］然而人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)最終都是為了實(shí)現(xiàn)和滿足人類社會(huì)的需要和利益，與之根本無關(guān)甚或相反的東西，不可能被感受為美；所以，分化獨(dú)立出來以后的審美意識(shí)的具體表現(xiàn)形式盡管可以不與個(gè)人當(dāng)前的實(shí)用功利發(fā)生直接的聯(lián)系，在根底里卻仍然包含著社會(huì)功的利性質(zhì)，潛隱著比個(gè)人直接功利目的遠(yuǎn)為深廣的社會(huì)功利目的、需要?？傊?，相對(duì)獨(dú)立的審美意識(shí)雖不等于道德意識(shí)，卻必然包含著道德意識(shí)，只不過它有道德意識(shí)的內(nèi)容和效能，是體現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)于比較曲折間接的形式里而已。

審美意識(shí)中含有科學(xué)認(rèn)識(shí)因素和倫理功能性質(zhì)，培養(yǎng)人們的審美意識(shí)的同時(shí)，當(dāng)然就能間接地使人也得到一定的科學(xué)意識(shí)、道德意識(shí)的培養(yǎng)。

綜上所述，可見美育確實(shí)是不可缺少不容輕視的一種教育。

二

美育之必要、重要已毋庸置疑，問題的討論便推進(jìn)到：中學(xué)教育中如何實(shí)現(xiàn)美育？總的說來，美育應(yīng)該且可以廣泛地滲透到學(xué)校的一切教育、教學(xué)乃至行政管理工作中，從而得到某種程度某些方面的體現(xiàn)。

在語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)美育，是語文教學(xué)應(yīng)有之義，現(xiàn)行的《全日制中學(xué)語文大綱》就明確規(guī)定了語文教學(xué)目的應(yīng)包括培養(yǎng)“健康高尚的審美觀”，但認(rèn)識(shí)僅止于此，無以理解它為何是實(shí)施美育的主要途徑。要對(duì)此有透徹的理解、認(rèn)識(shí)，必須對(duì)美育與語文教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)語文教學(xué)實(shí)施、貫穿、強(qiáng)化美育的必然性、必要性、可行性，予以探討。

1．語文教學(xué)內(nèi)容所具有的審美屬性，決定了語文教學(xué)與美育有著必然的聯(lián)系，二者相互依存、互為條件，語文教學(xué)的過程必須貫穿美育，美育通過語文教學(xué)得以實(shí)現(xiàn)。

意識(shí)是存在的產(chǎn)物。沒有審美對(duì)象的存在，絕無審美意識(shí)的產(chǎn)生。馬克思說：“只有音樂才喚醒人的音樂感覺”，［（6）］“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。［（7）］培養(yǎng)審美意識(shí)的美育之實(shí)施、實(shí)現(xiàn)必須以審美對(duì)象為先決條件。而正是在這里，語文教學(xué)顯示了實(shí)施美育的優(yōu)越條件，為美育提供著堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這主要表現(xiàn)在語文學(xué)科具有鮮明的文學(xué)性。文學(xué)性既是語文教育的特征之一，又是語文教育的巨大優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)行的中學(xué)語文教材，80％的課文是中外文學(xué)名作佳作。文學(xué)是藝術(shù)美中的一個(gè)重要類別，是藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美的集中反映和形象表現(xiàn)。因此，文學(xué)正是絕佳的審美對(duì)象。其它非文學(xué)的議論文、說明文等，也都有一定的典范性，在思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、手法、語言上有著美的品質(zhì)，不失為審美的對(duì)象。由此可見，語文教材本身就是美的結(jié)晶，為美育開辟了廣闊的天地。

同時(shí)，既然語文教材以美為其本質(zhì)屬性之一，因而語文教學(xué)就必須貫穿著美育。必須從審美入手，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文的藝術(shù)形象和藝術(shù)形式作出審美感知，進(jìn)而作出審美的判斷和評(píng)析，否則，學(xué)生一開始就會(huì)被阻隔于藝術(shù)形象之外，進(jìn)入不了作品創(chuàng)造的藝術(shù)境界，當(dāng)然也就不能體察作品意蘊(yùn)和藝術(shù)特點(diǎn)，即使是進(jìn)行主題分析歸納也很難，因?yàn)樽髌返闹黝}是潛藏于藝術(shù)形象和藝術(shù)形式之中的。不作審美啟發(fā)引導(dǎo)，只作理論性分析，只能是對(duì)完整的語文教學(xué)的粗暴，至多只能完成一些知識(shí)性教學(xué)任務(wù)，其主題歸納、形象分析、特色指點(diǎn)等都必是隔靴搔癢、抽象空洞、硬性外加的東西，無以實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的文學(xué)感染、思想熏陶的功能。

語文教學(xué)與美育有著質(zhì)的統(tǒng)一性，在語文教學(xué)中實(shí)施美育，乃是勢(shì)之必然。

2．從方法論的角度看，語文教學(xué)是實(shí)施美育的優(yōu)選途徑。美育具有多端性，可以選擇多種入手處進(jìn)行美育。引導(dǎo)學(xué)生接觸多彩多姿的大自然，使學(xué)生從大自然中獲得美的感染和熏陶；引導(dǎo)學(xué)生接觸異彩紛呈的社會(huì)生活，使學(xué)生從社會(huì)美中去辨別善惡美丑，塑造美的心靈，都是美育的途徑。但是，藝術(shù)美可以使學(xué)生集中地感知美、理解美、體驗(yàn)美，受到美的教育。在談到社會(huì)生活美和文學(xué)藝術(shù)美時(shí)曾指出：“因?yàn)閮烧叨际敲?，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型、更理想，因此就更帶有普遍性?！保郏?）］正因?yàn)槿绱?，從藝術(shù)美入手去進(jìn)行美育就能實(shí)施更高層次的美育，更有可能收到理想的效果，在中學(xué)美育中，藝術(shù)美則是重要的審美對(duì)象，藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)則是實(shí)施美育的便捷的途徑。其中，語文教學(xué)以其課時(shí)多、內(nèi)容廣博的特點(diǎn)，自然地應(yīng)成為實(shí)施美育的最佳手段和途徑。

3．中學(xué)美育的實(shí)際情況，決定了語文教學(xué)是實(shí)施美能的重要渠道。中學(xué)教學(xué)的特殊性，中學(xué)生年齡、閱歷、知識(shí)、心理發(fā)展等方面的特點(diǎn)，決定了中學(xué)不宜開設(shè)專門的美學(xué)理論課（即使是大學(xué)，也都是在較高年級(jí)才開設(shè)美學(xué)課程），中學(xué)美育的主要任務(wù)便只能交給藝術(shù)類學(xué)科去完成。音樂與美術(shù)當(dāng)然是美育的基礎(chǔ)課，且相當(dāng)專業(yè)化，但是，這兩門課程的學(xué)時(shí)實(shí)在太少（大多數(shù)高中取消了這兩門課程），實(shí)難起到完成中學(xué)美育任務(wù)的主要作用。而語文是學(xué)生的主課，是學(xué)生接觸量最多的學(xué)科（其學(xué)時(shí)占中學(xué)全部學(xué)科總數(shù)的30％），且其內(nèi)容又集中了深廣的美。語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，切實(shí)而又有效地實(shí)施美育。

凡此種種，已足以證明：語文教學(xué)與美育有著本質(zhì)的必然聯(lián)系，語文教學(xué)是中學(xué)美育的重要途徑。

三

篇2

一、論文題目：ClassroomInteractionAndOralEnglishTeaching

二、研究現(xiàn)狀：對(duì)于課堂互動(dòng)與英語口語教學(xué)之間的關(guān)系，國內(nèi)的研究主要集中在：

(1)構(gòu)建主義模式它是以構(gòu)建主義理論為基礎(chǔ)的互動(dòng)模式，司洪海在《構(gòu)建主義理論與英語口語教學(xué)》中從對(duì)現(xiàn)有教學(xué)模式的“反思”入手，探討將構(gòu)建主義引入英語課堂教學(xué)的必要性、可行性及其意義和作用。盧艷春和路雅琴在《構(gòu)建主義與大學(xué)英語口語課堂教學(xué)》中則分別“從構(gòu)建知識(shí)觀”“構(gòu)建學(xué)習(xí)觀”“構(gòu)建教學(xué)觀”入手，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的主動(dòng)性、構(gòu)建性。

(2)角色扮演模式徐志敏、王瑛在《大學(xué)英語課堂互動(dòng)教學(xué)中角色扮演探究》中著重探討了在角色扮演的互動(dòng)教學(xué)中教師的作用，對(duì)指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐具有重要的意義。而黃玉蘭在《角色扮演引入英語專業(yè)口語教學(xué)中》從角色扮演是“多為互動(dòng)英語口語教學(xué)模式的應(yīng)用”探討了角色扮演這一教學(xué)方法的目的、步驟和利弊等方面。

(3)以學(xué)生為中心模式這一模式被單獨(dú)研究的較少，黃影秋在《以學(xué)生為中心提高英語口語課堂教學(xué)效果的探索中》通過對(duì)學(xué)生口語課堂學(xué)習(xí)存在的問題的分析，提倡“以學(xué)生為中心”，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的“雙邊互動(dòng)”。并提出闡述如何運(yùn)用其他“教學(xué)策略提高口語的教學(xué)效果”，促進(jìn)學(xué)生交際能力的提高。而劉蓉在《談?dòng)⒄Z口語課堂互動(dòng)》中則提出了互動(dòng)可以創(chuàng)造“以學(xué)生為中心的口語課堂和整體小組作業(yè)模式”，提高口語交際能力。

(4)合作性學(xué)習(xí)模式這種模式的研究較為普遍和盛行，它興起于美國，在后來取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展的一種教學(xué)理論與策略。黃艷在《合作性學(xué)習(xí)在大學(xué)英語課堂的應(yīng)用》中提出了以下幾種合作模式，從而的出該模式的優(yōu)勢(shì)所在。顧曉樂在《合作性學(xué)習(xí)與情景劇表演》中從情劇表演的角度來證明合作性學(xué)習(xí)的有效性。肖巧玲在《大學(xué)英語口語教學(xué)中的合作學(xué)習(xí)》中則通過合作學(xué)習(xí)在口語教學(xué)中的實(shí)踐探究合作學(xué)習(xí)應(yīng)注意的原則。而慕東文在《合作性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)、目標(biāo)、內(nèi)容和實(shí)踐策略》一文中，他用“人文精神和平等民主合作”原則，對(duì)待新的理念，指導(dǎo)英語口語教學(xué)。

(5)情景設(shè)置模式它主要是根據(jù)GillianBrown&GeorgeYuled的語言情景對(duì)第二語言習(xí)得者的交際緊張、焦慮的研究表明口語情景設(shè)置不適當(dāng)，會(huì)影響學(xué)生用目標(biāo)語進(jìn)行交流，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)進(jìn)行口語教學(xué)情景設(shè)置的重要性。張舍茹、孫邊旗在《英語口語教學(xué)的情景設(shè)置>>中就論述我們應(yīng)注意“情景互動(dòng)教學(xué)中應(yīng)遵循的原則”，及如何設(shè)置“英語口語教學(xué)中情景設(shè)置的形式”兩個(gè)小方面局部性的探討了情景設(shè)置這種互動(dòng)模式。孫久榮在《論英語口語課的情景教學(xué)》中對(duì)情景設(shè)置這個(gè)模式從宏觀上進(jìn)行了分類，進(jìn)而得出“開放式情景”和“封閉式情景”，為情景設(shè)置互動(dòng)模式研究開辟了一個(gè)小領(lǐng)域。

篇3

（一）

2000年10月26日，教育部決定從2001年起利用5到10年時(shí)間在全國中小學(xué)基本普及信息技術(shù)教育，全面實(shí)施"校校通"工程，以信息化帶動(dòng)教育的化，實(shí)現(xiàn)教育的跨越式，并提出要加快信息技術(shù)教育與其它課程的整合。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與課程整合的實(shí)踐和，業(yè)已拉開帷幕。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正以前所未有的巨大動(dòng)力推動(dòng)著教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)、教學(xué)技術(shù)以及教學(xué)過程中的一切因素進(jìn)行革命。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在學(xué)校教學(xué)中的廣泛運(yùn)用，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的教學(xué)以其特有的性和高效性，成為現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，顯示出獨(dú)特的內(nèi)在魅力。

語文，是人們從事學(xué)習(xí)、工作，賴以思維并進(jìn)行交際的基本工具。當(dāng)信息化成為當(dāng)今人類的重要特征，信息高速公路上的WWW（全球信息網(wǎng)）、E-mail(郵件）、Archie(信息查詢）、Netnews(網(wǎng)絡(luò)新聞）等多種服務(wù)正在明顯地改變著人類交往、學(xué)習(xí)乃至工作、生活方式的時(shí)候，傳統(tǒng)的語文教學(xué)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下閱讀和寫作方式正在發(fā)生巨大的變革：在閱讀方式上，將從文本閱讀走向超文本閱讀，從單純閱讀文字發(fā)展到多媒體電子讀物，并在同電子資料庫對(duì)話中進(jìn)行高效率的檢索式閱讀；在寫作方式上，將從手寫走向鍵盤輸入、掃描輸入和語音輸入，從傳統(tǒng)純文本寫作到超文本結(jié)構(gòu)的謀劃與寫作，并在與電子資料庫對(duì)話中走向閱讀與寫作的一體化，以及在遠(yuǎn)程交流中閱讀與寫作的協(xié)同化和群體化（如上傳、下載、聊天等）。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下閱讀和寫作方式的這些變革，是不以傳統(tǒng)的經(jīng)典的語文教師的意志為轉(zhuǎn)移的。

，我國大多數(shù)中學(xué)語文教師機(jī)能力還不強(qiáng)，掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和學(xué)習(xí)新的閱讀及寫作方式都存在著很大的困難，語文教育者對(duì)于現(xiàn)代信息技術(shù)與本學(xué)科教學(xué)整合的爭論多于行動(dòng)，因此，我們必須正視現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)，積極探索基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的新型的語文教學(xué)模式，大力促進(jìn)信息技術(shù)教育與語文課程的整合。

（二）

所謂網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，是指構(gòu)成國際互聯(lián)網(wǎng)（Internet）以及與國際互聯(lián)網(wǎng)相連的局域網(wǎng)絡(luò)物理空間的各種硬件設(shè)備，以及形成網(wǎng)絡(luò)正常運(yùn)行空間的各類軟件。網(wǎng)絡(luò)信息，是指網(wǎng)絡(luò)上儲(chǔ)藏著的各種形式的信息的集合，包括信息內(nèi)容本身、記錄信息的載體、信息的表達(dá)形式、信息組織的結(jié)構(gòu)和信息傳播的手段等要素。網(wǎng)絡(luò)教育信息資源是指經(jīng)過人們選取、組織、序化后的有用信息的集合。網(wǎng)絡(luò)信息資源的內(nèi)容特點(diǎn)，在數(shù)量上具有海量性，在種類上呈現(xiàn)多類型、多媒體、跨地域、跨語種的特點(diǎn)；在分布上是分散、開放但具有獨(dú)特的超文本鏈接和模糊檢索關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體；其形式特點(diǎn)則凸顯出交互性，基于電子平臺(tái)、數(shù)字編碼基礎(chǔ)上的多媒體超越了傳統(tǒng)的信息組織方式，集中了語言、非語言兩類符號(hào)，能從一種媒介流動(dòng)到另一媒介，能以不同的方式述說同一事件，能觸動(dòng)人類的不同感官經(jīng)驗(yàn)，在本質(zhì)上成為人機(jī)互動(dòng)的共享媒體；在效用方面，具有共享性、時(shí)效性、強(qiáng)轉(zhuǎn)移性、強(qiáng)選擇性和高增值性等特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)信息資源的上述特點(diǎn)，決定了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué)過程的開放性、學(xué)習(xí)過程的交互性、學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇的自主性，這就恰恰應(yīng)合了人本主義和素質(zhì)教育倡導(dǎo)的主旨。當(dāng)不少語文教師正在對(duì)傳統(tǒng)的CAI課件欲做不能、欲罷不舍的尷尬局面中，基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的語文教學(xué)，已經(jīng)展現(xiàn)出更廣闊的天空。一位具有感和責(zé)任感的語文教師，不能不對(duì)此予以強(qiáng)烈的關(guān)注和積極的投入。

語文教育信息資源是網(wǎng)絡(luò)信息資源的一個(gè)組成部分。根據(jù)它在網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)上的存儲(chǔ)位置，可分為泛在資源、導(dǎo)航資源和本地資源。泛在資源即未做過信息的學(xué)習(xí)網(wǎng)站，包括大型網(wǎng)站的搜索引擎以及其它廣泛存在的網(wǎng)絡(luò)信息資源。導(dǎo)航資源一般作為學(xué)習(xí)的輔助材料，它通過目錄的形式已完成了非本地資源的信息工作。P2P導(dǎo)航資源，是頁面到頁面的組織方式。它主要以標(biāo)題的形式組織信息資源，點(diǎn)擊標(biāo)題即可到達(dá)文章的真實(shí)IP地址；S2S導(dǎo)航資源，則是站點(diǎn)到站點(diǎn)的組織方式，如網(wǎng)站首頁的友情鏈接等。本地資源是指存在本地服務(wù)器或計(jì)算機(jī)上的信息資源，內(nèi)容經(jīng)過深度加工，結(jié)構(gòu)良好，如CSC電子備課系統(tǒng)、K12教學(xué)資源等也屬于此類資源。語文教師可以在教學(xué)過程的不同階段，結(jié)合學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)硬件環(huán)境實(shí)際，選擇利用不同的教育信息資源。

近兩年來，中文網(wǎng)絡(luò)教育資源與日俱增，以語文教學(xué)為主題的教育網(wǎng)站也有了一定的數(shù)量。過去語文教師中只有極少部分的先行者費(fèi)時(shí)費(fèi)力封閉式地制作課件輔助教學(xué)的狀況，將由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中教學(xué)資源的日益豐富和開放而得到根本的改變。如下列的教學(xué)網(wǎng)站（頁）就蘊(yùn)藏著極為豐富的語文教學(xué)資源。

作文快車（/~zuowenpal）

作文教學(xué)網(wǎng)（）網(wǎng)上免費(fèi)作文集，每周作文教學(xué)，語文教參，作文論壇，學(xué)生bbs。

作文島（/~zowendao）

中學(xué)語文網(wǎng)（/helixing）有不少用PowerPoint制作的多媒體課件。

中學(xué)語文教學(xué)資源網(wǎng)（）中小學(xué)flash課件下載，超大規(guī)模教學(xué)論文庫，教案庫、教師交友，php維護(hù)，強(qiáng)勁數(shù)據(jù)庫支持。

中小學(xué)生作文網(wǎng)（/index.htm）

中山語文（）

中基網(wǎng)語文教育（/xueke/yuwen/index.htm）

正宗語文網(wǎng)（/~zowendao）

語文之友（/~lzyjm）

語文在線課堂（）

語文網(wǎng)園（）"語文教學(xué)與多媒體網(wǎng)絡(luò)"相結(jié)合，有各類豐富的語文教學(xué)資源。

語文網(wǎng)絡(luò)教育頻道（）

語文大觀園（/~wcunzhi）大語文網(wǎng)站，有邏輯、修辭、詩詞、對(duì)聯(lián)、開心果園等版塊。

語文E網(wǎng)（）

一葦渡航（）

新華拼音輸入法（）新華拼音輸入法,漢語拼音文字,中文速記,漢字編碼,語文現(xiàn)代化,中國語言文字,漢語普通話。

網(wǎng)上語文課堂（/index.htm）華南師大中文系網(wǎng)上教學(xué)課題組主辦。

網(wǎng)上語文課堂（）提供語文教學(xué)輔導(dǎo)及高考信息。

天方網(wǎng)（）初中語文學(xué)習(xí)輔導(dǎo)與練習(xí)，并提供解答。

人教社中學(xué)語文（/zhongyu/index.htm）

全語文五程式學(xué)習(xí)鑰匙方略（）課題組的一些資料和活動(dòng)的最新信息，語文學(xué)習(xí)的討論和研究，文學(xué)社、課件、教案等。

黃金書屋-成語故事（/book/41/104005.html）

漢拼文與文字碼（/%7Ehpwen）

高中語文輔導(dǎo)站（）

高考語文復(fù)習(xí)教與學(xué)（）

高考網(wǎng)址（/gaokao/url.htm）會(huì)集全國各地高考網(wǎng)址，其中有大量的語文教學(xué)資源。

成語查詢系統(tǒng)（/file/utility/otheru/2000083104.shtml）

K12-語文教學(xué)天地（/teacher/sub_edu/chinese）

4U電腦書庫（）中華文化通志，漢語大詞典，中華古漢語字典的Internet版。

（三）

近年來，隨著當(dāng)代信息技術(shù)向基礎(chǔ)教學(xué)領(lǐng)域的迅速擴(kuò)展，信息素養(yǎng)（InformationLiteracy)及其培養(yǎng)在各國受到越來越廣泛的關(guān)注。美國對(duì)中小學(xué)信息素養(yǎng)的要求，簡而言之有以下八條：1、具有信息修養(yǎng)的學(xué)生能有效和高效地獲取信息。2、能熟練地批判性地評(píng)價(jià)信息。3、能精確地創(chuàng)造性地使用信息。4、能探求與個(gè)人興趣有關(guān)的信息。5、能欣賞作品和其他對(duì)信息進(jìn)行創(chuàng)造性表達(dá)的。6、能力爭在信息查詢和知識(shí)創(chuàng)新中做得最好。7、能認(rèn)識(shí)信息對(duì)民主的重要性。8、能實(shí)行與信息和信息技術(shù)相關(guān)的符合倫理道德的行為。語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，其根本的教學(xué)目的，就是要訓(xùn)練者的理解能力和表達(dá)能力。以信息論看理解能力，它應(yīng)當(dāng)包括高效獲取信息，熟練、批判性地評(píng)價(jià)信息，有效地吸收、存儲(chǔ)并快速提取信息的能力；而表達(dá)能力，則應(yīng)當(dāng)包括運(yùn)用文本和超文本表達(dá)信息、創(chuàng)造性地使用信息，并將以上一整套駕馭信息的能力轉(zhuǎn)化為自主、高效地學(xué)習(xí)與交流的能力?；谏鲜龅睦斫?，信息技術(shù)與語文學(xué)科教學(xué)的整合，不僅是十分必要的，而且是完全可能的。

在語文的理解和表達(dá)體系中，閱讀與寫作是最重要的板塊。如前所述，在信息社會(huì)的環(huán)境下，閱讀和寫作方式正在發(fā)生重大的變革。因此，我們必須在語文教學(xué)過程中，大力培育學(xué)生的信息素養(yǎng)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的閱讀和寫作。

中學(xué)語文的閱讀教學(xué)大致有五種類型：一是為大體了解讀物內(nèi)容的瀏覽性閱讀，二是為透徹理解讀物內(nèi)容的理解性閱讀，三是為獲得審美愉悅的鑒賞性閱讀，四是為提高寫作能力而進(jìn)行的借鑒性閱讀，五是為研討特定的探究性閱讀。從當(dāng)前的語文教學(xué)現(xiàn)狀看，瀏覽性閱讀（博覽）和探究性閱讀（精讀）未能受到重視。因此，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的閱讀應(yīng)以博覽精讀為目標(biāo)，使學(xué)習(xí)者以現(xiàn)代化的開放性的閱讀心態(tài)，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)信息全方位、高密度的資源特征和呈現(xiàn)方式，適應(yīng)信息社會(huì)對(duì)新一代公民文本表達(dá)并兼具超文本表達(dá)能力的要求。

瀏覽性閱讀要求是經(jīng)常瀏覽書報(bào)雜志和網(wǎng)絡(luò)信息，能快速提取主要信息，準(zhǔn)確篩選所需信息。探究性閱讀則要求圍繞專題搜集、整理相關(guān)材料，并能針對(duì)專題提出自己的某種見解。閱讀過程中的瀏覽與探究，整體教學(xué)過程中的閱讀與寫作，都是一個(gè)有機(jī)的結(jié)合體。在上，可以指導(dǎo)學(xué)生圍繞一定的主題，按照點(diǎn)圓式信息傳輸路徑閱讀大量的有關(guān)文本，并進(jìn)而開展探究性的系列活動(dòng)。在教學(xué)過程上，湖北省李克剛老師設(shè)計(jì)過如下的學(xué)習(xí)流程：1、明確方向，提出建議。如在教學(xué)《記念劉和珍君》時(shí)，組織學(xué)生在Internet環(huán)境下，以"傳記文學(xué)"為方向進(jìn)行閱讀，進(jìn)而要求學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上把該文改寫成《劉和珍君傳》。2、主題搜索，制作卡片。在明確方向的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生搜集某一主題的相關(guān)資料，制作讀書卡片，初步篩選、收集信息。如在開展《祝?！烽喿x教學(xué)時(shí)，有的學(xué)生就通過搜索引擎在網(wǎng)上尋找相關(guān)信息，把魯迅筆下的女性形象集中在一起進(jìn)行。3、歸納整理，分析理解。即引導(dǎo)學(xué)生對(duì)各種資料進(jìn)行歸類，學(xué)生整理歸納信息的能力。4、展示觀點(diǎn)，深入認(rèn)識(shí)。在占有大量信息并進(jìn)行初步歸類加工后，引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)完善、加深對(duì)閱讀主題的認(rèn)識(shí)，對(duì)重點(diǎn)信息進(jìn)行深度加工，從不同角度去認(rèn)識(shí)、理解事物事理。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下可以組織學(xué)生在聊天室里寫作，發(fā)表看法，交流意見，衍生創(chuàng)造出新的信息。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下以博覽精讀為目標(biāo)的閱讀，是以信息論為指導(dǎo)，以圍繞閱讀目的準(zhǔn)確、快速、有效把握文章相關(guān)信息為基本原則，不斷提高學(xué)生語文能力和信息素養(yǎng)的教學(xué)模式。學(xué)生的閱讀對(duì)象除了傳統(tǒng)的書籍報(bào)刊外，還有更為豐富的即時(shí)的網(wǎng)絡(luò)資訊、多媒體信息。通過博覽精讀，學(xué)生將獲得大量的感性材料，為聯(lián)系生活提供更多的條件，從而擴(kuò)大學(xué)習(xí)時(shí)空，激發(fā)寫作興趣，有效地強(qiáng)化作文能力的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提高。時(shí)下的網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)為學(xué)生發(fā)表作品提供了極為自由和廣闊的陣地，學(xué)校、學(xué)科、班級(jí)、個(gè)人主頁正層出不窮，E-mail(電子郵件）、ICQ+Netmeeting(網(wǎng)絡(luò)尋呼+聊天室）、BBS（電子公告欄）等也都可以成為學(xué)生發(fā)表作品交流信息的良好載體。學(xué)生對(duì)作品發(fā)表欲的滿足，將直接激發(fā)創(chuàng)作欲，形成良性循環(huán)，促進(jìn)語文能力和信息素養(yǎng)的同步提高。

我國教育技術(shù)專家桑新民博士指出："網(wǎng)絡(luò)教育模式必須完成教師灌輸為主向?qū)W生自主與協(xié)作學(xué)習(xí)為主的性轉(zhuǎn)變"。教師有各自不同的專業(yè)，但各專業(yè)教師共同的使命則是教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)當(dāng)然不是包治教育百病的靈丹妙藥，但毫無疑問網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)習(xí)是一種高效的學(xué)習(xí)。要教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，包括語文科在內(nèi)的各專業(yè)教師首先必須自己先學(xué)會(huì)高效地學(xué)習(xí)。這是我們最重要的任務(wù)。

[]

1、陳至立：《在中小學(xué)信息技術(shù)教育會(huì)議上的報(bào)告》，

2、桑新民：《基礎(chǔ)教育如何迎接數(shù)字化生存的挑戰(zhàn)》，《人民教育》2001年（8）；《從印刷走向信息時(shí)代》，《福建教育》2001年（3）

3、李克剛：《網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中高中語文閱讀教學(xué)的實(shí)踐和探討》，

篇4

一

作為言語作品的文章，是言與意的統(tǒng)一體，即將意轉(zhuǎn)換為言之后的作品。然而，只有納入到教學(xué)程序中，文章才成為課文，具有教學(xué)的意義。所以，閱讀教學(xué)就是教師指導(dǎo)學(xué)生由言求意的言意轉(zhuǎn)換的行為，即將作者的文章還原為作者原本要表達(dá)的意。在將言還原為意的轉(zhuǎn)換過程中，我們常常會(huì)遇到對(duì)某些言語作品的非精確認(rèn)知與理解。例如讀舒婷《祖國啊，我親愛的祖國》中的詩句：“我是你河邊上破舊的老水車／數(shù)百年紡著疲憊的歌／……我是你簇新的理想／剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫／”?！拔摇睘槭裁磿?huì)是老水車？為什么紡著疲憊的歌？歌怎么會(huì)是疲憊的？“我”為什么會(huì)是剛掙脫蛛網(wǎng)的理想？神話的蛛網(wǎng)又是怎樣一幅具體的圖景？這里邊難以窮盡，大有文章可做，做得越多越細(xì)，則越難以刨根究底，證明讀者仍未最后感覺到它究竟表達(dá)了什么，仍未真正捕捉住隱藏在言語幕后的內(nèi)蘊(yùn)。教師提供一個(gè)或幾個(gè)答案讓學(xué)生對(duì)這些詩句所蘊(yùn)含的真正的意進(jìn)行“是”或“非”的簡單判斷，總是難免給人一種霧里看花、隔山觀火之感。但閱讀教學(xué)終究是引導(dǎo)學(xué)生由言求意，怎么辦？只有借助于模糊集合與隸屬函數(shù)的方法，求取近似值，將這些詩句視為從歷史、現(xiàn)實(shí)角度對(duì)“我”與祖國割舍不斷的血肉的整體，讓人去感悟、去意會(huì)其深長悠遠(yuǎn)的韻味，不必將它的完整畫面與深邃意境肢解為具體的思想與清晰的認(rèn)識(shí)。由此可以看出，閱讀教學(xué)所具有的模糊性，實(shí)際上是教師引導(dǎo)學(xué)生依照言語作品的不確定性進(jìn)行籠統(tǒng)認(rèn)知與模糊理解。它以其更廣泛、完美與高效的特征，使學(xué)生與課文迅速溝通起來，節(jié)約了信息傳遞，并且更自由靈活地誘發(fā)學(xué)生大腦中表象的聚集，促使學(xué)生更深切地把握言語作品整體寓意以獲得更充分的審美享受。

閱讀教學(xué)的模糊性，在具體的教學(xué)實(shí)踐中往往表現(xiàn)為兩種基本形式：一種基本形式是由模糊到模糊，一種基本形式是由模糊趨向精確。

第一種基本形式是閱讀主體（學(xué)生）在認(rèn)識(shí)言語作品的類屬與形態(tài)時(shí)缺乏明晰的劃分而產(chǎn)生的模糊識(shí)別，始于對(duì)言語作品的模糊感知，終于對(duì)言語作品整體的模糊評(píng)判。有的學(xué)生在課前閱讀課文，大部分讀懂了，有點(diǎn)似懂非懂的味道，覺得作為言語作品的課文是非常美的，“此中有真意，欲辯已忘言”。［1］但在上課時(shí)聽老師講解分析課文，則味同嚼蠟，原先獲得的難以名狀的美感至此已渙然冰釋。這是因?yàn)閷W(xué)生在課前獲得了對(duì)課文的模糊感知，而教師卻以抽象干癟的條分縷析取代了學(xué)生對(duì)課文的模糊評(píng)判，使得學(xué)生的模糊識(shí)別在中途嘎然斷裂。高明的教師總是既尊重、保護(hù)學(xué)生在初始閱讀課文所獲得的模糊感知，又盡力地去完善學(xué)生對(duì)課文的最后的模糊評(píng)判。如在《藥》的總結(jié)課上問大家：“夏四奶奶與華大媽在墳場上相遇，是偶然的呢？還是必然的呢？”經(jīng)過緊張的思索與暫時(shí)沉默之后，學(xué)生興奮地舉起手說：“我想起來了”，但回答時(shí)又支吾其詞，模棱兩可，甚至前后矛盾。教師肯定了回答偶然者，因?yàn)榕既幌嘤鍪沟谜n文中明、暗兩條線索在此交匯；同時(shí)，教師又肯定了回答必然者，因?yàn)楸厝幌嘤鍪切≌f故事情節(jié)發(fā)展的結(jié)果，明、暗兩條線索的必然匯合要通過夏四奶奶與華大媽在墳場偶然相遇體現(xiàn)出來。感受言語作品的美，往往受個(gè)人的閱歷、心理、修養(yǎng)、情趣等制約而顯得靈活多樣，很難劃定一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這正如康德所言：“美應(yīng)當(dāng)是不可言傳的東西?！蔽ㄆ淙绱耍?，“我們避免兩種極端的做法：一種是關(guān)于課文的意思一定都要讓學(xué)生說出來；另一種是教師一個(gè)人解說課文的內(nèi)容，說明藝術(shù)形象，卻沒有給兒童留下表達(dá)自己的思想和感情的機(jī)會(huì)，而兒童的這些思想和感情正是能夠反映他們對(duì)課文的理解和體會(huì)的”。

閱讀教學(xué)模糊性的另一種基本形式——由模糊趨向精確，是指教師引導(dǎo)學(xué)生先對(duì)課文進(jìn)行模糊處理再壓縮、抽象出相對(duì)明晰的界限，以便達(dá)到對(duì)課文較為明確的認(rèn)識(shí)。如教《從百草園到三味書屋》一文時(shí)，先讓學(xué)生在閱讀課文的過程中了解魯迅在百草園與三味書屋是如何度過少年生活的，然后讓學(xué)生理解課文的內(nèi)容。對(duì)于該課文的內(nèi)容理解，可以處理為界限相對(duì)明晰的三種認(rèn)識(shí)：A、嘲諷脫離實(shí)際的清末私塾教育，暴露封建社會(huì)對(duì)兒童身心健康的漠視、束縛和殘害；B、真實(shí)地再現(xiàn)了封建時(shí)代少年兒童入學(xué)前后的生活，表達(dá)了作者對(duì)生氣蓬勃的少年生活的懷戀與追求；C、表現(xiàn)了兒童熱愛大自然、喜歡自由快樂生活的心理，同時(shí)對(duì)束縛兒童身心發(fā)展的封建教育表示不滿。實(shí)際上，認(rèn)識(shí)C更切合課文，而認(rèn)識(shí)A與B也不無道理，社會(huì)上也有類似看法。明確的認(rèn)識(shí)、精確的評(píng)判并不是絕對(duì)的，而是有條件的、相對(duì)的，只是模糊程度較淺而已。從這個(gè)意義上說，由模糊趨向精確只不過是程度較深的模糊向程度較淺的模糊的過渡。

當(dāng)然，閱讀教學(xué)的模糊性并非將學(xué)生帶入一個(gè)糊涂、迷惘的境地而不可自拔，而是強(qiáng)調(diào)、重視學(xué)生對(duì)課文由言求意的理解應(yīng)具有豐富性與多元性；是為了打破傳統(tǒng)的單向線型思維模式給學(xué)生帶來的壓抑與桎梏

二

在閱讀教學(xué)中對(duì)課文信息進(jìn)行模糊處理，并非東施效顰，機(jī)械地照搬模糊數(shù)學(xué)的現(xiàn)成結(jié)論，而是有其深刻的內(nèi)在依據(jù)的。我們可以從言與意之間的非一致性、學(xué)生認(rèn)識(shí)過程本身、閱讀教學(xué)本身的特點(diǎn)這三個(gè)方面來分析、揭示其內(nèi)在原因。

閱讀教學(xué)的模糊性是否符合科學(xué)的道理，必然牽涉到言與意（語言與思維）之間較為復(fù)雜的關(guān)系。一般來說，語言的結(jié)構(gòu)單位如詞與詞組、單句、復(fù)句分別對(duì)應(yīng)著思維的結(jié)構(gòu)單位如概念、判斷與推理，這就使得語言表達(dá)思維活動(dòng)的產(chǎn)物——思想成為可能。強(qiáng)調(diào)語言與思想的一致性，言能盡意，則是將“意”視為“一般人在日常的知性范圍內(nèi)能把握的名物事理?！狈从尺@種“意”的相應(yīng)的言語作品在本質(zhì)上是一種陳述化的文字符號(hào)。

但我們也必須看到，言與意之間又存在著深刻的矛盾，具有不一致性。周建人先生在1979年6月13日《光明日?qǐng)?bào)》的副刊《科學(xué)》上發(fā)表《思想科學(xué)初探》，在建國后首次提出“思想先于語言”的觀點(diǎn)。其實(shí)，在我國古代浩如煙海的典籍中，往哲先賢早就看到了言與意之間的內(nèi)在矛盾。《周易·系辭》對(duì)儒家的言意觀作了這樣的概括：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。然則圣人之意不可見乎？’子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！闭?yàn)檠詿o法窮盡意，所以再設(shè)立一個(gè)“象”來窮盡意，這個(gè)意中之象后來衍化、發(fā)展為言語作品中的意象。讀者只能尋言觀象，再尋象觀意，由言求意必須經(jīng)過“象”這個(gè)中間環(huán)節(jié)?！肚f子·天道》說：“世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也?！睋P(yáng)雄《法言》里也說：“言不能達(dá)其心，書不能達(dá)言，難矣。”無論是莊子還是揚(yáng)雄，他們都認(rèn)為言是無法直接窮盡意的，更無法窮盡紛繁復(fù)雜的客觀實(shí)在。如果一定要用言去表現(xiàn)永恒的外在客觀，那只能是得其粗略而已：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉?！保ā肚f子·秋水》）正是在這種本質(zhì)意義上，道家創(chuàng)始人老子才提出了“道可道，非常道；名可名，非常名”的深刻命題，意謂客觀的道可以說得出來則不是永恒的道，而概念能用概念來表達(dá)就不是永恒的概念。

意是對(duì)外在客觀的能動(dòng)反映，言要用來傳達(dá)意，言則陷入了困境——無法精確地窮盡意。言不盡意，則是因?yàn)檫@個(gè)“意”，既是人們窮盡宇宙奧秘、體悟人生真諦時(shí)所獲得的某種超驗(yàn)、獨(dú)特的難以名狀的心領(lǐng)神會(huì)，又是文學(xué)家在神與物游的過程中營造出來并具體呈現(xiàn)在言語作品中的“意象”。涵蓋了“心領(lǐng)神會(huì)”與“意象”的意，朦朦朧朧，模模糊糊，閃爍不定，瞬息萬變，它不僅包括了邏輯化的思想，而且包括了情感，更包括了思想與情感的復(fù)合體。何謂情感？情感屬于感知的心理領(lǐng)域，是客觀事物對(duì)人的作用而引起的肯定或否定，積極或消極的反映或體驗(yàn)。對(duì)于思想，我們可以條分縷析地采用精確的邏輯處理；而對(duì)于情感，我們則無法科學(xué)地加以量化，無法稱出它有多重，測出它有多長，算出它有多厚。無獨(dú)有偶，美國當(dāng)代語言哲學(xué)家莫漢蒂（J·N·Mohnty）也深刻地闡明了這一點(diǎn)：“正是在知覺領(lǐng)域中實(shí)在的事物與人·才·完·整地顯現(xiàn)出來。是知覺——而不是思想——給予我們關(guān)于其對(duì)象的實(shí)在感”，“但是，知覺領(lǐng)域總是比較模糊的：它有一個(gè)不確定的邊界和中心”，因而，“語言指稱達(dá)不到屬于實(shí)在的所指的絕對(duì)確定性和單一性?！眱?nèi)涵豐富的意大于言，言要借助于“象”去傳達(dá)意，則必然會(huì)出現(xiàn)言外之象、象外之意，最終往往出現(xiàn)“言有盡而意無窮”、“含不盡之意于言外”，產(chǎn)生言語作品本身的不確指性。

篇5

“書讀百遍，其義自見?！薄喿x教學(xué)中“未曉處”的重點(diǎn)，難點(diǎn)，節(jié)點(diǎn)，基本上都可以采用聯(lián)系全文反復(fù)朗讀涵詠去突破?！白蛱焓俏业难劬︱_了我，那‘鳥的天堂’的確是鳥的天堂啊?！保ā而B的天堂》）“他接過筆在紙上又加了一句‘先游到了我的心里’”《魚游到了紙上》“他們不知道一些事，閏土在海邊時(shí)．他們都和我一樣只看見院子里高墻上的四角的天空?！保ā渡倌觊c土》）《草船借箭》中諸葛與周瑜暗藏玄機(jī)，刀光劍影的對(duì)話……諸如此類含義深刻，“有言下之意”，“言外之意”的語句，只有在一遍遍的朗讀中，學(xué)生才會(huì)產(chǎn)生頓悟的興奮，閱讀水平的提升。

“非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能采其深遠(yuǎn)之韻?！保ㄕZ）——對(duì)于感情充沛或幽微，情境強(qiáng)，意境濃的段落，文章非朗讀，能得其精妙。《觀潮》中潮來時(shí)的片段，若不高聲朗讀，如何“身歷其境”，睹其奔騰雄壯之勢(shì)，聞其震天撼地之聲?！度ツ甑臉洹啡宋飳?duì)白神情，若不輕聲吟詠，如何能“推心置腹”，真真切切地體會(huì)人物心境心情?！赌瞧G綠的爬山虎》中描寫爬山虎的片段，若不反復(fù)誦讀，如何能從其間讀出葉圣陶先生之平靜而又深邃的境界，真誠而又仁愛的人格。

“我歌月徘徊，我舞影零亂”——忘情地朗讀，能讓學(xué)生在閱讀中，找到自己與文章的“契合”，才能找到“忘我”陶醉的感覺，才能更深刻的感受到語文魅力。教學(xué)十余年來，本文“煥發(fā)”出強(qiáng)大的感發(fā)力量，學(xué)生或淚不自已，或手舞足蹈，或“流連忘返”，均是在一遍遍的吟詠，朗讀實(shí)現(xiàn)的。“情動(dòng)語中而形言”——朗讀既是學(xué)生體會(huì)情感，獲得感動(dòng)的方法，又是學(xué)生傾訴感動(dòng)的方式。

“陶冶性靈存底物,新詩改罷自長吟?！保ǘ鸥Α督鈵灐罚?dāng)年賈島騎在驢上“推敲”的時(shí)候，也是一邊捋須，一邊忘我的吟誦。只有在對(duì)文章一遍遍的出聲朗讀中，學(xué)生才能感受到的文章的結(jié)構(gòu)法度，行文氣韻，遣詞造句，語言風(fēng)格等這些表達(dá)上“說不清，道不明”奧妙，并且在悄無聲息之中得以內(nèi)化，遷移，最終化為己出，實(shí)現(xiàn)由讀到寫的遷移。不經(jīng)朗讀不知《長城》簡約背后的嚴(yán)整，大氣；不經(jīng)朗讀不知《白鵝》幽默背后的平和沖淡；不經(jīng)朗讀，不知《橋》語言節(jié)奏，故事情節(jié)、人物心情三者的內(nèi)在契合；不經(jīng)朗讀不知老舍之親和，魯迅之深邃，冰心之清新，巴金之真摯；不經(jīng)朗讀不知說明文之嚴(yán)謹(jǐn)，不知散文之自在，議論文之邏輯。

二、積淀、內(nèi)化作用

“熟讀成誦”是傳統(tǒng)教學(xué)中最基本的教學(xué)方法。從事一線教學(xué)的教師可能都有這樣的感覺：熱愛朗讀，背誦的學(xué)生比不太愿意出聲讀課文的學(xué)生，口語表達(dá)和書面表達(dá)的能力都要強(qiáng)。我想這得益于朗讀，吟詠在積累，內(nèi)化層面的優(yōu)越性。

首先，朗讀吟誦中，能更好的積累好詞佳句，語言材料。這種積累不同機(jī)械的抄寫和簡單的訓(xùn)練。在朗讀中好詞佳句，以整體的語言情境出現(xiàn)，便于學(xué)生理解其意思，并且在潛移默化中學(xué)習(xí)運(yùn)用之法。

其次，朗讀吟誦有利于學(xué)生將文章之情境，閱讀文章的感受在頭腦中形成“固化”，這種潛在的“人生經(jīng)驗(yàn)”往往會(huì)成為學(xué)生生命中的一部分，也會(huì)成為表達(dá)的素材和靈感。

再次，在朗讀有利于學(xué)生“語感”的形成和提升。語感是比較直接、迅速地感悟語言文字的能力，是語文水平的重要組成部分。它是對(duì)語言文字分析、理解、體會(huì)、吸收全過程的高度濃縮。語感作為一種經(jīng)驗(yàn)性和綜合性很強(qiáng)的能力，在朗讀最容易得到提升。這正是由朗讀的多功能性所決定的。

三、提升默讀品質(zhì)

篇6

對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的觀察我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，大凡問題可分為兩類：第一是有現(xiàn)成答案（相對(duì)于已知者），第二是沒有現(xiàn)成答案的。從教學(xué)角度看主要研究第一類問題。若對(duì)第一類問題再做劃分，又可將問題分為事實(shí)性問題和思考性問題。問題教學(xué)法中的問題不是指“事實(shí)性問題”，而是指“思考性問題”，否則問題限于“事實(shí)性問題”，那么讓學(xué)生回答的只是是與否，涉及到不確定信息，難以引起學(xué)生思維的活動(dòng)，且這樣的問題教學(xué)將會(huì)成為簡單的或形式上的問答式教學(xué)。

1.2如何創(chuàng)設(shè)問題

隨著時(shí)代進(jìn)步，人們對(duì)自然、社會(huì)和自身的認(rèn)識(shí)不斷深化，各門科學(xué)各個(gè)學(xué)科所研究的對(duì)象，總是在不斷深化和擴(kuò)大，由不知到知，由知之甚少到知之較多，在這一過程中總是伴隨問題的提出與解決。因此創(chuàng)設(shè)或提出問題是研究任何一門學(xué)科首先遇到的。從教學(xué)角度看，多半面對(duì)有現(xiàn)成答案的問題，而不是漫無邊際的問題，即有一定的限制性。

1.3如何解決問題

當(dāng)問題較明確提出后，教師估計(jì)學(xué)生已具備解決此問題的背景知識(shí)或信息時(shí)，要留有時(shí)間，由學(xué)生獨(dú)立嘗試著“發(fā)現(xiàn)”解決問題的各種方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生思維活動(dòng)，進(jìn)行發(fā)散性思維，并由他們逐一進(jìn)行論證。教師在學(xué)生解決問題的過程中充當(dāng)助手和組織者，力爭在教師的組織引導(dǎo)下，由學(xué)生去“發(fā)現(xiàn)”解決問題的原則、方法、方案、程序及其利弊優(yōu)劣，并最終得出正確結(jié)論。

2問題教學(xué)法的運(yùn)用

2.1加工提煉教材，創(chuàng)設(shè)問題情境

一般來說，教科書是按照某一學(xué)科的內(nèi)在邏輯體系編寫的，其中事實(shí)性問題與思考性問題同時(shí)交錯(cuò)在一起，使得問題的邏輯性不太鮮明。所以，加工提煉教材，做到將此兩類問題分開（相對(duì)而言），以思考性問題為主線，也是創(chuàng)設(shè)問題的原材料。以思考性問題為講課主線，往往不是教科書里現(xiàn)成的東西，需要教師進(jìn)行提煉加工，并需要做恰當(dāng)?shù)谋硎觯鼧?gòu)成了講課的主線。

2.2提供必要的背景知識(shí)，讓學(xué)生占有資料

事實(shí)性問題是講課過程的輔助線，是學(xué)生解決思考性問題的必要知識(shí)或信息，有必要做清楚講述和交待。當(dāng)然這種講述和交待并非機(jī)械性的和集中性的，而是服務(wù)于問題的提出和問題的解決，是貫穿于問題解決之中的，是教師引導(dǎo)和啟發(fā)思維的重要手段。

2.3激發(fā)學(xué)生思維，多方尋求答案

這一過程應(yīng)以學(xué)生為主，由他們通過已有知識(shí)對(duì)未知的問題進(jìn)行合理推理、猜測，做到廣開思路，暢所欲言。不要給他們以任何的限定，讓思路盡可能發(fā)散開來。教師輔之以必要的歸納分類，以形成條理清晰的解決問題的方案或辦法。如果學(xué)生因缺乏背景知識(shí)使解決問題“卡殼”，可及時(shí)給予必要幫助。

2.4評(píng)價(jià)方案，歸納總結(jié)，提出結(jié)論

在學(xué)生的發(fā)散性思維中，可能提出對(duì)問題的多種解決方案，這些方案可能是停留在理想層次，要回到現(xiàn)實(shí)中，找出最好或次優(yōu)的現(xiàn)實(shí)解決方案。這一過程的思維表現(xiàn)為集中性思維?？紤]到現(xiàn)實(shí)中的各種約束條件，從而得到較滿意或可接受的方案。教師要對(duì)各種方案的利弊得失做出正確的評(píng)價(jià)。

3運(yùn)用“問題教學(xué)法”中應(yīng)注意的幾個(gè)問題

3.1吃透教材，設(shè)計(jì)好問題

設(shè)計(jì)問題情境的好壞是問題教學(xué)法能否取得成功的關(guān)鍵，創(chuàng)設(shè)的問題應(yīng)具有思考性、情境性和適當(dāng)性。問題表述比較清楚易懂，具有一定思維空間，問題難度適當(dāng)。吃透教材是指對(duì)教材做二次加工，不能完全按章節(jié)順序。圍繞某一問題可作一些順序的變動(dòng)，以問題為中心安排講授內(nèi)容。

3.2精確講解，提供必要信息

對(duì)于某些問題的解決，不是學(xué)生思維力達(dá)不到，而是學(xué)生占有的資料信息不夠。而且此類問題屬于事實(shí)信息類問題，表現(xiàn)為“是什么”，可以精確講授傳達(dá)給學(xué)生，為學(xué)生深入思考做好準(zhǔn)備。由此看來，問題教學(xué)法不等于每一節(jié)課都能較好地運(yùn)用，因?yàn)樵谔峁┍匾畔⒌氖聦?shí)性問題的課中難以展現(xiàn)問題教學(xué)法的風(fēng)采，而只能作為問題教學(xué)法的一個(gè)必經(jīng)的階段，且是必不可少的階段。

3.3留有充分時(shí)間，讓學(xué)生推測發(fā)散，并見機(jī)做恰當(dāng)引導(dǎo)

當(dāng)問題提出之后，學(xué)生有一思考過程，應(yīng)留空隙，教師不能急于回答。此外，在學(xué)生發(fā)散思維過程有“偏向”或卡殼沉悶時(shí)，要及時(shí)給予必要的引導(dǎo)。

篇7

2以學(xué)生前知識(shí)為出發(fā)點(diǎn)的教學(xué)安排

變異教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)，“為了領(lǐng)會(huì)事物的本質(zhì)特征，就必須注意它與其他事物有何差異。要注意到該事物在哪個(gè)方面與其他事物不同，在差異的比較過程中，逐漸掌握事物的本質(zhì)特征。”“在教學(xué)策略上，變異理論指出，‘分離－變異－對(duì)比’的教學(xué)操作模式正是教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)理解事物的關(guān)鍵。”這種以變異、對(duì)比為中心的教學(xué)方法要求教師在明確目標(biāo)教學(xué)內(nèi)容的前提下，對(duì)于學(xué)生已有的相關(guān)知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)致考察，然后客觀篩選和提取學(xué)生前知識(shí)中，能夠有效構(gòu)成目標(biāo)學(xué)習(xí)內(nèi)容正反例的知識(shí)信息，以便在課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過關(guān)鍵屬性的差異對(duì)比，深入理解和掌握目標(biāo)教學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)內(nèi)涵。基于教學(xué)實(shí)踐并結(jié)合對(duì)于這一科學(xué)教學(xué)理念的反思，筆者對(duì)于如何將上述操作模式轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐操作步驟進(jìn)行了初步的探索和嘗試，總結(jié)如下。

2.1分離基督教文化的關(guān)鍵屬性

首先，基督教文化知識(shí)體系是龐大而繁雜的，有效分離出這一文化知識(shí)體系中的關(guān)鍵屬性能夠“化解知識(shí)難度，揭示知識(shí)的內(nèi)在道理，使龐大數(shù)量的知識(shí)呈現(xiàn)出清晰而嚴(yán)密的內(nèi)在聯(lián)系結(jié)構(gòu)，又能使結(jié)構(gòu)復(fù)雜的知識(shí)體系清晰化，簡約化。”基督教文化中的關(guān)鍵屬性主要包括神論，人論，救贖論和末世論，而基督教對(duì)于人性的觀點(diǎn)即是這四個(gè)基本教義的基礎(chǔ)也是其聯(lián)系紐帶。“作為一種善惡兩重的人性思想，基督教的人性論對(duì)西方社會(huì)生活和思想文化，乃至整個(gè)世界都產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)于今天的人類生活依然具有重要的價(jià)值。”學(xué)習(xí)和掌握基督教的人性論是把握以基督教為代表的西方文化精髓的一把鑰匙。由此可見，在基督教文化的教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)將人性論這一關(guān)鍵屬性與其它次要屬性區(qū)別并分離開來，并將其作為基督教文化教學(xué)的基礎(chǔ)和核心內(nèi)容。

2.2對(duì)關(guān)鍵屬性進(jìn)行變異

其次，對(duì)關(guān)鍵屬性進(jìn)行變異，即在學(xué)生已有的文化知識(shí)體系中尋求能夠區(qū)分人性論這一關(guān)鍵屬性的相關(guān)信息。“在變異理論看來，不經(jīng)歷可替換的事例就不可能掌握任何一樣?xùn)|西。”顯然，“人性”是一個(gè)具有理解難度的抽象概念，但是對(duì)于熟悉儒家思想的中國學(xué)生而言，他們對(duì)于儒家思想中的人性論也并不陌生。“數(shù)據(jù)表明，當(dāng)代大學(xué)生一般認(rèn)同傳統(tǒng)的儒家倫理意識(shí)模式并加以承繼。”儒家文化作為一種價(jià)值觀念，在長達(dá)兩千多年的歷史中一直是中國人的主導(dǎo)價(jià)值觀。“著名的美學(xué)大師李澤厚先生曾在《中國思想史論》中闡明‘由孔子創(chuàng)立的這一套文化思想在漫長的中國社會(huì)中，已無孔不入地滲透在廣大人民的觀念，行為，風(fēng)俗，信仰，思維方式，情感狀態(tài)……之中。”而儒家傳統(tǒng)文化中的人性論“如所周知，至少可以歸結(jié)為四種：性無善惡論，性善論，性惡論，性有善有惡論。”其中對(duì)中華民族影響最為深遠(yuǎn)的是孟子提出的性善論。《三字經(jīng)》開篇即為“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，這已經(jīng)成為中華民族婦孺皆知的經(jīng)典。與儒家文化人性本善論相反，基督教文化人性本惡觀又被稱為“原罪”的觀點(diǎn)，指的是人類始祖亞當(dāng)和夏娃的墮落隨著生殖行為傳給子孫后代，成為人類各種罪惡的根源，代代相傳，綿延不絕。它與“人之初，性本善”的論點(diǎn)形成了鮮明的對(duì)比，迥然不同又互為變異。在教學(xué)過程中，以學(xué)生所熟悉的“人之初，性本善”這一觀點(diǎn)為引子，循序漸進(jìn)地引出基督教文化中“人之初，性本惡”的論點(diǎn)，這既能在對(duì)立觀點(diǎn)的碰撞中激起學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，也能迅速開啟學(xué)生對(duì)于“人性”這一概念的記憶與思考，啟發(fā)學(xué)生以更加開闊的視野去重新審視自身已有的對(duì)“人性”的理解和判斷。

2.3運(yùn)用變異的反例展開對(duì)比

最后，將基督教文化人性本惡觀與儒家文化人性本善論，從理論基礎(chǔ)和社會(huì)意義以及理論局限性等，多方面進(jìn)行全方位深入的比較，以引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)于不同文化知識(shí)更加客觀全面的認(rèn)識(shí)，并構(gòu)建自身更加完善的文化知識(shí)系統(tǒng)。具體來說，在提出這兩種截然不同的觀點(diǎn)的同時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生探索和發(fā)掘這兩種論斷產(chǎn)生的不同理論前提和基礎(chǔ)。孟子提出的人性本善論的理論前提是人作為特殊動(dòng)物群體的本質(zhì)，它是從社會(huì)倫理角度出發(fā)做出的判斷；而基督教人性惡的觀點(diǎn)是以人作為上帝創(chuàng)造物的本質(zhì)為前提，從宗教歷史淵源角度得出的結(jié)論。這種承認(rèn)并畏懼“原罪”的觀點(diǎn)也促進(jìn)了西方社會(huì)對(duì)于法律的推崇、對(duì)個(gè)人權(quán)利的尊重和政府權(quán)利的制衡。與此相反，儒家文化人性本善觀反映了對(duì)人性和人生積極的態(tài)度，它塑造了以‘善養(yǎng)浩然之氣’的圣人賢人為代表的理想人格也維護(hù)了人的尊嚴(yán)。但是性善論也存在著一定的弊端，它往往只是強(qiáng)調(diào)賢人政治和道德意識(shí)培養(yǎng)的重要性，而忽視了社會(huì)法制體制建設(shè)的重要性。對(duì)于兩種文化不同人性觀進(jìn)行對(duì)比是學(xué)生深化“人性”概念的理解、拓寬文化視野、完善文化知識(shí)結(jié)構(gòu)體系的過程。“比較分析結(jié)果表明，系統(tǒng)運(yùn)用變異理論的課堂在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)上更為有效。”

篇8

二、足球教學(xué)的基本意義

篇9

（一）寫作內(nèi)容（陳述性知識(shí)）

1、要求表達(dá)的的認(rèn)識(shí)有所拓展

寫人、記事、寫景、狀物等記實(shí)文，除了傳統(tǒng)題材外，增加了現(xiàn)代元素與文化元素，如記事要求寫民俗，寫參加藝術(shù)活動(dòng)，寫對(duì)生命的感受等；想象文，拓展了看圖作文如漫畫作文和圖片報(bào)道作文，增加了對(duì)未來的想象，如“未來的我，未來的家鄉(xiāng)，未來的發(fā)明”等。應(yīng)用文除了讀后感、書信以外，增加了導(dǎo)游詞、活動(dòng)總結(jié)、還要求寫簡單的研究報(bào)告等。

2、要求表達(dá)的情感更加豐富

隨著寫作素材的拓展，情感的表達(dá)更加豐富，對(duì)大自然的審美情感，既有對(duì)鄉(xiāng)村生活、田園風(fēng)光的情感，又有對(duì)世界遺產(chǎn)的情感；對(duì)社會(huì)生活的審美情感，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，又有對(duì)未來生活，既有科學(xué)生活，又有藝術(shù)生活的審美情感；對(duì)以人為寫作對(duì)象來說，既有對(duì)己的反思、又有對(duì)別人的敬佩，還有對(duì)生命的熱愛的情感。

（二）寫作技能（程序性知識(shí)）

1、簡化寫作程序性知識(shí)

根據(jù)新課標(biāo)的“教材內(nèi)容的安排應(yīng)避免繁瑣化，簡化頭緒，突出重點(diǎn)，加強(qiáng)整合”的要求，寫作技能有所簡化，突出最基本的寫作技能，比如，“怎樣按一定的順序?qū)憽薄霸鯓訉懢唧w”“怎樣表達(dá)思想感情”等。

2、以“我的發(fā)現(xiàn)”和“交流平臺(tái)”為載體

第二學(xué)段以是“我的發(fā)現(xiàn)”為載體，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)遣詞造句的規(guī)律，比如三下冊(cè)的發(fā)現(xiàn)擬人句的特點(diǎn)，四上冊(cè)發(fā)現(xiàn)“仔細(xì)觀察與寫具體；第三學(xué)段是以“交流平臺(tái)”為載體，交流對(duì)課文的表達(dá)方式的學(xué)習(xí)體會(huì)，比如五上冊(cè)的“學(xué)習(xí)說明的基本方法”，六上冊(cè)的“學(xué)習(xí)環(huán)境描寫和人物心理的描寫”等。

3、以小練筆訓(xùn)練子規(guī)則

寫作技能屬于程序性知識(shí)，需要訓(xùn)練。教材安排小練筆訓(xùn)練程序性知識(shí)中的子規(guī)則。比如，四上冊(cè)《頤和園》，“我要學(xué)《頤和園》的寫法，記一次游覽活動(dòng)”，在“按一定的順序?qū)憽敝校饕獙W(xué)習(xí)按游覽的順序?qū)?；有如，四下?cè)《金魚游到了紙上》“我好象看到了圍觀的議論的情境，我想把它寫下來”，主要學(xué)習(xí)對(duì)話描寫中的“群體的議論”；再如，五上冊(cè)《落花生》，“作者由落花生領(lǐng)悟到了做人的道理，你從身邊的事物領(lǐng)悟到了什么？試著選擇一種事物寫一寫”，在借物喻理和借物喻人中，主要學(xué)習(xí)借物喻理。

（三）寫作策略性知識(shí)

寫作策略性知識(shí)，主要是立意選材、布局謀篇的構(gòu)思策略和修改策略。

1、構(gòu)思策略

比如，三上冊(cè)第二單元《寫熟悉的人》，要求“先想一想寫誰，寫他的哪件事，把這件事想清楚，再動(dòng)筆寫”，這是初步學(xué)習(xí)布局謀篇；又如，四上冊(cè)第一單元《寫游覽過的地方》，要求“寫之前要想想突出哪一點(diǎn)奇特之處，大體按怎樣的順序?qū)憽?，“想想突出哪一點(diǎn)奇特之處”，這是學(xué)習(xí)選材；再如，三上冊(cè)第八單元不限內(nèi)容習(xí)作，也要求“動(dòng)筆前，先想一想自己最想告訴別人什么”，“最想告訴別人什么”，是立意選材的訓(xùn)練。后面這個(gè)例也提醒我們，即使是大家眼里的不限內(nèi)容和范圍特別自由的習(xí)作，也有構(gòu)思的要求。

2、修改策略

從三上冊(cè)第八單元開始，多數(shù)習(xí)作要求寫完后修改，如，“把不滿意的地方改一改”，“寫完后，同學(xué)間互相修改”。

二、用知識(shí)分類論與教學(xué)論指導(dǎo)習(xí)作教學(xué)

（一）寫作內(nèi)容

寫作內(nèi)容屬陳述性知識(shí)。認(rèn)知心理學(xué)家主張，寫作陳述性知識(shí)的綜合表征形式圖式是在兩個(gè)以上事例的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，因此，要讓學(xué)生掌握寫作內(nèi)容必須要引導(dǎo)學(xué)生接觸大量的實(shí)例。

1、指導(dǎo)學(xué)生做生活的有心人

與學(xué)生的作文關(guān)系最密切的圖式種類，有自然范疇圖式，事件圖式，人物角色圖式和場景圖式。這幾種圖式的實(shí)例皆來自社會(huì)生活。學(xué)生做生活的有心人，逐步養(yǎng)成觀察的習(xí)慣，可以很好地積累寫作素材。

2、教好課文和口語交際

課標(biāo)教材，由于是按專題編排，課文內(nèi)容、口語交際話題和習(xí)作內(nèi)容范圍，有著很大的一致性。教好課文和口語交際，可以幫助學(xué)生形成習(xí)作內(nèi)容的圖式。比如五上冊(cè)第二單元的專題是“月是故鄉(xiāng)明”，屬愛國思鄉(xiāng)專題，課文《梅花魂》《桂花雨》《小橋流水人家》表現(xiàn)的都是濃濃的鄉(xiāng)情；口語交際是“策劃一次活動(dòng)——濃濃的鄉(xiāng)情”；習(xí)作是“二十年后回故鄉(xiāng)”。教好課文和口語交際，可以積累對(duì)家鄉(xiāng)的感性認(rèn)識(shí)，升華對(duì)家鄉(xiāng)的感情，有利寫好本次習(xí)作。

3、課外閱讀

學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，一是直接來自生活，二是間接來自閱讀，擴(kuò)大閱讀面，可以豐富學(xué)生寫作內(nèi)容的認(rèn)知圖式，豐富寫作素材的積累。要把課堂閱讀教學(xué)和課外閱讀有機(jī)結(jié)合起來，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面。比如學(xué)習(xí)了五上冊(cè)第一單元有關(guān)怎樣讀書的課文，可以介紹名人如何讀書的文章給學(xué)生，也可以介紹同齡人怎么讀書的文章給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大閱讀。

4、知識(shí)補(bǔ)差

有的習(xí)作，到寫作前，學(xué)生仍缺乏相關(guān)寫作內(nèi)容的認(rèn)知圖式，應(yīng)及時(shí)彌補(bǔ)。比如，四上冊(cè)要求寫導(dǎo)游詞，寫作前，如果學(xué)生對(duì)世界遺產(chǎn)了解不多，課前可引導(dǎo)閱讀有關(guān)著名世界遺產(chǎn)的圖文；又比如，六上冊(cè)要求寫如何保護(hù)自己，課前可印發(fā)有關(guān)如何保護(hù)自己的常識(shí)，如遇到壞人如何保護(hù)自己，遇到火災(zāi)如何保護(hù)自己，一個(gè)人在家如何保護(hù)自己等，還要印發(fā)有關(guān)小孩子如何保護(hù)自己的實(shí)例。再如，五下冊(cè)《看圖作文·守門員》，學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸足球的并不多，多數(shù)缺乏感性認(rèn)識(shí)，應(yīng)通過觀看足球比賽錄像，閱讀文字材料等，使學(xué)生對(duì)足球競賽有個(gè)基本的了解，然后再來指導(dǎo)本次的看圖作文。

（二）程序性知識(shí)

寫作程序性知識(shí)涉及字詞句篇語修邏文等方面，應(yīng)把指導(dǎo)重點(diǎn)放在遣詞造句和表達(dá)方式的運(yùn)用技能上。

1、在“我的發(fā)現(xiàn)”“交流平臺(tái)”的教學(xué)中掌握寫作陳述性知識(shí)

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，程序性知識(shí)的前身是陳述性知識(shí)。在教學(xué)過程中學(xué)生習(xí)的的程序性知識(shí)就是它的陳述性形式，它是可以言傳的，是在書本中發(fā)現(xiàn)的知識(shí)。在“我的發(fā)現(xiàn)”“交流平臺(tái)”所安排的程序性知識(shí)就是它的陳述性形式，比如三上冊(cè)的“我的發(fā)現(xiàn)”中“認(rèn)識(shí)擬人句”，要引導(dǎo)學(xué)生掌握擬人句的特征，然后通過練習(xí)，掌握寫擬人句的技能；又如五上冊(cè)“交流平臺(tái)”中的“基本的說明方法”，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)舉例說明、列數(shù)字說明、作比較說明、打比方說明等方法，并在練習(xí)中掌握說明的技能。

2、通過小練筆，把陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化為程序性知識(shí)

小練筆能有效把陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化為程序性知識(shí)除。因此，除了教材安排的小練筆外，對(duì)“我的發(fā)現(xiàn)”“交流平臺(tái)”的寫作知識(shí)，也要適當(dāng)補(bǔ)充小練筆。比如，五上冊(cè)《回顧拓展》“交流平臺(tái)”安排的是“人物描寫：外貌、動(dòng)作與語言”，在學(xué)生回顧欣賞了課文的有關(guān)語段后，應(yīng)有側(cè)重地讓學(xué)生練一練。

3、根據(jù)習(xí)作要求適當(dāng)補(bǔ)充程序性知識(shí)

多數(shù)習(xí)作之前，教材沒有安排小練筆，可根據(jù)習(xí)作要求，適當(dāng)增加小練筆。比如五上冊(cè)第二單元《二十年后回故鄉(xiāng)》要求“回憶一下課文中作者表達(dá)感情的方法，并試著在自己的習(xí)作中加以運(yùn)用”，習(xí)作之前，可以隨文安排小練筆，學(xué)習(xí)通過抒情或議論來表達(dá)思想感情。對(duì)每次習(xí)作要補(bǔ)充的程序性知識(shí)，最好兩個(gè)學(xué)段統(tǒng)籌安排，比如，寫人的習(xí)作共有幾次，怎么把“用事件來表現(xiàn)人”“抓住人物的特點(diǎn)寫”“外貌描寫”“對(duì)話描寫”“心理描寫”“細(xì)節(jié)描寫”等安排進(jìn)去。

4、程序性知識(shí)的課堂指導(dǎo)指導(dǎo)

首先是要做好課前準(zhǔn)備。一是要設(shè)計(jì)好教學(xué)目標(biāo)，確定該次習(xí)作重點(diǎn)訓(xùn)練的程序性知識(shí)；二是選擇體現(xiàn)程序性知識(shí)的例文若干篇。比如，五下冊(cè)《一件令你感動(dòng)的事》，根據(jù)所在單元“交流平臺(tái)”所安排的知識(shí)——課文表達(dá)思想感情的方法，把直接抒發(fā)感情定為本次習(xí)作重點(diǎn)掌握的知識(shí)，同時(shí)學(xué)習(xí)在事情的敘述或環(huán)境的描寫中表達(dá)思想感情。并確定好直接抒發(fā)感動(dòng)例文《我的感動(dòng)》，在心理活動(dòng)或?qū)υ捴惺惆l(fā)感動(dòng)的例文《關(guān)愛》，在環(huán)境描寫中抒發(fā)感動(dòng)的例文《暴風(fēng)雨的日子》。

其次是課堂指導(dǎo)：第一，突出訓(xùn)練重點(diǎn)。每次習(xí)作圍繞教學(xué)目標(biāo)針對(duì)性進(jìn)行訓(xùn)練。通常是一次習(xí)作突出訓(xùn)練一到兩個(gè)子技能，盡量避免面面俱到，按照明確題意——感知概念——學(xué)習(xí)例文——形成概念——練習(xí)寫作”的順序進(jìn)行。比如，《我的感動(dòng)》的習(xí)作，首先就是明確題意，要寫的是“令我感動(dòng)的事”，接下來就是感性認(rèn)識(shí)什么是感動(dòng)，我們?yōu)槭裁磿?huì)被感動(dòng)？最讓你感動(dòng)的是什么？再接下來就是怎么表現(xiàn)自己的感動(dòng)，如怎么在對(duì)話描寫或心理描寫中表達(dá)自己的感動(dòng)，怎么通過景物描寫表達(dá)自己的感動(dòng)，在后來就是草稿、交流、定稿。

（三）策略性知識(shí)

寫作策略性知識(shí)是有關(guān)布局謀篇、遣詞造句和修改文章的方法與規(guī)則，它不是一般意義的作文方法，而是選擇與使用作文方法的方式與技巧。比如，直接抒感、敘事中表達(dá)情感、在環(huán)境描寫中表達(dá)情感等寫作方法都屬于怎么表達(dá)思想感情這一程序性知識(shí)，但怎樣根據(jù)不同語境靈活運(yùn)用上述知識(shí)，是策略性知識(shí)。

寫作策略性知識(shí)的教學(xué)，必須以學(xué)習(xí)構(gòu)成寫作策略性知識(shí)的概念和規(guī)則為出發(fā)點(diǎn)，以靈活運(yùn)用有關(guān)概念和規(guī)則為落腳點(diǎn)。在進(jìn)行寫作策略性知識(shí)教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)根據(jù)規(guī)則個(gè)條件的不同而選用不同的例文進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生能夠在具體情境中學(xué)習(xí)和運(yùn)用有關(guān)規(guī)則。

1、閱讀教學(xué)中寫作策略性知識(shí)的滲透

新課標(biāo)十分重視在閱讀教學(xué)中學(xué)習(xí)作者的表達(dá)方式。在教科書中，學(xué)習(xí)表達(dá)方式的提示與要求隨處可見，比如，五下冊(cè)《草原》“讀下面的句子，體會(huì)表達(dá)上的特點(diǎn)”，五下冊(cè)《人物描寫一組》“課文中的一些詞句，突出表現(xiàn)了人物的性格特點(diǎn)……從三篇短文中找一找最能表現(xiàn)人物性格的語句，讀一讀，體會(huì)這樣寫的好處”，這是有關(guān)遣詞造句的策略性知識(shí)；五下冊(cè)“朗讀課文前三個(gè)自然段，想想在表達(dá)上有什么共同特點(diǎn)，再和同學(xué)交流”，六上冊(cè)《十六年前的回憶》“課文最后三個(gè)自然段與開頭有什么練習(xí)？你覺得這么寫有什么好處”，這是有關(guān)布局謀篇的策略性知識(shí)。要根據(jù)教材特點(diǎn)和編者意圖，滲透習(xí)作策略性知識(shí)的教學(xué)。

2、習(xí)作指導(dǎo)課寫作策略性知識(shí)的教學(xué)

篇10

2讓音樂走進(jìn)語文課堂

音樂是世界性的語言，它是心靈交匯和情感共鳴撞擊出的美妙音符。愛好音樂的教師應(yīng)將音樂帶進(jìn)語文課堂，用音樂裝點(diǎn)文學(xué)殿堂。講到《海底世界》一課，可以配著理查德的鋼琴曲《水邊的阿狄麗娜》，伴著優(yōu)美的旋律進(jìn)行有聲有色的朗讀，使他們綺麗的海底世界充滿了神往和好奇；講到《升國旗》，教師可以先用《國歌》導(dǎo)入課程，營造出莊嚴(yán)的氣氛，使學(xué)生愛國之情情油然而生。

3讓表演走進(jìn)語文課堂

篇11

語文學(xué)習(xí)完整的結(jié)構(gòu)由3個(gè)部分組成：

（1）語文課堂教學(xué)；

（2）第二語文教學(xué)渠道；

（3）語文學(xué)習(xí)環(huán)境。

課堂教學(xué)是主體，第二語文教學(xué)渠道和語文學(xué)習(xí)環(huán)境是“兩翼”。尤其是在后示性時(shí)代，學(xué)生在信息的獲取上絲毫不滯后于教師，甚至多于教師，以往教師在信息占有上的優(yōu)勢(shì)地位逐漸被削弱了。如果語文教學(xué)仍然秉承“以課堂為中心，以教材為中心，以教師為中心”的舊教育觀念，只會(huì)與當(dāng)今變化迅猛的信息時(shí)代格格不入。“大語文教育”要落到實(shí)處，就要沖破“三中心”的舊教育觀念的牢籠，要以課堂為基地，并延伸至廣闊的社會(huì)生活、家庭生活中。因此，“大語文教育”觀具體化到操作層面，即為“大教材觀”、“大課堂觀”、“大教法觀”。

2受大語文教育啟發(fā)對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的思考

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的目標(biāo)是喚起醫(yī)學(xué)生敬畏生命的理念，塑造和完善學(xué)生的道德人格、醫(yī)德素質(zhì)和職業(yè)價(jià)值觀、豐富的醫(yī)學(xué)倫理知識(shí)、良好的醫(yī)學(xué)倫理意識(shí)和較強(qiáng)的醫(yī)學(xué)倫理思維能力。與傳授知識(shí)相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育更注重信念的培養(yǎng)，而信念的培養(yǎng)是道德主體經(jīng)由他律到自律、內(nèi)化為主體生命一部分的過程，這就決定了達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)手段的開放性。這與重在培養(yǎng)學(xué)生情感、信念等的語文學(xué)科在教學(xué)目標(biāo)上具有相似性。受“大語文教育”的啟發(fā)，筆者試圖從大教材觀、大課堂觀、大教法觀出發(fā)，為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)提出建議。

2.1大教材觀醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究內(nèi)容十分廣泛，既要研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本理論、基本原則、規(guī)范和范疇體系，又要研究在醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)應(yīng)用中出現(xiàn)的種種問題，如醫(yī)患關(guān)系問題、醫(yī)療衛(wèi)生資源分配問題等，還包括醫(yī)學(xué)科學(xué)所特有的道德問題，如人體試驗(yàn)、器官移植、克隆等。因此，內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)僅僅局限于教材是不夠的，不能滿足學(xué)生日益增長的求知欲，不能有效培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究內(nèi)容的開放性決定了要以一切適合的素材作為教材，包括課本、報(bào)刊雜志、新聞媒體的相關(guān)熱點(diǎn)、相關(guān)的影視作品及醫(yī)學(xué)人文著作、臨床案例等，其根本特點(diǎn)是課堂教學(xué)的目的不是把教材的學(xué)習(xí)當(dāng)成唯一的學(xué)習(xí)任務(wù)，而是把能力的提升、知識(shí)的積累、素養(yǎng)的積淀作為教學(xué)的目的。例如，大多數(shù)教材對(duì)知情同意權(quán)的論述主要為知情同意權(quán)的概念及理論上如何應(yīng)用，缺乏與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用對(duì)接的橋梁，也不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，在介紹患者知情同意權(quán)這一應(yīng)用性較強(qiáng)的內(nèi)容時(shí)，要應(yīng)用一切有價(jià)值的素材，包括通過教材以了解其理論應(yīng)用、相關(guān)的學(xué)術(shù)論文以了解學(xué)術(shù)前沿及動(dòng)態(tài)、影視資料如《死亡工廠》以明白知情同意權(quán)的起源、醫(yī)學(xué)臨床領(lǐng)域出現(xiàn)的一些典型案例，以使學(xué)生更直觀生動(dòng)地了解其臨床應(yīng)用。在介紹其他內(nèi)容時(shí)，同樣需要將一切與之相關(guān)且有價(jià)值的素材引入課堂，一方面使學(xué)生掌握相關(guān)內(nèi)容的全方位的理論介紹；另一方面由于理論與實(shí)踐往往有差距，進(jìn)而通過多種素材的結(jié)合生動(dòng)地呈現(xiàn)其在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用，以提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實(shí)效性。

2.2大課堂觀大課堂觀就是打破傳統(tǒng)的有限課堂的時(shí)空觀念，立足課堂并超越課堂進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過上述對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)目標(biāo)的介紹可以看出，與醫(yī)學(xué)專業(yè)課相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)更多的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生理念、素質(zhì)、價(jià)值觀、情感等更為柔性的素質(zhì)，這些素質(zhì)的提升需要的不僅是理論知識(shí)及實(shí)踐技能的傳授，更需要的是循序漸進(jìn)、潤物無聲般的人文氛圍的熏陶。如果只是局限在一個(gè)學(xué)期固定的教學(xué)時(shí)數(shù)中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)。因此，在教學(xué)安排上，不能只以課堂為醫(yī)學(xué)生唯一接受醫(yī)學(xué)倫理素養(yǎng)培育的基地，而應(yīng)當(dāng)貫穿于醫(yī)學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)階段。筆者認(rèn)為可分三個(gè)階段進(jìn)行：

（1）醫(yī)學(xué)生在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段：以講座形式進(jìn)行啟蒙教育，內(nèi)容主要為希波克拉底誓言、中國醫(yī)學(xué)生誓詞、對(duì)生命的敬畏、對(duì)生與死意義的求索等思想教育，以端正學(xué)醫(yī)的動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)目的；

（2）醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床學(xué)習(xí)階段：開展理論教育及實(shí)踐教育，即多種教學(xué)方法并用進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的醫(yī)德、臨床決策能力、生命高新技術(shù)應(yīng)用出現(xiàn)的倫理問題等內(nèi)容的教育，并進(jìn)行專題討論；

（3）醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床見實(shí)習(xí)階段：加強(qiáng)實(shí)踐教育，以床邊教學(xué)、案例分析、調(diào)查討論等形式，提升醫(yī)學(xué)生的臨床決策能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論、規(guī)范在學(xué)生動(dòng)手親身實(shí)踐過程中內(nèi)化為其生命過程的一部分。

2.3大教法觀教學(xué)有法，但無定法。大教法觀是打破固定的教學(xué)模式，改變課堂的程式結(jié)構(gòu)，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)教師個(gè)性化教學(xué)。按照唯物主義的基本觀點(diǎn)，內(nèi)因（自我教育、內(nèi)心陶冶）是變化的根據(jù)，外因（外部約束）是變化的條件，外因通過內(nèi)因才能起作用，因此外部教育和約束歸根到底要通過學(xué)生自我教育才能產(chǎn)生教育意義。道德準(zhǔn)則只有被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗(yàn)的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能成為學(xué)生的精神財(cái)富。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)要運(yùn)用一切能提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論與實(shí)踐教學(xué)效果的教學(xué)方法。理論教學(xué)如CBL教學(xué)法、PBL教學(xué)法、敘事教學(xué)法、故事引入法、模擬講座法、專題論辯法等，減少說教式的灌輸，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的興趣，從而促使醫(yī)學(xué)生在社會(huì)交往與實(shí)踐中進(jìn)行自我倫理教育；實(shí)踐教學(xué)方面要引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，走進(jìn)大課堂，創(chuàng)設(shè)更多接觸患者及醫(yī)療工作的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生帶著問題，有目的地開展各類專項(xiàng)調(diào)查。調(diào)查可以是座談式、訪問式、問卷式等，讓學(xué)生深入到醫(yī)療實(shí)踐中去，與醫(yī)務(wù)人員、患者和社會(huì)人群直接打交道，根據(jù)調(diào)查目的搜集第一手資料，掌握實(shí)際情況。目前國家級(jí)、省級(jí)、校級(jí)鼓勵(lì)大學(xué)生參與到創(chuàng)新及科研的課題中。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的選題可以共同討論，在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下鼓勵(lì)學(xué)生分組調(diào)研，將調(diào)研結(jié)果匯總整理并分析，寫出調(diào)研報(bào)告，盡可能使每個(gè)學(xué)生都感受并了解到醫(yī)療領(lǐng)域的問題所在。我校思政部每學(xué)期組織1～2次實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)的基地選擇一般會(huì)傾向于紅色革命基地、基層醫(yī)療、基層教育等。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實(shí)踐也可以借助這個(gè)平臺(tái)，使學(xué)生將抽象的理論具體化、形象化。此外，還可以開展暑期“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、義務(wù)支醫(yī)活動(dòng)等，使學(xué)生通過親身感觸，加深對(duì)教材內(nèi)容的理解，運(yùn)用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的原理分析和解決實(shí)際問題，以提升其社會(huì)實(shí)踐能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。