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一、明確放寒假時間和開學時間
(一)學生放寒假時間。幼兒園2016年1月30日課程結(jié)束后離校、義務教育階段1月30日教學質(zhì)量檢測結(jié)束后離校(沒有參與檢測的低年級學生當日課程結(jié)束后離校);高中階段2月1日統(tǒng)考結(jié)束后離校(沒有參與統(tǒng)考的高中學校學生當日課程結(jié)束后離校)。
(二)教師放寒假時間。幼兒園、義教階段2月3日離校;高中階段2月5日離校。
(三)特殊情況下放寒假時間可以提前。如遇冰雪等惡劣天氣，相關(guān)學校在報教育主管部門批準后，可提前放假。
(四)新學期開始時間。新學期于3月1日開學報名，3月2日正式上課。各校(園)不得延期開學，以確保各項教育教學任務圓滿完成。學校領導班子成員和教職工開學前要提前到校，安排好開學報名和教育教學等工作。
二、確保學生離校安全
各校(園)要確保每一名學生的家長知悉學生離校時間，尤其是考試或檢測結(jié)束的時間和提前放假的時間，要通過致家長的一封信等形式做到全覆蓋，杜絕家校對接脫檔。學生離校后假期內(nèi)不再返校，成績報告單由各校根據(jù)實際采取郵寄、家訪等方式送達或新學期開始時交給學生。民辦學校和有寄宿生的公辦學校要認真組織好寄宿學生安全回家工作，尤其注意雨雪霜凍天氣的路上安全。
三、做好離校前和假期中各項教育工作
放假前各校要上好最后一堂課。要上好學期末的德育課程，認真學習踐行社會主義核心價值觀，大力宣傳"中國夢"和"三愛"教育，堅持法制教育和文明禮儀教育，增強學生文明意識和法制觀念;要對全體師生員工進行一次安全教育，特別是加強防火、防凍、防踩踏、防侵害、防交通事故、防網(wǎng)絡欺騙和網(wǎng)癮、防傳染病等方面的教育。寒假期間，各校(園)要結(jié)合本校實際和學生家長需要，開展力所能及的家訪活動，引導學生科學規(guī)劃假期學習生活時間，指導學生參加社會調(diào)查、社區(qū)服務、公益勞動、環(huán)保實踐等社會實踐活動，進一步提高學生的社會責任感和實踐能力。密切家校聯(lián)系。各校要大力宣傳務實節(jié)儉文明過節(jié)的觀念，教育師生過一個歡樂祥和健康充實的寒假，杜絕任何違反中央八項規(guī)定和上級文件精神的違規(guī)活動。
四、嚴格遵守規(guī)范辦學各項規(guī)定
各校(園)不得以任何形式在任何地點組織學生集體上課或以補差、提優(yōu)等形式變相集體上課;不得將校舍、場地、設施設備等租借給社會辦學機構(gòu)用于舉辦面向中小學生的各類培訓活動，學校和教師均不得介紹、組織學生到社會辦學機構(gòu)培訓;不得推薦或變相推薦假期作業(yè)等教輔材料;在職教師不得進行任何形式的有償家教活動。
一、20**年拖拉機年檢任務仍按20年的任務數(shù)不變，由各市分解下達到各縣。
二、拖拉機年檢前必須對拖拉機進行二保和安全技術(shù)檢驗，不經(jīng)二保和安全技術(shù)檢驗合格的拖拉機不準參加年檢。
三、拖拉機的安全技術(shù)檢驗要嚴格按照中華人民共和國《農(nóng)業(yè)機械運行安全技術(shù)條件》、**壯族自治區(qū)地方標準DB45/39-2002《小型多功能拖拉機運行安全技術(shù)條件》等有關(guān)規(guī)定進行。對安全技術(shù)檢驗合格的拖拉機，核發(fā)全國統(tǒng)一的拖拉機檢驗合格標志（由區(qū)農(nóng)機安全監(jiān)理總站到農(nóng)業(yè)部定點生產(chǎn)企業(yè)訂制，0.2元/張）。
四、拖拉機駕駛?cè)四挲g在60周歲以上的，要進行身體檢查，提供有效的《身體條件證明》，農(nóng)機安全監(jiān)理機構(gòu)在其駕駛證副證加蓋年審專用章，簽注的有效期為一年。
五、拖拉機駕駛員違章記分卡由自治區(qū)農(nóng)機安全監(jiān)理總站統(tǒng)一印制?？紤]到農(nóng)民負擔問題，記分卡工本費由區(qū)總站負責，各地不得再向機手收取費用。
六、各縣級農(nóng)機安全監(jiān)理機構(gòu)要繼續(xù)做好與拖拉機駕駛?cè)撕炗嗈r(nóng)機安全生產(chǎn)責任狀工作，進一步明確駕駛?cè)说臋?quán)責，提高駕駛?cè)俗裾率胤ㄒ庾R。
七、20**年年檢和審驗時間全區(qū)不作統(tǒng)一規(guī)定，由各市縣根據(jù)本地實際情況具體安排。為確保20**年年檢和審驗順利開展，各級農(nóng)機監(jiān)理部門要切實抓好如下幾點：
1、緊緊依靠當?shù)卣椭鞴懿块T的領導，協(xié)調(diào)好有關(guān)部門的關(guān)系，精心組織，周密安排，立足抓早，力爭主動，確保拖拉機年檢和駕駛員審驗工作順利進行。
2、認真做好年檢和審驗宣傳發(fā)動工作，采取多種形式加強對車主的教育和動員，調(diào)動車主參檢積極性，提高年檢率。
3、認真組織開展拖拉機安全二保檢測服務，必須扎實做到有服務行為才能收費，不服務不能收費，不能走過場，確保機車具備良好的技術(shù)狀態(tài)參檢，提高參檢合格率。
4、增加工作透明度，自覺接受群眾監(jiān)督，做到年檢審規(guī)定、程序、收費項目、收費標準“四公開”，防止搭車收費。
根據(jù)《國務院辦公廳關(guān)于20XX年部分節(jié)假日安排的通知》(明電〔20xx〕28號)及《國務院關(guān)于修改〈全國年節(jié)及紀念日放假辦法〉的決定》(國務院第644號令)精神，現(xiàn)將我院20XX年“五一”勞動節(jié)、“五四”青年節(jié)放假安排通知如下：
一、勞動節(jié)：5月1日(星期五)放假，與周末連休。
二、青年節(jié)：5月4日(星期一)下午，學生和28周歲以下的青年教職工放假半天，下午及晚上停課，其他人員正常上班。
節(jié)假日期間，各部門要妥善安排好值班和安全、保衛(wèi)等工作，遇有重大突發(fā)事件發(fā)生，要按規(guī)定及時報告并妥善處置，確保師生員工祥和平安度過節(jié)日假期。
五四青年節(jié)放假通知范文二各部門：
根據(jù)公司有關(guān)規(guī)定，結(jié)合xx事業(yè)部生產(chǎn)安排，xx事業(yè)部20XX年五一及五四放假的安排如下：
1、事業(yè)部非生產(chǎn)系統(tǒng)全體員工自20XX年5月1日至5月3日放假，共計3天，5月4日(星期一)正式上班。其中，根據(jù)國家有關(guān)規(guī)定，五四青年節(jié)放假適應人群14~28周歲的青年，5月4日(星期一)上午所有符合條件的非生產(chǎn)系統(tǒng)員工放假半天。
2、事業(yè)部生產(chǎn)系統(tǒng)全體員工自20XX年5月1日至5月4日放假，共計4天，5月5日(星期二)正式上班，其中：除15線外的生產(chǎn)系統(tǒng)員工5月4日與 4月25日對調(diào)調(diào)休，4月25日正常上班;15線員工5月4日與5月9日對調(diào)調(diào)休，5月9日正常上班。4月25日與5月9日正常上班并符合五四青年節(jié)放假的員工上午放假半天，如因工作需要堅守崗位的上午計半天加班。
若因工作需要在放假期間加班出勤的，請相關(guān)部門和人員根據(jù)實際情況予以配合。
放假期間請務必做好防火防盜工作，確保人身和財產(chǎn)安全。
特此通知!
五四青年節(jié)放假通知范文三各位同學：
根據(jù)國務院辦公廳的20XX年部分節(jié)假日安排的通知精神以及學校工作安排，現(xiàn)將學校召開運動會及“五一”勞動節(jié)、“五四”青年節(jié)放假安排通知如下。
1.4月24日(星期五)全校停課召開運動會。
2.5月1日至5月3日放假，共3天。
3.5月4日(星期一)“青年節(jié)”，學生上午放假半天;28歲以下青年教職工是否放假，由各單位視工作需要酌定。
請各位同學，按照要求到班長處填寫假期離校通知，無論在?；蛘咄獬?，務必注意自我人生或財產(chǎn)安全，謹防被騙被盜或者出現(xiàn)其他事件。如有問題請于各年級輔導員或班主任聯(lián)系。
五四青年節(jié)放假通知范文四各院、系、所、中心，各部、處，各單位：
根據(jù)國務院辦公廳的通知，我校今年“五一”國際勞動節(jié)和“五四”青年節(jié)放假安排如下：
5月1日(星期五，勞動節(jié))放假，與周末連休。
5月4日(星期一，青年節(jié))下午我校28周歲以下的青年放假半天。請各院、系及各單位妥善安排好工作。
各附屬醫(yī)院及有關(guān)單位可根據(jù)實際情況自行安排。節(jié)日期間，各單位應加強值班，認真做好安全保衛(wèi)工作。
特此通知
復旦大學辦公室
五四青年節(jié)放假通知范文五親愛的員工：
貴家長：
為了讓你能及時了解您對孩子在學校的各方面表現(xiàn)，進一步加強學校與家庭的溝通、家長與老師的溝通，更好地幫助和指導孩子有效地學習，促進孩子快樂健康成長，順利升入初中學習，經(jīng)校行政研究決定，于本周四(3月22日)晚上18:30召開六年級學生家長會。望各位家長妥善安排當日工作，準時參加會議。如有事不能參加，請向班主任請假。
一、活動要求
1.為確保安全，請家長不要帶孩子參加會議。
2.請準時參加會議，建議由父親或母親親自參加，有事要向班主任請假。
3.家長參加會議時不要抽煙，手機調(diào)至振動狀態(tài)，保持會場秩序。
4.車輛請自覺有序地停放在學校內(nèi)。
二、活動內(nèi)容：
1.集中多功能教室聽講座。(18：30——19：10)
2.到孩子所在班級與任課老師交流。(19：20——20：30)
對您的大力支持與配合我們表示深深的感謝!相信我們的共同努力會換來孩子美好的明天!
祝身體健康，萬事如意!
新湖小學家委會
3.20
六年級家長通知書范文二
學生姓名：
尊敬的家長同志：
您好!六年級第一學期已結(jié)束，在你們的大力支持和配合下，您的孩子在我校已經(jīng)圓滿的完成了本學期的學習任務，在此我代表學校和各位任課老師，向各位家長表示衷心的感謝，希望新的學期能繼續(xù)得到您的支持! 根據(jù)上級通知，我校今年寒假定于2015年 2 月 1 日正式放假， 3 月 1 日學生正式報到。2015年3月2日開學。報名時要求攜帶老師規(guī)定的作業(yè)(見后)：本期的學科成績情況如下：
希望在寒假期間，家長督促孩子認真完成寒假作業(yè)，如果您帶孩子外出,請注意安全，祝家長和孩子們寒假快樂、身體健康，萬事如意!謝謝您的合作!
年2 月1日
六年級家長通知書范文三
貴家長：我校本學期定于二月七日放假，下學期三月六日開學，現(xiàn)將六年級學生周高燊本學期在校表現(xiàn)及學業(yè)成績告知你們，并請督促該生在假期中認真完成假期作業(yè)，協(xié)助學校指導好學生假期活動，做好開學準備工作。
校長：侯啟康班主任：徐蕊
年二月七日
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中圖分類號：I206.5 文獻標識碼：A 文章編號：1003－854X（2012）03－0102－05
神話學家謝選駿說：“氏族社會的各種宗教行為和神話都不是真正個人的東西，他們實際上是某種集體意識的表現(xiàn)?！雹?神話最本真、最忠實地凝聚了一個民族的精神之魂，是一個民族文化的積淀。古代中國與古希臘都是擇水而居的古老民族，對水神的崇拜在遠古時代就已存在。但由于海洋與古希臘人的生活息息相關(guān)，海神信仰很是興盛。而中華文明是長江、黃河孕育的古老文明，內(nèi)陸河流湖泊眾多，因此中國上古神話著重塑造河神、江神與湖神。本文選取中國上古時期就已產(chǎn)生的水神湘妃神話與古希臘最有影響的海神波塞冬神話進行比較，可以從兩個不同的神話傳說和神話體系中探討兩個民族不同的價值觀念和文化氣質(zhì)。
一、成為水神的途徑不同
湘君、湘夫人、湘妃都是湘水神的不同別稱，她們是以洞庭為中心的各條河流所共有的水神。湘君之名最早見于屈原《九歌》，湘君與湘夫人是作為湘水配偶神的面目出現(xiàn)的，但湘妃的最早傳說見于《山海經(jīng)?中山經(jīng)》中的“帝之二女”神話?！暗壑鄙裨捵钕瓤赡芟刀赐サ貐^(qū)的土著神神話，她們所轄范圍包含了洞庭湖周圍的廣大地區(qū)，既是山神，也是水神。但是由于歷史的演進，洞庭湖地區(qū)水系眾多，水神的地位日益凸顯，山神的地位退居其次。后來由于屈原《九歌》對水神湘君、湘夫人愛情的反復歌詠，為舜、二妃傳說的雜入提供了契機，舜、二妃作為古史傳說人物，其事跡由此更讓人信服。
中國上古稱“神”本有兩層含義，一是出于紀念意義，“生為上公，死為貴神”（《左傳》昭公二十九年）；二是凡名山大川均有專守，稱為山川之主，也可稱“神”。前者遴選死人為之，后者由生人世襲。舜二妃娥皇、女英的故事在《尚書》、《孟子》、劉向《列女傳》等古籍中均有記載，二妃溺死于湘水成為水神湘妃，其由來應屬前者。再加上二妃賢良智慧，德純行篤，在當時已成為道德楷模，將其升格為神更有紀念之意，這就是中國上古神話中舜二妃成為湘水神的由來。
希臘神話中沒有專職的水神，因海岸線漫長，海神神話豐富，其中尤以海神波塞冬神話更為多姿多彩。在希臘神話中，波塞冬是很強大的神明，他掌握著海洋和湖泊，力量僅次于宙斯。關(guān)于波塞冬在希臘神話中是怎樣成為海神的，可以簡單歸納如下：波塞冬是神王克洛諾斯的兒子。克洛諾斯為了確保自己不像預言中那樣被自己兒子，就吞食了妻子瑞亞給他生的孩子。后來，在母親瑞亞的幫助之下，同是克洛諾斯兒子的宙斯沒有給父親吞食。
宙斯長大后，在瑞亞、波塞冬及其他克洛諾斯的子女們的幫助下了父親的統(tǒng)治。宙斯、波塞冬和哈得斯通過抓鬮劃分了統(tǒng)治世界的權(quán)力范圍，其中宙斯得到了天空，波塞冬得到了海洋，哈得斯得到了地下的冥界。波塞冬成為海神后，住在海洋深處的一個金碧輝煌的宮殿里面，跟妻子安菲特里忒住在一起。
由波塞冬等用武力父親統(tǒng)治的過程我們可以得知，希臘神話崇尚武力奪取、鼓吹占有、自我滿足，并主張命運主宰一切。希臘神話的主旋律就是由奮斗指向占有，所以他們關(guān)注物質(zhì)利益、肯定武力占有、推崇以自我為中心。這是因為古希臘是典型的海洋文明，為了克服陸地的貧瘠和財富的稀少，他們不得不四處掠奪財富，與大海做斗爭。在海上，他們憑自己的勇敢、智慧、經(jīng)驗和技術(shù)生活，不依靠他人，形成了獨立不羈和追求自由的精神個性。他們充分意識到了自由、獨立的價值，他們可以毫不顧及他人的眼色、社會的輿論以及倫理道德的壓力。在長期的航海生活中，古希臘人可以自由地四處漂泊以施展自己的抱負。希臘神話中充滿對英雄勇士的禮贊，對武力奪取的頂禮膜拜。
而中國水神湘妃神話則崇尚個人品德修養(yǎng)，重視的是道德教化的社會性和社會責任。湘妃屢次助夫成功，賢良聰慧，最后不遠千里追尋丈夫來到江南，并以死殉情，成為中國古代女性道德的楷模。功能學派認為，任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會現(xiàn)象，如社會制度、思想意識、風俗習慣等，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象，如手杖、工具、器皿等，都有滿足人類實際生活需要的作用，即都有一定的功能。中國神話的道德教化功能的形成與中國獨特的地理環(huán)境和歷史條件是緊密相關(guān)的。中國是一個典型的內(nèi)陸封閉國家，在遇到嚴峻的生存挑戰(zhàn)時，人們只有結(jié)成集體的力量，才能共同抵御外在的威脅。在這種情況下，道德教化對集體來說顯得尤為重要，重仁義、輕私利、勇于犧牲、奉獻自我等精神理念在遠古神話中就得到了反復的突出和強化，并成為中國神話的基本情調(diào)，經(jīng)過后人一代一代的歌詠傳承，逐漸成為中華民族共同的內(nèi)在精神支撐和信仰。而貞德賢良歷來被視作婦德的首選，這也就是當時水神湘妃神話受到社會廣泛推崇的社會原因。
此外，湘妃成為水神還得益于其“帝女”的高貴血統(tǒng)。盡管女性的活動在父權(quán)社會中常常被限制在家庭內(nèi)部，但是她的出身好壞以及她夫家社會地位的高低對于她人生的沉浮有很大的影響。無論是《山海經(jīng)》中的“帝之二女”還是古籍中記載的“舜二妃”，都是帝女。而神話中大部分神格較高的女神都具有較為顯貴的血統(tǒng)。女媧先是古帝王，后來是“三皇”之一；西王母不僅是人間帝王，也是天帝；觀音娘娘是皇族血統(tǒng)；海神媽祖也被附會為貴族血統(tǒng)。后世女神的塑造仍然沒有擺脫階層影響，《搜神記》中的女神與女鬼、女妖相比，出身好，地位高。她們多能詩善賦，文辭可觀，具有很高的文化修養(yǎng)，反映著下界高階層女性的特點，常表現(xiàn)出一種高高在上的姿態(tài)。由此可見，中國傳統(tǒng)文化不光看重女子的道德操守，她們高貴的出身也是不容忽略的。
而希臘神話中波塞冬用抓鬮的方式獲得海上和湖泊統(tǒng)治權(quán)，可以看出希臘人對命運的推崇。敬神信命、注重今生是古希臘人生活的中心。命運的安排是這樣的靈驗而不可戰(zhàn)勝：宙斯了自己的父親克洛諾斯成為神王，部落的起源、英雄的降生與遭遇都逃脫不了命運的安排。正是因為古希臘民族對這無所不在、不可抗拒的“命運”的認可和敬畏，才使他們養(yǎng)成了樂觀豁達的人生態(tài)度。
“命運”這一概念的提出，反映了希臘人在生產(chǎn)力極為低下的原始時代對于宇宙規(guī)律的初步理解，閃耀著古希臘人智慧的曙光。因為在“命運”面前，凡人幾乎取得了與神靈平等的地位，“命運”可以決定凡人的生死，也決定著神靈的勝利和失敗，神人同受“命運”支配，這就意味著神在人面前失去了他們的優(yōu)越地位，變得與人同樣不完美。希臘神話中對神的贊美其實就是對人的贊美，對神的貶低則暗含著人的地位的提升。所以“命運”是古希臘人自我意識萌發(fā)的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了他們強烈的人本主義精神。
二、水神的外貌和個性塑造不同
中國古代神話中的水神大多為怪神，如河神“冰夷”，水神“天吳”，海神“禹京”和“禹”， 沙漠神“長乘”等, 都是人面獸身, 人面鳥尾或人頭蛇軀。西海之神崦茲和北海神禺疆“人面鳥身, 珥兩青蛇, 踐兩赤蛇”②，東海神禺虢“人面鳥身, 珥兩黃蛇, 踐兩黃蛇”③，南海神不廷胡余“人面, 珥兩青蛇, 踐兩赤蛇”④。
《山海經(jīng)》中對湘水神的外貌似乎沒有提及, 只是粗略地寫到：“帝之二女居之……出入必以飄風暴雨。是多怪神, 狀如人而載蛇, 左右手操蛇。多怪鳥?！蹦敲础暗壑钡降资侨说男蜗筮€是半獸半人呢，我們可以把《山海經(jīng)?中山經(jīng)》中另一處比較類似的描寫拿來進行對比分析：“神計蒙處之，其狀人身龍首，恒游于漳淵，出入必有飄風暴雨?！蓖瑯幼鳛樗?，后者明確提到了水神計蒙“人身龍首”，而前者只提及“是多怪神，狀如人而載蛇”，雖然沒有明確提到“帝之二女”的外貌特征，但我們根據(jù)這兩處極其相似的描寫可以推知，帝之二女”應該是像計蒙一樣半獸半人的“狀如人”的神仙。
舜二妃是湘妃神話的歷史化，縱觀記載舜與二妃故事的所有典籍，宋以前的古書就有近70種之多，經(jīng)、史、子、集各類書籍都有，有的書籍的性質(zhì)還難以確定，記載這個故事最古老的經(jīng)典是《尚書》、《山海經(jīng)》、《孟子》、《楚辭》、《史記》、《列女傳》等六大文獻系統(tǒng)。這六大文獻系統(tǒng)中的舜二妃故事中沒有一處提到二妃的外貌特征，而偏重于二妃的品德與智慧是各書的共同特征。
和中國水神共體或忽略外貌不同的是，希臘神話偏重對水神的外貌描寫。波塞冬是一位卷發(fā)濃須、頭頂金冠、手執(zhí)三叉鋼戟的中年男子，健壯魁梧，外貌英武。這是因為古希臘人是按照人的形象來塑造神的形象的，他們把神和英雄看作是最美麗、最健壯、最聰明和最有力量的人，所以古希臘神話諸神大多擁有黃金比例的形體和俊美的有個性的容貌。男性諸神無不肌肉發(fā)達，體格強壯，勻稱健美；女性神靈則個個體態(tài)婀娜，光彩照人。如宙斯、波塞冬均為有王者威嚴的美須男子，阿波羅則為一翩翩美少年，赫拉為雍容華貴之美婦，阿爾忒彌斯為冷艷的獵裝少女，阿佛洛狄特則集中了所有女性美的極致，豐滿而性感，連絕世美女海倫見到阿佛洛狄特時，都對她的美感到驚詫不已。
中國與希臘水神在外貌塑造上的差異，主要是因為不同的民族文化和民族心理。中國古代神話之所以會出現(xiàn)“半人半獸”的形象，一是源于原始時代的“圖騰崇拜”，上古長江流域以蛇為圖騰，所以該地區(qū)普遍崇拜“人面蛇身”的神；二是受萬物有靈原始思維的影響，即認為動物與人一樣，人可以變?yōu)楂F，獸也可以變?yōu)槿?。這種半為人半為獸的形象，加重了神的神秘色彩，拉遠了神與人的距離，神凌駕于人之上，比人更加威嚴。人在神面前顯得渺小而卑微，人要對神頂禮膜拜。
而希臘文化崇拜人自身的體格美、人格美。這是因為希臘人民生活在地中海邊，舒適的自然環(huán)境讓他們感覺到人類力量的偉大，自信心不斷增強，所以產(chǎn)生了對自身的崇拜。他們特別重視體育，因為體育能塑造體格的健美，他們把神的外形塑造成最健美的，實際上表現(xiàn)了他們崇尚自我，熱情贊頌自我的精神。
中國神話中湘水神的性格，除了文獻中記載的舜二妃母儀天下溫婉的一面之外，也有著暴戾的一面，有時可以阻斷交通，甚至危及渡江者和船只的安全。唐韓愈在其《黃陵廟碑》中就有“今之渡湖江者，莫敢不進禮（黃陵）廟下”的記載，可見湘水神的威力不可小覷?！妒酚?秦始皇本紀》對此也有記載。據(jù)說當時秦始皇在君山東麓的“封山印”傳下四顆，1968年被毀半數(shù)，現(xiàn)僅存兩顆，其印長1.2米，寬0.8米，筆力蒼勁，數(shù)千年字跡不減，印文為“永封”、“封山”。
希臘神話對海神波塞冬性情的描寫，也有平和的一面，如他心情愉悅時，海洋平靜，為航海者吹順風，如有海難，只要他趕到，就會讓惡浪狂風瞬間停止。但總體上波塞冬給人的感覺是強權(quán)的暴戾的。當他揮動三叉戟的時候，海上立刻掀起高山一樣的滔天巨浪并且刮起強烈的風暴，怒吼的巨浪沖擊著沿岸的峭壁，使大地震動。波塞冬野心勃勃，非常好戰(zhàn)，不滿足于他所擁有的權(quán)力。他密謀奪取宙斯的王位，但陰謀沒有得逞；他與雅典娜爭奪雅典城失敗，便掀起萬丈巨浪，淹沒了特里亞西安平原；他報復奧德修斯，就是因為奧德修斯設計刺瞎了波塞冬的兒子――獨眼巨神波呂菲馬斯，他攪動大海，掀起滔天巨浪，使奧德修斯所乘之船慘遭覆沒。
中國水神湘妃和希臘海神波塞冬性情的塑造是基于各自的客體――江湖之水與海洋之水的。河神與海洋神形象是河流與海洋的反映。相對而言，海洋比河流更為兇險，所以希臘先民在這種經(jīng)驗積累的“集體無意識”基礎上，不自覺地塑造了海神波塞冬狂怒暴戾好戰(zhàn)的性格。而洞庭湖畔的中國居民則在感受江河之水恩澤與災禍并重的經(jīng)驗下，塑造了湘妃時而溫婉時而暴戾的性格。
三、演變過程不同
“自然神崇拜是人類發(fā)展史上最為普遍的共同信仰形式，大凡自然界的無生物和生物體的所有物種，都會因其特有的自然屬性引起崇拜”⑤。在先秦時期，湘江水神只是土著自然神，還沒有和歷史人物聯(lián)系起來。秦漢時期，由于神話的逐漸歷史化，后人將舜二妃的傳說依附在水神湘妃上，水神由自然神向人神轉(zhuǎn)變。在漢代以后的很長時間內(nèi)，關(guān)于湘君、湘夫人與舜、二妃之間的對應關(guān)系引發(fā)諸多爭論。這主要是緣于湘水土著自然神與舜二妃神話故事本就分屬兩個不同的神話系統(tǒng)，產(chǎn)生的時代也不同。湘水土著自然神“帝之二女”比湘君湘夫人神話產(chǎn)生年代應更久遠，文獻記載更為零散匱乏，當其與已歷史化了的神話舜二妃故事融合時，難免會有費解之處，所以引來歷代學者的爭論。唐代以來，韓愈認為湘君是娥皇，湘夫人是女英，無形之中將封建君王的后宮等級制度附會于遠古時代的君王，這一看法得到后世的普遍認同。由此可見，洞庭湖水神湘妃神話是隨著時代而不斷發(fā)展變化的。
而古希臘神話大約在《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》中就已記錄定型，這正是希臘從氏族社會向奴隸制社會過渡或奴隸社會初期。這時古希臘人居住在三面瀕海的陸地上，大海對古希臘人的影響是深遠的，因而古希臘人十分信仰海神波塞冬。波塞冬的名字可見于公元前兩千多年的銘文。據(jù)古老的神話傳說，他與浸透水分的大地所產(chǎn)之物相關(guān)聯(lián)，他又是地震之神，他還與印歐語民族中的豐產(chǎn)之神有關(guān)。在奧林波斯宗教中，他被奉為海的主宰，其他的地域性海神，如涅柔斯等都退居次要地位。小亞細亞的愛奧尼亞人和某些島嶼將他尊為部落神，對他尤為崇拜。愛琴海附近的希臘海員和漁民對他極為崇拜，在希臘本土，其廟宇多建于海角和地峽。
中國水神湘妃神話隨時代而不斷發(fā)生變化，究其原因，是由于年代久遠，缺少系統(tǒng)的加工和保存，神話在流傳過程中，逐漸失去了原來的面貌。湘妃神話本只是《山海經(jīng)》中洞庭土著水神，在屈原《九歌》中湘君湘夫人還只是土著水神，只不過由二女神變成了夫妻配偶神。但屈原對湘君湘夫人的歌詠，給后人將舜二妃故事與湘夫人聯(lián)系起來提供了契機。再加上中國儒家文化“不語怪力亂神”，半人半獸的神很難被納入正統(tǒng)的歷史源流中，《山海經(jīng)》中半人半獸的“帝之二女”自然也要發(fā)生改變，逐漸向人神轉(zhuǎn)變。
湘妃神話的演變標志著中國女神地位的日漸下降?！渡胶＝?jīng)》中的“帝之二女”以天帝女兒形象出現(xiàn)，還保持著自然神的風格，但已失去了獨立性，成為男神的附庸，這說明此時母系氏族社會已為父權(quán)中心社會所取代。后來舜二妃神話的植入，使其地位進一步下降，徹底從“天上”降到了“人間”，失去了天神原有的神秘的光環(huán)。女神在神話中位置的變化，是世俗現(xiàn)實生活的反映。因為當時中國現(xiàn)實社會中的女性，在家從父、出嫁從夫、夫死從子，夫榮妻貴、母憑子貴是她們的唯一出路。二妃的光耀在一定程度上說只是舜帝帶來的，她們的一切只因與舜有關(guān)才引人注目，完全沒有獨立的神格。唐代韓愈將湘君與娥皇、湘夫人與女英對應起來，認為娥皇為正妻，所以稱湘君，女英為側(cè)妃，所以稱湘夫人，這正是現(xiàn)實生活中封建等級制度強加給神話人物的體現(xiàn)。中國封建社會十分看重血統(tǒng)，正妻地位相對較高，“不論一個男子娶有多少配偶，第一配偶才有資格稱之為‘妻’。在一夫一妻制婚姻中，妻的地位是不容僭越的”⑥。封建王朝一直實行嫡長子繼承制，母親身份的重要性不言而喻。感生系列神話在相當程度上就是統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治地位尋找更高貴出身編造出來的。女神以帝王后妃母親之類形象出現(xiàn)，成為帝王傳宗接代的工具，向世人傳達統(tǒng)治階層的道德要求，女神淪為男神的附庸與道德統(tǒng)治的奴隸。
統(tǒng)治階級用封建倫理道德改造神話中的女神，湘妃神話已成為歷代統(tǒng)治階級對女性進行道德說教的精神工具。其實當初二妃作為帝女下嫁給舜，直接給丈夫帶來了榮耀和財富，更帶來了事業(yè)成功的機遇，后來二妃又以自己的聰明仁孝為舜排除諸多危難。正是因為有了二妃為舜所立下的汗馬功勞，才讓她們在史書上有了一席之地，成為母儀的范本，成為《列女傳》中的首篇，供后世女性瞻仰。她們殉情而死的壯舉，更是統(tǒng)治階級對后世女性進行道德說教的最好教材，這也是湘妃神話被歷代統(tǒng)治者追捧而流傳不衰的根本原因。湘妃神話發(fā)展到明清時期，與洞庭湖畔的孟姜女傳說相結(jié)合，形成了頗具湖湘特色的南派孟姜女故事，其中孟姜女故事中的望夫、繡竹情節(jié)明顯是湘妃神話的翻版。明朝澧州嘉山修建了孟姜女“貞烈祠”，對女性的道德說教已達到登峰造極的地步。如儺戲《孟姜女》開頭孟姜女去廟堂燒香許愿：
姜女燒香無別事，
保佑孟姜早招郎。
三歲的孩童遇到我，
羅裙兜回結(jié)成雙。
有人說我丈夫小，
甘羅十二為丞相。
八十歲的公公遇到我，
拐杖之下結(jié)成親。
有人說我的丈夫老，
姜太公八十歲遇文王。⑦
孟姜女后來在池塘洗澡被范喜良看見，她這樣唱道：
世上只有藤纏樹，
奴家倒做了樹纏藤。
小來脫衣見雙親，
長大寬衣見夫君。
奴家洗澡你看見，
范郎哥做事好狠心。
哥哥你不為我成婚配，
只有投塘一死表真情。⑧
從以上唱詞可知，明朝時澧州《孟姜女》人物塑造已接近人性扭曲，但這卻正是封建統(tǒng)治者對女性的道德需求，孟姜女的貞烈得到統(tǒng)治階級的贊許而被廣為祭祀宣傳。
可見，湘妃神話之所以在各個朝代有不同的詮釋，正是中國男權(quán)文化心理對女性的長期壓制形成的，中國傳統(tǒng)的社會道德規(guī)范把湘妃不合規(guī)范的神跡盡量掩埋并忘卻，而把符合道德規(guī)范的神跡強加在了她們身上。
希臘神話也經(jīng)過了歷史化的過程。希羅多德的《歷史》就曾把神話當成希臘遠古時候的歷史，但是這些對希臘神話本身的影響并不大。因為希臘神話的記載主要是保存在文學作品中，如古希臘三大悲劇家的作品、《荷馬史詩》和《神譜》等，正是文學家們進一步豐富和發(fā)展了希臘神話。希臘神話對波塞冬的描寫，情節(jié)跌宕起伏，如寫波塞冬與雅典娜爭奪對雅典城的保護權(quán)，寫他密謀奪取宙斯的王位，寫他的眾多情人等。波塞冬神話還善于運用想象和夸張來描繪波塞冬的憤怒，這主要是由于當時希臘人雖然已經(jīng)開始認識海，并且看到了海的能量，再加上航運并不是很發(fā)達，他們出海經(jīng)常遭遇災禍，所以就有了海神波塞冬發(fā)怒的猜想。波塞冬的神話應與人們期望除災賜福，畏懼自然災害有關(guān)。
波塞冬神話中的某些故事經(jīng)常出現(xiàn)在希臘美術(shù)、雕塑作品、劇作甚至羅馬作家的作品中，對西方的思想文化和社會生活產(chǎn)生了深遠的影響。
而中國水神湘妃神話在后人的非文學的處理之下，逐漸與歷史結(jié)合在一起，失去了其本身獨有的魅力，成為統(tǒng)治階級進行道德說教的工具。湘妃作為多情、忠于情而殉情的水神，具有了浪漫的悲劇色彩，成為歷代文人墨客筆下的悲情意象。湘妃神話的流傳，使得洞庭湖及湘江那煙水深處，始終縈繞著一層揮之不去的淡淡哀愁和神秘色彩。而這種淡淡的哀愁和神秘色彩，正是文人所喜愛的、為之敏感和心動的浪漫情懷，它可稱得上是湖湘文化的精神源頭，對后世的文學藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。
“任何一個民族的文化只能理解為歷史階段的產(chǎn)物，其特性決定于各民族的社會環(huán)境和地理環(huán)境，也決定于這個民族如何發(fā)展自己的文化材料，無論這種文化是外來的還是本民族自己創(chuàng)造的”⑨ 。中國水神湘妃神話和希臘海神波塞冬神話表現(xiàn)了各自不同的民族精神和倫理觀念。同樣作為水神神話，由于中國較早形成了中央集權(quán)的專制主義⑩，形成了大一統(tǒng)的儒家傳統(tǒng)，使得中國神話為適應政治和道德教化的需要逐步被改造，所以湘妃神話有著倫理性、說教性和社會性的烙印。而波塞冬神話姿態(tài)質(zhì)樸、風韻自然，極富藝術(shù)感染力，反映了古希臘人崇尚自由的樂觀性格。這兩種不同形態(tài)的神話對各自文明的發(fā)展也有著極其深刻的影響{11}。對這兩種影響深遠的神話進行比較研究，有助于我們更好地閱讀東西方文學作品，分析其中的人物性格、行為原因和理解文化背景，進而更好地理解現(xiàn)實中的東西方文化差異，促進東西方文化的溝通與交流。
注釋：
① 謝選駿：《神話與民族精神》，山東文藝出版社1988年版，第215頁。
②③④ 袁珂：《山海經(jīng)全譯》，貴州人民出版社1991年版，第289、270、284頁。
⑤ 李琳：《洞庭湖水神信仰的歷史變遷》，《民俗研究》2010年第4期。
⑥ 姜躍濱：《中國妻妾》，河北人民出版社1991年版，第67頁。
⑦⑧ 系筆者在澧州（今湖南津市）采風時所得，最初采錄者為王瀘，他據(jù)津市民間花鼓戲（儺戲）班主周安全口述的錄音整理成手抄本儺戲《孟姜女》。
⑨ 博厄斯：《原始藝術(shù)》，上海文藝出版社1989年版，第242頁。
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1953年3月出生的張家福，是南京市棲霞區(qū)靖安鎮(zhèn)人，從事服裝設計，在附近小有名氣。1998年8月22日，身強力壯的他因胸悶、咳嗽、發(fā)燒，到村衛(wèi)生室接受治療，由于病情較重，醫(yī)生建議他去權(quán)威的南京市胸科醫(yī)院診斷。
南京市胸科醫(yī)院經(jīng)診斷，認定張家?；嫉氖侵夤軘U張、右下肺不張等肺部常見疾病。在醫(yī)院治療一個多月后，病情仍沒有明顯好轉(zhuǎn)，醫(yī)生建議他將右下肺切除，以達到治本之目的，因一心想看好病，張家福和家人商量了好幾次，最終同意手術(shù)。
醫(yī)院在確定為張家福做手術(shù)前也進行了研究，根據(jù)當時手術(shù)前的討論記錄可以看出，醫(yī)院為張家福所做的，也是右中下肺切除術(shù)。討論中，曾經(jīng)有一位醫(yī)生提醒說，患者患病時間較長，可能會存在粘連嚴重的情況，術(shù)前要有思想準備，備案要充足，以防萬一。
這年的10月16日，張家福在家人的期盼中被推進了手術(shù)室，他和家人原以為，這樣一個肺切除手術(shù)對于高級別的胸科醫(yī)院來說，絕對不成問題，何況為其手術(shù)的趙某是胸外科副主任、一個專家級人物呢！豈料就是這個看似尋常的手術(shù)，卻一下子改變了張家福的命運，讓他跌入漫長的苦難深淵。
手術(shù)10天以后，張家福發(fā)生了嚴重的胸膜瘺，胃液以及食物逆流到食管，從瘺口流入已經(jīng)被切除的右肺胸腔。為此，張家福又接受了第二次空腸造口手術(shù)，每次進食都通過人工把流質(zhì)直接打入腸道，可即使這樣，兩個月過去了，食管的損傷仍然沒有愈合的跡象。
為了促進食道的生長愈合，1998年12月，趙主任在張家福的食道中植入了記憶金屬支架，以堵住漏口，不讓吃進去的東西倒流出來。按照規(guī)定，記憶金屬支架在人體里只能存放6個月，時間一到，必須取出來。
手術(shù)后兩個月，張家福還是不能吃飯，只能通過鼻腔輸入流質(zhì)維持生存，而且時常出現(xiàn)呼吸困難，而別人做這種手術(shù)的完全和他不一樣。痛苦中的他納悶：“別人肺部手術(shù)以后很快就可以吃東西進補，我怎么只能從鼻子里輸流質(zhì)，且呼吸這么困難呢？”
張家福幾次詢問趙主任自己到底是怎么回事，趙主任被問得有點不耐煩了，就干脆告訴他：“你食道通掉了，怎么吃東西？”“啊！我的食道怎么會通掉了呢？”張家福十分吃驚。趙主任回答說：“你自己發(fā)燒燒通了，懂了吧？！”
“發(fā)燒能把食道燒通？”張家福百思不得其解，他想看病歷弄個明白，可是自從手術(shù)以后，醫(yī)生就把他的病歷收了起來。病房里有病友給他出主意：“要不到，就盡快趁護士辦公室沒人時去偷，否則病歷一旦被改掉你永遠不可能知道真實情況！”
張家福聽從了病友的建議，這年12月的一個夜晚，張家福趁值班護士熟睡的機會，費了九牛二虎之力，總算在護士值班室偷到了自己的病歷。
回到病房，張家福關(guān)上房門，拉上窗簾，讓病友為他把好門，自己則躲在病房一角翻看。不看則已，一看就如同晴天霹靂。原來手術(shù)中醫(yī)生切破了他的動脈造成大出血，在修補肺動脈的時候，醫(yī)生切除了他的右全肺，而且由于食道粘連，食道也在手術(shù)中被割破了。
震驚之下，張家福安排兒子將病歷趕快拿去復印，他要用這個關(guān)鍵證據(jù)為自己討公道。
找醫(yī)院討說法，院方同意免去他今后治療費
張家福拿著復印的病歷去找醫(yī)院交涉，明知理虧，院方因此同意免收他以后的治療費用。盡管如此，張家福還是高興不起來，因為他本不該遭此厄運?；氖?，事情暴露后，醫(yī)生護士還一本正經(jīng)地批評他：“張家福啊張家福，我們醫(yī)院有四五十年的歷史了，還是第一次遇到偷病歷的，你的膽子可不得了啊，這是違反規(guī)定的，你知道嗎？”
先前張家福已經(jīng)交了5萬多元的治療費用，既然醫(yī)院免收今后的治療費，他干脆作好了長期住院的思想準備，而事實上依照他的病情，也沒法院。
張家福越來越覺得那個金屬支架在折磨著他，另一名醫(yī)生為他做了檢查，發(fā)現(xiàn)支架內(nèi)徑偏小，彈力不足。用鋇餐檢查，白色的鋇餐試液順著食道外壁向外滲，這說明問題很嚴重。張家福提出將支架取出更換，醫(yī)生答復：“誰給你安的，誰給你取，別人誰負得了這個責？”
不知是巧合還是什么原因，就在這個時候，趙主任已經(jīng)遠赴國外學習心臟手術(shù)去了，留下張家福和他嗓子里那副叫人疼痛難忍的金屬支架，誰也不去管它。止痛片劑量一加再加，最終失去效力，張家福只好依靠打杜冷丁來抵制痛楚。
1999年底，趙主任“學成歸來”，而此時，張家福喉嚨里的金屬支架已經(jīng)快滿一年了。他懇求趙主任趕快為自己取出支架。
趙主任和另一個醫(yī)生一道，用鐵鉤子伸進張家福的喉嚨鉤住支架，兩人想把支架硬拽來，可把躺在病床上的張家福都拽坐起來了，支架還是出不來，張家福痛得大汗淋漓，想叫娘又叫不出。事實上，由于支架存放過久，食道上新長出來的肉芽全部扣到支架的網(wǎng)狀金屬膜中，把支架完全包死，無法取出。
張家福不得不接受又一次手術(shù)――將食道完全切除，把整個胃提升到胸腔。
“現(xiàn)在我的胃就在胸口這里，連覺都不能睡，靠左邊睡，我的胃會壓著心臟，靠右邊睡，我的胃會壓著肺。平躺著睡，整個人就像一個瓶子不蓋蓋子，吃進去的東西會倒流出來。我只能靠在椅背上，坐著睡覺?！钡诙问中g(shù)后的張家?；境闪艘粋€廢人，體重從105斤下降到了74斤，只剩下一副骨架。
張家福一邊適應這種痛苦，一邊和醫(yī)院進行協(xié)商，指望能有一個說法，他幾次找到醫(yī)院的院長：“賠我5萬塊，我馬上回家?！笨舍t(yī)院斷然拒絕了他。
無助的張家福決定求助法律討說法。1999年3月，他一紙訴狀將南京市胸科醫(yī)院告上了南京市鼓樓區(qū)人民法院，要求醫(yī)院賠償他的損失。案件審理中，法院委托鼓樓區(qū)醫(yī)療事故技術(shù)鑒定委員會對張家福做醫(yī)療事故鑒定。同年6月1日，鑒定部門通知胸科醫(yī)院提供本案病例相關(guān)資料接受鑒定，可他們一直沒有提供，導致鑒定做不下去。
張家福想，沒有鑒定結(jié)論，這案子判起來就有難度，即使判了可能也實現(xiàn)不了自己的全部主張，2000年底，仍然留在醫(yī)院接受治療的他無奈決定撤訴。
在找醫(yī)院討說法次次受阻的情況下，張家福先后3次想到了死，幸虧都被妻子丁治鳳及時發(fā)現(xiàn)，才沒釀成悲劇。
2003年10月18日，醫(yī)院突然中斷了對張家福的治療，理由是他已拖欠醫(yī)藥費用10多萬元。“沒有說法我死也要死在醫(yī)院里，現(xiàn)在就讓我出去做不到！”張家福鐵了心要和醫(yī)院較量到底。
醫(yī)療事故鑒定，一波三折耐人尋味
張家福決定繼續(xù)告南京市胸科醫(yī)院，但對方不配合做醫(yī)療事故鑒定怎么辦呢？張家福不停地找相關(guān)部門反映情況，但問題還是沒有什么進展，自從住進醫(yī)院至今，他已在醫(yī)院度過了1800多個日日夜夜。
2003年的一天，張家福去找法醫(yī)給他做傷殘鑒定，在南京醫(yī)科大學司法鑒定所，他有幸結(jié)識了胡志強。胡志強是該所的副主任法醫(yī)師，同時還在南京一家律師事務所兼職受理醫(yī)療案件。他開導張家福繼續(xù)告南京市胸科醫(yī)院，并表示愿意當他的訴訟人?！胺ㄡt(yī)懂法又懂醫(yī)，這樣的人自己的官司很合適呀”，他同意了。
2004年2月24日，張家福再次將南京市胸科醫(yī)院告上南京市鼓樓區(qū)人民法院，要求賠償各項損失497060元。案件審理中，被告醫(yī)院仍堅持認為自己的醫(yī)療行為不存在任何過錯，原告的損害后果是并發(fā)癥造成，要求駁回他的訴訟請求。
看來要打贏這場醫(yī)療官司，獲得人身損害賠償，至關(guān)重要的一點是要拿到醫(yī)療事故鑒定，看對方的行為是否構(gòu)成醫(yī)療事故。
張家福接受胡志強的建議，向法院提出申請要求做醫(yī)療事故鑒定，法院依據(jù)原告的申請，于2004年5月21日委托南京市醫(yī)學會，對張家福的病例進行鑒定。因為新的《醫(yī)療事故處罰條例》已經(jīng)實施，胸科醫(yī)院必須配合，否則將受到處罰。
同年7月14日，南京市醫(yī)學會醫(yī)療事故鑒定委員會對張家福的爭議病例出具了鑒定意見書，鑒定分析認為：
對患者診斷明確，有手術(shù)指征，術(shù)式選擇及操作規(guī)范，治療符合原則。但在整個醫(yī)療過程中，醫(yī)方在病歷書寫及履行告知義務方面有欠缺。同時對病情的嚴重性、復雜性也存在估計不足的情況。
患者術(shù)中發(fā)生的食管損傷及術(shù)后發(fā)生的食管下段瘺屬于手術(shù)并發(fā)癥。并發(fā)癥發(fā)生后醫(yī)方進行了食管支架置放與取出、食管剝脫等積極的治療，措施得當，但有些措施值得商榷。
患者目前的狀況是自身疾病發(fā)展演變的結(jié)果，與醫(yī)方的醫(yī)療行為無直接因果關(guān)系。
鑒定的最終結(jié)論是：“本病例不屬于醫(yī)療事故”。
負責審理此案的審判長徐華，有著多年審理醫(yī)患糾紛案件的經(jīng)驗，她在看了這個鑒定報告后感到很難辦，“有些措施值得商榷”到底是指什么措施？又為什么值得商榷？徐華認為不構(gòu)成醫(yī)療事故不等于不存在過錯，如果依照這個鑒定結(jié)果判，被告還是要賠，但賠的數(shù)額與構(gòu)成事故的賠償懸殊就大了。張家福及他的律師也意識到了這個問題，他們對鑒定結(jié)論不服，提出了有理有據(jù)的質(zhì)疑。
案件審理中，張家福又向法院申請更高級別的醫(yī)療事故鑒定，案件合議庭認為此案有必要重新鑒定。
2004年11月18日，法院委托江蘇省醫(yī)學會對張家福的病例重新進行鑒定。2005年1月19日，法院收到了江蘇省醫(yī)學會醫(yī)療事故鑒定委員會寄來的鑒定報告，該報告的分析意見為：
對該患者的疾病診斷明確，有手術(shù)適應癥；
整個醫(yī)療過程符合治療原則；
由于肺部慢性化膿性炎癥、嚴重的胸膜增厚與粘連，使正常的解剖層次不清，導致手術(shù)誤傷食管。肺切除發(fā)生食管損傷是一種少見的并發(fā)癥，醫(yī)方在搶救中態(tài)度積極，措施得當，使病人基本康復；
醫(yī)方對食管損傷的處理缺乏詳細記載，對其嚴重性、復雜性認識不足，導致食管切除的后果。
綜上所述，南京市胸科醫(yī)院在醫(yī)療過程中尚不存在過錯行為。最終結(jié)論依然是“此病例不屬于醫(yī)療事故”。
張家福還是不服，但兩級鑒定都做了，不服又能怎么辦呢？胡志強律師告訴他：“還有一線希望，那就是中華醫(yī)學會，全國最高級別的醫(yī)學會，看他們會不會受理鑒定?！睆埣腋Ｕ业叫旆ü伲旆ü僦С炙囈辉?。
張家福通過其律師找到江蘇省衛(wèi)生廳，要求通過衛(wèi)生廳商請中華醫(yī)學會做醫(yī)療事故鑒定?？紤]到此病例存在著很大的爭議，抱著對患者負責的態(tài)度，江蘇省衛(wèi)生廳于2005年3月7日向中華醫(yī)學會發(fā)函，商請對張家福的病例做醫(yī)療事故鑒定。
中華醫(yī)學會在收到江蘇省衛(wèi)生廳的商請函后，經(jīng)過研究同意受理，但4天后情況又發(fā)生了變化。中華醫(yī)學會了解到張家福已通過訴訟程序解決糾紛，如此一來，依照規(guī)定，衛(wèi)生廳作為醫(yī)療行政部門，則不能商請其做醫(yī)療事故鑒定，應由受理案件的法院向他們提出委托。
獲悉這一情況，張家福隨即找到徐華法官，請求法院委托中華醫(yī)學會為自己做醫(yī)療事故鑒定，徐法官當即向南京市中級人民法院司法鑒定處發(fā)請示函，中院又向省高院請示，三級法院一路綠燈，僅幾天的工夫便辦妥一切手續(xù)。4月23日，中華醫(yī)學會向法院回函，同意接受委托，對張家福做醫(yī)療事故鑒定。
鑒定是需要費用的，中華醫(yī)學會受理的鑒定費是8000多元，為了治病，張家福已一貧如洗，關(guān)鍵時刻兩個兒子為父分憂，他們借了12000元的高利貸，終于讓父親及其人按時赴京接受鑒定。
5月24日，中華醫(yī)學會的鑒定結(jié)果出來了，鑒定分析意見全文如下：
術(shù)前對手術(shù)難度和復雜性估計不足，對可能出現(xiàn)的意外防范不力；
術(shù)中操作情況不慎引起肺動脈干損傷后處置不當，造成右全肺切除；
術(shù)中分離肺粘連過程中損傷食管并非不可避免；
在胸腔嚴重污染情況下，行單純食管修補方法欠妥，造成修補后食管胸膜瘺、膿胸；
放置食管支架位置不當，食管胸膜瘺的問題未能解決，最終導致食管切除、食管胃頸部吻合術(shù)；
鑒于患者系右肺中下葉支氣管擴張感染伴肺不張，病程較長，手術(shù)有一定難度，但醫(yī)方的醫(yī)療過失行為違反了胸外科治療常規(guī)，與患者的損害結(jié)果有因果關(guān)系，故醫(yī)方應負主要責任。
鑒定結(jié)論：本事故爭議屬于二級丁等醫(yī)療事故，醫(yī)方應承擔主要責任。
張家福的一家為這個最高級別的鑒定結(jié)論感到欣慰，用他自己的話說，“有了這個結(jié)論，即使死也能瞑目了”。6月21日，張家福向法院遞交補充訴訟請求，將索賠標的增加到1238631.1元。
法院調(diào)解化解糾紛，張家福獲賠46萬
3份鑒定結(jié)論擺在了徐華法官的面前，到底采信哪一份鑒定結(jié)論呢？就鑒定本身而言，并不是 省級比市級的效力要高，也不是中華醫(yī)學會的效力一定就比省級、市級高。在法官面前，3份鑒定也就是3份證據(jù)，誰的證明力強、說服力強法官就會采信誰的。
徐華及她的合議庭成員反復對比3份鑒定結(jié)論，認為中華醫(yī)學會的鑒定報告在責任認定上較為明確，沒有含糊語言。
6月21日，法院公開開庭審理，張家福堅持自己的訴訟主張，并對被告醫(yī)院不負責的行為進行了譴責。而被告方面則堅持認為市和省兩級醫(yī)療鑒定是正確的，對中華醫(yī)學會的鑒定不完全認同，同時指責張家福是惡意訴訟，欠醫(yī)院巨額醫(yī)療費不還。
此次庭審兩個多小時后，通過合議庭做工作，原、被告雙方均表示出了同意調(diào)解的意向，但最后由于在賠償數(shù)額上一時達不成一致，且被告人又聯(lián)系不上醫(yī)院領導，致調(diào)解未能成功。
7月12日，鼓樓法院再次開庭調(diào)解此案，在法官的組織下，雙方通過三輪協(xié)商均作出了讓步，最后,被告南京市胸科醫(yī)院一次性賠償張家福46萬元，免去其16.98萬元住院費，雙方達成協(xié)議,長達7年的糾紛終于一次性了斷。
7月20日，張家福從徐華法官手中接過了面額為46萬元的現(xiàn)金支票，那一刻他止不住地流下了淚水。
如今的張家福依然是痛苦的，他的食管被切除，他永遠不可能正常吃飯和睡覺，他的胃就像是一個沒有蓋子的瓶子，稍微吃多一點、喝多一點，食物和水就會從嘴里溢出來，這種令人想都不敢想的日子，張家福還要一直承受下去。
張家福案引出話題，鑒定之痛何日不再
盡管張家福最終贏了官司，但每每想起這7年來所遭遇的各種痛苦，張家福怎么也笑不起來，尤其是想起前后4次做醫(yī)療事故鑒定的經(jīng)歷，張家?？傁肟?，總覺得有太多的話要說。除去第一次鑒定醫(yī)院不配合外，他不明白，此后的同一個病例，怎么到了3家不同的醫(yī)療鑒定者那里，結(jié)果竟存在天地之差呢？
對于醫(yī)療事故鑒定，類似于張家福這樣存有疑惑的又何止少數(shù)呢！張家福一案通過當?shù)孛襟w報道后，一下子引發(fā)了人們對醫(yī)療事故鑒定問題的異常關(guān)注。老百姓不懂醫(yī)學，但他們相信實例比較，張家福所持有的3份鑒定結(jié)論，無疑是醫(yī)療事故鑒定所遭遇的最為尷尬的事件之一，不讓人懷疑、不讓人聯(lián)想是不可能的。
2002年，新的醫(yī)療事故處理條例頒布實施。條例規(guī)定，各省轄市醫(yī)學會、各省醫(yī)學會以及中華醫(yī)學會，是醫(yī)療事故鑒定的組織者，而且三級醫(yī)學會都是獨立的鑒定機構(gòu)。擺脫了衛(wèi)生行政部門的領導和干預，應該說對確保鑒定的公正性是有益的，況且條例要求各醫(yī)學會醫(yī)療事故鑒定委員會建立專家?guī)?，由當事人及鑒定部門當場抽簽確定鑒定專家，這比以往固定專家更具透明性。然而實踐證明，當事人、尤其是患者一方目前仍不認同這一看似公正、透明的操作方式。張家福一案，就更印證了人們對鑒定公正性的懷疑。
醫(yī)療事故鑒出率過低與醫(yī)患糾紛的大量出現(xiàn)，也是人們對鑒定公正性、權(quán)威性持懷疑態(tài)度的原因之一。南京市鼓樓區(qū)轄區(qū)內(nèi)有大大小小的醫(yī)院近30家，僅三級甲等醫(yī)院就有5家，區(qū)法院年受理醫(yī)患糾紛案件在80件以上。這些案件通過醫(yī)療事故鑒定，結(jié)論構(gòu)成醫(yī)療事故的尚不足4%，一些當事人對鑒定結(jié)論不服，但又無法鑒定結(jié)論，如果每起案件都層層送省醫(yī)學會、中華醫(yī)學會鑒定，顯然不現(xiàn)實。
對鑒定結(jié)論有疑問，其實也可以通過法院開庭質(zhì)證或庭審來解決問題，但這必須要鑒定專家出庭。法律規(guī)定，鑒定人應該出庭就自己的鑒定行為接受法官及案件當事人的質(zhì)詢，但目前的現(xiàn)實是，沒有一個鑒定專家愿意出庭，南京是這樣，全國各地也是如此。因為鑒定人出庭非法律強制性規(guī)定，所以法院也沒有辦法。
采訪中筆者發(fā)現(xiàn)，作為法官，他們不愿意對張家福的3份鑒定結(jié)論作過多的評價，但亮出事實，公眾自然會作出合乎情理的評價。法官最大的希望在于：鑒定結(jié)論應該詳細明了，依據(jù)明確，不要含含糊糊。參與鑒定的專家應依法出庭，就自己的鑒定結(jié)論直面法庭詢問，化解當事人的疑慮。
南京市醫(yī)學會的相關(guān)負責人在接受采訪時認為，對張家福的鑒定是很客觀、很公正的。這位負責人強調(diào)，作為一級醫(yī)學會，僅僅是醫(yī)療事故鑒定的組織機構(gòu)，他們的職責是保證在整個鑒定過程的組織程序上合法進行，對于專家組為什么要得出這樣的結(jié)論，作為組織者他們無權(quán)干涉。
江蘇省醫(yī)學會的相關(guān)負責人認為，他們的鑒定程序是合法的，鑒定結(jié)論也是合法的，但是不能說它一定是最有道理的，最站得住腳的。不能認為中華醫(yī)學會的鑒定結(jié)果跟江蘇省的不一樣，就說它是不公的、不客觀的。
既然都認為自己的鑒定程序合法，結(jié)論公正客觀，那么中華醫(yī)學會的鑒定結(jié)論緣何會與南京市及江蘇省醫(yī)學會的鑒定結(jié)論存在如此大的差別呢？對這個問題，任何一方都不愿意作出過多的評價，耐人尋味的是省市兩級醫(yī)學會參與張家福病例鑒定的14名專家，始終遠離媒體，不發(fā)表任何看法。
就醫(yī)療事故鑒定問題，張家福的律師胡志強認為：新的《醫(yī)療事故鑒定處理條例》出臺以后，成立了醫(yī)療事故鑒定的專家?guī)?，隨機抽取。一般地方性的專家?guī)齑嬗猩锨麑＜业拿麊?，這樣雖然能保證公平，但是實際操作起來有不少弊病。
這些專家平時就是本地的醫(yī)生，互相之間都熟悉，“運動員”同時又是“裁判員”，缺乏一個客觀的第三方。而且鑒定是采取過半數(shù)、少數(shù)服從多數(shù)的表決方法，這套方法作為行政管理是可行的，但是用來處理科學問題卻絕對不科學，因為真理并非總掌握在多數(shù)人手里。
“我們法醫(yī)出具法醫(yī)鑒定是要簽署法醫(yī)姓名，隨時準備出庭作證的。而醫(yī)學會的醫(yī)療鑒定只蓋公章，不署參加鑒定的個人姓名，在法律上，鑒定人既非自然人，又非法人，就不合證據(jù)法。這也造成了鑒定專家下結(jié)論輕易，難以對證等弊端?！?/p>
家鄉(xiāng)的童年之“白浪費時間”事件
我的家鄉(xiāng)，是一個農(nóng)村。里面的父老鄉(xiāng)親都非常親切。那里綠樹環(huán)繞，山鄉(xiāng)土情，雖然比不上那些高山峻嶺、碧水山川，但是在我的心里，它卻比任何東西都要美麗?！? 我的童年一部分就在家鄉(xiāng)里度過。那時候我還沒有上幼兒園，每天早飯過后就跟著小伙伴們一起光著腳丫去玩。 一個陽光明媚的早晨，吃完早飯，我們又集中出去玩了。“今天玩什么呀？”我摸著剛撐大的肚子問?！敖裉臁覀兊胶舆呩烎~！”其中一個神秘地說?！巴廴【拖耠娨暽系娜艘粯訂?？”“沒錯！”“不過，那里有工具呢？”我不解，難道下去捉還不成？？“哎喲~別擔心！我早就準備好了！”那個人說著拿出了一條針線、一跟竹子和一個蘿卜，“這就可以啦！我們來做魚竿吧！”“好??！好啊！”大伙都嚷起來了，“我來弄這！”“我做這個！”“我要做這的??！”大家都爭先恐后地搶著做。而我就在旁邊把這個鏡頭攝影下來，心里也擔心那個“魚竿”用不用得著。
良久，在一旁欣賞風景的我聽到了一陣歡呼聲，原來是“魚竿”做好了。我們便吊魚來了。把蘿卜“波”地一聲投進了河里，接著就是等待魚兒上鉤。半個小時過后……“哎！魚竿動了耶！”那個人大喊。幾乎睡著的我們忽然又十分精神，圍著那個人說：“有魚啦？？”“是??！”說著他便把東西拉上來。那東西黑乎乎的，像……一只鞋子！“哦不！是雨鞋！”“都白干了！”
我們又繼續(xù)等……兩個小時過去了……“翹！吃飯啦?。?！”是媽媽的喊聲，對哦！午飯時間都到了。大家也覺悟了，都散隊了。一個早上就浪費了?！? 后來，我才知道，那河是排污水的，根本就沒有魚的存在，這么一說看來我的時間都白浪費了。
經(jīng)過這次“白浪費時間”事件后，我知道了原來浪費時間是一個多么令人后悔的事。
1、以家人之名李尖尖童年扮演者是叢尚。這個名氣聽起來就感覺很洋氣。小蔥花于2013年出生，來自吉林長春，今年七歲的她已經(jīng)出道好幾年了，曾參加過《愛上幼兒園》、《放開我北鼻》等節(jié)目。
2、同時小蔥花還出演過不少作品，比如在《歡樂中國人》中飾演小美人魚，在《零零大冒險》中飾演東北小蔥花。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
中國傳統(tǒng)音樂文化源遠流長，并且具有鮮明的特質(zhì)，它在提升古人的人生境界，促進傳統(tǒng)社會和諧發(fā)展等方面曾產(chǎn)生過重要作用。但是，20世紀以來西方音樂體系移入中國逐漸成了中國音樂的主流和權(quán)威話語，在此基礎上形成的音樂觀念、形態(tài)、創(chuàng)作、價值體系在我國專業(yè)音樂教育和社會音樂教育中取得了重要的地位。而中國傳統(tǒng)音樂卻在自身發(fā)展創(chuàng)新的道路上出現(xiàn)了困惑與危機。一方面，它未能形成自身完整的音樂教育體系；另外，傳統(tǒng)音樂的課程在學生的基礎學習中處于邊緣地位。筆者認為當前急需摸索出一條適合中國傳統(tǒng)音樂創(chuàng)新發(fā)展的道路，而首要一點就是如何對中國傳統(tǒng)音樂進行價值定位。實現(xiàn)與處于主流地位的西方音樂對話的前提，就是正確平等的價值觀。
1 價值觀的定義與作用
1.1 價值觀的含義
人們對價值觀已經(jīng)是十分熟悉了，還經(jīng)常把價值觀與世界觀、人生觀等觀念放在一起討論。但是，價值觀到底是什么呢？其內(nèi)涵和外延分別有著怎樣的范疇？這些問題似乎極少有人對其進行探究。價值觀的含義在于，文化系統(tǒng)內(nèi)所有價值理念與價值判斷的綜合，能夠劃分成兩種，即價值取向與價值規(guī)范。所有文化都會將價值觀視為其靈魂，價值觀是建立文化系統(tǒng)特征一個重要元素。因此，撇清模糊甚至是錯誤的思想認識，堅定不移地樹立正確的“價值觀”是十分必要的。
1.2 價值觀的作用
“價值觀”對人們的生活起著非常重要的作用?！皟r值觀”決定人的自我認識，它直接影響和決定一個人的理想、信念、生活目標和追求方向的性質(zhì)。“價值觀”的作用大致體現(xiàn)在以下兩個方面：
（1）價值觀對動機有導向的作用。在同樣的客觀條件下，具有不同價值觀的人，其動機模式是也不一樣的，產(chǎn)生的行為也不同，價值觀制約支配著人們的行為動機，它對動機模式有著重要的作用，動機的目的方向受價值觀的支配，那些經(jīng)過價值判斷被認為是正確可行的目的，才有可能轉(zhuǎn)換為行為的動機，來作為目標引導人們的行為活動。
（2）價值觀能夠反映人們的認知與需求情況。價值觀反映了人的主觀認知世界，它是一種基本信念，它帶有判斷的色彩，代表了一個人對于什么是好、什么是對，以及什么會令人喜愛的意見。價值觀是人對于客觀世界的看法與評價，也就是說，從某種角度它還反映了人們的人生觀。置身于一定的社會生活中，價值觀的作用就如同“旗幟”和“準繩”，在世界上任何一個民族的文化體系中，價值觀都在其中擔當著靈魂和支柱的作用。
如果我們音樂教育工作者對于先進文化的“價值取向”沒有清楚的認識，對符合中華傳統(tǒng)美德和時代精神的“價值規(guī)范”沒有自覺的認同，就無法切實的發(fā)揮音樂“其入人也深，其化人也速”的獨特功能，也難以完成肩負的育人使命。因此，樹立正確的“價值觀”理念不僅是十分重要，而且也是極其必要的。
2 樹立正確的“價值觀”，將傳統(tǒng)音樂發(fā)揚光大
音樂教育工作者，想要完成好自身肩負的使命，就應當明確代表先進文化的“價值取向”，同時，還應當自覺認同符合中華傳統(tǒng)美德的與時代精神的“價值規(guī)范”。具體來講，一個地方的戲曲、說唱、民歌等，就是該地傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分，音樂教育工作者要傳承傳統(tǒng)音樂，應當自覺從保護所在地的地方戲曲、說唱、民歌等傳統(tǒng)音樂做起，可以通過民族音樂演唱、演奏會，或者“地方戲曲”進課堂等形式，使受教育者愛鄉(xiāng)音、重鄉(xiāng)情，不斷提高對傳統(tǒng)音樂的認識，進而增強民族凝聚力。
今天，電話、微信、在線客服、APP、論壇等多種媒體協(xié)同服務
隨著智能手機的普及和社會化媒體的廣泛使用，移動互聯(lián)網(wǎng)給信息傳播帶來的變化是碎片化和快速迭代，過去整塊整塊的傳播方式被打散了，在信息傳遞更開放、更平等、更透明的同時，人與人之間的分享和溝通也更加便捷。在這樣的大環(huán)境中，客戶對于服務的要求不再拘泥于傳統(tǒng)的打電話、發(fā)短信解決問題，對于服務交互的期望變成隨時隨地、隨我所需，越來越多的人愿意通過社交工具、網(wǎng)絡在線、自助渠道接觸企業(yè)獲得服務，為了順應這種趨勢，企業(yè)也大多提供豐富的服務渠道和媒介承載服務，踐行用戶在哪里，服務就在哪里。
越來越多的媒介加入到企業(yè)的服務體系中來，如何充分發(fā)揮不同媒體各自的優(yōu)勢，弱化媒體間服務體驗的差異，成為服務管理者亟待解決的問題，服務渠道間的整合與協(xié)同成為解決之道。說到協(xié)同服務，其核心是多媒體統(tǒng)一接入，統(tǒng)一管理。從客戶期望角度出發(fā)，他希望與企業(yè)接觸時你知道我是誰，知道我需要什么，接觸方式任我選，不希望在微信中投訴的問題，打電話時還需要重復地去描述。對客戶而言，多媒體接入、多渠道獲取服務固然很好，但也意味著無論企業(yè)提供多少種服務渠道，對客戶而言，服務都是一個整體，從不同的服務媒體中體會到獨有的服務流程及界面的同時感受到同樣水準的服務，并且能夠享受到自己希望獲得或者潛在需求的服務及服務產(chǎn)品。基于這樣的要求，多媒體統(tǒng)一接入、統(tǒng)一管理如何實現(xiàn)呢？
多媒體協(xié)同服務是用統(tǒng)一服務支撐平臺提供的服務界面和接口歸集各服務媒體入口的服務需求，通過服務協(xié)同實現(xiàn)服務媒體間的調(diào)用和分流，從而快速、方便、主動、準確地為客戶提供服務，達到提升客戶服務感知和降低服務成本的目的，這種協(xié)同服務要解決三個關(guān)鍵問題（如圖1）：
1、應盡量避免服務媒體間分散支撐。如果服務體系中各服務媒體都有各自的服務界面和服務接口，相當于各個服務媒體都在獨立地為最終客戶提供服務，各渠道服務數(shù)據(jù)獨立存儲，缺乏信息互通，各自建設與后臺支撐系統(tǒng)的服務接口。
2、統(tǒng)一接入要怎么做？要統(tǒng)一資源調(diào)配、知識信息共享與互動（知識應用）、統(tǒng)一客戶視圖、多媒體分流機制、服務形式協(xié)同、統(tǒng)一服務接口。
3、多媒體協(xié)同服務能帶來什么？提升服務感知和降低服務成本。提升服務感知方面，客戶可以通過他習慣的服務交互媒體獲得一致的服務體驗；降低服務成本方面，強化自助渠道的服務分流作用，緩解人工服務壓力。
目前這種多媒體協(xié)同服務對于大多數(shù)企業(yè)來說尚處在探索階段，仍然存在著服務渠道間服務標準不統(tǒng)一、服務媒介間調(diào)用和分流機制不完善、協(xié)同服務缺乏系統(tǒng)支撐等問題。但無論存在什么樣的問題，基于多媒體調(diào)用和分流的協(xié)同服務已經(jīng)在企業(yè)的服務體系中開始茁壯成長，必然是未來服務模式的主流。
未來五年，多媒體協(xié)同服務將變得更加智能
