序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇說(shuō)木葉教案范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！

篇1

一、當(dāng)前社會(huì)對(duì)人才提出的新要求

美國(guó)著名的心理學(xué)家、教育家霍華德?加德納提出了著名的多種智能理論，他認(rèn)為人的智能可分為七種。語(yǔ)言智能和邏輯――數(shù)學(xué)智能是最受注目的兩種智能，擁有這兩種智能，你在學(xué)校里往往能有良好的表現(xiàn)，但一旦離開(kāi)學(xué)校，你是否仍然有良好的表現(xiàn)，這要看你是否擁有另外兩種重要的智能――人際智能和自我認(rèn)識(shí)智能。人際智能就是理解他人的能力；自我認(rèn)識(shí)智能就是深入自己內(nèi)心世界的能力，即建立準(zhǔn)確而真實(shí)的自我模式并在實(shí)際生活中有效地應(yīng)用這一模式的能力。

語(yǔ)言表達(dá)能力、邏輯推理能力（即語(yǔ)言智能、邏輯―數(shù)學(xué)智能）歷來(lái)是我國(guó)學(xué)校教育的重點(diǎn)。但社會(huì)在以驚人的速度向前發(fā)展，新型的社會(huì)要求新型的人才，傳統(tǒng)的人才觀已不能適應(yīng)社會(huì)的需求。全球一體化、專(zhuān)業(yè)細(xì)致化，對(duì)人與人之間的協(xié)作提出了更高的要求，人際交往障礙、缺乏正確的自我定位，都會(huì)阻礙個(gè)人才能的正常發(fā)揮，造成人才錯(cuò)位和浪費(fèi)。

而學(xué)校教育就是以培養(yǎng)全面發(fā)展的人才為已任的。為保證向社會(huì)輸送各類(lèi)合格人才，學(xué)校教育必須順應(yīng)時(shí)代的要求調(diào)整教學(xué)策略。

二、傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)存在的弊端

在傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，知識(shí)沒(méi)有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)者的消化、吸收、反思和批判就機(jī)械地記憶在大腦里，學(xué)生對(duì)于知識(shí)的理解處于一種“知其然而不知其所以然”的狀態(tài)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)無(wú)異于呆讀死記和囫圇吞棗，就如同去吃別人咀嚼過(guò)的食物，永遠(yuǎn)不會(huì)知道食物的美味，也不會(huì)吸收到多少營(yíng)養(yǎng)。由于記憶和背誦的知識(shí)大多是標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的答案，學(xué)生沒(méi)有了獨(dú)立思考、大膽想象和批判性思考的空間，再加上一些學(xué)生的獨(dú)特見(jiàn)解、另類(lèi)思維和創(chuàng)造性觀點(diǎn)得不到相應(yīng)的重視，造成了課堂教學(xué)的單調(diào)、枯燥和乏味，從而喪失了課堂教學(xué)應(yīng)有的活力和樂(lè)趣。

三、改善閱讀與寫(xiě)作教學(xué)的具體途徑

在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中，課堂改革的核心問(wèn)題就是學(xué)生的參與狀態(tài)和參與度問(wèn)題，學(xué)生的參與狀態(tài)和參與度如何，不僅取決于學(xué)生自身的主體意識(shí)和主體能力，而且取決于教師的教學(xué)觀念及對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式的整體把握。

（一）閱讀

課堂教學(xué)是學(xué)生以簡(jiǎn)捷、有效的方式繼承人類(lèi)長(zhǎng)期積累起來(lái)的科學(xué)文化知識(shí)的過(guò)程。然而，繼承只是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)方面，為了推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，學(xué)生還必須具有主動(dòng)發(fā)現(xiàn)、獨(dú)立思考的能力和大膽質(zhì)疑、敢于批判的精神。為了有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，課堂教學(xué)應(yīng)盡可能地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，確立學(xué)生的主體地位，激勵(lì)學(xué)生獨(dú)立、自主地進(jìn)行學(xué)習(xí)，注重培養(yǎng)他們應(yīng)用知識(shí)和發(fā)現(xiàn)知識(shí)的能力。

要讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到教學(xué)中來(lái)，關(guān)鍵之處在于要營(yíng)造一種氛圍，在這種氛圍里，讓學(xué)生意識(shí)到他不是整個(gè)過(guò)程中一顆可以任人擺布的棋子。教師的授課方式最大的革新之處是不再把課文支解成小塊，再由學(xué)生品嘗。學(xué)生不是食客，而是廚師，只有其他學(xué)生、教師才是食客，食客的反映是廚師最關(guān)心的。因此，教師的作用就在于讓食客的反映最大效度地提高廚師的廚藝。廚師和食客是一種互動(dòng)關(guān)系，發(fā)言學(xué)生與其他學(xué)生之間也是一種互動(dòng)關(guān)系，而且這種互動(dòng)關(guān)系是占主導(dǎo)地位的。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)形式習(xí)慣于教師與學(xué)生之間的高位對(duì)低位的灌輸，這種方式容易造成對(duì)學(xué)生主體性的漠視而不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性。

為了增強(qiáng)學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)，教師在上課提問(wèn)時(shí)要注意所提問(wèn)題應(yīng)具有開(kāi)放性，開(kāi)放性越強(qiáng)，越具有發(fā)散性，越容易全方面、多角度地分析理解，也就越容易激起學(xué)生論爭(zhēng)的欲望。論爭(zhēng)是一種全方位調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的學(xué)習(xí)方式，年輕人都年少氣盛，在論爭(zhēng)中一般不太容易認(rèn)輸，為了讓他們的發(fā)言更精彩，他們會(huì)積極地尋找資料、收集信息以支撐他們的觀點(diǎn)。這樣學(xué)生的參與度與參與狀態(tài)都會(huì)達(dá)到最佳點(diǎn)。

如何使所提問(wèn)題具有開(kāi)放性？如何使語(yǔ)文課不再紙上談兵是每一個(gè)語(yǔ)文教師備課時(shí)思考的核心問(wèn)題。教師要敢于突破教案和標(biāo)準(zhǔn)答案的轄制，要入得教材，出得教材。語(yǔ)文本就是包羅萬(wàn)象的，要尋找學(xué)生的興趣點(diǎn)和社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)并不難，只要引導(dǎo)得好，每堂課都可以上得很精彩。

例如，《說(shuō)“木葉”》講的是“木葉”在詩(shī)歌中的意象，通過(guò)課文分析不難明白，意象往往具有相對(duì)穩(wěn)定的感彩，詩(shī)人們就用它們表現(xiàn)相似或相通的感情，詩(shī)歌之所以能用最少的語(yǔ)言表達(dá)最豐富的情感，關(guān)鍵在于意象和典故的運(yùn)用。“木葉”或“木”在詩(shī)人的反復(fù)運(yùn)用中感彩沉淀了下來(lái)，借“木”或“木葉”就可寫(xiě)出那種飄零蕭瑟之感。回顧中國(guó)詩(shī)歌會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多意象的存在，如“黃昏”意象，從《詩(shī)經(jīng)?君子于役》的“……雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何，勿思！……”到《天凈沙?秋思》的“……夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”。詩(shī)人總在用“黃昏”來(lái)表達(dá)“盼歸”、“思?xì)w”的思想。又如“柳”的意象、“月”的意象，等等，這就可以提出問(wèn)題了：

――就你所知，哪些東西反復(fù)出現(xiàn)已成為“意象”？

――這些意象是在哪些詩(shī)中得到體現(xiàn)的？

這兩個(gè)問(wèn)題可以相互補(bǔ)充、相互印證。學(xué)生的回答可逐步完善他們對(duì)意象的知識(shí)構(gòu)建，同時(shí)課文也成了學(xué)生玩味詩(shī)的橋梁。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：學(xué)校的主要任務(wù)就是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)。讓學(xué)生擁有玩味詩(shī)歌的鑰匙就可打開(kāi)中國(guó)古典詩(shī)詞的大門(mén)，繼承中華文明的精神遺產(chǎn)。

在閱讀教學(xué)中，另有一個(gè)問(wèn)題需要注意：語(yǔ)文教學(xué)要教給學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)，但更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的素養(yǎng)。素養(yǎng)有廣義、狹義之分。廣義素養(yǎng)可分為：（1）自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)的能力；（2）自我體驗(yàn)和激勵(lì)的能力；（3）自我調(diào)節(jié)和控制的能力。狹義的素養(yǎng)即語(yǔ)文素養(yǎng)，包括審美鑒賞能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、寫(xiě)作能力等。

前人的文化遺產(chǎn)是博大精深的，既可激起萬(wàn)丈豪情，又可啟人深思，如《人生的境界》、《人是什么》都是啟人深思的，一個(gè)人只有境界高了，才會(huì)反思人生的意義，才會(huì)建構(gòu)人生的價(jià)值體系。提高學(xué)生的人生境界這一任務(wù)，語(yǔ)文教師應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起來(lái)，這是關(guān)系下一代的人口素質(zhì)的頭等大事。如在《中國(guó)，強(qiáng)大而不確定》一文中，就提到了要看中國(guó)今后幾十年的走向，還得研究中國(guó)年輕一代的思想動(dòng)向問(wèn)題。

其次，才是語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)問(wèn)題。對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)問(wèn)題還得落實(shí)在感悟上。美國(guó)教育家布魯納認(rèn)為：“我們教一門(mén)科目，并不是希望學(xué)生成為該科目的一個(gè)小型圖書(shū)館，而是要他們參與獲得知識(shí)的過(guò)程。學(xué)習(xí)是一種過(guò)程，而不是結(jié)果。”［1］在布魯納看來(lái)，學(xué)生的認(rèn)識(shí)過(guò)程與人類(lèi)的認(rèn)識(shí)過(guò)程之間有共同之處，課堂教學(xué)就是教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。因此，在課堂教學(xué)中，教師主要是引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，學(xué)生只要有所發(fā)現(xiàn)，就達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)。如教李清照的《如夢(mèng)令》，講到“知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”時(shí)，學(xué)生露出了會(huì)心的微笑，這微笑就來(lái)自發(fā)現(xiàn)，這種發(fā)現(xiàn)其實(shí)就是感悟。

（二）寫(xiě)作

1?郾小作文

即隨堂作文，是對(duì)課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充。如果說(shuō)，課上的閱讀教學(xué)注重培養(yǎng)的是學(xué)生口頭表達(dá)能力的話(huà)，那么，隨堂作文就是注重培養(yǎng)學(xué)生的書(shū)面表達(dá)能力。對(duì)上課時(shí)引起學(xué)生廣泛興趣的話(huà)題或具有進(jìn)一步研究?jī)r(jià)值的論爭(zhēng)話(huà)題，都可成為隨堂作文的觸發(fā)點(diǎn)，這種隨堂作文隨需要而定，不定時(shí)，不定量，字?jǐn)?shù)不限，形式靈活，注重學(xué)生對(duì)問(wèn)題的分析與理解。

寫(xiě)隨堂作文的優(yōu)越之處可以說(shuō)是隨處可見(jiàn)的。首先，隨堂作文的寫(xiě)作更具有針對(duì)性。不像一般的寫(xiě)作，先定話(huà)題，再構(gòu)思，不管話(huà)題作文的外延有多廣，都是屬于為了寫(xiě)作而寫(xiě)作，而隨堂作文就不同，它屬于“我不同意你的觀點(diǎn)，我要說(shuō)”的格式。“要我說(shuō)”與“我要說(shuō)”，出發(fā)點(diǎn)不同，效果也不同。隨堂作文指向性更強(qiáng)，目的性更明確，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。其次，隨堂作文可作為后期作文的資料來(lái)源，平時(shí)做資料卡，對(duì)摘抄者來(lái)說(shuō)帶有明顯的審美片面性。作為對(duì)課堂信息的再創(chuàng)造的隨堂作文，可消除這種個(gè)人好惡上的偏面性。它的資料更全面、更具有論辯性。最后，隨堂作文可增強(qiáng)學(xué)生捕捉問(wèn)題的敏感性。每篇隨堂作文都是由具體的問(wèn)題引發(fā)的。對(duì)問(wèn)題的產(chǎn)生、問(wèn)題的分析、問(wèn)題的處理，學(xué)生在課堂上已體驗(yàn)過(guò)，相應(yīng)的思路也就被打開(kāi)了，學(xué)生可以從更高的層面來(lái)重新認(rèn)識(shí)問(wèn)題，強(qiáng)化得多了，對(duì)問(wèn)題的敏感度也就提高了。

對(duì)隨堂作文的評(píng)價(jià)也是自成體系的。傳統(tǒng)的作文教學(xué)就是學(xué)生寫(xiě)，教師批，也就是說(shuō)學(xué)生是寫(xiě)給教師看的，這種單線(xiàn)聯(lián)系的評(píng)價(jià)方式不易激起學(xué)生的成就感。因此，隨堂作文要沖破這層隔膜。隨堂作文可寫(xiě)在學(xué)生自備的作文本上，教師不必每次都收上來(lái)批閱，而是以記錄袋的方式記錄學(xué)生的每次思想火花，每次隨堂作文就放在記錄袋里，記錄袋就張掛在教室里，每個(gè)學(xué)生可隨時(shí)翻看其他同學(xué)的隨堂作文，這有利于同學(xué)之間的相互學(xué)習(xí)與交流，并能以此來(lái)激勵(lì)學(xué)生的寫(xiě)作興趣。與傳統(tǒng)的作文評(píng)價(jià)方式有所不同的是：它的評(píng)價(jià)者除了教師外，還有同學(xué)。

2?郾大作文

（1）合作式作文

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式主要有三種：相互對(duì)抗、相互獨(dú)立與相互促進(jìn)方式，或者稱(chēng)之為競(jìng)爭(zhēng)型、個(gè)體型與合作型學(xué)習(xí)，這些不同的學(xué)習(xí)方式，對(duì)于學(xué)生的心理過(guò)程和行為方式會(huì)產(chǎn)生不同的影響。當(dāng)今的社會(huì)需要合作型的人才，因此，在新課改中作文的寫(xiě)作也應(yīng)滲透合作意識(shí)。

合作式作文以?xún)扇藶楹献餍〗M，兩人共同完成命題的方向，觀點(diǎn)的提煉，材料的收集，提綱的編寫(xiě)。具體作文由一人主筆，然后共同署名。主筆人可采用輪換制。合作式作文與個(gè)性化作文可配套采用，以促進(jìn)作文教學(xué)形式的多樣化。

（2）個(gè)性張揚(yáng)的個(gè)性化作文

在西方，主張教育的本質(zhì)在于促進(jìn)個(gè)人表達(dá)其精神、內(nèi)容及人性最深處所蘊(yùn)涵的內(nèi)容的多元智能理論者瑞科說(shuō)：“寫(xiě)作是一種適用的探索模式，它是導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)、察覺(jué)以及對(duì)我們的感受和一般世界有新的發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)?！保?］所以就教育的價(jià)值和意義論，寫(xiě)作包括兩個(gè)方面：作為一種探索世界的自我活動(dòng)，它能豐富生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)；作為一種表達(dá)活動(dòng)，它通過(guò)交流與溝通，分享體驗(yàn)思想的快樂(lè)，人性的美好和交流的喜悅。無(wú)論是探索活動(dòng)還是表達(dá)活動(dòng)，寫(xiě)作都是構(gòu)成人的生活的一個(gè)組成部分，是人的生命的一種外在表現(xiàn)形式。

說(shuō)：“任何知識(shí)的來(lái)源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺(jué)，否認(rèn)了這個(gè)感覺(jué)，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者?！庇终f(shuō)“人民生活”是“一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡，用之不竭的唯一的源泉”［3］。所以寫(xiě)作強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，學(xué)生的實(shí)踐就是來(lái)自生活的實(shí)踐，而作文教學(xué)也就是引導(dǎo)學(xué)生拓寬生活空間。

在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活。雖然現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)很重，生活比較單調(diào)，學(xué)校、家庭兩點(diǎn)一線(xiàn)，但只要我們多加觀察，勤加思考，寫(xiě)作的內(nèi)容還是很多的。下棋打球、釣魚(yú)游戲等，只要有所愛(ài)好，且能有所體悟，就有了寫(xiě)作的資本。曹丕在《典論?論文》中說(shuō)：“文以氣為主”，這“氣”可以說(shuō)就是作者的生活底蘊(yùn)、人文精神，就是作者的識(shí)力與才情，就是作者的生命力和創(chuàng)造力。

在具體的教學(xué)中，教師要盡可能寬容些，該做的只是引導(dǎo)學(xué)生把他們?yōu)橹畡?dòng)情的事和理說(shuō)清楚即可。長(zhǎng)此以往，學(xué)生就會(huì)逐漸提高表達(dá)能力。正如語(yǔ)文新課標(biāo)所說(shuō)：鼓勵(lì)學(xué)生自由地表達(dá)，有個(gè)性地表達(dá)，有創(chuàng)意地表達(dá)，盡可能減少對(duì)寫(xiě)作的束縛，為學(xué)生提供廣闊的寫(xiě)作空間。

參考文獻(xiàn)：

篇2

自2003年我國(guó)開(kāi)始大范圍進(jìn)行撤點(diǎn)并校以來(lái)，很多少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)的教育資源實(shí)現(xiàn)了優(yōu)化配置，教學(xué)條件和教學(xué)水平得到很大改善，但由于處于邊遠(yuǎn)山區(qū)，很多畢業(yè)生不愿意選擇其作為自己事業(yè)的起點(diǎn)，再加上語(yǔ)言不通，生活習(xí)慣不同，文化背景的差異性，使得畢業(yè)生寧愿“飄著”，也不愿意選擇地理位置偏遠(yuǎn)的中小學(xué)校就就業(yè)，這也就在很大程度上造成了少數(shù)民族地區(qū)缺乏地域型師資的問(wèn)題!這個(gè)問(wèn)題在音樂(lè)師資的匱乏方面就顯得更是岌岌可危，更亟待解決!所以就此問(wèn)題我想先分析其原因，再提出一些自己的想法，以供大家參考。

一、對(duì)廣西民族型音樂(lè)師資失衡成因的分析

高師就業(yè)與少數(shù)民族地域型師資的需求是不平衡的，很顯然是需大于求。究其原因，我想這與我們的高校教學(xué)有很大關(guān)系，首先從語(yǔ)言上講，少數(shù)民族都有自己特殊的語(yǔ)言體系，更有很多地區(qū)的人民是不會(huì)講普通話(huà)的，這就造成了畢業(yè)生的第一“怕”――語(yǔ)言的障礙。就拿廣西來(lái)講，廣西是一個(gè)多民族聚居的地方，我國(guó)從上世紀(jì)50年代起，在廣西開(kāi)展了大規(guī)模的壯語(yǔ)、瑤語(yǔ)等語(yǔ)言的調(diào)查研究，并先后制訂了拉丁字母形式的《壯文方案》和《瑤文方案》，并在廣西壯族聚居地區(qū)和瑤族聚居地區(qū)進(jìn)行推廣實(shí)驗(yàn)。此外，進(jìn)行文字推廣實(shí)驗(yàn)的還有苗文(主要在融水苗族自治縣)和侗文(主要在三江侗族自治縣)。除此以外，還有仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族共11個(gè)少數(shù)民族。這些民族，除回族以外，歷來(lái)以本民族語(yǔ)言文字為主要交際工具。這些民族語(yǔ)言和民族文字在當(dāng)?shù)氐纳詈臀幕涣魃掀鹬鲗?dǎo)作用，所以畢業(yè)生是不敢貿(mào)然到這些地域區(qū)就業(yè)的。這也導(dǎo)致了地域性師資匱乏，具體到音樂(lè)老師這一領(lǐng)域，就更是少之又少，所以有的學(xué)校多年以來(lái)只有一個(gè)音樂(lè)老師，還是其他科目的老師兼職的。

第二“怕”――不能學(xué)以致用!這是目前很多高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的心結(jié)。關(guān)于個(gè)矛盾，是由于我們的教學(xué)體系和環(huán)境的熏染所造成的。當(dāng)學(xué)生進(jìn)入高師的校園以后他們似乎就貼上“音樂(lè)人才”的標(biāo)簽，這個(gè)標(biāo)簽很大程度上是他們自己給自己貼上的，也有一部分是我們高校的教學(xué)體系給予的。當(dāng)然，每個(gè)學(xué)生都有自己的夢(mèng)想和追求。這是值得肯定的，但作為高校的教學(xué)體系擔(dān)負(fù)的是導(dǎo)向性和領(lǐng)航性的作用。讓不同的學(xué)生認(rèn)清自己各自的社會(huì)分工，幫助他們?cè)诘湍昙?jí)做好價(jià)值定位，是非常非常重要的!之所以我持此觀點(diǎn)，原因有二：首先，他們的理想具有夢(mèng)想性，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)并不是很客觀。大多數(shù)同學(xué)希望在省會(huì)城市或者二線(xiàn)城市里擔(dān)任音樂(lè)教師的工作，而我們目前的教學(xué)體系，也正是這樣配合的。比如主要科目：聲樂(lè)、舞蹈、器樂(lè)、視唱練耳等課程的設(shè)置也都圍繞著這個(gè)主流思想。尤其是在聲樂(lè)教學(xué)中占主導(dǎo)思維的――美聲教學(xué)。使很多學(xué)生擔(dān)心自己在學(xué)校里辛苦學(xué)來(lái)的聲樂(lè)技能技巧在少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)課堂上沒(méi)有用武之地!在學(xué)校下苦功練得鋼琴曲，到了這些地區(qū)沒(méi)有施展的空間。那里能有孩子學(xué)鋼琴嗎?能有人愿意聽(tīng)美聲唱法嗎?這就是他們的第二“怕”。

二、對(duì)廣西民族型音樂(lè)師資失衡矛盾的解決

首先，要想解決第一“怕”，有一個(gè)主要途徑。即，按需招生，進(jìn)出口保持一致。以廣西壯族為例，壯族是我國(guó)南部一個(gè)古老的民族，早在原始社會(huì)末期，奴隸社會(huì)初期就開(kāi)始形成民族，并在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中形成自己的語(yǔ)言文字。唐宋時(shí)期，壯族民間開(kāi)始出現(xiàn)了以分塊漢字構(gòu)成的方塊壯字，又稱(chēng)土俗字。雖然歷代統(tǒng)治者不予承認(rèn)，但它卻是壯族民間用來(lái)記錄民族、故事、傳說(shuō)等的一種工具，一直流傳到現(xiàn)在?？梢?jiàn)，壯族語(yǔ)言文化的體系是有著悠久的歷史積累的，在短期內(nèi)想充分地掌握也非一日之功!但是我們可以充分的發(fā)揮本地區(qū)高效服務(wù)本民族的教育理念，在招生錄取工作時(shí)，加大師資匱乏地區(qū)的招生力度，按需招生這樣既可以節(jié)約民族語(yǔ)言的教學(xué)成本，又可以有效地緩解學(xué)生就業(yè)是的第一“怕”。一旦一個(gè)人聽(tīng)得懂，講的來(lái)，又是自己熟悉的成長(zhǎng)的環(huán)境，就不擔(dān)心融入陌生文化生活中去的矛盾問(wèn)題了。所以在具體的招生計(jì)劃和要求中，還要高校先行一步做好市場(chǎng)需求的調(diào)查和情報(bào)的掌握，并及時(shí)與當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的教育部門(mén)溝通，達(dá)成地域型師資共建的局面。這樣既可以解決生源問(wèn)題，又可以解決就業(yè)分配的問(wèn)題。

關(guān)于第二“怕”。與每一個(gè)高校教師都是息息相關(guān)的。因?yàn)榻處熢诮虒W(xué)中起到引導(dǎo)和牽引的作用。在高師的音樂(lè)教學(xué)中，很多學(xué)生以會(huì)唱外文歌曲、能駕馭詠嘆調(diào)為榮!以唱民族歌曲為羞，唱原生少數(shù)民族歌曲就更是沒(méi)地位、沒(méi)入流的象征!在教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)存在這種思想的同學(xué)為數(shù)很多，想要在短時(shí)間扭轉(zhuǎn)人的環(huán)境并非易事!需要高校從教學(xué)體系的很多環(huán)節(jié)入手，才能有效地解決這一問(wèn)題。首先，教學(xué)內(nèi)容，學(xué)校需要根據(jù)學(xué)生的程度、年級(jí)、制定出適合廣西少數(shù)民族地區(qū)文化的作品作為每學(xué)期的必唱曲目，當(dāng)然，范圍可以廣一些，內(nèi)容要豐富一點(diǎn)這樣學(xué)生也可以選擇其中適合自己聲部的作品學(xué)習(xí)。其次，在考試的形式上上，要改變以往獨(dú)唱、獨(dú)奏、獨(dú)舞、的形式，可以向民間學(xué)習(xí)借鑒，采取還原原生環(huán)境，走出課堂，走出音樂(lè)廳，走入鄉(xiāng)間，走入大自然，激發(fā)學(xué)生歌唱生活，歌唱?jiǎng)趧?dòng)，贊美愛(ài)情的欲望。以小組也好，男女生對(duì)唱也好，都是可以嘗試的形式，在考試的時(shí)間上也不必拘泥于每個(gè)學(xué)期期末的那一次，可以把平時(shí)的多次采風(fēng)和原生環(huán)境下的演唱作為平衡分?jǐn)?shù)的參考，給一個(gè)綜合的分。這樣學(xué)生就不是為了考試而學(xué)習(xí)，而對(duì)于最后的期末考試也沒(méi)有那么大的壓力，期末考試也就沒(méi)有那么重的分量了!

其次，鑒于上述的一些解決矛盾的路徑，作為教學(xué)主導(dǎo)的教師也應(yīng)有一些相應(yīng)的準(zhǔn)備工作，以適應(yīng)新的教學(xué)模式。

(1)崗前培訓(xùn)。新教師除了參加學(xué)校統(tǒng)一的崗前培訓(xùn)之外，安排他們觀摩、旁聽(tīng)有經(jīng)驗(yàn)的教師講課。這其中不僅要有傳統(tǒng)美聲民族教學(xué)內(nèi)容，更應(yīng)該有廣西特色的民族聲器樂(lè)以及舞蹈的教學(xué)內(nèi)容，可以和一些各民族當(dāng)?shù)氐奈幕^長(zhǎng)期合作教學(xué)，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演唱，講解，給青年教師示范性教學(xué)。這對(duì)于規(guī)范教師的耳朵，豐富教學(xué)的視野是非常重要的。

(2)試講制度。由系指定試講內(nèi)容，其中必須包括老師近期研究的廣西民族音樂(lè)。在系主任的指導(dǎo)下進(jìn)行備課，寫(xiě)出詳細(xì)教案，安排試講，并對(duì)試講情況進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)分析，提出改進(jìn)意見(jiàn)。

(3)聽(tīng)課制度。由主管教學(xué)的院領(lǐng)導(dǎo)、系主任和具有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老教師定期聽(tīng)課，并按學(xué)校規(guī)定填寫(xiě)聽(tīng)課表。

(4)在教學(xué)實(shí)踐中壓擔(dān)子，放手培養(yǎng)。對(duì)于通過(guò)一段時(shí)間考察，證明有教學(xué)能力的年輕教師，于以充分的信任，讓其獨(dú)立承擔(dān)專(zhuān)業(yè)必修課的教學(xué)任務(wù)，成為民族教學(xué)的主角。

最后，最大化的發(fā)揮師范性的作用，以各民族的主要文化藝術(shù)形式豐富我們的課堂內(nèi)容。

對(duì)于培養(yǎng)音樂(lè)教育者的高等師范院校應(yīng)著眼于提高學(xué)生的整體素質(zhì)并服務(wù)于本地區(qū)基礎(chǔ)教育的素質(zhì)教育，才是最大的師范 性。同時(shí)突出本土民族音樂(lè)教育的特色學(xué)科課程，并強(qiáng)化其優(yōu)勢(shì)，努力發(fā)展相關(guān)音樂(lè)教育文化專(zhuān)業(yè)課程，提高民族音樂(lè)教育的綜合實(shí)力更是師范的責(zé)任和目標(biāo)。

具體到廣西的主要民族――“壯族”來(lái)講，山歌是其主要的音樂(lè)文化內(nèi)容。山歌中有單聲部、雙聲部和多聲部，有古歌、情歌、勞動(dòng)歌、風(fēng)俗歌含婚、喪、嫁、娶、節(jié)日、壽慶等內(nèi)容)等等，各有各的曲調(diào)，其旋律、調(diào)式多變。如普通流傳的二聲部民歌就有百余種唱法。我們目前培養(yǎng)的學(xué)生大部分畢業(yè)以后要走進(jìn)壯族地區(qū)的中小學(xué)課堂，如果他們對(duì)上述內(nèi)容一無(wú)所知，或者知之甚少。就不能很好的完成民族文化遺產(chǎn)保護(hù)者和傳承者的歷史使命，為了避免這樣的情況我們有必要對(duì)目前的教學(xué)內(nèi)容及其教學(xué)過(guò)程進(jìn)行思考。教學(xué)的內(nèi)容可以增加三個(gè)方面：一方面是廣西民歌的演唱學(xué)習(xí)另一方面是相關(guān)的輔助樂(lè)器的演奏和儀式中舞蹈的學(xué)習(xí)。

在廣西地區(qū)除了上面提到的壯族擅長(zhǎng)山歌，第二大民族瑤族也是愛(ài)唱歌的民族，能編善唱。按其內(nèi)容可分為祭神歌、造物歌、生產(chǎn)歌、信歌、愛(ài)情婚姻歌、甲子歌和風(fēng)俗歌等種。不同的歌在不同場(chǎng)合唱，歌手們可憑記憶隨口編唱，充分表現(xiàn)出他們的聰敏。我們可以在聲樂(lè)教學(xué)中增加壯族山歌、和瑤歌的演唱學(xué)習(xí)。因?yàn)樵谥行W(xué)的音樂(lè)課堂里，歌唱還是屬于主要的教學(xué)內(nèi)容，并且廣西素有“歌?！钡拿雷u(yù)，所以學(xué)習(xí)演唱本地域的民歌是一個(gè)重要的不可或缺的教學(xué)內(nèi)容。