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時(shí)間：2022-02-20 15:25:15
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2.心中有想法，心中有關(guān)愛(ài)
教育成效不可能一蹴而就。所謂“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，也就是說(shuō)的這個(gè)道理。教育來(lái)不得一絲的急功近利，為了求成績(jī)，而枉顧了學(xué)生的終身發(fā)展，這種教育可說(shuō)是失敗的教育。我們?cè)谄綍r(shí)的教育教學(xué)中，成績(jī)至上，眼中只有成績(jī)好的學(xué)生，而冷落了其他的學(xué)生，這樣做的后果一方面助長(zhǎng)了好學(xué)生傲慢的情緒，無(wú)形中讓他們養(yǎng)成唯我獨(dú)尊的毛病，進(jìn)而變得自私自利，連平時(shí)最起碼的為他人服務(wù)搞值日都做不好，更何況是其他了；另一方面促成了其他同學(xué)消極情緒的滋生，反正我們是被冷落的不入流的角色，何苦要做一個(gè)乖學(xué)生呢？這些不穩(wěn)定因素，抑制了個(gè)體健康身心的發(fā)展，更妨礙了班級(jí)良好學(xué)風(fēng)的形成。而結(jié)果往往是平時(shí)被看不起的那些學(xué)生，卻成了心存感激每逢節(jié)假日時(shí)時(shí)送來(lái)祝福短信的人，相反你眼中的好學(xué)生畢業(yè)后也就杳無(wú)音信了。愛(ài)的教育是我們提倡的教育，它滋生出了無(wú)數(shù)希望之花。
大學(xué)語(yǔ)文不僅是培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的工具，也是其他學(xué)科和科學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)其他學(xué)科具有支撐作用，同時(shí)作為一門(mén)重要的人文社會(huì)學(xué)科，是人們進(jìn)行交流思想的主要工具，另外，大學(xué)語(yǔ)文還能有效地對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力等進(jìn)行創(chuàng)造性地開(kāi)發(fā)，這對(duì)于幫助學(xué)生培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì)以及促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提高具有重要意義。
（二）引導(dǎo)性
大學(xué)語(yǔ)文課程是通過(guò)感官的、形象的、直覺(jué)的方式開(kāi)展教學(xué)工作，它更注重對(duì)學(xué)生思想和情感上的影響和感化，因此更具有感染力和說(shuō)服力，能夠讓學(xué)生在耳濡目染的環(huán)境下按照語(yǔ)文課程中的道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己的行為進(jìn)行指導(dǎo)。
二、思想政治教育的特點(diǎn)分析
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)大學(xué)生教育事業(yè)也在不斷地進(jìn)行改革和發(fā)展，在新的市場(chǎng)形勢(shì)下，我國(guó)學(xué)校教育面臨著巨大的挑戰(zhàn)，社會(huì)對(duì)人才的需求從原來(lái)的知識(shí)型人才開(kāi)始轉(zhuǎn)向高素質(zhì)創(chuàng)新型人才，這就迫使我國(guó)大學(xué)生教育的發(fā)展方向也必須要做出轉(zhuǎn)變。在這種情況下，我國(guó)提出新課程改革標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育進(jìn)行改革，而逐漸開(kāi)始重視對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育，在這個(gè)過(guò)程中，大學(xué)生的思想政治教育開(kāi)始受到教育工作者的關(guān)注。思想政治教育具有思想性、政治性、主體性和滲透性的特點(diǎn)，其中思想性主要體現(xiàn)在其思想轉(zhuǎn)化和交流活動(dòng)中；政治性主要體現(xiàn)在其教育的目標(biāo)上，它是以一定的階級(jí)關(guān)系為依托的，為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的，是實(shí)現(xiàn)政治任務(wù)的重要手段；主體性主要表現(xiàn)在其具有民主的特點(diǎn)，能夠使客體產(chǎn)生主體性，并進(jìn)行自我教育；滲透性則主要體現(xiàn)在它在人們的實(shí)際生活以及社會(huì)實(shí)踐中所產(chǎn)生的作用和效果。
三、大學(xué)語(yǔ)文教育與思想政治教育的目標(biāo)具有共通性
大學(xué)語(yǔ)文的教育目標(biāo)是通過(guò)引導(dǎo)、啟發(fā)和感染等形式對(duì)學(xué)生思想、情感和精神方面進(jìn)行塑造和培養(yǎng)，這也是思想政治教育的教學(xué)目標(biāo)，這就為思想政治教育融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。由此我們提出，將兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)是一種能夠有效推動(dòng)語(yǔ)文建設(shè)和思想政治教育的發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)思想政治教育的高效化和語(yǔ)文教育的多元化的重要研究和發(fā)展途徑。大學(xué)語(yǔ)文教師作為教育工作的開(kāi)拓者和實(shí)施者，在教學(xué)活動(dòng)安排中應(yīng)該對(duì)思想政治教育如何巧妙地融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行深入研究，找準(zhǔn)定位，并在此基礎(chǔ)上對(duì)語(yǔ)文教學(xué)課程目標(biāo)和課程內(nèi)容進(jìn)行確定和處理。另外，教師還要充分發(fā)揮自身的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)教學(xué)手段和教學(xué)方法進(jìn)行積極地創(chuàng)新和改革，制定出以思想政治教育為基礎(chǔ)的、具有鮮明特色的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)，從而使大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量以及教學(xué)水平得到進(jìn)一步的提升。四、將大學(xué)語(yǔ)文教育與思想政治教育結(jié)合在一起的策略分析
（一）幫助學(xué)生塑造良好的人格
語(yǔ)文作為傳統(tǒng)文化的重要載體，它包含了我國(guó)珍貴的民族文化，是民族精神的根源，其中有很多關(guān)于我國(guó)歷史、歷史人物、歷史事件等的內(nèi)容，通過(guò)對(duì)語(yǔ)文中歷史、歷史人物、歷史事件等的學(xué)習(xí)，傳遞愛(ài)國(guó)因子，能夠幫助學(xué)生塑造歷史責(zé)任感和自豪感，這對(duì)于促進(jìn)我國(guó)的發(fā)展，塑造學(xué)生理想人格，提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)中學(xué)生的全面發(fā)展具有重要作用。另外，大學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)中可以對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行延伸，宣揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，挖掘并傳遞其中的愛(ài)國(guó)因子，在重視智慧傳承的同時(shí)重視道德的教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生向以德為先、德才兼?zhèn)涞姆较虬l(fā)展，這對(duì)于幫助學(xué)生塑造理想人格，提高人文素養(yǎng)，對(duì)促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展具有重要意義。
（二）幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀
語(yǔ)文作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化存在的載體，它是動(dòng)態(tài)的觀念之流，在發(fā)展中形成了一個(gè)歷時(shí)性、集合性和相對(duì)穩(wěn)定性為一體的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)，它包含了許多珍貴的民族精神和民族文化，比如強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公等，這些都是人民性和民主性的優(yōu)秀傳承，對(duì)于民族文化和民族精神的發(fā)展和傳承具有重要意義。從歷史軌跡中我們可以看到，國(guó)家的滅亡往往是從民族文化頹廢和民族精神萎靡開(kāi)始的，由此可見(jiàn)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承力度，發(fā)揚(yáng)民族文化的積極作用以建立精神家園、確立民族身份、樹(shù)立文化信仰對(duì)于確保我國(guó)文化的安全性具有非常重要的意義。由此可見(jiàn)，將大學(xué)語(yǔ)文教育和思想政治教育結(jié)合在一起對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)和塑造，這對(duì)于奠定我國(guó)民族精神的根基來(lái)說(shuō)意義重大。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中合理融入思想政治教育，以增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承力度為中心，充分發(fā)揚(yáng)民族文化的積極作用，幫助和引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
（三）拓展思想政治教育途徑，豐富思想政治教育內(nèi)容
語(yǔ)文是傳統(tǒng)文化基本精神的綜合體現(xiàn)，它所包含的豐富的思想政治教育方法和途徑具有重要的指導(dǎo)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。在語(yǔ)文的教學(xué)中主要是倡導(dǎo)以德感化、以情動(dòng)之的教育方法，提倡推人及己、修己安人的教育方式，這能夠改變傳統(tǒng)思政教育中主客體逆反的關(guān)系，在實(shí)踐中具有較強(qiáng)的借鑒意義，尊重主體功能的發(fā)揮。要想發(fā)揮語(yǔ)文中的思想政治教育功能，豐富語(yǔ)文中思想政治教育內(nèi)容和途徑是非常重要的，通過(guò)語(yǔ)文教育提高學(xué)生思想政治教育主要可以從以下幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)，比如教師在教學(xué)中可以通過(guò)“厚德載物，貴和持中”的中和教育來(lái)幫助學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想的精髓進(jìn)行理解，進(jìn)而樹(shù)立和諧發(fā)展的觀念；也可以通過(guò)汲取“天人合一”的人文追求，培養(yǎng)中學(xué)生的環(huán)保意識(shí)和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神；另外，還可以通過(guò)傳統(tǒng)文化教育幫助學(xué)生學(xué)習(xí)做人處事原則，并形成尊師重道，尊老愛(ài)幼等優(yōu)良品格，以及“己所不欲勿施于人”的“義利”教育，使學(xué)生形成寬容的心胸，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。
關(guān)鍵詞：博雅教育；清華大學(xué)； 外文系；外語(yǔ)教育；高等教育
中圖分類(lèi)號(hào)：G649.29文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-1610（2014）04-0041-06
收稿日期：2014-01-17
作者簡(jiǎn)介：吳自選（1969-），男，山東臨沂人，天津理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，從事翻譯學(xué)、外語(yǔ)教育研究；天津，300384。黃忠廉（ 1965-），男，湖北興山人，文學(xué)博士，黑龍江大學(xué)翻譯科學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事翻譯學(xué)、漢譯語(yǔ)言研究；哈爾濱，150080。
一、引言
清華大學(xué)外文系始于1926年，初名“西洋文學(xué)系”，1928年易名為“外國(guó)語(yǔ)文學(xué)系”?？箲?zhàn)爆發(fā)后，1938年清華大學(xué)與北大、南開(kāi)三校遷至昆明，建立“國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)”。1946年，遷回清華園復(fù)校，1952年院系調(diào)整，外文系建制撤銷(xiāo)。外文系除培養(yǎng)出錢(qián)鐘書(shū)、季羨林、等學(xué)貫中西的大師之外，尚有一大批外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教育家、戲劇家、詩(shī)人、作家、翻譯家等杰出人才，以畢業(yè)年份為序（含國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)時(shí)期）：1927年朱湘；1928年陳嘉和陳詮；1928年楊業(yè)治和吳達(dá)元；1930年李健吾；1931年張駿祥；1936年吳景榮和劉世沐；1938年方鉅成；1939年許國(guó)璋、王佐良、楊周翰和李賦寧；1940年穆旦（即查良錚）、趙瑞蕻、周玨良、黎錦揚(yáng)和楊苡（即楊靜如）；1942年許淵沖；1943年巫寧坤、何兆武、林同端和鄭敏；1945年金隄、劉承沛和杜運(yùn)燮；1946年袁可嘉和卞之琳；1947年黃愛(ài)（即黃雨石）；1949年楊德豫；1950年英若誠(chéng)、吳云森（即江楓）和文潔若 ；1951年資中筠和馮鐘璞（即宗璞）等 ［1］。清華大學(xué)文科研究所外國(guó)文學(xué)部1935年共畢業(yè)四位研究生：趙蘿蕤、田德望、曹葆華及楊絳，后來(lái)均成為學(xué)術(shù)大家［2］。
本文論及的清華大學(xué)外文系，指1926年至1952年間（含西南聯(lián)大時(shí)期）以培養(yǎng)“博雅之士”，匯通中西之學(xué)為目標(biāo)的早期清華大學(xué)外文系（以下簡(jiǎn)稱“清華外文系”）。博雅教育是一個(gè)內(nèi)涵豐富、多維度的教育理念，本文重點(diǎn)討論清華外文系博雅外語(yǔ)教育理念與相應(yīng)的課程體系，兼論清華外文系博雅教育對(duì)時(shí)下外語(yǔ)教育及整體大學(xué)教育的史鑒價(jià)值。
二、外語(yǔ)教育的博雅理念
作為博雅教育的一個(gè)重要里程碑，1828年耶魯大學(xué)的《耶魯報(bào)告》指出：博雅教育是一種全面的教育，一種開(kāi)啟全部心智的教育，或一種全面開(kāi)啟心智的教育。［3］它要求開(kāi)設(shè)廣博的課程，反對(duì)高等教育過(guò)早的職業(yè)化和專(zhuān)業(yè)化，要求以經(jīng)典的和基礎(chǔ)的科目訓(xùn)練學(xué)生的心智?！安┭沤逃俏幕慕逃蚴且晕幕癁橐罋w的教育。博雅教育的最終產(chǎn)品是文化人?！保?］
（一）培養(yǎng)博雅之士
1926年，吳宓參照美國(guó)哈佛大學(xué)和芝加哥大學(xué)比較文學(xué)系的培養(yǎng)方案，撰寫(xiě)《外國(guó)語(yǔ)文學(xué)系概況》，開(kāi)宗明義提出了清華外文系如下五個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)［5］201：
本系課程編制之目的為使學(xué)生：（甲）成為博雅之士；（乙）了解西洋文明之精神；（丙）熟讀西方文學(xué)之名著，諳悉西方思想之潮流， 因而在國(guó)內(nèi)教授英、德、法各國(guó)語(yǔ)言文字及文學(xué)，足以勝任愉快；（?。﹦?chuàng)造今日之中國(guó)文學(xué)；（戊）匯通東西之精神思想而互為介紹傳布。
吳宓提出的清華外文系培養(yǎng)目標(biāo)，濃縮了清華外文系的教育思想，為清華外文系的人才培養(yǎng)確立了基調(diào)。其第一個(gè)目標(biāo)即為培養(yǎng)博雅之士，而博雅之士既不是一種職業(yè)，更不是一種職業(yè)技能。“博”是指融匯中西語(yǔ)言文化的廣博，是提升人格境界、成就學(xué)問(wèn)事業(yè)的基礎(chǔ)，是知識(shí)的廣度，而“雅”是在“博”的基礎(chǔ)上形成的高雅志趣和學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，是知識(shí)的高度。吳宓先生的“博雅”之說(shuō)，簡(jiǎn)言之，是“希望學(xué)生能夠吸收東西方古往今來(lái)的優(yōu)秀文化，成為全面發(fā)展的人”［6］19-20。吳宓提倡博雅之士的教育模式， 深受其母校哈佛大學(xué)以及導(dǎo)師白璧德（Irving Babbitt）的影響， 其目的是造就具有深厚中西語(yǔ)言修養(yǎng)、寬廣文化底蘊(yùn)、具有批判性思維、“博而能約”、“圓通智慧”的中西文化、語(yǔ)言通才，其實(shí)質(zhì)在于人格的塑造、文化的熏陶和精神的修養(yǎng)。
（二）西方理念與中國(guó)傳統(tǒng)的結(jié)合
博雅教育在西方可以追溯到古希臘時(shí)期，其實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)“通人”或“全人”；在中國(guó)，類(lèi)似的傳統(tǒng)可以追溯到先秦的“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝教育和漢朝以后偏重人格和人文素質(zhì)的儒家教育?！傲嚒彪m有實(shí)用功能，但其實(shí)質(zhì)是將受教育者培養(yǎng)成“君子”，即有德行、有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與高尚道德修養(yǎng)、全面發(fā)展的“人”。清華外文系培養(yǎng)的博雅之士，兼具中國(guó)文化傳統(tǒng)中“君子”的理想人格的與西方現(xiàn)代知識(shí)分子的自由思想、獨(dú)立人格與批判精神。作為人文學(xué)科的外國(guó)語(yǔ)文教育，其根本目的不是訓(xùn)練某一個(gè)職業(yè)領(lǐng)域的從業(yè)人員，而是通過(guò)中西語(yǔ)言文化的熏陶與教育，涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值體系，幫助學(xué)生形成全面的、均衡的知識(shí)結(jié)構(gòu)，開(kāi)闊其視野，提高其在融會(huì)貫通中西文化基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造力、適應(yīng)力。吳宓認(rèn)為，教育之理想，尤其是大學(xué)本科教育的理想，應(yīng)是培養(yǎng)了解自然科學(xué)、人文和社會(huì)科學(xué)的全面發(fā)展之通才［7］24。
吳自選黃忠廉：論早期清華大學(xué)外文系的博雅教育
三、清華外文系博雅課程體系
清華外文系的課程體系體現(xiàn)文理兼修、通專(zhuān)兼顧、貫通文史哲的特點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)博雅教育理念的路徑，也是吳宓提出的培養(yǎng)目標(biāo)的具體實(shí)踐。以清華外文系1936-1937學(xué)年度的課程設(shè)置為例［8］：
第一學(xué)年44或46學(xué)分：英文8，國(guó)文6，中國(guó)通史、西洋通史（擇一）8，邏輯、高級(jí)算學(xué)、微積分（擇一）6或8，物理、化學(xué)、地質(zhì)、生物（擇一）8，選習(xí)一種第二外國(guó)語(yǔ)8；
第二學(xué)年36學(xué)分：英文6，西洋哲學(xué)史 6，西洋文學(xué)概要8，英國(guó)浪漫詩(shī)人（專(zhuān)集研究）4，西洋小說(shuō)（專(zhuān)集研究二）4，選習(xí)一種第二外國(guó)語(yǔ)8；
第三學(xué)年32學(xué)分：英文、德法文（擇一）8，西洋文學(xué)分期研究：古代希臘羅馬；中世；文藝復(fù)興時(shí)代（每門(mén)4學(xué)分）12，英文文字學(xué)入門(mén)4，戲?。▽?zhuān)集研究三）4，文學(xué)批評(píng)（專(zhuān)集研究四）4；第四學(xué)年24學(xué)分：英文、德法文（擇一）8，西洋文學(xué)分期研究：18世紀(jì)；19世紀(jì)（每門(mén)4學(xué)分）8；現(xiàn)代西洋文學(xué)：詩(shī)；戲??；小說(shuō)（任擇二種）4，莎士比亞（專(zhuān)集研究五）4；
選修課：拉丁文8；第一二年日文8；第一二年俄文8；英語(yǔ)捷徑4；研究課程若干6。
具體分析，清華外文系的課程設(shè)置有以下特點(diǎn)：
（一）重視基礎(chǔ)，文理兼修
在清華外文系四個(gè)學(xué)年共136或138個(gè)學(xué)分中，語(yǔ)言類(lèi)課程共44學(xué)分。清華外文系強(qiáng)調(diào)“本系教授語(yǔ)言文字之方法，注重熟練及勤習(xí)。讀書(shū)談話作文并重，使所學(xué)確能實(shí)用，足應(yīng)世需”［5］199。學(xué)生通過(guò)“讀書(shū)談話作文”，訓(xùn)練扎實(shí)的語(yǔ)言基本功。但在清華外文系課程設(shè)置中找不到“精讀”、“泛讀”、“口語(yǔ)”和“聽(tīng)力”這樣的把作為整體的英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)肢解得支離破碎的課程，而是主要通過(guò)文史哲等課程來(lái)提高語(yǔ)言基本功?！拔餮笳軐W(xué)史由賀麟先生講授。他指定學(xué)生閱讀西方哲學(xué)名著英譯本（例如柏拉圖《對(duì)話錄》等書(shū)）， 并讓學(xué)生用英文寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告。”［9］3
早期清華大學(xué)貫徹梅貽琦校長(zhǎng)提出的“通識(shí)為主，而專(zhuān)識(shí)為末”［10］的教育理念，要求學(xué)生在自然、人文、社會(huì)三個(gè)方面有綜合的、廣泛的知識(shí)，而“不貴乎有專(zhuān)技之長(zhǎng)”［11］。由于全校一年級(jí)學(xué)生不分專(zhuān)業(yè)，清華外文系與其他各系學(xué)生所選課程為“共同必修課程”，涵蓋文、史、哲、理等多個(gè)領(lǐng)域，重點(diǎn)在“博”。李賦寧先生言：“我在清華園渡過(guò)的大學(xué)一年級(jí)和二年級(jí)……英文的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)有了很大進(jìn)步，法文的根基打得很牢靠，西方文學(xué)、哲學(xué)和歷史也都有了一些入門(mén)知識(shí)。”［6］29
（二）以“文”為主，注重西方文化的整體性
如果不將大一的44學(xué)分計(jì)算在內(nèi)，清華外文系的文學(xué)類(lèi)課程占到其余三年總學(xué)分的61%。文學(xué)課程分文學(xué)史和文學(xué)體。文學(xué)史按時(shí)代進(jìn)行分期研究， 即古代希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、18世紀(jì)和19世紀(jì)，分配于三年中?！拔膶W(xué)體則強(qiáng)調(diào)分體詳細(xì)研究，于三年的學(xué)習(xí)中全面涵蓋了各種文體， 即小說(shuō)、詩(shī)、戲劇、文學(xué)專(zhuān)題研究和文學(xué)批評(píng)等?！保?2］174-175 西南聯(lián)大時(shí)期，外文系開(kāi)設(shè)的56門(mén)選修課程中，文學(xué)類(lèi)課程更為豐富，涵蓋國(guó)別文學(xué)史、斷代文學(xué)史、類(lèi)型（或體裁）文學(xué)史和作品選讀、作家與作品研究及文學(xué)理論，共28門(mén)，占選修課總數(shù)的50%，其余為語(yǔ)言理論及“外語(yǔ)及其他”類(lèi)課程。僅在“類(lèi)型（或體裁）文學(xué)史和作品選讀”類(lèi)選修課中，即開(kāi)設(shè)12門(mén)課程 ［13］131。文學(xué)是博雅教育的一個(gè)重要組成部分，文學(xué)對(duì)學(xué)生品德、性情和境界的熏陶與提升起一定作用。早在20世紀(jì)30年代，吳宓就十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育功能，主張學(xué)生通過(guò)閱讀、理解和比較研究中外經(jīng)典文學(xué)作品，提高自身的素養(yǎng)和道德情操。他歸納出文學(xué)在啟迪學(xué)生心智，涵養(yǎng)學(xué)生心性，增進(jìn)學(xué)生人格塑造，了解西方文明流變乃至增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)心等十大功能［7］59-64。
吳宓視西方文學(xué)、文化為一個(gè)不可分割的整體， 要求學(xué)生對(duì)其具有廣博和全面的知識(shí)。清華外文系將英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)置于西方語(yǔ)文的大背景下，有德、法、俄、拉丁等多種課程供學(xué)生修讀，并配合以嚴(yán)格的教學(xué)制度，培養(yǎng)出一大批德、法、俄語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)家。西南聯(lián)大時(shí)期，“在外文系的56門(mén)選修課程中，法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)選修課程即達(dá)11門(mén)。”［13］137這些課程覆蓋面很廣，“使學(xué)生的注意力不僅局限在某一種外語(yǔ)或某一國(guó)別文學(xué)上，而是把西方文學(xué)、哲學(xué)和文化看成一個(gè)整體，大大擴(kuò)展了學(xué)生視野”［9］3。
（三）選課制與旁聽(tīng)制，貫通文史哲
吳宓從創(chuàng)造中國(guó)新文學(xué)和中外文化交流的高度，強(qiáng)調(diào)清華外文系學(xué)生中國(guó)文學(xué)功力的重要性［5］201：
本系對(duì)學(xué)生選修他系之學(xué)科，特重中國(guó)文學(xué)系?！康脑谟冢海?）創(chuàng)造中國(guó)之新文學(xué)，以西洋文學(xué)為源泉為圭臬；或（2）編譯書(shū)籍，以西洋之文明精神及其文藝思想，介紹傳布于中國(guó)；又或（3）以西文著述，而傳布中國(guó)之文明精神及文藝于西洋，則中國(guó)文學(xué)史學(xué)之知識(shí)修養(yǎng)均不可不豐厚。故本系注重與中國(guó)文學(xué)系相輔以行者可也。
高度重視中國(guó)文學(xué)的清華外文系不僅造就了一大批學(xué)貫中西的學(xué)者、翻譯家、戲劇家，同時(shí)也是中國(guó)詩(shī)歌史上著名的“中國(guó)新詩(shī)派”的誕生地，著名詩(shī)人穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮、袁可嘉、王佐良就是在清華外文系的培育下走向成熟的 ［14］。
早期清華大學(xué)除了實(shí)行美國(guó)式的學(xué)分制，更以獨(dú)具特色的選課制度，實(shí)現(xiàn)其造就通才的目標(biāo)。“學(xué)生于每學(xué)年開(kāi)學(xué)時(shí)，參照各系規(guī)定的課程表自行選定課程，中途亦可增選或退選，但大一應(yīng)修課程不得中途退選”［12］119。清華外文系的學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)術(shù)興趣選修、旁聽(tīng)其他學(xué)系的課程，特別是同屬文學(xué)院的中國(guó)文學(xué)系、歷史學(xué)系和哲學(xué)系的課程，學(xué)生可以一日橫跨文史哲三大學(xué)科門(mén)類(lèi)：“聽(tīng)了羅常培的語(yǔ)言學(xué)，入鄰室錢(qián)穆的中國(guó)史課，晚間有金岳霖講‘哲學(xué)中的時(shí)與空’，須早去占座”［15］。在清華外文系讀書(shū)四年的季羨林先生曾言，真正對(duì)他產(chǎn)生了重要影響的只有兩門(mén)課，就是陳寅恪先生的《佛經(jīng)翻譯》和朱光潛先生的《文藝心理學(xué)》。這兩門(mén)課影響他的一生，而這兩門(mén)課恰好都不是清華外文系的專(zhuān)業(yè)課［16］。清華外文系的選課制度給予學(xué)生很大自主性，允許、鼓勵(lì)學(xué)生跨學(xué)科、跨專(zhuān)業(yè)自由選課，為學(xué)生以中西語(yǔ)言文化為根基，在人文學(xué)科領(lǐng)域的融會(huì)貫通以及個(gè)性化發(fā)展提供了良好的條件和環(huán)境。
四、清華外文系作為外語(yǔ)教育的歷史坐標(biāo)
清華外文系作為博雅教育在中國(guó)的成功范例，至少在以下兩個(gè)層面給外語(yǔ)教育界以啟示：
（一）從外語(yǔ)教育的人文屬性出發(fā)，造就外國(guó)語(yǔ)言文化通才
“外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教育自二十世紀(jì)五十年代起一直采用專(zhuān)才型培養(yǎng)模式，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)面偏窄，文化底蘊(yùn)不深?！保?7］20世紀(jì)80年代起，外語(yǔ)界開(kāi)始進(jìn)行外語(yǔ)與經(jīng)貿(mào)、新聞、外交、法律乃至科技相結(jié)合的所謂“外語(yǔ)+X（培養(yǎng)方向或輔修專(zhuān)業(yè)）”的復(fù)合型人才培養(yǎng)改革，然而外語(yǔ)教育職業(yè)化、訓(xùn)練化、空洞化的趨勢(shì)沒(méi)有得到根本的遏止，其人文學(xué)科屬性日漸淡化［18］244-245，外語(yǔ)院系淪為“語(yǔ)言培訓(xùn)中心”或“體制內(nèi)的新東方”，時(shí)至今日其定性、定位問(wèn)題仍未得解決。外語(yǔ)教育不能也不應(yīng)簡(jiǎn)單地等同于職業(yè)教育、技能訓(xùn)練甚至是應(yīng)試培訓(xùn)；如是，高等外語(yǔ)教育已然失去了存在的價(jià)值和必要。外語(yǔ)教育過(guò)于重視職業(yè)技能的訓(xùn)練而忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，其價(jià)值取向?qū)②呄蚬髁x；以單純的就業(yè)需求為導(dǎo)向，導(dǎo)致外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在思想的深度、知識(shí)的結(jié)構(gòu)、分析問(wèn)題以及解決問(wèn)題的能力方面與其他文科專(zhuān)業(yè)產(chǎn)生較大差距［19］。
外語(yǔ)學(xué)科的基本要素是語(yǔ)言、文學(xué)和文化，語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言兼具人文性［20］，因此，人文性是外語(yǔ)教育的一個(gè)根本屬性，培養(yǎng)全面發(fā)展的“文化人”是外語(yǔ)教育的應(yīng)然目標(biāo)。外語(yǔ)教育只有明確了自身的人文學(xué)科屬性，才能找到專(zhuān)業(yè)的學(xué)科定位，才能確立適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)目標(biāo)，而“我國(guó)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)影響最大的課題莫過(guò)于培養(yǎng)目標(biāo)?！保?8］243 從清華外文系的成功經(jīng)驗(yàn)看，外語(yǔ)教育應(yīng)注重與文學(xué)、歷史、哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科融會(huì)貫通的外國(guó)語(yǔ)言文化通才。許國(guó)璋先生在談及外語(yǔ)院系培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)人才必須是文化人［21］。
（二）從博雅教育理念出發(fā)，改革課程體系
始自20世紀(jì)50年代蘇聯(lián)模式的外語(yǔ)教育課程體系偏重語(yǔ)言技能訓(xùn)練， 按照培養(yǎng)譯員的“語(yǔ)言學(xué)校”模式開(kāi)展教學(xué)［22］，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言技能、忽視文化熏陶，重視機(jī)械訓(xùn)練、淡化文學(xué)教化，缺乏認(rèn)識(shí)能力和思辨能力的系統(tǒng)培養(yǎng)。時(shí)至今日，外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)階段課程仍以語(yǔ)言技能訓(xùn)練為軸心，以大量機(jī)械操練為途徑。以英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)為例，依據(jù)《高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)基本上都以專(zhuān)業(yè)技能課“基礎(chǔ)英語(yǔ)”、“高級(jí)英語(yǔ)”、“聽(tīng)力”、“口語(yǔ)”、“閱讀”、“寫(xiě)作”、“翻譯”為主干課程。主干課程不但所占學(xué)時(shí)數(shù)多， 而且持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)， 一般達(dá)到總學(xué)時(shí)67%左右［23］；這些專(zhuān)業(yè)技能課程“分裂語(yǔ)言與文化，語(yǔ)言與知識(shí)，使語(yǔ)言教學(xué)淪為空洞語(yǔ)言與空洞交際，使學(xué)習(xí)者既無(wú)法習(xí)得語(yǔ)言能力與語(yǔ)言交際能力，又無(wú)法學(xué)習(xí)到知識(shí)”［24］。以訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)言能力為核心的課程體系，實(shí)際上并不能提高學(xué)生的說(shuō)、寫(xiě)、譯等語(yǔ)言產(chǎn)出能力。而在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)高年級(jí)所開(kāi)設(shè)的“專(zhuān)業(yè)知識(shí)課”如語(yǔ)言學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)等課程，更是冷知識(shí)傳授多于文本研讀，只能給學(xué)生們帶來(lái)信息與知識(shí)壓迫［25］。這樣的課程體系無(wú)助于學(xué)生知識(shí)、技能的增長(zhǎng)，更不能提升、陶冶其人格，因此不僅受教育者不能用外語(yǔ)獲取信息與知識(shí)、傳遞思想與情感，最終造成學(xué)生“缺乏分析綜合的能力，很少有自己的想法，很難有創(chuàng)新意識(shí)，出不了創(chuàng)造性的成果”［26］。
清華外文系課程內(nèi)容寬泛， 涵蓋自然、社會(huì)和人文三大學(xué)科。大一英文也指導(dǎo)英文閱讀和練習(xí)英文寫(xiě)作。但英文閱讀和寫(xiě)作的任務(wù)還由其它課程來(lái)分擔(dān)。而在西南聯(lián)大時(shí)期，外文系課程表中“單純的英文課（相當(dāng)于時(shí)下的精讀、泛讀、聽(tīng)力、寫(xiě)作等）只占學(xué)年總學(xué)分的15.8%-24.2%。語(yǔ)言水平的提高， 主要是通過(guò)學(xué)習(xí)其他課程來(lái)實(shí)現(xiàn)?！保?7］ 從外語(yǔ)教育的人文屬性及其規(guī)律出發(fā)，須在課程設(shè)置上確立“語(yǔ)言”和“文化”平衡，以中西文史哲經(jīng)典著作為主要教學(xué)內(nèi)容，以助受教育者建立完整的知識(shí)架構(gòu)，厚植其人文底蘊(yùn)，提升其思想境界，在扎實(shí)的中西語(yǔ)言基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)其會(huì)通、思辨、適應(yīng)和創(chuàng)新的能力。
五、清華外文系作為中國(guó)大學(xué)的歷史鏡鑒
清華外文系是早期清華大學(xué)全面實(shí)施博雅教育的在一個(gè)系科具體的、成功的實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上博雅教育對(duì)當(dāng)今教育的啟示，不僅在外語(yǔ)教育，也在高等教育整體。博雅教育不應(yīng)只是清華外文系追求，而應(yīng)是高等教育系統(tǒng)整體之追求。吳宓認(rèn)為，培養(yǎng)博而能約，圓通智慧的通才，不僅適用于文史哲學(xué)科，自然和社會(huì)學(xué)科亦如此［7］68。
（一）博雅教育是大學(xué)教育的本然追求
梅貽琦先生認(rèn)為博雅教育的目的在于“使學(xué)生勿囿于一途， 而得旁涉他門(mén)， 以見(jiàn)知識(shí)之為物，原系綜合貫通的，然其在理想上相關(guān)聯(lián)相輔助之處，凡曾受大學(xué)教育者不可不知也”［28］，以梅貽琦、、竺可楨等為代表的中國(guó)早期大學(xué)主事者主張的是博雅教育理念中人格教化和知識(shí)教育的結(jié)合，人文教育與專(zhuān)業(yè)教育的平衡。20世紀(jì)50年代以降，尤其是院系調(diào)整以后，專(zhuān)業(yè)教育成為高等教育主導(dǎo)思想。至今，過(guò)于狹窄的專(zhuān)業(yè)教育思想并沒(méi)有煙消云散， 仍然制約著中國(guó)大學(xué)的發(fā)展。簡(jiǎn)言之，大學(xué)教育高度專(zhuān)業(yè)化、過(guò)分實(shí)用化乃至功利化取向弊端有二：首先，以職業(yè)為導(dǎo)向的高度功利化的大學(xué)教育造精神缺失，導(dǎo)致受教者人格缺陷。受教育者蛻變成缺乏精神生活和情感生活的“器物”。如果受教育者普遍存在的自私狹隘、庸俗功利、寡廉鮮恥等諸多人格缺失，無(wú)疑是高等教育的失敗，與大學(xué)的使命背道而馳。其次，造成學(xué)生日益被束縛于狹窄的學(xué)科劃分之中，在很大程度上抹殺了大學(xué)教育與職業(yè)教育的區(qū)別。大學(xué)長(zhǎng)期局限于培養(yǎng)所謂“專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才”，學(xué)生沒(méi)有足夠的知識(shí)寬度、學(xué)習(xí)能力和健全心智去適應(yīng)未來(lái)職業(yè)發(fā)展的需求，造成受教育者創(chuàng)新動(dòng)力不足。
狹隘專(zhuān)業(yè)教育顛倒大學(xué)教育的本然價(jià)值，難以完成“人之所以為人”的教育，相反，它是器物化、工具化的教育。而梅貽琦先生主校時(shí)期的清華外文系博雅教育關(guān)注“人”的全面發(fā)展，其重點(diǎn)在人格、修養(yǎng)、靈魂的教化和熏陶，其本質(zhì)是人文教育，而“人文教育是一切大學(xué)的靈魂之所依”［29］。“博雅教育的定性與定位問(wèn)題，更恰當(dāng)?shù)厥莿t是大學(xué)教育的定性與定位問(wèn)題”［30］，也關(guān)乎大學(xué)教育的使命問(wèn)題。從某種角度而言，清華外文系的成功源于它回歸了大學(xué)教育的本質(zhì)，作為歷史鏡鑒可以考察時(shí)下價(jià)值追求錯(cuò)亂、辦學(xué)方向迷失的大學(xué)。
（二）博雅教育是應(yīng)對(duì)大學(xué)挑戰(zhàn)的必由路徑之一
博雅教育是應(yīng)對(duì)人文精神缺失和創(chuàng)新能力不足中國(guó)大學(xué)兩大挑戰(zhàn)的必由路徑。其一，博雅教育是以與人類(lèi)歷史上積累沉淀下來(lái)的文明與文化遺產(chǎn)進(jìn)行“對(duì)話”為主要內(nèi)容的一種大知識(shí)觀教育，目的是打破傳統(tǒng)學(xué)科領(lǐng)域的壁壘，通過(guò)對(duì)經(jīng)典的深入研讀，讓學(xué)生領(lǐng)略人類(lèi)優(yōu)秀思想文化的魅力，籍此實(shí)現(xiàn)“人”的整體素質(zhì)的提升。清華外文系的博雅之說(shuō)，如果說(shuō)“博”是一種學(xué)術(shù)追求，那么“雅”即是一種人文品質(zhì)和人格境界，清華外文系的成功源于它“注重人格的全面發(fā)展，關(guān)注人的精神和道德的需要，重視人文教育”［31］。總之，清華外文系的博雅教育模式既是觀照整個(gè)大學(xué)教育人文精神缺失的歷史鏡鑒，更是弘揚(yáng)大學(xué)人文精神的路徑。其二，創(chuàng)新型人才所必須具備的開(kāi)闊的視野、豐富的想象力、強(qiáng)烈的使命感等素質(zhì)，而博雅教育主張的文理兼通和跨學(xué)科綜合性的課程有助于學(xué)生拓展視野，強(qiáng)化對(duì)知識(shí)整體性把握，使學(xué)生在融會(huì)貫通中汲取智慧，培養(yǎng)“學(xué)生獨(dú)立思想和批判精神”［32］，而這些正是創(chuàng)新的必要條件。清華外文系畢業(yè)生許淵沖稱他：把生命科學(xué)的優(yōu)質(zhì)基因克隆問(wèn)題，應(yīng)用到中西文學(xué)互譯的理論上來(lái)，提出了優(yōu)化的創(chuàng)譯論，使中國(guó)文學(xué)翻譯理論走上了世界譯壇的前列”［33］。
六、結(jié)語(yǔ)
清華外文系的博雅教育是一個(gè)完整而復(fù)雜的教育思想體系，也是一種辦學(xué)風(fēng)格。它將西方人文主義的博雅教育與中國(guó)教育傳統(tǒng)相結(jié)合，以培養(yǎng)博雅之士為目標(biāo)，致力于文史哲的貫通，著力于學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成，培養(yǎng)了大量人文學(xué)科杰出人才，確立了外語(yǔ)教育的“清華學(xué)派”，也為21世紀(jì)中國(guó)外語(yǔ)教育提供了啟迪和借鑒。
進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)大學(xué)面臨的是與清華外文系迥異的社會(huì)、教育和制度環(huán)境。清華外文系的成功是多種因素交匯的產(chǎn)物，然而外語(yǔ)教育的清華學(xué)派既是精神遺產(chǎn)更是鏡鑒，值得從外語(yǔ)教育界同仁從多層次、多視角進(jìn)行更深入的探究，包括外語(yǔ)教育乃至整個(gè)大學(xué)教育的本質(zhì)、價(jià)值、過(guò)程與目標(biāo)，等等。
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由于受制于教學(xué)目標(biāo)和學(xué)制課時(shí)，高職大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置不可能像本科院校那樣同時(shí)開(kāi)設(shè)綜合英語(yǔ)課程、語(yǔ)言技能課程，以及英美文學(xué)、英美概況等人文教育的必修課或者選修課。在高職院校，大學(xué)英語(yǔ)課程的主要職能是傳授語(yǔ)言知識(shí)，提高學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)等語(yǔ)言應(yīng)用能力，沒(méi)有開(kāi)設(shè)人文教育必修課和選修課?；谶@種現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，要彌補(bǔ)人文教育缺失的不足，可行性的解決方式是將人文教育以課程滲透的方式融入高職大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，以利于提高大學(xué)生的整體語(yǔ)言文化素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
（二）扎根人文土壤，順應(yīng)高校辦學(xué)國(guó)際化趨勢(shì)
由于經(jīng)濟(jì)全球化步伐加快和國(guó)際交流機(jī)會(huì)頻繁，中國(guó)需要培養(yǎng)大批具有較高英語(yǔ)應(yīng)用能力、國(guó)際視野和跨文化交際能力的人才。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)高校辦學(xué)理念和舉措逐步國(guó)際化。為了迎合這種發(fā)展趨勢(shì)，大學(xué)英語(yǔ)作為一個(gè)重要的課程體系肩負(fù)國(guó)際化人才必須具備的英語(yǔ)語(yǔ)言能力、跨文化交際能力、中英文化知識(shí)培養(yǎng)的重任。因此，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革被視為高校教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革的一個(gè)重要組成部分，教育部高等學(xué)校的課改使大學(xué)英語(yǔ)教育走到了轉(zhuǎn)型升級(jí)的拐點(diǎn)?？v觀國(guó)內(nèi)高職院校的大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)大部分院校仍然偏向和強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)。顯然，這種傳統(tǒng)的大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置已經(jīng)難以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展需要，無(wú)法滿足當(dāng)前學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。
首先，課程設(shè)置的不合理主要緣于該課程缺乏人文關(guān)懷，漠視人文教育，即便有所涉獵，內(nèi)容也大多以引入和介紹西方文化為主，少有觸及中國(guó)文化。其次，課程設(shè)置體系不能體現(xiàn)“民族性”，也難以彰顯“國(guó)際性”。合理的課程設(shè)置只有平衡中西文化內(nèi)容的輸入比重，增加人文教育的內(nèi)容，才能培養(yǎng)出“懂專(zhuān)業(yè)、會(huì)外語(yǔ)、通文化”的跨文化型人才。為此，大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)該貫徹《課程要求》，大膽探索和創(chuàng)新大學(xué)英語(yǔ)課程體系，建構(gòu)以英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)為本，以介紹中西方文化、英美概況、跨文化交際等人文素質(zhì)教育為輔的新的大學(xué)英語(yǔ)課程體系，達(dá)到既培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力，又不斷提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，拓寬他們的國(guó)際視野，讓他們領(lǐng)略到英語(yǔ)學(xué)習(xí)的人文魅力。通過(guò)大學(xué)英語(yǔ)課程的重新設(shè)置，我們也能夠培養(yǎng)出一批“美國(guó)通”“、英國(guó)通”和“加拿大通”。許多專(zhuān)家和學(xué)者認(rèn)為，衡量一所大學(xué)是否國(guó)際化的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是看它所培養(yǎng)的人才是否具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，有沒(méi)有國(guó)際視野和跨文化交際能力。大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置回歸人文，為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)在新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展開(kāi)辟了一條新的道路。
二、教材編寫(xiě)
大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置中所預(yù)定的目標(biāo)和教育理念的實(shí)施離不開(kāi)一部?jī)?yōu)秀的英語(yǔ)教材。教材體現(xiàn)編者的教育理念，是教師組織課堂教學(xué)活動(dòng)的主要依據(jù)，又是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的核心材料和語(yǔ)言模仿的范本，它直接關(guān)系到學(xué)生能否從中學(xué)到各種語(yǔ)言知識(shí)和技能。一部精心編寫(xiě)的英語(yǔ)教材往往承載著豐富的人文信息，大到政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、宗教文化，小到風(fēng)俗習(xí)慣、餐飲禮儀、風(fēng)土人情等。當(dāng)前高職大學(xué)英語(yǔ)教材傾向重“制器”輕“育人”，重功利輕人文，片面追求英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)，忽視人文教育的現(xiàn)狀。大多數(shù)教材編寫(xiě)者只注重語(yǔ)言技能和語(yǔ)言運(yùn)用方面的內(nèi)容，把學(xué)生的學(xué)習(xí)需求簡(jiǎn)單地與就業(yè)聯(lián)系起來(lái)編寫(xiě)教材。如此一來(lái)，教材只能滿足學(xué)生的語(yǔ)言技能和職業(yè)培訓(xùn)等部分需求，但是對(duì)學(xué)生提高人文素養(yǎng)的渴求卻毫無(wú)助益。對(duì)高職院校的學(xué)生而言，他們平時(shí)接觸人文知識(shí)的機(jī)會(huì)很少，并且大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置時(shí)間短，如果英語(yǔ)教材的主要內(nèi)容是關(guān)于職業(yè)英語(yǔ)和與就業(yè)相關(guān)的話，那么，對(duì)于那些想了解中西方文化異同、提高自己人文修養(yǎng)的學(xué)生，現(xiàn)有高職教材難以滿足他們的需求。
我國(guó)的英語(yǔ)教育界泰斗許國(guó)璋曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“英語(yǔ)教育是用英語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)文化，認(rèn)識(shí)世界，培養(yǎng)心智，而不是英語(yǔ)教學(xué)”。因此，越來(lái)越多的學(xué)者呼吁大學(xué)英語(yǔ)教材回歸人文，滿足學(xué)生人文教育訴求。相應(yīng)地，教材的選材就應(yīng)該與以往有所不同，首要的是增添人文社科類(lèi)文章素材，如歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)土、人情、藝術(shù)、經(jīng)典的文學(xué)作品或者散文。重點(diǎn)要引入和介紹英語(yǔ)國(guó)家的人文社科知識(shí)，以人文題材為主流，內(nèi)容覆蓋西方社會(huì)生活各個(gè)方面，如：政治、經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)、民風(fēng)民俗、社會(huì)禮儀、價(jià)值觀念、審美情趣、宗教等許多方面。學(xué)生在獲取英語(yǔ)語(yǔ)言和技能的過(guò)程中，了解英語(yǔ)國(guó)家的政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等文化現(xiàn)象，熟悉西方人的思維方式，能用西方的人文素養(yǎng)和人文精神豐富和完善自我，學(xué)會(huì)以寬容的精神看待異域文化，形成文化多樣性意識(shí)。
教材中增加介紹和引入西方人文社科知識(shí)輸入比重絕不意味著中國(guó)文化無(wú)足輕重。中國(guó)文學(xué)、國(guó)學(xué)、歷史、傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗和禮儀等有關(guān)中國(guó)人文社科知識(shí)在提高學(xué)生人文素養(yǎng)方面是不可缺少的，因此，有必要在教材中切入中國(guó)文化，改變現(xiàn)有高職大學(xué)英語(yǔ)教材中植入的文化局限于英語(yǔ)國(guó)家文化的現(xiàn)狀。美國(guó)有許多“中國(guó)通”，他們既懂中文，又了解中國(guó)文化。上海外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)學(xué)院院長(zhǎng)查明建認(rèn)為：“文化交流是雙向的，不了解自己的文化，如何可能傳播文化？別人又為什么要和你交流。”融入中國(guó)人文元素的教材內(nèi)容的優(yōu)點(diǎn)之一在于為學(xué)生提供中國(guó)文化大餐，在跨文化交際中學(xué)會(huì)用目的語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化和向外推介中國(guó)文化。另外，還有助于提升學(xué)生的英漢語(yǔ)文化解讀能力，使其具備一定的人文修養(yǎng)，以免在國(guó)際交往中出現(xiàn)“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”。此外，大學(xué)英語(yǔ)教材中更應(yīng)該精選中英文化對(duì)比的文章。通過(guò)大量接觸兼顧中西、突出文化對(duì)比的學(xué)習(xí)素材，學(xué)生在熟悉英語(yǔ)國(guó)家文化同時(shí)，感悟和體驗(yàn)本民族文化，對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)同和自豪感，比較中強(qiáng)化對(duì)中外文化異同的認(rèn)知，避免對(duì)本民族文化產(chǎn)生自卑心理，進(jìn)而產(chǎn)生仰視他民族文化心理。
三、課堂教學(xué)
忽略人文教育，過(guò)于實(shí)用化、職業(yè)化和工具化的高職英語(yǔ)教學(xué)妨礙學(xué)生整體素質(zhì)的提高和身心的全面發(fā)展。高職大學(xué)英語(yǔ)教師必須轉(zhuǎn)變教育理念，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，把人文教育滲透到教學(xué)過(guò)程中，加強(qiáng)人文精神、文化意識(shí)和道德修養(yǎng)教育。
二大學(xué)語(yǔ)文教育對(duì)素質(zhì)教育的作用
大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提高大學(xué)生使用和理解語(yǔ)言文字的能力及良好的文字表達(dá)能力，這有利于促進(jìn)大學(xué)生業(yè)務(wù)素質(zhì)的提高，有利于科學(xué)成果整理和傳播，有利于專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也是精神文明的教育，可以提高大學(xué)生的心理素質(zhì)和道德思想素質(zhì)。素質(zhì)教育的核心實(shí)質(zhì)就是要求學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、世界觀和人生觀。學(xué)生在正確的世界觀指導(dǎo)下，使其擁有堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)拼搏，克服困難的素質(zhì)。大學(xué)語(yǔ)文精選的是古今中外的優(yōu)秀作品，優(yōu)秀作品培養(yǎng)學(xué)生感受美、表現(xiàn)美與創(chuàng)造美的能力，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)直接影響學(xué)生文化素質(zhì)提高，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力。
1．有利于學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神的塑造
“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。愛(ài)國(guó)主義精神作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是歷史上仁人志士的標(biāo)識(shí)，也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具有的精神品質(zhì)?，F(xiàn)今國(guó)內(nèi)外形勢(shì)復(fù)雜，各種威脅不斷，在中國(guó)快速發(fā)展的今天，我們要抵御世界敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)的覬覦就需要堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義情操給我們堅(jiān)定的意志。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是學(xué)校進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的主要載體和重要內(nèi)容。大學(xué)語(yǔ)文教材精選了中華民族和世界包含愛(ài)國(guó)主義精神的文學(xué)精粹。例如，在《關(guān)山月》中陸游表達(dá)壯志未酬、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、為民族獻(xiàn)身的情感。大學(xué)語(yǔ)文選用了眾多表達(dá)憂國(guó)憂民的情懷，勇于奉獻(xiàn)精神和閃耀愛(ài)國(guó)主義情懷的文章?！安灰獮楦毁F為仁，不要為求生害生，必要時(shí)殺身成仁?！边@句話被無(wú)數(shù)仁人志士作為精忠報(bào)國(guó)的座右銘。大學(xué)生作為迎接明天世界挑戰(zhàn)的一代，更需要民族氣節(jié)，更需要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。
2．有利于樹(shù)立學(xué)生正確的價(jià)值觀
社會(huì)的發(fā)展包括物質(zhì)文明與精神文明，教育需要高尚的道德情操和豐富扎實(shí)的知識(shí)技能并重。同樣“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”體現(xiàn)了范仲淹的高尚情操和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。文以載道，大學(xué)語(yǔ)文所選錄的文章是作家精神的體現(xiàn)和價(jià)值取向的流露，要讓學(xué)生領(lǐng)悟其中人生哲理，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)積極健康的價(jià)值取向?！犊酌险Z(yǔ)錄》十二則里有“得道多助失道寡助”、“生于憂患死于安樂(lè)也”展現(xiàn)了孟子的憂國(guó)憂民思想，學(xué)生深切感受并領(lǐng)悟孔孟的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！鞍驳脧V廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏?！边@是多么高尚的道德情操。文學(xué)作品中生動(dòng)的事例可以震撼心靈，鮮活的人物形象可以傳遞正確的價(jià)值觀，作者自身的高尚道德情操可以潛移默化地影響學(xué)生價(jià)值觀的塑造。
3．有利于培養(yǎng)學(xué)生崇高美好的審美情趣
優(yōu)秀的文學(xué)作品是終古常新的，優(yōu)秀的文學(xué)作品是一個(gè)美的世界，學(xué)生在這個(gè)世界里被熏陶，提高審美情趣、審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析鑒賞名篇意蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的審美想象，“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！睅讉€(gè)字表達(dá)的美景如畫(huà)面般鮮活。優(yōu)秀的文學(xué)作品表達(dá)的生活圖景生機(jī)勃勃，表達(dá)的情感純真熾熱，學(xué)生沉浸在這種內(nèi)容與形式和諧的美中，不知不覺(jué)中就培養(yǎng)高尚的道德情操，陶情養(yǎng)性，形成高尚審美觀、提高審美鑒賞能力。
“人格教育是一種以發(fā)展學(xué)生心理素質(zhì)，培養(yǎng)健康和適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的人才為目的的教育。”隨著當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，學(xué)校教育也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，迫使教育發(fā)展的方向從傳統(tǒng)的知識(shí)傳授向培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才定位，從應(yīng)試教育向注重學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的思想品德教育向現(xiàn)代的人格教育發(fā)展。人格教育可以有效地促進(jìn)學(xué)生人格的形成和發(fā)展。在當(dāng)前的教育背景下，大多數(shù)高校還無(wú)法開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的人格教育課程，其實(shí)，除了我們現(xiàn)有的思想品德修養(yǎng)課，大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程在培養(yǎng)和提高學(xué)生文化素質(zhì)方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)使其擔(dān)負(fù)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格教育的重要使命。
一、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)人格教育的目標(biāo)
人格教育主要關(guān)注的是學(xué)生的人格發(fā)展，幫助學(xué)生發(fā)掘潛能、探索自我并通過(guò)具體知識(shí)的傳授啟迪學(xué)生的智慧。人格發(fā)展健全就會(huì)具有以下特質(zhì)：積極的自我觀念，恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)同別人，面對(duì)和接受現(xiàn)實(shí)。一個(gè)心理健康的人能體驗(yàn)到自我存在的價(jià)值，能面對(duì)并處理日常生活中出現(xiàn)的各種挫折和挑戰(zhàn)。現(xiàn)代散文名家周作人在《關(guān)于孟母》一文中所講“能節(jié)制自己，能寬容別人”，能認(rèn)可別人存在的重要性，不強(qiáng)求他人，既能體驗(yàn)到自己在許多方面與大家相通或相同，又能與他人分享快樂(lè)、分擔(dān)憂愁，并且對(duì)于未來(lái)有一種美好的憧憬，能面對(duì)和接受或許并不符合自己愿望的現(xiàn)實(shí)。一位教育者寄語(yǔ)他的學(xué)生：有勇氣改變可以改變的一切，有肚量接受不可改變的一切，有智慧分辨二者的不同。以上特質(zhì)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的，而這些人格特質(zhì)的培養(yǎng)要依托大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程，并且要依靠具體的方法去實(shí)現(xiàn)。
二、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中人格教育的方法
1.認(rèn)知法。這種教學(xué)法主要依靠學(xué)生的感知、想象和思維等一系列認(rèn)知活動(dòng)達(dá)到人格教育的目的。（1）閱讀經(jīng)典。教師要經(jīng)常向?qū)W生推薦經(jīng)典作品，尤其是文學(xué)作品。教師在課堂上進(jìn)行詳細(xì)講解的篇目十分有限，所講授的篇目只能是個(gè)例子，正所謂要舉一反三，通過(guò)課堂講授，要引導(dǎo)學(xué)生在課后進(jìn)行更多的閱讀。例如：教材中選有沈從文的《蕭蕭》，教師在教學(xué)過(guò)程中可以推薦學(xué)生閱讀沈從文其他的作品，從而領(lǐng)略其筆下的“湘西世界”；還可以推薦學(xué)生閱讀《沈從文傳》，了解沈從文在特定時(shí)代的文學(xué)理想以及人生選擇。此外，教師還可以在課堂上安排學(xué)生進(jìn)行讀書(shū)討論，交換讀書(shū)心得，學(xué)生之間也可以互相推薦優(yōu)秀的讀物。（2）多媒體教學(xué)。使用多媒體教學(xué)手段，通過(guò)觀看有針對(duì)性的錄像、電影等營(yíng)造一種人文環(huán)境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多種感官，以生動(dòng)、形象的方式影響學(xué)生的思想和行為，陶冶學(xué)生的情操，起到人格教育的作用。（3）聯(lián)想活動(dòng)。通過(guò)聯(lián)想活動(dòng)訓(xùn)練學(xué)生的想象力和創(chuàng)造性，還可以表達(dá)學(xué)生的內(nèi)心感受。例如：把一些不連貫的詞語(yǔ)或畫(huà)面聯(lián)想成一個(gè)完整的故事，或者把表面并無(wú)關(guān)聯(lián)的幾段話串聯(lián)成一個(gè)故事。
2.操作法。這種教學(xué)法主要通過(guò)學(xué)生的言語(yǔ)及動(dòng)作來(lái)達(dá)到人格教育的目的。（1）講演。在課前5分鐘可以安排學(xué)生講演。這種方法可以訓(xùn)練學(xué)生的口才，培養(yǎng)學(xué)生思維的敏捷性，增進(jìn)教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的相互了解。例如：在開(kāi)學(xué)之初就告訴學(xué)生這一課堂慣例，學(xué)生可以選取自己感興趣的話題進(jìn)行不超過(guò)5分鐘的講演，教師當(dāng)場(chǎng)打分并計(jì)入學(xué)生的平時(shí)成績(jī)。筆者曾在所教授的學(xué)生中使用過(guò)這種方法，學(xué)生熱情很高，課前都做了認(rèn)真的準(zhǔn)備，他們將此看做一次展示自己才華的機(jī)會(huì)，取得了良好效果。（2）學(xué)生參與課堂教學(xué)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，理應(yīng)發(fā)揮這種作用，讓他們主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程。例如：講到大家都較為熟悉的篇目時(shí)，可以安排一兩個(gè)基礎(chǔ)較好的學(xué)生“代替”教師主講。因?yàn)橐?dāng)“教師”，學(xué)生通常會(huì)在課前做大量的準(zhǔn)備工作，而其他學(xué)生也能夠在課堂上感受到一種新穎的上課形式，從而留下深刻印象。
3.集體討論法。（1）專(zhuān)題討論。在學(xué)到某些涉及學(xué)生在某些特定的階段普遍面臨的問(wèn)題的篇目時(shí)進(jìn)行專(zhuān)題討論。例如：學(xué)習(xí)教材中所選的《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》時(shí)，就可以對(duì)“大學(xué)的性質(zhì)”以及“如何度過(guò)大學(xué)生活”進(jìn)行專(zhuān)題討論，學(xué)習(xí)魯迅先生唯一的以愛(ài)情為題材的小說(shuō)――《傷逝》時(shí)，可以專(zhuān)題討論“愛(ài)情觀”的問(wèn)題。大學(xué)語(yǔ)文課通常是給大學(xué)一年級(jí)的新生開(kāi)設(shè)的，對(duì)于剛步入大學(xué)校門(mén)的莘莘學(xué)子，總免不了帶著憧憬思考這樣的問(wèn)題：大學(xué)究竟是什么？怎樣才能不虛此行，成為名副其實(shí)的大學(xué)生？而愛(ài)情觀大抵也在這個(gè)階段形成。因此，通過(guò)上述問(wèn)題的討論，學(xué)生會(huì)有很多收獲。也可以針對(duì)理想、健康、幸福、財(cái)富、成功等人生過(guò)程中的重要命題展開(kāi)專(zhuān)題討論，通過(guò)學(xué)生對(duì)人生中想得到的東西及其原因的自我闡述，了解學(xué)生的需求和價(jià)值取向。（2）辯論。給出一個(gè)具有爭(zhēng)論性的問(wèn)題后分組辯論，提出正反兩種不同意見(jiàn)。（3）分組討論。要求每組5～6名學(xué)生，在小組討論中，每人發(fā)言1分鐘。在發(fā)言之前，讓學(xué)生對(duì)討論話題靜思幾分鐘。這樣，人人都參與到討論當(dāng)中，并且通過(guò)思考和語(yǔ)言的錘煉之后，每個(gè)學(xué)生都在學(xué)習(xí)如何言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)自己的觀點(diǎn)?；蛘卟捎门鋵?duì)討論法，針對(duì)一個(gè)題目，兩人先討論得出結(jié)果；然后與另外兩個(gè)人討論的意見(jiàn)交流，形成4個(gè)人的共同意見(jiàn)；之后再與另外4個(gè)人一起商量，得到8個(gè)人的結(jié)論。這種討論效果非常好，但必須經(jīng)過(guò)深思熟慮。事實(shí)上，集體討論法可以集思廣益，促進(jìn)問(wèn)題更好地解決，同時(shí)也溝通了討論者相互之間的思想和感情，從而起到了人格教育的作用。
三、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中人格教育應(yīng)遵循的基本原則
1.個(gè)性化與社會(huì)化相協(xié)調(diào)
個(gè)性化是隨著學(xué)生身心的發(fā)展與成熟越來(lái)越顯現(xiàn)出區(qū)別于他人的獨(dú)特的人格特征，而社會(huì)化是指社會(huì)通過(guò)各種舉措使個(gè)人形成社會(huì)所規(guī)定的具有一定共同性的行為模式或人格特征。個(gè)性化與社會(huì)化作為學(xué)生人格發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)重要方面，是相互依存、互為補(bǔ)充的關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，具有獨(dú)特個(gè)性的人理應(yīng)受到社會(huì)以及學(xué)校的尊重和重視。因此，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的人格教育應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)好個(gè)性化與社會(huì)化之間的關(guān)系，一方面要培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的共同性人格，另一方面不能抹殺學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)高考的程式化訓(xùn)練的大學(xué)生，對(duì)于具有標(biāo)準(zhǔn)答案的高中語(yǔ)文應(yīng)試教育存在著心理上的抗拒，正因?yàn)檫@樣，大學(xué)語(yǔ)文課堂上的自由與開(kāi)放會(huì)產(chǎn)生很大的吸引力，學(xué)生有著極高的興趣。要充分尊重和肯定每一個(gè)學(xué)生的思想和觀點(diǎn)，鼓勵(lì)他們個(gè)性化的人格發(fā)展。
2.認(rèn)知教育與行為訓(xùn)練相結(jié)合
人格特征不是單純的思想觀念，也不是單純的行為方式，而是知與行緊密聯(lián)系的綜合。因此，要促使這種內(nèi)在心理和外在行為的統(tǒng)一，一方面要進(jìn)行內(nèi)在心理的認(rèn)知訓(xùn)練，另一方面要開(kāi)展外在的行為訓(xùn)練，從而形成完善的道德品質(zhì)。同時(shí)，作為課堂上起主導(dǎo)作用的教師理應(yīng)以知行統(tǒng)一來(lái)要求自己，重視身教對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的重要影響。
3.全面滲透的原則
人格教育是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間、全方位的熏陶、訓(xùn)練和教育的過(guò)程，因此應(yīng)該滲透到學(xué)校教育的全過(guò)程，從人格教育的角度來(lái)定位教育者、教育環(huán)境、課程設(shè)置和教學(xué)方法等。例如：對(duì)教育者的重新考量與定位，教師不應(yīng)當(dāng)僅僅是“教書(shū)匠”，而應(yīng)是學(xué)生的榜樣和楷模，教師自身人格素養(yǎng)的高低在很大程度上決定著人格教育的成敗。作為一名教育者，尤其是作為一名教授大學(xué)語(yǔ)文的教師，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)加強(qiáng)自身人格修養(yǎng)，在課程的具體講授過(guò)程中有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的人格，在課堂教學(xué)中引入人格教育的內(nèi)容。總之，要將人格教育滲透到學(xué)校教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使學(xué)校教育也處在迅速轉(zhuǎn)變與發(fā)展的時(shí)期，因此對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格教育顯得越來(lái)越重要。在明確了人格教育的目標(biāo)之后，我們?cè)噲D通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程的自身優(yōu)勢(shì)以及具體可行的教學(xué)方法來(lái)培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需要的人格特征，使青年學(xué)生的人格平衡發(fā)展，從而形成健全的人格。
參考文獻(xiàn)：
2、大學(xué)公共體育教育在定位與目標(biāo)上的多維思考
2.1、大學(xué)公共體育教育在學(xué)校體育教育鏈中的特殊位置
定位總是針對(duì)某一對(duì)象在其所屬的系統(tǒng)中的位置進(jìn)行的，在系統(tǒng)中不同的部件或位置各有其目標(biāo)的、不可替代的特殊性，因而才有定位的必要，定位必須精細(xì)“測(cè)量”系統(tǒng)所賦予的特殊性要求來(lái)得出，而不是可以隨意主觀給定的。按照這三大核心內(nèi)涵進(jìn)行思考，大學(xué)公共體育教育是整個(gè)學(xué)校體育教育鏈中的重要一環(huán)，否則學(xué)校體育教育鏈就不完整。同時(shí)，學(xué)校體育教育鏈不是一個(gè)封閉的體系，要與社會(huì)體育有機(jī)銜接。所以，只有準(zhǔn)確把握大學(xué)公共體育教育在學(xué)校體育教育中的位置，才能清晰勾畫(huà)出它的目標(biāo)。
2.2、定位與目標(biāo)是大學(xué)公共體育教育的頂層設(shè)計(jì)
經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，賦予現(xiàn)代大學(xué)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)三大功能和任務(wù)。大學(xué)公共體育教育在大學(xué)三大任務(wù)之首的人才培養(yǎng)中占據(jù)著特殊的地位和作用，這種特殊的地位和作用應(yīng)當(dāng)內(nèi)化為一種指導(dǎo)實(shí)踐的理論，內(nèi)化在大學(xué)公共體育教育的定位與目標(biāo)中，通過(guò)定位與目標(biāo)彰顯大學(xué)公共體育教育，使其具有極強(qiáng)的針對(duì)性和實(shí)踐性，因此，定位與目標(biāo)是大學(xué)公共體育教育的頂層設(shè)計(jì)。這種頂層設(shè)計(jì)既能正確處理人才培養(yǎng)中德智體美的關(guān)系，也能正確處理與社會(huì)體育和中學(xué)體育教育的層次關(guān)系，具有指導(dǎo)性、全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性和實(shí)踐性。
2.3、大學(xué)定位與目標(biāo)的多樣性與大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)的一致性
大學(xué)定位與目標(biāo)是根據(jù)高等教育系統(tǒng)及其在特定條件下所具有的功能要求，確定一所或一類(lèi)高等學(xué)校在高等教育系統(tǒng)中的合適位置。一方面大學(xué)體育教育作為大學(xué)教育的組成部分，必須服從和服務(wù)于大學(xué)的定位與目標(biāo)，反映高等教育的內(nèi)在品質(zhì)。另一方面，它又要遵循體育的自身規(guī)律，不偏離體育的本質(zhì)特征和核心功能。處理二者的關(guān)系，關(guān)鍵是要找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)，體現(xiàn)大學(xué)定位與目標(biāo)的多樣性與大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)的一致性。
2.4、大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)的結(jié)構(gòu)
大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)的結(jié)構(gòu)應(yīng)包括理念層和行為特征層兩個(gè)方面。理念層是大學(xué)管理者基于對(duì)大學(xué)公共體育教育的理性認(rèn)識(shí)所持有的基本觀念、價(jià)值判斷,主要解決大學(xué)在公共體育教育方面應(yīng)該做什么和應(yīng)該怎樣做、能做什么和能怎樣做等基本問(wèn)題上所持有的理想和信念等問(wèn)題，這是具有決定性作用的。行為特征層是處于結(jié)構(gòu)的表層,是對(duì)理念的落實(shí)和到位，反映在創(chuàng)造性的執(zhí)行力上。對(duì)大學(xué)公共體育教育進(jìn)行定位,實(shí)際上就是要對(duì)它在整個(gè)學(xué)校體育教育體系上的“身份”進(jìn)行確認(rèn)。只有把“身份”弄清楚，目標(biāo)才能清晰，大學(xué)公共體育教育的功能才能顯現(xiàn)。
3、大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)設(shè)計(jì)的核心要素
大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)設(shè)計(jì)的核心要素主要包含以下三個(gè)方面:第一，共性要素。大學(xué)公共體育教育是學(xué)校體育教育的重要組成部分。因此，它的定位與目標(biāo)必然要反映學(xué)校體育教育的共性，即增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、促進(jìn)身心健康、完善做人品格，為社會(huì)培養(yǎng)人才奠定堅(jiān)實(shí)的身心基礎(chǔ)始終是一條主線。第二，個(gè)性要素。大學(xué)公共體育教育是大學(xué)教育的重要組成部分。因此，它的定位與目標(biāo)必然要反映大學(xué)教育的個(gè)性，即它是最高層次的體育教育，既是學(xué)校體育教育的終點(diǎn)，又是青年大學(xué)生步入社會(huì)體育的起點(diǎn)，為社會(huì)體育發(fā)展培養(yǎng)中堅(jiān)和骨干。第三，能力要素。大學(xué)公共體育教育在實(shí)施素質(zhì)教育中具有不可替代的作用。因此，它的定位與目標(biāo)必然要反映素質(zhì)教育的本質(zhì)和核心，即培養(yǎng)青年大學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，為他們步入社會(huì)后堅(jiān)持不懈地從事體育鍛煉，成為身心健康的社會(huì)公民和家庭成員奠定可持續(xù)的知識(shí)基礎(chǔ)和能力基礎(chǔ)。
當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)還沒(méi)有完全走出傳統(tǒng)教學(xué)方式的束縛，依然采用傳統(tǒng)的教材教法，課堂上注重講授，學(xué)生的參與度較低。傳統(tǒng)教學(xué)方法只能讓學(xué)生達(dá)到識(shí)記知識(shí)的目的，忽視了對(duì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題能力、創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力的培養(yǎng)?？偟膩?lái)說(shuō)，傳統(tǒng)教學(xué)不利于培養(yǎng)符合社會(huì)需求的復(fù)合型人才。這種教學(xué)模式注重了知識(shí)傳授，忽視了學(xué)生的主體性，教師應(yīng)發(fā)揮學(xué)生的主體作用，構(gòu)建良好的師生關(guān)系，注重對(duì)學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)能力的培養(yǎng)。
（2）師資力量不足
學(xué)生英語(yǔ)能力的提升，與教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)與水平有著密切關(guān)系。近年來(lái)隨著高校的擴(kuò)招，英語(yǔ)教師承擔(dān)的公共課程繁多，很多教師都是超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)。高校英語(yǔ)教師忙于寫(xiě)文章、評(píng)職稱，任務(wù)的繁重使他們很少有時(shí)間參加進(jìn)修。同時(shí)，高校英語(yǔ)教師的水平參差不齊，在教學(xué)手段、教學(xué)方法上有待進(jìn)一步提高。
（3）教學(xué)重心傾斜
現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)運(yùn)用能力提出了高要求，而應(yīng)試教育在高校英語(yǔ)中還占據(jù)主要地位。大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)考試，原本對(duì)提高學(xué)生英語(yǔ)水平具有積極作用，但很多高校把英語(yǔ)四六級(jí)考試與學(xué)生學(xué)位掛鉤，導(dǎo)致很多教師把考試作為目標(biāo)，側(cè)重學(xué)生應(yīng)試能力的培養(yǎng)。學(xué)生為了考過(guò)四六級(jí)，搞題海戰(zhàn)術(shù)，忽視了實(shí)際運(yùn)用能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生缺乏獨(dú)立鉆研精神。這種教學(xué)重心偏離了正常的軌道，走進(jìn)了應(yīng)試怪圈，沒(méi)有達(dá)到學(xué)與用的真正結(jié)合，不利于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
2大學(xué)英語(yǔ)推進(jìn)素質(zhì)教育改革的必然性及難題
（1）大學(xué)英語(yǔ)推進(jìn)素質(zhì)教育改革的必然性
素質(zhì)教育是立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)的，注重培養(yǎng)學(xué)生的能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。素質(zhì)教育的實(shí)施是培養(yǎng)實(shí)用型人才的重要途徑，當(dāng)前社會(huì)對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)提出了高要求，這對(duì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展具有十分重要的意義?，F(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)主要是人才的競(jìng)爭(zhēng)，隨著國(guó)際交流的推進(jìn)，英語(yǔ)在發(fā)展國(guó)際市場(chǎng)方面具有舉足輕重的作用，也是現(xiàn)代人才必須具備的基本素質(zhì)，這對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)運(yùn)用能力提出了挑戰(zhàn)。目前我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)緊跟時(shí)展步伐，從教學(xué)內(nèi)容、方法、手段等方面進(jìn)行了改革，取得了明顯成效，但還存在一些問(wèn)題亟待改進(jìn)。大學(xué)英語(yǔ)還沒(méi)有完全走出應(yīng)試教育的束縛，課堂教學(xué)側(cè)重于語(yǔ)法知識(shí)，主要采用灌輸式教學(xué)模式，注重基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，忽視了學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)能力的培養(yǎng)，這不利于學(xué)生的語(yǔ)言交際能力的鍛煉。把大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中本該有的素質(zhì)教育變?yōu)榱藨?yīng)試教育，這與素質(zhì)教育的要求不相符，不利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，無(wú)法提高學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力。因此，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行素質(zhì)教育改革與創(chuàng)新勢(shì)在必行，高校應(yīng)把素質(zhì)教育放在中心地位，培養(yǎng)出符合社會(huì)需求的高素質(zhì)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才。
（2）大學(xué)英語(yǔ)推進(jìn)素質(zhì)教育改革面臨的難題
當(dāng)前，大學(xué)英語(yǔ)素質(zhì)教育改革的呼聲很高，但成效不大，與預(yù)期的目標(biāo)還有很大差距。大學(xué)英語(yǔ)素質(zhì)教育改革受到了多種因素的制約，比如教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)手段、師資隊(duì)伍等。大學(xué)英語(yǔ)推進(jìn)素質(zhì)教育改革與創(chuàng)新還會(huì)遇到諸多難題，如英語(yǔ)教師教學(xué)理念跟不上時(shí)展，會(huì)阻礙素質(zhì)教育的順利推進(jìn)；大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)評(píng)價(jià)體系還不完善，未建立科學(xué)的評(píng)價(jià)系統(tǒng)等。只有解決了這些難題，才能推動(dòng)大學(xué)英語(yǔ)素質(zhì)教育的改革與創(chuàng)新。
3大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中素質(zhì)教育改革與創(chuàng)新的途徑
（1）更新教學(xué)觀念
觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)，教學(xué)觀念對(duì)教學(xué)方法、內(nèi)容等都有影響，所以大學(xué)英語(yǔ)要推進(jìn)素質(zhì)教育改革與創(chuàng)新必須先更新教學(xué)觀念，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀，樹(shù)立“以學(xué)生為中心”的新型教學(xué)觀。大學(xué)英語(yǔ)應(yīng)發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，凸顯學(xué)生的主體地位，引導(dǎo)學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，給學(xué)生提供運(yùn)用語(yǔ)言的機(jī)會(huì)。傳統(tǒng)教學(xué)中以知識(shí)灌輸為目的的觀念是絕對(duì)不能保留的，要凸顯學(xué)生的主體地位，建立以培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力與創(chuàng)新能力為目標(biāo)的正確觀念，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)出符合社會(huì)需求的人才。
（2）改革教學(xué)內(nèi)容
大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，選擇具有時(shí)代性、趣味性、知識(shí)性等特點(diǎn)的教材，讓學(xué)生接觸新的知識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而提高教學(xué)效果。當(dāng)前很多高校選用了內(nèi)容豐富、思想性強(qiáng)、趣味性強(qiáng)的新教材，成效顯著，為教學(xué)內(nèi)容改革提供了新思路。同時(shí)隨著信息技術(shù)的發(fā)展，教師應(yīng)借助多媒體網(wǎng)絡(luò)搜集豐富的教學(xué)內(nèi)容充實(shí)課堂，拓展學(xué)生視野。
（3）豐富教學(xué)手段
大學(xué)英語(yǔ)推進(jìn)素質(zhì)教育改革必須豐富教學(xué)手段，緊跟時(shí)展步伐，既要運(yùn)用新技術(shù)手段輔助教學(xué)，為課堂教學(xué)增添活力，又要充分發(fā)揮優(yōu)秀教學(xué)手段的作用，達(dá)到兩者的融合。信息時(shí)代，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)基本上普及了多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段，這種教學(xué)手段的效果是非常明顯的。但一些高校還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的重要意義。大學(xué)英語(yǔ)注重學(xué)生運(yùn)用能力與交際能力的培養(yǎng)，這是素質(zhì)教育的需求，也是時(shí)代與英語(yǔ)人才的要求。通過(guò)多媒體網(wǎng)絡(luò)能給學(xué)生提供逼真的情境，優(yōu)化英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境，給學(xué)生提供運(yùn)用語(yǔ)言的機(jī)會(huì)，從而完成教學(xué)目標(biāo)?；罨虒W(xué)方法課堂教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道，素質(zhì)教育能否達(dá)到相應(yīng)的目標(biāo)，與教學(xué)方法有著很大關(guān)系。傳統(tǒng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)注重知識(shí)傳授，忽視了學(xué)生能力的培養(yǎng)。近年來(lái)，英語(yǔ)交際能力越來(lái)越重要，交際法被引入了課堂。但由于認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)交際能力的培養(yǎng)，忽視了基礎(chǔ)知識(shí)的傳授。英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)與運(yùn)用能力培養(yǎng)是不可偏廢的，都是同等重要的。教學(xué)中采用任何一種方法都不能走極端，如啟發(fā)式教學(xué)法、分組合作教學(xué)法、愉快教學(xué)法等都得到了應(yīng)用，這些方法都有自己的適用范圍，教師應(yīng)靈活運(yùn)用，最大化地發(fā)揮教學(xué)方法對(duì)輔助教學(xué)的作用。
（4）創(chuàng)新考評(píng)體系
考評(píng)體系是對(duì)教學(xué)效果的檢查，發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的問(wèn)題，為教學(xué)改革提供基礎(chǔ)。大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)考試作為一種考評(píng)手段，對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。但隨著時(shí)代的發(fā)展，考評(píng)制度需要進(jìn)一步改革、完善。首先改革考試內(nèi)容。素質(zhì)教育環(huán)境下，學(xué)生的綜合能力得到了重視，考試內(nèi)容應(yīng)增加口語(yǔ)考試，減少一些語(yǔ)法結(jié)構(gòu)題所占的比例。其次要靈活考試。考試層次應(yīng)進(jìn)行劃分，不管如何劃分，考評(píng)都要建立在學(xué)生綜合運(yùn)用能力這一基礎(chǔ)上。
在大學(xué)體育的教育改革進(jìn)程中，許多大學(xué)的大學(xué)生的體質(zhì)并沒(méi)有得到明顯的提高，甚至有很多大學(xué)生的體質(zhì)不斷下降，這是因?yàn)槭裁丛蚰?？首先，我?guó)在二十世紀(jì)七八十年代的時(shí)候，乒乓球迎來(lái)了全民熱潮，而且女子排球隊(duì)也獲得了非常優(yōu)異的成績(jī)，因此，我國(guó)人民對(duì)體育非常熱衷，從而促進(jìn)了各個(gè)學(xué)校包括大學(xué)在內(nèi)的體育教育的進(jìn)步，學(xué)生的身體素質(zhì)得到了明顯的提高。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活質(zhì)量不斷增強(qiáng)，娛樂(lè)活動(dòng)也更加豐富多彩，不僅僅只有體育活動(dòng)，而出現(xiàn)了越來(lái)越有趣的業(yè)余活動(dòng)，比體育更加吸引人們的眼球。人們對(duì)于人生和價(jià)值方面的觀念也存在不一樣的地方，就會(huì)對(duì)大學(xué)生的體育行為造成一定的影響。我國(guó)在之后，高考重新出現(xiàn)在考試舞臺(tái)上，許多高中都把升入大學(xué)的幾率當(dāng)成評(píng)價(jià)一所學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量高低的必要條件，從而忽略了對(duì)學(xué)生的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)的培養(yǎng)。這樣的學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后，身體基礎(chǔ)本來(lái)就差，再加上高中對(duì)體育的不重視，也對(duì)大學(xué)體育教育的開(kāi)展產(chǎn)生不利的影響。其次，我國(guó)現(xiàn)在的家庭基本上都是由三個(gè)人組成，爸爸、媽媽和兒女。父母對(duì)于體育所持有的思想觀念和相應(yīng)的行為都會(huì)對(duì)兒女造成重要的影響，如果父母的學(xué)歷水平比較高，經(jīng)濟(jì)條件比較好，就能夠?yàn)閮号畼?shù)立正確的體育觀念提供深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，兒女進(jìn)入大學(xué)體育教育之后，就容易接受正確的體育教育理念。在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母從各個(gè)方面對(duì)他們?cè)斐刹煌挠绊?。而現(xiàn)在許多父母都把考試拿到高分、考進(jìn)名牌大學(xué)作為培養(yǎng)孩子的目標(biāo)，而把孩子出去踢足球、打籃球、爬山等各種業(yè)余體育活動(dòng)給霸占了，轉(zhuǎn)而讓他們上各種數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、物理等補(bǔ)習(xí)班，再加上鋼琴、小提琴等各種特長(zhǎng)班。雖然也有的家長(zhǎng)會(huì)讓孩子參加芭蕾班、跆拳道班，在一定程度上也提高了孩子的身體素質(zhì)，但是家長(zhǎng)的目的只是讓孩子拿到等級(jí)證書(shū)，而不是說(shuō)為了加強(qiáng)孩子的身體素質(zhì)，從而影響孩子對(duì)這些體育特長(zhǎng)班產(chǎn)生興趣，體質(zhì)增強(qiáng)的效果也不會(huì)特別明顯。
二、基于學(xué)生體質(zhì)的大學(xué)體育教育改革措施
基于學(xué)生體質(zhì)，大學(xué)體育的教育改革需要采取一系列有效的措施。首先，各個(gè)大學(xué)需要樹(shù)立增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)為目的的體育教育改革觀念，以學(xué)生為中心，在體育教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生的身體和心理的發(fā)展，并且結(jié)合社會(huì)的要求對(duì)其進(jìn)行培養(yǎng)。在體育教育的改革中，需要聯(lián)系大學(xué)生在大學(xué)期間的短期效果和今后一生的長(zhǎng)期效果，幫助學(xué)生樹(shù)立健康的體育理念，形成正確的體育行為，從而為今后堅(jiān)持一生的體育鍛煉做好基礎(chǔ)工作。大學(xué)體育的教育改革的中心應(yīng)該是對(duì)體育課程的科學(xué)建設(shè)，對(duì)其進(jìn)行一定的創(chuàng)新。體育課程需要針對(duì)學(xué)生的具體特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，著重增強(qiáng)體育老師的各個(gè)方面的素質(zhì)和能力，調(diào)動(dòng)老師的主動(dòng)性，開(kāi)展具有針對(duì)性的體育教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生樹(shù)立健康的體育理念，樹(shù)立正確的體育學(xué)習(xí)目標(biāo)。其次，建立科學(xué)的大學(xué)生身體素質(zhì)的評(píng)價(jià)體系。大學(xué)生的身體素質(zhì)的好壞關(guān)系到我國(guó)是否能夠獲得長(zhǎng)足進(jìn)步，雖然學(xué)生的知識(shí)水平和能力對(duì)社會(huì)發(fā)展起到主要作用，但是如果他們的身體素質(zhì)比較差，就無(wú)法更好地發(fā)揮自己的聰明才智。許多大學(xué)都在體育考試的時(shí)候設(shè)立了不同的標(biāo)準(zhǔn)，比如男子100米跑需要多少秒，而跳遠(yuǎn)需要多少米才算是及格。但是許多體育老師在考核的時(shí)候，并沒(méi)有嚴(yán)格把關(guān)，如果學(xué)生差一點(diǎn)及格都算作及格，或者再給一次機(jī)會(huì)。也有的學(xué)校在考核標(biāo)準(zhǔn)上設(shè)置得太低，幾乎所有人都能通過(guò)，對(duì)學(xué)生沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性的提升作用。樹(shù)立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，建立合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，需要立足于學(xué)生目前的身體素質(zhì)水平，針對(duì)學(xué)校內(nèi)部學(xué)生的具體情況，才能夠顯著提高學(xué)生的體育能力。最后，大學(xué)的體育老師需要認(rèn)識(shí)到體育課程是為了提高學(xué)生的身體素質(zhì)，而不是僅僅給學(xué)生放松玩耍的。體育老師需要不斷對(duì)教學(xué)材料進(jìn)行開(kāi)發(fā)，著重提高學(xué)生的身體素質(zhì)。老師還需要不斷跟隨時(shí)代的進(jìn)步，在教育學(xué)生的同時(shí)提升學(xué)生的興趣，在強(qiáng)健學(xué)生身體的同時(shí)學(xué)習(xí)文化知識(shí)，從而成為身體狀態(tài)和心理狀態(tài)都良好的大學(xué)生。
2．美育增進(jìn)大學(xué)生的心理健康，完善大學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)
審美的基本功能就是塑造一個(gè)人完美的人格，一個(gè)全面發(fā)展完美的人格心理結(jié)構(gòu)包括認(rèn)知結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、審美結(jié)構(gòu)。而塑造完美人格的關(guān)鍵在于建構(gòu)其完善的審美心理結(jié)構(gòu)，這種心理結(jié)構(gòu)的建造與個(gè)人所受的教育程度有關(guān)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，教育程度越高，心理結(jié)構(gòu)越豐富，欣賞能力也就越強(qiáng)。假如我們所受的藝術(shù)熏陶多、文化教養(yǎng)水平高，那就會(huì)使心理結(jié)構(gòu)豐富、審美能力強(qiáng)，你就能夠在別人不能夠發(fā)現(xiàn)美的地方發(fā)現(xiàn)美，并進(jìn)行美的創(chuàng)造。因此，可以說(shuō)，審美教育是審美心理結(jié)構(gòu)的建造過(guò)程，在大學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的審美教育是至關(guān)重要的。它主要是通過(guò)個(gè)體長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出美的規(guī)律、創(chuàng)造出美的產(chǎn)品，去影響大學(xué)生原本不成熟的心理結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)大學(xué)生審美感受能力，使其達(dá)到平衡，間接的影響智力和品德使其趨向成熟，增進(jìn)大學(xué)生心理健康。雖然說(shuō)智育、美育、德育、體育都是影響人發(fā)展的方面，但完美人格的塑造其最基本的手段和最有效的途徑就是審美教育。
3．美育在大學(xué)教育體制層面的作用
美育是大學(xué)教育中不可或缺的一門(mén)必修課，它不僅重視人的成長(zhǎng)，對(duì)于學(xué)校培養(yǎng)現(xiàn)代化人才，提高教學(xué)質(zhì)量也有著舉足輕重的地位。
(1)美育能夠培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)，提高創(chuàng)新能力
眾所周知，審美活動(dòng)是富于創(chuàng)造性的，一些國(guó)家將美育作為每個(gè)專(zhuān)業(yè)的必修課程來(lái)設(shè)置，其主要原因就是接受過(guò)美育教育的學(xué)生別出心裁的創(chuàng)新能力為人稱道。“科學(xué)研究表明，人的左腦管抽象邏輯思維，右腦管具體形象思維，它有利于人右腦的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造性的培養(yǎng)，使形象思維和創(chuàng)造性思維有機(jī)結(jié)合，不僅對(duì)藝術(shù)人才的培養(yǎng)必不可少，對(duì)科技人才的培養(yǎng)也是不可或缺的重要組成部分。”19例如:同樣是蒙娜麗莎的一幅畫(huà)，一千個(gè)讀者總會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特，但是將這樣一幅畫(huà)給一個(gè)學(xué)過(guò)美育和沒(méi)有學(xué)過(guò)系統(tǒng)美育教育的人看，我想見(jiàn)解肯定是大相徑庭的。美育有助于提高人的感知覺(jué)能力、培養(yǎng)敏銳的觀察力，繼而提升想象力。美育最可見(jiàn)的功能就是它一旦融入到自己的思想里，系統(tǒng)的提升了自己的鑒賞能力，繼而將其內(nèi)化為自己的世界觀，形成一定的審美表達(dá)能力以及審美創(chuàng)造能力。
(2)美育能夠豐富學(xué)生的智慧，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)
當(dāng)代審美教育著眼于人文精神的建構(gòu)，既不是理想主義的奴隸，也不是現(xiàn)實(shí)主義的囚犯，而是以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，以服從于整體文化的重建要求為方向。這樣，當(dāng)代審美教育既在理想層面體現(xiàn)著對(duì)于現(xiàn)實(shí)文化的具體批判，又在現(xiàn)實(shí)批判層面上有了高度理想。因此，在生活中遇到挫折和困難的時(shí)候，能夠很好的進(jìn)行心理調(diào)節(jié)，陶冶品性，凈化心靈，豐富生活的智慧。
(3)美育能夠融合大學(xué)教育的各門(mén)學(xué)科，使各學(xué)科形成統(tǒng)一基礎(chǔ)
美育可以分為狹義和廣義，狹義的美育就是以上提到過(guò)的審美教育。廣義的美育是指將美學(xué)原則滲透到各學(xué)科后形成的教育，包括藝術(shù)教育、美學(xué)基本理論教育還有課堂中實(shí)行的審美教育。為了全面提高學(xué)生素質(zhì)，學(xué)校美育應(yīng)當(dāng)從狹義向廣義發(fā)展，美育是一種自由形態(tài)的教育，比較容易與各學(xué)科結(jié)合，滲透到各學(xué)科中。相對(duì)于體育，美育也有一定的健身功能，如和諧的旋律可以使人性情和緩，促進(jìn)人體新陳代謝，審美意識(shí)的健全，使體育活動(dòng)帶有美感，并增加大學(xué)生形體美，內(nèi)在氣質(zhì)美。審美教育是社會(huì)教育中不可缺少的組成部分，審美教育作為教育手段能凈化人的心靈，培養(yǎng)人的高尚的道德情操，提高人的精神境界，完善完美人格。美育的發(fā)展還有待于人類(lèi)總體意識(shí)的提高，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的全面發(fā)展能力的培養(yǎng)。這些將有利于人類(lèi)的進(jìn)步，最終促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。因此，審美教育對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，全人類(lèi)應(yīng)為此做出努力!
2大學(xué)公共英語(yǔ)教育改良的有效策略
針對(duì)當(dāng)前大學(xué)公共英語(yǔ)教育中存在的問(wèn)題，可以通過(guò)以下措施，對(duì)大學(xué)公共英語(yǔ)教育進(jìn)行改良，促進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)水平的提高。
2.1強(qiáng)化教師隊(duì)伍建設(shè)
針對(duì)當(dāng)前大學(xué)公共英語(yǔ)教育中存在的師資問(wèn)題，要強(qiáng)化教師隊(duì)伍建設(shè)，不斷提高大學(xué)英語(yǔ)教師的數(shù)量和質(zhì)量。一方面，要加強(qiáng)對(duì)于在職英語(yǔ)教師的教育和培訓(xùn)，如果條件允許，可以組織教師進(jìn)行出國(guó)學(xué)習(xí)，或者邀請(qǐng)知名的英語(yǔ)教育專(zhuān)家，對(duì)本校的英語(yǔ)教師進(jìn)行培訓(xùn)，不斷提高教師隊(duì)伍的素質(zhì)，確保公共英語(yǔ)教育可以保質(zhì)保量的順利進(jìn)行；另一方面，要在保證質(zhì)量的前提下，加大教師的招聘力度，解決師資力量匱乏的問(wèn)題。例如，可以充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，利用漢語(yǔ)學(xué)習(xí)熱潮帶來(lái)的機(jī)遇，吸引專(zhuān)業(yè)外教或者留學(xué)生參與兼職教學(xué)工作，也可以面向高職院校和社會(huì)，吸收優(yōu)秀的畢業(yè)生和英語(yǔ)教師，強(qiáng)化本校的師資力量，推動(dòng)公共英語(yǔ)教學(xué)工作的順利開(kāi)展。
2.2調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和方法
對(duì)于大學(xué)英語(yǔ)教師而言，應(yīng)該及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，摒棄傳統(tǒng)死板的灌輸式教學(xué)模式，充分利用現(xiàn)代化技術(shù)帶來(lái)的便利性，對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式進(jìn)行改進(jìn)，以激發(fā)學(xué)生的興趣為主，通過(guò)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的教學(xué)活動(dòng)，營(yíng)造出良好的課堂教學(xué)氣氛，培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合能力。例如，可以利用演講、辯論、情境模擬等方式，加強(qiáng)學(xué)生之間的口語(yǔ)交際，使得學(xué)生可以在不知不覺(jué)中，提高自身的英語(yǔ)應(yīng)用能力。同時(shí)，在對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇時(shí)，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不僅要重視知識(shí)性，更要關(guān)注其實(shí)用性和趣味性，做到“教學(xué)有法，教無(wú)定法”，激發(fā)學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，從而有效提升教學(xué)的質(zhì)量和效率。
2.3明確教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)的明確是大學(xué)公共英語(yǔ)教育改良的關(guān)鍵和重點(diǎn)，只有有了明確的教學(xué)目標(biāo)，才能確保教學(xué)的正確性，實(shí)現(xiàn)最終的教學(xué)目的。對(duì)于英語(yǔ)教師而言，要收回放在四、六級(jí)考試上的目光，重視對(duì)學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和綜合應(yīng)用能力的培養(yǎng)，通過(guò)各種各樣的教學(xué)活動(dòng)，全面培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力。同時(shí)，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，將課堂的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，使得大學(xué)英語(yǔ)課堂不再是死板的知識(shí)傳授場(chǎng)所，而是學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)習(xí)俗、風(fēng)土人情等進(jìn)行了解的窗口，成為彼此之間相互交流的平臺(tái)。
