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篇1

民間藝術(shù)與普通百姓的生活密切相關(guān)，盡管有藝術(shù)的成分，但更多的具有實(shí)用性。張道一在其《張道一文集》中指出民間藝術(shù)“是同廣大人民的生活關(guān)系最密切的,就其主流來說,多帶有實(shí)用性,既保持著本原文化的特點(diǎn),又是本元的。雖然有一部分也帶有‘純藝術(shù)’的特點(diǎn),但仍距其實(shí)用性分離不遠(yuǎn)。”前蘇聯(lián)藝術(shù)理論家B•E•古謝夫在論述民間創(chuàng)作時(shí)也說:“民間創(chuàng)作同時(shí)既是藝術(shù)又不是藝術(shù);其中,認(rèn)識(shí)功能、審美功能和日常生活功能構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體,而這種統(tǒng)一包含在形象—藝術(shù)的形式之中?！币簿褪钦f，民間藝術(shù)多與生活、實(shí)踐、勞動(dòng)等密切相關(guān)，其審美功能尚未從其他功能中完全分離，自然的保持了原始功能的混合性。而所謂的“高雅”，是那些普通民眾難以企及的，從這一點(diǎn)來看，趙本山的藝術(shù)根本不可能高雅，正如他自己所言，如果高雅了，他就不是趙本山了。

（二）民間藝術(shù)的低俗化

說到此處，得出民間藝術(shù)不應(yīng)該高雅這一結(jié)論，因?yàn)樗揪褪怯螒蚧?，本元化的東西，失去這一特質(zhì)，便失去其存在的意義了。那么，是那些批評(píng)趙本山的人錯(cuò)了嗎？其實(shí)也不盡然，人們所批評(píng)的“低俗”問題，我們還沒有探究到關(guān)鍵，民間藝術(shù)中有很多低俗的東西，不單單趙本山的作品里有，為何趙本山卻成為眾矢之的，是因?yàn)橼w本山藝術(shù)作品的受眾最廣，影響最大，低俗之作在一些“私域”環(huán)境下可以存在，消費(fèi)者有選擇的權(quán)利，他們或基于休閑娛樂的目的選擇此種文化商品，或基于學(xué)習(xí)教育的目的選擇彼種文化商品，決不會(huì)被迫地去接受某種其不樂于接受的文化商品。但這些本屬“私域”存在的作品，不應(yīng)不分場合，不分環(huán)境，而且不受約束，這無疑是對(duì)文明與文化的對(duì)抗。趙本山旗下弟子所演繹的部分二人傳作品，已經(jīng)不是真正意義上的二人轉(zhuǎn)，是其迎合觀眾，媚俗的表現(xiàn)。并不是說以前的二人轉(zhuǎn)就應(yīng)該保持下去，一成不變，二人傳可以發(fā)展變化，但不應(yīng)該向著一個(gè)不健康的方向走下去。逗笑取樂不是一味的耍彪搞怪，或者說耍彪搞怪不能成為二人轉(zhuǎn)的唯一追求或唯一內(nèi)容。

二、“低俗”與“高雅”之辯

篇2

二、豫北剪紙的分布區(qū)域

在長期的歷史文化滋養(yǎng)下，豫北剪紙成為當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)中掌握人數(shù)眾多、分布最普遍、與民眾生活和生產(chǎn)關(guān)系最密切的手工藝術(shù)，也成為豫北民俗的一個(gè)重要組成部分，分布密集。豫北剪紙廣泛分布于豫北的鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、農(nóng)村，按照剪紙的藝術(shù)特點(diǎn)，可以將其分為兩大區(qū)域。1．以安陽—鶴壁—濮陽為中心的三角軸心剪紙帶這一區(qū)域包括安陽、鶴壁、濮陽3個(gè)地市，其中安陽市的安陽縣、湯陰縣、內(nèi)黃縣，鶴壁市的鶴山區(qū)、山城區(qū)，濮陽市的清豐縣、濮陽縣是剪紙分布比較密集的區(qū)域。這一帶主要流行與地方文化、民俗習(xí)慣結(jié)合緊密的具有區(qū)域文化內(nèi)涵的剪紙，如濮陽縣郎中鄉(xiāng)王海村的神衣剪紙，是當(dāng)?shù)氐膹R會(huì)活動(dòng)所用的具有地域特點(diǎn)的一種剪紙藝術(shù)（見圖1）。豫北的窗花剪紙也極具地域特點(diǎn)，從造型上看主要是方窗花（見圖2），這跟當(dāng)?shù)氐木邮噎h(huán)境有一定的關(guān)系，這一帶傳統(tǒng)民居的窗戶多為方格欞窗，窗欞多為5×5格式，25個(gè)方格，內(nèi)外糊白紙。窗花外方內(nèi)圓，造型美觀，適合裝扮窗欞。2．以濟(jì)源—焦作—新鄉(xiāng)為中心的橫向軸線剪紙帶這一帶包括新鄉(xiāng)、焦作、濟(jì)源市區(qū)，以及新鄉(xiāng)縣、輝縣、修武、武陟、沁陽等縣。這一帶的民間信仰剪紙比較多，用以祭祀祖先和供奉神靈。信仰剪紙的功能已超越人生禮儀和節(jié)令習(xí)俗，成為人與神之間溝通的媒介，剪紙被賦予超自然的力量。新鄉(xiāng)輝縣的帳書剪紙，重在精神寄托與心理慰藉，極具神秘性［3］。

三、豫北剪紙的藝術(shù)特色

豫北剪紙與豫西剪紙等相比，富有鮮明的地域風(fēng)格，其藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在品種與樣式、題材、藝術(shù)風(fēng)格與功能作用等方面。圖1濮陽縣郎中鄉(xiāng)王海村的神衣剪紙圖2豫北的方窗花剪紙1．豫北剪紙的品種與樣式中原剪紙的共性是其與人生禮儀和歲時(shí)節(jié)令密切融合，是民俗化了的民間造型藝術(shù)。豫北剪紙的品種有窗花、頂棚花、坑圍花、墻圍花、門箋、拉花、壽花和喪葬花等，衣飾紋樣主要有鞋花、帽花、邊飾紋樣，除此之外，豫北剪紙還有一些具有地域特色的品種和樣式，具體如下。（1）神衣。神衣是用剪紙剪出的一種服裝，主要是用于供奉神靈，主要流行于濮陽縣。神衣是用紅、綠、藍(lán)、紫、黃、黑等色紙，以及金、銀箔紙，剪成不同的衣服部件，然后拼接而成。每套神衣包括上衣和下裳，上衣有領(lǐng)、長袖或短袖，多為對(duì)襟、布扣；下衣為裙或短褲，總尺寸約為成人衣服的2／3。神衣上面貼有用各色紙剪成的裝飾圖案和花邊，有些衣服上還貼有“驦”和“春”字，“驦”字非婚嫁之喜，僅表示喜慶事，“春”字表示春天。神衣年年做，在神靈生日供奉，先在廟上展示，而后祭祀、焚燒。神衣的制作和供奉是集體行為，大家集資買紙，有人裁衣，有人剪花，有人粘貼，眾人共同完成。（2）冥衣。冥衣是用剪紙的形式剪出的一些服飾，主要用于祭祀祖先，其制作過程和神衣一樣，其尺寸比較小，只是一種象征，神衣上面也有各類植物、花卉圖案，是喪葬用品，在祭祀祖先時(shí)焚燒。（3）紙帳。中原地區(qū)有寫帳的習(xí)俗，尤以豫北安陽縣、輝縣為盛［4］。所謂“帳”，是香客、信眾按照所謂的“神靈”“天意”而書寫繪畫出來的圖案。帳又稱為盤、帳盤，大部分帳是用筆繪在紙或布上的，其中用紙剪出來的叫“紙帳”。紙帳上的圖案和文字有些能夠辨識(shí)，如廟宇、葫蘆等，而大部分是抽象的圖案文字，難以辨識(shí)，多為祈福納吉之意，主旨大都是表達(dá)國泰民安、五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順、消災(zāi)祛病等美好愿望。（4）窗花。窗花有單色窗花和點(diǎn)彩窗花兩種。單色窗花一般用紅色剪紙剪成各種適合圖案，安陽一帶流行的單色方窗花外方內(nèi)圓，圖案多是動(dòng)物、花卉等具有吉祥寓意的題材，也有部分是幾何裝飾圖案，端莊大方。點(diǎn)彩窗花剪紙也叫點(diǎn)色剪紙、染色剪紙，以宣紙為材料，前紙鏤刻多為陰刻，點(diǎn)染的水色系顏色中加白酒調(diào)制而成，滲透力較強(qiáng)，一次可點(diǎn)染20～30張，顏色滲透自然，畫面色彩艷麗（見圖3）。豫北安陽縣、湯陰等地制作窗花主要用這種工藝。從剪紙技法上，也有一些獨(dú)特的剪紙工藝，如套色拼貼剪紙工藝，在豫北非常流行。這種工藝一般圖3豫北點(diǎn)彩窗花剪紙以深色或金、銀箔刻成的陽刻剪紙為背面，按畫面物像的顏色和形態(tài)分別貼上多種不同色紙，以增加畫面的表現(xiàn)力（見圖4）。套色拼貼剪紙多用于居室裝飾（壁飾）、門、紙?jiān)?、神衣、冥衣上?．豫北剪紙的題材豫北剪紙的題材和主題十分豐富，地域人文色彩強(qiáng)烈，通過不同的圖案形式表現(xiàn)不同的寓意，有表現(xiàn)男歡女愛的，如魚戲蓮、魚拱蓮、魚吻蓮、扣碗、葡萄＋老鼠等題材剪紙；有表現(xiàn)多子多福的，如葡萄、石榴、瓜蔓等題材剪紙；有追求平安如意的，如瓶＋花、柿子＋如意等題材剪紙；也有驅(qū)邪禳災(zāi)的，如剪五毒、眉眼（虎頭鞋、豬頭鞋）、方勝等。除此之外，豫北剪紙的題材還有以下反映當(dāng)?shù)貧v史文化內(nèi)容的?！抖男ⅰ分杏卸辔蝗宋锍錾谠ケ钡貐^(qū)，與豫北有關(guān)聯(lián)。如“為母埋兒”的郭巨乃安陽林州人；“刻木事親”的丁蘭，乃河內(nèi)（今沁陽）人；“孝感動(dòng)天”的虞舜，其故里是濮陽縣；“負(fù)米養(yǎng)親”的子路，在濮陽講學(xué)，死后葬于清豐縣；“單衣奉親”的閔子騫為濮陽人，濮陽縣有閔城的地名，范縣還有閔子墓；“臥冰求鯉”的王祥，曾做過溫縣縣令；“恣蚊飽血”的吳猛，故里也是濮陽；“賣身葬父”的董永，故里在武陟；清豐縣以孝子張清豐命名……二十四孝為豫北民間工藝美術(shù)所表現(xiàn)的經(jīng)典題材，剪紙也不例外。圖4套色拼貼剪紙（沁陽•韋鳳榮）“文王拘而演八卦”，《周易》對(duì)豫北剪紙的影響極大，而《周易》也是豫北剪紙所反映、表現(xiàn)的重要內(nèi)容，諸如陰陽平衡觀念、和諧理念、天人合一觀念等。殷商古都文化也是豫北剪紙表現(xiàn)的重大題材和內(nèi)容，甲骨文、商代青銅禮器、青銅器紋樣也常出現(xiàn)在剪紙中。英雄崇拜也是豫北剪紙的重要內(nèi)容，像民族英雄岳飛，生在湯陰，習(xí)武在內(nèi)黃，是家喻戶曉的民族英雄，岳飛事跡也成為剪紙作品的熱門題材。3．豫北剪紙的藝術(shù)風(fēng)格豫北剪紙?jiān)谠煨?、技法、?gòu)圖、色彩、表現(xiàn)手法等方面表現(xiàn)出了其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。豫北剪紙?jiān)煨投嗫鋸堊冃危磺笮嗡贫笊袼?，隨意而剪，突出主體形象，夸大特色部位，追求神似。在技法上虛實(shí)結(jié)合，陽線和陰線相結(jié)合，剛?cè)岵?jì)，陽剪中輔以陰剪，陽中有陰，陰中有陽，弧線流暢，線線相連，繁而不亂。構(gòu)圖飽滿、渾厚，線條多、實(shí)面廣，方正規(guī)矩、繁簡有序，給人以端正大方、沉穩(wěn)平衡的感覺。在色彩上追求艷麗和明快，點(diǎn)彩窗花五彩繽紛。在表現(xiàn)手法上運(yùn)用寓意、諧音、隱喻、象征，具有一種含蓄美。4．豫北剪紙的功能和作用豫北剪紙屬于吉祥文化，具有裝飾功能和教化作用，廣泛應(yīng)用于民眾生活和生產(chǎn)中，為群眾日常生活服務(wù)。像窗花、鞋花剪紙具有實(shí)用功能；許多剪紙大幅作品做成了中堂畫、屏條，加裝畫框，成為具有裝飾功能和欣賞價(jià)值的藝術(shù)品；有一些歷史題材的剪紙，如“孝子圖”，具有重要的宣教作用。

四、豫北剪紙的傳承狀況和創(chuàng)新思考

篇3

第一，配合課程設(shè)置。連云港市農(nóng)村小學(xué)美術(shù)專職教師緊缺，為了完成課程設(shè)置，學(xué)校從其他科目調(diào)配非美術(shù)專業(yè)教師擔(dān)任美術(shù)教學(xué)工作。根據(jù)課題組的調(diào)查研究分析及對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的分析，目前農(nóng)村美術(shù)教師構(gòu)成阻礙了課程改革深層次推進(jìn)，基礎(chǔ)教育面臨新的發(fā)展問題，推進(jìn)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育優(yōu)質(zhì)、均衡發(fā)展的工作擔(dān)負(fù)著更為艱巨和復(fù)雜的歷史使命。第二，體現(xiàn)課程性質(zhì)。2011版美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)指出，義務(wù)教育階段的美術(shù)課程強(qiáng)調(diào)美術(shù)課程資源的開發(fā)和利用。對(duì)鄉(xiāng)土民間美術(shù)文化資源的開發(fā)與利用，使之成為美術(shù)課程資源，是對(duì)國家美術(shù)課程的補(bǔ)充，為美術(shù)教學(xué)提供了更為廣闊的空間。本課題是立足于連云港市板浦特有的民間藝術(shù)，讓民間美術(shù)從藝術(shù)角度反映民族特色和本土藝術(shù)精神，反映民族文化意識(shí)與價(jià)值觀。第三，提高教師素養(yǎng)。通過課題研究，引導(dǎo)教師深入學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論，不斷更新教育觀念，提高教師自身的教學(xué)水平和藝術(shù)涵養(yǎng)。本課題的研究將引發(fā)教師及學(xué)生轉(zhuǎn)變創(chuàng)新觀念，豐富和發(fā)展美術(shù)課堂教學(xué)的理論。第四，解決現(xiàn)存問題。本課題的研究以培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力為主，讓學(xué)生在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中得到鍛煉和審美教育，調(diào)動(dòng)每位學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，把家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。改變以往的教學(xué)模式，讓學(xué)生真正做到在學(xué)中做、做中學(xué)，理論與實(shí)踐緊密相連。

二、在美術(shù)教學(xué)中運(yùn)用連云港民間藝術(shù)的目標(biāo)和內(nèi)容

1.研究目標(biāo)

第一，學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)。小學(xué)民間美術(shù)課程的開發(fā)既要把握民間美術(shù)資源的“民間”特性，又要注重與學(xué)生身心發(fā)展認(rèn)識(shí)規(guī)律相結(jié)合，重在培養(yǎng)學(xué)生的技能與理解力，讓學(xué)生多渠道地體驗(yàn)學(xué)習(xí)樂趣，逐漸認(rèn)識(shí)民族藝術(shù)的價(jià)值，通過探索活動(dòng)主動(dòng)地在生活中傳承、保護(hù)和發(fā)展民間藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)民族文化多樣性的活態(tài)傳承。第二，教師的專業(yè)發(fā)展。教師提升自身的專業(yè)水平，對(duì)連云港民間藝術(shù)進(jìn)行全面的了解、學(xué)習(xí)、交流、探討，與民間藝人直接接觸，激發(fā)教師的工作熱情。讓教師在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的特征、藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性，以及美術(shù)對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)。在課題的研究過程中，課題組通過對(duì)連云港民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)與探討，據(jù)此確定課題研究的一些方案和策略，提高教師的綜合能力。第三，學(xué)校的整體發(fā)展。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生家長和社區(qū)人員的積極性，使他們積極參與民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展。創(chuàng)辦特色藝術(shù)學(xué)校，形成健康的校園文化。全面貫徹落實(shí)素質(zhì)教育和新課程改革，大力提高學(xué)校教育教學(xué)的水平。

2.研究內(nèi)容

鄉(xiāng)土特色美術(shù)手工課教學(xué)，是根據(jù)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對(duì)滯后、學(xué)生準(zhǔn)備美術(shù)學(xué)習(xí)用具較難而設(shè)計(jì)的。經(jīng)過實(shí)施可以彌補(bǔ)農(nóng)村基層學(xué)校教學(xué)方式的不足。第一，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和習(xí)慣。改變?cè)袉渭兘邮苁降膶W(xué)習(xí)方式，建立和形成充分調(diào)動(dòng)、發(fā)揮學(xué)生主體性和探究式學(xué)習(xí)方式成為這次課題研究主要應(yīng)解決的問題。讓學(xué)生通過對(duì)連云港民間藝術(shù)進(jìn)行全面的了解、學(xué)習(xí)、交流、探討，在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的特征、藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)。第二，教師教學(xué)的方式與途徑。在美術(shù)教學(xué)中有效地開展小組合作學(xué)習(xí)活動(dòng)，在教學(xué)中讓學(xué)生多看、多思，多討論、交流和動(dòng)手操作。第三，教師研究水平。教師在實(shí)踐反思自己的教育思想、教育觀念以及教育教學(xué)行為。以人為本，依托課題教研，提高教師的專業(yè)水平。

三、在美術(shù)教學(xué)中運(yùn)用連云港民間藝術(shù)的實(shí)踐

“連云港民間藝術(shù)在鄉(xiāng)村小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用研究”這一課題不僅體現(xiàn)了美術(shù)課堂教學(xué)的人文性和工具性，也是衡量美術(shù)課堂教學(xué)優(yōu)劣的原則和標(biāo)準(zhǔn)，研究的內(nèi)容具有十分重要的實(shí)用價(jià)值。按照“總體規(guī)劃—分步實(shí)施—重點(diǎn)突破—逐步推廣”的思路，進(jìn)行科學(xué)、有序的研究，主要過程如下：

1.農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教師課堂教學(xué)單一化現(xiàn)狀研究

第一，現(xiàn)象分析。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，以往海州區(qū)農(nóng)村美術(shù)教學(xué)的課堂隨意性較大，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：部分海州農(nóng)村地處偏僻，受客觀條件限制。在海州農(nóng)村，缺少美術(shù)館、畫廊、歷史博物館等設(shè)施。海州區(qū)部分學(xué)校經(jīng)費(fèi)緊張。教師缺少輔助設(shè)備、圖片資料等。久而久之，學(xué)生很容易厭煩，從而對(duì)美術(shù)課失去興趣。由于美術(shù)課對(duì)材料有一定程度的依賴性，導(dǎo)致美術(shù)課堂的教學(xué)效果在一定程度上受制于學(xué)生材料的準(zhǔn)備情況。農(nóng)村學(xué)生的學(xué)具很難齊全，常令教師犯難。學(xué)生在接觸美術(shù)作品時(shí)，主要使用一些蠟筆、彩筆、水粉等常見的繪畫材料，材料的單一使學(xué)生的作業(yè)帶有明顯的復(fù)制痕跡。第二，對(duì)現(xiàn)狀的反思。通過調(diào)查分析，課題組發(fā)現(xiàn)要改變農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)現(xiàn)狀，必須把提高教師業(yè)務(wù)素質(zhì)、轉(zhuǎn)變觀念作為切入點(diǎn)。當(dāng)前的教學(xué)在向?qū)嵶C研究的方向發(fā)展，靠經(jīng)驗(yàn)的描述已不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，只有采用科學(xué)的觀點(diǎn)和方法，對(duì)課堂教學(xué)中長期困擾美術(shù)教師的難點(diǎn)問題、癥結(jié)問題進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的研究，才能有效地建構(gòu)生態(tài)化的課堂教學(xué)。因此，必須積極引導(dǎo)教師針對(duì)教學(xué)中的困惑進(jìn)行研究，讓科學(xué)的理論指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，使教師的教學(xué)行為更加符合教學(xué)規(guī)律。

2.農(nóng)村美術(shù)教師課堂教學(xué)“生態(tài)化建構(gòu)”的實(shí)踐研究

農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教師課堂教學(xué)民間藝術(shù)的實(shí)踐研究過程中，課題組采用了實(shí)證研究法，從理論上弄清課題中民間藝術(shù)的內(nèi)涵，明確生態(tài)化教學(xué)的特點(diǎn)、價(jià)值，初步形成生態(tài)化教學(xué)的理論體系。在實(shí)現(xiàn)生態(tài)化課堂教學(xué)的前提下實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)效益最大化。第一，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境資源。如廣闊的田野、藍(lán)天白云、美麗的山川、河流、動(dòng)物和奇花異草，還有天然的材料，如各種竹、石、木、土、草等，不僅自然風(fēng)光美，而且物產(chǎn)豐富等，這些都是學(xué)生繪畫的好題材。羅丹曾說過：“對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！币虼?，在特色化美術(shù)教學(xué)的探索中，筆者積極引導(dǎo)學(xué)生觀察自己身邊的事物，在熟悉的家鄉(xiāng)尋美，在取材中欣賞美，在繪畫中創(chuàng)造美。第二，獨(dú)具特色的民間文化資源。傳統(tǒng)的節(jié)日是民族文化的集中體現(xiàn)，也是民間美術(shù)的大薈萃。走進(jìn)節(jié)日，參與民俗活動(dòng)，親身體驗(yàn)民間美術(shù)在這些節(jié)日中的特色，也是對(duì)學(xué)校美術(shù)教育的有益補(bǔ)充。在節(jié)日里，農(nóng)民殺豬宰羊、走鄉(xiāng)鄰、訪親友、逛廟會(huì)。不同的時(shí)節(jié)，農(nóng)民有不同的慶賀方法。古鎮(zhèn)板浦有著悠久的舞龍、玩花船的風(fēng)俗傳統(tǒng)。每年農(nóng)歷正月十五是古鎮(zhèn)傳統(tǒng)的花燈節(jié)。這是全鎮(zhèn)性的盛大慶祝活動(dòng)。在活動(dòng)期間，在家庭、學(xué)校、社會(huì)的配合下，筆者引導(dǎo)學(xué)生積極參與畫臉譜、糊龍鱗、龍頭點(diǎn)彩、染彩車、舞大龍等活動(dòng)。第三，方便利用的民間工藝資源。連云港市的服裝業(yè)比較興旺，自然廢棄的布角料也很多。在教學(xué)中，筆者充分利用這一資源，指導(dǎo)學(xué)生用布角料進(jìn)行布貼畫的創(chuàng)作，收到了很好的藝術(shù)效果。當(dāng)筆者把這些經(jīng)濟(jì)實(shí)用的材料作為美術(shù)學(xué)具引進(jìn)課堂時(shí)，引起了學(xué)生的極大興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的創(chuàng)新思維，學(xué)生學(xué)得主動(dòng)、愉快，課堂氛圍生動(dòng)、活潑。

四、研究的理性認(rèn)識(shí)

第一，明確了鄉(xiāng)土文化美術(shù)課堂教學(xué)的文化內(nèi)涵與價(jià)值取向。鄉(xiāng)土文化課堂教學(xué)有助于促進(jìn)師生的共同成長。通過一年多的實(shí)踐研究，農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教師的課堂教學(xué)水平明顯提高了，大大推進(jìn)了教育的均衡發(fā)展。第二，明確了鄉(xiāng)土文化美術(shù)課堂教學(xué)在課程改革中的應(yīng)有地位。課程改革的目的是實(shí)現(xiàn)教學(xué)的最優(yōu)化，借助生態(tài)學(xué)的研究成果，以農(nóng)村小學(xué)所形成的教學(xué)系統(tǒng)為中軸，以連云港鄉(xiāng)土文化滲入課堂教學(xué)為主線，從實(shí)踐中探索農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課堂形式，建構(gòu)農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)生態(tài)化的環(huán)境，達(dá)到了教學(xué)的平衡、協(xié)同、和諧，實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)的優(yōu)質(zhì)化。第三，梳理了鄉(xiāng)土文化美術(shù)課堂教學(xué)實(shí)施中的幾個(gè)關(guān)系。一是處理好教師與學(xué)生的平等關(guān)系，不斷豐富生態(tài)化美術(shù)課堂的內(nèi)涵。二是處理好教師、學(xué)生與教學(xué)環(huán)境的關(guān)系，追求“鄉(xiāng)土文化”的教學(xué)環(huán)境，追求鄉(xiāng)土文化基礎(chǔ)上的生態(tài)課堂。三是處理好學(xué)生與學(xué)生的關(guān)系，尋找生生之間“協(xié)同”的連接點(diǎn)，讓鄉(xiāng)土文化課堂更加完善。

五、研究尚存在的問題與反思

1.存在的問題

這兩年多的研究過程，課題組雖然取得了一些收獲，但也存在一定的問題：第一，研究的動(dòng)力尚顯不足，課題研究活動(dòng)還沒有真正成為教師的自覺行為，課題研究還只停留在較為淺顯的層次，未能建立完整的體系；第二，課題注重對(duì)農(nóng)村小學(xué)鄉(xiāng)土文化課堂教學(xué)特色化的研究，但對(duì)特色化課堂教學(xué)的構(gòu)建研究還有欠缺。研究過程中關(guān)注鄉(xiāng)土特色文化教學(xué)過多，對(duì)課堂教學(xué)過程中如何構(gòu)建鄉(xiāng)土特色課堂教學(xué)模式的研究尚不夠深入。

篇4

二、以動(dòng)畫保護(hù)傳承皮影藝術(shù)的策略

通過上文的分析已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，皮影藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入衰落時(shí)期，而中國動(dòng)畫的發(fā)展正處于興盛時(shí)期，將動(dòng)畫中加入皮影的表現(xiàn)方式，能夠促進(jìn)皮影藝術(shù)的傳播與發(fā)展。但是在經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以動(dòng)畫保護(hù)與傳承皮影藝術(shù)具有一定的困難，這需要各個(gè)層面共同努力，才能保證這一方案的有效實(shí)施。

1.國家加強(qiáng)對(duì)于皮影藝術(shù)的重視，對(duì)于皮影動(dòng)畫給予必要的幫助與扶持

國家的扶持能夠使傳統(tǒng)藝術(shù)擺脫困境，走入良性發(fā)展的道路。典型的例子就是中國京劇在短暫的衰落后，在國家的思想倡導(dǎo)與大力扶持下，再次開始興盛。發(fā)展皮影藝術(shù)同樣如此，個(gè)人以及民間團(tuán)體的力量畢竟有限，只有國家加入保護(hù)皮影的行列，在思想上重視皮影，在實(shí)際行動(dòng)中積極扶持皮影技術(shù)，如建立廣泛的皮影藝術(shù)保護(hù)協(xié)會(huì)，將皮影藝術(shù)家納入國家藝術(shù)家的范圍，給予國家級(jí)藝術(shù)家的待遇，顯然對(duì)于促進(jìn)皮影的發(fā)展是非常有幫助的。而在以動(dòng)畫保護(hù)與傳承皮影藝術(shù)的過程中，國家應(yīng)該提高對(duì)于這種方式的重視，以政策性法律法規(guī)以及具體文件給予皮影動(dòng)畫創(chuàng)作中的種種便利，在皮影動(dòng)畫的具體創(chuàng)作與傳播中，為其提供一定的人力以及物力支持，改變商家出于利益考慮不敢創(chuàng)作皮影動(dòng)畫的現(xiàn)象。而一旦在國家的影響下皮影動(dòng)畫的局面打開，其自然會(huì)在市場經(jīng)濟(jì)的作用下進(jìn)入良性循環(huán)軌道，為國家?guī)砭薮蟮慕?jīng)濟(jì)利益，同時(shí)保護(hù)了我國的歷史文化遺產(chǎn)。

2.改變皮影的內(nèi)容與形式

藝術(shù)的發(fā)展總是與時(shí)俱進(jìn)的，不符合時(shí)代的藝術(shù)方式最終會(huì)被淘汰。顯然皮影藝術(shù)當(dāng)前的表現(xiàn)形式以及唱腔都不太符合時(shí)代審美需求。在皮影的發(fā)展中，傳統(tǒng)的皮影技術(shù)可以結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)以及地方特點(diǎn)增加新的內(nèi)容，同時(shí)適當(dāng)改變唱腔，以促進(jìn)這一藝術(shù)的順利傳播。而在皮影動(dòng)畫中，首先應(yīng)該改變傳統(tǒng)的以動(dòng)畫的創(chuàng)作對(duì)于皮影進(jìn)行翻拍的思想，大膽創(chuàng)作一批符合時(shí)代特征的、體現(xiàn)時(shí)代思想的動(dòng)畫作品。作品以皮影作為主要形式，而在人物塑造中注重傳統(tǒng)與時(shí)代的結(jié)合，增加人物象形的表現(xiàn)方式，改變傳統(tǒng)皮影為了表演需要只以側(cè)面表現(xiàn)人物的方式；改變?nèi)宋镄蜗蟠罅跨U空以充分投影的方式，改變?nèi)宋镆挛锓楊I(lǐng)角突出，關(guān)節(jié)突兀的特點(diǎn)。因?yàn)閯?dòng)畫賦予了皮影更充足的場地，更多面的表現(xiàn)人物的可能，因此在創(chuàng)作中應(yīng)該將皮影藝術(shù)與實(shí)際需求相結(jié)合，做到繼承的同時(shí)，有效地發(fā)展。在動(dòng)畫中，人物的唱腔以及說話方式應(yīng)該統(tǒng)一采用現(xiàn)代普通話，只是在必要的時(shí)候加入簡單的唱詞，且需要配以字幕。總之，以動(dòng)畫的方式表現(xiàn)皮影藝術(shù)，不僅僅是對(duì)于傳統(tǒng)皮影表演方式的簡單翻拍以及一些技術(shù)手法的改進(jìn)，更需要在內(nèi)容、人物形象以及語言方式等方面全方位改進(jìn)，才能使皮影動(dòng)畫真正地為觀眾所接受，完成皮影藝術(shù)從被動(dòng)地保護(hù)到主動(dòng)發(fā)展的過程。3.將皮影藝術(shù)加入動(dòng)畫專業(yè)課程。皮影藝術(shù)在動(dòng)畫中的應(yīng)用不多，一個(gè)很重要的原因就是動(dòng)畫創(chuàng)作者皮影知識(shí)不充分，不能夠進(jìn)行有效的藝術(shù)創(chuàng)作。針對(duì)這種情況，應(yīng)該考慮將皮影藝術(shù)加入到動(dòng)畫專業(yè)的教育教學(xué)內(nèi)容中，真正培養(yǎng)一批既懂皮影又懂動(dòng)畫的人才，以促進(jìn)皮影動(dòng)畫的長遠(yuǎn)發(fā)展。

篇5

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的藝術(shù)再現(xiàn)

篇6

更應(yīng)該視為是一種文化的學(xué)習(xí)。在日常教學(xué)中，由于強(qiáng)調(diào)美術(shù)知識(shí)和技能的培養(yǎng)，忽略了美術(shù)文化的滲透，既影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又影響了學(xué)生對(duì)人文文化學(xué)習(xí)的提高。民間藝術(shù)是不可多得的寶庫，在如今的社會(huì)，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性。如何正確引導(dǎo)和提高學(xué)生對(duì)美術(shù)文化情境的了解和認(rèn)識(shí)，并由傳統(tǒng)工藝美術(shù)強(qiáng)化教學(xué)，是我們基層美術(shù)教師義不容辭的責(zé)任。例如，崇明灶花、瀛洲壁畫、扁擔(dān)戲、崇明號(hào)子、剪紙等是崇明縣勞動(dòng)人民自發(fā)、自編的民間藝術(shù)。如，在五年級(jí)的《崇明扁擔(dān)戲———小戲偶巧制作》教學(xué)時(shí)，一開始，學(xué)生對(duì)本土民間藝術(shù)知曉度不高，當(dāng)筆者找到視頻和相關(guān)圖片提供給學(xué)生欣賞時(shí)，學(xué)生興趣度也不高。通過筆者結(jié)合五年級(jí)學(xué)生的年齡特點(diǎn)設(shè)計(jì)的探、賞、議、做、評(píng)等學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———扁擔(dān)戲的了解。對(duì)本土民間藝術(shù)在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中應(yīng)用的研究，有效傳承了本區(qū)域本鄉(xiāng)本土的民間藝術(shù)。

2.優(yōu)化了教師美術(shù)課堂教學(xué)實(shí)施的方式與方法

教育課程改革中強(qiáng)調(diào)師生之間的相互學(xué)習(xí)，在教學(xué)活動(dòng)中讓課堂真正地“動(dòng)”起來，這個(gè)不是教師或者學(xué)生單方面的動(dòng)，而是一種互動(dòng)，由于民間藝術(shù)大多由口傳教授的方式得以延續(xù)下去，所以需要師生乃至家長全員的參與合作，而互動(dòng)中生成的有效性就是在一定的組織形式下，教師、家長、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)媒體等各要素之間產(chǎn)生的一種激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激活學(xué)生思維，體現(xiàn)學(xué)生生命力的課堂教學(xué)行為。

3.提高了學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣和美術(shù)造型的能力與方法學(xué)習(xí)興趣

在美術(shù)學(xué)習(xí)中具有情緒色彩的傾向，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)激發(fā)、推動(dòng)、保持都有著決定性的因素。因此，《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出“興趣是學(xué)習(xí)美術(shù)的基本動(dòng)力之一”，從日常教學(xué)中我們不難發(fā)現(xiàn)，隨著學(xué)生年齡的成長，思維和眼界的開拓，對(duì)美術(shù)作品造型要求也越來越高，本土美術(shù)作品造型需要遵循幾個(gè)原則：（1）選擇性：有選擇性地利用本土美術(shù)現(xiàn)有造型進(jìn)行個(gè)性化的再創(chuàng)作。（2）審美性：鄉(xiāng)土美術(shù)作品的美感呈現(xiàn)和自我感情的表達(dá)。（3）趣味性：鄉(xiāng)土造型在美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提升。（4）探究性：關(guān)注學(xué)生探究力、想象力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)。從本土美術(shù)教育資源的優(yōu)勢出發(fā)，從學(xué)生學(xué)習(xí)興趣出發(fā)，挖掘鄉(xiāng)土美術(shù)造型，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、造型能力、探究能力。

二、本區(qū)域本鄉(xiāng)本土的民間藝術(shù)

在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中應(yīng)用的方法對(duì)于《崇明扁擔(dān)戲》這一課程的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)實(shí)施前筆者做了大量的準(zhǔn)備工作：通過教學(xué)訪談、調(diào)查問卷，了解學(xué)生目前對(duì)民間藝術(shù)興趣度、知曉度不高的原因，同時(shí)，組織學(xué)生通過上網(wǎng)或查閱書籍的方式了解本區(qū)域本鄉(xiāng)本土的民間藝術(shù)，讓學(xué)生自己對(duì)扁擔(dān)戲有一個(gè)簡單的了解。另外，筆者所在的美術(shù)教研組針對(duì)不同的教法進(jìn)行了三次課堂教學(xué)磨課和討論研磨。以下提供的是筆者經(jīng)過三次研討后的教學(xué)重構(gòu)活動(dòng)片段，僅供同行參考。

1.談一談、說一說

在討論發(fā)現(xiàn)中感受民間藝術(shù)根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，教學(xué)過程中踐行“以學(xué)生為主體”的理念。五年級(jí)的學(xué)生有能力根據(jù)教師的教學(xué)準(zhǔn)備階段的設(shè)計(jì)，完成相關(guān)資料的收集和整理，筆者在這一階段設(shè)計(jì)了多種審美體驗(yàn)的活動(dòng)來組織教學(xué)，嘗試把“搜集資料—閱讀欣賞—討論探索—評(píng)價(jià)延伸”的學(xué)習(xí)方式帶進(jìn)課堂，引導(dǎo)學(xué)生自主參與，營造一個(gè)開放自主、合作互動(dòng)的教學(xué)氛圍。這種互動(dòng)交流的方式對(duì)美術(shù)教學(xué)過程有著重要的意義，拉近了學(xué)生與“扁擔(dān)戲”的距離，感受家鄉(xiāng)勞動(dòng)人民在創(chuàng)作時(shí)的人文環(huán)境和歷史背景，使學(xué)生獲得思想上的啟發(fā)，領(lǐng)悟到崇明民間美術(shù)作品的意義是那么深遠(yuǎn)。教學(xué)片段一：師：在我們身邊有很多豐富多彩的民間藝術(shù)，你們知道嗎？生：崇明灶畫、崇明號(hào)子、扁擔(dān)戲。師：同學(xué)們知道的還真不少，崇明扁擔(dān)戲是流傳于我們崇明縣的一種非常有個(gè)性、有特點(diǎn)的民間藝術(shù)。那把你們課前收集到的有關(guān)扁擔(dān)戲的內(nèi)容和大家交流一下。生：崇明扁擔(dān)戲，是由一個(gè)人既當(dāng)演員，又當(dāng)伴奏員；既用手指演繹角色，又用嘴巴演唱臺(tái)詞、模擬口技的戲劇，在崇明島上被稱為“木人頭戲”，有關(guān)行家將這種一人表演的布袋木偶戲稱之為“扁擔(dān)戲”。師：同學(xué)們真是博學(xué)多才??！說的都非常好，已經(jīng)將傳統(tǒng)扁擔(dān)戲的大概向我們介紹得很詳細(xì)了。

2.試一試、做一做

在體驗(yàn)創(chuàng)作中感受民間藝術(shù)《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念就是要在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)。通過對(duì)比傳統(tǒng)扁擔(dān)戲人偶和同齡人的作品實(shí)物進(jìn)行對(duì)比分析，讓學(xué)生去感受哪種藝術(shù)形式是他們所歡迎的，并總結(jié)揭示出：加入現(xiàn)代元素的傳統(tǒng)藝術(shù)更為現(xiàn)代學(xué)生所認(rèn)同和喜愛這一觀點(diǎn)。圖、文、聲、像并茂的形式，多角度調(diào)動(dòng)了學(xué)生的情緒、注意力和興趣，讓學(xué)生直接與扁擔(dān)戲作品進(jìn)行交流，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。在通過學(xué)生自己創(chuàng)作的作品實(shí)物的欣賞與觸摸，在這樣的情景中，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣大增，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的能力。加入新時(shí)代的元素，才能使傳統(tǒng)的民間藝術(shù)永久保存下去。為此，筆者在這一環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)了學(xué)生自編自演的一個(gè)環(huán)節(jié)。以小組合作的形式開展“小小百花藝術(shù)團(tuán)文藝演出”的活動(dòng)，從中挖掘?qū)W生藝術(shù)創(chuàng)作的能力。教學(xué)片段二：播放視頻、圖片資料，讓學(xué)生在感官上對(duì)傳統(tǒng)扁擔(dān)戲有一定的認(rèn)識(shí)和了解。師：我們一起來欣賞扁擔(dān)戲，看看這些栩栩如生的小木偶有什么特點(diǎn)。生：造型簡潔，色彩對(duì)比強(qiáng)烈。師：你們的材料盤里面有同齡人做的扁擔(dān)戲人偶，你們仔細(xì)觀察觀察，看看和傳統(tǒng)的扁擔(dān)戲人偶有什么不同。生：人偶頭部的材質(zhì)不同，傳統(tǒng)的好像是用木頭做的，而這個(gè)是用超輕彩泥做的。師：這位同學(xué)觀察得很仔細(xì)，傳統(tǒng)的人偶的頭部使用梧桐樹雕刻而成，我們學(xué)生自己有一種常見的美術(shù)材料進(jìn)行替代。生：傳統(tǒng)木偶的服飾很“土”，而這個(gè)的服飾造型很現(xiàn)代，我個(gè)人很喜歡。師：看來同學(xué)們喜歡這些加入新元素的崇明扁擔(dān)戲人偶。今天，我們來完成一場《崇明扁擔(dān)戲》文藝演出，小組成員按內(nèi)容制作人偶，然后上臺(tái)來表演一下。學(xué)生情緒高漲，都迫不及待地想試一試、演一演。

3.議一議、想一想

在問題思考中凸顯學(xué)科育人價(jià)值民間藝術(shù)的存在有著地域的獨(dú)特性，它總是將實(shí)用和美學(xué)結(jié)合在一起。民間文化的生存和發(fā)展最好的途徑就是融入現(xiàn)代化生活，隨著當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足它的消失，我們不能只悲哀于它的衰落，而必須有選擇性地繼承和保留，更為重要的是發(fā)展和創(chuàng)新，將優(yōu)秀的精華保留、傳承，并有所發(fā)展，使之煥發(fā)出新的生命。通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，希望學(xué)生領(lǐng)悟到民間藝術(shù)的博大精深，激發(fā)民族自信心和自豪感。教學(xué)片段三：為了加深體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生熱愛、繼承、發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)文化之情，我設(shè)計(jì)了以下問題讓學(xué)生進(jìn)行探究討論：師：怎樣才能更好地發(fā)展扁擔(dān)戲？為什么要發(fā)展它？生：加強(qiáng)宣傳，向父母、周圍的人進(jìn)行宣傳。生：創(chuàng)作一些現(xiàn)代的、有生活氣息的劇本。

三、民間藝術(shù)在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中應(yīng)用的實(shí)踐啟示

隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們已經(jīng)開始漸漸地遺忘，如何在美術(shù)課堂中將這些本土的民間藝術(shù)以最好的狀態(tài)呈現(xiàn)給學(xué)生，并引導(dǎo)他們地主動(dòng)、有效地融入本土的民間藝術(shù)的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新中來才是最重要的，美術(shù)教育工作者有義不容辭的責(zé)任。

1.借用本區(qū)域本鄉(xiāng)本土的民間藝術(shù)

加強(qiáng)美術(shù)課堂教學(xué)情境的有效設(shè)計(jì)任何美術(shù)作品都不是孤立存在的，需要在一定的文化氛圍之中形成。所謂情境創(chuàng)設(shè)，從狹義來說，指在課堂教學(xué)環(huán)境中，作用于學(xué)生而引起積極學(xué)習(xí)情感反應(yīng)的教學(xué)過程。對(duì)于五年級(jí)的學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)、影視、書籍已經(jīng)是他們生活中不可缺少的部分，課前可讓學(xué)生收集相關(guān)的知識(shí)材料。如，本課例的單元教學(xué)中《立體面具》一課，我把動(dòng)畫片《寶蓮燈》中祭祀的一個(gè)場景截取下來讓學(xué)生觀看，給學(xué)生強(qiáng)烈的視覺感。看完后，學(xué)生就迫不及待地要將自己所了解到的關(guān)于面具祭祀的相關(guān)內(nèi)容與大家交流起來。接著，我又拿出現(xiàn)代面具的實(shí)物給學(xué)生欣賞，學(xué)生又開始交流在我們?nèi)缃竦纳钪?，面具又有什么特點(diǎn)。可見，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，不僅豐富了學(xué)生動(dòng)腦的一面，又激發(fā)了學(xué)生求知的欲望和思維想象的空間。

2.借用本區(qū)域本鄉(xiāng)本土的民間藝術(shù)

在小學(xué)美術(shù)基礎(chǔ)課程的基礎(chǔ)上拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容上海市實(shí)施二期課改以來，美術(shù)教材中感受民間藝術(shù)、走進(jìn)名作等版塊的內(nèi)容在新教材中所占的比例明顯增多，配套課件中的欣賞部分所展示的作品，數(shù)量多、質(zhì)量好，有很強(qiáng)的代表性。例如，上教版第五冊(cè)美術(shù)教材中第六單元《感受民間藝術(shù)“好看的農(nóng)民畫”》一課，農(nóng)民畫與兒童畫從表現(xiàn)手法上有相同之處，它易于兒童理解、模仿、學(xué)習(xí)運(yùn)用農(nóng)民畫的裝飾手法大膽表現(xiàn)生活中的感受。通過大量農(nóng)民畫的作品給他們最大的視覺空間、感受空間，同時(shí)，不拘形式地給他們最大的描繪空間，帶領(lǐng)孩子們?nèi)チ珠g、田間寫生和觀察，了解身邊熟悉的環(huán)境和人物，提高對(duì)農(nóng)民畫的學(xué)習(xí)興趣。如許多學(xué)生創(chuàng)作一樣，主要是將現(xiàn)實(shí)生活與聯(lián)想、想象相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力和創(chuàng)新能力，使學(xué)生的思維豐富起來，激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的自信心和欲望。

3.借用本區(qū)域本鄉(xiāng)本土的民間藝術(shù)

促進(jìn)學(xué)生動(dòng)手能力和團(tuán)隊(duì)合作能力的培養(yǎng)民間藝術(shù)中的民間美術(shù)造型形式多種多樣，例如，楊柳青的年畫、北方的剪紙、北京的臉譜藝術(shù)、天津的泥人張、崇明的扁擔(dān)戲等這些精湛的藝術(shù)品都離不開手、眼、腦的協(xié)調(diào)合作。動(dòng)手操作是小學(xué)美術(shù)階段培養(yǎng)學(xué)生觀察、想象、合作能力的手段，例如，《多彩的剪紙》一課，結(jié)合本區(qū)域的民間剪紙藝術(shù)的學(xué)習(xí)和欣賞，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生對(duì)自己感興趣的事物進(jìn)行創(chuàng)作剪紙，（動(dòng)物、植物和人物等，都能成為剪紙的題材）因此，學(xué)生學(xué)習(xí)剪紙的過程，要學(xué)會(huì)觀察、善于觀察，提高觀察能力，并把觀察的生活環(huán)節(jié)加工、提升為藝術(shù)。同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)與學(xué)習(xí)，才能完成一件成功的作品。上海地區(qū)的小學(xué)課堂教學(xué)為一堂課35分鐘，美術(shù)教師除了新授知識(shí)和作業(yè)點(diǎn)評(píng)、拓展學(xué)習(xí)之外，學(xué)生動(dòng)手的操作時(shí)間有限，多數(shù)只能在20分鐘上下，完成一件讓他們自己滿意的作品，需要教師有效地設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，否則會(huì)降低學(xué)生的自信心和成就感。這時(shí)，我們就需要單元化的設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)和作業(yè)形式，加強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)的合作意識(shí)。例如，《崇明扁擔(dān)戲》一課，我們?cè)O(shè)定好6至7個(gè)人為一小組，組員分工明確“，藝術(shù)制作”———全員參與；“藝術(shù)音效”———樂器表演；“藝術(shù)表演”———童謠表演；“小主持人”———童謠介紹。小組成員工作協(xié)調(diào)有序，在20分鐘內(nèi)出色地完成了人偶的制作和表演，在小組合作的過程中，培養(yǎng)了良好的合作精神、改善了人際關(guān)系、激發(fā)了學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力和創(chuàng)作力，使學(xué)生的責(zé)任感也加強(qiáng)了。

篇7

二、徽州民間儀式歌曲發(fā)展的建議

作為民間藝術(shù)重要的組成部分，儀式中的民歌藝術(shù)就像一個(gè)窗口，既可以讓外界看到它們的世界，同時(shí)也可以把自身展現(xiàn)在世人面前。隨著時(shí)代的變遷，儀式民歌的本質(zhì)、形式、功能等諸多方面都在發(fā)生著變化。在傳承發(fā)展方面，我們?cè)撊绾芜x擇，如何取舍，一直是困擾大多數(shù)音樂工作者的問題。本著積極保護(hù)“原生態(tài)”的目的，我們應(yīng)該保留著儀式民歌藝術(shù)的原始況味;本著適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與迎合普通大眾的審美情趣，我們應(yīng)該在原有的基礎(chǔ)上，追尋它的改革發(fā)展，從而找到其內(nèi)在的生命力與藝術(shù)性。這兩者不矛盾，但是在現(xiàn)實(shí)的做法上，卻很難做到面面俱到。因此，筆者通過多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及結(jié)合徽州地區(qū)的地域特色，大體總結(jié)出如下幾點(diǎn):

1．利用地域優(yōu)勢，開發(fā)旅游民歌，使得徽州儀式民歌藝術(shù)走向世界在中國旅游市場中，黃山作為標(biāo)志性的旅游景點(diǎn)，成為眾多人民群眾選擇之一。如何借助黃山的旅游方面的優(yōu)勢，開發(fā)民歌藝術(shù)的形式，將使得它成為走向世界的一個(gè)重要平臺(tái)。民歌視為文化旅游的重要資源之一，挖掘開發(fā)、包裝利用，如深圳文化民俗村，國內(nèi)最早的文化旅游景點(diǎn)之一，各民族各地區(qū)的民俗都在這里集中展示。旅游者不再僅僅滿足于景觀旅游，而更希望通過旅游體驗(yàn)全新文化，充實(shí)和豐富文化生活。于是，傳統(tǒng)儀式民歌在文化旅游市場中找到了一片新的生存空間。但與此同時(shí)，傳統(tǒng)儀式民歌也勢必根據(jù)眾多游客的欣賞習(xí)慣、經(jīng)營者的要求、文化市場的規(guī)律等有所變化，以不同的面貌在這一新的舞臺(tái)上重新散發(fā)出活力。

2．借助高校課堂，進(jìn)入音樂欣賞的課程范疇高校作為教學(xué)與科研并存的一個(gè)特殊的教育機(jī)構(gòu)，始終對(duì)一些儀式民歌藝術(shù)的研究保持一種新鮮的狀態(tài)。在經(jīng)濟(jì)騰飛的大趨勢下，雨后春筍般的高校發(fā)展開始經(jīng)歷一個(gè)內(nèi)省的過程。因此，作為一些地方型院校開始找尋一種地域特色辦學(xué)方向。取材于地方，服務(wù)于地方。因此這樣一個(gè)大環(huán)境下，將當(dāng)?shù)匾恍┟窀杷囆g(shù)引入高校教堂，是一個(gè)很好的契機(jī)。曾經(jīng)有過一份關(guān)于民歌藝術(shù)的調(diào)查問卷，在被調(diào)查的264名高校學(xué)生當(dāng)中，只有14．5﹪人常聽中國民歌，而選擇流行音樂的人數(shù)高達(dá)53．8﹪。這樣一個(gè)調(diào)查結(jié)果，說明大學(xué)生在生活當(dāng)中的音樂欣賞能力有局限性，對(duì)音樂的選擇有共同性。加強(qiáng)大學(xué)生音樂欣賞課中的民歌藝術(shù)的欣賞，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民歌音樂作品的準(zhǔn)確感受和理解能力，使他們了解民歌中的文化養(yǎng)分，對(duì)其文化內(nèi)涵有更深的體會(huì)和把握。于此同時(shí)，對(duì)推廣、發(fā)展、傳揚(yáng)該地區(qū)的民歌藝術(shù)也有強(qiáng)大的保障。

3．融入一些音樂創(chuàng)作，進(jìn)行一些新民歌的實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作博大精深的徽州地區(qū)孕育著不同種類的民歌藝術(shù)，其內(nèi)涵豐富，影響久遠(yuǎn)。如何有效地傳承與發(fā)揚(yáng)徽州地區(qū)的該種文化遺產(chǎn)，以及如何引發(fā)音樂創(chuàng)作關(guān)注點(diǎn)置于其中，以及如何有效地從價(jià)值觀念、精神內(nèi)涵、開拓意識(shí)等諸多方面去釋析音樂(歌曲)創(chuàng)作的價(jià)值等，一直是筆者近期所密切關(guān)注的焦點(diǎn)。姑且將這種創(chuàng)作定位為“新民歌”。創(chuàng)作要取材于民歌，服務(wù)于人民。可以借助其中具有地域性代表的旋律繼續(xù)創(chuàng)作，使得它讓更多的人認(rèn)識(shí)，例如作為安徽具有代表性的《黃梅戲》，就出現(xiàn)在不同藝術(shù)形式當(dāng)中。甚至在某些流行歌曲當(dāng)中，都出現(xiàn)它的影子。我們應(yīng)該進(jìn)行有效的新民歌的創(chuàng)作，向世界展現(xiàn)徽州文化的真正風(fēng)采。

篇8

二、文人畫藝術(shù)與民間藝術(shù)的互滲性

民間藝術(shù)的基礎(chǔ)性和“母體性”都十分重要，在中國藝術(shù)的發(fā)展過程中，民間藝術(shù)和文人畫藝術(shù)的交流影響方向，主要是在明清時(shí)代，是其文人畫家和民間文化的融合，在色彩等運(yùn)用上更加的突出只有，對(duì)于民間藝術(shù)中色彩的吸收十分明顯。直接將清末上海畫派各大畫家色彩濃厚的風(fēng)格表達(dá)出來，甚至還汲取了西方的畫風(fēng)，采用了鮮明的紅和率綠對(duì)比；做到了畫面感很強(qiáng)。其實(shí)所有的藝術(shù)之間都是相互聯(lián)系相互影響的，文人畫家在民間藝術(shù)中汲取優(yōu)點(diǎn)，促使文人畫走向了一個(gè)全新的局面。其實(shí)民間藝術(shù)也收到了文人畫藝術(shù)的影響很深，我將其總結(jié)為如下幾個(gè)方面：

1.在明清時(shí)期中

能夠看到與之前構(gòu)造具有差異性的青花瓷繪作品，其中都汲取了民間藝術(shù)，最具有代表的就是龍鳳花草圖案，其采用的題材是以山水、花鳥、人物，通過瓷繪的創(chuàng)作出來，將筆墨的效果和趣味表達(dá)得淋漓盡致，將文人的藝術(shù)氣息和民間藝術(shù)味道都包含了，是將兩種形式結(jié)合在一起的畫風(fēng)。

2.我國古代的雕版印刷術(shù)的產(chǎn)生衍生了民間木板畫

特別是到了明清末代的時(shí)候，是這種藝術(shù)形式發(fā)展的巔峰，獲得了大量勞動(dòng)人民的喜歡，所以當(dāng)時(shí)的畫作坊遍布全國。里面有很多的作品還是出自于文人畫藝術(shù)的影響，有的還是文人畫家親自操作，將“雅化”帶到民間木板年畫中。例如天津楊柳青、蘇州桃花塢年畫風(fēng)格與山東濰坊、河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強(qiáng)的木板年畫，其畫風(fēng)突出，采用了強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，但是去細(xì)致。

3.在明清時(shí)代中

有許多的文人都是屬于沒落了，導(dǎo)致民間出現(xiàn)了大量的文人畫家，將民間藝術(shù)和文人畫藝術(shù)結(jié)合在了一起，獲得了好的溝通和交流的機(jī)會(huì)，將民間畫師的表現(xiàn)手法帶到了文人畫藝術(shù)中，所以導(dǎo)致文化畫家還是變了風(fēng)格。例如仇英、華巖、黃慎、任伯年等都是這種轉(zhuǎn)化形態(tài)的代表人物。

篇9

這樣具有象征意義的民間表演程式，不僅是在秧歌中，也是中國民族民間舞的共同特征。在民族民間舞中，手心向上為陽，手心向下為陰，陰手陽手有著不同的象征，舞步上，先出哪只腳，如何變化，步距、方位、秩序，往往各有定數(shù)。就民間表演藝術(shù)的內(nèi)容而言，儺戲的象征性內(nèi)涵最為顯著，甚至可以看作是象征體系的儀式化演練。在儺戲演出中，神壇、神像、神物的布置，巫師穿戴的面具、法衣等服裝道具，巫師的念咒、作法以及神靈附身的模擬性表演與念唱神話等，無不具有象征性內(nèi)涵。正是借助于象征體系，儺戲表演者將人們從日常生活的世俗世界帶進(jìn)了神圣世界之中，實(shí)現(xiàn)了人與神之間、人與人之間的溝通與和解。不僅儺戲的內(nèi)容具有象征性意義，許多地方歌舞小戲也有著豐富的象征性意義，如浙江湖州地區(qū)流行的歌舞小戲《掃蠶花地》，就是通過模擬性地表演掃地、糊窗、撣蠶蟻、采桑葉、喂蠶、捉蠶換匾、上山、采繭等一系列與養(yǎng)蠶生產(chǎn)有關(guān)的動(dòng)作，敘述養(yǎng)蠶生產(chǎn)勞動(dòng)過程，說唱祝愿蠶繭豐收等吉祥話語，借助于象征體系表現(xiàn)其在審美娛樂之外的民俗文化意涵的。通過象征體系，民間藝術(shù)的深度文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化成了日常生活常識(shí)，人們耳濡目染，代代相傳。且不論專職從事儺戲表演的巫師，就是傳統(tǒng)社會(huì)中鄉(xiāng)間那些無知無識(shí)的村婦村姑，也熟知各種各樣藝術(shù)形象的象征性內(nèi)涵。靳之林在陜北考察時(shí)曾有意問一群剪紙的姑娘，“魚戲蓮”圖案是什么意思，對(duì)方說，就是談戀愛的意思，靳之林又問，那“魚唆蓮”圖案是什么意思，對(duì)方一下子羞得漲紅了臉，一位抱著孩子的婦女就替她們回答說，“睡在一塊兒了唄！”有一位姑娘剪了一個(gè)“蓮里生子”圖案，說必須放在“魚唆蓮”中，而不能放在“魚戲蓮”中，那位抱著孩子的婦女就解釋說，如果放在“魚戲蓮”中，那就是說還沒結(jié)婚就生了孩子。由此可見，不管是民間藝術(shù)家，還是鄉(xiāng)間普通婦女，對(duì)民間藝術(shù)形象的象征性內(nèi)涵都是非常清楚的，而且對(duì)其界限區(qū)分得很嚴(yán)格。我們看到，通過民間藝術(shù)及其象征體系，在沒有文字的底層社會(huì)，民眾活態(tài)傳承著最古老的民族文化觀念。

二、民間藝術(shù)的當(dāng)代意義

由于民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵的核心是原始的、世俗的文化觀念，因此，在古代社會(huì)，官方與文化精英往往漠視、貶抑民間藝術(shù)，雖有所謂“采風(fēng)”制度，卻并非因?yàn)檎嬲鹬孛耖g藝術(shù)，而是為了補(bǔ)察時(shí)政之得失，以通上下之情。除卻晚明的李贄、馮夢(mèng)龍、凌蒙初等少數(shù)人，在古代絕大多數(shù)文化精英的眼中，無知無識(shí)的鄉(xiāng)民是沒有能力創(chuàng)造自己的文化的，他們只是教化的對(duì)象，他們的信仰是不合禮制的、愚昧的“祀”，他們的繪畫、雕塑是缺乏意境的匠人之作，他們的音樂連一貫比較重視底層民眾的白居易也認(rèn)為“嘔啞嘲哳難為聽”。尤其在宋元之后，民間戲劇藝術(shù)蓬勃發(fā)展起來，由于其內(nèi)容比較粗俗，不合禮教，有的甚至暗含著某種抵抗意識(shí)，因而，官方時(shí)常下令禁止。早在南宋時(shí)，就曾“京都新禁舞齋郎”，明清時(shí)期更是禁令不斷?！拔逅摹敝?，在西方民俗學(xué)與民間文學(xué)研究的影響下，一批文化精英開始重新審視民間藝術(shù)，有人認(rèn)真搜集、整理民間歌謠，有人甚至提出向民間藝術(shù)學(xué)習(xí)，但是，在這些文化精英的意識(shí)深處，他們?nèi)匀徽J(rèn)為民間藝術(shù)在文化內(nèi)涵方面是低俗的、不合時(shí)宜的，需要改造、提升，如哈華在1950年代初討論秧歌時(shí)說，“北方的舊秧歌、皮影戲、自樂班、大小戲班、瞎子說書、吆號(hào)子等，南方的昆曲、南詞、念佛句、山歌、彈詞、評(píng)話、花鼓燈、秧歌等，數(shù)量之大，深入群眾的程度，遠(yuǎn)超過新文藝和新秧歌，新的還趕不上舊的，有計(jì)劃有組織的發(fā)展新秧歌，改造舊秧歌，是向封建文藝奪取陣地工作之一，是一個(gè)艱巨長期的戰(zhàn)斗。”誠然，民間藝術(shù)中有一些不文明、不健康的思想內(nèi)容，需要清理、改造、提升，但是，民間藝術(shù)是一種尚未從生產(chǎn)、生活中分化出來的渾然的藝術(shù)形態(tài)，其精華與糟粕往往是共生的，很難剝離，因此，我們也許應(yīng)該謹(jǐn)慎地批判、改造，積極地保護(hù)、研究。尤其在文化全球化的當(dāng)代語境下，由于文化劇烈地變遷，人們普遍面臨著文化傳統(tǒng)斷裂所造成的文化認(rèn)同困境，我們更應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，重估其當(dāng)代意義。首先，民間藝術(shù)通過象征體系成為一種民族共享性的文化符號(hào)，它是社群成員之間社會(huì)交往與情感交流的媒介，有著重要的文化認(rèn)同與社會(huì)團(tuán)結(jié)功能，而且這種功能在現(xiàn)代社會(huì)尚未喪失。比如，孩子生日、老人壽辰時(shí)親戚贈(zèng)送禮幔，喪禮上親友贈(zèng)送各種紙?jiān)?，這些生活中的藝術(shù)品不僅促進(jìn)了親友之間情感層面的交往，更為重要的是，通過一定的禮儀，他們共享了這些文化符號(hào)中的文化意涵，強(qiáng)化了他們之間的文化認(rèn)同，有利于社會(huì)形成有機(jī)社群。尤其是民間集體表演藝術(shù)，如節(jié)慶、廟會(huì)時(shí)的演出，就其本質(zhì)而言，其實(shí)是文化認(rèn)同儀式的演練，通過審美化的儀式，人們直觀地體驗(yàn)到他們?cè)谇楦?、文化上是一個(gè)共同體。在鑼鼓喧天、載歌載舞的熱鬧之中，人們陶醉了，即使平日鄰里之間、家庭內(nèi)部有一些矛盾、爭吵，此刻也和解了。

晚近二十年來，在鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸解體的當(dāng)代，不僅華北的鄉(xiāng)村，甚至一些大都市，傳統(tǒng)節(jié)慶、廟會(huì)反而大有復(fù)興之勢，也許“在相當(dāng)長的一個(gè)歷史階段中,廟會(huì)依然會(huì)保留在現(xiàn)代城市民眾的生活之中,并且成為人們文化認(rèn)同與審美需求的一種表現(xiàn)形式”。其次，民間藝術(shù)中積淀著豐厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，它一直是傳統(tǒng)文化的象征，是族群文化記憶的載體，是我們活態(tài)傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑。面對(duì)民間藝術(shù)的象征體系，尤其是通過一次次操演傳統(tǒng)的民間集體表演藝術(shù)，我們可以直接感受到當(dāng)代的社會(huì)文化生活與傳統(tǒng)的社會(huì)文化生活之間的連續(xù)性，感受到我們并沒有遠(yuǎn)離祖先以及他們的情感與信仰。毫不夸張地說，民間藝術(shù)可以讓我們與祖先共享綿延數(shù)千年的中華文明，讓我們直觀地理解民族的文化傳統(tǒng)。在大傳統(tǒng)已經(jīng)斷裂的當(dāng)代中國，以民間藝術(shù)為主要載體的文化小傳統(tǒng)也許是我們通往過去，重建傳統(tǒng)文化延續(xù)性的重要途徑。也許正是意識(shí)到了這點(diǎn)，新世紀(jì)以來，國內(nèi)興起了轟轟烈烈的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，而在國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄中，民間藝術(shù)占據(jù)其中一半以上。再次，民間藝術(shù)建構(gòu)了一個(gè)關(guān)于過去的象征的空間，有利于形成一種“無場所的記憶”，這對(duì)于“離土”進(jìn)程中的當(dāng)下中國有著特別的意義。眾所周知，人不可能僅僅活在當(dāng)下，生命的意義離不開記憶，尤其離不開來自社會(huì)生活的“集體記憶”。德國學(xué)者揚(yáng)•阿斯曼認(rèn)為，集體記憶中具有“凝聚性結(jié)構(gòu)”的是文化記憶，所謂文化記憶是指對(duì)共同的過去的記憶中所包含的共同的價(jià)值體系和行為準(zhǔn)則，以及對(duì)重要事件的回憶所提供的解讀當(dāng)下生活意義的重要維度。對(duì)于文化記憶而言，穩(wěn)定的社會(huì)空間以及諸如文字、圖片、儀式等一整套符號(hào)體系是非常重要的。人們被迫遷居陌生的環(huán)境會(huì)有種種不適應(yīng)，其重要的心理根源就在于記憶喪失了社會(huì)空間的依托以及熟悉的符號(hào)體系。在當(dāng)代城市化進(jìn)程中，大批農(nóng)民失去了祖祖輩輩生活的社會(huì)空間，進(jìn)入陌生的城市空間之后，出現(xiàn)了文化記憶與文化認(rèn)同危機(jī)問題。湯姆•米勒在中國調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，城市里的“外來務(wù)工人員過著封閉式的生活，無論社交還是居住，都在自己的圈子里”。我們課題組2013年在江蘇地區(qū)調(diào)研時(shí)也發(fā)現(xiàn)，80后、90后外來務(wù)工人員與城市居民之間仍然存在嚴(yán)重的交往困難，其主要原因就是文化觀念不同，比重為27.5%。在原有生活空間喪失的情境下，凝結(jié)在民間藝術(shù)中的符號(hào)體系與文化理念卻是可遷延的，通過傳承民間藝術(shù)，可以建構(gòu)起一種“無場所的記憶”。事實(shí)上，“離土”的鄉(xiāng)民也非常渴望通過民間藝術(shù)重溫他們的鄉(xiāng)土記憶與文化認(rèn)同。高小康發(fā)現(xiàn)，在遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土文化的都市，蘭州濱河馬路的休閑帶有成群的人在唱《花兒》，廣州越秀公園景區(qū)中心的客家山歌墟，不僅有大量客家人來此自發(fā)地唱山歌，而且臺(tái)下往往聚集很多聽眾。

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早在上世紀(jì)20年代，先生就提倡美育教育，認(rèn)為美育問題不僅限于學(xué)校、學(xué)生范圍之內(nèi)，而是從學(xué)校的美育出發(fā)，擴(kuò)展到全社會(huì)的美育問題；從學(xué)生階段出發(fā)，擴(kuò)展到整個(gè)人生。這種美育實(shí)施的方法，與20世紀(jì)初的以“歌謠運(yùn)動(dòng)”作為標(biāo)志的中國民俗研究與民間藝術(shù)的復(fù)興是有聯(lián)系的。鄉(xiāng)土民間藝術(shù)最具地方性。四川民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，百里不同風(fēng)，千里不同俗，一鄉(xiāng)一品，一地一特色，是中國民間文化遺產(chǎn)最豐富的地域之一，是一個(gè)取之不盡的文化藝術(shù)寶庫。但是，當(dāng)今的高職院校學(xué)生不少脫離了自己的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，對(duì)本土民間藝術(shù)知之甚少，甚至對(duì)“民間藝術(shù)”這一概念都十分陌生。引導(dǎo)他們關(guān)注和認(rèn)知家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)、中國的民間藝術(shù)，離不開教師。以四川商務(wù)職業(yè)學(xué)院為例。2013年，該院在省內(nèi)高職院校中率先開設(shè)了《民間藝術(shù)》院級(jí)公共選修課程。在第一堂課中，教師通過生動(dòng)形象的介紹、提問與互動(dòng)，喚起學(xué)生的記憶：竹編、剪紙、糖畫、皮影、年畫、面人（面塑）......一個(gè)個(gè)民藝代表門類，激發(fā)起他們對(duì)家鄉(xiāng)民間藝術(shù)的文化認(rèn)同感和親近感。在民藝教學(xué)的初期階段，教師設(shè)計(jì)以“家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)”為主題，安排學(xué)生利用國慶假期進(jìn)行家鄉(xiāng)民藝采風(fēng)，獲取第一手資料，并利用現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)自己查詢搜集，制作出豐富多彩的介紹家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土民間藝術(shù)的視頻、幻燈片等。在講解民間藝術(shù)理論的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生展示家鄉(xiāng)特色民間藝術(shù)的種類、工藝特點(diǎn)、產(chǎn)品特色、文化價(jià)值和市場現(xiàn)狀、傳承人故事、影響力等，并輔之以教師點(diǎn)評(píng)和學(xué)生討論，不僅在教學(xué)互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土民間藝術(shù)資源共享，而且在通識(shí)教育、素質(zhì)培養(yǎng)方面，喚起高職學(xué)生對(duì)于祖國、家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)的熱愛，有助于培養(yǎng)他們對(duì)民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)等，并對(duì)年青一代建立本民族文化自信也將大有裨益。

（二）將民藝地域元素與學(xué)生所學(xué)專業(yè)有機(jī)融合，提升其就業(yè)與創(chuàng)業(yè)能力

高職院校民間藝術(shù)教育研究從文化產(chǎn)業(yè)的視野看，將著重探討培養(yǎng)高職學(xué)生對(duì)于民間藝術(shù)的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用能力，諸如傳統(tǒng)與現(xiàn)代的工藝制作、采用民間藝術(shù)元素進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)等，以提升高職學(xué)生的就業(yè)與創(chuàng)業(yè)能力。因此，除了充分利用學(xué)生家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土民間藝術(shù)資源外，讓學(xué)生結(jié)合所學(xué)專業(yè)進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，是民間藝術(shù)教育的又一種有益方式。四川商務(wù)職業(yè)學(xué)院開設(shè)的《民間藝術(shù)》課程，選課學(xué)生涉及多個(gè)系別、多種專業(yè)。在民間藝術(shù)教學(xué)中，教師特別注重與學(xué)生所學(xué)專業(yè)結(jié)合，啟發(fā)學(xué)生將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的工藝制作融合、采用民間藝術(shù)元素進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)。比如應(yīng)用技術(shù)系的學(xué)生通過本課程的學(xué)習(xí)，將民間藝術(shù)的年畫、皮影、剪紙、中國結(jié)等元素運(yùn)用到網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出獨(dú)具風(fēng)格的網(wǎng)頁作品；鞋類設(shè)計(jì)與工藝專業(yè)的一位學(xué)生，抓住了民藝內(nèi)涵中的兩大精髓——審美與實(shí)用，將民藝“剪紙”融合到高跟鞋的立體造型設(shè)計(jì)中，剪紙和高跟鞋的結(jié)合，以剪紙的鏤空為主要表現(xiàn)形式，將鞋的透氣性這一實(shí)用功能充分展示，空間感體現(xiàn)得頗為貼切，高貴、現(xiàn)代，同時(shí)又賦予了濃郁的民族特色；環(huán)境藝術(shù)專業(yè)、視覺傳達(dá)專業(yè)的學(xué)生通過本課程的學(xué)習(xí)，利用極具本土特色的元素，制作了年畫、熊貓剪紙等民藝作品；而烹飪與營養(yǎng)專業(yè)的學(xué)生，則啟發(fā)他們利用民藝元素設(shè)計(jì)餐廳的布置。民間藝術(shù)與專業(yè)特色相結(jié)合的教學(xué)方式，極富趣味和挑戰(zhàn)，極大提高了學(xué)生對(duì)該課程的學(xué)習(xí)積極性；另一方面，對(duì)于民間藝術(shù)內(nèi)涵的理解是一個(gè)長期的過程，將民間藝術(shù)與生活日用融合在一起的審美與實(shí)用的精神體現(xiàn)在高校藝術(shù)教育中，民間藝術(shù)可能會(huì)獲得研究與應(yīng)用的新生，同時(shí)可以初步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于民間藝術(shù)在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)方面的創(chuàng)新與應(yīng)用能力，這將有利于提升高職學(xué)生的就業(yè)與創(chuàng)業(yè)能力。

（三）教師先行，引領(lǐng)學(xué)生開展區(qū)域民藝田

野調(diào)查①歷史學(xué)家、民俗學(xué)家顧頡剛先生在《民俗》發(fā)刊辭上呼吁：“我們要探險(xiǎn)各種民眾的生活，民眾的欲求，來認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)！我們自己就是民眾，應(yīng)該個(gè)個(gè)體驗(yàn)自己的生活！”②實(shí)地體驗(yàn)各種存在于鄉(xiāng)野的民間藝術(shù)，是民藝教學(xué)教研的重要路徑，尤其需要調(diào)研區(qū)域民間藝術(shù)資源。而高職院校所在地方區(qū)域的民間藝術(shù)資源，作為民藝的教學(xué)資源，既具有田野調(diào)查的交通的便利性，也有建立校外民間藝術(shù)教學(xué)實(shí)訓(xùn)基地的可行性、優(yōu)勢性與長期性。所謂的區(qū)域民間藝術(shù)資源，我們認(rèn)為存在于兩種場所，一是存在于地方的民間藝術(shù)，二是存在于文化機(jī)構(gòu)。以四川為例，它的民間藝術(shù)資源豐富，這源自它是一個(gè)人口眾多、少數(shù)民族聚居的大省。各民族不同特色的地域文化和民族特色，構(gòu)成了豐富多彩的民間藝術(shù)資源。四川深藏著不少民間藝術(shù)技藝和人才，一些民族民間工藝品在世界文明史上都占有相當(dāng)?shù)匚??？梢哉f，四川的每個(gè)市縣鄉(xiāng)都有自己獨(dú)特的民間藝術(shù)。四川區(qū)域民間藝術(shù)資源存在于地方的民間藝術(shù)，如瀘州分水的油紙傘、甘孜州的巴塘弦子、綿竹的木版年畫、成都的糖畫等；存在于文化機(jī)構(gòu)，如成都金沙博物館里的中國最古老的黃金剪紙“太陽神鳥”、四川大學(xué)博物館的皮影等。這兩種場所的民間藝術(shù)，在作為教學(xué)資源共享上，可以互為文本，相互補(bǔ)充。獲取地方區(qū)域性民間藝術(shù)資源，“教師先行”十分必要。所謂教師先行，就是通過先期田野調(diào)查，為學(xué)生“探路”，事先掌握有關(guān)民藝的亮點(diǎn)特色、文化價(jià)值，搜集第一手鮮活資料，聯(lián)系接洽學(xué)生田野調(diào)查的有關(guān)事務(wù)，從而有的放矢地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行田野調(diào)查，設(shè)計(jì)田野調(diào)查的計(jì)劃、線路和程序。例如四川商務(wù)職業(yè)學(xué)院《高職院校民間藝術(shù)教育研究》課題組在開展民藝教育研究和教法探索的同時(shí)，先于學(xué)生積極進(jìn)行區(qū)域民藝田野調(diào)查，先后走進(jìn)實(shí)地，調(diào)查訪問了四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)郫縣安靖蜀繡村，參加綿竹年畫文化節(jié)活動(dòng)，采訪了綿竹年畫村，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀘州分水油紙傘廠等重要民間藝術(shù)圣地，訪問非遺傳承人，考察地域民藝演變歷史，了解原料特點(diǎn)和工藝特色，探尋文化內(nèi)涵和人文精神，調(diào)查生產(chǎn)規(guī)模和市場現(xiàn)狀，詢問保護(hù)傳承措施等。先于學(xué)生的田野調(diào)查，可以讓教師胸有成竹地?cái)M定教學(xué)重點(diǎn)和主要教學(xué)環(huán)節(jié)；落實(shí)到民間藝術(shù)教學(xué)中，則充分利用成都的區(qū)域民藝資源，采用教師給出田野調(diào)查或參觀考察的題目，以班級(jí)統(tǒng)一安排校車出行（或以小組為單位自主前往）的組織方式，學(xué)生分別參觀、考察、調(diào)研成都金沙遺址博物館、郫縣安靖蜀繡村、溫江陳家桅桿、成都文殊坊藏羌織繡文化傳播有限公司、成都錦里、寬窄巷子等地。需要指出的是，對(duì)初次從事田野調(diào)查的學(xué)生來說，教師應(yīng)當(dāng)注意理論聯(lián)系實(shí)際地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)田野調(diào)查方法。除引導(dǎo)學(xué)生了解當(dāng)?shù)厣缃欢Y儀和禁忌，入鄉(xiāng)隨俗，尊重當(dāng)?shù)厝?，鍛煉社交能力之外，我們重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的田野調(diào)查計(jì)劃寫作能力、現(xiàn)場觀察能力、收集資料與實(shí)物標(biāo)本的能力、詳細(xì)記錄有關(guān)工藝流程的能力、人物訪談技巧等。田野調(diào)查結(jié)束后，指導(dǎo)學(xué)生完成以田野調(diào)查報(bào)告為主的各項(xiàng)訪談與寫作的作業(yè)，并且組織學(xué)生進(jìn)行總結(jié)討論，延伸提交有關(guān)民間藝術(shù)的搶救保護(hù)、整理發(fā)掘、利用開發(fā)的方案、創(chuàng)意等成果。在民藝田野調(diào)查課程進(jìn)行過程中，還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生撰寫調(diào)查計(jì)劃書、設(shè)計(jì)調(diào)查問卷表等一系列文案，通過實(shí)地訪談、錄音、拍攝、資料整理，再到調(diào)查報(bào)告的完成，全程注重培養(yǎng)學(xué)生的“讀”、“問”、“聽”、“寫”、“圖片拍攝”、“資料查詢”等各項(xiàng)綜合能力，使民藝田野調(diào)查成為學(xué)生最有收獲的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之一。

二、民藝課程教學(xué)設(shè)想

在持續(xù)的民間藝術(shù)教學(xué)中，通過對(duì)于高職院校民間藝術(shù)課程特色的提煉，結(jié)合高職院校的教育特色，探索一種適合于高職學(xué)生實(shí)際情況的具有鮮明特色的民藝課程設(shè)置與教學(xué)模式。

（一）專職教學(xué)與兼職教學(xué)相結(jié)合

在課程設(shè)置上，安排聘請(qǐng)民間藝人走上大學(xué)講臺(tái)，走到師生之間，用其本色語言講述自己的創(chuàng)作甘苦，彌補(bǔ)學(xué)院與書本教學(xué)之不足。在這方面，天津職業(yè)學(xué)院的做法值得借鑒。該院在藝術(shù)專業(yè)上，設(shè)置了年畫方向，專門騁請(qǐng)?zhí)旖驐盍嗄戤媯魅?，走上講臺(tái)為大學(xué)生傳授年畫工藝。而藝術(shù)專業(yè)的師生走出校園，走向民間，走向原生態(tài)的民間藝術(shù)，通過田野調(diào)查，既為區(qū)域地方文化建設(shè)做一些具體工作，同時(shí)增進(jìn)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)知，從而提高人文素養(yǎng)。

（二）建立民間藝術(shù)教學(xué)基地

民間藝術(shù)是一項(xiàng)傳授性極強(qiáng)的藝術(shù)活動(dòng)，一項(xiàng)民間藝術(shù)往往是家傳或以師徒相傳的形式存在的。因此，與民間藝人合作建立傳習(xí)所的方式，讓學(xué)生體驗(yàn)民間藝術(shù)的做法，是建立校外民間藝術(shù)教學(xué)基地的好方式。在民間藝術(shù)的考察調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)民間藝人在地方政府扶持下，已經(jīng)走在了前面。比如，郫縣安靖鎮(zhèn)的蜀繡傳習(xí)所、瀘州分水油紙傘傳習(xí)所，都是政府出資，民間藝人出技藝辦起來的民間藝術(shù)學(xué)習(xí)基地。因?yàn)檫@些民間藝術(shù)的傳習(xí)所一般都是免費(fèi)的、對(duì)外開放的，高職學(xué)院可以充分利用這一地方的民間藝術(shù)資源，建立民間藝術(shù)教學(xué)基地。這樣既可以作為教學(xué)的實(shí)訓(xùn)基地，也可以作為學(xué)生寒暑假自愿學(xué)習(xí)的基地。

篇11

二、東北方言的表現(xiàn)形式

巴赫金的狂歡詩學(xué)使我們了解到，方言可以成為一條尋繹主體身份的線索從而構(gòu)成多重主題的對(duì)話；同時(shí)能夠?qū)⒘魇У膹V場文化融入到影像的藝術(shù)規(guī)范當(dāng)中使人們獲得久違的語言狂歡。這種語言狂歡在某些藝術(shù)形式上表現(xiàn)特別突出，將某些方言變現(xiàn)的更加具有魅力與特色。東北二人轉(zhuǎn)又叫做小秧歌，蹦蹦戲。它根植于民間鄉(xiāng)土文化，是東北民間的一門說唱藝術(shù)；人們邊唱邊說，載歌載舞。二人轉(zhuǎn)既不完全是戲曲，也不是完整的歌舞，更不是完全的小品。它是東北民間藝術(shù)中最具有代表性的藝術(shù)形式，是一種民間的說唱藝術(shù)。說與唱都是二人轉(zhuǎn)中重要的組成部分，語言在二人轉(zhuǎn)中的地位尤其突出，而東北方言的使用不僅使二人轉(zhuǎn)更具有鮮明的地域特色，又將二人轉(zhuǎn)人物的性格表現(xiàn)的更加鮮明，說口更具有幽默感、詼諧感。東北方言作為民間口頭語言，具有鮮明的地域特色，更是一種異形的藝術(shù)。在普通話交流過程中夾雜著方言，使人在交流時(shí)更感到新鮮、親切。而東北二人轉(zhuǎn)并不是完全將東北話與普通話進(jìn)行簡單的相加。而是將其化入關(guān)東人的性格當(dāng)中，成為表達(dá)思想、表現(xiàn)鮮明人物性格的外衣，寓鮮明的個(gè)性于繪聲繪色，聲情并茂之中。使觀眾聽完后有如臨其境，如見其人，如聞其聲之感。但由于民間藝人的文化差異，藝人們往往融入通俗易懂的土語將難懂的詞匯進(jìn)行更改并在更加寬廣的語境當(dāng)中傳播開來，成為可觀可聽可懂的語言世界。而東北二人轉(zhuǎn)中讓人熟悉的方言與土話更好地給其注入的鮮活的生命力，更給東北人一種語境的回歸感。二人轉(zhuǎn)東北味十足的通俗唱腔時(shí)任何文化層次，任何地域的人都能聽得懂，想得明白的，更使人們覺得東北人民親切如自家人，東北話如家常嘮嗑所用的語言。