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篇1

二、草間彌生的創(chuàng)作情感體現(xiàn)

草間彌生用無(wú)數(shù)的圓點(diǎn)來(lái)營(yíng)造一個(gè)屬于她自己的世界，釋放她自己的真實(shí)情感，每個(gè)人在草間彌生的作品里都可以感受到不一樣的情緒，自己的亦或共鳴的，這種強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力和情感傳遞，都是來(lái)自草間彌生本人。通過(guò)草間彌生的藝術(shù)創(chuàng)作之路，我們不難發(fā)現(xiàn)堅(jiān)持的力量，但是深究其根本原因，是自我情感的釋放。創(chuàng)作需要體驗(yàn)，需要感知，像莊子一樣關(guān)注自己的感知，就在一剎那間，讓自己的眼前煥然一新，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作也是如此，藝術(shù)創(chuàng)作不是一個(gè)邏輯思維訓(xùn)練，它是一個(gè)心理的經(jīng)歷。當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)中，藝術(shù)創(chuàng)作層出不窮，表現(xiàn)方式和手法也不斷涌現(xiàn)，科技的進(jìn)步也逐步代替了手工的制作，但藝術(shù)家本身的情緒感受卻很少人體會(huì)。從根本上來(lái)說(shuō)，不管我們研究任何問(wèn)題，都要關(guān)注藝術(shù)家本身，藝術(shù)家的自我修養(yǎng)和情感是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，沒(méi)有好文化根基，就不會(huì)有好的藝術(shù)修為，更不會(huì)有好的藝術(shù)創(chuàng)作，而反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有文化內(nèi)涵的藝術(shù)創(chuàng)作，也不會(huì)激發(fā)藝術(shù)家更好的成長(zhǎng)。

三、由草間彌生引發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)悟

當(dāng)今藝術(shù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，拋開(kāi)一切外在因素不談，我們最應(yīng)該關(guān)注的就是藝術(shù)家本身，如何豐富藝術(shù)家自身修為，真正做到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，真正的把藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任感帶入到創(chuàng)作當(dāng)中，才是我們應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)。莊子在《莊子至樂(lè)》說(shuō)：“今俗之所為與其所樂(lè)，吾又未知樂(lè)之果樂(lè)邪，果不樂(lè)邪？吾觀夫俗之所樂(lè)，舉群趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂(lè)者，吾未之樂(lè)也，亦未之不樂(lè)也。果有樂(lè)無(wú)有哉？吾以無(wú)為誠(chéng)樂(lè)矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)?！逼渲小爸翗?lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)?！奔醋畲蟮目鞓?lè)就是沒(méi)有快樂(lè)，最大的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，也就是說(shuō)無(wú)為就是真正的快樂(lè)。然而對(duì)于一個(gè)藝術(shù)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)什么是快樂(lè)？什么是不快樂(lè)？直到2013年，參觀了草間彌生上海個(gè)展——“我的一個(gè)夢(mèng)”，并研讀了她所有的傳記，我才知道如果在創(chuàng)作中表達(dá)情感。于是，我開(kāi)始創(chuàng)作“我的婚禮蛋糕”。讓其充滿了各種令人興奮的東西：名牌包包，高級(jí)跑車，奢華珠寶，美酒佳肴，城堡一樣的宮殿，魔鬼一樣的身材，還有l(wèi)ove甚至性。我認(rèn)為它不僅僅是一件作品，它更代表了我的欲望，我情感的釋放。這些珍珠、寶石、跑車，標(biāo)志的是缺失，而不是顯現(xiàn)?！盎槎Y蛋糕”寄托了我的希望和恐懼，那些具裝飾性和修飾色彩的物品，也會(huì)帶有憂郁的痕跡。在這件作品中，我傾注了大量勞動(dòng)，以期創(chuàng)造出某些瑰麗的、可填充某種空虛的東西。在創(chuàng)作過(guò)程前，我做了很多功課，但在創(chuàng)作過(guò)程中，前期的準(zhǔn)備并沒(méi)有起很大的作用，我并沒(méi)有去追究每一個(gè)細(xì)節(jié)，每一個(gè)位置的擺放，還有色彩，這一切都是偶然從我的想法里蹦出的，是一種情感的釋放。我一直相信藝術(shù)創(chuàng)作不是一個(gè)邏輯思維訓(xùn)練，每一次都有不同的感覺(jué)，而且不在它變成精準(zhǔn)感覺(jué)之前加以限制。這樣，在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中，我既是實(shí)施命令的上司，又是執(zhí)行上司命令的員工。我感謝草間彌生，感謝她對(duì)我的影響，我認(rèn)為在當(dāng)今藝術(shù)的創(chuàng)作中，我認(rèn)為藝術(shù)家更加關(guān)注自己的感受，融合自己的文化氣息，具有社會(huì)責(zé)任感和道德信仰，用正能量來(lái)引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣。

篇2

教師通過(guò)講授肌理的設(shè)計(jì)與制作，讓學(xué)生掌握一般情況下視覺(jué)肌理、觸覺(jué)肌理的各種表現(xiàn)形式和制作方法。視覺(jué)肌理的處理手法主要有畫、噴、灑、磨、擦、浸、烤、染、淋、燃燒、拓印、貼壓、剪刮等。筆者通過(guò)案例講解、作品賞析和實(shí)際操作，引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)掌握燃燒法的運(yùn)用，正確制作出熏灸效果的自然紋理，包括邊緣熏灸和表面熏灸兩種肌理效果。

（一）邊緣熏灸肌理制作方法

1．人工法。在熏灸肌理的設(shè)計(jì)與制作中，紙質(zhì)作品的邊緣既能夠按照邊緣線條的設(shè)計(jì)輪廓進(jìn)行燃燒，給人帶來(lái)邊線輪廓自然流動(dòng)的視覺(jué)感受，又能夠體現(xiàn)出強(qiáng)烈的熏灸肌理效果。在實(shí)踐操作中，學(xué)生感到最困難的環(huán)節(jié)往往是燃燒速度的控制和燃燒強(qiáng)度的控制。燃燒的時(shí)間越長(zhǎng)，火焰越大，熏灸程度越強(qiáng)，燃燒對(duì)象的邊緣或表面也就越難以控制。無(wú)論是采用自然熄滅還是人工熄滅，燃燒速度的控制都需要操作者保持集中的注意力和良好的耐心。考慮到燃燒速度的影響，很多操作者經(jīng)常采用人工法，用口腔吹出二氧化碳，熄滅正在紙質(zhì)作品邊緣燃燒的火焰，從而得到自然古樸的邊緣熏灸效果。

2．揩拭法?？梅ㄊ鞘褂盟⒆?、刮板和包裹棉花的細(xì)布等工具，處理織物表面上的污漬，使之脫離織物。［2］此方法來(lái)源于服裝織物的洗滌方法，同樣可以用于通過(guò)平面構(gòu)成燃燒法制作熏灸肌理的過(guò)程中，即觀察紙質(zhì)作品邊緣的火焰，當(dāng)燃燒邊緣達(dá)到設(shè)計(jì)輪廓效果時(shí)，用美工刀、硬紙片等固體小道具擦刮燃燒邊緣，達(dá)到熄滅火焰的目的，得到邊緣熏灸效果。相對(duì)于人工法，此法更加有效、安全，對(duì)于制作面積大的作品，更有利于操作者身體健康。因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間吹氣容易導(dǎo)致大腦缺氧，出現(xiàn)頭暈等不良現(xiàn)象。因此在教學(xué)過(guò)程中，主張推薦此法。制作過(guò)程中，熏灸效果的好壞取決于各步驟的連貫性，需注意以下幾點(diǎn)：

（1）實(shí)物邊緣的剪切方法。如需要達(dá)到更加自然流暢的邊緣效果，最好先勾畫出最后效果的輪廓，再用手工撕裂的方法進(jìn)行剪切。

（2）實(shí)物邊緣接觸火焰的面積。接觸火焰的邊緣面積為燃燒面積，也是最后輪廓效果部分，此面積應(yīng)控制在最小范圍內(nèi)，不宜過(guò)大，否則會(huì)造成熏灸效果過(guò)重，與設(shè)計(jì)預(yù)想不符。

（3）實(shí)物邊緣接觸火焰的時(shí)間。邊緣預(yù)設(shè)燃燒面積接觸火焰的時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)，根據(jù)設(shè)計(jì)效果確定時(shí)間長(zhǎng)短，但最終效果須注意滿足形式美法則，達(dá)到平衡與和諧。

（4）熏灸效果的自然控制。要達(dá)到自然流暢的熏灸效果，需要不斷實(shí)踐積累經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)，直至能夠得心應(yīng)手地控制燃燒速度和強(qiáng)度，其自然的流露就在微妙的感覺(jué)之間。要讓學(xué)生在掌握燃燒法制作邊緣熏灸肌理的同時(shí)，培養(yǎng)耐心和細(xì)心。

（二）表面熏灸效果制作要點(diǎn)

在實(shí)施燃燒法制作表面熏灸效果時(shí)，紙質(zhì)產(chǎn)品與火焰的間隔距離、燃燒時(shí)間是制作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。要恰如其分地掌握紙面和火焰的間距，必須首先弄清楚火焰各層的溫度差異，這恰恰是較困難的地方。往往出現(xiàn)這種情況，即學(xué)生按操作的步驟做出了熏灸效果，但僅僅是依樣畫葫蘆，表面熏灸效果不佳，水平參差不齊，實(shí)際上并沒(méi)有真正掌握表面熏灸肌理制作的技巧，不能良好地控制紙面熏灸的時(shí)間和程度。針對(duì)這一情況，需注意：要根據(jù)紙制實(shí)物半成品進(jìn)行整體熏灸效果設(shè)計(jì)，預(yù)先確定要出現(xiàn)熏灸效果的位置和大小，用鉛筆作好標(biāo)記；點(diǎn)燃酒精燈或蠟燭，將紙質(zhì)實(shí)物從上至下，慢慢靠近火焰，注意其間距是以火焰的外焰到紙面的距離為準(zhǔn)，因?yàn)榛鹧娴耐庋鏈囟茸罡?，?nèi)焰和焰心溫度較低；注意火焰變化，及時(shí)平穩(wěn)移動(dòng)實(shí)物調(diào)整距離，達(dá)到間距相對(duì)準(zhǔn)確時(shí)，保持實(shí)物位置固定，等待熏灸效果出現(xiàn)；紙面出現(xiàn)熏灸效果后，注意調(diào)整間距，以免溫度過(guò)高，實(shí)物發(fā)生燃燒，在保證安全間距的同時(shí)，進(jìn)行水平來(lái)回移動(dòng)，以達(dá)到熏灸效果自然均勻。

二、熏灸肌理在藝術(shù)創(chuàng)作中的實(shí)際應(yīng)用

視覺(jué)肌理的教學(xué)任務(wù)結(jié)束時(shí)，教師往往沒(méi)有更多地思考學(xué)生當(dāng)下所學(xué)的知識(shí)技能在其專業(yè)學(xué)習(xí)中是否可以發(fā)揮作用的問(wèn)題。實(shí)際上，熏灸肌理不僅可以應(yīng)用在專業(yè)學(xué)習(xí)中，也能夠應(yīng)用在今后的實(shí)際設(shè)計(jì)工作中。在此，以平面、動(dòng)漫和服裝三個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)為例加以分析與探討。

（一）表達(dá)平面廣告的精神內(nèi)涵

熏灸肌理作為一種視覺(jué)表達(dá)語(yǔ)言，不僅為平面設(shè)計(jì)師提供了豐富的創(chuàng)意空間，還能夠激發(fā)創(chuàng)造能力。不論是燃燒邊緣的邊緣熏灸肌理，還是層疊暈染的表面熏灸肌理，都能夠在平面設(shè)計(jì)中起到良好的美化裝飾作用，傳遞出設(shè)計(jì)作品的內(nèi)在信息。利用平面設(shè)計(jì)軟件Photoshop，可以制作出不同形態(tài)、深淺、暈染的熏灸肌理效果，將這些視覺(jué)效果與設(shè)計(jì)理念加以結(jié)合，運(yùn)用聯(lián)想、象征、隱喻等藝術(shù)語(yǔ)言，升華其精神內(nèi)涵，把視覺(jué)效果本身的自然屬性和設(shè)計(jì)對(duì)象的社會(huì)屬性有機(jī)結(jié)合，會(huì)在增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的視覺(jué)審美沖擊力的同時(shí)，增添表情達(dá)意的功能性。日本著名設(shè)計(jì)大師原研哉的獼猴桃軟飲包裝設(shè)計(jì)即是如此。［3］為了表現(xiàn)產(chǎn)品的新鮮程度，原研哉將獼猴桃肉的本質(zhì)肌理特征，表現(xiàn)在軟飲外包裝上，消費(fèi)者能夠直接通過(guò)產(chǎn)品的包裝視覺(jué)信息，獲得產(chǎn)品的信息及屬性。將熏灸肌理應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中的例子多不勝數(shù)，例如在香煙平面廣告中，被煙漬侵染的牙齒、暈染發(fā)黃的牙菌斑、被香煙熏灸鏤空的內(nèi)臟器官等，都形成了強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力。運(yùn)用如此直觀的肌理畫面，告誡消費(fèi)者香煙商品的危害信息，其藝術(shù)震撼力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)的效果。

（二）強(qiáng)化影視動(dòng)畫的美術(shù)意境

動(dòng)漫藝術(shù)涵蓋范疇包括故事題材、主題內(nèi)涵、敘事結(jié)構(gòu)、人物性格塑造、影片風(fēng)格、造型風(fēng)格、視聽(tīng)風(fēng)格等方面，而肌理的表現(xiàn)可直接應(yīng)用在角色設(shè)計(jì)、影片風(fēng)格、造型風(fēng)格、美術(shù)風(fēng)格的處理上面。這種動(dòng)畫設(shè)計(jì)人員開(kāi)辟元素創(chuàng)新的美術(shù)風(fēng)格設(shè)計(jì)，在繼承熏灸肌理效果的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，讓以往不易在動(dòng)畫中表現(xiàn)的視覺(jué)畫面，能夠以更好的視覺(jué)效果展現(xiàn)于世人面前。平面構(gòu)成的熏灸肌理表現(xiàn)是基于繪畫者或設(shè)計(jì)者的藝術(shù)風(fēng)格而創(chuàng)作的。在當(dāng)前的動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作中，特效制作人員能夠采用材質(zhì)處理制作出熏灸肌理，應(yīng)用在動(dòng)畫創(chuàng)作的場(chǎng)景設(shè)計(jì)、人物特技和畫面特效中，在作品中創(chuàng)作出獨(dú)特的繪畫技法和美術(shù)風(fēng)格。例如陳嘉上導(dǎo)演的電影作品《畫壁》預(yù)告片中，結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)水墨形態(tài)，呈現(xiàn)出不同形態(tài)、深淺、暈染的熏灸肌理視覺(jué)感受，表現(xiàn)出古典背景下物質(zhì)的獨(dú)有質(zhì)感，營(yíng)造出復(fù)古、淡雅、質(zhì)樸、雋永的意境，與中國(guó)水墨有異曲同工之效，呈獻(xiàn)給觀眾形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果，在一定程度上強(qiáng)化了中國(guó)民間傳統(tǒng)古樸內(nèi)斂的美術(shù)意境風(fēng)格。

（三）拓展服裝設(shè)計(jì)的包裝造型

篇3

一、美術(shù)教育現(xiàn)狀分析

當(dāng)前的美術(shù)教育基本上沿用以前的學(xué)習(xí)方法和學(xué)術(shù)體制，一些學(xué)校為了提高升學(xué)率，輕視學(xué)生全面發(fā)展和素質(zhì)教育，出現(xiàn)教育理念落后、教學(xué)方法單一、教學(xué)手式簡(jiǎn)單等問(wèn)題。此外，西方藝術(shù)思想的引入，學(xué)生充滿了對(duì)西方美術(shù)教育的向往，忽視了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)畫作及繪畫精神的關(guān)注和學(xué)習(xí)。加上盲目從眾的心理作用，美術(shù)教育盲目尊崇西方的文化藝術(shù)，仍以培養(yǎng)學(xué)生素描、色彩的基本功為主要內(nèi)容，一味運(yùn)用西方的畫法和教學(xué)方法，希望以此培養(yǎng)學(xué)生的造型能力、觀察分析能力等，而完全忽略了傳統(tǒng)的中國(guó)畫法和對(duì)寫意精神的學(xué)習(xí)和傳承。當(dāng)前美術(shù)教育不僅出現(xiàn)教育理念落后、教學(xué)方法單一、教學(xué)手式簡(jiǎn)潔等問(wèn)題，還存在忽視中國(guó)畫法精神傳承、學(xué)生綜合審美理解能力欠缺的情況。改革傳統(tǒng)應(yīng)試教育體制，從教材改革、藝術(shù)觀念創(chuàng)新的角度審視美術(shù)教育，提高寫意精神在美術(shù)教育中的比例。在文化多元化的背景下，根據(jù)傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言審讀美術(shù)教育雖然已無(wú)法適應(yīng)文化多元的趨勢(shì)，但學(xué)校仍應(yīng)該根據(jù)具體情況，重視對(duì)中國(guó)畫作寫意精神的培養(yǎng)，并采取有關(guān)措施，培養(yǎng)學(xué)生健全的審美觀念與價(jià)值判斷。

二、寫意精神的主要內(nèi)涵

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，大多數(shù)人的印象與概念是書畫家即興揮毫，瞬間完成一幅象形作品。［1］即興揮毫?瞬間完成?便是東方傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)?能折射出中國(guó)文人冥思苦想探尋了上千年的寫意精神?“寫意”這個(gè)詞源于中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫語(yǔ)言，體現(xiàn)了創(chuàng)作者的主觀思想和個(gè)人情感。在造型上，創(chuàng)作者舍棄了事物非本質(zhì)性的特點(diǎn)，通過(guò)寫意的手法，最大限度地表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征。此外，寫意還要求具備一定的書法性，要求書畫以虛線書法構(gòu)成審美形象。寫意不是普通人理解的潦草，一揮即可，它與技巧相關(guān)，但又不是簡(jiǎn)單的一種手法，它更注重精神層面的感悟。寫意表面上是“技術(shù)”問(wèn)題，但不同于工筆畫“寫”得有意趣、有風(fēng)度的要求，寫意這種寫法能創(chuàng)造出一片新的天地，以技法手段的圖式，產(chǎn)生形而上的審美選擇、意境和氣息等精神特性層面的價(jià)值判斷。法國(guó)野獸派和德國(guó)表現(xiàn)主義雖然曾運(yùn)用獨(dú)特的手法表達(dá)過(guò)寫意精神，但寫意精神在中國(guó)較早萌發(fā)，其內(nèi)涵在魏晉時(shí)期的繪畫與畫論中已有提及。唐朝以后，更早體現(xiàn)“寫意”的是張浩，他認(rèn)為“外師造化，心源中得”。元明時(shí)期是寫意精神運(yùn)用的高峰期，也是形成典型思想特征的重要時(shí)期，推動(dòng)了寫意風(fēng)格和文人畫的迅速發(fā)展，促使民間更加重視對(duì)繪畫意象的刻畫和主觀思想情感的表現(xiàn)，也建立了真正意義的文人畫的理論知識(shí)系統(tǒng)。可以說(shuō)，寫意精神貫穿中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的始終，它所代表的不僅僅是某一時(shí)代或某一流派的繪畫，而是整個(gè)中國(guó)繪畫文化。［2］

三、寫意精神在中學(xué)美術(shù)教育中的作用

(一)更好地指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作

1．虛實(shí)結(jié)合，以寫入畫寫意精神體現(xiàn)了中華民族獨(dú)有的繪畫特色精神，更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者對(duì)客觀事物的本質(zhì)把握和主觀精神的表達(dá)，是將主觀感受和客觀事物有機(jī)融合的表現(xiàn)。所以，中國(guó)繪畫特別強(qiáng)調(diào)寫意精神的表達(dá)和運(yùn)用，追求意境美和形象美的統(tǒng)一。雖然中國(guó)繪畫的發(fā)展受到西方藝術(shù)文化的影響較大，但是中國(guó)繪畫從未放棄表達(dá)寫意精神。在中國(guó)畫壇發(fā)展過(guò)程中，寫意是一種重要的繪畫特征，是中國(guó)傳統(tǒng)畫壇的重點(diǎn)。中國(guó)畫家們一直在探索和研究如何把西方畫作的優(yōu)勢(shì)與中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作出具有中國(guó)特色的寫意畫。以林風(fēng)眠、吳冠中、蘇天賜為代表的中國(guó)寫意畫家，他們不僅有深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，還非常注重以豐富而暢快的筆墨描寫心情和夸張色彩的豐富。隨著油畫的傳入，對(duì)于如何把油畫精華和中國(guó)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作出具有中國(guó)特色的寫意畫，中國(guó)畫家提倡“外師造化，中得心源”。從中國(guó)古代畫法來(lái)看，寫意是借助于書法，寫意油畫發(fā)展到現(xiàn)在，也是借助于中國(guó)畫法的筆墨語(yǔ)言。以靈動(dòng)意境中的靈感美為主，采用虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法，通過(guò)對(duì)物體主次色彩、明艷層次的豐富處理，畫出景物“實(shí)”的效果，通過(guò)對(duì)比色彩、物體近大遠(yuǎn)小，畫出景象“虛”的效果，即“外師造化，中得心源”。南朝謝赫六法中的“經(jīng)營(yíng)位置”，體現(xiàn)了虛實(shí)結(jié)合、平衡統(tǒng)一的布局要求，在布局上體現(xiàn)了意境美。例如，近現(xiàn)代畫家林風(fēng)眠在法國(guó)時(shí)曾把中國(guó)的寫意與線條融入西方的山水繪畫和色彩中，形成獨(dú)特的山水繪畫。回國(guó)后，他自學(xué)了中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫，如漢朝的石刻、隋唐的山水、敦煌的石窟壁畫、宋代的瓷器、民國(guó)的木刻畫等，立足民族文化，發(fā)展中國(guó)新藝術(shù)。林風(fēng)眠追求意境，講究韻文、技法，構(gòu)圖始終緊密，不透風(fēng)，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和裝飾性的統(tǒng)一。例如，林風(fēng)眠的《楓林》以簡(jiǎn)單的構(gòu)圖、輕松的描寫和大膽的著色為特色，盡可能用色彩語(yǔ)言描繪屬于自己的世界，表現(xiàn)出獨(dú)特的意境。2．似與不似，以意顯形所謂“似”，是指客觀事物的具體描繪。在創(chuàng)作中，“似”并不局限于對(duì)對(duì)象事無(wú)巨細(xì)的描繪，而是講求融合個(gè)性色彩的藝術(shù)體驗(yàn)，要求過(guò)濾掉無(wú)關(guān)緊要的細(xì)節(jié)，只留下精華部分。這是藝術(shù)轉(zhuǎn)化和藝術(shù)升華的再創(chuàng)作。過(guò)程創(chuàng)作的“似”有“不似”之處，用齊白石先生的話說(shuō)，“似與不似之間”是對(duì)事物再加工、重新處理的，不是像與不像的抽象概念，它們之間是相互聯(lián)系的，是你中有我、我中有你的關(guān)系，不是誰(shuí)建立在誰(shuí)的基礎(chǔ)上的。例如，近代油畫家陳和西的畫風(fēng)就完美體現(xiàn)了似與不似之間的朦朧美。他用“中西調(diào)和”彰顯畫作的美，在筆墨設(shè)色方面，追求光和色的融合，形與色相互依托，體現(xiàn)了穩(wěn)重大氣的美感。陳和西并不局限于對(duì)客觀的景物寫生，而是把對(duì)客觀景物的主觀經(jīng)驗(yàn)和情感投入筆下。他的作品看似隨意地把情感表達(dá)出來(lái)，實(shí)則是他靈魂的一個(gè)寫照。他一直不斷地調(diào)整和修繕自己心靈，保持著藝術(shù)家的原有光環(huán)。比如，他筆下寧?kù)o的園林是對(duì)浮躁世界的一種反抗，他將畫的顏色技法和中國(guó)繪畫的寫意情境結(jié)合起來(lái)，既賦予了中國(guó)繪畫一個(gè)通靈的意境之意，也賦予了心靈休憩的安寧。這種表現(xiàn)手法是不可能模仿的，也沒(méi)有人可以完全模仿到畫家的個(gè)性，這便是以意顯形的“似”與“不似”。3．情景交融，形式美與意境美并存形式美是指借助于外形不同的色彩和個(gè)體不同的主觀色彩，把造型和色彩表現(xiàn)的力量表現(xiàn)出來(lái)的美。在繪畫創(chuàng)作中，形式美還通過(guò)節(jié)奏性、韻律性表現(xiàn)出來(lái)，不僅增強(qiáng)了畫面美的表現(xiàn)效果，還可以增強(qiáng)圖像的表現(xiàn)效果。此外，形式美突出的主題還要求保持畫面的平衡和對(duì)稱，使作品更有吸引力和表現(xiàn)力。意境美是指創(chuàng)作時(shí)，客觀事物與個(gè)人主觀情感有機(jī)融合過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的美，是意與境、情和景相互融合的過(guò)程。意境創(chuàng)建成功與否，首先表現(xiàn)在是否用心感受自然景象，然后表現(xiàn)在是否把內(nèi)心的感受與自然景象融合在一起，最后表現(xiàn)在是否運(yùn)用虛實(shí)相生、情景交融的表現(xiàn)手法。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)講求實(shí)景和虛景交相輝映，運(yùn)用虛實(shí)相生的創(chuàng)作技巧，創(chuàng)造情景交融的意境，表達(dá)深遠(yuǎn)美好的意境美。所以，從形式美和意境美的角度出發(fā)，學(xué)生很容易理解“外師造化，中得心源”的內(nèi)涵。

(二)培養(yǎng)學(xué)生健全的審美觀和價(jià)值觀

藝術(shù)源于生活，又高于生活。藝術(shù)創(chuàng)作始于創(chuàng)作者的生活經(jīng)歷，它不僅能表現(xiàn)出創(chuàng)作者如何用視覺(jué)語(yǔ)言描繪客觀世界的創(chuàng)作技巧，而且能表現(xiàn)出創(chuàng)作者如何運(yùn)用這些技巧表達(dá)自己對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和情感。藝術(shù)家在創(chuàng)作前，都會(huì)深入社會(huì)生活，體驗(yàn)普通大眾生產(chǎn)生活過(guò)程中產(chǎn)生的心理需求，深入了解他們對(duì)事物的獨(dú)特看法和特殊感情，然后運(yùn)用繪畫的藝術(shù)技巧，將這些心理需求、獨(dú)特看法、生活體驗(yàn)融進(jìn)自己的作品中，豐富繪畫的內(nèi)容，增加畫面可讀性。寫意精神作為藝術(shù)創(chuàng)作的一種表達(dá)方式，它既能反映創(chuàng)作者的創(chuàng)作技巧，又能折射創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作情感，所以它在培養(yǎng)學(xué)生健全的審美觀和價(jià)值觀方面發(fā)揮著重要的作用。藝術(shù)以大眾生活實(shí)際為基礎(chǔ)，以創(chuàng)作出高于生活的藝術(shù)作品為追求，在一定程度上既折射了人類生活的方方面面，又服務(wù)于人類的精神追求，因此能培養(yǎng)學(xué)生健全的審美觀和價(jià)值觀。源于生活，藝術(shù)要求我們尊重生命，以生命為源頭，抒發(fā)真情實(shí)感;高于生活，藝術(shù)要求我們對(duì)生活有獨(dú)特見(jiàn)解，以獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)我們對(duì)生命和藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)，發(fā)現(xiàn)日常生活中的真善美。

(三)強(qiáng)化文化信仰，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情懷

寫意精神是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的表達(dá)手法。教師在中學(xué)美術(shù)教育中運(yùn)用寫意精神，能強(qiáng)化學(xué)生的文化自信，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。我們應(yīng)看到，在風(fēng)格各異的繪畫世界，工筆畫以色彩濃烈、能夠細(xì)致打磨的特點(diǎn)占據(jù)較大位置，中國(guó)寫意的繪畫作品因作品圖式和傳統(tǒng)程序的差異較大，更傾向于運(yùn)用西方繪畫藝術(shù)，導(dǎo)致寫意精神在許多展覽和藝術(shù)期刊的作品中有些黯淡無(wú)光。寫意作品出現(xiàn)在大眾視野的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，即使有部分寫意的作品問(wèn)世也難登大雅之堂，寫意精神的缺失是中國(guó)繪畫不得不重視的危機(jī)。［3］雖然西方文化藝術(shù)思想對(duì)我國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作影響較大，但中國(guó)繪畫的藝術(shù)并沒(méi)有隨著時(shí)代的發(fā)展而表現(xiàn)出衰落的跡象，反而是立足自身的特色，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，表現(xiàn)出了更熠熠生輝的色彩。從彩陶紋樣、嘉峪關(guān)磚雕像、民間青花紋樣到石刻、官秀、良楷、紫藤，一線教師和中青年畫家從中尋到一條寫意之路。教師在大中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)畫作的寫意精神，將寫意精神視為教育內(nèi)容的一部分，潛移默化地影響學(xué)生的繪畫創(chuàng)作，從源頭培養(yǎng)學(xué)生了解中國(guó)藝術(shù)文化、發(fā)揚(yáng)中國(guó)繪畫寫意精神。而中青年畫家積極探索東西方繪畫藝術(shù)的融合路徑，堅(jiān)定文化自信，創(chuàng)作出具有寫意精神的繪畫作品，讓更多的人真正認(rèn)識(shí)中國(guó)寫意精神。總而言之，美術(shù)是一個(gè)完整、獨(dú)特且具有多種分類的藝術(shù)體系，不能用簡(jiǎn)單的繪畫理念認(rèn)識(shí)和對(duì)待美術(shù)。美術(shù)的社會(huì)作用直接影響文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)等領(lǐng)域，影響到學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)。［4］因此，寫意精神對(duì)美術(shù)教育來(lái)說(shuō)，是激勵(lì)中學(xué)生深入理解和創(chuàng)造美術(shù)的重要組成部分。

參考文獻(xiàn):

［1］石村，景有民．寫意精神·中國(guó)美術(shù)的魅力———第二屆“中國(guó)美術(shù)·長(zhǎng)安論壇”綜述［J］．美術(shù)，2017(12):15－21．

［2］張潤(rùn)琦，吳國(guó)良．寫意精神在中西繪畫中的體現(xiàn)［J］．美術(shù)教育研究，2014(7):41．

篇4

審美教育本應(yīng)該擺在基礎(chǔ)教育核心位置上的，美育的有關(guān)課程，諸如美術(shù)、音樂(lè)、手工等也一直設(shè)置著，但也只是作為一般的工藝課，并未從美育的角度去定位和開(kāi)發(fā)。這也同樣是應(yīng)試教育和農(nóng)村美術(shù)基礎(chǔ)教育根本區(qū)別的主要體現(xiàn)之一。在以往的教育中，我們把過(guò)多的精力放在知識(shí)教育上，因?yàn)檫@樣可以培養(yǎng)有用的人才。我們卻忽略了一點(diǎn)，沒(méi)有從培養(yǎng)和諧發(fā)展的人的方面去考慮。這里我想談一下美育：

一、美育在農(nóng)村美術(shù)基礎(chǔ)教育中的獨(dú)特作用。在一些學(xué)校，“智育第一”、“一俊遮百丑”的傾向依然存在。在那里德育和體育總未完全到位，但已經(jīng)提到議事日程上了，而美育卻很少進(jìn)入教育者的視野，甚至到了可有可無(wú)的地步。美育的有關(guān)課程，諸如美術(shù)、音樂(lè)、手工等也一直設(shè)置著，但也只是作為一般的工藝課，著眼于培養(yǎng)學(xué)生技藝和勞動(dòng)技能，并未從美術(shù)的角度去定位和開(kāi)發(fā)，致使農(nóng)村美術(shù)基礎(chǔ)教育受到了不該有的影響。

原因在于，我國(guó)一直實(shí)行著應(yīng)試教育。藝術(shù)在溝通和形成各學(xué)科之間各種聯(lián)系的重要意義在于：有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)整體、部分及相互關(guān)系；把握知識(shí)的核心，并系統(tǒng)化、全面化、創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。所以農(nóng)村美術(shù)基礎(chǔ)教育中也包括技能教育。

二、美術(shù)教育應(yīng)該擺在農(nóng)村美術(shù)基礎(chǔ)教育的核心位置上。其實(shí)關(guān)于這個(gè)話題，前面已經(jīng)有所提及。我國(guó)的美術(shù)教育是伴隨著近代教育出現(xiàn)的，當(dāng)初是為產(chǎn)業(yè)革命輸送大批合格勞動(dòng)者才被列入教育科目的。而我們現(xiàn)在面臨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，教育必須面向現(xiàn)代化、面向世界和未來(lái)，注意知識(shí)結(jié)構(gòu)的綜合化，而不只局限于某一學(xué)科的單一知識(shí)。

三、如何將美術(shù)教育運(yùn)用到農(nóng)村美術(shù)基礎(chǔ)教育的核心中去。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，美育就是藝術(shù)教育，是關(guān)于音樂(lè)、圖畫、手工勞作等技巧的培養(yǎng)。這種看法有明顯的以偏概全之嫌，似乎音樂(lè)課就是為了培養(yǎng)歌唱人才，手工課就是為了培養(yǎng)勞動(dòng)技能，把美育局限于培養(yǎng)具體技能技巧范圍內(nèi)，而沒(méi)有從塑造新型文化品格這一更高層次上來(lái)認(rèn)識(shí)美育的意義。用愛(ài)因斯坦的話說(shuō)：“僅用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人?！币诿佬g(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中發(fā)展他們理解美和欣賞美的能力。在文章末尾總結(jié)一下，美育需要得到重視和它應(yīng)該有的地位。在過(guò)去五十多年的發(fā)展中經(jīng)歷了曲折過(guò)程，現(xiàn)在它迫切需要改變。

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作品的藝術(shù)美是指存在于一切藝術(shù)作品中的美，是藝術(shù)家根據(jù)審美規(guī)律，借用一定的物質(zhì)媒介（色彩、聲音、線條、形體、語(yǔ)言等）手段和載體把審美心理加以物化的產(chǎn)物。藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的升華，是美的最高形式。語(yǔ)文教材中有關(guān)藝術(shù)美的內(nèi)容很多，它是語(yǔ)文審美教育的一個(gè)重要方面。借助藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行語(yǔ)文審美教育，主要是培育對(duì)語(yǔ)文中文學(xué)藝術(shù)作品的物質(zhì)材料——語(yǔ)言的“意象”性特點(diǎn)的把握能力，使學(xué)生通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的“意象”把握，接受文學(xué)藝術(shù)中的審美意識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)審美的心理構(gòu)建。筆者主要從以下幾個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生欣賞文學(xué)作品的藝術(shù)美。

一、咀嚼文字，領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言美

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，欣賞時(shí)只有通過(guò)語(yǔ)言這中介，充分調(diào)動(dòng)自身的想象能力，才能將語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)化為具體的文學(xué)形象。葉圣陶先生說(shuō)：“文藝鑒賞可以從透徹地了解語(yǔ)言文字入手。這件事看似淺近，但是最基本的?！比~老明確指出從文字“入手”，而且品析要達(dá)到“透徹地了解”的程度?！捌拮右彩且槐K燈?！保ā豆饷魅?qǐng)?bào)》），“科技，托起城市的輝煌?！薄拔覀冇们啻褐S碑。”“一陣響亮的香味迎著我叫喚?！保s翰·唐《香味》），“雨過(guò)樹(shù)頭云氣溫，風(fēng)來(lái)花底鳥(niǎo)聲香?！保ㄙZ唯孝《登螺峰四顧亭》）這些語(yǔ)言，雖然不合語(yǔ)法常規(guī)，甚至也不符合事理邏輯，但仔細(xì)品味卻很有美感。按照當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家駱小所教授的觀點(diǎn)，這是藝術(shù)化的變異語(yǔ)言。正是由對(duì)語(yǔ)法的偏離和對(duì)邏輯的“違背”，這些語(yǔ)言才產(chǎn)生了無(wú)窮的美感力量。這類語(yǔ)言在中學(xué)教材中也頗為常見(jiàn)?！巴蝗皇蔷G茸茸的草坂，像一支充滿幽情的樂(lè)曲?！保▌子稹堕L(zhǎng)江三峽》）“秋天像一條深沉的河流在歌唱。河流兩岸還蕩著我優(yōu)美的思想。論文”（梁小斌《我熱愛(ài)秋天的風(fēng)光》）

需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，教育改革呼吁培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力，語(yǔ)文教師對(duì)于學(xué)生寫作中的“變異”語(yǔ)言切忌錯(cuò)判，以免扼殺學(xué)生思維的火花。我們的古人也說(shuō)過(guò)：“文須字字作，亦要字字讀。咀嚼有余味，百過(guò)良味足?！敝挥袑?duì)作家苦心創(chuàng)作的文學(xué)作品字斟句酌，反復(fù)玩味才能透徹領(lǐng)會(huì)其中的意趣。

二、馳騁思維，領(lǐng)會(huì)想象美

把語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為具體的文學(xué)形象的能力不是輕易就能獲得的，必須經(jīng)過(guò)想象的作用才能達(dá)到。獨(dú)特的想象是藝術(shù)作品的靈魂，沒(méi)有想象就沒(méi)有藝術(shù)作品。作者的想象，在于創(chuàng)造新的表象使之成為自己的思想和情感的完美體現(xiàn)。讀者的想象在于借助已知的生活經(jīng)驗(yàn)，把文學(xué)在作品中富有想象的藝術(shù)形象再現(xiàn)為有特定含義和內(nèi)在聯(lián)系的畫面，從而把握作者的思想感情。

李白是一位想象力極為豐富的詩(shī)人，他的詩(shī)大都是根據(jù)想象中的感情印象進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物，而且總是帶著強(qiáng)烈的感彩來(lái)馳騁想象，因而給讀者留下廣闊的想象空間。寫廬山瀑布“飛流直下三千尺”，瀑布凌空而降，飛涌直瀉，勢(shì)如破竹，加之山勢(shì)高峻陡峭，自然是如天而將，“疑是銀河落九天”便是水到渠成的想象?！跋嗨純刹粎?，只有敬亭山”，山看人，人看山，互相敬愛(ài)，這時(shí)獨(dú)自久坐產(chǎn)生的想象，大自然也具有了情感和生命。

“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！苯柚鋸埖南胂?，寫出愁思如春水一樣奔放傾瀉，恣肆，又如春水晝夜不舍，長(zhǎng)流不逝，無(wú)窮無(wú)盡，“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，是峻拔奇特的想象：寒風(fēng)吹落的雪花壓滿枝頭，在詩(shī)人眼中如春風(fēng)中綻放的雪白梨花，生機(jī)無(wú)限，春意盎然。讀后，使人陶醉在這想象所造成的藝術(shù)境界中，這是創(chuàng)造性的想象賦予藝術(shù)形象以鮮活的生命，給讀者以審美熏陶和藝術(shù)享受。

三、融情入境，領(lǐng)會(huì)意境美

與品析語(yǔ)言比較起來(lái)，體味文學(xué)作品的意境則是一種復(fù)雜的精神活動(dòng)，也是一種更高級(jí)的享受。意境創(chuàng)造是文學(xué)作品的重要特征，意境即文學(xué)作品中描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的藝術(shù)境界，包括情景交融和理趣相生兩種形式。

情景交融是形成意境的通常手法。情是作家內(nèi)心獨(dú)特的精神體驗(yàn)，景是作家為表達(dá)情感而捕捉的外物表象。當(dāng)二者結(jié)合起來(lái)，作家筆下的景物就染上了強(qiáng)烈的主觀色彩，成為感情的載體。情景交融的意境蘊(yùn)涵了極為豐富的美感。

“就是在皇城人海之中。早晨起來(lái)，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看到很高很高的碧綠的天色，聽(tīng)到青天下馴鴿的飛聲……說(shuō)到了牽牛花，我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。”（郁達(dá)夫《故都的秋》）

這是一幅宏大的畫面，帶有主題的美感，碧綠遼闊的天空作了畫的背景；地面上，五顏六色的牽?；ㄋC萃成流光溢彩的野花圈；天與地之間，間或出現(xiàn)一兩只白色或灰瓦色的馴鴿，點(diǎn)綴在一大片空白中間，顯得疏密得體，濃淡相宜。坐在院子里的人，手捧茶碗，舉頭望遼闊的碧空，傾身擷牽?；?，耳邊不時(shí)傳來(lái)馴鴿的飛聲，畫面動(dòng)靜結(jié)合，繪聲繪色，秋的美、秋的情趣完全融合在藍(lán)天百花之中。這種情淡中略帶一點(diǎn)“野味”的情調(diào)，體現(xiàn)出故都秋的質(zhì)樸美和原始美。畫面中作者對(duì)色彩的選配也頗具匠心，大多是“冷色”，如青、藍(lán)、灰、白等等，以此來(lái)顯示深沉、淡薄的特征。若改用紅、橙、黃等“暖色”，就破壞了主觀色彩的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，沖淡了故都秋特有的風(fēng)味和精神。它是作家審美觀點(diǎn)在文學(xué)作品中的反映。在孫梨的《荷花淀》中，開(kāi)頭部分對(duì)小院子及白洋淀夜景的描寫，以月華如水的夜景描寫和人物動(dòng)作的優(yōu)美來(lái)突出人物內(nèi)心世界的美，情和景水融，充滿詩(shī)情畫意。

我國(guó)古典詩(shī)詞尤其講究情景交融，“繁采寡情，味之必淡?！薄熬澳嗽?shī)之媒，情乃詩(shī)之胚；合而為詩(shī)，以數(shù)言而統(tǒng)萬(wàn)行，元?dú)鉁喅桑浜茻o(wú)涯矣。”一首“大江東去”俯瞰千古，起筆就把我們帶入遼闊深遠(yuǎn)的意境，使眼前的江水和歷史長(zhǎng)河融為一體；江中的浪花激起詩(shī)人心潮的激蕩和起伏。因此，詩(shī)人才把奔逝的大江與名高累世的英雄人物聯(lián)系起來(lái)，產(chǎn)生無(wú)限深沉的歷史感。這時(shí)的江水、浪濤與歷史、英雄交織成一幅令人神往的歷史畫卷。李白的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，意境空靈遼遠(yuǎn)。如此，皆為“有我之境，以我觀物，物皆著我之色彩?！币龑?dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)詞的意境，就要體味蘊(yùn)藏于景物中的深切情感，這樣才能領(lǐng)會(huì)物所包含的內(nèi)在意韻。理趣相生是意境創(chuàng)造的另一種表現(xiàn)形式，它通常是借助自然景色形成的畫面，表達(dá)某種哲學(xué)思辨，通過(guò)藝術(shù)形象巧妙地揭示詩(shī)人所悟出的生活哲理，給人以理性的啟迪和藝術(shù)的情趣。

篇6

[中圖分類號(hào)]I106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-4309（2012）02-0050-1.5

當(dāng)代小說(shuō)中的對(duì)話存在很多對(duì)話形式的變異，這種變異比傳統(tǒng)的對(duì)話形式更能體現(xiàn)人物的性格，更能使情節(jié)得以展開(kāi)，有時(shí)候更能增加文章的美學(xué)價(jià)值?！墩l(shuí)能摩挲愛(ài)情》中有多種對(duì)話形式，有傳統(tǒng)的對(duì)話形式，也有對(duì)傳統(tǒng)對(duì)話形式的變異。傳統(tǒng)的對(duì)話形式自不必說(shuō)，而隱去引號(hào)的人物話語(yǔ)有時(shí)甚至與作者的敘事語(yǔ)言形成無(wú)間隔鏈接，即敘事語(yǔ)言與人物話語(yǔ)相間交錯(cuò)，這種相間交錯(cuò)有時(shí)由于分行得到昭示，有時(shí)卻混為一體。如《誰(shuí)能摩挲愛(ài)情》中“林悅爽朗一笑，大聲說(shuō)，咋，不歡迎?。坎粴g迎我滾蛋。杜新民忙點(diǎn)頭擠笑，歡迎，歡迎。”這種簡(jiǎn)短的對(duì)話是穿插在記敘的話中，沒(méi)有加上引號(hào)，而是加上了人名，與敘事話語(yǔ)混為一體，既為情節(jié)添加了生動(dòng)的一筆，也符合了人物的性格。另一方面也為林悅和杜志民的開(kāi)始，做了一個(gè)交代。接下來(lái)的一段“此時(shí)，在眾目睽睽之下，林悅打開(kāi)飯盒蓋，先夾了一塊排骨往杜志民飯盒里送，杜志民忙推拒，那林悅便仍爽聲朗氣地說(shuō)，咋，小馮的你吃，我的你就不吃，我的有毒啊？杜志民哪能再拒，只好接下了，忙又從自己飯盒里舀出一勺蛋炒瓜絲回敬。林悅也不客氣，麻溜兒地端起盒蓋接下了，夾進(jìn)口里嚼了嚼，大聲稱贊，說(shuō)好吃好吃，是你自個(gè)兒炒的還是手藝？杜志民小聲應(yīng)了一句什么，眾人沒(méi)聽(tīng)清，可聽(tīng)得清的是林悅的嗔怪，說(shuō)那你往后可得自己下手，男人有點(diǎn)這方面的手藝不算丟人，過(guò)的就是日子嘛，你說(shuō)是不？”

這段又是敘述和對(duì)話穿行，人物話語(yǔ)和敘事并沒(méi)有嚴(yán)格的界限。但值得關(guān)注的是，最后杜志民的答語(yǔ)卻是以一個(gè)旁觀偷聽(tīng)者的身份在描寫，杜志民小小的應(yīng)了一句什么，眾人沒(méi)有偷聽(tīng)到，但卻從林悅的話語(yǔ)中我們不難看出，飯菜是杜志民自己做的。為什么作者要這樣寫呢？我想這段對(duì)話體現(xiàn)了杜志民的性格特征。杜志民是一個(gè)心高氣傲的人，那么他就不愿讓人知道飯是他自己做的，這在他看來(lái)是有損自己形象的。可見(jiàn)，作者在對(duì)話的描寫上也是別有一番用心。有時(shí)候并不是你一句我一句的答語(yǔ)才能顯出主人公的性格特征，而恰恰是省去對(duì)話中的某一句，從側(cè)面去描寫來(lái)表現(xiàn)人物性格。

在小說(shuō)人物話語(yǔ)中，對(duì)話是一種基本表現(xiàn)形式，小說(shuō)對(duì)話與一般言語(yǔ)不同，它是人物雙方互動(dòng)的過(guò)程。信息被全盤的接受和解碼是對(duì)話交際的基本要求。但是在小說(shuō)人物對(duì)話中，有時(shí)卻有悖這一基本要求，在信息發(fā)送與接收之間產(chǎn)生了不等值的現(xiàn)象，信道障礙或關(guān)閉，即出現(xiàn)了信息差。在小說(shuō)話語(yǔ)張力場(chǎng)的調(diào)控下，這種信息差向讀者輸出了美學(xué)信息，我們稱之為積極信息差。小說(shuō)中更有意思的對(duì)話出現(xiàn)在“我”分別找四個(gè)人摩挲時(shí)。當(dāng)我拐彎抹角的把話說(shuō)完，每個(gè)人的回答都是簡(jiǎn)短而富有深意的。文文靜靜的馮新柳給我的回答是早經(jīng)過(guò)深思熟慮的繞口令：“我認(rèn)為可愛(ài)的人我就去愛(ài)，我不再認(rèn)為他可愛(ài)我就可以不愛(ài)，別人看他可愛(ài)盡可以去愛(ài)，他看別人可愛(ài)也盡可去愛(ài)別人，我無(wú)權(quán)干涉他，他無(wú)權(quán)干涉我，我也無(wú)權(quán)去干涉別的什么人。這就是我的態(tài)度，我不想多作解釋，行嗎？”“人各有志，愛(ài)無(wú)定則，誰(shuí)愿咋想，咋想吧?！毕дZ(yǔ)如金的靳勇給我的是百慕大一樣的神秘淡笑和承諾，“出水才見(jiàn)兩腳泥呢，我又不是普希金?！睆膶?duì)話的結(jié)果和情節(jié)上看，“我”與他們的對(duì)話是失敗的，因?yàn)樗麄儧](méi)有接受我的話語(yǔ)信息，事情也并沒(méi)有因?yàn)槲业恼勗挾玫姆较虬l(fā)展。但從過(guò)程上看，“我”對(duì)他們的話實(shí)現(xiàn)了全部的轉(zhuǎn)換，并沒(méi)有產(chǎn)生減值。儼然，他們也明白了我談話的主要意思，但是他們的回答卻是“頗含玄而論道味道”既富有哲理，又回答了“我”的問(wèn)題，但卻并沒(méi)有明確的回答他們的態(tài)度。這種對(duì)話方式是對(duì)話一方用一種獨(dú)特的方式去屏蔽話語(yǔ)。他們無(wú)法轉(zhuǎn)移話題，所以他們選擇了模糊或似是而非讓人捉摸不透的話語(yǔ)來(lái)完成對(duì)話。這種對(duì)話有點(diǎn)類似于語(yǔ)境在關(guān)聯(lián)中的背離策略。

這篇小說(shuō)中還存在打破二元對(duì)話模式的對(duì)話形態(tài)，以一種獨(dú)白的形態(tài)出現(xiàn)。而這種獨(dú)白又有別于自言自語(yǔ)，因?yàn)樗难哉f(shuō)對(duì)象是有形的。小說(shuō)中車間主任許殿元怕車間的男男女女因?yàn)楦星轸[出事情，所以經(jīng)常要“我”這個(gè)團(tuán)支部書記快去摩挲摩挲，怕這些生荒子，而我作為下屬，對(duì)上司的任務(wù)自然不能公然的拒絕。所以我只能暗自在心里訴苦：“有些事能摩挲，有些事就難摩挲，莫說(shuō)我，就是換了古時(shí)蘇秦今時(shí)基辛格，也休想擺平的。人家是鐵了心的，你還摩挲個(gè)什么”！這些話“我”當(dāng)然不能對(duì)著許殿元說(shuō)，而只能自發(fā)牢騷。

對(duì)話在這篇小說(shuō)中占有大量的篇幅。對(duì)話形式不僅有上面的內(nèi)心獨(dú)白還有對(duì)話中交際對(duì)象中的隱性在場(chǎng)。杜志明在我的談話中說(shuō)道“她以為她是誰(shuí)？她以為沒(méi)了她我杜志民就是打光棍的命了？她把自己當(dāng)嫦娥，那我另找一個(gè)比嫦娥更知我愛(ài)我的人行不？哼，孔老二都說(shuō)唯女子與小人難養(yǎng)，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨’。這種事，越上趕著主動(dòng)越?jīng)]戲！這段話看似是對(duì)“我”說(shuō)的，但實(shí)際上是說(shuō)給馮新柳聽(tīng)的。但馮新柳并不在場(chǎng)，所以杜志明才能肆無(wú)忌憚的把一大堆不滿和抱怨發(fā)泄出來(lái)。

說(shuō)：“一顆即將引爆的定時(shí)炸彈在桌下，而圍坐著的人們正在打牌或者說(shuō)笑話。這炸彈，是讓銀幕下的觀眾知道而桌上的人們不知道，還是讓下面的觀眾和上面的人們都不知道。這兩種敘事策略，究竟哪一種更揪心也更具藝術(shù)效果呢？”

這篇小說(shuō)的另一大特色則表現(xiàn)在作品人物與讀者的交際語(yǔ)境中。可以說(shuō)作者并沒(méi)有將這顆“炸彈”告訴讀者。讀者和小說(shuō)中的人物是處在同一語(yǔ)境層面的。當(dāng)杜志民功成名就后回想起20年前馮新柳對(duì)他所作的一切，頓時(shí)恍然大悟，認(rèn)為馮新柳所作的一切都是為了他好，不然他就不會(huì)取得今天的成就。再加上20年前馮新柳離開(kāi)車間時(shí)給林悅深深的鞠了一躬，更加使他們斷定當(dāng)時(shí)馮新柳為了杜志明才破釜沉舟的做出那些損害杜志民的事。而這些又使得林悅覺(jué)得自己比起馮新柳對(duì)杜志民的愛(ài)太過(guò)自私，再加上對(duì)靳勇這么多年的愧疚，使得她決定和杜志民離婚?？吹竭@里讀者也突然明白了之前馮新柳的各種做法都是為了杜志民好。但是，故事卻并沒(méi)有完，情節(jié)似乎再一次的跌宕。在一次逛夜市中，我偶然遇到了尋找了幾個(gè)月的馮新柳，我把杜志民對(duì)他的歉意向她全盤說(shuō)出的時(shí)候，馮新柳的回答再一次的又將故事推向了另一個(gè)。馮新柳眼里漸漸漩滿了淚水：“林悅真是個(gè)太善良的人啦，哦，對(duì)了，善良的還有杜志民和你，你們不該用自己的善良理解另一種人的和自私。杜志民能有后來(lái)的一步步進(jìn)步和發(fā)展，如果說(shuō)有我的一點(diǎn)影響和作用的話，那也是客觀情勢(shì)使然，并不是我什么深謀遠(yuǎn)慮的本意。我這人年輕時(shí)心是挺高，可也只是盼著能過(guò)上富貴一些的日子。杜志民當(dāng)工人也好，當(dāng)車間主任也好，這份富貴他都不會(huì)給我，可當(dāng)年死追著我不放的那位卻能夠給我，他帶我到他家看過(guò)，那時(shí)他家就已有了三室一廳的樓房，他爸爸還許諾幫我調(diào)轉(zhuǎn)一個(gè)適合女孩子的工作，可當(dāng)時(shí)杜志民的家還住在干打壘的工人住宅區(qū)。我為那些虛浮卻實(shí)惠的東西動(dòng)心了?？晌矣窒Ｍ@一切若是杜志民給我多好，那他只有考上大學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕，當(dāng)了官才能滿足我的這份乞盼?？僧?dāng)時(shí)杜志民又不肯答應(yīng)我去考大學(xué)，在兩者之間，我選擇了實(shí)惠。這一輩子，許多人夸我精明高傲，可精明人卻做出了人生中最大的傻事，高傲的人也做出了最沒(méi)價(jià)值的選擇。這一點(diǎn)，我除了悔，就是愧，特別是近幾年，我嫁給的那個(gè)花花公子，越來(lái)越讓我懂得了人生最可寶貴的東西是什么，我卻把最應(yīng)珍惜的丟掉了，你讓我還有什么臉面去面對(duì)杜志民和林悅他們?cè)缴屏?，我就越羞愧難當(dāng)??！”馮新柳的這番懺悔和醒悟?qū)⒐适掠忠蛄艘粋€(gè)。她的一席話又將讀者和小說(shuō)人物之前的猜測(cè)再一次的否決。讀者也再一次的明白，20年前馮新柳的所作所為并不是為了杜志民好，而是自己的一己私心。而故事就在這個(gè)中結(jié)束。最后的結(jié)果怎樣，我們已經(jīng)不得而知，因?yàn)檎l(shuí)都不能摩挲愛(ài)情。

[參考文獻(xiàn)]

篇7

——題記

“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)?！贝┻^(guò)菁菁綠樹(shù)成蔭芳草碧綠的大道，感受無(wú)數(shù)生命盡情呼吸的韻律不可思議，安詳、和平，給了我一種別人無(wú)法替代的安全感，我感受到了“田野是書房，自然是書籍”的浪漫情調(diào)。這里沒(méi)有大都市繁華里的喧囂，沒(méi)有小城鎮(zhèn)繁榮里的你叫我嚷，遠(yuǎn)離繁瑣累贅的所在。我歡笑著，奔跑著，跳躍著，為快樂(lè)而快樂(lè)著。

一路上，綠色裝扮了我的世界，當(dāng)保亭圖書館的身影映入我眼簾，我為之興奮，為之狂野，我的無(wú)處安放的青春，我的無(wú)處寄托的靈魂，找到了歸宿，他像一個(gè)慈愛(ài)又頑皮的老爺爺，任憑我的無(wú)理取鬧，任憑我的任性猖狂，他也不會(huì)嫌煩。愛(ài)上了這里，愛(ài)上了這座神圣的三層建筑。

為了更加美好的未來(lái)，我們?nèi)淌芰撕谏聨Ыo的煎熬，一路披荊斬棘，來(lái)到了這個(gè)令無(wú)數(shù)鄉(xiāng)下學(xué)子向往的高中——保亭中學(xué)。為了比別人有更好的人生修養(yǎng)，比別人更有恰如其分的為人處世，我們選擇用書籍塑造我們。于是，課余時(shí)間尤其是周末和加假日的空閑時(shí)光，被我們毫不猶豫的“奉獻(xiàn)”給了離學(xué)校門前不遠(yuǎn)的這個(gè)“樂(lè)園”——保亭圖書館。來(lái)到保亭圖書館閱覽室，選擇一個(gè)臨窗的座位，看著自己喜歡的書，咀嚼著令我們著迷的精神食糧，不舍得放棄。沒(méi)有人過(guò)問(wèn)，更沒(méi)有人懷疑，于是也就不在乎自己著裝是否迷人。這里，每個(gè)讀者都有屬于自己的小天堂，神仙般的遨游往返于這座神圣的殿堂，不會(huì)空虛寂寞，不會(huì)孤單憂傷。這里有了無(wú)可替代的依靠。日出日落，沉沉浮浮，時(shí)光如白駒過(guò)隙般短暫，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活，我們無(wú)法改變更無(wú)法挽留那些逝去的青春時(shí)光，那就讓我們保持一顆年輕的心，充滿信心，放飛心情盡情吟唱，痛快闖蕩于未知的世界，通過(guò)知識(shí)改變自己的命運(yùn)，向自己憧憬的未來(lái)航進(jìn)。

“消失的匆匆年華，留不住太多美好的歲月，昨日的悲涼與喜悅，年

少的青春與張揚(yáng)，已成為過(guò)往煙云，萬(wàn)千思緒掛滿眉梢，一道道清淺的印

記刻畫出經(jīng)年的輪角?！笔前?，我不是詩(shī)人，卻有了如此的婉約詞句，不是作家，卻擁有了與自然對(duì)話的能力。無(wú)論是朝陽(yáng)的無(wú)法抵擋，還是夕陽(yáng)的無(wú)法挽留，都讓我想到人生有太多的意料之外，有太多的無(wú)可奈何，但只要我們平靜心態(tài)，豁達(dá)處事，一切美好的和不美好的都會(huì)過(guò)去。

讓我們折疊起歲月的憂傷，仔細(xì)聆聽(tīng)那風(fēng)從指尖悄悄滑過(guò)，閱歷過(guò)往的點(diǎn)點(diǎn)，細(xì)數(shù)走過(guò)的斑斕印記，流年里深藏的淺傷，經(jīng)年里的落寞，便一齊擱置在心底，成為永久的記憶。

素有“天然大氧吧”之稱的保亭，溫泉、奇峰、民族風(fēng)情和熱帶田園風(fēng)光，孕育了勤勞樸實(shí)的保亭人，而在這美麗如畫的七仙嶺下，又有了我們?yōu)橹湴恋谋ＭD書館，為我們這些莘莘學(xué)子架起了一座通往知識(shí)的橋梁。在“華麗”殿堂里的暢游，我們找到了真實(shí)的自己，這個(gè)安靜而肅穆的圖書館寄放了多少保亭人的夢(mèng)？

保亭圖書館，擁抱你，只一個(gè)轉(zhuǎn)身的距離。我認(rèn)真的接時(shí)光之手，溫暖一束花開(kāi)，嫵媚了我的容顏，明媚我了的笑臉。

春意盎然卻無(wú)法掩飾的嬌媚，一個(gè)絢麗多姿的時(shí)節(jié)，萬(wàn)物復(fù)蘇，孕育新生的季節(jié)。絢爛美麗的時(shí)節(jié)，一陣清爽的柔風(fēng)撲面而來(lái)，泥土香氣中夾雜了石斛蘭的味道，這一刻，多希望時(shí)間定格，讓我好好的擁抱你。

篇8

腦外傷是一種由于間接或直接作用， 使腦部出現(xiàn)損傷的情況。比較常見(jiàn)的腦外傷有顱骨骨折、頭皮裂傷、顱內(nèi)血腫、腦震蕩等[1]。受傷后傷者會(huì)出現(xiàn)不同程度的意識(shí)模糊、嘔吐、頭痛、運(yùn)動(dòng)障礙等情況。顱腦損傷后腦細(xì)胞常出現(xiàn)凋亡的情況， 這與繼發(fā)性腦損傷的嚴(yán)重程度有密切關(guān)系。鈣蛋白酶作為腦外傷繼發(fā)性損傷中的重要組成因素之一， 通過(guò)激活caspase系統(tǒng)可能會(huì)對(duì)腦外傷繼發(fā)性損傷具有一定的保護(hù)作用。現(xiàn)采用大鼠實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行研究。

1 資料與方法

1. 1 一般資料 選取56只2～3個(gè)月大的健康SD大鼠作為研究對(duì)象， 所有大鼠的重量為255～290g之間， 其中雌性大鼠20例， 雄性大鼠26例。將其隨機(jī)分為觀察組和對(duì)照組， 每組28例。

1. 2 方法 先給予所有大鼠注射250 mg/kg水合氯醛（10%）， 然后給予觀察組28例大鼠的側(cè)腦室注射10 μl鈣蛋白酶抑制劑， 給予對(duì)照組28例大鼠的側(cè)腦室注射10 μl生理鹽水。按照不同的處死時(shí)間點(diǎn)將每組各分為四個(gè)小組， 每小組為7例：0.5 h組、6 h組、24 h組以及3 d組。次日， 利用自由落體撞擊方式制造大鼠腦外傷（撞擊的高度為1.6 m，重量為55 g）。在各處死點(diǎn)觀察和記錄大鼠神經(jīng)功能的缺失癥狀。

1. 3 TUNEL檢測(cè)法檢測(cè)凋亡 使用多聚甲醛（4%）和生理鹽水快速灌注大鼠， 然后將大鼠的整個(gè)腦組織取出， 并將軟腦膜剝離完全。將取出的腦組織侵泡于多聚甲醛（4%）中約4 h， 然后再將其撈出侵泡于5℃的蔗糖溶液（30%）中約2 d時(shí)間[2]。將固定后的腦組織進(jìn)行冰凍切片（厚20 μm）， 并在TUNEL試劑盒中進(jìn)行蘇木素染色。最后使用400倍的光鏡觀察并記錄陽(yáng)性細(xì)胞數(shù)。

1. 4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析使用SPSS11.5軟件， 數(shù)據(jù)使用均數(shù)（ x-±s）表示， 并使用t檢驗(yàn)， 以P

2 結(jié)果

TUNEL法檢測(cè)結(jié)果顯示兩組大鼠的海馬區(qū)存在不同數(shù)量的TUNEL染色陽(yáng)性的凋亡細(xì)胞。觀察組中， 0.5 h組為（54±2.9）個(gè)、6h組為（56±1.0）個(gè)、24h組為 （59±2.2）個(gè)、3d組為 （66±3.1）個(gè)；而對(duì)照組相中， 0.5h組為（ 66±2.4）個(gè)、6h組為（ 64±1.4）個(gè)、24h組為 （68±5.6）個(gè)、3d組為 （74±2.9）個(gè)?？梢?jiàn)， 觀察組的TUNEL陽(yáng)性的凋亡細(xì)胞在不同的處死點(diǎn)均比對(duì)照組少， P

3 討論

Calpain系統(tǒng)是一種比較復(fù)雜的蛋白降解體系， 其主要的作用對(duì)象是受體蛋白、蛋白激酶、細(xì)胞骨架蛋白。通過(guò)對(duì)其進(jìn)行降解， 從而將細(xì)胞分解， 使其引起凋亡。因此， Calpain的活化成為細(xì)胞凋亡的主要途徑。通過(guò)本次大鼠實(shí)驗(yàn)研究， 總結(jié)鈣蛋白酶誘發(fā)細(xì)胞凋亡的可能原因有以下兩點(diǎn)：①啟動(dòng)了Caspases介導(dǎo)的細(xì)胞凋亡；②Ca2+的釋出起到誘導(dǎo)死亡受體配體表達(dá)的作用。研究中， 給予觀察組腦損傷大鼠鈣蛋白酶抑制劑治療， 在大鼠腦外傷0.5 h能檢測(cè)到大鼠的凋亡細(xì)胞， 且凋亡細(xì)胞的數(shù)量呈逐漸上升的趨勢(shì)， 在第3 d時(shí)達(dá)到高峰， 這也與其他文獻(xiàn)資料中的研究結(jié)果相一致。出現(xiàn)此種現(xiàn)象的原因可能是：使用鈣蛋白酶抑制劑治療大鼠屬于一次性注射治療， 在大鼠體內(nèi)的作用有限， 因此， 能在短時(shí)間內(nèi)檢測(cè)到該藥物對(duì)細(xì)胞凋亡的影響作用。為此， 推測(cè)3d后再進(jìn)行TUNEL法檢測(cè)， 由于藥物在大鼠體內(nèi)的代謝降解作用， 濃度越來(lái)越小， 可能難以抑制鈣蛋白酶， 無(wú)法阻止細(xì)胞凋亡的進(jìn)度。不過(guò)對(duì)于具體的有效時(shí)間目前仍需進(jìn)一步實(shí)驗(yàn)研究。通過(guò)本次研究， 證明鈣蛋白酶抑制劑對(duì)腦外傷后的大鼠具有一定的保護(hù)作用。從而能在一定程度上減少腦外傷后神經(jīng)細(xì)胞繼發(fā)性損傷， 這對(duì)于鈣蛋白酶抑制劑用于治療人類的腦外傷具有十分重要的意義。

篇9

很多時(shí)候我們一直在講究繪畫中題款的藝術(shù)，然而我們對(duì)于它的起源及其歷史卻是知之甚少?！邦}款”，顧名思義，即“題寫畫作、為畫而題字”。是中國(guó)傳統(tǒng)書畫發(fā)展過(guò)程中的普遍現(xiàn)象，是書法、繪畫結(jié)合的重要形式。

文人畫的題款，內(nèi)容包含“題”與“款”兩個(gè)方面的內(nèi)容：在畫上題寫詩(shī)文，叫做“題”。在畫上記寫年月、簽署姓名別號(hào)和鈴蓋印章等，稱為“款”。對(duì)題與款的區(qū)分并不嚴(yán)格，有時(shí)籠統(tǒng)稱為題款。題款不僅要求詩(shī)文精美，同時(shí)具備較高的修養(yǎng)。

一、文人畫與文人畫家

想要了解文人畫題款藝術(shù)，我想首先要了解文人畫及其文人畫家在其發(fā)展中不可忽視的作用。文人畫與文人畫家文人在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中的解釋為“會(huì)做文章的讀書人”。文人畫是泛指中國(guó)古代封建社會(huì)中文人、士大夫所作之畫，以區(qū)別于民間畫工和宮廷畫院職業(yè)畫家的繪畫。北宋蘇軾提出“士夫”畫，明代董其昌稱道為“文人之畫”，以唐代王維為首創(chuàng)者。題款藝術(shù)隨文人畫的興盛而得到繁榮和發(fā)展，這與文人這個(gè)特殊群體以及文人對(duì)繪畫強(qiáng)調(diào)的文化內(nèi)涵是有著密切關(guān)系的。文人在古代中國(guó)主要指那些以求道、經(jīng)世和治文為本行，自小與四書五經(jīng)為伍，以經(jīng)史子集為伴，以求取功名為目標(biāo)，以天下興亡為己任的讀書人，他們是中國(guó)文化的繼承者和傳播者。同時(shí)，在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和探索中，他們?cè)跁ê驮?shī)詞方面的造詣很少有人能與之相媲美。能作一首好詩(shī)、能寫一筆好字是古代傳統(tǒng)儒學(xué)教育的出發(fā)點(diǎn)，也是文人們通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途的一個(gè)重要前提。那么如今文人畫已成為中國(guó)畫主要載體之一，從當(dāng)今畫壇關(guān)于文人畫繁多的學(xué)術(shù)研討和各級(jí)展覽就可見(jiàn)一斑。何謂“文人畫家”畫家和詩(shī)人一樣，原本是屬于文化人的行列，另外冠名以“文人畫家”可見(jiàn)其特殊的涵義所在，文人畫家的思想和行為更契合中國(guó)傳統(tǒng)人文精神和文化精神，他們是繪畫史學(xué)上一批學(xué)養(yǎng)超群的藝術(shù)家。

二、文人畫題款的主要內(nèi)容

文人畫題款的主要內(nèi)容主要包括了題畫詩(shī)、題畫記、題畫跋。

（一）題畫詩(shī)是文人畫題畫的一個(gè)最重要的內(nèi)容，廣義的題畫詩(shī)，包括所有的畫內(nèi)與畫外題詩(shī)（含詞、曲）；狹義的題畫詩(shī)，則單指畫內(nèi)題詩(shī)（含詞、曲）。我們所涉及的文人畫題畫詩(shī)概念均是狹義上的。

（二）題畫記作為文人畫題畫的另一個(gè)內(nèi)容，從體裁上看，屬于散文，其內(nèi)容為畫家的記述，是文人畫家自題的一種文體。這種文體可以單題，也可以與題畫詩(shī)并題，或系于詩(shī)前，或綴于詩(shī)后。文人畫最早的做題畫記的可推晉代具有“文人畫”特點(diǎn)的王賓。據(jù)《歷代名畫記》載：澳畫《孔子十弟子》中就記載了他畫的起因是為了勉勵(lì)王羲之的。

（三）題畫跋大都是題他人或前人的作品，也就是在別人作品上題記，文體與題畫記相似。唐代文人畫中的題畫跋已有據(jù)可稽。如《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》載有陸羽題王維《襄陽(yáng)孟公馬上吟詩(shī)圖》的跋文。宋元以后，文人畫中題畫跋數(shù)量日多，內(nèi)容或敘師友情誼、或品評(píng)藝術(shù)造詣、或論畫法淵源、或鑒畫之真?zhèn)?、或敘畫之收藏?jīng)過(guò)，非常豐富，可謂五彩繽紛。

三、文人畫中題款內(nèi)容的審美作用

（一）題畫詩(shī)中的審美作用

1、增加了文人畫家主觀感情的表現(xiàn)性

文人畫家都有意識(shí)的要求表現(xiàn)自己的個(gè)性和思想感情，他們會(huì)以題畫詩(shī)補(bǔ)充其在繪畫中的主觀感情的表現(xiàn)性，常常通過(guò)對(duì)繪畫形象的移情，而到達(dá)增強(qiáng)主觀感情表現(xiàn)性的目的。

文人畫家運(yùn)用題畫詩(shī)通過(guò)移情來(lái)抒發(fā)思想感情的，大致分三類：（1）由我及畫的移情，既將作者在某種情境下的印象和感情，移注入某種和作者所處情境相似，或有某種聯(lián)系的畫境之中。（2）由畫及人的移情，即將從畫中物象某種特征所獲得的印象和感情，移注于人際或社會(huì)現(xiàn)象。（3）由畫及物的移情，即將對(duì)畫中物象的感情，移注于畫外的事物，以抒發(fā)作者的感情。

2、題畫詩(shī)中的抒情性

題畫詩(shī)在繪畫中和繪畫的意境是相承相容的，畫中一旦題了詩(shī)，繪畫的情和境的烘托和滲透，從而起到了豐富繪畫意境的作用。繪畫意境有著復(fù)雜的多樣性，或以景寫情，偏重于客觀景物的描寫，或以情寫景，賦予描寫對(duì)象濃厚的感彩。

3、題畫詩(shī)中表現(xiàn)的能動(dòng)性

繪畫作為空間平面造型藝術(shù)，它所表現(xiàn)的物象是具體的、可視的，它使生活某一瞬間的動(dòng)態(tài)美，成為永恒的靜態(tài)美，這是繪畫的特點(diǎn)，也是它的局限性。題畫詩(shī)在一定程度上可以彌補(bǔ)繪畫在這一方面的局限性，強(qiáng)化繪畫的表現(xiàn)的能動(dòng)性。（1）化靜態(tài)為動(dòng)態(tài)。（2）以有限的平面表現(xiàn)無(wú)限的時(shí)空。

4、題畫詩(shī)中的藝術(shù)批評(píng)

繪畫藝術(shù)批評(píng)，對(duì)提高和促進(jìn)繪畫藝術(shù)的發(fā)展有著極大的推動(dòng)力。因此文人畫用題畫詩(shī)成為藝術(shù)批評(píng)的有效方式之一。（1）對(duì)自我藝術(shù)的批評(píng)。如徐渭題《畫梅》云：從來(lái)不見(jiàn)梅花譜，信手拈來(lái)自由神；不信且看千萬(wàn)樹(shù)，東風(fēng)吹著便成春。（2）同時(shí)代畫家間對(duì)藝術(shù)的相互批評(píng)。在同時(shí)代畫家之間，通過(guò)題畫詩(shī)相互進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)，他們互為師友，對(duì)彼此之間的藝術(shù)特點(diǎn)較為熟悉和了解，因此在批評(píng)作品時(shí)，也多入木三分、一語(yǔ)中的。（3）對(duì)前人繪畫藝術(shù)的批評(píng)。后世畫家在前人繪畫作品上題詩(shī)，或?qū)η叭死L畫藝術(shù)成就進(jìn)行品評(píng)，或?qū)煶嘘P(guān)系進(jìn)行論述，或?qū)v史上畫家表示傾慕之情，內(nèi)容極為豐富。

（二）、題畫記的審美作用

題畫記多為短文，寫作比較自由，但因題在畫中，文字不能太長(zhǎng)，即使少數(shù)長(zhǎng)題，文字多至數(shù)百言，然大多均為數(shù)十字之短文，因此，要求語(yǔ)言精練，言簡(jiǎn)意深。題畫記除了具有與題畫詩(shī)相似性的審美作用，其更多的是記述作品的創(chuàng)作緣起，以及畫家的行蹤，記述畫史畫論和畫家的創(chuàng)作心得等。這些題記或有助于增強(qiáng)觀眾對(duì)繪畫作品的理解，或有助于加深觀者對(duì)畫家藝術(shù)觀的認(rèn)識(shí)。

（三）、文人畫中題畫跋的審美作用

題畫跋，一般題在他人或前人作品上，內(nèi)容極其紛繁，或評(píng)論畫家和作品，或記觀賞與品評(píng)，或涉畫論畫理，或鑒審作品的真?zhèn)?、收藏次序，或診視繪畫內(nèi)容。題畫跋中尤為繪畫史料和理論闡述，是我國(guó)繪畫藝術(shù)批評(píng)的一種傳統(tǒng)形式。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】 紅花 局灶節(jié)段性腎小球硬化 纖溶系統(tǒng)

Abstract：ObjectiveTo survey the effect of Honghua on blood t-PA and PAI-1 in Focal Segmental Golmerulosclerosis(FSGS) rats.Methods40 SD male rats were pided into four groups:sham operation group，model group，Valsartan group and HongHua group.Each animal adopted one side nephrectomy and tail intravenous injection of A driamycin except Sham group.Drugs were administered from the seventh day after operation.The expression of t-PA and PAI-1 was detected by ELISA and the pathological change was observed.ResultsThere had no significant differences for the relative content of t-PA between each group(P＞0.05）.The relative content of PAI-1 in model group was significantly higher than that of sham group(P＜0.01)，and the contents in Valsartan group and Honghua group were significantly lower than that in model group(P＜0.01)，but there was no significant difference between Valsartan group and Honghua group.ConclusionThe expression of PAI-1 is high in FSGS rats.Honghua can retrieve the expression of PAI-1 and adjust the unbalance of t-PA and PAI-1，reduce the lesion of pathology.

Key words：Honghua; FSGS; Activator of plasminogen; Plasminogen activator inhibitor

局灶節(jié)段性腎小球硬化（FSGS）為難治性腎病的主要病理類型，一般在臨床癥狀發(fā)作后10年左右進(jìn)入終末期腎功能衰竭，導(dǎo)致腎小球硬化及間質(zhì)纖維化。纖溶系統(tǒng)功能障礙與腎小球硬化及間質(zhì)纖維化的形成密切相關(guān)。本實(shí)驗(yàn)利用一側(cè)腎切除加尾靜脈注射阿霉素的方法復(fù)制FSGS大鼠模型，同時(shí)以纈沙坦作對(duì)照，觀察紅花對(duì)FSGS大鼠纖溶酶原激活物（t-PA）及纖溶酶原激活物抑制物-1（PAI-1）的干預(yù)作用，為紅花在臨床中的應(yīng)用提供實(shí)驗(yàn)依據(jù)。

1

器材

1.1 動(dòng)物 健康雄性SD大鼠40只，體重為（180±10）g，由河北醫(yī)科大學(xué)動(dòng)物中心提供。

1.2

藥品與試劑 紅花，為免煎中藥飲片，6 g/袋，由三九醫(yī)藥股份有限公司提供；阿霉素粉劑，10 mg/瓶，系上海華聯(lián)制藥有限公司產(chǎn)品。

2 方法

2.1 動(dòng)物與分組 將同批同樣條件飼養(yǎng)的SD大鼠隨機(jī)分為假手術(shù)組、模型組、纈沙坦組和紅花組，每組10只。假手術(shù)組：剝離腎包膜，不切除腎臟，縫合切口。每日灌適量蒸餾水。其它3組行右側(cè)腎臟切除術(shù)，術(shù)后第7日及30日時(shí)分別尾靜脈注射0.1%阿霉素5 mg/kg和3 mg/kg。同時(shí)，第1次尾靜脈注射1周后紅花組給予紅花4g·kg-1·d-1；纈沙坦組給予纈沙坦10 mg·kg-1·d-1，均經(jīng)口灌服至8周末。

2.2 檢測(cè)指標(biāo)與方法

2.2.1 血t-PA及PAI-1含量的測(cè)定 第8周末，心臟取血，混勻于枸櫞酸鈉抗凝試管，離心，采用酶聯(lián)免疫吸附法（ELISA）測(cè)定血漿中t-PA及PAI-1水平。

2.2.2 光鏡觀察 取新鮮腎組織，4%多聚甲醛溶液固定，石蠟包埋，制成3 μm石蠟切片，行HE，PAS染色，顯微鏡下觀察其病理形態(tài)學(xué)改變。

2.2.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 使用SPSS10.0 for windows統(tǒng)計(jì)軟件，所有數(shù)據(jù)均用±s表示，采用單因素方差分析法對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。

3 結(jié)果

3.1 動(dòng)物生存狀態(tài) 假手術(shù)組在實(shí)驗(yàn)中未出現(xiàn)死亡；模型組于實(shí)驗(yàn)第5周死亡2只；纈沙坦組于實(shí)驗(yàn)的第5周、第6周各死亡1只。紅花組于實(shí)驗(yàn)第6周死亡1只?？赡苡捎诎⒚顾氐亩拘宰饔盟隆?/p>

3.2 實(shí)驗(yàn)?zāi)└鹘M大鼠血t-PA及PAI-1含量的比較結(jié)果模型組與假手術(shù)組比較，t-PA含量升高；纈沙坦組、紅花組與模型組比較，t-PA含量有降低趨勢(shì)，但各組之間經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理無(wú)明顯差異（P＞0.05）。模型組與假手術(shù)組比較，PAI-1含量明顯升高（P

表1 實(shí)驗(yàn)?zāi)└鹘M大鼠血t-PA及PAI-1含量的比較結(jié)果（略）

與假手術(shù)組比較，P

3.3 光鏡觀察結(jié)果 模型組約15%的腎小球出現(xiàn)節(jié)段性硬化，約3%呈球性硬化，受累腎小球系膜區(qū)呈現(xiàn)局灶性或彌漫性增寬，球囊黏連，部分腎小球代償性肥大，病變腎小球周圍近曲小管上皮細(xì)胞變性腫脹，間質(zhì)有局灶性萎縮和纖維組織增生，未受累腎小球呈陰性表現(xiàn)，符合FSGS病理改變。紅花組約10%腎小球出現(xiàn)節(jié)段性硬化，約2%呈球性硬化。受累腎小球系膜區(qū)輕度增寬，偶見(jiàn)球囊黏連，有少數(shù)近曲小管上皮細(xì)胞變性，間質(zhì)有少量的纖維組織增生及炎性細(xì)胞浸潤(rùn)。纈沙坦組的病理改變與紅花組基本一致，但腎小管及間質(zhì)損傷明顯。

4 討論

纖溶系統(tǒng)由纖溶酶原、纖溶酶、PA和PAI等組成。t-PA主要參與腎小球及血管內(nèi)血栓溶解和基質(zhì)降解；PAI-1作為一種蛋白酶抑制物，主要來(lái)源于血漿、血小板、血管內(nèi)皮細(xì)胞等［1］，可快速特異地抑制t-PA，減少細(xì)胞外基質(zhì)降解，同時(shí)PAI-1本身能促進(jìn)細(xì)胞外基質(zhì)的積聚。兩者失衡導(dǎo)致纖溶系統(tǒng)的紊亂，而糾正t-PA/PAI-1的紊亂具有重要意義。

實(shí)驗(yàn)前期結(jié)果表明［2］紅花對(duì)病變腎組織中的t-PA表達(dá)有促進(jìn)作用，而對(duì)PAI-1及其mRNA的表達(dá)有抑制作用，能改善FSGS大鼠纖溶系統(tǒng)功能紊亂。本實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，模型組PAI-1含量明顯升高。而血漿中PAI-1水平升高對(duì)血液的高凝狀態(tài)起重要作用［3］；紅花對(duì)血PAI-1表達(dá)有抑制作用，但對(duì)血t-PA表達(dá)無(wú)明顯影響，提示紅花主要是通過(guò)減少PAI-1的表達(dá)，從而減少對(duì)t-PA的抑制作用，并減少細(xì)胞外基質(zhì)的積聚。其具體作用機(jī)制有待于進(jìn)一步研究。

【參考文獻(xiàn)】

篇11

我們知道藝術(shù)來(lái)源于生活，高于生活，是對(duì)生活的反映。美術(shù)也是通過(guò)典型的藝術(shù)形象去反映生活。欣賞者從不同的美術(shù)作品中去認(rèn)識(shí)不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同民族的具體生動(dòng)的生活情景，從而認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。這就是美術(shù)的認(rèn)識(shí)作用，也叫認(rèn)識(shí)功能。

美術(shù)的認(rèn)識(shí)作用也體現(xiàn)在美術(shù)這種特殊的描寫方式，也即語(yǔ)言形態(tài)中。這可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：首先，美術(shù)作品一旦被創(chuàng)作出來(lái)，就具有了超越時(shí)空的可能性，不同時(shí)代的歷史，不同民族的精神，也就會(huì)因此而有可能被保存下來(lái)，成為后人認(rèn)識(shí)的對(duì)象。其次，美術(shù)作品的形式，比如說(shuō)它的風(fēng)格樣式，結(jié)構(gòu)特征等也可以成為人們認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族、一個(gè)主體精神面貌的依據(jù)。比如說(shuō)我們能從古埃及與古希臘雕塑型風(fēng)格樣式的巨大差異中，看到兩種不同社會(huì)制度，思維方式，的不同視覺(jué)表達(dá)形式：古埃及的雕塑風(fēng)格刻板、平直，顯然與其專制的社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)系；而古希臘雕塑表現(xiàn)出來(lái)的“高貴的單純”和“靜穆的偉大”的形式意味，則反映了古希臘民主專制的特征。從中國(guó)的園林造型樣式與結(jié)構(gòu)中，人們則可以體會(huì)到中華民族追求人與自然的和諧即“天人合一”的那種情懷或者說(shuō)民族精神。所以我們不僅能通過(guò)美術(shù)作品所描繪的對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí)世界和歷史，而且也可以從美術(shù)把握對(duì)象的視覺(jué)方式中去認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的精神和一代人的生活方面的內(nèi)容。當(dāng)徐悲鴻引進(jìn)西方繪畫的某些要素，來(lái)改進(jìn)中國(guó)畫的表現(xiàn)形式，從而成為后人理解，認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)歷史的根據(jù)呢？

二、美術(shù)的教育作用

美術(shù)之所以能產(chǎn)生教育作用，是因?yàn)槊佬g(shù)家們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中，不僅反映現(xiàn)實(shí)，而且還會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活做出評(píng)價(jià)，由此提出自己的理想和愿望，表達(dá)自己對(duì)人生與世界的體驗(yàn)與感受。當(dāng)然美術(shù)的教育作用，并不是通過(guò)概念化和公式化的說(shuō)教方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槊佬g(shù)作為一種語(yǔ)言形式，不但用邏輯推理的方式來(lái)證明一種觀念、一種道德的正確性和有效性，美術(shù)作品中的視覺(jué)形象也不是披在某種道德觀念和真理上的一件外衣。也就是說(shuō)，在美術(shù)作品中形象與觀念，包括道德觀念應(yīng)水融的結(jié)合在一起，才能真正起到教育人們的作用。

美術(shù)的教育作用在不同的美術(shù)種類中，比較容易注入思想和道德方面的內(nèi)容。比如說(shuō)中國(guó)山水畫則很難在這一方面有所體現(xiàn)。所以，我們應(yīng)從比較寬泛的意義上來(lái)理解美術(shù)的教育作用。我認(rèn)為，從整體和最根本的意義上來(lái)說(shuō)，美術(shù)作品的教育作用體現(xiàn)在它能使人們對(duì)社會(huì)、自然、人生，他人與自我采取一種倫理態(tài)度。這種態(tài)度首先意味著人類對(duì)社會(huì)中美好的事物與正義的事業(yè)熱愛(ài)，對(duì)真理的最求，對(duì)進(jìn)步的渴望。