時間：2022-02-10 23:22:20
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杜威對作為“直接道德教學(xué)”的德育課程有一個著名的論斷：直接的道德教學(xué)只能幫助學(xué)生形成“關(guān)于道德的觀念”，不能形成“道德觀念”。這一論斷影響了一個世紀(jì)以來的德育課程設(shè)置，尤其是西方國家的德育課程設(shè)置，提出了德育課程至今還沒能很好解決的困局：直接的道德教學(xué)只能讓學(xué)生學(xué)到“與道德無關(guān)的、對行為沒有影響、即不使行為變得更好或更壞的觀念和片斷知識?！倍澳軌蛴绊懶袨椋剐袨橛兴倪M和改善道德觀念”是通過學(xué)校整體生活才能獲得的，所有“直接道德教學(xué)的影響，即使充其量說，比較地在數(shù)量上是少的，在影響上是微弱的。”[1]涂爾干與杜威所見略同：“當(dāng)一個人按照課程規(guī)定把整個道德壓縮成幾節(jié)道德課，并在一周之內(nèi)用比較短的間隔來不斷重復(fù)這幾節(jié)課的時候，他很難滿懷激情地完成這項工作，因為這種間歇性的課程特點幾乎不足以給兒童留下任何深刻或持久的印記，而沒有這些印記，兒童就不能從道德文化中獲得任何東西?！盵2](123)
對應(yīng)否開設(shè)專門的德育課程，有不同的看法和爭論?？偲饋碚f，東方國家傾向于開設(shè)專門的德育課程，西方國家多傾向于否定專門的德育課程。近年來，這一大體上的分界已經(jīng)有所變化，一些東方國家開始走向否定專門的德育課程，而一些西方國家也開始嘗試開設(shè)一些專門的德育課程。①但總起來看，專門的德育課程都沒能很好地解決杜威和涂爾干提出的自身困局。因為開設(shè)專門的課程進行道德“專修”的另一個常見后遺癥是課程的知識化，走向以教授道德價值知識（德目），走向德育說教?！暗履勘旧硎菤v史地、社會地規(guī)定理想的人類生活面貌的重要概念。但德目說教卻使這種德目遠離日常生活，而把它作為獨立的固有價值加以實體化，只求表面地、唯心地理解它；德目說教者還認(rèn)為，借助這種方法，可以有效地培養(yǎng)出德目所意味的道德性格特征和道德實踐能力。其錯誤的根源即在于此。”[3]道德知識（德目）是人們生活經(jīng)驗的概括、抽象與總結(jié)，雖然是來源于生活過程之中，卻因其經(jīng)過抽象加工過程而具有了一定的抽象性和符號性。因此道德知識的意義并不在于知識符號本身，而在于這些知識符號所代表的生動而豐富的道德意蘊。以傳授道德知識為特征的品德教育舍本逐末，將道德符號而不是這些符號所代表的道德意義看成教育的目標(biāo)，在教學(xué)過程中遠離這些道德知識符號得以產(chǎn)生運行的、歷史的、現(xiàn)實的生活，虛構(gòu)一個虛幻的道德知識世界，熱衷于對這些道德符號的記誦和邏輯演繹。在這種品德教育過程中，學(xué)生學(xué)到的不是沉甸甸的生活與道德智慧，而是枯萎的道德語言符號和知識氣泡。
可能很多人不同意這樣的觀點，認(rèn)為這樣的判斷不公平，認(rèn)為原來的德育課程在學(xué)生品德培養(yǎng)方面取得了巨大成效，自有其存在意義。我們承認(rèn)幾十年來，我國相關(guān)德育課程所起的巨大作用，在兒童品德發(fā)展中的影響不容一筆勾銷。但這些成績的取得并不意味著已經(jīng)突破了杜威和涂爾干所講的德育課程的困局。首先，兒童品德發(fā)展是一個復(fù)雜的過程，雖然不能否認(rèn)德育課程的作用，但其作用到底有多大很難說清楚。其次，任何事情都是要講效率的，我們在德育課程上的付出和投入是不是得到了我們期望的“產(chǎn)出”是值得我們認(rèn)真思考的。第三，如果說以往的德育課程在兒童發(fā)展中起到了巨大作用，那我們就得認(rèn)真分析在兒童發(fā)展的哪些方面起到了作用。相關(guān)德育課程確實使兒童學(xué)到了很多社會科學(xué)知識，但對兒童品德的影響卻相對小得多。
（二）解決困局的思路
德育課程要想為自己的存在辯護，就必須解決好兩個問題：（1）重建與其他課程和教育活動的聯(lián)系；（2）重建與兒童生活的聯(lián)系。涂爾干認(rèn)為“我們不能僵硬地把道德教育范圍局限于教室中的課時：它不是某時某刻的事情，而是每時每刻的事情?！盵2](123)也就是說，我們必須把道德教育融合在整個學(xué)校生活之中，但這并不能否認(rèn)專門課程的意義。如果專門的課程與其他課程和教育活動是相通的，而不是隔離的，專門的課程就可以發(fā)揮一定的作用。因為其他課程和活動，或者說整個學(xué)校生活其德育意義的發(fā)揮多是“自在”的，而專門的德育課程在道德教育方面則是“自為”的。“自為”的道德教育必須以“自在”的學(xué)校生活為基礎(chǔ)，而“自在”的學(xué)校生活其道德教育意義的充分發(fā)揮也需要上升到“自為”的層次。德育課程如果能將學(xué)校整體生活中的突出的、有代表性的問題納入到自身結(jié)構(gòu)之中，起到一種對學(xué)校生活的反思與整理的作用，其存在就是有價值的。
但是，學(xué)校生活并不是兒童生活的全部，它只是兒童整體生活的一部分。雖然學(xué)校生活是兒童的主要生活，是一種制度化的、同齡人密集的特殊生活，但這種“人為”的生活畢竟不是兒童生活的全部。兒童品德的形成是在兒童整體生活中實現(xiàn)的，學(xué)校生活不能單獨承擔(dān)培養(yǎng)兒童品德的任務(wù)。德育課程如果只是貫通了與學(xué)校生活的關(guān)系，而沒有貫通與兒童整體社會生活的關(guān)系，其效果和影響必然會大打折扣。事實上，學(xué)校生活與兒童的整體社會生活并沒有截然的鴻溝，而是互動、互滲的。如果德育課程只反映兒童的學(xué)校生活，那這種反映不可能是有效的，因為割斷了與社會生活的聯(lián)系的學(xué)校生活必定是靜態(tài)的、僵化的。因此，德育課程要想擺脫脫離生活的困境，在反映兒童學(xué)校整體生活的同時，也必須將視野擴大，將兒童的整體社會生活納入課程，貫通與兒童整體社會生活的關(guān)系，為兒童反思、整理自己的生活提供專門的時機與引導(dǎo)。
二、德育課程回歸生活的理路
（一）課程價值取向的轉(zhuǎn)向：培養(yǎng)有道德的人而不是“道德研究者”
以往的德育課程往往有一個潛在的價值取向：培養(yǎng)“專門研究道德的人”或者說是“倫理學(xué)者”。這種價值取向的著眼點不在于兒童道德的發(fā)展，而是將道德視為研究對象，往往從抽象的道德概念開始，從什么是“誠實”開始，然后再講到“為什么要誠實”，最后落到“如何做一個誠實的人”。在這種價值取向?qū)б?，兒童儼然成了一個專門研究“誠實”的倫理學(xué)者。同樣，情緒教育也是這樣展開的：“什么是情緒”“情緒變化的個人與社會條件”“情緒的功能”“情緒調(diào)節(jié)的方法”。這樣的教學(xué)要求實際上不是為了兒童的情緒發(fā)展，而是想將兒童培養(yǎng)成一個“情緒心理學(xué)家”。
這樣的價值取向所持的是一種“理論態(tài)度”，而生活中的道德卻是一種“實踐態(tài)度”，是與生活融為一體的完整生命表現(xiàn)。課程價值趨向的轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上就是由培養(yǎng)研究道德的理論態(tài)度，轉(zhuǎn)向踐行道德的實踐態(tài)度。這種轉(zhuǎn)向要求德育課程及其教育不能將道德視為與兒童生活無關(guān)的學(xué)習(xí)和研究的對象，而是將道德視為生活的構(gòu)成性因素，通過對自己生活經(jīng)驗的整理、反思與豐富，在課程生活和整體生活的互動與融通中成為一個有道德的人。
（二）課程的邏輯：生活的邏輯而不是學(xué)科的邏輯
課程價值取向的轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上意味著德育課程的深刻變化，影響到德育課程的內(nèi)在邏輯。培養(yǎng)“道德研究者”這一價值取向?qū)嶋H上所遵循的邏輯是倫理學(xué)和社會科學(xué)知識的邏輯，用學(xué)科知識的框架淹沒了人。培養(yǎng)“有道德的人”這一價值取向應(yīng)該遵循生活的邏輯，將人從學(xué)科知識的窒息中解脫出來，讓其重歸生活的海洋，在其自身生活中成就自己的德性。
生活的邏輯是一個比較復(fù)雜的問題。我們認(rèn)為生活的邏輯就在于生活本身，遵循生活的邏輯就是要遵循生活的特性。首先，生活是勞作性或?qū)嵺`性的。生活是需要過的，單純的思想活動無法使人浸入生活。當(dāng)然，“過”也不是一個簡單的身體行為，而是人的整體生命表現(xiàn)，其間少不了意識和情感的投入。其次，生活是人的生活，生活中不能沒有人，任何將人遺忘的活動都是對生活的背離。第三，生活具有主體間性。生活中的人不是單獨存在的，生活中有他人是我們的一個根本的存在境遇，與他人的交往也是我們?nèi)诵园l(fā)展與充盈的自然需要。第四，生活具有整體性。生活的整體性不單是指生活領(lǐng)域劃分的相對性，即科學(xué)世界與生活世界，日常生活與非日常生活劃分的相對性，還意味著構(gòu)成生活的要素的整體性與不可分割性。比如，道德是生活的一個構(gòu)成性要素，但道德與生活的其他要素是無法分割的，強行分割只能導(dǎo)致生活與道德的雙重死亡。第五，生活的意義建構(gòu)性。生活離不開日用常行，但生活也需要建構(gòu)意義。生活的過程也是意義建構(gòu)的過程，或者說是創(chuàng)造“可能生活”（趙汀陽語）的過程。
德育課程遵循生活的邏輯也就是在課程中將生活的這些特性體現(xiàn)出來，用真實、完整的生活來設(shè)計課程結(jié)構(gòu)，融通與兒童現(xiàn)實生活的關(guān)系。
（三）德育課程與兒童生活的關(guān)系：不能涵蓋兒童的整體生活，但力求反映兒童的整體生活
德育課程應(yīng)該反映兒童的全部生活，也包括學(xué)校生活。兒童在社會生活和學(xué)校生活中遭遇的帶有普遍性的問題應(yīng)該是課程關(guān)注的重點。當(dāng)然這種關(guān)注不是單一的角度，既有品德教育，也有生活指導(dǎo)和科學(xué)知識學(xué)習(xí)。兒童生活中所遭遇的事件和問題，有些是道德性的，或者說是與道德有關(guān)的；有些則是非道德性的，或者說是與道德無關(guān)的；但更多的時候是兩種情況結(jié)合在一起，很難區(qū)分得開。德育課程對生活的關(guān)注應(yīng)采取一種整體關(guān)注的方式，將原本綜合在一起的生活按生活的本來面目呈現(xiàn)給兒童，同時實現(xiàn)多種教育目的。
德育課程不能涵蓋兒童生活的全部，只是為兒童整理、反思與拓展自己生活提供一個范例。一門課程，在有限的文本和時間（教學(xué)時間）內(nèi)根本無法涵蓋兒童的全部生活，即使這門課程以“生活”來命名。兒童在德育課程學(xué)習(xí)中所用的時間和獲得的經(jīng)驗都不能代表兒童生活的全部。但德育課程卻應(yīng)力求反映兒童的整體生活，通過課程學(xué)習(xí)促使兒童在專門的時間和空間里對自己以往的和現(xiàn)在正在過的生活進行整理與反思，并在這種整理與反思的基礎(chǔ)上對未來將要過的生活進行規(guī)劃與展望。
三、初步的探索
（一）課程標(biāo)準(zhǔn)的探索
在中國全面展開基礎(chǔ)教育課程改革的大背景下，魯潔教授等人受國家教育部基礎(chǔ)教育司的委托，主持、參與制定了小學(xué)《品德與生活》、《品德與社會》國家課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿），現(xiàn)已正式頒布，對德育課程如何回歸生活作出了可貴的初步探索?！镀返屡c生活》課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計是：以兒童生活的四個價值緯度；健康安全的生活、愉快積極的生活、負(fù)責(zé)任有愛心的生活、動腦筋有創(chuàng)意的生活為課程的基本框架來確定課程的目標(biāo)和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。[4]《品德與社會》課程標(biāo)準(zhǔn)則是以“我在成長”“我與家庭”“我與學(xué)校”“我的家鄉(xiāng)（社區(qū)）”“我是中國人”“走進世界”等六大主題，按兒童逐步擴大的生活領(lǐng)域為課程框架來確定課程目標(biāo)和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。[5]
新課程標(biāo)準(zhǔn)的特點在于“品德培養(yǎng)回歸生活”“關(guān)注兒童的現(xiàn)實生活”“積極引導(dǎo)兒童的發(fā)展”“情感、態(tài)度、行為習(xí)慣與知識、技能培養(yǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一”“倡導(dǎo)自主、探索性學(xué)習(xí)”。②這五個方面精確地概括了新課程標(biāo)準(zhǔn)在德育課程開發(fā)與研制上的創(chuàng)新之處，尤其值得稱道的是使課程回歸兒童生活的努力。課程標(biāo)準(zhǔn)一改以往按知識或德目為邏輯的組織方式，關(guān)注兒童現(xiàn)實生活，從兒童現(xiàn)實生活出發(fā)來組織課程目標(biāo)與內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)?！镀返屡c生活》從兒童生活的四個緯度或者說四個價值追求出發(fā)來精選兒童生活素材，使兒童在健康、安全、積極、愉快、動腦筋、有創(chuàng)意的生活過程中學(xué)習(xí)道德，重新擺正了生活與道德的關(guān)系?！镀返屡c社會》則從兒童不斷擴大的生活領(lǐng)域出發(fā)來組織內(nèi)容和素材，力求使課程建立在兒童自身生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上。
（二）教材的探索③
以往的相關(guān)教材的一個慣性就是按學(xué)科知識或以道德規(guī)范體系的邏輯來編寫。以這樣的方式建構(gòu)的教材雖然看似有較為嚴(yán)密的邏輯體系，但與兒童的生活卻是不相關(guān)聯(lián)的，它們所載負(fù)的世界往往是與兒童的生活世界相分離的。我們編寫的教材所遵循的內(nèi)在邏輯是兒童生活的邏輯而不是學(xué)科知識或道德規(guī)范的邏輯。對于生活的邏輯，我們創(chuàng)造性地用“生活事件”來加以體現(xiàn)。
我們的思路是先理清兒童成長歷程中可能遇到的各種具有普遍意義的社會生活與品德發(fā)展的問題，弄清每一個階段兒童的所思所想、所感所惑、所欲所求，在此基礎(chǔ)上生成、設(shè)定單元和課文教育主題。我們不是機械的圖解課程標(biāo)準(zhǔn)，而是創(chuàng)造性地運用課程標(biāo)準(zhǔn)“回歸生活、關(guān)注兒童現(xiàn)實生活”的理念，從兒童生活中經(jīng)常遇到的問題來生成教育主題話題和范例，以此實現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。教材所生成的教育話題和范例，是以兒童的“生活事件”的形式呈現(xiàn)的。在生活事件的選取上，我們的取向是：（1）以“真實”的生活事件來促進真實的學(xué)習(xí)過程；（2）以普通的生活事件為主；（3）以日常生活事件為主；（4）以今天的生活事件為主；（5）以首屬群體中的生活為主。[6]
之所以選取生活事件來體現(xiàn)生活的邏輯，是因為我們認(rèn)為生活事件是兒童生活的真實體現(xiàn)，不是遠離生活的概念和知識體系；生活事件本身是綜合的，能夠貫通生活的所有領(lǐng)域和所有要素；生活事件是兒童的，處在交往關(guān)系中的兒童是這些生活事件的主人；我們所選取的生活事件是典型的、有教育意義的事件，因而對兒童過去的生活來說是有意義的，更重要的是這些生活事件對兒童現(xiàn)在的生活和將來的生活來說也是有意義的：它們是促使兒童整理、反思、拓展自己的生活經(jīng)驗，進而創(chuàng)造更好的生活話題和范例。
（三）尚待研究的問題
由于課程標(biāo)準(zhǔn)研制與教材的開發(fā)都是全新的嘗試，仍然有許多問題值得進一步探討。
1.生活常識與社會科學(xué)知識的處理問題。
在課程標(biāo)準(zhǔn)研制過程中，我們提出了處理歷史和地理等社會科學(xué)知識的基本原則：散點式，即根據(jù)兒童生活的實際，打破歷史和地理知識原有的學(xué)科邏輯，將各種知識分散到兒童生活的方方面面，不求知識的系統(tǒng)與全面，只求其與生活的連接。這一原則為社會科學(xué)知識的處理提供了一個很好的思路，具有創(chuàng)新意義，遺憾的是這一原則在課程標(biāo)準(zhǔn)中并沒有得到徹底的貫徹與落實。原因在于我們對于小學(xué)生應(yīng)該掌握多少社會科學(xué)知識、能夠掌握多少社會科學(xué)知識沒有把握，本著對兒童負(fù)責(zé)任的態(tài)度，課程標(biāo)準(zhǔn)還是保留了很多我們以為應(yīng)該保留的知識。另一方面，每一門學(xué)科都有自己的學(xué)科邏輯，這種嚴(yán)密的學(xué)科邏輯正是其科學(xué)性的保證，如果打破了這種邏輯，專業(yè)人員就可能對其科學(xué)性提出質(zhì)疑。課程標(biāo)準(zhǔn)上存在的問題為教材編寫帶來了困難：如果按照學(xué)科邏輯來組織某一方面的知識，就有悖于生活的邏輯，如果按生活的邏輯來組織一些知識要求，就可能遭遇科學(xué)性問題。
2.如何堅持和體現(xiàn)生活邏輯的問題。
《品德與生活》課程標(biāo)準(zhǔn)從生活的四個價值追求的緯度來組織課程的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，這無疑是一種創(chuàng)新。但生活是整體性的，四個價值緯度也是無法截然分割的。是不是還有更好的方式來體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的生活邏輯，這是值得進一步探討的問題。另外，在四個緯度下的具體內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，如何進一步體現(xiàn)與生活的一體性，避免德目化的痕跡，也需要研究?！镀返屡c社會》課程標(biāo)準(zhǔn)按逐步擴大的生活領(lǐng)域來組織內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，將生活領(lǐng)域作為生活的邏輯主線，這是一種嘗試與創(chuàng)新。且不說這是不是體現(xiàn)生活邏輯唯一或者最佳方式，就是這一邏輯本身還有許多問題需要深入研究，如生活領(lǐng)域的漸進性與跳躍性問題、兒童對自在的生活領(lǐng)域的感受性問題等。我們在實地考察中發(fā)現(xiàn)，兒童并不一定是對范圍較小的生活領(lǐng)域熟悉，相反，他們可能對較大的生活范圍熟悉。比如家鄉(xiāng)是一個相對較小的生活領(lǐng)域，但由于兒童自然地在這一生活領(lǐng)域中成長，缺乏跳出這一領(lǐng)域進行反觀的生活經(jīng)驗，所以沒有家鄉(xiāng)的概念。相反，兒童卻對遙遠的世界很熟悉，知道很多我們意料之外的事情。
在教材編寫中，我們是用生活事件來體現(xiàn)生活邏輯的，但也遇到了一些困難：一些內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，特別是一些知識性的內(nèi)容很難用生活事件來呈現(xiàn)。有些教材直接用課程標(biāo)準(zhǔn)中的生活領(lǐng)域這一邏輯主線來組織教材，效果不錯，但也必須面對兒童生活領(lǐng)域的跳躍性問題。另外，由于教材開發(fā)立項要求教材體系必須有三級標(biāo)題，幾乎所有的教材都設(shè)立了單元，將相類似的教育主題放在一起。這樣處理的一個后果是教材的“塊狀”結(jié)構(gòu)，但兒童生活并不是塊狀的，這樣一來教材的邏輯與生活的邏輯就有了錯位。
3.如何面對兒童生活的“空殼化”（魯潔老師語）傾向。
我們在教材開發(fā)過程中通過實地考察發(fā)現(xiàn)一些兒童的生活經(jīng)驗非常單一、貧乏，他們的生活經(jīng)驗僅限于學(xué)校和家庭生活的經(jīng)驗，就是家庭生活經(jīng)驗也以學(xué)習(xí)經(jīng)驗為主，在學(xué)校以外，與他人、包括同齡伙伴的交往很少。這種狀況一方面是由我們的應(yīng)試教育造成的：應(yīng)試教育將兒童豐富多彩的生活縮減為單一的學(xué)習(xí)生活，導(dǎo)致兒童生活的貧血化和空殼化。另一方面，現(xiàn)代社會人際關(guān)系淡漠，人與人之間戒備心理比較嚴(yán)重，父母不愿意子女與其他兒童交往。德育課程和教材如何面對這一現(xiàn)實，是我們迫切需要研究的課題：我們既不能脫離兒童的這一生活現(xiàn)實，否則課程學(xué)習(xí)與教學(xué)就不能喚起兒童的生活經(jīng)驗，兒童就會用空殼化的語言來應(yīng)付課程學(xué)習(xí)與課堂教學(xué)；又不能遷就兒童的這種生活現(xiàn)實，否則就有加劇兒童生活空殼化的負(fù)作用，無法改變兒童的這種畸形生活，無法使他們自身回歸真實的生活之中。
4.如何面對農(nóng)村與城市生活的巨大差異問題。
課程標(biāo)準(zhǔn)和教材開發(fā)始終無法回避的問題就是農(nóng)村兒童與城市兒童生活的巨大差異問題，雖然我們作出了很大努力，但這一問題仍然未能很好地解決：客觀地講，課程標(biāo)準(zhǔn)與教材以城市兒童生活為基礎(chǔ)的基調(diào)還是十分明顯的。有人講，以城市兒童生活作為課程與教材的基礎(chǔ)是合理的，因為“城市兒童生活的今天就是農(nóng)村兒童生活的明天”。這種觀點有一定程度的現(xiàn)實性，但并不具有完全的說服力。從可持續(xù)發(fā)展的角度看，我們國家的自然資源能否承載完全城市化還是一個問題，從發(fā)達國家的經(jīng)驗看，農(nóng)村與城市生活的差別仍然存在。農(nóng)村與城市生活的現(xiàn)實差異決定了課程與教材在處理這一問題時客觀上的難度，而課程開發(fā)者與教材編寫者自身的城市生活經(jīng)驗與背景，則導(dǎo)致了主觀上的難度。我們都是在城市生活的人，思考問題時所依據(jù)的時空背景自然而然的是城市生活，這是我們無法擺脫的生活局限性。
①如英國威爾遜、麥克菲爾，美國的紐曼等人分別設(shè)計的道德教育課程。這些課程設(shè)計上都比較理想，重視道德教育的知情等多方面的整合，但在課程實踐中，往往也是避免不了知識化、認(rèn)知化的傾向。
②這是魯潔教授向中央有關(guān)部門匯報課程標(biāo)準(zhǔn)制定情況時對課程標(biāo)準(zhǔn)的概括總結(jié)。
③按照新課程標(biāo)準(zhǔn)編寫的各個版本的教材（第一冊）已經(jīng)出版，可以說各有所長，對課程標(biāo)準(zhǔn)都有自己創(chuàng)造性的理解。但由于對各教材的編寫思路并不了解，這里只能以筆者參與編寫的教材為例來分析教材的創(chuàng)新。
參考文獻：
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［2］涂爾干.道德教育［M］.上海：上海人民出版社，2001.123.
［3］筑波大學(xué)教育學(xué)研究會.現(xiàn)代教育學(xué)基礎(chǔ)［M］.上海：上海教育出版社，1986.366.
文本式課程是德育的小課程,只能影響學(xué)習(xí)者道德發(fā)展的一個層面、一個片斷,不可能帶來人的整個道德面貌的變化。實際上,人的道德發(fā)展是多維度交融并進的過程,是多種因素綜合影響的結(jié)果,建基于德育小課程基礎(chǔ)上的道德發(fā)展是畸形的道德發(fā)展。當(dāng)前,要克服這一局限性,我們的著手點不應(yīng)該是課程內(nèi)容和形式的表面改革,而應(yīng)該是以德育課程概念為起點的全局性實質(zhì)變革。由“小課程”走向“大課程”,是對學(xué)科式德育課程、認(rèn)知性德育課程的揚棄和超越,是開啟德育課程改革新篇章的引線。德育大課程的追求,是將所有影響人的道德生成和發(fā)展的文化、環(huán)境、信息和行動因素,都納入德育課程系統(tǒng)之中,從而把社會道德文化、學(xué)習(xí)者道德生活境域和學(xué)校道德教育活動整合起來,讓學(xué)習(xí)者真正獲得自由的道德發(fā)展空間,自主開展道德的學(xué)習(xí)和實踐,形成對非道德生活的免疫力。
一、社會道德文化系統(tǒng)
社會道德文化是支撐一個社會價值觀生態(tài)平衡的物質(zhì)系統(tǒng),主要由三個部分構(gòu)成:社會主流價值觀、社會道德面貌、社會道德監(jiān)控機制。
社會主流價值觀,是主導(dǎo)一個社會道德內(nèi)核的精神氣質(zhì),包括社會倡導(dǎo)的是利己主義還是利他主義,社會道德的核心是集體主義還是個體主義,社會道德的基本取向是崇尚進取還是崇尚保守,其基本社會制度的價值取向是維護公平還是推崇競爭等等。
社會道德面貌,是社會主流價值觀的表征形式和物質(zhì)載體,它應(yīng)該包括:人們對道德事件的行為反應(yīng)方式和情感強度,人們產(chǎn)生道德舉止時的心態(tài),對弱勢群體的關(guān)愛意識和程度,人們對道德教育的重視程度以及對民族優(yōu)秀道德文化遺產(chǎn)的態(tài)度等。
社會道德監(jiān)控機制。是維護社會道德生態(tài)平衡的反饋系統(tǒng)和預(yù)警機制,包括社會道德輿論的成熟度,整個社會對是非善惡的評價標(biāo)準(zhǔn),專門道德監(jiān)測機構(gòu)(如青少年道德研究中心),鼓勵高尚道德舉止的基金組織(如見義勇為基金會)等。
上述三個部分相互聯(lián)結(jié),構(gòu)成了一個由主流價值、道德面貌、監(jiān)控機制組成的閉合式道德生態(tài)系統(tǒng),推動著整個社會道德文化的發(fā)展,形成了對學(xué)習(xí)者進行道德教育的大環(huán)境和課程資源。這一課程資源由于為人們所耳濡目染而不易覺察,就像一個磁場一樣直接塑造著學(xué)習(xí)者的道德生活樣態(tài),決定著學(xué)校道德教育效能的閾限。不考慮這個“大課程”的學(xué)校道德教育課程,是“盲人摸象”式的“小課程”。所培養(yǎng)出的道德品格難以經(jīng)受住社會道德文化的考驗,難以為社會道德文化所接受和認(rèn)同,最終只可能淪為“烏托邦”式的德育課程。實際上,學(xué)校道德教育實效性低的根本原因在于:學(xué)校道德教育只顧追求純而更純的德育小課程,只顧在課程文本和教室中培植道德的種子,導(dǎo)致這種課程嚴(yán)重缺乏社會道德文化的雨露和陽光。這種德育課程構(gòu)建的德育是柔弱的道德教育,道德學(xué)習(xí)者走上社會自然不堪一擊!只有那些與社會道德文化相容、適應(yīng)和適當(dāng)超越的德育課程,才可能是面對現(xiàn)實的、有實效的、有生命力的德育課程。學(xué)校道德教育活動的使命,就是要在對社會道德文化充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上,把學(xué)校的德育“小課程”融入社會道德文化生態(tài),進而在改變社會道德文化生態(tài)和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,使學(xué)習(xí)者自身的品德得以提升。那種沉迷于優(yōu)秀社會道德規(guī)范宣傳的“小課程”,是盲目、可悲、孱弱的德育課程。學(xué)校道德教育要改變這種現(xiàn)狀,就必須先讓學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)社會道德文化這一大課程,先讓他們面向現(xiàn)實,感受社會生活的道德現(xiàn)狀,幫助他們積極關(guān)注、正視社會道德現(xiàn)實,體會社會真正需要的是什么道德,社會中哪些方面是不道德的。只有明白了這些情況之后,學(xué)習(xí)者才會明確道德學(xué)習(xí)的方向,產(chǎn)生道德學(xué)習(xí)的沖動。事實上,道德的學(xué)習(xí)本身是一項查缺補漏的實踐。道德學(xué)習(xí)要學(xué)習(xí)、強化那些社會需要但在個體身上尚不成熟的道德,不是說一切道德內(nèi)容都有必要上升為德育的課程。向社會道德文化學(xué)習(xí)道德,不僅使道德學(xué)習(xí)成為一個人終生的實踐,更是學(xué)校道德教育的根本起點和價值使命所在?；谏鐣赖挛幕瘉順?gòu)建德育課程,是德育重現(xiàn)生機的奧秘所在。
再從反向來思考。正是由于社會道德文化的缺失、缺位,德育課程才淪為符號世界的課程,淪為逾越生活的課程,成為禁閉在課堂中的課程。德育的魅力在減退,德育的實效性受到質(zhì)疑,德育的地位被“明升暗降”。這都是和把德育課程僅僅局限于文本、課堂和教室,而忘記了彌散在學(xué)習(xí)者周圍空間的社會道德文化課程的學(xué)習(xí)密切相關(guān)的。有鑒于此,將社會道德文化納入課程,將傳達給學(xué)習(xí)者的德育影響顯性化、自覺化,使之具有課程的身份,是學(xué)校道德教育的應(yīng)有的視野。
二、學(xué)校道德生活系統(tǒng)
學(xué)校道德生活是學(xué)生身邊的隱性德育課程,它既折射著社會道德文化,又是學(xué)校道德教育活動的生存之“家”。它是學(xué)習(xí)者道德的真正生發(fā)場景,直接參與著學(xué)生品格生成的全程。
學(xué)校道德生活系統(tǒng)由學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)生活、課余生活和校園文化等構(gòu)成。其中,校園文化奠定學(xué)校道德生活的基本基調(diào),是將其他道德生活粘合起來的紐帶。積極、健康的學(xué)校道德生活是注解德育課程文本,填充德育課程盲區(qū),實踐德育課程內(nèi)容的重要領(lǐng)域。學(xué)校道德生活直接構(gòu)成了學(xué)習(xí)者的道德發(fā)生的境域,擔(dān)負(fù)著活化德育課程文本,將德育課程轉(zhuǎn)化為個體道德品格的重要職責(zé)。實踐表明:道德的形成具有境域性,在特定境域中德育課程“舒展”開來,把學(xué)習(xí)者包圍起來。促使學(xué)習(xí)者品格整體生成,是道德學(xué)習(xí)的基本思路。因此,德育課程文本不能直接對學(xué)習(xí)者發(fā)生影響,而是必須經(jīng)過學(xué)校道德生活的中轉(zhuǎn)來實現(xiàn)。其實,學(xué)校道德生活不僅具有活化德育課程文本的功能,其本身就是德育課程。
學(xué)校生活是一種公共生活,需要所有參與者具有公共生活美德;學(xué)校生活是一種高度組織化的生活,需要大家具有歸屬于集體的德性;學(xué)校生活是一種人文色彩濃烈的生活,需要師生具有相互關(guān)愛的道德意識。德育課程的形成不都是始于文本的設(shè)計,構(gòu)建道德生活的實踐同樣是學(xué)校道德教育的課程形式。學(xué)校道德生活催生學(xué)習(xí)者美德生成的過程,也是德育的課程。學(xué)校生活本身是創(chuàng)造美德的空間,是德育課程生發(fā)的動感地帶。
學(xué)校道德生活還通過學(xué)習(xí)共同體內(nèi)的道德交流和價值商談創(chuàng)生著德育課程。在學(xué)校生活中,每個人的道德生活狀況不僅被他人“看”著,指點著,而且道德經(jīng)驗和體驗在交往中為大家所分享。一個人的道德表現(xiàn)往往給他人產(chǎn)生強烈的“暗示”作用,催生著他人道德品格的生成。在學(xué)校道德生活中,每一個個體道德上的進步都可能很快成為整個學(xué)校群體的德育課程資源,對每一個關(guān)涉道德意義的生活事件的品評和處理,都具有德育課程的意義。這種德育課程對于道德學(xué)習(xí)者而言,沒有強迫,沒有壓抑,具有“此時無聲勝有聲”的獨特效果,是承載學(xué)校道德教育活動的理想媒介。
因此,學(xué)校道德生活補充著德育“小課程”,創(chuàng)生著新課程。學(xué)校道德生活就是德育課程的源頭活水,是德育的活課程。
三、學(xué)校道德教育活動系統(tǒng)
與前兩種德育課程系統(tǒng)相比,學(xué)校道德教育活動是可感的、顯性的,而社會道德文化和學(xué)校道德生活則是隱性的、潛在的,二者之間是表與里的關(guān)系。學(xué)校道德教育活動的最大特征,是其具有可控性、靈活性、自主性強。因而,在整個德育課程系統(tǒng)中扮演尤為積極的角色。不過,不能因此而夸大學(xué)校道德教育活動的自主性。實際上,只有當(dāng)與前兩種課程密切配合、積極調(diào)適時,這種自主性才可能成為學(xué)校社會道德狀況改進和學(xué)習(xí)者道德品格發(fā)展的積極因素。學(xué)校道德教育活動的自主性非常有限,不可夸大,逾越這種自主性閾限的學(xué)校道德教育活動,必然重蹈教育萬能論的覆轍。
加強與社會道德文化和學(xué)校道德生活的聯(lián)系,是學(xué)校道德教育活動增強其自主性的必然方式。這就要求學(xué)校道德教育活動必須從社會道德文化中選取主題,用學(xué)校道德生活的方式來呈現(xiàn)這一主題,讓主題化的生活事件成為學(xué)校道德教育活動的基本單元。例如,誠信道德教育課程應(yīng)該這樣設(shè)計:讓學(xué)習(xí)者置身于社會道德生活,感悟社會道德文化中誠信道德的缺乏。當(dāng)學(xué)習(xí)者現(xiàn)實地感受到這種缺失時,學(xué)校道德教育的組織者把學(xué)校道德生活中與“誠信”有關(guān)的事件,如學(xué)習(xí)者誠信的學(xué)習(xí)生活、誠信的師生關(guān)系、誠信的言行關(guān)系等事件凸現(xiàn)出來,以之作為學(xué)校道德教育課程的內(nèi)容。然后,讓學(xué)生在參與和體會這些事件中獲得生動的道德教育,最終讓誠信教育潛移默化地成為學(xué)生處理學(xué)校道德關(guān)系的基本準(zhǔn)則。但是,形成誠信的道德準(zhǔn)則并不意味著德育課程的終止和完成。德育大課程追求的不是從德育到生活事件,再到道德品質(zhì)生成這種直線式的德育課程組織,而是強調(diào)在德育課程系統(tǒng)內(nèi)在的三類課程之間建立起相互鏈接的循環(huán)式關(guān)系。即學(xué)校道德教育活動和學(xué)習(xí)者形成的道德品質(zhì),必須再回到社會道德文化中去,接受道德文化的考驗、磨練和修補,以促使學(xué)校道德教育課程和學(xué)習(xí)者的道德品質(zhì)得到進一步的發(fā)展和完善。以上例為例,學(xué)習(xí)者必須將在學(xué)校道德教育活動中形成的誠信準(zhǔn)則,用于處理社會生活中的道德沖突、進行道德判斷。只有這樣,誠信道德品質(zhì)才可能在學(xué)習(xí)者身上最終形成。因此,這種循環(huán)式的德育課程觀,更好地適應(yīng)了道德品質(zhì)形成的復(fù)雜性和反復(fù)性特征。
總之,變革那種以課程文本為中心的小課程,開發(fā)出社會道德文化、學(xué)校道德生活和學(xué)校德育活動相互鏈接的全景式、循環(huán)式德育大課程,是德育課程走向生命形態(tài)、具備生氣活力、回歸生活場域的應(yīng)然所向。
參考文獻:
1、王林義、龍寶新:《重新認(rèn)識德育課程》,《課程·教材·教法》2005年第9期。
1.教材內(nèi)容體系欠科學(xué)。
中等職業(yè)學(xué)校德育課程在內(nèi)容上大多偏離學(xué)生的現(xiàn)實生活，沒有“貼近學(xué)生、貼近生活、貼近社會”，僅僅局限于知識性的理論說教和抽象思維，常常因缺乏社會生活的依托和確證而流于虛空、形式、無效，也常常因難以幫助學(xué)生解釋和解決現(xiàn)實生活中的道德問題與困惑而被視為“假、大、空”。此外，現(xiàn)有的職業(yè)學(xué)校德育課程的主題和內(nèi)容大多是20世紀(jì)末社會經(jīng)濟政治狀況的反映，缺乏鮮明的時代氣息，遠離職業(yè)教育的校情和學(xué)情，職業(yè)教育所特有的職業(yè)素質(zhì)教育、創(chuàng)業(yè)教育、專業(yè)思想教育不能很好地得到體現(xiàn)。如職業(yè)道德與職業(yè)指導(dǎo)課教材理論性太強，哲學(xué)基礎(chǔ)知識課教材內(nèi)容不夠淺顯，法律課涵蓋的法律知識過多，難度偏高，以致德育教學(xué)難以真正確立學(xué)生的主體地位，難以切實體現(xiàn)師生互動關(guān)系。
2.教師自身素質(zhì)較薄弱。
課堂教學(xué)中教師的“主導(dǎo)作用”決定了教師的“教”始終是矛盾的主要方面。職校德育教師不僅要有廣博的專業(yè)知識、過硬的教學(xué)本領(lǐng)、精湛的教學(xué)藝術(shù)，而且要有崇高的職業(yè)道德、敬業(yè)精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕田L(fēng)、踏實的作風(fēng)和良好的心理素質(zhì)。然而現(xiàn)實的德育教師隊伍狀況遠遠達不到要求，集中表現(xiàn)為“三多三少”，即“兼職的多，專職的少”、“用非所學(xué)的多，學(xué)用一致的少”、“教學(xué)能力一般的多，教學(xué)藝術(shù)精湛的少”，這種狀況令人擔(dān)憂。教學(xué)是一門藝術(shù)，是創(chuàng)造性勞動，德育教師必須按照教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生的身心特點進行教學(xué)。德育教師不僅要有淵博的理論知識，而且要有善于把自己掌握的知識有效地傳授給學(xué)生的教學(xué)技巧；不僅要懂得教育學(xué)、心理學(xué)，而且要善于把教育理論運用于實踐。但是，一些學(xué)校和一些教師沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹新的《大綱》精神，一直沿用傳統(tǒng)教學(xué)模式，采取“填鴨式”、“一言堂”的教學(xué)方法，始終堅持以教師為中心，忽視學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體地位，忽視教學(xué)活動的雙向性，教學(xué)模式僵化單一等，這是德育課效果不佳的根本原因。
事實上，德育課在許多中職學(xué)校并沒有得到足夠重視。一方面，中職教育重專業(yè)課、輕普通課，重技能、輕理論的思想比較突出，師生輕視德育課現(xiàn)象也有一定影響。另一方面，中職學(xué)校德育課教學(xué)研究薄弱，德育教師缺乏足夠的教學(xué)指導(dǎo)。他們不像高中政治教師和中職學(xué)校專業(yè)教師那樣可以有許多培訓(xùn)提高的機會。德育教研活動很難得到正常開展，教師難得參加課改培訓(xùn)，外出參觀少、見識少；教輔資料相對缺乏，課外輔助資料主要靠自己收集，教學(xué)方法也多靠教師個人去摸索，等等，這個體制問題也是不容忽視的。
二、德育課程的改革策略
1.提煉德育教材，豐富教學(xué)內(nèi)容。
“德育課教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生、貼近職業(yè)、貼近社會，注重實踐”。所以德育課教師要轉(zhuǎn)變以書本知識為范式的觀念，擺脫傳統(tǒng)教材的局限性，以人為本，提煉德育知識，融進德育成果，拓寬學(xué)生知識視野，在傳統(tǒng)教材的基礎(chǔ)上，讓德育課突出職業(yè)特色、反映地方風(fēng)貌。在各年級的德育課程開設(shè)上可以重新進行組合：一年級可開設(shè)《經(jīng)濟政治》和《文明禮儀》，幫助學(xué)生掌握基本的經(jīng)濟政治常識。同時，由于中職學(xué)生相對來說行為習(xí)慣較不良，開設(shè)文明禮儀，可以配合完善學(xué)生的養(yǎng)成教育，使學(xué)生形成良好的行為禮儀習(xí)慣。二年級可以開設(shè)《哲學(xué)基礎(chǔ)知識》和《心理健康教程》，在幫助學(xué)生樹立正確的人生觀價值觀的同時，也幫助學(xué)生學(xué)會適當(dāng)?shù)男睦碚{(diào)試技術(shù)。因為在經(jīng)過一年的中職學(xué)習(xí)后，學(xué)生可能在心理上會和以前的學(xué)習(xí)生活產(chǎn)生一定的偏差，而且此階段的學(xué)生正處于心理上的“狂風(fēng)暴雨”期，容易產(chǎn)生心理上的困惑。三年級學(xué)生可開設(shè)《法律基礎(chǔ)》和《就業(yè)與創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)》，這時的學(xué)生即將走出校門，步入社會，首先要讓他們明確做一個知法守法的公民，學(xué)會用法律武器維護自己的權(quán)益。同時，這也是他們面臨就業(yè)抉擇的時候，要幫助學(xué)生做好職業(yè)生涯規(guī)劃、做好就業(yè)準(zhǔn)備，增強其創(chuàng)業(yè)意識。
此外，在課程內(nèi)容的選擇上可采取項目課程教學(xué)，遵循中職生心理和品德形成發(fā)展的規(guī)律，以學(xué)生就業(yè)為導(dǎo)向，整合德育教學(xué)內(nèi)容，形成德育模塊教學(xué)模式。如哲學(xué)課程，針對學(xué)生將來走向社會，能正確認(rèn)識社會，提高思維分析能力的實際需要，可將它分為“堅持從客觀實際出發(fā)，腳踏實地走好人生路”、“用辯證的觀點看問題，樹立積極的人生態(tài)度”、“堅持實踐與認(rèn)識統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力”、“順應(yīng)歷史潮流，確立崇高的人生理想”、“在社會中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價值”五個模塊，在教學(xué)中，從職業(yè)學(xué)生的特點出發(fā)，淡化哲學(xué)知識的系統(tǒng)性和理論論證，采取啟發(fā)式、直觀式、討論式和案例式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，改變哲學(xué)課程中出現(xiàn)“老師難講，學(xué)生難學(xué)”的狀況。在《職業(yè)教育》教學(xué)中，圍繞“職業(yè)與創(chuàng)業(yè)”主題，將職業(yè)教育課程分為職業(yè)和創(chuàng)業(yè)兩個模塊，在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德與創(chuàng)業(yè)意識，開展“小發(fā)明”、“小制作”、“我是小老板”等教學(xué)活動，開展即興演講、辯論、最佳創(chuàng)業(yè)方案等比賽。
這樣的整合可以使德育課程真正做到政治教育和職業(yè)道德教育相交，知性德育和生活德育并重，情理相融，教學(xué)結(jié)合，使德育課程教學(xué)收到預(yù)期的效果。
2.注重教學(xué)藝術(shù)，豐富教學(xué)方法。
在選擇好教學(xué)內(nèi)容后，就是教師怎么教的問題了。德育課教師只有不斷改革教學(xué)模式，創(chuàng)新教學(xué)方法，改變“填鴨式”、“一言堂”的教學(xué)模式，才能增強德育課的教學(xué)效果。因而在德育課堂教學(xué)中必須堅持以學(xué)生為主體，教師的職責(zé)就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會思維、學(xué)會主動學(xué)習(xí)，特別是可將德育教學(xué)內(nèi)容分解為各種教學(xué)專題，引導(dǎo)學(xué)生帶著問題進入社會、進入企業(yè)，在調(diào)研與體驗之中，分析問題并尋求解決問題的方法。首先，重視課堂導(dǎo)入藝術(shù)。教師應(yīng)以飽滿的激情、生動的語言、恰當(dāng)?shù)姆绞?，?dǎo)入新課，達到醞釀情緒、滲透主題和帶入情境的目的。在教學(xué)中要巧妙設(shè)置疑問，疑是思維的開端和啟動器；要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，趣是激發(fā)心理活動和思維活動的興奮劑和催化劑，能使學(xué)生情緒高漲、思維高度活躍。其次，重點抓住教學(xué)環(huán)節(jié)，以靈活的教學(xué)方法點撥釋疑，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。通過點撥釋疑，學(xué)生在解開疑團的基礎(chǔ)上，能切實掌握知識，提高認(rèn)識能力，這樣才能使得學(xué)生的學(xué)習(xí)進一步深入下去。
在教學(xué)方法上，要改變原來單一的講授法：一是要多用活動化教學(xué)模式。教師要根據(jù)課程的內(nèi)容，科學(xué)設(shè)計，合理安排一些課堂活動，如辯論會、演講會、課本劇表演、多媒體資料展示等，挖掘教育主題中的情感因素，創(chuàng)設(shè)活動情境，師生互動，形成激活學(xué)習(xí)熱情，誘發(fā)辨析思考，開展行為實踐的活動化教學(xué)。二是要多用討論式。教師要努力營造課堂的民主氛圍，讓學(xué)生各抒己見，充分發(fā)表自己的看法，讓學(xué)生大膽推理設(shè)想，把問題拓展延伸開，把思想和情緒激活，盡量讓思想的火花碰撞，在討論中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會分析、歸納，得出正確的結(jié)論。三是多開展研究性學(xué)習(xí)活動。教師可以把教學(xué)所涉及的重要問題抽出來，鼓勵學(xué)生組成課題研究小組，在這一過程中，教師要和學(xué)生一起設(shè)計、研究，擬定計劃、方法和最終研究成果的展示形式，讓學(xué)生在研究過程中加深對知識的理解運用。
3.增強社會實踐活動。
德育具有實踐性，道德來源于社會生活，社會生活是實踐的，因此，實踐是道德的發(fā)生基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)。因此，在德育課的教學(xué)過程中，必須走出課堂，走向社會。德育課程教學(xué)也是一種教育實踐課程，更應(yīng)注重實踐教學(xué)。德育教學(xué)的各門課程內(nèi)容不僅僅是理論性內(nèi)容，同時涉及如何提高學(xué)生的實踐能力，特別是全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)，它也注重或強調(diào)通過實踐教學(xué)，教會學(xué)生學(xué)會觀察社會、了解社會、把握社會。我校與常熟國防院有軍學(xué)共建，每年新生入學(xué)我校都邀請部隊教官到校對學(xué)生進行為期一周的軍事化訓(xùn)練，使學(xué)生在軍訓(xùn)中磨練意志，培養(yǎng)艱苦樸素、吃苦耐勞的精神。我校還定期組織學(xué)生參觀部隊駐地，對學(xué)生進行國防、愛國主義教育，增強學(xué)生的愛國主義情感和集體榮譽感，讓他們珍惜現(xiàn)在的生活。根據(jù)中職生的發(fā)展目標(biāo)和本身特點，增加社會實踐是必不可少的，這可以使學(xué)生在真正踏上社會之前對社會有一個初步的了解，學(xué)會如何與人交往，如何負(fù)責(zé)任地對待工作，為此我校在每年寒暑假前都號召學(xué)生積極參與到社會實踐中，鼓勵他們用自己的勞動換回別人的尊重。在此基礎(chǔ)上我校還會利用假期組織學(xué)生結(jié)合自己的專業(yè)到工廠、超市、賓館進行社會實踐，學(xué)生既鍛煉了社會實踐能力，又把書本知識用到了實處。
4.完善評價體系。
“以人為本”就是堅持“以全面素質(zhì)為基礎(chǔ)，以職業(yè)能力為本位”，因材施教，給每一個學(xué)生展現(xiàn)自我的機會，通過過程和結(jié)果考核看學(xué)生的成長變化。中等職業(yè)德育教育內(nèi)容和教學(xué)手段的改革，必然會帶來其評價方式更新，為了使中職教育真正成為培養(yǎng)學(xué)生良好品格的教育，我們有必要改變過去的應(yīng)試教育的弊端，建立適合中等職業(yè)特點的學(xué)生素質(zhì)情況評價體系。長期以來，德育課教學(xué)中存在的一個顯著弊端就是課堂上講知識點，書本上劃知識點，頭腦中記知識點，試卷上考知識點，閱卷中評知識點，然后由此評定學(xué)生的成績，這是一種片面的考試評分法，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。新時期，德育學(xué)科的考試將逐步走向科學(xué)化，并從知識、能力、覺悟三方面對學(xué)生進行全面的考試評價。學(xué)生的成績評定應(yīng)實現(xiàn)三方面的結(jié)合：一是知識與能力相結(jié)合?？朔鎻娬{(diào)記資料、觀點的傾向，注意對學(xué)生綜合能力的考查。二是開卷與閉卷相結(jié)合。引導(dǎo)學(xué)生寫小論文、調(diào)查報告等，讓學(xué)生走出課堂，用生活中的實例去印證教材內(nèi)容，加深理解，培養(yǎng)學(xué)生運用所學(xué)知識解決實際問題的能力。三是卷面成績與平時表現(xiàn)相結(jié)合?？朔鼐砻娉煽冚p實際表現(xiàn)的傾向，排除一試定成績的弊端，這樣才能真正發(fā)揮德育學(xué)科的育人功能。
杰克遜在提出隱性課程概念時說，學(xué)生從學(xué)校生活中不僅學(xué)到了讀、寫、算等文化知識，而且獲得了態(tài)度、動機、價值和其它心理的成長。那么，這些價值、規(guī)范、態(tài)度、動機是從哪里獲得的呢？并非是學(xué)術(shù)課程中獲得的，而是經(jīng)由學(xué)校的非學(xué)術(shù)方面，暗默中、潛在中不直接地傳遞給兒童。杰克遜把這種“非正式的文化傳遞稱為隱性課程。往后，隨著隱性課程理論研究的深入，人們從不同角度提出了眾多的定義。按照權(quán)威性的《國際教育百科全書》的看法，所謂潛在課程，一般是指形成學(xué)生的非正式學(xué)習(xí)的各個要素，如師生關(guān)系、能力分組，課堂規(guī)則與程序、隱喻的教科書內(nèi)容、學(xué)生的性別差異以及課堂獎勵方式等。這些要素在學(xué)校課程手冊中沒有得到明確的規(guī)定，它們被看作是一部分隱藏的、無意的甚或是完全沒有得到承認(rèn)的學(xué)校生活經(jīng)驗，但又經(jīng)常地有效地對學(xué)生發(fā)揮著影響。
由于研究者角度不一而使隱性課程缺乏統(tǒng)一的定義。為了更具體地理解隱性課程，特作以下幾點說明。
（一）隱性課程作為課程的一個下位概念，是課程的一個組成部分，其外延不能超出課程所規(guī)定的范圍。盡管課程定義眾說紛紜、莫衷一是，但既然作為課程，一般都囿于學(xué)校情景之中，就“學(xué)校課程”而言，是學(xué)校情景中獲得的全部經(jīng)驗。因此，像我國一些學(xué)者提出隱性課程是一種教育影響因素而把家庭、社會的影響包含在內(nèi)的看法是不準(zhǔn)確的。隱性課程是學(xué)校經(jīng)驗中的一部分。
（二）隱性課程就其內(nèi)涵來講，是非學(xué)術(shù)性的，它不直接指向?qū)W科內(nèi)容，也不直接決定學(xué)生學(xué)業(yè)的成敗，它更多地是屬于非實體性的精神文化，如社會準(zhǔn)則、行為規(guī)范、道德氣氛等。有人認(rèn)為，隱性課程是指在學(xué)校中除正規(guī)課程之外所學(xué)習(xí)的一切東西，是學(xué)校經(jīng)驗中隱蔽的、無意識的或未被完全認(rèn)可的那部分經(jīng)驗”。[3]
（三）隱性課程作為與“學(xué)校教學(xué)大綱與教學(xué)計劃中官方指定的，學(xué)生通過正式學(xué)習(xí)獲得的學(xué)校經(jīng)驗”相對立的一個概念，與顯性課程一起構(gòu)成了學(xué)校課程的兩部分。學(xué)校中外顯的、有計劃的正規(guī)課程為顯性課程（有人認(rèn)為提顯著課程為妥），除此之外學(xué)校中的一切教育因素均為隱性課程。隱性課程至少有以下幾個組成部分：一是顯性課程實施中所產(chǎn)生的偶然的無意識的“負(fù)作用”；二是學(xué)校情景中的制度因素，如學(xué)校管理體制、學(xué)校生活制度、人際關(guān)系等；三是學(xué)校情景中的氣氛因素，如校風(fēng)班風(fēng)；等等。這些因素是教育計劃中未規(guī)定而又確實對學(xué)生產(chǎn)生一定影響的。第一個內(nèi)容類似于杜威的“附帶學(xué)習(xí)”(collaterallearning)，第二、第三個內(nèi)容可等同于校園文化這一概念。
（四）隱性課程作為學(xué)校教育的“附生物”，既體現(xiàn)著學(xué)校教育范圍內(nèi)自然影響的屬性，也體現(xiàn)著教育的屬性。換言之，隱性課程對學(xué)生的影響，通常都是在“非目的性”、“無計劃”的自發(fā)偶然情況下發(fā)揮作用，學(xué)生是在潛移默化中受其影響；但也不否認(rèn)隱性課程是有一定目的、有計劃、有意識地對學(xué)生施加影響，學(xué)生也會有意識地從學(xué)校環(huán)境中習(xí)得某些經(jīng)驗，隱性課程處于一種意圖性、預(yù)期性的狀態(tài)。
（五）隱性課程與顯性課程的劃分也是相對的，實際上，兩者是互相聯(lián)系、互相滲透并且互相轉(zhuǎn)化的。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程中強化（有時也存在著弱化甚至對立的情況）著顯性課程所傳遞的經(jīng)驗。顯性課程中包含的觀念，如價值觀、世界觀、政治信念等等，由于連續(xù)多年的傳遞過程，會轉(zhuǎn)而消融成隱性課程；隱性課程的內(nèi)容由于教師的精心設(shè)計與有關(guān)方面的重視，轉(zhuǎn)而可以成為顯性課程中的一個內(nèi)容。
二
考察我國學(xué)校德育發(fā)現(xiàn)，目前我國學(xué)校德育實施的途徑和方式有：一是由政治課教師實施的各種名稱的政治課或思想品德課；二是由任課教師在各門文化課教學(xué)中進行的思想品德教育；三是由學(xué)校行政人員、班主任、少先隊、團組織實施的各項德育工作。若將這三種途徑置于課程這一名稱之下加以分類，可以分為以下三種：一是“知識性的”或“理論性的”德育課程，這是學(xué)?！罢?guī)”德育課程，如思想政治、思想品德、哲學(xué)常識、公民等等課程；二是“活動性的”或“實踐性的”德育課程，如課外與校外各種班、團、隊活動及其它校內(nèi)外德育活動，學(xué)校與教師組織的各種場合進行的道德談話；三是學(xué)科教學(xué)中的“德育課程”，主要是指任課教師在文化課教學(xué)中借助教材蘊含的德育因素進行的思想品德教育。按照較為寬松的現(xiàn)代課程觀標(biāo)準(zhǔn)，我們可以把以上三類課程稱為顯性德育課程。這一德育課程體系一方面表現(xiàn)出繁多過量，另一方面卻存在著不完整、欠缺之處。例如，在上述第三類“德育課程”經(jīng)常因其是分散的、無形的、隱蔽的而被忽視；上述第二類“德育課程”也常常會變成各種條件反射式的、單純機械的道德行為訓(xùn)練的活動；第一類“正規(guī)德育課程”往往也只是教給學(xué)生“有關(guān)思想品德的知識”，德育效果還不盡如人意。
除了發(fā)揮顯性德育課程的作用之外，我們必須重視隱性德育課程。用傳統(tǒng)課程論觀念來審視無正規(guī)德育課程的一些歐美學(xué)校，實際上是無處沒有德育的“泛德育”。按上述隱性課程的認(rèn)識，隱性德育課程可以分為以下四類。
（一）顯性德育課程背后隱含的隱性德育課程
杜威在談到學(xué)習(xí)結(jié)果時曾說，一種是人們有意識地學(xué)到的知識，是通過專門的學(xué)習(xí)任務(wù)學(xué)到的；一種是無意地學(xué)到的知識，是通過交往、評價等在學(xué)習(xí)過程中所獲得的理想、情感、興趣、意志等。因而杜威認(rèn)為在正式學(xué)習(xí)結(jié)果中還附有其它的學(xué)習(xí)結(jié)果。[4]這一思想以及在后人的有關(guān)論述中使我們明確：課程中“學(xué)會”或“獲得”的并不一定就是這些課程的設(shè)計者與傳授者所預(yù)期的結(jié)果，在這些課程的實際教學(xué)中，學(xué)生從中學(xué)到的可能是設(shè)計者與傳授者所預(yù)期的東西，也可能是部分甚至完全與預(yù)期目的相反的東西。這些影響顯性德育課程教學(xué)的因素便是一種隱性德育課程。另外，傳統(tǒng)的現(xiàn)行的德育體系中所提到的各種專門的德育活動，如團隊活動、主題班會活動、升旗儀式活動等是屬于顯性德育課程，但一些非專門性的、從未被看作德育活動卻具有品德養(yǎng)成性的活動，如宿舍生活、學(xué)術(shù)活動、教育實習(xí)等，像這類活動便屬于隱性德育課程；教師在教學(xué)中有目的有意識地結(jié)合相關(guān)教材進行思想品德教育是一種顯性德育，但存在于教材，被教師忽視的一些德育因素以無形的方式作用于學(xué)生的思想品德，這些因素也應(yīng)視作隱性德育課程。
（二）物質(zhì)形態(tài)的隱性德育課程
它主要是指學(xué)校建筑物、生態(tài)環(huán)境、班級教室設(shè)置等因素對學(xué)生思想品德的作用。學(xué)校的校園建筑、環(huán)境設(shè)施并非是毫無生命和感彩的客觀存在物。羅蘭恩特·梅根在分析隱性課程時就曾指出：“課堂是一個幽靈縈繞的地方或場所”，其中的幽靈之一即是“建筑師的幽靈”。[5]學(xué)校的校容校貌一定程度上體現(xiàn)與反映著教育者的價值取向、興趣愛好、生活習(xí)慣。教育社會學(xué)家科爾曾指出：“物體在空間里的擺設(shè)并不是隨心所欲的，房間以其物質(zhì)形式表示著該場所與機構(gòu)的精神與靈魂。一位教師的房間可以告訴我們他的性格以及他正干什么。”[6]
（三）制度形態(tài)的隱性德育課程
制度是維系個體生活及人類社會關(guān)系的各種規(guī)章、法制和體系，是人類在社會生活中為滿足或適應(yīng)某種基本需要所建立的有系統(tǒng)的有組織的社會行為模式和社會組織結(jié)構(gòu)。學(xué)校的各種規(guī)章、守則、規(guī)范和組織都集中體現(xiàn)出學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的思想觀點、價值觀念。學(xué)校管理體制是否民主、集體生活制度是否健全、各項規(guī)章制度合理與否等等，都將成為隱性德育課程的一部分。順便提及，沒有學(xué)生充分參與討論并同意的一些守則規(guī)范本身就無視學(xué)生作為道德的主體，將會削弱學(xué)生道德行為的自覺性、堅持性。
（四）精神形態(tài)的隱性德育課程
精神形態(tài)的隱性德育課程比較復(fù)雜多樣，主要包括學(xué)校與班級的傳統(tǒng)、校風(fēng)班風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)方式、人際關(guān)系、教師言行等等。這些精神環(huán)境集中體現(xiàn)和反映了學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、校園特征以及學(xué)校成員共持的目標(biāo)追求、價值體系、道德情感和行為模式。不僅如此，還由于學(xué)校精神環(huán)境是通過學(xué)校成員的共同的實踐活動并經(jīng)歷史的積淀、選擇、凝煉發(fā)展而成的，它所傳載、倡導(dǎo)的道德價值和校園精神已浸透和附著在校園內(nèi)的各種環(huán)境因素及學(xué)校成員身上，而且賦予學(xué)校以特有的個性魅力，從而使生活在其中的每位學(xué)生都深受影響。
三
學(xué)校德育原理與實踐表明，學(xué)校德育的途徑與方法是多種多樣的，不同的途徑與方法具有不同的作用機制。例如，顯性德育課程對學(xué)生品德的影響，主要是通過知識灌輸、說理教育等方式實現(xiàn)的，這種方式帶有較強的理性色彩和一定的強制性。而由各種環(huán)境因素構(gòu)成的隱性德育課程則是依靠環(huán)境育人的精神作用機制來實現(xiàn)的。如利用情境陶冶、輿論監(jiān)督、環(huán)境暗示、行為模仿、人際交往、情緒感染等原理對學(xué)生品德的形成和發(fā)展發(fā)揮著獨特的不可替代的作用。
隱性德育課程發(fā)揮德育功能具有深刻的理論基礎(chǔ)。從心理學(xué)來看，人類的歸屬動機、受暗示性、無意識等心理特征為隱性德育課程提供了根據(jù)。在學(xué)校生活中，學(xué)生在歸屬動機的驅(qū)使下，會積極地與同輩團體所倡導(dǎo)的觀念相協(xié)同，渴求歸屬和被集體所接納，有意或無意地接受來自教師及同學(xué)的影響，以便成為集體中的一員。學(xué)生置于學(xué)校情景，與同學(xué)、教師及學(xué)校行政人員相互交往，處于一定的文化氛圍之中，自然而然地會受到各式各樣的暗示和感染，這些影響透過學(xué)生的觀察、模仿和無意識地潛移默化而在他們的品德結(jié)構(gòu)上保留下來，形成自己特定的思想品德和個性特征。
對隱性德育課程的重視還來自品德心理學(xué)的研究成果。品德是由道德認(rèn)識、道德情感、道德意志等結(jié)合起來而表現(xiàn)出來的行為傾向。品德養(yǎng)成并不僅僅取決于道德知識的多少，而是來自于個體與社會的人際交往之中，來自于社會活動之中以及把社會道德規(guī)范內(nèi)化為個人品質(zhì)的過程。傳統(tǒng)的德育方式將學(xué)生當(dāng)成消極、被動的接受器，依靠刺激、強化的方式實現(xiàn)社會道德規(guī)范內(nèi)化為個人道德品質(zhì)，這是欠妥當(dāng)?shù)摹６磐J(rèn)為，道德教育不僅要考慮學(xué)生真正的道德思維能力與道德判斷水平的發(fā)展，更要通過積極的道德活動，“通過學(xué)校生活的一切媒介、工具和材料來發(fā)展道德”。[7]因而，學(xué)生所獲得的大量價值觀念通常并不是來自學(xué)校的正規(guī)課程，而是來自“隱性課程”，因為“隱性課程乃是一種真正的道德教育課程，是一種比其它任何正式課程更有影響的課程。”[8]
社會心理學(xué)則強調(diào)了觀察學(xué)習(xí)的重要性。今天的青少年日益求助于同伴，從同伴那里獲得相關(guān)經(jīng)驗。他們同樣從教師的言行中來進行學(xué)習(xí)。另外，在當(dāng)代社會，高度開放和變動不定的環(huán)境和信息，加劇了學(xué)生的困惑與不解，學(xué)生原來的認(rèn)知經(jīng)驗與環(huán)境的反差被凸現(xiàn)出來，造成學(xué)生對社會的認(rèn)同感不同程度地減弱和抗拒傾向的增強，在這種情況下，來自社會的行為準(zhǔn)則和道德理想就很難通過簡單的說教灌輸被他們內(nèi)心承認(rèn)和內(nèi)化為品質(zhì)。他們作為道德主體的觀念加強了，他們更愿意通過自己的觀察學(xué)習(xí)來決定接受什么、拒絕什么。這一特征正好與隱性德育課程作用機制相吻合，學(xué)校本身就是一個“微型社會”，教師和學(xué)生就是“活教材”。
四
具體來說，隱性德育課程將對學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展起哪些作用，隱性德育課程中的物質(zhì)環(huán)境、制度、氣氛又是怎樣起著品德養(yǎng)成功能，從而為隱性德育課程建設(shè)提供啟示與幫助呢？下面進一步加以闡述。
（一）認(rèn)識導(dǎo)向功能
道德認(rèn)識是學(xué)生對是非、善惡、美丑的理解、掌握及在此基礎(chǔ)上形成的相應(yīng)的價值觀和判斷能力。道德認(rèn)識在人的品德的形成過程中發(fā)揮著重要的作用。學(xué)校道德認(rèn)識的形成固然需要一定的道德灌輸與說理，但也離不開學(xué)生長期生活于其中的可知可感的一種具體生動的環(huán)境的影響。在現(xiàn)實的學(xué)校環(huán)境中，從物質(zhì)環(huán)境到文化傳統(tǒng)、從集體規(guī)范到人際關(guān)系，從教師的舉止儀表到教室的裝飾布置，都給學(xué)生提供了一個參考系，并傳遞出一定的價值觀信息，給學(xué)生以暗示和導(dǎo)向。
校園物質(zhì)環(huán)境不僅是校園美的象征，同時還蘊含著豐富的教育內(nèi)涵。例如，用中外著名科學(xué)家、思想家的肖像、格言裝飾教室，用寫有校風(fēng)校訓(xùn)的標(biāo)語牌懸掛校門，用中學(xué)生守則、日常行為規(guī)范點綴墻壁等等，會使學(xué)生從踏入校門的那一刻起就知道學(xué)校倡導(dǎo)什么、追求什么。蘇霍姆林斯基曾說：“孩子在他周圍——在學(xué)生走廊的墻壁上、在教室里、在活動室里——經(jīng)?？吹降囊磺?，對于他的精神面貌的形成具有重大意義?！币虼?，“用環(huán)境，用學(xué)生自己創(chuàng)造的周圍環(huán)境、用豐富集體生產(chǎn)的一切東西進行教育，這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一?！盵9]因而要能夠創(chuàng)造出“讓學(xué)校的墻壁也說話”的教育情景。另外，校園傳統(tǒng)、校園氣氛、集體輿論、教師言行都將對學(xué)生態(tài)度和認(rèn)識的形成發(fā)揮著導(dǎo)向作用。
（二）情感陶冶功能
道德情感作為品德的重要組成部分，也不能僅僅指望在顯性課程中就能完成與實現(xiàn)。情感的形成尤其離不開隱性德育課程的體驗、熏陶、感染的作用機制。理論研究表明：情感的重要特征之一是“情境性”，任何人的情感總是在一定的情景中產(chǎn)生的。隱性德育課程恰好提供了現(xiàn)實的情境讓學(xué)生體驗感悟，從而使學(xué)生發(fā)展起良好的道德情感。
師生交往、同學(xué)交往之中的情感交流，會形成學(xué)校特有的人際情感環(huán)境。教師對學(xué)生的關(guān)懷、期待、愛心容易感染學(xué)生，引起情感共鳴，產(chǎn)生積極的體驗。同學(xué)間的友誼、幫助也可以使學(xué)生直觀地感受到生活中的真、善、美，可以領(lǐng)悟到人與人之間真誠、友愛和理解的可貴。學(xué)校情境不僅能使學(xué)生產(chǎn)生清新舒適之感，而且會使學(xué)生產(chǎn)生對集體、對學(xué)校的歸屬感、認(rèn)同感，從而激發(fā)熱愛生命、熱愛生活之情。學(xué)校中的集體生活、集體活動也是陶冶學(xué)生情感、培養(yǎng)學(xué)生情操的重要途徑，有利于他們在積極向上的集體與集體生活中激發(fā)出健康的情緒體驗。
（三）行為規(guī)范功能
行為表現(xiàn)是學(xué)生思想品德的重要外在標(biāo)志，隱性德育課程可以對學(xué)生的道德行為起重要的約束、規(guī)范作用。由于學(xué)校中的物質(zhì)環(huán)境、制度設(shè)置、師生交往等都滲透著學(xué)校的道德要求與教育意志，是一個有情感色彩的具體生動的德育環(huán)境，因此可以通過暗示、輿論、從眾等特殊機制對學(xué)生產(chǎn)生潛在的心理壓力和動力，自覺感受到這種要求并按照這種要求去規(guī)范、約束自己的行為，使這種影響不帶有強制性。在這種環(huán)境中學(xué)生感覺到自己是一個被尊重的道德主體，從而主動地接受外部影響，而不帶有任何逆反性。
在一個講文明禮貌蔚然成風(fēng)的環(huán)境中，學(xué)生往往會注意自己言行的文雅；在一個骯臟雜亂、污漬遍地的環(huán)境中，亂棄雜物、隨地吐痰的行為就很難杜絕。教室里桌椅東倒西歪、墻壁裝飾不整潔、雅觀也會引起學(xué)生思想懈怠、紀(jì)律松弛。良好的校風(fēng)班風(fēng)也將約束其中的每個成員，逐漸使自己的行為、態(tài)度趨同于校風(fēng)班風(fēng)體現(xiàn)出的價值規(guī)范。教師與同伴的言行、集體的輿論等也將成為巨大的教育力量影響左右著學(xué)生的行為。柯爾伯格于1974年進行了“公正團體法”的教育試驗，力圖使學(xué)校和班級成為一個充滿民主的道德氣氛、由大家共同管理的“公正團體”，教師是這個團體的“公民”或成員，起著促進學(xué)生道德發(fā)展的引導(dǎo)作用，每個學(xué)生都有自由發(fā)表意見的權(quán)利，學(xué)校和班級事務(wù)采取直接的民主管理，讓每個學(xué)生投票表決決定?？聽柌裰荚谕ㄟ^建立良好的學(xué)校道德氣氛來發(fā)展學(xué)校的道德行為，而良好的道德氣氛的建立需要教師的道德引導(dǎo)與民主精神、學(xué)校組織制度的公正合理、班級團體輿論的正確導(dǎo)向。
以上分析了隱性德育課程的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、作用機制、功能表現(xiàn)三個問題，拋磚引玉，旨在引起理論工作者與實踐工作者對此問題的重視與研究。在德育實踐中，加強隱性德育課程建設(shè)，切實發(fā)揮出隱性德育課程的“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”、“桃李不言，下自成蹊”的品德養(yǎng)成功效。
注釋：
[1]轉(zhuǎn)引自魏賢超：《現(xiàn)代德育理論與實踐》，杭州大學(xué)出版社1994年版。
[2]Eggleston,s.,TheSociologyoftheSchoolCurriculum,1977,P110.
[3]Vallance.E,HiddenCurriculum.InHusen,T.TheInternationalEncyclopediaofEducationVol.4,P.2177.
[4]趙祥麟等：《杜威教育論著選》，華東師范大學(xué)出版社1981版，第148頁。
[5]轉(zhuǎn)引自魏賢超：《現(xiàn)代德育理論與實踐》，杭州大學(xué)出版社1994年版。
[6]轉(zhuǎn)引自魏賢超：《現(xiàn)代德育理論與實踐》，杭州大學(xué)出版社1994年版。
主要表現(xiàn)為教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的選擇兩個方面上。(l)表現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)上,主要是要明確課件要解決什么問題,達到什么目的。也就是說課件要解決哪個重點和難點。(2)在內(nèi)容的選擇上,要考慮二個因素,第一是選取那些理論性強,用口述、板書難以表達清楚的內(nèi)容。第二是選取教學(xué)目標(biāo)高,教材內(nèi)容少,現(xiàn)實材料多(圖片、音像材料等)。
2.現(xiàn)實性原則
在德育課程教學(xué)中,必須貫徹理論聯(lián)系實際的原則。在運用CAI進行教學(xué),選擇的素材時,要注意兩個因素:(l)是學(xué)生有所見、有所聞的現(xiàn)實的真實材料,要避免人為的編造材料。所以,本人認(rèn)為,如有真實圖片,應(yīng)盡量少使用漫畫。(2)典型的、時效的材料。德育課程具有很強的時效性。正所謂“年年新教材,人人新教師”,因此,在教學(xué)中,選擇的材料應(yīng)該是最近的、最新的。
二、德育課程CAI課件的編制
1.課題的選擇
課件為教學(xué)服務(wù),這是CAI的一條宗旨。根據(jù)課件的教學(xué)性原則,在選擇課題時,通常要選擇那些即適合于多媒體技術(shù)表現(xiàn)的,又要是運用常規(guī)手段難以解決重點和難點的課題。也就是說利用課件是為了什么目標(biāo),要突出哪個重點或要解決哪個難點,在這些方面確定之后,才能在課件設(shè)計時充分考慮這些因素,所作的課件才能真正起到輔助作用。否則,課件只會追求美感、直觀和動感而流于形式,也就起不到應(yīng)有的作用。
2.教學(xué)設(shè)計
確定課題后,就要進行精心備課。包括確定好教學(xué)目標(biāo),重點、難點;設(shè)計教學(xué)過程,需要用到哪些素材,設(shè)計哪些練習(xí),都要精心準(zhǔn)備。
3.制作軟件的選擇
目前,多媒體課件的制作軟件用較多的是PowerPoint和Allthorware。就這兩者而言,它們在鏈接文本、圖片、聲音、動畫和視頻以及操作等方面并無多大的區(qū)別,主要區(qū)別在于前者是一種演示文稿,制作簡單,操作方便,容易學(xué)會,適合于制作一些主題比較單一、內(nèi)容不多、銜接嚴(yán)密的課件。而后者是一種基于流程圖標(biāo)的交互式多媒體制作軟件,界面友好,交互性能強大,但制作過程比較復(fù)雜,適合于有多個主題、容量大和學(xué)生自學(xué)的課件,所以,如果沒有什么特別需要(評比或交互性特強),德育課程課件的制作軟件可以Power-Point為主。
4.素材的準(zhǔn)備
多媒體課件的素材包括:文本、圖像、聲音、視頻等。其準(zhǔn)備工作主要包括:(l)圖像的制作。德育課程的圖像包括時事新聞圖片、J清景圖片和漫畫,其來源主要有以下幾種:網(wǎng)上下載、從音像中截取和通過掃描儀獲得等。(2)視頻材料。可以通過攝像機、視頻捕捉卡轉(zhuǎn)換等方式獲得。而動畫,主要用來模擬一些在普通條件下無法實現(xiàn)或無法用肉眼觀測得到的現(xiàn)象,可以采用flas制作軟件制作。
確定課題、教學(xué)設(shè)計、確定制作工具、準(zhǔn)備素材之后,就要開始利用著作工具進行組合,編輯成一個交互性好、操作簡單、視聽效果好的多媒體課件。
三、教學(xué)中運用CAI要處理好的四個問題
1.板書要不要的問題
要不要板書,不是絕對的。它是由學(xué)科特點和課型特點決定的。如概念、原理等當(dāng)然是非要不可的。而復(fù)習(xí)課之類的課件,完全可以通過教師的操作,完成全部的教學(xué)任務(wù),也就不太需要保留板書了。對于德育課程,為了讓學(xué)生懂得知識要點,學(xué)會用有關(guān)觀點分析現(xiàn)象,并落實到行動中去,德育課程教師在分析得出結(jié)論后,應(yīng)該出示結(jié)論的板書,但并不一定要自始自終的保留。不過,在課文小結(jié)時,應(yīng)該出示板書,幫助學(xué)生理清思路、鞏固知識。
2.整堂課與使用片段的問題
CAI一般是定位在輔助上。在教學(xué)中是由電腦、課件、教師、學(xué)生共同組成的一個完整的整體,因而,利用多媒體課件進行教學(xué),必須在多媒體教室完成。至于是使用片段還是整堂課使用,取決于課件能否很好的完成所有的課堂教學(xué)任務(wù)。如果課件能很好的完成教學(xué)任務(wù),達到教學(xué)目標(biāo),又為什么要用常規(guī)手段呢,豈不是多此一舉。如果教學(xué)內(nèi)容是必須讓學(xué)生親自動手操作的,使用片段效果會更好些。
3.大量使用和適度使用的問題
由于CAI的教學(xué)中的效果明顯,其使用頻率也大大提高。公開課、優(yōu)質(zhì)課、說課和平時上課都追求多媒體。會做的自己做、不會做的請別人做,大有一哄而上的趨勢,這并不符合實際。其實,并非所有課題都適合于多媒體。另外,CAI課件需要教師花費很大工夫進行制作。教師的工作繁瑣,如果為了一節(jié)課花費太多精力,其他課肯定要打折扣的,這對學(xué)校、學(xué)生都不是好事。所以,CAI要提倡使用,但也要注意經(jīng)濟適用。
二、立德———學(xué)校實踐性德育課程體系的結(jié)構(gòu)
學(xué)校實踐性德育課程體系的整體構(gòu)建以德育論、系統(tǒng)論為理論基礎(chǔ)，具體劃分為目標(biāo)體系、內(nèi)容體系、活動體系和評價體系四個部分，四部分之間相互聯(lián)系，其構(gòu)成在時間上具有連續(xù)性，在空間上具有全面性。
（一）學(xué)校實踐性德育課程的目標(biāo)體系
一套完整的實踐性德育課程體系需有清晰、準(zhǔn)確的目標(biāo)予以指引，以求突破傳統(tǒng)學(xué)校德育模式。歷次課改要求滲透道德教育的思想，不斷突出德育目標(biāo)與時展相聯(lián)系的要求，突破道德、思想、政治、法制、心理的分層局限，以實際本位的目標(biāo)引領(lǐng)道德教育的基礎(chǔ)性，德育內(nèi)容、形式與功能的層次性與全面性，德育課程改革的穩(wěn)定性與變革性等，因而，學(xué)校實踐性德育課程體系目標(biāo)以“實踐”為特征，聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗、社會科技發(fā)展現(xiàn)實，統(tǒng)籌學(xué)科知識、經(jīng)驗和社會，力求實現(xiàn)學(xué)校實踐性德育課程目標(biāo)的深刻性與創(chuàng)新性。實踐性德育目標(biāo)大致分為總體目標(biāo)、分類目標(biāo)和具體分項目標(biāo)三個層次，總體目標(biāo)作為綱領(lǐng)性要義控制全局發(fā)展，分類目標(biāo)依據(jù)九大內(nèi)容進行分類，分項目標(biāo)是基于分類目標(biāo)而具體劃定的層次目標(biāo)。三個層次目標(biāo)之間相輔相成、互為支撐，前者對后者起導(dǎo)向性作用，后者是前者的具體化。學(xué)校實踐性德育課程總體目標(biāo)為：結(jié)合學(xué)校德育的過程實踐與結(jié)果實踐，授之以知、動之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行；用德育知識武裝頭腦，加深道德認(rèn)知，并能自主參與社會活動，敢于面對道德質(zhì)疑、解決道德疑惑，成為熱愛祖國、有良好道德品質(zhì)、遵紀(jì)守法的好公民；培養(yǎng)個人的道德情感，逐步樹立良好的世界觀、人生觀和價值觀，最終成為“四有”新人和社會的強生軍。由于學(xué)校實踐性德育課程的生動性與實踐特色，所設(shè)置的目標(biāo)體系力求突破時空限制，每一學(xué)齡段的目標(biāo)分別從認(rèn)知與技能方面螺旋上升，目標(biāo)編寫移交給施教者。在德育總體目標(biāo)的指引下，依據(jù)實踐性德育課程的實質(zhì)內(nèi)涵和具體內(nèi)容要求，將實踐性德育總目標(biāo)進一步劃分為生命教育目標(biāo)、文明規(guī)范目標(biāo)、基本道德品質(zhì)目標(biāo)、愛國主義教育目標(biāo)、社會主義榮辱觀目標(biāo)、集體主義教育目標(biāo)、勞動與社會服務(wù)目標(biāo)、生態(tài)環(huán)保教育目標(biāo)、創(chuàng)新精神目標(biāo)九大分類目標(biāo)體系。每一分類目標(biāo)體系下設(shè)分項目標(biāo)。生命教育目標(biāo)分為人與自我、人與自然、人與社會三個分項發(fā)展目標(biāo)；文明規(guī)范教育目標(biāo)下有禮貌、禮儀、行為三個子目標(biāo)；基本道德品質(zhì)目標(biāo)下有誠實、勇敢、勤奮、自強、自立等一系列優(yōu)良品質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)；愛國主義教育目標(biāo)分為愛自己、愛學(xué)校、愛家鄉(xiāng)、愛祖國四個漸進層次目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和自信心；社會主義榮辱觀教育目標(biāo)分知榮和明恥兩個目標(biāo)；集體主義目標(biāo)下有服從、利益、團結(jié)合作三個子目標(biāo)；勞動與社會服務(wù)目標(biāo)包括勞動、志愿、服務(wù)三個目標(biāo)；生態(tài)環(huán)保目標(biāo)包括人與動物、人與植物、生態(tài)破壞、生態(tài)環(huán)保四個層次目標(biāo)；創(chuàng)新精神的具體分項目標(biāo)為好奇、興趣、質(zhì)疑、探索四項。每一分類目標(biāo)下的分項目標(biāo)主要依據(jù)內(nèi)容體系而劃分，具體的分項目標(biāo)在德育課程實踐過程中依托教師不同的課程組織形式而變更，從而達到認(rèn)知與技能的同步發(fā)展，給予教育者充分發(fā)揮的空間，真正做到把課程還給學(xué)校、把課堂還給學(xué)生。
（二）學(xué)校實踐性德育課程的內(nèi)容體系
學(xué)校德育課程內(nèi)容的推陳出新以良好的文化背景為基礎(chǔ)，其中學(xué)校文化氛圍、制度背景等成為核心要素。構(gòu)建學(xué)校實踐性德育課程內(nèi)容的前提在于營建良好的校風(fēng)，校風(fēng)是一個學(xué)校文明的標(biāo)志，其形成與發(fā)展經(jīng)歷了較長的時間，因而具有穩(wěn)定性，它滲透于學(xué)校管理、教育教學(xué)等環(huán)節(jié)，關(guān)系到學(xué)生思想品德、行為習(xí)慣、人文素養(yǎng)的形成。構(gòu)建學(xué)校的實踐性德育課程，基礎(chǔ)在于由嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)、務(wù)實的教風(fēng)及踏實的學(xué)風(fēng)所構(gòu)成的良好校風(fēng)。在健康向上的育人環(huán)境中，以“社會主義核心價值體系”為德育新指向，首先綜合1993年和1995年原國家教委頒布的《小學(xué)德育大綱》和《中學(xué)德育大綱》的主要內(nèi)容以及現(xiàn)階段中小學(xué)不同階段的德育內(nèi)容，劃分為道德教育、思想政治教育、國情教育、法律教育、經(jīng)濟教育、哲學(xué)教育、生活規(guī)范教育、自然教育和文化教育九大板塊；其次結(jié)合德育課程內(nèi)容呈現(xiàn)的非專門、自由性、潛在性等特點，確定實踐性德育課程將不呈現(xiàn)具體課程內(nèi)容，而借由德育課程主題給予學(xué)校、教師充分的擴展空間，達到德育目的。最終確定學(xué)校實踐性德育課程的九大主題為生命教育、文明規(guī)范學(xué)習(xí)、基本道德品質(zhì)、愛國主義教育、社會主義榮辱觀、集體主義教育、勞動與社會服務(wù)、生態(tài)環(huán)保教育、創(chuàng)新精神，并將九大主題貫穿于以實踐性為主要特征的課程中。這里的實踐性并不簡單意指課程以實踐活動方式進行，而是廣泛意義上的多維的過程實踐、結(jié)果實踐等。學(xué)校實踐性德育課程不同主題之間橫向聯(lián)結(jié)組成學(xué)期課程，縱向構(gòu)成階段內(nèi)容，不斷螺旋上升。
（三）學(xué)校實踐性德育課程的活動體系
學(xué)校道德教育活動的最終結(jié)果是回歸到真實生活情境中，切實解決生活中的問題，進而提升學(xué)生對生活的認(rèn)識與理解。開展以綜合實踐活動為主的學(xué)校實踐性道德教育活動，符合新課程改革突出學(xué)生主體性地位和自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。學(xué)校作為施行正式教育的場所，是聯(lián)系進行零散教育的社會、家庭及個體的紐帶，學(xué)校實踐性德育課程的活動體系是圍繞學(xué)校、家庭、社會三者之間的交叉關(guān)系而展開的。個體的社會活動與交往過程同時也是德育滲透的過程，志愿服務(wù)將成為學(xué)校與社會之間的主要實踐性德育課程活動。合作互動式的家校德育共同體模式是學(xué)校與家庭之間的主要實踐性德育活動。重視家庭倫理教育是中華民族幾千年的文明傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)了倫理政治化、等級化特征，因而作為言傳身教的家庭教育應(yīng)與時俱進。學(xué)生優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成源自外在教育與自我教育的辯證統(tǒng)一，因此，自我教育是學(xué)校與個人之間的實踐性德育活動之一。自我教育在于自尊、自信、自立、自強等內(nèi)在品質(zhì)的提升，有助于個體的內(nèi)外兼修。所以，志愿服務(wù)、家校共同教育與自我教育將共筑學(xué)校實踐性德育課程活動體系。三類實踐性德育課程活動的具體內(nèi)容各有千秋。一是志愿服務(wù)。志愿服務(wù)具有鮮明的時代特征，是進行道德教育、思想政治教育、心理健康教育的有效載體，活動中所蘊含的道德意識是珍貴的教育資源，不僅可直接為殘疾人、孤寡老人、留守兒童等對象提供服務(wù)，還可借助學(xué)校社團人力資源網(wǎng)，同各個團體或單位建立合作項目，有利于學(xué)生道德社會化過程中社會定向的形成，加深學(xué)生對道德本質(zhì)的認(rèn)識與了解。二是合作互動式的家校德育共同體模式。家庭是教育問題累積的溫床，但家庭教育中所蘊含的愛情教育、倫理道德教育、禮儀規(guī)范的啟蒙教育等內(nèi)容是其他教育無可替代的，因而密切學(xué)校與家庭、家庭與家庭之間的合作與共建是其奮斗目標(biāo)，通過橫向互助、縱向引領(lǐng)、外力提升等方式轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的家庭教育觀，增強家校合作魅力，有利于學(xué)生形成道德美感，也有利于建立高尚、純潔的道德審美關(guān)系。三是自我教育。開展“德育綜合主題活動”，以自主意識、實踐能力和合作精神為特點；開展“活動性德育課程”，借鑒英國德育教育模式———“體諒模式”三階段“設(shè)身處地為他人著想”、“證明規(guī)則”、“你本該做什么”，將其轉(zhuǎn)化為“活動性德育課程”的三部分，有利于學(xué)生通過集自我發(fā)現(xiàn)、自我意識、自我糾正、自我評價為一體的德育自我教育活動，不斷提升參與意識、責(zé)任感、能力與素質(zhì)。
（四）學(xué)校實踐性德育課程的評價體系
學(xué)校德育的實踐性本質(zhì)決定了其評價方式的多元性、實效性與發(fā)展性。學(xué)校實踐性德育課程的多元化評價有利于激發(fā)學(xué)生的主動性與積極性，適應(yīng)于學(xué)生個性化的長效發(fā)展。所以，學(xué)校實踐性德育課程的評價體系立足于過程和結(jié)果，關(guān)注德育課程的靜態(tài)和動態(tài)，將實踐性的德育課程劃分為德育實踐評價和德育課程評價兩個方面。德育實踐評價是滲透性和感染性的教育，是關(guān)于德育課程的動態(tài)實踐部分，主要是對具體實踐活動的評價，涉及活動中學(xué)生待人接物的態(tài)度、與他人的合作交流能力、良好的行為習(xí)慣以及個體的世界觀、人生觀、價值觀等。而德育課程評價是一種學(xué)校班級的常規(guī)性教育，是對課程設(shè)置、課程方案、課程實施及課堂中學(xué)生學(xué)習(xí)情況的靜態(tài)評價，關(guān)注了課程本身、教師和學(xué)生。德育實踐評價與德育課程評價之間有交叉，所以學(xué)校實踐性德育課程評價要求從多方面、多角度對學(xué)生、課程進行全面評價，力求建立以德育實踐評價為主、德育課程評價為輔的學(xué)校實踐性德育評價體系。不同德育主題需結(jié)合不同德育活動予以踐行，德育實踐評價內(nèi)容涉及活動過程的始終，注重學(xué)生在活動中的各種行為表現(xiàn)與問題解決能力，關(guān)注學(xué)生在活動中所獲寶貴經(jīng)驗的發(fā)展價值。所以，這部分評價主要借助活動記錄袋和活動觀察進行評定，通過學(xué)生的活動參與度、積極度、表現(xiàn)度等進行綜合評定。德育課程評價包含四個方面的內(nèi)容：一是課程設(shè)置，主要是為滿足社會、地區(qū)、學(xué)校和個人的需求與突出地方特色；二是德育課程方案，即校本課程大綱、教案、教學(xué)計劃、教材等，既要符合學(xué)校辦學(xué)宗旨，也要保證整個課程目標(biāo)、內(nèi)容、組織的連貫性；三是課程實施，考察教師教學(xué)過程中的綜合執(zhí)行情況；四是學(xué)生學(xué)習(xí)情況，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)結(jié)果。四個不同方面的評價內(nèi)容可為德育課程的順利推行打下堅實的基礎(chǔ)。無論是德育實踐評價還是課程評價都應(yīng)以德育目標(biāo)為中心，堅持綜合性、連續(xù)性和靈活性的評價原則，將書面評價與口頭評價、行動評價相結(jié)合，活動中的即時評價與延后評價相結(jié)合，階段性評價與總結(jié)性評價相結(jié)合，擴大評價主體范圍。學(xué)校德育課程將道德教育理論化，而道德是社會生活的規(guī)范和準(zhǔn)則，真正的學(xué)習(xí)需要在社會生活中進行，所以學(xué)校實踐性德育課程評價體系需采用多樣的、開放式的、動態(tài)發(fā)展的方法，激勵學(xué)生生成積極持續(xù)的發(fā)展動力，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。
三、治德———學(xué)校實踐性德育課程體系的實現(xiàn)
一套完整的德育課程體系建立的目的在于發(fā)揮其教育與發(fā)展功能，實現(xiàn)育人目的?！爸蔚隆绷η缶C合化上層管理，結(jié)合校本課程的理念，突破形式化與教材化的德育課程內(nèi)容，將陶行知所主張的“生活即教育”“、社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”的實用主義教育思想密切融入到學(xué)校實踐性德育課程體系的實現(xiàn)環(huán)節(jié)中。
（一）學(xué)校實踐性德育課程管理的制度化
學(xué)校實踐性德育課程管理在于協(xié)調(diào)德育組織之間、德育工作者之間的相互關(guān)系，在完成德育目標(biāo)的同時增強德育的實效，是整個德育工作的指揮系統(tǒng)，具有協(xié)調(diào)、組織、實施及評價管理的職能，也是使德育工作順利進行的保障。學(xué)校實踐性德育課程管理需要規(guī)范化的章程予以保證，以彰顯其內(nèi)外雙修的本質(zhì)。學(xué)校實踐性德育課程管理應(yīng)注重科學(xué)化、制度化的透明化、公開化使學(xué)校的管理工作者有制可循、有章可遵、有據(jù)可依、有理可評。要達到學(xué)校實踐性德育課程管理上行下效的目標(biāo)，必須有一套有力的課程管理系統(tǒng)予以保證。首先要有健全的領(lǐng)導(dǎo)體制，形成以學(xué)校為中心的家庭、社會德育網(wǎng)絡(luò)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者要有優(yōu)秀的品質(zhì)、豐富的學(xué)識、扎實的能力、靈活的教育技巧等才能成為管理的核心群體，引領(lǐng)全體教師進行創(chuàng)造性的勞動。其次是建立健全規(guī)章制度。綜合網(wǎng)絡(luò)化管理和責(zé)任管理，明確規(guī)定人員構(gòu)成及清晰的責(zé)任分工；繼續(xù)推行“德育學(xué)分制”管理，在踐行社會主義核心價值觀的過程中，將一系列德育目標(biāo)具體化與詳細(xì)化，德育行為、德育活動可量化與學(xué)分化，用相關(guān)數(shù)據(jù)反映學(xué)校的具體德育要求?！暗掠龑W(xué)分制”不僅有利于社會、學(xué)校、家庭的及時監(jiān)控調(diào)整，也有利于學(xué)生的自我約束與管理。
（二）學(xué)校實踐性德育課程實踐的生活化
生活教育理論認(rèn)為，學(xué)生認(rèn)知和能力的形成是在具體的社會生活中發(fā)展起來的。在現(xiàn)實生活中，學(xué)生個體被給予充分的活動與發(fā)展自由，并進行感知、體驗、學(xué)習(xí)和改進，生活的過程同時也是德育實踐的過程，學(xué)生置身于道德情境，經(jīng)歷道德考驗，框架性的德育理念在現(xiàn)實生活中生動地內(nèi)化為道德認(rèn)識，外化為道德行為。德育課程實踐的生活化，一方面，有利于構(gòu)建社會主義和諧社會，使社會準(zhǔn)則與道德規(guī)范發(fā)揮其實效性；另一方面，有利于學(xué)校落實新課程改革對鄉(xiāng)土課程、校本課程的開發(fā)要求，改編與創(chuàng)生出更多因地制宜的學(xué)校德育課程；同時，還有利于解放學(xué)生的天性，使教育回歸自然，教學(xué)回歸生活。實現(xiàn)學(xué)校實踐性德育課程的生活化，也是在踐行陶行知先生的“生活教育論”，響應(yīng)現(xiàn)代德育發(fā)展的新方向，德育將成為一種體驗性德育、探究性德育和生活化的德育。首先，課程資源是學(xué)校德育課程實施的保障，需要構(gòu)建貼近生活的德育課程資源體系，深入挖掘?qū)W生周邊的生活素材，將地區(qū)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代生活相聯(lián)系，貼近學(xué)生現(xiàn)實生活狀態(tài)；其次，課程設(shè)置走向鄉(xiāng)土化、多樣化與個性化，學(xué)校自主開發(fā)符合當(dāng)?shù)靥厣泥l(xiāng)土德育，充分考慮學(xué)生現(xiàn)有的經(jīng)驗或積累，尋找其“最近發(fā)展區(qū)”，并關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進學(xué)生積極認(rèn)識和了解所出生和成長的鄉(xiāng)土環(huán)境，增進其對家鄉(xiāng)的認(rèn)知，提高情感認(rèn)同度；最后，依托社會生活，利用學(xué)校的社團組織或興趣小組，將教材內(nèi)容延伸至生活，使學(xué)生在體驗中形成道德情感，最終形成堅定的道德信念和穩(wěn)定的道德行為。
新加坡的道德教育向來是與時俱進的。在世紀(jì)之交，世界局勢發(fā)生了令人意想不到的變化。亞洲金融風(fēng)暴的發(fā)生．對亞洲現(xiàn)存的一切都造成巨大的沖擊，影響波及整個世界，新加坡亦不能幸免。但在所有遭受金融危機的國家中，新加坡最早最成功地抵御了這一危機。21世紀(jì)來臨之際，新加坡教育部課程發(fā)展署未雨綢繆，于1999年4月發(fā)表聲明，為了順應(yīng)變遷迅速的社會，中小學(xué)《公民與道德教育》課程必須做出適當(dāng)?shù)男抻?。為此，新加坡對中小學(xué)德育課程、教材與教法進行了大刀闊斧的改革。
一、新加坡中小學(xué)德育課程、教材與教法改革
21世紀(jì)新加坡中小學(xué)德育課程、教材與教法改革是基于以下理論基礎(chǔ)的：(1)先進的科技已為學(xué)生開拓了無限的空間，并給予他們浩瀚的選擇機會。因此，在面對決策和道德兩難的困境時，道德認(rèn)知與創(chuàng)意思維顯得更重要。(2)全球化的沖擊給作為公民的個體對國家的效忠與承諾帶來永恒的挑戰(zhàn)。因此，讓學(xué)生從小培養(yǎng)對國家的認(rèn)同感、責(zé)任感與歸屬感，更顯得無比迫切。(3)采用指導(dǎo)原則教學(xué)是非常重要的，因為這能確保適當(dāng)?shù)挠嘘P(guān)獨立情境成為各主題及其學(xué)習(xí)成果的基礎(chǔ)。根據(jù)上述理論，新加坡教育部對中小學(xué)德育《課程標(biāo)準(zhǔn)》進行了修訂，修訂后的宗旨與目標(biāo)是，培養(yǎng)身心健康的個人，使他具有強烈的道德意識，良好的人際關(guān)系，同時能對社會作貢獻。為此，新加坡中小學(xué)道德教育從知識、技能及態(tài)度三方面著手，在知識方面使學(xué)生了解做出正確決定前要注意的道德準(zhǔn)則；在技能方面，要求學(xué)生掌握面臨困難時應(yīng)付、處理問題的技能；在態(tài)度方面，通過灌輸各種道德價值觀，使學(xué)生具有良好的行為，并為自己的行為負(fù)責(zé)。為此，新加坡中小學(xué)對德育課程、教材與教法進行了改革。
(一)《公民與道德教育》課程改革
新世紀(jì)伊始，新加坡教育部對中小學(xué)課程進行了改革，小學(xué)將原來的《好公民》課改為《公民與道德教育》課，課程內(nèi)容發(fā)生根本變化；中學(xué)《公民與道德教育》課名稱不變，但課程內(nèi)容進行了改革；并規(guī)定小學(xué)各年級《公民與道德教育》課逐年推行(詳見表一)。
表1新加坡小學(xué)各年級（公民與道德教育）課程的推行
推行年份
2000年
2001年
2002年
年級
小一和小四
小二和小五
小三和小六
改革后新加坡小學(xué)的《公民與道德教育》課程涵蓋了五大主題：
1．個性塑造；
2．與家庭的聯(lián)系；
3．對學(xué)校的歸屬感；
4．作為社會一分子；
5．以國家為榮并忠于國家。
這五大主題引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)識個人開始，然后擴展到家庭和學(xué)校，最后延伸到社會和國家。
《公民與道德教育》具體包括了十個方面28個德目，它們是：
1．了解自我：(1)自尊；(2)自我肯定。
2.廉潔正直：(3)誠實；(4)勇氣；(5)信用；(6)公正。
3．自律：(7)毅力；(8)耐性；(9)禮貌。
4．責(zé)任感：(10)對己；(11)對他人；(12)對學(xué)校和社會；(13)對國家。
5．愛家：(14)孝順；(15)家庭凝聚力；(16)尊敬長輩；(17)維護家庭聲譽。
6．愛校：(18)以學(xué)校為榮；(19)尊重與關(guān)懷學(xué)校的成員。
7．團隊精神：(20)合作。
8．社區(qū)生活：(21)種族和諧；(22)互敬互重；(23)關(guān)懷和體諒。
9．愛國：(24)以國家為榮并忠于國家；(25)對國家有信心；(26)應(yīng)變能力。
10．認(rèn)識與了解鄰國：(27)相互依存；(28)和平及穩(wěn)定。
中學(xué)《公民與道德教育》每個年級包括6個范疇，分別闡述課程標(biāo)準(zhǔn)中所列明的各個主題；每一個范疇又劃分為若干單元。表二是新加坡中學(xué)三年級公民與道德課教學(xué)內(nèi)容。
此外，為了有效地推行公民與道德教育課程，新加坡教育部鼓勵學(xué)校提供“5E”，即榜樣(Example)、闡釋(Explanation)、規(guī)勸(Exhortation)、環(huán)境(Environment)、和經(jīng)驗(Experience)等輔助活動。
(1)榜樣：以能夠把學(xué)校的公民與道德教育課程所教導(dǎo)的價值觀身體力行的校內(nèi)成年人，作為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。
(2)闡釋：教師對各種行為都能以適當(dāng)?shù)睦碛山o予解釋，學(xué)生就能理解和接受其中的道德準(zhǔn)則。學(xué)生對各行為的理由有所理解，就能把內(nèi)在化的價值觀應(yīng)用到新的情況中去。
(3)規(guī)勸：教師不斷提醒學(xué)生實踐所學(xué)到的價值觀，將有助于學(xué)生改變他們的行為。
(4)環(huán)境：學(xué)校的環(huán)境、活動的展開以及在學(xué)校里的人際關(guān)系，都能增強在課室內(nèi)所教導(dǎo)的公民與道德教育課。
(5)經(jīng)驗：學(xué)校是讓學(xué)生學(xué)以致用和從錯誤中學(xué)習(xí)的場所。
因此，應(yīng)該制造機會，讓他們?nèi)リP(guān)心別人、負(fù)起責(zé)任和做出決定。
(二)《公民與道德教育》教材改革
為了達到公民與道德教育的目標(biāo)和各個德目的要求，小學(xué)《公民與道德教育》教材采用綜合設(shè)計的方式，即將課本、學(xué)生活動作業(yè)、教師手冊(即教學(xué)參考書)和視聽教材(包括軟片、音帶、大圖書、大圖片、教育電視等)視為一個整體。并且教材內(nèi)容由淺入深，聯(lián)系小學(xué)生的生活，用看圖講故事等辦法幫助學(xué)生認(rèn)識家庭、學(xué)校、社會、國家和世界，認(rèn)識自己的社會責(zé)任。
新加坡中學(xué)《公民與道德教育》教材的設(shè)計，采用了麥卡錫博士的四段教學(xué)模式。其特點是為了配合不同學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生能利用自身的特長，發(fā)揮個人的潛能。教材由四部分組成。(1)激發(fā)學(xué)習(xí)動機——聯(lián)系經(jīng)驗。這部分教學(xué)活動是提供條件讓學(xué)生了解某個問題的深層原因，而教師的任務(wù)主要是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。(2)形成概念——仔細(xì)思考。教學(xué)活動讓學(xué)生從教師和同學(xué)中獲得資料，并把這些資料與自己原有的知識結(jié)合起來加以歸納和總結(jié)，而教師的任務(wù)主要是向?qū)W生提供資訊。(3)練習(xí)與應(yīng)用——付諸行動。即讓學(xué)生有機會把所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為實際行動。教師的任務(wù)是促進學(xué)生的學(xué)習(xí)。(4)進一步去發(fā)現(xiàn)——經(jīng)驗內(nèi)化。教師創(chuàng)造條件讓學(xué)生在彼此的交流中學(xué)習(xí)，并把已學(xué)到的知識應(yīng)用到新領(lǐng)域。
目前，新加坡中小學(xué)《公民與道德教育》已形成一套綜合的多媒體教材，包括教師手冊、學(xué)生作業(yè)和視聽教材。為了進一步提高教學(xué)效果，學(xué)校還可以靈活應(yīng)用教育部國民教育處、教育部其他署、電視機構(gòu)和新加坡報業(yè)控股所制作的有關(guān)教材。改革后的《公民與道德教育》教材“舊貌換新裝”，“裝”進了一片片薄薄的惟讀光碟里，換上了用嶄新的資訊科技配制的“新瓶”。
(三)《公民與道德教育》教學(xué)方法改革
面對急劇變化的社會及價值觀日趨多元化的狀況，新加坡的教育工作者們認(rèn)為，如果學(xué)校的道德教育繼續(xù)采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，已不能適應(yīng)時代的要求了。為此，新加坡教育部鼓勵教師采取以學(xué)生為中心的互動教學(xué)策略和教學(xué)方法。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，積極地對問題進行思考、提問和反思。通過表達個人經(jīng)驗、個案研究、角色扮演、模擬、小組討論和個人反省等活動，達到以實際韻行動改變行為的效果。
正是出于這一原因，新加坡教育部積極探討，引進西方各種有益的理論，予以創(chuàng)新，建構(gòu)新的德育方法，以適應(yīng)當(dāng)代社會與青少年發(fā)展的要求。這些方法主要有：
1．文化傳遞法(CulturalTransmissionApproach)。
文化傳遞法是直接灌輸?shù)赖禄騼r值觀的教學(xué)方法。它的目標(biāo)是通過教學(xué)，把過去累積下來的知識、規(guī)則或道德標(biāo)準(zhǔn)傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生討論所傳遞的價值觀念。這種教學(xué)方法是以教師通過故事、朗誦、直接問答、角色扮演和討論，引導(dǎo)學(xué)生進入所呈現(xiàn)的生活情景、歷史名人或歷史事件故事、寓言等的道德情景中，讓他們辨別正誤，知道是非，以便在必要時采取適當(dāng)?shù)男袆印?/p>
2．設(shè)身處地考慮法(ConsiderationApproach)。
這種教學(xué)法的目的，是通過教學(xué)，解除學(xué)生的心理障礙——恐懼和不信任感，并鼓勵學(xué)生在評論之前，能設(shè)身處地為別人著想，了解別人的感受，需要或利益，不從自己的立場看問題，而輕易下判斷。在教學(xué)上，通過家庭、鄰居、學(xué)校、朋友等的生活環(huán)境來分享共同問題的經(jīng)驗，從了解別人的動機、立場開始，培養(yǎng)每個人關(guān)懷他人的良好情操。在教學(xué)過程中，教師設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生進入情境，通過問答法、討論法或角色扮演法來達到教學(xué)目的。
3．價值澄清法(ModifiedValuesClarificationApproach)。
價值澄清法強調(diào)道德或價值觀是經(jīng)過自由選擇、反省和行動澄清而得出來的，分為五個步驟：(1)認(rèn)清問題，找出各種可能的選擇。(2)衡量各種選擇的利弊。(3)考慮各種選擇的后果后，做出選擇。(4)珍惜并愿意公開所做的選擇。(5)根據(jù)自己的選擇采取行動。在教學(xué)上，為了避免學(xué)生以自己的好惡去做選擇，因而強調(diào)發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，要求教師給學(xué)生以指導(dǎo)，指出符合社會標(biāo)準(zhǔn)的道德或價值觀，以“澄清”學(xué)生的非道德的、不正確的價值判斷。
4．道德認(rèn)知發(fā)展法(CognitiveDevelopmentApproach)。
主要是通過討論道德兩難問題，了解學(xué)生的德育認(rèn)知發(fā)展，并將學(xué)生的道德認(rèn)知提高到一個層次。在教學(xué)上，采用道德兩難困境的討論，促使學(xué)生多方考慮，然后提出解決的方法，說明原因，并聆聽及參考其他同學(xué)的意見，以便和自己的想法相比較，而后做出選擇。其特點是通過教學(xué)刺激學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變，提升道德認(rèn)知層次，以增進學(xué)生解決問題的能力。
新加坡教育部規(guī)定，以上四種教學(xué)方法不是僵化的模式，教師在教學(xué)時是靈活使用的，如何取舍，需視哪一種教學(xué)法能更有效地達到教學(xué)目標(biāo)及視學(xué)生的認(rèn)知階段而定。此外，教師可采用講述、討論、辯論、角色扮演，參觀、游戲、實踐等方式及充分利用視聽教具以加強教學(xué)效果。
(四)《公民與道德教育》的評估
為了使中小學(xué)《公民與道德教育》課程、教材與教法的改革卓有成效，新加坡教育部還改革了評估方法與標(biāo)準(zhǔn)。由原來教育部統(tǒng)一考試和評估改為教師可自行擬訂評估模式，就知識、技能和態(tài)度三方面鑒定學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并建議從以下三方面對學(xué)生進行評估：(1)行為／品行檢核表；<2)公民與道德教育作業(yè)；<3)簡單的專題作業(yè)(反映學(xué)生對道觀念、價值觀或原則的了解和領(lǐng)悟，并可以從中觀察學(xué)生在學(xué)習(xí)小組中的合作程度及其行為舉止)，如在評估小學(xué)學(xué)。生第二學(xué)期《公民與道德教育》科的等級，教師應(yīng)該把學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)計劃的情況考慮在內(nèi)(見表三)。
表3新加坡小學(xué)《公民與道德教育》的評估
等級
A
B
C
評估標(biāo)準(zhǔn)
掌握豐富的知識和技能；以十分積極正確的態(tài)度對待自己和他人；
掌握充分的知識和技能；以積極正確的態(tài)度對待自己和他人；
掌握某些知識和技能；有時能以積極正確的態(tài)度對待自己和他人；
等級
A
B
C
評估標(biāo)準(zhǔn)
掌握豐富的知識和技能；以十分積極正確的態(tài)度對待自己和他人；
完成6小時以上的社區(qū)服務(wù)計劃的活動；
掌握充分的知識和技能；以積極正確的態(tài)度對待自己和他人；
完成6小時以上的社區(qū)服務(wù)計劃的活動；
掌握某些知識和技能；有時能以積極正確的態(tài)度對待自己和他人；沒完成6小時以上的社區(qū)服務(wù)計劃的活動；
二、啟示
新加坡中小學(xué)《公民與道德教育》課程、教材與教法的改革對我國正在進行的學(xué)校德育改革有極大的啟示作用。
(一)要根據(jù)時展不斷改革學(xué)校德育課程
學(xué)校德育內(nèi)容不是一經(jīng)確定就永恒不變的，它具有鮮明的時代性，因此，只有緊緊結(jié)合時代變化，及時做出調(diào)整，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，為社會發(fā)展提供具有良好德性的公民。新加坡的學(xué)校德育課程根據(jù)變化了的社會形勢，針對國家與社會出現(xiàn)的新情況、新問題，及時地進行改革。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的分化，多種經(jīng)濟成分的并存，必然造成人們價值觀的多樣化傾向。在這一新的形勢條件下，如何解決學(xué)校德育統(tǒng)一的主流文化價值與現(xiàn)實生活中家庭、社會產(chǎn)生的非主流文化價值的沖突問題，使學(xué)校德育的改革與發(fā)展跟上市場經(jīng)濟發(fā)展的速度，這是我國當(dāng)前學(xué)校德育改革的一個重要問題。
(二)學(xué)校德育教材要多樣化和科技化
一、1947年新設(shè)社會科，排除軍國主義思想教育內(nèi)容，是德育課程一次根本性的變革。
早在1871年，日本明治政府統(tǒng)一全國的學(xué)制，《學(xué)制》中規(guī)定的《修身科》是日本近代教育中首次出現(xiàn)的道德教育課程。雖然修身科的內(nèi)容隨著歷代朝野的更替和政治形勢的變化而不斷變化，但它作為一門德育課程一直沿襲下來。
1947年，日本先后頒布了《教育基本法》和《學(xué)校教育法》，推出了以教育民主化為目標(biāo)的新的中小學(xué)教學(xué)計劃和教學(xué)大綱，對中小學(xué)課程進行了一次全面的改革。根據(jù)新的教學(xué)大綱的規(guī)定，小學(xué)設(shè)國語、社會、數(shù)學(xué)、理科、音樂、圖畫手工、家政、體育等八個學(xué)科和自由研究。這個課程設(shè)置同戰(zhàn)前相比，一個顯著的變化就是取消修身、地理、歷史三個學(xué)科，新設(shè)社會科。社會科不是隨意把戰(zhàn)前的歷史、地理、修身等科合并而成，而是以青少年的現(xiàn)實社會問題為中心，為求擴大并加深青少年的社會經(jīng)驗，涉及到學(xué)校、家庭及其以外的對青少年教育的一切活動。社會科雖然不是專門進行道德教育的一門學(xué)科，但實際上它承擔(dān)了戰(zhàn)后初期日本有計劃地系統(tǒng)地進行道德教育的任務(wù)。
1949年，由文部省編寫的《民主主義》一書（初三和高一的教科書）中有這樣的一段話：“過去日本的教育往往服從于中央政府的命令?！绕涫牵ㄟ^錯誤的歷史教育，迫使學(xué)生相信日本是‘神國’，甚至迫使學(xué)校導(dǎo)入軍事訓(xùn)練?！ㄟ^由政府歪曲的歷史的教育，日本逐漸形成了以太平洋戰(zhàn)爭為頂峰的一大悲劇”。這清楚地表明了二戰(zhàn)前日本教育的軍國主義性質(zhì)。戰(zhàn)后初期新設(shè)的社會科取消了戰(zhàn)前充斥在有關(guān)學(xué)科課程中的軍國主義、極端國家主義方面的思想和內(nèi)容，注入了民主主義的教育因素。從這個意義上來講，社會科的設(shè)置可以說是戰(zhàn)后初期日本中小學(xué)課程改革的一項積極成果。
二、1958年設(shè)置專門的道德課，是戰(zhàn)后日本學(xué)校德育課程改革的一個轉(zhuǎn)折點。
1953年8月，日本教育課程審議會提出了關(guān)于改善社會科特別是地理、歷史、道德教育的咨詢報告，提出了“要明確社會對道德教育應(yīng)負(fù)的責(zé)任”，要求在初中重點講授地理、歷史（特別是日本史），在高中考慮設(shè)置倫理、哲學(xué)科目等，在社會上引起了很大的爭議。1958年10月，文部省全面修訂教學(xué)大綱，特別設(shè)置了道德教育的時間。1960年，高中的社會科進一步分化為“倫理、社會”這樣的科目，是初中、小學(xué)的道德課在高中的翻版。
特設(shè)道德課的目的是培養(yǎng)尊重人的精神，造就致力于創(chuàng)造富有特色的文化、和平、民主、對國際社會做貢獻的日本人。這門課程把關(guān)心個性的完善等西方資產(chǎn)階級倫理思想擺在首位，但基本思想仍沒離開儒家的倫理道德以及宣揚日本民族優(yōu)越的神道教理論。盡管在當(dāng)時對專門的道德課的設(shè)置頗有爭議，但這次課程改革確立了道德課在中小學(xué)教育體系中作為獨立課程的地位，道德教育不再依附或從屬某一學(xué)科，從“教學(xué)以外的活動”中分離出來，而成為一個專門的獨立的領(lǐng)域，從而使日本中小學(xué)課程結(jié)構(gòu)由學(xué)科課程、德育課程和活動課程三大板塊所構(gòu)成，一直沿襲至今。
三、1977年頒發(fā)《中（?。W(xué)德育課教學(xué)大綱》，標(biāo)志著德育課程設(shè)置的規(guī)范化。
1977年至1978年，文部省相繼頒布了《小學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》、《初中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》和《高中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》，這是日本規(guī)范中小學(xué)教育內(nèi)容的法規(guī)性文件，從法規(guī)上確立了道德教育和特別活動在學(xué)校教育中的地位。1977年7月，文部省還頒布了《日本小學(xué)道德課教學(xué)大綱》和《日本中學(xué)道德課教學(xué)大綱》。它根據(jù)《教育基本法》和《學(xué)校教育法》所制定的根本精神，確立了道德教育的目標(biāo)和中小學(xué)道德課教學(xué)內(nèi)容。其中小學(xué)的德育內(nèi)容由三個方面28個德目構(gòu)成。即：
1.關(guān)于日常生活中的基本行為規(guī)范，包括3項：尊重生命和健康安全，禮貌與遵守時間，錢物的使用；
2.關(guān)于個人的生活態(tài)度，包括12項：自主自律，自由與責(zé)任，明朗與誠實，正義與勇氣，克服困難，反省、節(jié)制，愛護自然，虔敬，重視個性，進取心，合理的態(tài)度、追求真理，創(chuàng)新精神；
3.關(guān)于在社會生活中的態(tài)度，包括13項：熱情、同情，尊敬、感謝，信賴、合作，公正、公平，寬容，遵守紀(jì)律，權(quán)利與義務(wù)，勤勞，社會公德，家庭生活，熱愛學(xué)校，愛國心與鄉(xiāng)土愛，國際理解與人類和平。
此外，日本中小學(xué)道德課教育大綱還對教育計劃的制定和內(nèi)容的處理提出了要求，如制定教育計劃時，要考慮與各年級、各學(xué)科以及各種課外活動的道德教育之間的聯(lián)系；為了提高德育效果，必須加強與家庭、社會之間的一些理解，謀求相互間的聯(lián)系與合作。
這次課程改革特別是《中（?。W(xué)德育課教學(xué)大綱》的頒發(fā)，使中小學(xué)德育課程向規(guī)范化、序列化、制度化方面邁進了一大步。它進一步確立了道德教育在學(xué)校教育活動中的地位，道德教育的內(nèi)容和概念非常明確、具體，并且貼近于現(xiàn)實生活，與日本價值觀念相符合的態(tài)度、習(xí)慣和行為可以通過學(xué)校德育課得到灌輸。
四、1989年中小學(xué)課程改革中加強道德教育成為改革的重點。
1987年12月，日本臨教審和教育課程審議會提出了“關(guān)于改善教育課程標(biāo)準(zhǔn)”的咨詢報告，對加強道德教育提出五點建議：①明確不同學(xué)校階段道德教育的重點；②通過整個學(xué)?；顒舆M行道德教育；③為充實中小學(xué)的道德教育，獎勵使用適當(dāng)?shù)难a充教材；④從加強道德教育的角度出發(fā)，加強校長、教導(dǎo)主任對道德教育的指導(dǎo)，加強有經(jīng)驗的教師對其他教師的指導(dǎo)，以加強校內(nèi)指導(dǎo)體制；⑤為提高教師的道德教育指導(dǎo)能力，在師資培養(yǎng)階段，設(shè)法改善道德教育授業(yè)科目的內(nèi)容。據(jù)此，在1989年2月日本文部省公布的新的教學(xué)大綱中，加強道德教育、個性教育和國際理解教育，重視自我教育能力的培養(yǎng)以及尊重文化傳統(tǒng)態(tài)度的培養(yǎng)，成為這次課程改革的指導(dǎo)方針。為了加強幼兒教育和中小學(xué)的銜接，第一次對幼兒園、小學(xué)和初中、高中的教學(xué)大綱一起修訂，由重視智育轉(zhuǎn)向重視德育是這次課程改革的突出特點。
這次課程改革在德育方面的主要變化有：廢止了小學(xué)低年級的理科和社會科，新設(shè)生活科；為使高中教育多樣化，高中把社會科重組為地理、歷史和公民科，公民科是對高中學(xué)生進行道德教育的一門主要課程。更重要的是，這次德育課程的改革考慮到中小學(xué)生道德發(fā)展階段的差異性，德育內(nèi)容也進行了相應(yīng)的調(diào)整，從關(guān)于自身；關(guān)于與他人的關(guān)系；關(guān)于與自然的關(guān)系；關(guān)于個人、社會和國家的關(guān)系等四個方面重新組合道德教育內(nèi)容。小學(xué)分低、中、高三個年級分別指導(dǎo)學(xué)習(xí)14項、18項、22項德育內(nèi)容。初中由以前的16項調(diào)整為22項，內(nèi)容如下：
1.關(guān)于自身，包括①良好的生活習(xí)慣，②堅強的意志，③自主性和責(zé)任感，④探索真理，⑤發(fā)展個性；
2.關(guān)于與他人的關(guān)系，包括①禮節(jié)與言行舉止，②體貼別人，③相互依賴，④健康的異性觀，⑤寬容與謙虛；
3.關(guān)于與自然的關(guān)系，包括①熱愛自然，②尊重生命，③人類愛；
4.關(guān)于個人、社會和國家的關(guān)系，包括①熱愛集體與履行職責(zé)，②義務(wù)與公德，③正義，④勤勞與奉獻，⑤熱愛家庭、孝敬父母，⑥尊師愛校，⑦鄉(xiāng)土愛，⑧愛國心，⑨世界和平。
日本的高中未設(shè)道德課，其道德教育是通過學(xué)校所有教育活動進行，尤其是通過“特別活動”的課外學(xué)習(xí)室活動”和“公民”教學(xué)科目的“現(xiàn)代社會”、“倫理”科目進行。高中生的服務(wù)性體驗學(xué)習(xí)，主要通過“特別活動”的學(xué)校例行活動和俱樂部活動進行。
二
縱觀戰(zhàn)后日本中小學(xué)德育課程的幾次改革，自1947年頒發(fā)新的教學(xué)大綱以后，幾乎是每隔10年修訂一次，其間也不乏一些小的變化，但其重視學(xué)校德育的趨向是一致的。戰(zhàn)后日本學(xué)校德育課程發(fā)生了根本性的變化，但它反映的仍然是統(tǒng)治階級的政治思想和道德觀念。可以說，日本不斷改革德育課程體系的過程，也是他們不斷強化道德教育的過程。日本中小學(xué)德育課程在不斷演變的過程中逐漸形成了以下幾個基本特色。
一、學(xué)校德育課程中體現(xiàn)的民族精神和民族特色。
日本有重視道德教育的傳統(tǒng)。自1868年明治維新以來，日本的學(xué)校德育及其課程的改革經(jīng)歷了一個曲折發(fā)展的過程，它有其深厚的歷史根源和發(fā)展基礎(chǔ)。封建神道教、武士道精神和儒家的倫理道德思想作為社會的意識形態(tài)，對日本社會的政治、經(jīng)濟、文化及學(xué)校教育有著廣泛而又深刻的影響，貫穿于日本整個道德教育的歷史進程，特別是儒家的倫理道德思想在日本文化思想體系中占有重要的地位，一直影響到近代和現(xiàn)代。
明治維新以后，為實現(xiàn)富國強兵和推進現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)，“和魂洋才”成為道德教育的指導(dǎo)思想。所謂“和魂洋才”，簡言之就是東洋精神（道德），西洋技術(shù)（藝術(shù)），或者說是日本的民族精神和西洋的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，其宗旨是在堅持日本固有的傳統(tǒng)道德、民族精神的基礎(chǔ)上，吸收西方近代以來先進的文化、科學(xué)技術(shù)并為其所用。1890年日本天皇頒布的《教育敕語》重申日本教育目標(biāo)是培養(yǎng)天皇忠順的臣民和父輩的孝子，重視富國強兵所需要的知識和技能，強調(diào)以患孝、慈悲、忠實、守法等作為道德教育的內(nèi)容，它把儒家的忠孝仁義思想和博愛、遵法等近代資產(chǎn)階級的道德規(guī)范以及軍國主義、國家主義倫理結(jié)合起來，充分體現(xiàn)了“和魂洋才”的思想。戰(zhàn)后學(xué)校德育課程改革，如上所述，更是把西方的民主主義思想與日本的道德傳統(tǒng)融為一體，保持了“和魂洋才”這一民族特色。日本前首相中曾根康弘在1983年11月的一次講話中說得更為明確：“日本要把民族主義、自由主義的思想和孔子的教導(dǎo)調(diào)和起來”。在對待外來民族文化中始終堅持本民族的文化傳統(tǒng)并注意吸收有利于本國的因素來為我所用，這一點是值得我們借鑒的，但對“和魂”中極端的國家主義、狹隘的民族主義和軍國主義思想我們應(yīng)持分析、批判的態(tài)度。
二、特別活動課程中的德育滲透。
日本中小學(xué)課程結(jié)構(gòu)是由學(xué)科課程、德育課程和特別活動課程三方面所構(gòu)成。特別活動是一個相對獨立的領(lǐng)域，其目的、內(nèi)容的形式類似我國的第二課堂或課外活動，是日本中小學(xué)校教育課程中最富有特色的一部分，具有較強的德育功能，是學(xué)校德育課程的深化和補充。
特別活動的目的主要是，①培養(yǎng)豐富的人性，②通過集體活動對學(xué)生進行教育，③發(fā)展學(xué)生的個性和社會性，④培養(yǎng)自主的、實踐的態(tài)度和熱情，⑤發(fā)展自我理解和自我實踐的能力。特別活動的內(nèi)容主要包括學(xué)生活動（如班級活動、學(xué)生會活動、社團活動、俱樂部活動）；學(xué)校傳統(tǒng)活動（如儀式、文藝節(jié)、運動會、遠足旅行、參觀活動、生產(chǎn)勞動等）；班級指導(dǎo)（如生活常識指導(dǎo)、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、升學(xué)就業(yè)指導(dǎo)等）。特別活動的課時安排一般是，小學(xué)1-3年級每周1學(xué)時，4-6年級和中學(xué)每周均為2-3學(xué)時。特別活動中的德育滲透是把德育內(nèi)容加以具體化的重要途徑，是開展德育活動的主要形式，對發(fā)展學(xué)生的個性，培養(yǎng)少年兒童的自我教育能力有著獨特的作用。1977年，日本教育課程審議會提出咨詢，指出“由于特別活動對兒童、學(xué)生的人格形成起了重要作用，所以要更加重視特別活動的充實。”八十年代后，在普遍削減各科課程教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時數(shù)的情況下，特別活動課的課時不但沒有減少，反而增加了，由此可見，特別活動課程在學(xué)校教育中的地位和作用。
三、現(xiàn)代德育內(nèi)容的拓展。
日本學(xué)校德育的內(nèi)容十分豐富而又廣泛，從與德育有關(guān)的課程來說，它還包括公民科、倫理科、社會科、修身科、生活指導(dǎo)課和勞動課等方面。隨著社會政治經(jīng)濟形勢的變化和發(fā)展，學(xué)校德育內(nèi)容除了傳統(tǒng)的生活教育、倫理道德教育、紀(jì)律教育、勞動紀(jì)律、愛國主義教育、人生觀教育以外，又有了新的拓展。如個性教育、國際理解教育等。
個性教育是日本戰(zhàn)后民主主義教育的重要體現(xiàn)，也是戰(zhàn)后道德教育的一個重要課題。1947年日本《教育基本法》，明文規(guī)定“教育必須以完成陶冶人格為目標(biāo)……，培養(yǎng)尊重個人的價值，培養(yǎng)獨立自主身心健康的國民”。1985年，日本臨教審的咨詢報告更是詳細(xì)論述了個性教育的問題，他們所說的個性，不僅僅是指個人的個性，而且也意味著家庭、學(xué)校、企業(yè)、國家以及時代的個性。最重要的是打破劃一性、僵化性、封閉性等弊端，樹立尊重個人、尊重個性、自由、紀(jì)律、自我責(zé)任或意識，也就是確立重視個性的原則，尤其是個性教育中包含有自由自律、盡職盡責(zé)的教育內(nèi)容，使它有別于西方國家倡導(dǎo)的個人中心主義和個人自由主義。
為了培養(yǎng)國際社會中可以信賴的日本人，日本文部省從1953年起實施推進國際理解教育實驗學(xué)校計劃，并且通過修訂中小學(xué)教學(xué)大綱，把高中的“社會”科目重組為“地理、歷史”科目和“公民”科目，把其中的世界史由選修改為必修，改善充實小學(xué)、初中的外語和有關(guān)科目，積極推進中小學(xué)的國際理解教育。日本《中（小）學(xué)道德學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要》對此也有明確規(guī)定，如小學(xué)要求“尊重并正確地理解外國人，做一個對人類幸福有用的人”。在他們看來，“只有做一個真正的國際人，才是一個出色的日本人”，為了迎接國際化時代的到來，他們要求中小學(xué)生在深入了解本國文化的同時，也要了解他國的政治、經(jīng)濟、文化及教育各個方面，學(xué)會與外國人密切往來與友好相處，樹立日本人的形象，為國際社會做出貢獻，以取得國際信任。
四、強調(diào)德育計劃的制定和實施。
文部省規(guī)定，中小學(xué)校在實施德育過程中必須根據(jù)德目制訂學(xué)校的總體計劃、學(xué)年年度計劃和道德課的教學(xué)計劃。其目的，一是使德育與整個教育目標(biāo)和學(xué)校全部活動聯(lián)系起來，二是使學(xué)校德育重點與學(xué)生、學(xué)校、地區(qū)的情況聯(lián)系起來，三是使德育課與各科教學(xué)和特別活動聯(lián)系起來，從而使德育成為學(xué)校教育中一個不可或缺的組成部分。
學(xué)校的總體計劃，是按照通過學(xué)校的整個教育活動進行道德教育的原則，根據(jù)學(xué)校和地區(qū)社會的實際情況制定，包括學(xué)校道德教育的目標(biāo)、學(xué)校各部門的作用和任務(wù)等方面的內(nèi)容。而年度教學(xué)計劃則包括本年度的德育目標(biāo)和教學(xué)方針、各學(xué)年學(xué)生的道德情況、各學(xué)年的重點設(shè)想等方面的內(nèi)容。道德課的教學(xué)計劃是每個班級根據(jù)年度教學(xué)計劃所規(guī)定的主題和資料制定的道德教育教學(xué)方案，一般由班主任結(jié)合班級的具體情況制定。日本強調(diào)了中小學(xué)抓好德育總體計劃和年度教學(xué)計劃工作的重要性和必要性，要求通過學(xué)校的整個教育活動，有計劃有系統(tǒng)地進行道德教育，以提高道德教育在整個學(xué)校教育活動中的地位。
五、重視德育鄉(xiāng)土教材的建設(shè)。
德育課程改革是教育教學(xué)改革的核心任務(wù)。德育課程改革是由傳統(tǒng)的“說教課”、“講大道理課”轉(zhuǎn)變?yōu)榘阎R傳授和能力培養(yǎng)緊密結(jié)合起來，突出德育課程的實用性，增強靈活性、適應(yīng)性和實踐性，使教育內(nèi)容具體化、生活化。校園文化是指在特定的學(xué)校環(huán)境中人為創(chuàng)造、長期形成的所有有形與無形的客觀存在、可深層反映學(xué)校特點的上層建筑與意識形態(tài)。校園文化是學(xué)校教育力量不可或缺的組成部分。建設(shè)優(yōu)秀的校園文化，提升學(xué)校品位，越來越受到學(xué)校的重視。良好的校園文化建設(shè)對學(xué)生思想品德教育的作用和影響是不容忽視的。在當(dāng)前德育課程改革背景下，如何進行校園文化建設(shè)，筆者談了4個方面的體會。
1確立素質(zhì)教育觀念，重視校園大環(huán)境的建設(shè)
德育課程改革的重點是德育教育觀念的深刻變化，是確立以育人為背景，教會受教育者怎樣做人、做怎樣的人，即在教育中確立素質(zhì)教育觀念。校園文化建設(shè)中的“文化”環(huán)境，首先必須是從“人”的角度思考問題，即提升校園的育人能力，是否能真正建立、形成一種和諧、健康、有助于推進素質(zhì)教育的校園氛圍。所以校園文化的建設(shè)必須從確立素質(zhì)教育觀念，重視人的生活環(huán)境做起。
建設(shè)校園大環(huán)境應(yīng)著手于優(yōu)美的校園、整潔的環(huán)境、典雅的建筑物、恰到好處的宣傳欄、精美的雕塑、繁茂清馨的花草樹木、規(guī)范整潔的教室、美觀整齊的實驗室和實習(xí)場所、富有朝氣和生活氣息的宿命園區(qū)，充分體現(xiàn)著校園特有的人文風(fēng)格；校園內(nèi)人員整潔的儀容儀表、謙和得體的言談舉止、嚴(yán)肅認(rèn)真的工作作風(fēng)及特有的待人接物的習(xí)慣等，則反映出人員的精神面貌。優(yōu)美的校園大環(huán)境能夠潛移默化地、有意無意地影響、同化著環(huán)境中的每一個人，人們都在自覺與不自覺地經(jīng)受著這種文化的熏陶。所以，美麗的環(huán)境氛固本身就是一種重要的德育手段，它是一種無聲的熏陶和感染。是德育的教育觀念——教育學(xué)生如何做人以及做什么樣的人的一種重要途徑。
2努力拓展校園文化空間。讓學(xué)生獲得積極的發(fā)展
學(xué)校文化環(huán)境是指校園內(nèi)操場和行政辦公樓上的五星紅旗、校園內(nèi)的雕塑、樓臺亭榭的對聯(lián)、校園內(nèi)的文字標(biāo)語、墻壁上的書畫、碑林、學(xué)校師生的書畫作品展等。唯物辯證法認(rèn)為“物質(zhì)變精神”，作為育人場所，學(xué)校理應(yīng)創(chuàng)造一種適合學(xué)生健康成長的環(huán)境。學(xué)生在學(xué)校活動的時問非常長，如果耳濡目染優(yōu)良的文化，可以洗滌心靈，潛移默化地獲得優(yōu)良文化意識的滲透。拓展校園的文化空問，可以從以下幾方面人手：
2．1讓校園充滿文化氣息
學(xué)校應(yīng)該著力建設(shè)“文化長廊”，充分發(fā)揮宣傳窗、黑板報、校史陳列室、閱報欄、廣播站等宣傳陣地的作用，合理地在校園里布置“警句”、“雕塑”、“校訓(xùn)”等。校園文化滲透各個角落，小則一句簡單的問候標(biāo)牌，大則一座建筑物，如校園中隨處可見的“糖甜一口，心甜一生”、“護士是沒有翅膀的天使”、“不摘果子是高尚的”等溫馨警句，讓學(xué)生看了產(chǎn)生會心一笑的感覺，起到潛移默化的效果。
2．2開展多姿多彩的文化活動
為了使校園文化建設(shè)落到實處，學(xué)校應(yīng)有計劃、有組織地開展全校性的文化主題活動，讓整個校園動起來。
2．2．1結(jié)合德育的有關(guān)課程，開展各種主題活動如開展以“崇尚科學(xué)、破除迷信、反對”為主題的宣傳教育活動；以愛國主義教育為中心的“祖國在我心中”教育活動；以優(yōu)良公民教育為宗旨的“做個優(yōu)秀公民”的教育活動；以弘揚社會主義榮辱觀教育主題的“知榮辱、講正氣、樹新風(fēng)、促和諧”主題活動等，作為促進優(yōu)良校風(fēng)形成的有效手段和途徑。這些活動以貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實際為原則，讓學(xué)生深刻體會到從點滴的事情做起，從平凡的事情做起，才能成為高素質(zhì)的人。
2．2．2結(jié)合專業(yè)知識的學(xué)習(xí)開展各種主題活動在德育課程
改革背景下，對學(xué)生的評價是德育、教學(xué)、學(xué)生就業(yè)三者有機的結(jié)合。應(yīng)結(jié)合學(xué)生專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，大力開展學(xué)生科技學(xué)術(shù)活動，營造生動活潑、健康向上的校園文化氛圍，如舉辦“護士節(jié)”、“讀書節(jié)”、“科學(xué)節(jié)”等。讓學(xué)生在積極參與的同時，逐漸感受到“合格+特長”的應(yīng)用型人才的培養(yǎng)才有利于自身的全面發(fā)展。
良好的校園文化能豐富學(xué)生的課余生活，增加學(xué)生的學(xué)識，陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的品位。因此，學(xué)校在擴大辦學(xué)規(guī)模，加大硬件建設(shè)的同時，不要忘了校園文化陣地的建設(shè)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)進步、文明、健康、高尚的校園氛圍，以滿足他們正常的精神需求。
3加強精神文明環(huán)境建設(shè)。促進學(xué)生的自我教育
在德育工作中，促進學(xué)生自我教育，弘揚人的主體性是時代精神的主旋律，尊重學(xué)生的主體地位、弘揚主體精神是素質(zhì)教育的精髓，具體到德育更是如此，沒有學(xué)生內(nèi)在的積極性，再好的德育內(nèi)容和方法也只能是低效的。我們在十分注重教師主導(dǎo)作用的前提下，還給學(xué)生以學(xué)習(xí)主人的地位，千方百計地調(diào)動學(xué)生的積極性，提高學(xué)生自我教育，自我完善的能力，而校園精神文明環(huán)境的建設(shè)在一定的程度上可以促進學(xué)生的自我教育。
3．1提高學(xué)生自我完善的能力
我們重視開展“爭三好、創(chuàng)優(yōu)秀”和“文明班級”的評選，為學(xué)生樹立起身邊的榜樣。讓學(xué)生可以看看別人，對照自己，對學(xué)生自身完善有一定的促進作用。
3．2培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽感
加強班集體的建設(shè)，努力為學(xué)生創(chuàng)造良好的交往群體和環(huán)境條件。一個有凝聚力的班集體是一種無形的教育力量，健康、有序的班集體活動可以使學(xué)生走進群體，多與同學(xué)溝通交流，可以提高集體榮譽感，從而培養(yǎng)學(xué)生的團隊精神。
3．3為學(xué)生搭好自我展示的舞臺
為了激發(fā)學(xué)生的自信心，形成自我教育的動力機制，我們在學(xué)校的德育活動中努力把學(xué)生的舞臺還給學(xué)生，讓學(xué)生自己參與組織評價文明宿舍、文明班級。放手讓學(xué)生自己組織參與開展學(xué)校的各項文化體育活動，實現(xiàn)教師指導(dǎo)下的自我管理。如開展文化藝術(shù)節(jié)、學(xué)生辯論賽、校運會等，充分挖掘?qū)W生的潛力、能力，激發(fā)學(xué)生的自信心，讓學(xué)生在活動中得到鍛煉，充實學(xué)生的課余生活。
4完善心理健康環(huán)境建設(shè)。利于學(xué)生的健康成長
德育課程改革是教育教學(xué)改革的核心任務(wù)。德育課程改革是由傳統(tǒng)的“說教課”、“講大道理課”轉(zhuǎn)變?yōu)榘阎R傳授和能力培養(yǎng)緊密結(jié)合起來，突出德育課程的實用性，增強靈活性、適應(yīng)性和實踐性，使教育內(nèi)容具體化、生活化。校園文化是指在特定的學(xué)校環(huán)境中人為創(chuàng)造、長期形成的所有有形與無形的客觀存在、可深層反映學(xué)校特點的上層建筑與意識形態(tài)。校園文化是學(xué)校教育力量不可或缺的組成部分。建設(shè)優(yōu)秀的校園文化，提升學(xué)校品位，越來越受到學(xué)校的重視。良好的校園文化建設(shè)對學(xué)生思想品德教育的作用和影響是不容忽視的。在當(dāng)前德育課程改革背景下，如何進行校園文化建設(shè)，筆者談了4個方面的體會。
1 確立素質(zhì)教育觀念，重視校園大環(huán)境的建設(shè)
德育課程改革的重點是德育教育觀念的深刻變化，是確立以育人為背景，教會受教育者怎樣做人、做怎樣的人，即在教育中確立素質(zhì)教育觀念。校園文化建設(shè)中的“文化”環(huán)境，首先必須是從“人”的角度思考問題，即提升校園的育人能力，是否能真正建立、形成一種和諧、健康、有助于推進素質(zhì)教育的校園氛圍。所以校園文化的建設(shè)必須從確立素質(zhì)教育觀念，重視人的生活環(huán)境做起。
建設(shè)校園大環(huán)境應(yīng)著手于優(yōu)美的校園、整潔的環(huán)境、典雅的建筑物、恰到好處的宣傳欄、精美的雕塑、繁茂清馨的花草樹木、規(guī)范整潔的教室、美觀整齊的實驗室和實習(xí)場所、富有朝氣和生活氣息的宿命園區(qū)，充分體現(xiàn)著校園特有的人文風(fēng)格；校園內(nèi)人員整潔的儀容儀表、謙和得體的言談舉止、嚴(yán)肅認(rèn)真的工作作風(fēng)及特有的待人接物的習(xí)慣等，則反映出人員的精神面貌。優(yōu)美的校園大環(huán)境能夠潛移默化地、有意無意地影響、同化著環(huán)境中的每一個人，人們都在自覺與不自覺地經(jīng)受著這種文化的熏陶。所以，美麗的環(huán)境氛固本身就是一種重要的德育手段，它是一種無聲的熏陶和感染。是德育的教育觀念——教育學(xué)生如何做人以及做什么樣的人的一種重要途徑。
2 努力拓展校園文化空間。讓學(xué)生獲得積極的發(fā)展
學(xué)校文化環(huán)境是指校園內(nèi)操場和行政辦公樓上的五星紅旗、校園內(nèi)的雕塑、樓臺亭榭的對聯(lián)、校園內(nèi)的文字標(biāo)語、墻壁上的書畫、碑林、學(xué)校師生的書畫作品展等。唯物辯證法認(rèn)為“物質(zhì)變精神”，作為育人場所，學(xué)校理應(yīng)創(chuàng)造一種適合學(xué)生健康成長的環(huán)境。學(xué)生在學(xué)校活動的時問非常長，如果耳濡目染優(yōu)良的文化，可以洗滌心靈，潛移默化地獲得優(yōu)良文化意識的滲透。拓展校園的文化空問，可以從以下幾方面人手：
2．1讓校園充滿文化氣息
學(xué)校應(yīng)該著力建設(shè)“文化長廊”，充分發(fā)揮宣傳窗、黑板報、校史陳列室、閱報欄、廣播站等宣傳陣地的作用，合理地在校園里布置“警句”、“雕塑”、“校訓(xùn)”等。校園文化滲透各個角落，小則一句簡單的問候標(biāo)牌，大則一座建筑物，如校園中隨處可見的“糖甜一口，心甜一生”、“護士是沒有翅膀的天使”、“不摘果子是高尚的”等溫馨警句，讓學(xué)生看了產(chǎn)生會心一笑的感覺，起到潛移默化的效果。
2．2開展多姿多彩的文化活動
為了使校園文化建設(shè)落到實處，學(xué)校應(yīng)有計劃、有組織地開展全校性的文化主題活動，讓整個校園動起來。
2．2．1結(jié)合德育的有關(guān)課程，開展各種主題活動如開展以“崇尚科學(xué)、破除迷信、反對”為主題的宣傳教育活動；以愛國主義教育為中心的“祖國在我心中”教育活動；以優(yōu)良公民教育為宗旨的“做個優(yōu)秀公民”的教育活動；以弘揚社會主義榮辱觀教育主題的“知榮辱、講正氣、樹新風(fēng)、促和諧”主題活動等，作為促進優(yōu)良校風(fēng)形成的有效手段和途徑。這些活動以貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實際為原則，讓學(xué)生深刻體會到從點滴的事情做起，從平凡的事情做起，才能成為高素質(zhì)的人。
2．2．2結(jié)合專業(yè)知識的學(xué)習(xí)開展各種主題活動在德育課程
改革背景下，對學(xué)生的評價是德育、教學(xué)、學(xué)生就業(yè)三者有機的結(jié)合。應(yīng)結(jié)合學(xué)生專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，大力開展學(xué)生科技學(xué)術(shù)活動，營造生動活潑、健康向上的校園文化氛圍，如舉辦“護士節(jié)”、“讀書節(jié)”、“科學(xué)節(jié)”等。讓學(xué)生在積極參與的同時，逐漸感受到“合格+特長”的應(yīng)用型人才的培養(yǎng)才有利于自身的全面發(fā)展。
論文關(guān)鍵詞：德育課程；改革；校園文化建設(shè)
論文摘要：本文就德育課程改革背景下的校園文化建設(shè)問題，從確立素質(zhì)教育觀念、努力拓展校園文化空間、加強精神文明環(huán)境建設(shè)、完善心理健康環(huán)境建設(shè)四個方面作初步的探討。
德育課程改革是教育教學(xué)改革的核心任務(wù)。德育課程改革是由傳統(tǒng)的“說教課”、“講大道理課”轉(zhuǎn)變?yōu)榘阎R傳授和能力培養(yǎng)緊密結(jié)合起來，突出德育課程的實用性，增強靈活性、適應(yīng)性和實踐性，使教育內(nèi)容具體化、生活化。校園文化是指在特定的學(xué)校環(huán)境中人為創(chuàng)造、長期形成的所有有形與無形的客觀存在、可深層反映學(xué)校特點的上層建筑與意識形態(tài)。校園文化是學(xué)校教育力量不可或缺的組成部分。建設(shè)優(yōu)秀的校園文化，提升學(xué)校品位，越來越受到學(xué)校的重視。良好的校園文化建設(shè)對學(xué)生思想品德教育的作用和影響是不容忽視的。在當(dāng)前德育課程改革背景下，如何進行校園文化建設(shè)，筆者談了4個方面的體會。
1 確立素質(zhì)教育觀念，重視校園大環(huán)境的建設(shè)
德育課程改革的重點是德育教育觀念的深刻變化，是確立以育人為背景，教會受教育者怎樣做人、做怎樣的人，即在教育中確立素質(zhì)教育觀念。校園文化建設(shè)中的“文化”環(huán)境，首先必須是從“人”的角度思考問題，即提升校園的育人能力，是否能真正建立、形成一種和諧、健康、有助于推進素質(zhì)教育的校園氛圍。所以校園文化的建設(shè)必須從確立素質(zhì)教育觀念，重視人的生活環(huán)境做起。
建設(shè)校園大環(huán)境應(yīng)著手于優(yōu)美的校園、整潔的環(huán)境、典雅的建筑物、恰到好處的宣傳欄、精美的雕塑、繁茂清馨的花草樹木、規(guī)范整潔的教室、美觀整齊的實驗室和實習(xí)場所、富有朝氣和生活氣息的宿命園區(qū)，充分體現(xiàn)著校園特有的人文風(fēng)格；校園內(nèi)人員整潔的儀容儀表、謙和得體的言談舉止、嚴(yán)肅認(rèn)真的工作作風(fēng)及特有的待人接物的習(xí)慣等，則反映出人員的精神面貌。優(yōu)美的校園大環(huán)境能夠潛移默化地、有意無意地影響、同化著環(huán)境中的每一個人，人們都在自覺與不自覺地經(jīng)受著這種文化的熏陶。所以，美麗的環(huán)境氛固本身就是一種重要的德育手段，它是一種無聲的熏陶和感染。是德育的教育觀念——教育學(xué)生如何做人以及做什么樣的人的一種重要途徑。
2 努力拓展校園文化空間。讓學(xué)生獲得積極的發(fā)展
學(xué)校文化環(huán)境是指校園內(nèi)操場和行政辦公樓上的五星紅旗、校園內(nèi)的雕塑、樓臺亭榭的對聯(lián)、校園內(nèi)的文字標(biāo)語、墻壁上的書畫、碑林、學(xué)校師生的書畫作品展等。唯物辯證法認(rèn)為“物質(zhì)變精神”，作為育人場所，學(xué)校理應(yīng)創(chuàng)造一種適合學(xué)生健康成長的環(huán)境。學(xué)生在學(xué)?；顒拥臅r問非常長，如果耳濡目染優(yōu)良的文化，可以洗滌心靈，潛移默化地獲得優(yōu)良文化意識的滲透。拓展校園的文化空問，可以從以下幾方面人手：
2．1讓校園充滿文化氣息
學(xué)校應(yīng)該著力建設(shè)“文化長廊”，充分發(fā)揮宣傳窗、黑板報、校史陳列室、閱報欄、廣播站等宣傳陣地的作用，合理地在校園里布置“警句”、“雕塑”、“校訓(xùn)”等。校園文化滲透各個角落，小則一句簡單的問候標(biāo)牌，大則一座建筑物，如校園中隨處可見的“糖甜一口，心甜一生”、“護士是沒有翅膀的天使”、“不摘果子是高尚的”等溫馨警句，讓學(xué)生看了產(chǎn)生會心一笑的感覺，起到潛移默化的效果。
2．2開展多姿多彩的文化活動
為了使校園文化建設(shè)落到實處，學(xué)校應(yīng)有計劃、有組織地開展全校性的文化主題活動，讓整個校園動起來。
枯燥簡單，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高新課改要求體育課程內(nèi)容設(shè)計要緊跟時代步伐，但目前高中體育課程內(nèi)容仍以傳統(tǒng)的足球、籃球、田徑等運動項目為主，缺少富有時代氣息的網(wǎng)球、跆拳道等課程。許多教師在體育教學(xué)中照本宣科，教條主義嚴(yán)重，變通能力不足。當(dāng)前，許多學(xué)生對體育課缺失熱情，在體育學(xué)習(xí)中存在應(yīng)付思想，已成為高中體育教學(xué)成效不高的重要方面。
（二）體育教學(xué)模式僵化
教學(xué)資源利用率低部分教師教學(xué)模式單一陳舊，不注重學(xué)生在體育課學(xué)習(xí)中的主體地位，沒有調(diào)動起學(xué)生的主動性和參與度，學(xué)生在整個教學(xué)活動中處于相對被動的局面，使體育課虛有其表，達不到強身健體的作用。許多高中體育教師在教學(xué)活動中對于各種有利于教學(xué)成效提升的資源，未能統(tǒng)籌兼顧和充分運用，未構(gòu)建起立體化的教學(xué)模式，未能形成推進教學(xué)活動的整體合力。
（三）體育教育投入不足
體育教師工作積極性不高體育教學(xué)的實踐性特點，離不開教學(xué)場地和器材的輔助，體育場地、體育器材是保障體育課正常開展的重要因素。但現(xiàn)階段上級主管部門財力支持有限，大部分學(xué)校對體育教學(xué)設(shè)施投入不足，與教學(xué)需求不匹配。業(yè)務(wù)主管部門對體育教學(xué)不夠重視，體育教學(xué)設(shè)施水平偏低，教師待遇普遍偏低，都會制約教師教學(xué)積極性的發(fā)揮，無法實現(xiàn)教育改革的既定目標(biāo)。
二、高中體育教學(xué)的對策探討
（一）更新教學(xué)理念
精心設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生體育學(xué)習(xí)的興趣體育學(xué)習(xí)助于身心健康，教師和學(xué)生應(yīng)改變傳統(tǒng)觀念，從新課標(biāo)要求出發(fā)，認(rèn)真研讀體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)，力爭把體育課程教學(xué)放在高中教育教學(xué)的主體地位上。細(xì)致研究學(xué)生的興趣愛好及其特長和弱勢，順勢而為、因材施教，精心設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，開設(shè)必修和選修的體育運動項目。另外，教師應(yīng)當(dāng)針對學(xué)生的思想特點進行體育教育，使體育教學(xué)充滿活力和新鮮感，提高學(xué)生對體育學(xué)習(xí)的興趣。
（二）整合教學(xué)資源
延展體育教學(xué)空間，實現(xiàn)課內(nèi)課外有機結(jié)合高中體育教師應(yīng)針對教學(xué)活動實際情況，最大限度地整合好各種可利用的資源進行體育教育教學(xué)。首先，學(xué)校應(yīng)當(dāng)以課外興趣活動作為有效載體，依照學(xué)生的興趣愛好，組織成立體育興趣小組。在教師的指導(dǎo)下開展豐富多彩的活動，滿足學(xué)生的興趣愛好，促進學(xué)生的全面發(fā)展。其次，教師應(yīng)當(dāng)強化對特長生的培養(yǎng)，在教學(xué)中及時發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的苗子，重點培養(yǎng)，配備專業(yè)師資，制定專門訓(xùn)練計劃，為學(xué)生的專業(yè)發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好條件。另外，教師還可以借助各種競賽活動強化對學(xué)生的體育教學(xué)，將學(xué)生放到各種比賽之中錘煉，也有利于學(xué)生體育綜合素質(zhì)的提升。
（三）豐富教學(xué)手段
實施教學(xué)改革，全面優(yōu)化體育教學(xué)模式體育這門學(xué)科其“活動”特征非常鮮明，教學(xué)項目只有豐富多彩，才能最大限度地照顧到每名學(xué)生的興趣，才能更好地激發(fā)高中生參與的積極性。學(xué)校要充分尊重學(xué)生的主體地位，根據(jù)學(xué)生體質(zhì)偏好，開展不同的運動項目。體育教師在教學(xué)中可以采用演示方式靈活多樣、生動形象的多媒體教學(xué)方法，進行難度動作的示范、講解，尤其是一些運動項目的關(guān)鍵動作，充分利用其開展慢動作演示，讓學(xué)生在演示過程中進行形象觀察，揣摩各個環(huán)節(jié)的要點，反復(fù)記憶、操練，更加有效地掌握動作要領(lǐng)。
（四）更新教材內(nèi)容
突出新課程目標(biāo)，完善體育效果多維評價學(xué)校體育課的內(nèi)容安排不應(yīng)局限于教材，可結(jié)合區(qū)域及民族體育運動實際進行相應(yīng)的變通和補充。高中體育課程標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)著重突出“身心健康”這一目標(biāo)，通過教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的健康意識、養(yǎng)成終身鍛煉的良好習(xí)慣。具體到體育教學(xué)實踐中，可以根據(jù)學(xué)生自身情況，指導(dǎo)建立體育學(xué)習(xí)成長檔案，設(shè)置學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)心得等欄目，由學(xué)生自行填寫，設(shè)置自評、同學(xué)互評、教師點評等板塊，完善多維評價，助力學(xué)生實現(xiàn)體育鍛煉的目標(biāo)。
（五）增加體育教育投入
強化專業(yè)師資高中階段的體育教育對于學(xué)生的成長成才意義重大。因此，各級行政管理部門要加大對體育教育的投入，提高體育教學(xué)設(shè)施，改善廣大體育教師的待遇，保障體育教師的權(quán)益，激發(fā)工作的積極性。同時，高中體育教師也要不斷提升自身素質(zhì)，更新知識結(jié)構(gòu)，提高自身教學(xué)能力，教學(xué)出成績的同時也要做好體育教育的科學(xué)研究，掌握前沿動向，豐富知識架構(gòu)，才能全面地知悉高中體育教育的教學(xué)、教法、理念，撲下身子鉆研提高體育課堂質(zhì)量的方式方法。
