時間：2022-12-09 04:47:39
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廣義和諧校園體育文化的理論構(gòu)建分價值精神、制度規(guī)范、技術(shù)物質(zhì)三個層次。
1．價值精神層面的構(gòu)建
高校校園體育文化的價值精神層面是校園體育文化最深也是最核心部分，是整個校園體育文化的生命中樞，有極強的滲透力、影響力，超越一切的體育現(xiàn)象，貫穿在每一個參與者的心中，又滲透在每一個體育文化現(xiàn)象之內(nèi)，是校園體育文化的靈魂。中國有句古話說：象由心生。就是這個道理。有什么樣的體育價值精神，就會反應(yīng)出怎樣的體育文化規(guī)范和體育文化風(fēng)貌?；谶@的個基本理念，我們必須構(gòu)建立體的，全方位的體育精神文化。
（1）校園體育文化價值精神層面的構(gòu)建
首先是校園內(nèi)的體育工作者校園內(nèi)的體育工作者由校行政領(lǐng)導(dǎo)，體育系部領(lǐng)導(dǎo)，相關(guān)協(xié)作部門領(lǐng)導(dǎo)和體育教師及學(xué)生工作處和學(xué)生輔導(dǎo)員共同組成。他們是體育精神文化的首要受眾者和宣導(dǎo)者，應(yīng)該由體育系部領(lǐng)導(dǎo)牽頭，以體育教師為骨干，首先通過課堂引導(dǎo)校園體育文化的價值精神層面，并身體力行，以課外體育活動為載體，以社團、俱樂部及工會倡導(dǎo)的教師系列體育文化活動為依托來展現(xiàn)校園體育文化的價值精神層面，并帶動相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)作部門，學(xué)生工作處及輔導(dǎo)員老師一起體驗校園體育文化價值精神層面為校園文化增添活力和色彩。以此來激發(fā)校園全體師生內(nèi)在的體育精神并在此形成共鳴與互動，使校園體育文化精神從每一個參與者的生命中流露出來，傳遞給身體的人，使整個校園呈現(xiàn)出體育價值精神層面的“更高、更快、更強的自我超越精神；重在參與堅持不懈的艱苦奮斗精神；公正對待他人，公平參與競爭的團結(jié)協(xié)作精神；追求友誼勤勉互助的大同精神；道德至上、全面發(fā)展的和諧精神。
（2）校園體育文化價值精神層面的構(gòu)建
其次是校園內(nèi)的教師員工《全民健身計劃綱要》已經(jīng)實施了近18年，這一綱領(lǐng)性文件對校園體育文化產(chǎn)生了深刻而又久遠(yuǎn)的影響，校園內(nèi)廣大教師員工參加體育鍛煉的熱情高漲，體育需求也不斷擴大，廣大教師員工對體育鍛煉的熱情和身體力行的積極參與，將校園體育文化的開展推向了更深更高的層次，校園體育文化的標(biāo)準(zhǔn)也高了。各種賽事在各校園間展開，如江蘇高校間的“校長杯”杯乒乓球賽已經(jīng)形成傳統(tǒng)，各高校同職能部門間的賽事也意興闌珊，這為校園體育文化價值精神層面的構(gòu)建添上了濃濃的一筆。
（3）校園體育文化精神層面的構(gòu)建
基礎(chǔ)是在校的廣大學(xué)生校園體育文化更直觀、更活潑、全時間、全方位，更多地是通過學(xué)生的體育活動表達出來。所以學(xué)生體育價值精神的構(gòu)建是校園體育文化精神層面構(gòu)建的重中之重。學(xué)生體育價值精神的構(gòu)建，不單是校園體育文化精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，更是一種文化精神的傳承，學(xué)生是祖國和社會的未來，他們對體育價值精神的體認(rèn)就體現(xiàn)了未來社會對體育文化價值精神的體認(rèn)。所以，學(xué)生校園體育文化精神的構(gòu)建是基礎(chǔ)性的構(gòu)建。校園體育價值精神層面的構(gòu)建，是全院師生員工互動的群體生物鏈，如同一個有機生物體的彼此關(guān)照，協(xié)同配合。校園體育文化整體煥發(fā)生機，是體育工作者，教師員工，廣大學(xué)生積極克己堅守，積極參與的結(jié)果。
2．制度規(guī)范層面的構(gòu)建
體育文化制度規(guī)范層面的構(gòu)建，既是宏觀也是微觀的，既是立體也是具體的。體育文化的制度規(guī)范層面規(guī)定了體育文化價值精神層面的發(fā)展方向，同時也為體育文化物質(zhì)層面的有序表達提供了和諧的基礎(chǔ)和保障。體育文化制度規(guī)范層面的宏觀性和微觀性主要體現(xiàn)在國家政府及體育職能部門頒發(fā)的綱領(lǐng)性文件，如《全面健身計劃綱要》、《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》、《青少年陽光體育工程》等以及各級政府和職能機關(guān)部門根據(jù)國家政府及職能部門頒發(fā)的相關(guān)文件制定的地方性指導(dǎo)性文件并實施的各種藍(lán)皮書、研究結(jié)果報告及所涉及的各種研究計劃項目等，更體現(xiàn)在具體的執(zhí)行單位為貫徹執(zhí)行這些綱領(lǐng)性文件所制度的執(zhí)行制度和管理制度，還有并各種體育設(shè)施的使用指南和效果說明。這從宏觀到微觀的體育文化制度規(guī)范在執(zhí)行中的由上到下的結(jié)構(gòu)特征也體現(xiàn)了它的立體性和具體性，它甚至可以具體到一個人根據(jù)自身的狀況而擬定的鍛煉計劃。這樣從宏觀到微觀，從立體到具體的體育文化規(guī)范制度的結(jié)構(gòu)特征同樣適用于個體的校園。校園體育文化制度規(guī)范層面也可以仿效這樣的結(jié)構(gòu)來構(gòu)建。
3．技術(shù)物質(zhì)層面的構(gòu)建
體育文化技術(shù)物質(zhì)層面的構(gòu)建，是通過一切感官可以感知到的具有體育文化“標(biāo)識”的體育現(xiàn)象，來展現(xiàn)體育文化文化的整體風(fēng)貌。所以體育文化技術(shù)物質(zhì)層面構(gòu)建的重點是體育標(biāo)識的構(gòu)建。
（1）標(biāo)識性的體育人物
“榜樣”在中國的語境中一直有著歷史性的影響力，宣傳榜樣的事跡，介紹榜樣的生平，為榜樣冠名塑像可以帶來無窮的影響力。“榜樣”為體育文化帶來的影響力是直觀又徹底的。在校園宣傳優(yōu)秀運動員、教練員為學(xué)校所爭得的榮譽可以加強師生員工對學(xué)校的歸屬感和榮譽感，為和諧校園帶來正面的效應(yīng)和影響力。
（2）標(biāo)識性的體育建筑設(shè)施
體育建筑設(shè)施是開展體育活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是一個學(xué)校體育文化最好的標(biāo)識。體育參與者對體育建筑設(shè)施的認(rèn)知和理解直接體現(xiàn)了該校園的體育文化特征。根據(jù)學(xué)校的特點建設(shè)有自身特色的體育標(biāo)識性建筑設(shè)施是體育文化歷史傳承和歷史積淀的最好方式。
（3）標(biāo)識性的體育口號
體育口號代表一個群體對體育的認(rèn)知、理解和態(tài)度。校園內(nèi)的體育口號一樣有這樣群體性的特征和效應(yīng)。在口號中體現(xiàn)的人們對體育的態(tài)度也體現(xiàn)了人們對校園的態(tài)度，提出具有凝聚力和震撼性的體育口號一樣可以煥發(fā)人們對校園的歸屬感和自豪感。
（一）先進性和引領(lǐng)性和諧是人類美好的期望和永恒的追求，和諧校園文化不僅代表了高校文化的發(fā)展方向，代表了高等教育的內(nèi)在基本規(guī)律，而且也代表了社會主義社會文化發(fā)展的未來走向，代表了時代的文明進步，因而具有極為突出的先進性。高校作為傳播人類文化的重要場所，不僅是人類科技創(chuàng)新與的策源地，也是真正意義上的守護人類文明的精神家園。高校和諧校園文化堅持真理、公平與正義，強調(diào)尊重、平等與博愛，倡導(dǎo)交流、理解與共享，反對霸權(quán)，鄙視權(quán)威，拒絕封建迷信和盲目崇拜；高校和諧校園文化始終處于學(xué)校文化和社會文化發(fā)展的前沿，以創(chuàng)造新文化的胸懷與氣魄引領(lǐng)學(xué)校文化和社會文化發(fā)展的正確方向，培養(yǎng)高素質(zhì)、高水平的人才，不斷推動人類社會的進步。
（二）主體性和人本性高校和諧校園文化的構(gòu)建者是全體師生員工，其享用者也是全體師生員工特別是學(xué)生，因此其主體性和人本性定位就顯得尤為必要。為體現(xiàn)高校和諧校園文化的主體性和人本性定位，其構(gòu)建活動中要做到三點：首先，校長必須發(fā)揮自身的主體性作用，承擔(dān)和諧校園文化承傳創(chuàng)新的神圣使命，使和諧校園文化構(gòu)建成為學(xué)校提升辦學(xué)層次和核心競爭力的有效手段，有意識地把和諧校園文化建設(shè)納入到學(xué)校管理活動之中。其次，教師也要發(fā)揮自身的主體性作用，一方面要緊緊抓住傳道、授業(yè)、解惑的基本職責(zé)不放松，向?qū)W生傳遞優(yōu)秀的人類文化，為和諧校園文化的形成提供支撐；另一方面要重視自身知識素養(yǎng)的積累、能力素養(yǎng)與道德修養(yǎng)的提升及高尚人格的塑造，為和諧校園文化注入無言的榜樣力量。第三，學(xué)生既是教育的對象、主體，也是和諧校園文化的載體，是和諧校園文化構(gòu)建的價值與目的之所在。因此充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動性，不斷以社會主義先進文化引領(lǐng)學(xué)生進行文化選擇、文化創(chuàng)新和文化內(nèi)化，有助于高校和諧校園文化的形成和發(fā)展。
（三）創(chuàng)造性和發(fā)展性高校不僅要把人類積累幾千年的知識經(jīng)驗和文化成果傳遞給年輕一代，而且還擔(dān)負(fù)著科學(xué)研究和文化創(chuàng)造的時代功能。創(chuàng)造是高校和諧校園文化的核心和靈魂，是高校和諧校園文化所獨有的精神品格，離開了創(chuàng)造便不可能有高校和諧校園文化的生成與發(fā)展。高校作為知識分子比較集中的組織機構(gòu)，其文化設(shè)施較為齊全，文化活動較為豐富，文化層次普遍較高，對當(dāng)代社會文化的發(fā)展現(xiàn)狀及未來走向有著清醒的認(rèn)識和靈敏的“嗅覺”，能不斷創(chuàng)造內(nèi)容豐富、形式多樣的高質(zhì)量校園文化活動，為師生員工和諧校園文化意識的培育及創(chuàng)造性思維水平的提升提供廣闊的空間；高校和諧校園文化能突出高校的辦學(xué)理念和發(fā)展目標(biāo)，彰顯高校的核心價值觀念和競爭力，激勵師生在課堂教學(xué)活動中發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)新教育教學(xué)的價值與方法路徑，穩(wěn)步提升高校的辦學(xué)質(zhì)量和效益。
二、和諧校園文化的結(jié)構(gòu)分析
關(guān)于高校和諧校園文化的結(jié)構(gòu)，目前主要有“關(guān)系說”和“要素說”兩種觀點。所謂“關(guān)系說”，是把高校和諧校園文化看成是高校與其相關(guān)組織（社會、其他高校、二級學(xué)院等）的關(guān)系形式，以及由此所形成的黨群與干群關(guān)系、師生關(guān)系、教師關(guān)系、學(xué)生關(guān)系等所呈現(xiàn)出來的一種和諧狀態(tài)［4］。所謂“要素說”，是把和諧校園文化視為一個有機的整體，由諸多反映校園文化特質(zhì)的要素（物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化、心理文化、生活文化等）所構(gòu)成。這些構(gòu)成要素相互依存、和諧有序，共同推動和諧校園文化的形成、發(fā)展與完善。從我國高校和諧校園文化建設(shè)的實踐來看，“要素說”無疑更有助于認(rèn)識和把握和諧校園文化的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，但“要素”也不是分得越多越細(xì)越好。筆者認(rèn)為，高校和諧校園文化的構(gòu)成要素主要包括“精神文化和諧”、“制度文化和諧”和“物質(zhì)文化和諧”。首先，精神文化集中反映了一所學(xué)校的個性與風(fēng)貌，是學(xué)校文化價值理念的深層內(nèi)核，因而精神文化和諧是高校和諧校園文化的核心內(nèi)容和最高層次。高校的“精神文化和諧”體現(xiàn)在高校要有明確的辦學(xué)理念、價值觀念和精神追求，能營造積極健康、樂觀向上的育人氛圍，能形成優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，能激發(fā)和調(diào)動師生員工的向心力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，能使師生員工獲得較高的成就感和幸福感，能使其生命價值得到良好提升。其次，制度文化是指學(xué)校的各種規(guī)章制度，它集中體現(xiàn)了一所學(xué)校所特有的管理理念、運行效度及人文情懷。高校“制度文化和諧”體現(xiàn)在高校要有健全的規(guī)章制度，依法治校，有章必依，違章必究；高校要貫徹落實人本化管理理念，激發(fā)師生員工遵守規(guī)章制度的內(nèi)在自覺性；高校要堅持民主集中制和公開透明的議事原則，切實維護規(guī)章制度的權(quán)威性。第三，物質(zhì)文化不同于精神文化和制度文化，它是一種有形的文化形式，是校園文化外顯的物質(zhì)形態(tài)，也是精神文化和制度文化的重要載體。高?！拔镔|(zhì)文化和諧”體現(xiàn)為高校校園設(shè)施和教學(xué)設(shè)備等要功能齊全、方便實用，充分體現(xiàn)高校以師生員工為本的精神追求；高校校園環(huán)境要突出人文氣息、生態(tài)理念和育人功能，使師生員工既能放松心情又能受到陶冶；高校校園規(guī)劃要布局合理，整體有序，各種功能區(qū)域既相對獨立又渾然一體。
三、和諧校園文化的運行機制
運行機制主要是指在人類社會有規(guī)律的運動變化過程中，影響運動變化過程的各因素的結(jié)構(gòu)、作用及其相互關(guān)系，以及這些因素發(fā)揮作用的基本過程、主要機理及運行方式，是決定事物運動變化的各種內(nèi)外因素以及其密切關(guān)系的總稱。靈活、協(xié)調(diào)、有序和高效的運行機制的確立，是保證人類社會各項活動目標(biāo)得以順利實現(xiàn)的根本條件和重要路徑。高校和諧校園文化作為人類社會一種獨具特色的活動領(lǐng)域，其價值功能的實現(xiàn)和目的的達成是一個諸因素綜合作用、積極運動發(fā)展的過程，依賴于科學(xué)合理的運行機制的建立。從縱向角度來看，高校和諧校園文化的運行機制是由心理層次、制度層次、思潮層次以及行為層次等因素所構(gòu)成的一個由表及里、從低級到高級的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)體系。其中，心理層次是高校師生員工所表現(xiàn)出的心理過程及個性心理活動，是高校和諧校園文化發(fā)生作用的基礎(chǔ)層次因素。制度層次是高校為保證教育活動有效開展所制定的一整套行為準(zhǔn)則和規(guī)范，是高校和諧校園文化實現(xiàn)群體心理認(rèn)同與教育行為價值選擇相契合的層次因素。思潮層次是高校師生員工進行教育行為價值選擇的一種思想傾向，它是溝通高校和諧校園文化心理層次因素與制度層次因素的中介層次。行為層次則是高校師生員工在實際工作活動中表現(xiàn)出來的外顯行為，是高校和諧校園文化的最終表現(xiàn)和價值旨?xì)w，是高校和諧校園文化的核心層次因素。從橫向角度來看，高校和諧校園文化上述四個層次因素的某些具體內(nèi)容不僅存在明顯的沖突和排斥，而且又互相滲透、融合、促進，是在不斷否定和淘汰某些因素的基礎(chǔ)上傳承和創(chuàng)新人類優(yōu)秀的理性精神和人文情懷，適應(yīng)和滿足了高等教育發(fā)展以及人民群眾對優(yōu)質(zhì)高等教育資源日益增長的需要。
就群眾文化建設(shè)的任務(wù)目標(biāo)而言，這一建設(shè)要求讓全體民眾在積極健康的社會文化氛圍中努力實踐開拓創(chuàng)新，進而實現(xiàn)自身全面素質(zhì)的有效提升，推動和諧社會、文化進步。這同樣是建設(shè)和諧文化的根本要求。作為實現(xiàn)群眾思想文化需求，切實保障群眾享受文化權(quán)利的重要形式--群眾文化建設(shè)亟待解決。它是滿足群眾物質(zhì)文明、精神文明需求的關(guān)鍵手段，必須努力強化群眾精神文化系統(tǒng)構(gòu)建，提升公眾文化服務(wù)水平，進而實現(xiàn)群眾文化生活的豐富，增強群眾思想性、創(chuàng)造性和積極性。努力建設(shè)現(xiàn)代化中國的和諧社會，必須深入推進群眾文化建設(shè)，依靠物質(zhì)的基礎(chǔ)作用，精神文化給予支持，進而逐步建設(shè)成立中國化的和諧社會。努力建設(shè)社會主義的和諧社會，一方面要求社會的發(fā)展必須實現(xiàn)全體人民的基本利益；另一方面還要求深入拓展全體人民的精神文化需求。
2.這是由群眾文化的功能決定的
可以明確的說，群眾文化的建設(shè)就是組成文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，不單單是因為群眾文化所具有的群眾性、輻射性特征，還是因為其存在娛樂性、教育性、創(chuàng)造性、集聚性等功能。它所包含的精神影響作用、理論教育作用、知識傳播作用、團結(jié)人心作用等很直接的推動著和諧社會的高效建設(shè)。強化人民群眾精神建設(shè)，能夠很好的幫助人民建立起和睦發(fā)展、互幫互助的社會關(guān)系，調(diào)和人與人之間的矛盾問題，進而建設(shè)成立和睦共發(fā)展的健康社會環(huán)境?，F(xiàn)代中國，我們所要做的正是創(chuàng)造面向世界、開創(chuàng)未來，全民的和諧的真實的社會和諧文化。這種先進文化代表著社會發(fā)展的方向，反映了最廣大人民的根本利益，對構(gòu)建社會主義和諧社會起著巨大的促進作用。當(dāng)前，我國人民的生活水平已在總體上實現(xiàn)了由溫飽到小康的轉(zhuǎn)變，但文化發(fā)展與人民群眾日益增長的精神文化需求還不相適應(yīng)。為此，應(yīng)當(dāng)把扶持和鼓勵公益性文化事業(yè)面向群眾、服務(wù)群眾，維護和實現(xiàn)人民群眾的文化權(quán)益，作為構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)。要做到真實有效的強化文化產(chǎn)品建設(shè)，創(chuàng)造有益于建設(shè)社會和諧社會的文化標(biāo)榜作品，實現(xiàn)全體人民群眾的文化要求；深入推進基礎(chǔ)精神文化建設(shè)，提高公眾文化宣傳水平，從而讓全體人民享受現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)秀精神文化成果；發(fā)力現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)水平研究，開展教育現(xiàn)代化，全力提升人民群眾思想文化素質(zhì)，培育人民建設(shè)社會主義和諧社會的自覺性、積極性和主動性。
二、和諧社會背景下如何開展群眾文化活動
1.建設(shè)中國化和諧社會發(fā)展策略
有戰(zhàn)略意義的文化建設(shè)要求符合中國現(xiàn)階段社會發(fā)展現(xiàn)狀，依據(jù)自身環(huán)境條件，建設(shè)中國化和諧社會，以腳踏實地的工作思想，建設(shè)中國化群眾文化。梳理群眾文化的精華，學(xué)習(xí)借鑒外來文化的精華所在，取精去糟，全面理解和創(chuàng)造。建設(shè)以為靈魂，以科學(xué)理性精神、人文價值精神為支柱的現(xiàn)代精神文化的新文化體系；把各種思想觀念、各種文化相互碰撞，用先進文化豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量，樹立積極向上的人生目標(biāo)，確立正確的理想信念尤為重要。我們要在大膽借鑒和吸收一切人類文明的優(yōu)秀成果、開闊視野基礎(chǔ)上，大力弘揚民族精神、傳播民族文化；在吸收外來文化的同時保持自己民族文化中的核心價值觀，堅決抵制那些不符合國情、腐朽落后的東西。
2.調(diào)整群眾文化活動體系，建設(shè)符合中國特色的文化形式
文化所具有的創(chuàng)造力、凝聚力及影響力意義重大，優(yōu)秀文化的建設(shè)并不是簡單的一撮而就的，它是長時間的時間積累，群眾實踐凝聚而來的?！皡⒓印闭侨罕娢幕氖滓ぷ鳎@一參加形式不僅要求主觀能動性，還要受其參加的動機影響，這也表明了文化形式的創(chuàng)新意義。因此，我們要用面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的和飽含愛國主義、集體主義、社會主義思想內(nèi)涵的先進文化活動內(nèi)容，吸引人民群眾積極參與。同時，要用時代的、新穎的、進步的先進文化活動形式，吸引人民群眾主動參與。我們還要始終站在人民群眾的立場上考慮問題，全心全意服務(wù)群眾，對人民群眾有深厚感情，并根據(jù)人民群眾的需求不斷改進工作，始終把人民大眾作為文化服務(wù)主體。所有的形式工作必須做到立足根本，結(jié)合現(xiàn)實情況出發(fā)，開展工作、實施項目、制定策略、公布規(guī)定等。舉例如：實施鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化教導(dǎo)員教育、舞蹈活動教育、多樣式工作教育等，要真正做到安排好、處理好全部問題。實時調(diào)整群眾文化活動體系，實現(xiàn)文化建設(shè)與社會大發(fā)展的有效結(jié)合，盡管群眾文化活動存在主觀能動性，依然要做好文化形式與社會大發(fā)展的形勢需要。符合現(xiàn)代中國化優(yōu)秀文化建設(shè)，要求創(chuàng)新文化活動形式，不可純粹抄襲借鑒。
二、強化基層文化隊伍
構(gòu)建和諧社會按照的要求，打鐵還要自身硬。作為直接面對基層群眾、工作在文化第一線的文化站工作人員，擔(dān)負(fù)著本地區(qū)的群文活動的具體工作，包括有效地組織、指導(dǎo)、輔導(dǎo)、培訓(xùn)群眾文化活動，自身還擔(dān)負(fù)著創(chuàng)作活動，收集，整理，開發(fā)和利用民間藝術(shù)遺產(chǎn)，任務(wù)繁重。因此，基層文化干部必須善于跟群眾打交道，與群眾密切溝通，還要能夠在關(guān)鍵時刻展示和發(fā)揮管理、藝術(shù)才華，協(xié)助群眾開展文化活動。一是基層群眾文化干部要加強自身修養(yǎng)學(xué)習(xí)，要善于吸收綜合藝術(shù)技能，還要善于容納當(dāng)?shù)氐拿袼姿囆g(shù)，才能有效地為群眾服務(wù)。除了要加強政治理論學(xué)習(xí)外，還要努力學(xué)習(xí)各門類的藝術(shù)知識。要組織基層文化干部參加各種培訓(xùn)學(xué)習(xí)，采取走出去、請進來的辦法，提高藝術(shù)修養(yǎng)和水平，開拓視野，真正成為基層文化干部的領(lǐng)頭人，成為基層群眾的文化朋友，成為構(gòu)建和諧社會的一員。二是培養(yǎng)敬業(yè)愛崗的奉獻精神。要加強基層文化干部的道德教育，幫助基層文化干部樹立干一行愛一行的職業(yè)道德，提倡奉獻精神，充分認(rèn)識到投身基層文化建設(shè)是一項崇高的職業(yè)，事關(guān)整個中華民族崛起和強盛復(fù)興。只有具有責(zé)任感，才能理解基層文化干部的工作性質(zhì)，才能除了做好本職工作之外，在節(jié)假日加班，犧牲與家人、親朋聚會，享受人生快樂的機會，積極開展基層文化活動，無怨無悔，全面完成工作任務(wù)。由此可知，職工干部的敬業(yè)精神和奉獻精神對每位干部職工顯得何等重要。三是培養(yǎng)一支技藝精湛、一人多用，一專多能的群文隊伍。基層文化干部，既是工作人員，又是群眾眼中的老師，如果沒有專門的藝術(shù)才能，就得不到群眾的信賴和尊重?；鶎游幕刹?，在基層文化活動中，起的是“火車頭”的作用。火車快不快，全靠你自身的能力，包括責(zé)任心和藝術(shù)才能。只有掌握了藝術(shù)技能，才能在開展基層文化活動中如魚得水。同時，由于受基層文化站職數(shù)的影響，往往不能同時配足各類型的人才，就要求我們基層文化干部要做到一專多能，及時應(yīng)付不同情況，組織不同類型的文化活動，大顯身手，這是當(dāng)今基層文化建設(shè)、構(gòu)建和諧社會的文化工作都的必然要求。四是要善于利用社會能量。當(dāng)前，農(nóng)村農(nóng)民收入越來越高，農(nóng)民對精神生活的要求更高了，開始轉(zhuǎn)入重視發(fā)展精神生活，把目光轉(zhuǎn)向文化上來。不少熱心人事積極投身文化事業(yè)，作為基層文化干部，要及時利用好各種機會，鼓勵和引導(dǎo)社會財富投放到基層文化事業(yè)上來，以文養(yǎng)文，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益相結(jié)合。五是要大力吸收一批熱愛基層文化事業(yè)、具有高學(xué)歷的專業(yè)人才，加入到基層文化隊伍中來，從整體上提高基層文化干部的素質(zhì)，從整體上改變基層文化干部隊伍的結(jié)構(gòu)。
二、宿舍文化建設(shè)的現(xiàn)狀
根據(jù)筆者近年來的觀察和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)目前高職大專校園的宿舍文化有積極向上的一面，也有散漫灰色的一面，宿舍文化可以分為以下三種層次：
1.積極向上型。顧名思義，這種類型的學(xué)生在思想或?qū)W習(xí)或性格等方面至少有一方面能表現(xiàn)出積極向上的特性，與學(xué)生的主流思想保持一致，自覺遵守學(xué)校各種規(guī)章制度，反映當(dāng)代大學(xué)生積極向上的精神風(fēng)貌，認(rèn)真制定和完成各種任務(wù)目標(biāo)，自我約束能力強。筆者發(fā)現(xiàn)，一般成績和各方面表現(xiàn)較好的學(xué)生都聚集在某一個宿舍，一旦這個宿舍中的多數(shù)人學(xué)習(xí)積極性較高時，宿舍其他成員也就能被帶動起來。
2.中間狀態(tài)型。處于中間狀態(tài)的成員在思想、學(xué)習(xí)和行為等方面都比較隨大流，往往是看別人怎樣做，自己就跟著怎樣去做，他們的成績和行為一般都滿足于“說得過去”。
3.消極散漫型。結(jié)合筆者的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)灰色宿舍文化往往產(chǎn)生于消極散漫型的宿舍，這種灰色宿舍文化主要受以下幾種文化的影響：（1）網(wǎng)絡(luò)文化。不少學(xué)生喜歡在校外上網(wǎng)，即便學(xué)校為學(xué)生創(chuàng)造了上網(wǎng)條件，學(xué)生卻利用這種條件上網(wǎng)、聊天、玩游戲，有的學(xué)生一去網(wǎng)吧就玩游戲甚至夜不歸宿，也有學(xué)生在宿舍中不顧及是否影響了其他同學(xué)學(xué)習(xí)、休息，沉迷于虛擬世界，學(xué)習(xí)也好，生活也好，工作也好，都已經(jīng)不再重要，最終沉淪下去。（2）牌局文化。有些學(xué)生自認(rèn)為自己生活空虛，無所事事，在宿舍中不是一起學(xué)習(xí)，而是圍坐在一起打牌，以此來消磨時間，有的甚至串動幾個宿舍的人一起玩牌，造成了不良的影響。（3）吃喝文化。個別同學(xué)喜歡召集宿舍的人一起喝酒，通常采用輪流請客的形式或者是抓住過生日等契機，一起把酒當(dāng)歌，有的學(xué)生甚至喝得酩酊大醉，對身體健康造成不利影響，還影響了正常學(xué)習(xí)、上課。
三、建設(shè)正面宿舍文化的意義
結(jié)合之前談到的內(nèi)容，筆者認(rèn)為，建設(shè)正面宿舍文化，對于學(xué)生的培養(yǎng)和發(fā)展有著重要的作用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。對于高職生而言，都希望通過三年的高職生活提高自己的文化素養(yǎng)，都希望在這三年里，能夠?qū)W有所成。特別是對于剛?cè)胄ｉT的大一新生來說，剛剛離開高中快節(jié)奏的壓力巨大的學(xué)習(xí)生活，到了高職院校后，發(fā)現(xiàn)有不少可以自行安排學(xué)習(xí)的時間，也有不少同學(xué)將宿舍當(dāng)成自修室。以此為基礎(chǔ)，一旦能夠建立起健康向上的宿舍文化，那么這些好學(xué)的同學(xué)就會在宿舍和班級中成為同學(xué)的榜樣，通過確立宿舍內(nèi)部的正面積極的主導(dǎo)思想，對于其他缺乏自制力的學(xué)生，能起到良好積極的促進作用。
2.培養(yǎng)集體精神。只有通過全體宿舍成員的共同努力，才能營造和維護良好的宿舍氛圍，在這種正面的積極意識的引導(dǎo)下，無形之中會形成一種既定的標(biāo)準(zhǔn)，促使學(xué)生自發(fā)地以這種標(biāo)準(zhǔn)約束自己，加強個人道德修養(yǎng)，而相近的道德修養(yǎng)和認(rèn)識觀也能培養(yǎng)學(xué)生之間的集體精神。而一旦學(xué)生的集體精神養(yǎng)成了，又能更好地促進養(yǎng)成良好的價值觀和道德修養(yǎng)。一次，筆者帶的班級學(xué)生自發(fā)組織了一次春游活動，學(xué)生們都很積極參與，在春游活動中互相幫助、其樂融融。
3.構(gòu)建和諧校園。前文已經(jīng)提到，宿舍是高職學(xué)生生活和活動的主要場所，是課堂之外，培養(yǎng)學(xué)生的主要陣地。學(xué)生宿舍是否和諧向上，關(guān)系到學(xué)生自身的發(fā)展，關(guān)系到科教秩序是否能順利進行，因此，和諧宿舍的建立對校園文化建設(shè)有著重要的意義，也是促進校園和諧發(fā)展的現(xiàn)實需要。
四、建立高職院校和諧宿舍文化的途徑
1.遵循幾個原則。在構(gòu)建良好的宿舍文化時，學(xué)校應(yīng)該遵循幾點原則，分別是：和諧、文明和健康原則。和諧原則是根據(jù)高職生來自不同地域、不同家庭，在生活習(xí)慣等方面必然存在著某些差異，同學(xué)之間勢必要有一個摩擦、磨合的過程，學(xué)校良好的宿舍文化要積極倡導(dǎo)學(xué)生之間相互理解、相互幫助，團結(jié)互助，最終達到和諧的狀態(tài)。文明原則是指在校園主流文化的影響下，要積極倡導(dǎo)良好的精神風(fēng)貌，堅持舉止文明、行為文明，促進寢室文化健康、向上發(fā)展。健康原則是指要有好的生活習(xí)慣，并時刻貫徹積極、健康、向上的宿舍文化，用大家的智慧去創(chuàng)造一個美好的宿舍文化氛圍。
校園物質(zhì)文化是指大學(xué)教學(xué)、科研、生活所需要的物質(zhì)設(shè)備和物質(zhì)環(huán)境條件，能為人們的感官所直接觸及，具有直觀形象的特點，構(gòu)成整個校園文化的基礎(chǔ)。民族院校在校園文化建設(shè)方面注重突出自己的特點，在校園布局、人文景觀等方面往往富有民族特色，這種環(huán)境不僅可以增強少數(shù)民族學(xué)生的歸屬感，也使?jié)h族學(xué)生對少數(shù)民族文化有了一定的認(rèn)識，更好地與少數(shù)民族學(xué)生溝通、交流，使各民族學(xué)生和睦相處。
2.民族院校校園精神文化的特殊性。
校園精神文化是大學(xué)的靈魂和精神支柱，是校園文化的核心，在校園文化建設(shè)中起著至關(guān)重要的作用。民族院校的學(xué)生大多數(shù)是少數(shù)民族，不同的民族有著不同的文化背景，這些對于學(xué)生的生活習(xí)慣、言談舉止、思維方式、價值取向等都具有深刻影響，因此表現(xiàn)出多種文化形態(tài)，給民族院校校園文化建設(shè)奠定一定基礎(chǔ)，也為各民族文化更好地相互交流、融合和溝通提供了條件。
3.民族院校校園制度文化的特殊性。
校園制度文化是校園文化正常運作的根本保障，校園制度文化的形成促進師生員工良好品行和價值觀念的形成。民族院校在制定各項管理政策、規(guī)章制度時，都需要尊重不同民族的、風(fēng)俗習(xí)慣，以民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序作為協(xié)調(diào)民族文化的基本原則，加強民族團結(jié)，促進民族融合，在管理制度層面應(yīng)體現(xiàn)出民族特殊性。4.民族院校校園行為文化的特殊性。校園行為文化是校園文化的外顯文化，是校園文化中溝通各個層次的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。校園行為文化包括學(xué)術(shù)交流、人際交往、社會活動、文體生活等活動中產(chǎn)生的各種文化現(xiàn)象，民族院校除了開展其他院校類似的文化活動外，還可組織開展具有民族特色的節(jié)慶活動，尤其以民族服飾、民族舞蹈等最能表現(xiàn)民族文化特色，也最能體現(xiàn)其校園文化特色。
二、民族院校校園文化建設(shè)的挑戰(zhàn)
1.不同文化價值的激烈碰撞。
在多民族文化共存的民族院校中，大學(xué)生不僅有以本民族傳統(tǒng)信仰為基礎(chǔ)的宗教文化，同時也接觸到校園中以理性為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文化，并受到西方文化的影響等，理性的光輝與宗教的魅力在民族院校大學(xué)生價值選擇上產(chǎn)生不可避免的碰撞。一方面，在日常的課程學(xué)習(xí)中，大學(xué)生需要理性的思考、用科學(xué)的技術(shù)、現(xiàn)代的研究方法來解決所碰到的學(xué)術(shù)問題。可是，在生活中面對挫折、打擊、痛苦時，合適的宗教文化具有現(xiàn)代科技文化所不能達到的安撫心靈的作用。另一方面，西方文化中個人主義及利己主義的部分被多數(shù)學(xué)生理解為自由與民主的代言。在處理具體的問題時，打著自由解放旗號，為了實現(xiàn)自我的目標(biāo)破壞一些原有的規(guī)則和約束。
2.原有思想觀念的劇烈轉(zhuǎn)變。
除了不同文化內(nèi)核的價值之間相互碰撞，原有思想觀念的變化也強烈影響著大學(xué)生的思想塑造。大學(xué)生從家庭到校園到社會所接觸的道德思想是存在差異的，多元文化背景下多種道德本性錯綜林立，并在不同程度上會作用于現(xiàn)實生活，影響大學(xué)生在面對具體問題時的決定。因此，當(dāng)接觸過不同道德價值的大學(xué)生在遇到一些實際問題時，就會在解決問題的道德選擇上產(chǎn)生迷茫與困惑，或者在不同的問題上轉(zhuǎn)換不同的道德思想指導(dǎo)自己的行為，呈現(xiàn)出一種道德混亂的現(xiàn)象。
3.具體行為方式的深刻顛覆。
隨著大學(xué)生生活水平的提高以及多種文化思想的滲透，現(xiàn)代大學(xué)生的生活內(nèi)容有了很大變化。民族院校校園娛樂生活更是豐富，除了校園活動外，少數(shù)民族學(xué)生不僅有本民族的娛樂活動，而且網(wǎng)游、桌游、KTV、酒吧、各類型的文藝表演也成了他們休閑娛樂的選擇。有些少數(shù)民族學(xué)生由于文化基礎(chǔ)較差，容易受當(dāng)前社會較為流行的享樂主義影響，部分學(xué)生甚至將本應(yīng)用于學(xué)習(xí)的時間用于網(wǎng)絡(luò)游戲和泡酒吧的消遣上。
三、民族院校校園文化建設(shè)的對策
1.提高少數(shù)民族學(xué)生的文化自覺。
在民族院校校園文化建設(shè)中，少數(shù)民族學(xué)生比較注重本民族文化，民族自尊心較強，不能容忍其他人輕視、褻瀆他們的文化。但同時他們卻無視其他少數(shù)民族的文化，唯我獨尊。所以，在日常的教育教學(xué)工作中，應(yīng)鼓勵學(xué)生通過各種主題活動能夠理性地認(rèn)識自身文化，吸取其他少數(shù)民族文化中可互補的部分，能夠做到文化自覺、文化自省和文化創(chuàng)建。
2.鼓勵多元教育，增強大學(xué)生對多種民族文化的理解。
民族院校的學(xué)生大多來自邊遠(yuǎn)山區(qū)或經(jīng)濟欠發(fā)達的地方，由于文化基礎(chǔ)較差，對其他民族文化認(rèn)知有一定的限制。因此，在校園文化的建設(shè)方面，學(xué)生社團和學(xué)生會有必要開展一些電影、講座、知識問答、文藝表演等活動向在校學(xué)生全面、客觀的展示不同民族的文化。讓學(xué)生對充斥在社會以及大學(xué)生活中的各種文化、價值觀、思想有著科學(xué)而全面的認(rèn)識，可以更為清晰主動地選擇除了本民族以外不同思想價值來指導(dǎo)自身的行為方式。同時，把握住不同民族文化的實質(zhì)，在模仿、汲取及發(fā)揚不同民族文化時擁有正確的方向。
體育文化的表現(xiàn)形式
1.體育建筑文化。建筑作為一種綜合性的文化，是哲學(xué)觀念、倫理觀念、宗教觀念、價值觀念、美學(xué)思想、行為心理、環(huán)境意識等多方面精神因素的外在體現(xiàn)。近年來，隨著社會上建筑實踐的迅速發(fā)展，體育建筑文化方面的研究也在不斷地深入，并且日益廣泛地引起了人們的關(guān)注?？梢哉f，建筑實踐的發(fā)展正在推動著體育建筑文化的研究，體育建筑文化的研究也將會促進建筑實踐的發(fā)展。體育建筑是一門藝術(shù)，更是一種文化，它正隨著奧林匹克運動的發(fā)展日益向人們展示出它特殊的風(fēng)采。2.體育器材文化。隨著人類文化的不斷發(fā)展，對體育器材的要求也是越來越高。隨著高新技術(shù)向傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的滲透，體育器材行業(yè)無論是產(chǎn)品開發(fā)，還是制造工藝、設(shè)備，越來越多地應(yīng)用微電子、計算機技術(shù)，新材料、生物工程技術(shù)、航空技術(shù)和自動化技術(shù)等，為這個傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶來了根本的變革，使傳統(tǒng)產(chǎn)品技術(shù)含量和附加值大大提高、高新技術(shù)產(chǎn)品不斷提高，其中科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用是體育器材文化發(fā)展的最重要標(biāo)志。3.體育運動服裝文化。用服裝來保護身體，不但是人類極好的生活手段及經(jīng)濟手段，而且是提高人類文化的手段。服裝在人類生活中的出現(xiàn)，使人類社會和文化有了各種各樣的變化，服裝是促使人類社會發(fā)展的動力之一，隨著人類社會和文化的發(fā)展，又促進了人類服裝的發(fā)展變化。體育運動服裝是整個人類服裝發(fā)展過程中的一個分支，是隨著體育文化的發(fā)展變化而產(chǎn)生和發(fā)展的。4.項目體育文化。任何體育項目都是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，其中凝聚著人類生產(chǎn)和生活智慧的結(jié)晶。因此，流行時間長和傳播范圍廣、影響深遠(yuǎn)的體育項目都包含著不同區(qū)域和時代人們的體育情感取向和體育審美觀念等濃重的體育文化意味。5.體育觀眾文化。在當(dāng)今競技體育的生長要素中，有一個最不容忽視的群體，那就是體育觀眾。體育觀眾文化，不僅表示競技體育賽事進程中觀眾的心理和行為的總體，也包括圍繞競技者和觀眾甚至管理者多方的社會關(guān)系，是一個由看臺和傳媒聯(lián)結(jié)起來的具有共同心理需求的特殊的社會集群和社會文化現(xiàn)象。
解讀和諧語境下的體育文化的建設(shè)
（一）體育文化在構(gòu)建和諧社會中的地位1.中國特色社會主義的重要成分。當(dāng)前體育文化已被納入《體育事業(yè)發(fā)展十二五規(guī)劃》，并把其建設(shè)作為一項重要議題?；緝?nèi)容其中包括：弘揚以愛國主義為核心的中華民族體育精神、全面推進體育文化建設(shè)、努力擴大中華體育文化的影響力等。2.為經(jīng)濟建設(shè)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。加強體育文化建設(shè)是我們體育工作者義不容辭的責(zé)任。體育文化建設(shè)維系著社會文化的建設(shè)以及社會的安定團結(jié)。如一次大型的體育賽事，可以吸引成千上萬的觀眾。具有關(guān)資料顯示，我國女排在世界杯的決賽期間，社會犯罪率大大降低，這足以看出體育文化建設(shè)對社會安定團結(jié)所起到的作用。3.建構(gòu)民族精神支柱的需要。在推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，在建立社會主義市場經(jīng)濟體制和改革的攻堅階段契機下，加強體育文化建設(shè)，對于在全社會形成共同理想，樹立民族精神支柱，增強民族凝聚力等有著重大的現(xiàn)實意義。4.展示綜合國力的一個有效途徑。當(dāng)今世界各國都把體育作為展示國家實力的手段，并通過體育來壯大國威。拿日本、韓國來說，他們國家的高速發(fā)展都是靠加強文化建設(shè)來進行。他們除了提出“科技創(chuàng)造立國“”教育立國”等口號，同時更加注重體育的發(fā)展，加強國民素質(zhì)的發(fā)展，其結(jié)果使國家的綜合國力大大加強，體育文化起到了顯著的效果。（二）體育文化建設(shè)的基本原則作為社會發(fā)展的一個有機組成部分，體育文化建設(shè)是一項重要內(nèi)容之一，加強體育文化建設(shè)，必然會對人的整體素質(zhì)提高和精神文明建設(shè)起到不可低估的作用。1.主體性原則。人是文化的主體，作為社會文化的一種類型，體育文化無疑是由參與到體育活動之中的人們創(chuàng)造的，參與到體育活動之中的人理所當(dāng)然是體育文化的主體。這一界定包含了兩層含義：一是體育文化的服務(wù)對象只能是廣大人民群眾，這也是今后體育文化建設(shè)的價值取向；二是判斷、評價體育文化建設(shè)好壞的客觀標(biāo)準(zhǔn)是人們的一系列實踐活動，以及這些活動所取得的實際效果，可以說，參與到體育活動之中的人們是最有發(fā)言權(quán)的。2.系統(tǒng)性原則。體育文化的建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，它不僅僅是體育部門的責(zé)任，更應(yīng)得到全社會的關(guān)心和支持。只有全社會逐步建立起體育文化建設(shè)的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，才能發(fā)揮系統(tǒng)功能，促進體育文化繁榮發(fā)展。3.融合性原則。融合與服務(wù)是相輔相承的，只有有效的服務(wù)才能達到全面的融合，而只有準(zhǔn)確的融合才能有良好的服務(wù)。因此，我們必須充分認(rèn)識到體育文化建設(shè)離不開經(jīng)濟，離開了經(jīng)濟的發(fā)展，體育文化的發(fā)展也將走入歧途。體育文化要為經(jīng)濟的發(fā)展助威，經(jīng)濟則要為體育文化發(fā)展助力，通過互生機制才能更有力地推動整個體育文化的發(fā)展。4.開放性原則。體育文化建設(shè)不是一個封閉的體系，而是一種與外界密切聯(lián)系、共同生存與發(fā)展的開放式系統(tǒng)。因此，只有不斷地開展對外交流，并立足自身優(yōu)勢，體育文化建設(shè)才能不斷地向前發(fā)展。（三）體育文化建設(shè)與物質(zhì)、精神文明建設(shè)的共生互動效應(yīng)1.對物質(zhì)文明建設(shè)的效應(yīng)。體育文化是政治經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，同時又從屬和服務(wù)于社會經(jīng)濟建設(shè)。體育文化在推進物質(zhì)文明建設(shè)中發(fā)揮著雙重作用：一方面它為體育文化事業(yè)自身的發(fā)展提供了物質(zhì)保障，另一方面它為物質(zhì)文明建設(shè)發(fā)揮著文化滲透和精神重塑的作用。2.對精神文明建設(shè)的效應(yīng)。當(dāng)前體育文化發(fā)揮著越來越大的影響力，尤其對于經(jīng)濟發(fā)達國家而言，這種文化效應(yīng)越來越明顯。體育文化憑借其自身特有的魅力和特點，滲透在人們的精神文化生活之中，呈現(xiàn)出與社會主義精神文明建設(shè)基本要求相一致的格局。綜上所述，體育作為人類一種特殊的社會行為活動，從誕生之時起就蘊含著豐富的文化底蘊，并隨著社會的發(fā)展日益彰顯出其文化建設(shè)的巨大功效。加強體育文化的建設(shè)，對于催生社會其他領(lǐng)域的發(fā)展具有重要意義，這是時代賦予我們的使命。人們有理由去積極尋求和諧視野下如何加強體育文化建設(shè)的方法，使體育這種有著深厚文化底蘊的人類活動為社會的文明進步與和諧發(fā)展作出更大的貢獻。
本文作者：陳洪鑫工作單位：青島理工大學(xué)體育教學(xué)部
一、問題的提出
近年來，有關(guān)“民間信仰”的概念界定、范式建構(gòu)、田野調(diào)研等問題已成為業(yè)界專家議論的焦點。他們雖然在這些問題上不能求得統(tǒng)一，但還是做了很多實際的工作，而且也取得了很大的成果，在區(qū)域神靈信仰研究上更是如此。
“民間信仰”由日本學(xué)者嬸崎正治于1897年率先提出，隨后像掘一郎、岡田謙、濱島敦俊等做了較多研究。西方漢學(xué)界的關(guān)注始于20世紀(jì)中葉華裔學(xué)者楊慶塹，隨后像歐大年、弗里德曼、王斯福等也多有涉獵。國內(nèi)的研究源于清末民初的“封建迷信”批判，而真正把它當(dāng)作科學(xué)進行研究的，自顧領(lǐng)剛先生于1920年代對北京妙峰山進香活動的調(diào)查開始，之后像柳治微、林耀華等都有涉及川。當(dāng)前內(nèi)地的學(xué)者像烏丙安、趙世瑜、陳支平、鄭振滿、陳春聲、王銘銘、汪毅夫、林國平、王日根、行龍、葉濤、朱海濱等也給以較多關(guān)注，當(dāng)然像臺灣的許嘉明、施振民、林美容等也建樹頗多。一是得益于清末以降法國年鑒學(xué)派和美國新史學(xué)派等的學(xué)術(shù)影響，二是與改革開放以來經(jīng)濟民生的改善、社會環(huán)境的變遷、文化的自覺等關(guān)系密切。
盡管如此，目前對它的研究也存在不少問題。王健認(rèn)為，以往研究側(cè)重于信仰與形式、信仰與社區(qū)發(fā)展，而沒有從社會整體角度做更深層挖掘川。范正義提及，以往的研究局限于國家與社會的理論框架而忽略區(qū)域與全國的空間張力。張英魁說到，民間信仰呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢，并且在意識形態(tài)理念與實踐形式兩個層面都存在著沖突現(xiàn)象。王守恩則認(rèn)為，以往的研究集中在國家與社會的考察，缺少更深層次歷史內(nèi)涵的挖掘和理論體系的建構(gòu)等。另外，陳勤建指出，大多論者只注意其信仰的層面，缺乏它與現(xiàn)實社會關(guān)系的研究。周振鶴強調(diào)，多數(shù)民間信仰研究者往往只注重社會經(jīng)濟因素而較少關(guān)注政治因素。濱島敦俊提到，必須立足于掌握各個地域的歷史、社會特性的基礎(chǔ)上，具體地探討各地神靈的由來、特征、變遷等。
由此而知，以往對于民間信仰的研究多從國家與社會、小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)、小歷史與大歷史的角度進行分析，而對于它發(fā)生發(fā)展的文化背景、社會責(zé)任等方面的關(guān)注相對較少。本文將著重對它發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在理路和外在秩序也就是文化傳統(tǒng)和社會責(zé)任兩方面作簡單介紹。
二、內(nèi)在理路與外在秩序探討
“內(nèi)在理路(innerlogic)”最早是由余英時先生提及，并以此作為他上世紀(jì)七十八十年代學(xué)術(shù)研究的一個重要理論視角。他指出，近來對清代思想史的研究“都是從外緣來解釋學(xué)術(shù)思想的演變，不是從思想史的內(nèi)在發(fā)展著眼，忽略了思想史本身的生命”，“在外緣之外，我們還要特別講到思想史的內(nèi)在發(fā)展。我們稱之為內(nèi)在的理路(innerlogic)，也就是每一個特定的思想傳統(tǒng)本身都有一套問題，……這中間是有線索條理可尋的?！薄叭欢也⒉皇且谩畠?nèi)在理路’說來取代‘外緣影響’論”，它的“有效性是受到嚴(yán)格限定的，它只能對于某一個特定的研究傳統(tǒng)或者學(xué)者社群而成立”，“我惟一堅持的論點是:思想史研究如果僅從外緣著眼，而不深人‘內(nèi)在理路’，則終不能盡其曲折，甚至舍本逐末?？偟膩砜?，余先生所說的“內(nèi)在理路”是旨在對清代思想史發(fā)展脈絡(luò)把握時要善于發(fā)現(xiàn)它內(nèi)部所固有的線索條理。
那么作為反映普通百姓思想意識、生活態(tài)度的民間信仰是否也有它成長的“線索條理”呢?如果有，又該是什么呢?筆者認(rèn)為它成長的“線索條理”就是我國悠久的“歷史文化傳統(tǒng)”。這里有兩方面原因:一是它植根于我國獨有的文化生態(tài)—半封閉的大陸一海岸型地理環(huán)境、自然經(jīng)濟并輔之以周邊的游牧經(jīng)濟，以及家國同構(gòu)的宗法一專制社會;二是它在當(dāng)前社會已達到一種“文化自覺”，以期獲得“文化認(rèn)同”。正是這樣的文化生態(tài)才能孕育出我國獨特的文化傳統(tǒng)，進而產(chǎn)生了別具一格的民間信仰，而一旦民間信仰在今天達到一種“自覺”狀態(tài)，它便具有了蔚為大觀之勢。
有學(xué)者指出，相對于“明治維新”來說，清末“”失敗的一個重要原因就是中華民族的傳統(tǒng)負(fù)擔(dān)太重，后來經(jīng)過一系列變革，縱然丟掉了許多不適宜的東西，但是華人心底最深處的思想即文化傳統(tǒng)卻依然保留至今，并成為廣大民眾言行舉止的心理支撐。比如安土重遷、尚農(nóng)重農(nóng)心理，敬天保民、天人合一思想，中庸之說、大道自然觀念，和同、宗法尚禮情節(jié)等等。正是由于它們的傳承，才逐漸演變出名目繁多的神靈信仰，進而成為廣大民眾普遍遵從的生活態(tài)度。像福建、臺灣等地普遍信奉的媽祖、保生大帝，河南、河北、山東等地對碧霞元君、玉皇大帝(俗稱老天爺)等的信仰。其中對“弘仁普濟、福佑群生”的“天妃”媽祖的信仰和對“育化萬物、始生乾坤”的“泰山娘娘”碧霞元君的信仰都是我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中“主生思想”的切實體現(xiàn)。再就是現(xiàn)如今城鄉(xiāng)間在舉辦紅白喜事或者修路建房架橋時，一般事先都要請風(fēng)水先生看“好”，以便在良辰吉日進行等。細(xì)究一下會發(fā)現(xiàn)，這種種心態(tài)和行為都是可以從我國幾千年所積累的文化傳統(tǒng)中找到依托和根據(jù)的。當(dāng)然其中也不乏迷信成分，不過這種向善、保民、遵從天道自然的信仰理念還是有它存在的理由的。所以一定要正視它們的存在，把有利于民生的精華發(fā)揚光大，違背民意糟粕則堅決祛除。
從“理路”視角了解有關(guān)民間信仰的研究后，我們再從“秩序”方面作相關(guān)認(rèn)識。
秩序，《新華字典》解釋為:“有條理，不混亂的狀況”。而《說文解字》說到:“秩，積也”;“序，東西墻也”。它們所表達的總體意思都為“多而有序”。另外，如翻閱有關(guān)思想史論著就會發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)者都把它視為“思想”發(fā)展的一個重要層面。史華茲指出先秦思想家的共同文化取向是“秩序優(yōu)位權(quán)(primacyoforder)”概念，弗洛伊德認(rèn)為中國文化存在著一個“秩序情節(jié)”，潘乃德(RuthBenedict)則強調(diào)中國文化的形貌由“追求秩序”這個主題統(tǒng)合起來，張德勝認(rèn)為中國自秦始皇統(tǒng)一天下以來的文化發(fā)展大抵沿著“秩序”這條主脈鋪開，而葛兆光認(rèn)為戰(zhàn)國時代思想史上“秩序”是一個很中心的話題。從他們的論斷來看，思想(泛指正統(tǒng))的發(fā)展始終與社會秩序的穩(wěn)定相輔相成、表里如一。
二、推進基層文化設(shè)施建設(shè)，構(gòu)建和諧社會
要加強基層文化設(shè)施建設(shè)，把基層文化站所建設(shè)成人民群眾向往和熱愛的場所，使之自覺參加文化活動。一是要量力而行?；鶎游幕O(shè)施建設(shè)，要結(jié)合實際，根據(jù)身處自身的力量，針對群眾民俗民風(fēng)，完善各項功能設(shè)施，比如完善民俗文化博物館、文化站、電子閱覽室、群眾廣場、文化公園，配備書法美術(shù)、音樂民樂活動設(shè)施，都要根據(jù)群眾的要求進行設(shè)置。二要加強規(guī)劃，對基層文化設(shè)施的建設(shè)，要抓好每個時期的時間段，根據(jù)基層文化建設(shè)的發(fā)展需要，進行科學(xué)的規(guī)劃建設(shè)，在建設(shè)基層文化設(shè)施中，要充分考慮群眾參與活動的便利條件，打通群眾參加文化活動的快捷通道。三是要明確基層文化建設(shè)的目標(biāo)。要結(jié)合落實文化站具體工作，明確目的。按照一切為群眾出發(fā)、一切為群眾服務(wù)的要求，努力為廣大人民群眾謀利益，向人民大眾提供更豐富的精神食糧。四是要充分利用好文化設(shè)施，扎實開展各項基層文化活動，比如開展節(jié)慶喜日活動、文化講座、藝術(shù)培訓(xùn)、廣場舞蹈活動、電子閱讀對外開放等，充實人民群眾的業(yè)余生活和精神生活，提升人民群眾的精神層面，建設(shè)和諧社會。
三、強化基層文化隊伍，構(gòu)建和諧社會
按照的要求，打鐵還要自身硬。作為直接面對基層群眾、工作在文化第一線的文化站工作人員，擔(dān)負(fù)著本地區(qū)的群文活動的具體工作，包括有效地組織、指導(dǎo)、輔導(dǎo)、培訓(xùn)群眾文化活動，自身還擔(dān)負(fù)著創(chuàng)作活動，收集，整理，開發(fā)和利用民間藝術(shù)遺產(chǎn)，任務(wù)繁重。因此，基層文化干部必須善于跟群眾打交道，與群眾密切溝通，還要能夠在關(guān)鍵時刻展示和發(fā)揮管理、藝術(shù)才華，協(xié)助群眾開展文化活動。一是基層群眾文化干部要加強自身修養(yǎng)學(xué)習(xí)，要善于吸收綜合藝術(shù)技能，還要善于容納當(dāng)?shù)氐拿袼姿囆g(shù)，才能有效地為群眾服務(wù)。除了要加強政治理論學(xué)習(xí)外，還要努力學(xué)習(xí)各門類的藝術(shù)知識。要組織基層文化干部參加各種培訓(xùn)學(xué)習(xí)，采取走出去、請進來的辦法，提高藝術(shù)修養(yǎng)和水平，開拓視野，真正成為基層文化干部的領(lǐng)頭人，成為基層群眾的文化朋友，成為構(gòu)建和諧社會的一員。二是培養(yǎng)敬業(yè)愛崗的奉獻精神。要加強基層文化干部的道德教育，幫助基層文化干部樹立干一行愛一行的職業(yè)道德，提倡奉獻精神，充分認(rèn)識到投身基層文化建設(shè)是一項崇高的職業(yè)，事關(guān)整個中華民族崛起和強盛復(fù)興。只有具有責(zé)任感，才能理解基層文化干部的工作性質(zhì)，才能除了做好本職工作之外，在節(jié)假日加班，犧牲與家人、親朋聚會，享受人生快樂的機會，積極開展基層文化活動，無怨無悔，全面完成工作任務(wù)。由此可知，職工干部的敬業(yè)精神和奉獻精神對每位干部職工顯得何等重要。三是培養(yǎng)一支技藝精湛、一人多用，一專多能的群文隊伍?；鶎游幕刹?，既是工作人員，又是群眾眼中的老師，如果沒有專門的藝術(shù)才能，就得不到群眾的信賴和尊重。基層文化干部，在基層文化活動中，起的是“火車頭”的作用?；疖嚳觳豢?，全靠你自身的能力，包括責(zé)任心和藝術(shù)才能。只有掌握了藝術(shù)技能，才能在開展基層文化活動中如魚得水。同時，由于受基層文化站職數(shù)的影響，往往不能同時配足各類型的人才，就要求我們基層文化干部要做到一專多能，及時應(yīng)付不同情況，組織不同類型的文化活動，大顯身手，這是當(dāng)今基層文化建設(shè)、構(gòu)建和諧社會的文化工作都的必然要求。四是要善于利用社會能量。當(dāng)前，農(nóng)村農(nóng)民收入越來越高，農(nóng)民對精神生活的要求更高了，開始轉(zhuǎn)入重視發(fā)展精神生活，把目光轉(zhuǎn)向文化上來。不少熱心人事積極投身文化事業(yè)，作為基層文化干部，要及時利用好各種機會，鼓勵和引導(dǎo)社會財富投放到基層文化事業(yè)上來，以文養(yǎng)文，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益相結(jié)合。五是要大力吸收一批熱愛基層文化事業(yè)、具有高學(xué)歷的專業(yè)人才，加入到基層文化隊伍中來，從整體上提高基層文化干部的素質(zhì)，從整體上改變基層文化干部隊伍的結(jié)構(gòu)。
1.實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)需要和諧。企業(yè)作為經(jīng)營組織，要創(chuàng)造經(jīng)濟效益，追求日益增多的利潤，這是企業(yè)的目標(biāo)和價值所在。在經(jīng)濟全球化和經(jīng)營信息化日趨加速的今天，企業(yè)間的競爭逐漸擴展到文化層次上，企業(yè)文化成為滿足市場深層次需求和消費理念的重要保障。具有遠(yuǎn)大戰(zhàn)略眼光的企業(yè)與整個社會越來越趨向“共生”關(guān)系，企業(yè)內(nèi)部、企業(yè)與社會各方面也不斷趨向要求更高的和諧發(fā)展。企業(yè)應(yīng)以效益優(yōu)先為最基本的價值取向，堅持統(tǒng)籌兼顧，妥善解決各種經(jīng)濟社會矛盾，有效地應(yīng)對各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)，實現(xiàn)企業(yè)自身持續(xù)有效和諧發(fā)展的根本目標(biāo)。
2.企業(yè)發(fā)展的動力來源于和諧。企業(yè)的發(fā)展既是生產(chǎn)力的發(fā)展，也是生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，兩者的落腳點都是人自身的發(fā)展，而要實現(xiàn)人自身的良性發(fā)展，最根本的基礎(chǔ)條件是和諧。沒有一個良好、大氣的創(chuàng)業(yè)氛圍，國有企業(yè)這座龐大、復(fù)雜，需多方配合、齊心協(xié)作才能正常運轉(zhuǎn)的機器，很難高速、高效、穩(wěn)定前進。在企業(yè)內(nèi)部，干部之間、干群之間，都需要營造和諧工作氛圍。人與企業(yè)共同發(fā)展的和諧，競爭與合作雙贏的和諧，以及法治、德治相輔相成的和諧是企業(yè)保持蓬勃生機的根本，“和諧”是企業(yè)保持永恒動力的核心支柱。
3.優(yōu)秀企業(yè)文化的本質(zhì)就是和諧發(fā)展。構(gòu)建優(yōu)秀企業(yè)文化的基礎(chǔ)是和諧發(fā)展。發(fā)展才能創(chuàng)造更豐富的社會物質(zhì)財富，使職工生活水平不斷提高，社會生活更加和諧。只有實現(xiàn)又快又好的發(fā)展，我們才能更好地促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，才能形成更完善的分配關(guān)系和社會保障體系，才能創(chuàng)造更多就業(yè)機會，才能不斷滿足廣大職工多方面的需求。近年來，中原油田在廣大干部職工心中牢固樹立“一盤棋”的思想，倡導(dǎo)“三合、五同、五共”，積極培育個性鮮明、時代感強的“中原石油文化”，充分體現(xiàn)了和諧的基本原則，有力地促進油田生產(chǎn)經(jīng)營的健康發(fā)展。
二、以和諧企業(yè)文化構(gòu)建企業(yè)內(nèi)部的整體和諧。
1.堅持以人為本，激發(fā)員工責(zé)任意識。企業(yè)切切實實把員工當(dāng)作企業(yè)發(fā)展的最重要的資源，從管理制度、用人機制及激勵措施上，全面提高員工的知識水平、工作技能和敬業(yè)精神，對待所有崗位的員工嚴(yán)格要求、一視同仁，真正體現(xiàn)制度面前人人平等。企業(yè)做到尊重員工、善待員工，關(guān)心員工的生活福利和職業(yè)的生涯成長。隨著企業(yè)效益的增長，全面提高員工的工作生活質(zhì)量，包括工資福利、民主管理權(quán)利、進修培訓(xùn)機會、事業(yè)成長空間及家庭生活條件等。對那些甘于現(xiàn)狀、不思進取特別是缺乏敬業(yè)精神的員工，則必須綜合運用經(jīng)濟、制度、思想政治工作等多種手段，催其奮起。實現(xiàn)“人盡其能，才盡其用”的企業(yè)運作機制，形成爭創(chuàng)一流的企業(yè)理念。
2.堅持繼承與創(chuàng)新，營造和諧的企業(yè)文化。人的全面發(fā)展靠文化，企業(yè)持續(xù)有效發(fā)展同樣離不開文化。企業(yè)應(yīng)該不斷豐富文化內(nèi)涵，營造弘揚先進文化、做新時代中原石油人的濃厚氛圍。一是抓教育，按照“分層次、按專題、系統(tǒng)抓、講實效”的思路，保持正確的文化建設(shè)導(dǎo)向。大力加強職工科學(xué)文化素質(zhì)教育、思想道德教育，堅持用科學(xué)理論武裝職工隊伍。二是抓學(xué)習(xí)，以“建成主業(yè)突出、核心競爭力強”的企業(yè)共同愿景確定團隊愿景、個人愿景，從而打造整個企業(yè)的“命運共同體”。三是抓素質(zhì)，構(gòu)建企業(yè)文化的長效機制。引入軍事管理的行為準(zhǔn)則、組織紀(jì)律和考核手段，以軍隊的整齊劃一推進員工的行為養(yǎng)成，使企業(yè)管理達到高度的統(tǒng)一。
3.創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，實現(xiàn)企業(yè)全面發(fā)展。學(xué)習(xí)型組織是企業(yè)未來發(fā)展的趨勢，一個企業(yè)只有成為學(xué)習(xí)型組織的時候，才能保證有源源不斷的動力，才能具備快速應(yīng)變市場的能力，才能充分發(fā)揮員工人力資本和知識資本的作用，也才能實現(xiàn)企業(yè)滿意、員工滿意和社會滿意的最終目標(biāo)。通過有效的激勵，使全體員工樹立“創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)效”的意識，培養(yǎng)堅持終身學(xué)習(xí)，長盛不衰的學(xué)習(xí)毅力，持續(xù)提高政治素質(zhì)、道德水平、知識程度和技能等級，將分散在每個員工頭腦中的知識、信息和經(jīng)驗整合成巨大的力量推動企業(yè)的成功與發(fā)展。
三、以和諧企業(yè)文化推進企業(yè)外部的廣泛和諧。
二．大學(xué)生宿舍文化的建設(shè)途徑
（一）深入調(diào)查研究
調(diào)查研究作為行動的基礎(chǔ)，高校領(lǐng)導(dǎo)必須開展以宿舍為中心內(nèi)容的調(diào)查研究工作，把握其中潛在的特點與規(guī)律，比如說了解大學(xué)生除了在宿舍內(nèi)吃飯、睡覺，還有其它一些什么活動？為什么在外表現(xiàn)的干凈、瀟灑的大學(xué)生在宿舍內(nèi)卻凌亂不堪？這些等等內(nèi)容都是宿舍文化建設(shè)中需要考慮的具體問題，有待于高校領(lǐng)導(dǎo)深入調(diào)查研究。
（二）優(yōu)化宿舍管理隊伍
進行大學(xué)生宿舍文化的建設(shè)，首要任務(wù)就是對大學(xué)生宿舍管理工作者的隊伍予以優(yōu)化配置，提高他們的實際工作能力與服務(wù)水平，使管理工作者能以飽滿的熱情投入到宿舍管理工作中去，密切關(guān)注學(xué)生在宿舍中的表現(xiàn)及成長；當(dāng)學(xué)生遇到困難時，管理者能積極的伸出援手，當(dāng)學(xué)生對宿舍管理及服務(wù)存在著誤解或者是意見時，能聽取學(xué)生建議、完善管理服務(wù)工作，在管理中做學(xué)生的朋友，在教育中做學(xué)生的師長。而由于大部分高校都忽視了對于大學(xué)生宿舍管理隊伍的優(yōu)化配置，因此無法通過高水平的管理工作者隊伍進行對大學(xué)生的教育，致使大學(xué)生宿舍的管理與思想認(rèn)識方面都存在著很大缺陷，這是在今后的高校工作中亟需改進的一個方面。
（三）加強正確引導(dǎo)
在進行大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的時候，要針對過程中存在的問題及時采取相應(yīng)措施予以解決。例如有的大學(xué)生宿舍之內(nèi)存在著盲目攀比的現(xiàn)象，針對于此應(yīng)該結(jié)合實際加強對大學(xué)生的節(jié)儉教育；有的大學(xué)生宿舍之內(nèi)存在著過度偶像崇拜的現(xiàn)象，針對于此則就需要開展對大學(xué)生的審美教育工作，樹立學(xué)生正確的審美觀，避免對偶像的過度崇拜。當(dāng)大學(xué)生宿舍文化有效的建設(shè)起來之后，學(xué)生自然就會與之發(fā)生共鳴，使學(xué)生無論是在思想上還是行動上都受到熏陶，提高自身的綜合思想水平。
（四）發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性
在大學(xué)生宿舍文化的建設(shè)中，除了要發(fā)揮高校領(lǐng)導(dǎo)、宿舍管理者等方面的作用之外，大學(xué)生作為宿舍中的主體，必須要促進其主觀能動性的發(fā)揮，表現(xiàn)出其主人公的意識，在宿舍文化建設(shè)過程中實現(xiàn)對自我的管理及教育；從這個層面上來看，激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，實現(xiàn)學(xué)生的自我管控是宿舍文化建設(shè)的一個重要環(huán)節(jié)；另外，發(fā)揮學(xué)生隊伍中黨員干部的帶頭作用，使廣大學(xué)生在學(xué)生干部正確的引領(lǐng)下向著更高的目標(biāo)發(fā)展。
（五）轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識
就當(dāng)前大部分高校來說，都還被限制在傳統(tǒng)的觀念中，僅將宿舍建設(shè)看做成校園的基礎(chǔ)設(shè)施，將高校的一切教育、文化活動都排除在宿舍之外，對大學(xué)生宿舍文化與校園文化之間的關(guān)系認(rèn)識不足，不能深入把握宿舍文化建設(shè)的重要性，因而影響了日常實際工作的開展。與大學(xué)生宿舍文化相比，高校領(lǐng)導(dǎo)更關(guān)注的是學(xué)生宿舍的社會化，對其基礎(chǔ)設(shè)施或者是管理的問題非常重視?；诖耍仨毺岣吒咝ｎI(lǐng)導(dǎo)的思想認(rèn)識，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，在實際的工作中提高對大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的重視程度，為宿舍文化建設(shè)奠定根本的思想基礎(chǔ)。
（六）規(guī)范宿舍相關(guān)制度
俗話說，無規(guī)矩不成方圓。在進行建設(shè)大學(xué)生宿舍文化的過程中必須要建立起一套規(guī)范、嚴(yán)格的規(guī)章制度作為依據(jù)，保證大學(xué)生可以有一個有秩序、良好的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，在這種環(huán)境氛圍下幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。
