時間：2022-09-12 10:09:20
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目前，我國高等院?；旧隙紝嵭袑W(xué)分制，學(xué)分是由必修學(xué)分和選修學(xué)分組成。在必修課學(xué)習(xí)之外，學(xué)校還要開設(shè)一些選修課作為必修課的科學(xué)拓展和重要補充?？茖W(xué)合理地開設(shè)選修課，不僅可以充分利用學(xué)校的教學(xué)資源，還可以拓展學(xué)生的知識面，陶冶學(xué)生的興趣，更重要的是在一定程度上適應(yīng)學(xué)生個性發(fā)展需要．使其能力得到可持續(xù)發(fā)展。筆者從大連藝術(shù)學(xué)院開設(shè)選修課的改革實踐出發(fā)，從選修課的類型、任課教師、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、考核制度等方面．總結(jié)經(jīng)驗，分析問題．以此為民辦院校選修課建設(shè)提供一些參考資料。
一、選修課開設(shè)及實施的現(xiàn)狀
1.選修課的類型 大連藝術(shù)學(xué)院以藝術(shù)類專業(yè)為主．選修課的開設(shè)呈綜合性的特點：一類是專業(yè)限選課即只允許專業(yè)學(xué)生選擇的課程，如音樂系開設(shè)的巴烏、簫等課程．這些課程的選修需要一定的專業(yè)基礎(chǔ)；一類是帶有專業(yè)性質(zhì)的公選課，如由藝術(shù)設(shè)計系開設(shè)的《裝飾配置設(shè)計基礎(chǔ)》、美術(shù)系開設(shè)的《陶藝制作》等課程，這些課程對專業(yè)性基礎(chǔ)沒有很強的要求．可以拓展非專業(yè)學(xué)生的能力與視野，也可以提高專業(yè)學(xué)生的專業(yè)能力；一類是人文素質(zhì)類公選課．如《當(dāng)代世界政治與經(jīng)濟》、《亞洲電影文化賞析》、《心理學(xué)基礎(chǔ)》、《書法>等課程．這些課程是以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、陶冶學(xué)生性情為目的；一類是實用技能型課程，如《網(wǎng)頁設(shè)計基礎(chǔ)》、《社交技巧入門》等課程。
2.任課教師隊伍的建構(gòu) 選修課的開設(shè)一般是面向全校學(xué)生，因此要求教師對課程的認識比較深刻．教學(xué)方法也要具備多樣性。我院新開設(shè)選修課，要經(jīng)過課程申報(包括課程內(nèi)容簡介、學(xué)時分配、課程意義及教學(xué)手段等內(nèi)容)、個人資格審核(學(xué)歷、專業(yè)等)、開課論述(課程申報的理由)、試講(考核教師對課程教學(xué)實施活動的把握等)、學(xué)生公選(選課人數(shù)達到40以上)等環(huán)節(jié)。順利通過前四個考核環(huán)節(jié)的教師，具備開始選修課的資格，如果學(xué)生公選環(huán)節(jié)未通過．該教師下一學(xué)期還有一次參與公選的機會。
3.教學(xué)內(nèi)容
選修課課時相對較少．因此對課程內(nèi)容的廣度和深度上的要求不高．但教師要注重教學(xué)內(nèi)容的精選、重組、凝練和整合，做到知識、能力、素質(zhì)三者的有機結(jié)合。例如，《建筑藝術(shù)賞析》就是對中外古代和現(xiàn)代的建筑藝術(shù)做經(jīng)典的篩選和整合，教師在課堂上向?qū)W生講授有里程碑意義的建筑藝術(shù)。同時也向?qū)W生介紹現(xiàn)代典型建筑風(fēng)格。讓學(xué)生對建筑藝術(shù)有一個“史記”性的認識，開闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的知識面。
4.教學(xué)方法
在教學(xué)方法上，以激發(fā)學(xué)生思考、提高學(xué)生“學(xué)習(xí)能力、實踐能力和創(chuàng)新能力”為目的，要求從實際出發(fā)。引導(dǎo)學(xué)生自主探索實踐．提高其能力。例如，筆者在學(xué)院小學(xué)期開設(shè)的《社交技巧入門》課程，以“尋找自己”為授課切入點。引導(dǎo)學(xué)生重新認識自己，對自己的社交能力重新鑒定。利用學(xué)程短，課程集中的特點．建立自由組合的陌生同學(xué)社交小組，讓學(xué)生在真實的環(huán)境中，開始學(xué)習(xí)并實踐與陌生人的交往。
5.考核制度
我校選修課的考核制度根據(jù)課程的內(nèi)容和性質(zhì)采取不同的考核方式，理論型的以論文為主．技能型的以出成果為主。其他可采用隨堂考試的形式進行。無論是哪一種考核制度，都是對課程教學(xué)成果的驗收，其最終目的只有一個就是深化學(xué)生對課程內(nèi)容的理解和應(yīng)用，實現(xiàn)知識和能力上的提高。
二、選修課開設(shè)及實施的經(jīng)驗
1.豐富選修課程類型及內(nèi)容
豐富選修課程的類型．既要有專業(yè)素質(zhì)的拓展和延伸的深度課程，同時也要提高學(xué)生關(guān)鍵能力．提升學(xué)生的人文素養(yǎng)的課程。筆者以為尤其要注重人文素養(yǎng)的提升．畢竟民辦院校學(xué)生的整體素質(zhì)較普通本科院校的學(xué)生有一定的差距。如果能將知識的傳遞、能力的培養(yǎng)和人文素養(yǎng)的提高融合在一起。實現(xiàn)人的整體進步，相信民辦院校的選修課設(shè)置將成為一道風(fēng)景線。
2.加強教師隊伍建設(shè) 教師是教學(xué)活動的主要組織者．學(xué)校相關(guān)部門要加大選修課教師隊伍的建設(shè)與管理，通過有效的途徑如將選修課教學(xué)改革等納入教師考核中．使教師意識到選修課的重要性。
3.提高學(xué)生對選修課的認識 學(xué)生作為選修課的主體，很大程度上決定了選修課開設(shè)的種類和授課的效果．因此必須提高學(xué)生對選修課的認識能力。一是了解選修課開設(shè)的意義。選修課作為知識和能力延伸或拓展的課程，是在就業(yè)挑戰(zhàn)中獲得成功的一個重要條件。二是選修課在一定程度上能滿足學(xué)生個性發(fā)展的需要，使學(xué)生得到可持續(xù)的發(fā)展。
4.深化教學(xué)改革 教學(xué)改革主要從兩個方面考慮，一個是課程內(nèi)容的改革．選修課內(nèi)容要精挑細選，從培養(yǎng)能力。豐富知識為出發(fā)點，對課程內(nèi)容的設(shè)置進行合理而有效地安排。課程內(nèi)容在講授的過程當(dāng)中要具備相對獨立性和連續(xù)性。另一方面，要加強教學(xué)方法的改革，最重要的還是讓學(xué)生成為課堂的主人．充分調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和參與的積極性，形成學(xué)生和教師之間的良好互動．把能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育融為一體。
5.完善選修課的管理制度
所有問題的良好解決．根本上要從管理制度上入手。首先．要加大選修課開設(shè)的管理力度。我校在這方面做的比較好，與此同時，筆者認為應(yīng)該引入激勵機制，讓教師有更高的熱情參與選修課建設(shè)。其次，要不斷研究選修課開設(shè)的合理科目及比例，使學(xué)生有足夠的選擇空間。第三，要加大教學(xué)過程的監(jiān)管力度。對教師教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、授課質(zhì)量進行考核．結(jié)合學(xué)生的反饋意見，協(xié)同任課教師及教師所在教研室進行研討，制定合理的方案，使教學(xué)效果和學(xué)生能力都有所提高。第四．加大對選修課內(nèi)容及意義的講解。使學(xué)生在選課之前了解課程的內(nèi)容及意義．避免選課的盲目性與隨意性。
隨著國家教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的頒布，標志著我國基礎(chǔ)教育進入一個嶄新的時代――課程改革時代。音樂課程作為基礎(chǔ)教育課程的組成部分，正在經(jīng)歷著這場變革，并以令人矚目的速度向前推進。它以新的理念、新的教材、新的內(nèi)容、新的目標、新的評價等強烈沖擊著現(xiàn)有的師范教育體系，使高等師范（以下簡稱高師）音樂教育課程改革勢在必行。
《西方音樂史與名作賞析》作為高師音樂學(xué)學(xué)科的核心課程、基礎(chǔ)必修課程，它在培養(yǎng)合格中小學(xué)音樂師資中發(fā)揮著舉足輕重的作用。然而，由于幾十年來，我國承襲原蘇聯(lián)的教學(xué)體制結(jié)構(gòu)，一直采取教師講授為主，學(xué)生聽記為載體的被動教學(xué)形式。加上又存在該課程與其它音樂理論課、人文類課程以及社會生活聯(lián)系貧乏的狀況，難以使該課程的教學(xué)在培養(yǎng)音樂新課程所要求的新型師資中發(fā)揮應(yīng)有的作用。為此，筆者試圖依據(jù)音樂新課標的基本理念、總目標以及教學(xué)領(lǐng)域的整合與拓展，結(jié)合《西方音樂史與名作賞析》的課程性質(zhì)與目標，對該課程的教學(xué)改革提出幾點個人觀點和看法，為教學(xué)實踐提供有益參照。
一、更新教學(xué)觀念
高師音樂教育專業(yè)是培養(yǎng)中小學(xué)音樂師資的搖籃，作為主干課程、核心課程的《西方音樂史與名作賞析》在豐富學(xué)生的音樂文化知識、提高學(xué)生的音樂審美能力與鑒賞水平以及音樂理論素養(yǎng)等方面扮演著重要的角色。因此，筆者認為不斷更新教學(xué)觀念是發(fā)揮該課程教學(xué)效力的前提條件。
第一，確立“高師音樂教育專業(yè)的課程改革與中小學(xué)音樂課程標準有機聯(lián)系”的觀念。目前我國高師音樂教育專業(yè)的課程改革普遍滯后于轟轟烈烈的基礎(chǔ)教育音樂課程改革，尤其是缺乏與中小學(xué)音樂課程標準的有機聯(lián)系。這就導(dǎo)致很多課程的教學(xué)脫離中小學(xué)音樂教學(xué)的實際，影響到人才培養(yǎng)的規(guī)格大小與質(zhì)量高低，音樂新課程的有效實施與素質(zhì)教育的順利推進也受到一定程度的阻礙。
第二、確立“以學(xué)生為主體，營造師生互動促進教學(xué)”的觀念。傳統(tǒng)教學(xué)過分強調(diào)教師的主導(dǎo)功能，學(xué)生的主體地位喪失了，成為知識的“接收器”，抹殺了學(xué)生多方面的才能。而教學(xué)是一個雙邊活動，不能只注重教師的教，應(yīng)充分尊重學(xué)生的主體地位，努力營造和擴展學(xué)生參與、思考、交流的空間，使學(xué)生在課堂上處于主動思維、積極探討的活躍狀態(tài)。這樣的師生互動局面必定能使西方音樂史這樣的“史”課活起來，教學(xué)效果也相應(yīng)得到提高。
第三，樹立“教學(xué)方法多樣化”的觀念。以往西方音樂史的教學(xué)方法單一，教師“一支粉筆一張嘴，四十五分鐘獨角戲”的現(xiàn)象普遍存在。而今，教師們意識到音樂史論課程的教學(xué)也需要靈活多樣的方式、方法，單一的教學(xué)方法只會造成教學(xué)效果的衰落。為此，筆者建議應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同選擇相應(yīng)的教學(xué)方法，如綜合、靈活地運用聆聽法、多媒體教學(xué)法、實踐體驗法、欣賞法、閱讀法、討論法、發(fā)現(xiàn)法、多學(xué)科、多視域交融法等。只要學(xué)生歡迎又能提高教學(xué)效果的就該大膽采用。
二、擴展教學(xué)思路與教學(xué)視域
長期以來很多高師音樂系科在西方音樂史的教學(xué)中，要么僅僅局限于作曲家和音樂作品的介紹；要么囿于傳統(tǒng)思維模式，把《西方音樂史》教學(xué)限定于西方音樂歷史本身的領(lǐng)域與范疇之內(nèi)，教學(xué)呈線性模式，割裂與其他邊緣學(xué)科以及社會生活的聯(lián)系。顯然，這種單一的課程教學(xué)模式無法達到《西方音樂史與名作賞析》的課程目標，也不能培養(yǎng)出勝任音樂新課程教學(xué)的教師。因此，筆者認為應(yīng)在《西方音樂史與名作賞析》的課堂上擴展教學(xué)思路與教學(xué)視域。
殊不知，一部音樂史既是音樂形態(tài)發(fā)展史，更是人類社會的情感史；既要研究音樂藝術(shù)的社會意義，也要研究音樂藝術(shù)審美價值的意義。因此，在西方音樂史的教學(xué)中就應(yīng)在文化史、藝術(shù)史的大背景下審視音樂風(fēng)格的演變，認識各個音樂流派，領(lǐng)略音樂藝術(shù)的美學(xué)特征。也就是說，在講授西方音樂歷史發(fā)展的過程中，不能僅僅局限于音樂自身形態(tài)的發(fā)展變化，而要把這種變化放在其生長的歷史文化背景、藝術(shù)的大環(huán)境中來考察，把各種影響音樂發(fā)展的思潮、事件、觀念等因素融入到教學(xué)中，使學(xué)生學(xué)會運用歷史的和辯證的眼光看待西方音樂歷史發(fā)展的全貌。
此外，西方音樂史的教師應(yīng)跳出單純以“史”論“史”的局限，做到多種相關(guān)學(xué)科的融合。如將美術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、風(fēng)俗學(xué)以及社會學(xué)等內(nèi)容適當(dāng)引入西方音樂史的教學(xué)，擴展學(xué)生的知識面。鼓勵學(xué)生充分利用豐富的社會資源，如聆聽現(xiàn)場音樂會，參觀各種藝術(shù)展覽活動、名人故居、歷史博物館等，開拓學(xué)生的藝術(shù)視野。
三、深化教學(xué)內(nèi)容改革
高師音樂教育專業(yè)不是培養(yǎng)音樂家，而是培養(yǎng)音樂教育人才，應(yīng)以基礎(chǔ)教育音樂新課程對教師所提出的更新、更高的要求作為出發(fā)點和最終目標?！段鞣揭魳肥放c名作賞析》是高師音樂院系音樂學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)必修課程，其在教學(xué)中必須體現(xiàn)“師范性”，即重全面、厚基礎(chǔ)而不求其精，重素質(zhì)、厚創(chuàng)新而不求其深。因此，筆者作為一名教授《西方音樂史與名作賞析》課程的教師，認為該課程的教學(xué)應(yīng)在教學(xué)內(nèi)容上做出一些切實可行的改革，即既要符合大部分高師音樂專業(yè)學(xué)生基礎(chǔ)較為薄弱的現(xiàn)狀，又要有利于他們將來能自如應(yīng)對音樂新課程的教學(xué)。
（一）教學(xué)內(nèi)容要以音樂審美為核心
在《全日制義務(wù)教育音樂課程標準(試驗稿)》中明確指出“音樂教育以審美為核心，主要作用于人的情感世界?！薄段鞣揭魳肥放c名作賞析》是一門博大精深的音樂理論課，涵蓋了從古希臘至二十世紀西方音樂文化發(fā)展的歷史，赫赫有名的作曲家層出不窮，經(jīng)久不衰的音樂名作浩如煙海，各時期、各流派的音樂風(fēng)格精彩紛呈?？梢姡绱司磔W浩繁的西方音樂歷史、浩瀚無際的音樂作品、紛繁復(fù)雜的歷史背景都為教師挑選出讓學(xué)生做出審美觀察和反映的音樂作品提供了巨大空間。然而，在西方音樂歷史的長河中某些作曲家或作品具有重要的價值和意義，但由于時代久遠以及和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器等諸多音樂表現(xiàn)手段復(fù)雜多變等原因，很難讓初次接觸他們的學(xué)生立刻產(chǎn)生審美反映。此時，教師可以通過講解該作曲家所處的歷史時代、社會背景、人文環(huán)境，并借助相關(guān)的姊妹藝術(shù)（如美術(shù)、建筑、雕塑、詩歌等）幫助學(xué)生了解該時代的風(fēng)格特征，進而使學(xué)生產(chǎn)生對該作曲家及其作品的審美體驗。例如：當(dāng)講到巴赫的賦格曲時，可以先讓學(xué)生感受同時代建筑和美術(shù)的風(fēng)格特征，以此加強他們對復(fù)調(diào)音樂的感知能力，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生對復(fù)調(diào)音樂的審美體驗，領(lǐng)略巴赫作為復(fù)調(diào)音樂大師的獨特魅力。
此外，還可以通過給學(xué)生播放運用現(xiàn)代手法表現(xiàn)古典音樂的錄像幫助學(xué)生獲得審美理解，提高審美體驗?zāi)芰?。例如：迪斯尼制作的一張《幻想?000》，其中將巴赫的《d小調(diào)托卡塔與賦格》配上色彩斑斕的線條，使得原本高深莫測的復(fù)調(diào)音樂在流動的線條中變得異常形象、生動。此時的學(xué)生在充分感受音樂音響的形態(tài)時，也逐步體驗到其中豐富的內(nèi)涵，并從音樂形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合、高度統(tǒng)一中品味音樂，產(chǎn)生審美愉悅，獲得全新的音樂審美體驗。
（二）從符合學(xué)生審美心理的角度出發(fā)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容的先后順序
大部分教師在西方音樂史的教學(xué)中以時間線索為脈搏，從古希臘、古羅馬時期一直講到20世紀現(xiàn)代音樂。在此過程中會碰到大量的音樂作品，這些作品不僅內(nèi)容、形式、體裁、題材都非常廣泛，而且又具有高度專業(yè)化的作曲技巧，如和聲、復(fù)調(diào)、配器、曲式結(jié)構(gòu)等。由于高師音樂教育專業(yè)的學(xué)生普遍存在基礎(chǔ)較為薄弱、音樂涵養(yǎng)不深以及音樂分析能力不強的缺陷，在接觸到海頓、莫扎特和貝多芬的大型奏鳴曲、歌劇和交響曲時，必然會出現(xiàn)聽不懂的現(xiàn)象。為此，我們提倡從符合學(xué)生審美心理的角度出發(fā)，先給學(xué)生講解十九世紀浪漫主義時期短小抒情的鋼琴小品、藝術(shù)歌曲，再到大型套曲、奏鳴曲、賦格曲、交響曲等，由淺入深、步步深入。之后再回溯到18世紀古典主義時期甚至更久遠的時期，最后進入到20世紀的音樂。這樣由簡到繁的安排教學(xué)內(nèi)容，有利于學(xué)生理解音樂的能力逐步得到增強。與此同時，學(xué)生的音樂鑒賞能力、審美品味、藝術(shù)修養(yǎng)以及理論素養(yǎng)都會得到大幅度的提高，而這些正是作為一名合格中小學(xué)音樂教師所應(yīng)具備的素質(zhì)與能力。
四、積極推進教學(xué)方法改革
《西方音樂史與名作賞析》的課程目標要求該課程的教學(xué)不僅要使學(xué)生獲得大量西方音樂文化知識，還必須培養(yǎng)學(xué)生的音樂分析能力、知識的綜合運用能力以及論文寫作等多方面的能力。然而，令人遺憾的是相當(dāng)一部分西方音樂史的教師在教學(xué)中只會運用“ 填鴨式” 的講解方法向?qū)W生灌輸音樂史的知識點，這種“滿堂灌”的教學(xué)模式不僅不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且也不利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題與解決問題的能力的培養(yǎng)與提高，最終導(dǎo)致培養(yǎng)出來的人才不適應(yīng)音樂新課程的教學(xué)。因此，改進傳統(tǒng)的教學(xué)方法已成為當(dāng)務(wù)之急。
（一）采用多學(xué)科、多視域交融法
多學(xué)科、多視域交融是將西方音樂史與相關(guān)的文化、藝術(shù)領(lǐng)域結(jié)合，例如音樂與文學(xué)、詩歌、舞蹈、宗教、美術(shù)、電影等，借助這些相關(guān)文化、藝術(shù)等領(lǐng)域不僅開闊了學(xué)生的視野，便于學(xué)生從多方位了解作曲家、作品，領(lǐng)悟作品的深刻內(nèi)涵，而且讓繁復(fù)艱深的音樂史這樣的“史”課更為生動、鮮活，易于學(xué)生接受。這樣的教學(xué)使“提倡學(xué)科綜合，理解多元音樂文化”的基本理念更加深入人心，以至于將來能把它貫穿到音樂新課程的教學(xué)中。
（二）靈活使用多媒體教學(xué)法
西方音樂史的教學(xué)內(nèi)容和范圍既龐大又復(fù)雜，包括數(shù)不勝數(shù)的作曲家、不勝枚舉的音樂珍品、悠遠漫長的歷史跨度以及紛繁多變的風(fēng)格流派等。教師在講解過程中若能靈活使用多媒體課件輔助教學(xué)，圍繞特定內(nèi)容展示豐富的文獻資料、圖片信息、樂譜和音響等材料對提高教學(xué)效果是大有裨益的。例如，在講授“中世紀音樂”時，可以通過多媒體課件向?qū)W生展示此時期代表性的教堂建筑圖片，如巴黎圣母院、圣斯提凡大教堂、圣馬可大教堂、比薩大教堂、科隆大教堂、米蘭大教堂等建筑。這些壯觀神圣、凝重深邃的建筑帶給學(xué)生強烈的視覺震撼。與此同時，配合播放中世紀的奧爾加農(nóng)、經(jīng)文歌等。學(xué)生在多種感官參與的過程中獲得對中世紀音樂的立體的風(fēng)格印象，從而充分感受到中世紀基督教音樂文化的燦爛輝煌。
（三）嘗試實踐體驗式方法
《西方音樂史與名作賞析》的教學(xué)離不開音樂作品，在強化學(xué)生對音樂作品聽賞的同時，還應(yīng)鼓勵學(xué)生嘗試演唱或演奏作品。例如，為了加深學(xué)生對早期復(fù)音音樂的認識，除了給學(xué)生聆聽奧爾加農(nóng)、第斯康特及經(jīng)文歌等多聲部音樂外，還可以組織學(xué)生分聲部演唱。通過親自參與演唱的方式加深對早期復(fù)音音樂的印象、認識與理解。在接觸到各種音樂體裁時，如藝術(shù)歌曲、歌劇詠嘆調(diào)都可以讓學(xué)生通過學(xué)唱的方式感受它們的風(fēng)格特征、思想內(nèi)涵等；像鋼琴小品、小奏鳴曲這樣的器樂體裁也是音樂專業(yè)大部分學(xué)生容易把握的，可以鼓勵學(xué)生演奏作品獲得對該作品及其創(chuàng)作者的深刻認識。這與音樂新課標提倡的“重視音樂實踐”的教學(xué)理念是相符的。
（四）多采用討論式、互動式方法
講授法是音樂史課最常用、最廣泛的教學(xué)方法之一，但單純的講授法會使課堂氣氛沉悶，學(xué)生處于被動接受的狀態(tài)，倍感枯燥乏味，教學(xué)效果可想而知。為此，教師在講解的同時應(yīng)注重啟發(fā)學(xué)生的思維和想象，挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性思維潛能，善于采用討論式、互動式方法充分調(diào)動學(xué)生的積極性，激起學(xué)生參與課堂的欲望，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，建立平等的師生關(guān)系，營造自由、民主、開放的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在諧和的氛圍中享受學(xué)習(xí)的樂趣，大大提高教學(xué)效果。這種以學(xué)生為本、以學(xué)生自主、積極參與學(xué)習(xí)的教學(xué)方法的使用，不僅讓學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)，提高發(fā)現(xiàn)問題、研究問題的能力，更重要的是以后會自覺地將這些教學(xué)方法運用到中小學(xué)音樂新課程的教學(xué)中。
結(jié)語
在基礎(chǔ)教育音樂課程改革已走過十多個年頭的今天，高師音樂教育課程改革也在不斷向縱深發(fā)展。《西方音樂史與名作賞析》是高師音樂教育專業(yè)一門重要的史論課程，作為教授該課程的教師應(yīng)充分挖掘其培養(yǎng)人才的內(nèi)在功效，不斷探索教學(xué)方法的改革，促進人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。這不僅體現(xiàn)了音樂新課標的課改精神, 也是當(dāng)前高師音樂教育課程改革的大勢所趨。
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樂探索，2007（4）：107―109.
[4]周煒娟.重新審視高師音樂教育中的史論課――《西方音
圖紙是工程界的語言．建筑制圖課程的開設(shè)就是為了讓學(xué)生掌握這門語言教育家夸美紐斯說過．“興趣是創(chuàng)造一個歡樂和光明的教學(xué)環(huán)境的主要途徑之一”．只有讓學(xué)生對專業(yè)產(chǎn)生興趣．才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望?！皼]有認識的欲望，實質(zhì)上就是沒有教育”筆者在教學(xué)過程中．借助于現(xiàn)代信息技術(shù)．對教學(xué)過程重新設(shè)計．取得了非常好的效果
一、信息化教學(xué)的實踐
將現(xiàn)代教育技術(shù)和情境教育法結(jié)合起來(如圖1所示)，是筆者一直在探索的教學(xué)改革模式．希望通過計算機技術(shù)的合理運用，豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容．將沉悶的課堂變得活潑起來.
1．借助建筑作品賞析．創(chuàng)造情境
建筑制圖是學(xué)生進入大學(xué)后接觸到的第一門專業(yè)課程．要學(xué)好這門課程．需要學(xué)生具備一定的空間想象和思維能力，或者通過后天的練習(xí)．逐步具備這種能力。但是這種想象不是憑空想象，需要有實物為依托．是從實體到三視圖．再從三視圖到實體的一個逐步累積過程第一堂課．尤為重要。告訴學(xué)生這門課很重要．或許學(xué)生會被動地接受．但不論是課堂氣氛還是教學(xué)效果．都不會令雙方滿意。
借助f1ash軟件．制作一些欣賞片段．如中國各省份的標志性建筑、奧運各場館的建筑風(fēng)格、中國民居五千年的變化、世界橋梁之最、建筑奇景、美麗校園等等，讓學(xué)生用眼睛看，用耳朵聽，用心去感受．會得到意想不到的效果?？粗蹅延^的建筑造型，在背景音樂的渲染下．大家被千姿百態(tài)的建筑所釋放的美，震撼了!“當(dāng)技術(shù)實現(xiàn)了它的真正使命．它就升華為藝術(shù)”．這是德國建筑大師密斯的名言適時告訴學(xué)生．他們今后也有可能運用大學(xué)里掌握的技術(shù)．創(chuàng)造如此美麗的“藝術(shù)”時．會讓他們由衷地生發(fā)出一種職業(yè)自豪感。
趁著學(xué)生意猶未盡之時．悄悄將屏幕轉(zhuǎn)換為名人及其代表作品．讓學(xué)生感受一個成功的建筑師(如貝聿銘)他的作品．他的理念，他的團隊、他的工作態(tài)度以及他對自己的要求．學(xué)生從一開始驚嘆的情緒中．逐漸轉(zhuǎn)為感動．進而被感染和觸動如果能夠從學(xué)生的語言或者肢體語言中感受到這些變化．那么說明學(xué)生已經(jīng)融入了老師創(chuàng)造的情境之中！
2．借助多媒體演示．模擬情境
建筑實體是三維的．而我們的建筑圖紙是二維的如何能通過教學(xué)．實現(xiàn)這兩種圖形在學(xué)生腦海中的自由轉(zhuǎn)換．是這門課程的難點之一——空間想象能力的培養(yǎng)所謂空間想象能力．就是大腦通過觀察、觸摸，以及實踐經(jīng)驗得到的一種能思考物體形狀、位置的能力。沒有多媒體的時代，我們只能靠幾個簡單的建筑模型讓學(xué)生去觀察．甚至用切割橡皮泥的方法去輔助想象．現(xiàn)存可以通過制作多媒體課件，如圖片、動畫、錄像等形式．模擬建筑物的造型和內(nèi)部結(jié)構(gòu)．以及三維立體如何展開成為平面形的過程。
3．借助現(xiàn)場拍攝．展現(xiàn)情境
紙上學(xué)來終覺淺，絕知此事要躬行冉仿真的模型和動畫也替代不了建筑實體，只有走出教室，走到施工現(xiàn)場．讓學(xué)生親眼看到建筑物的建造過程，親自觸摸到建筑實體的成品和半成品．才能真正將圖紙上的平面圖、立面圖和現(xiàn)實世界的建筑物聯(lián)系起來．從而提高自己的空問想象能力．找到讀圖和繪圖時的感覺。
但是工程建設(shè)周期是一個漫長的過程．學(xué)生去工地的時間是有限的．而在這有限的時里．能看到的也只不過是建造過程中的某一個環(huán)節(jié)。所以，每次去現(xiàn)場時．嬗過各種方法拍攝到各種形式、各種角度、各個階段的照片和錄像，編輯好以后．在課堂上展示給學(xué)生看．是一個不錯的補充讓學(xué)生在閱讀圖紙時．能夠有實物進行參照或者幫助想象或者核對自己想象的結(jié)果。
4．借助演示軟件．描述情境
在講授手工繪圖和計算機繪前．向?qū)W生演示．目的在于幫助學(xué)生理順思路．將錯誤提前指出，使學(xué)生在繪圖過程中少走彎路。但是課堂演示的時間短，學(xué)生能吸收的畢競有限．實際進行操作時．難免還會遇到問題．雖然老師在課堂上演示過了．但是學(xué)生確實不可能一次就全部記?。岳蠋熗谥笇?dǎo)時會重復(fù)回答很多相同或相似的問題鑒于以往的教訓(xùn)．萌生了制作演示文件的想法．雖然網(wǎng)上有海量的資料可以借鑒．但是針對自己講授的課程．只有自己了解重點在哪里．根據(jù)以往的教學(xué)經(jīng)驗的積累．知道難點在哪里。筆者嘗試剛adobecaptivate的軟件．將繪圖過程制作成演示文件．然后發(fā)送給每一位學(xué)生．讓他們在遇到問題時．借助演示文檔。重溫課堂內(nèi)容，盡可能自己找到解決辦法這種方式解決了學(xué)生課后找不到老師的尷尬．也大大提高了教學(xué)效率，、
5．借助計算機繪圖軟件．體會情境
蘇霍姆斯基說過：“如果把掌握知識的過程比喻為建造一幢大房屋．那么教師應(yīng)當(dāng)提供給學(xué)生知識的建筑材料——磚頭、灰漿等．把這一切砌壘起來的工作應(yīng)由學(xué)生去做”。在觀察、觸摸之后．第三步就是實踐——利用autocad和天正建筑繪圖軟件讓學(xué)生繪制建筑圖紙繪圖的過程．實質(zhì)是對制圖基礎(chǔ)知識綜合應(yīng)用的一個過程．．這個過程中，不光是對繪圖軟件的一個熟練運用．更是對今后工作的一個體會：體會作為一個繪圖員需要的細致．體會作為一個管理者需要的敏銳。能發(fā)現(xiàn)問題，前提是能瀆懂圖紙．所以．繪圖的過程不僅儀是i孳，更是伴隨著思考、改進和創(chuàng)新。
二、信息化教學(xué)的效果
實踐證明．通過這一系列信息化元豢的引入，學(xué)，l的學(xué)習(xí)熱情始終飽滿，求知欲很高，課前課后郁有很多同學(xué)追著提問，上課的互動也很多．學(xué)生會提問．會質(zhì)疑，會爭辯，這些都說明學(xué)生已經(jīng)從被動接受開始轉(zhuǎn)為主動思考r更讓人欣喜的是，學(xué)生塒自己的要求也提高了，對自己手工繪制的火作業(yè)或者計算機繪制的建筑圖紙．會一改再改．精益求精．．更有共者，部分學(xué)生在假期回家時．會將自己的“作品”帶剛家給父母欣賞，其珍惜度和自豪感可見一斑。
三、信息化教學(xué)的探索
當(dāng)然．在該課程上探索的腳步遠未停止，課程的學(xué)習(xí)，不能儀僅局限在課堂內(nèi)．要給想進一步學(xué)習(xí)的同學(xué)提供一個開放的、自由的學(xué)習(xí)環(huán)境。構(gòu)建建筑制圖課程系統(tǒng)(如圖2所示)的目的在于整合現(xiàn)有的教學(xué)資源，借助校園網(wǎng)絡(luò)平臺．實現(xiàn)資源共享
1．構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)
隨著教學(xué)素材的積累．將各類教學(xué)資源組織起來．進行分類和管理顯得非常必要．．網(wǎng)絡(luò)教學(xué)數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)可以實現(xiàn)對各類教學(xué)資源的管理，如圖片、聲音、影像、動畫、課件等．也可以支持各種素材文件格式，包括swf，html，jpg，avi，doc，pdf等等。根據(jù)功能不同，可以建立各種不同的數(shù)據(jù)庫：將模擬動畫放入模擬圖庫中；將現(xiàn)場拍攝的照片和錄像放入實物圖庫中；將用于教學(xué)的建筑圖紙放人建筑圖紙庫中；將網(wǎng)上讓學(xué)生自測練習(xí)用的試題放入試題庫中同時，可以實現(xiàn)對數(shù)據(jù)庫中的素材的增加、刪除。查詢、列表、上傳、下載等功能．
2．教學(xué)方式模塊化
前言
中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)感染力，取決于它綜合運用建筑的藝術(shù)語言（空間組合、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、體型等）構(gòu)成的意境，以引起人們的共鳴、聯(lián)想。而裝飾是建筑藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，建筑的風(fēng)格特征很大程度上來源于建筑裝飾，由此可以看出裝飾藝術(shù)在傳統(tǒng)建筑中的重要性。在中國傳統(tǒng)建筑中，各種裝飾手法要依附于建筑的基本構(gòu)件來表現(xiàn)，而窗就是承載這些裝飾的最為重要的界面之一。近年來東方主義復(fù)古風(fēng)在世界掀起，使傳統(tǒng)窗式再次受到人們的關(guān)注作為中國文化的載體之一，中國傳統(tǒng)窗式在幾千年的發(fā)展演變中與中國社會，經(jīng)濟，文化，審美等很多方面相結(jié)合，這種中國建筑中獨有的風(fēng)格和式樣，不斷的吸引著人們的眼球。它的精美絕倫的裝飾功能，對于不定性空間的創(chuàng)造，強調(diào)人與自然的和諧，以及借景寄情，意境創(chuàng)造等都能給現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展一些新的啟示。就目前我所能查閱到的資料來看，對于該課題的研究已經(jīng)有了一個初步的成果。傳統(tǒng)窗式本身屬于建筑的一部分，在傳統(tǒng)建筑中稱為小木作，所以在建筑學(xué)上對其有一定的研究。無論是從建筑史，建筑的營造技術(shù)或者是從建筑裝飾方面都有一定的篇章提及到傳統(tǒng)窗式，而把這種傳統(tǒng)窗式作為單獨的對象來研究只是近幾年才出現(xiàn)的，而且并不完善，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計多數(shù)把傳統(tǒng)窗式當(dāng)作一種符號應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中，而對傳統(tǒng)窗式的文化底蘊的研究及其對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的啟示相對比較欠缺。本文就對中國傳統(tǒng)建筑窗式做主題，從其古展狀況、現(xiàn)代研究狀況以及它在在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的應(yīng)用三個方面來綜述。
一、古代建筑窗式發(fā)展狀況
窗（window）；（1）“窗”本作“囪”（cong），小篆字，象天窗形，即在屋上留個洞，可以透光，也可以出煙（后來灶也叫“囪”）。后加“穴”字頭構(gòu)成形聲字。本義：天窗。（2）同本義。也作“囪” [window]。泛指房屋、車船上通氣透光的洞口。各種著作中各有表述?！墩f文》：囪,在墻曰,在屋曰囪?！犊脊び?匠人》：窗,或從穴。四旁兩夾窗。王逸《魯靈光殿賦》中注解為:“窗助戶為明?！?天窗綺。《論衡?別通》：鑿窗啟牖,以助戶明也。歸有光《項脊軒志》：前辟四窗,垣墻周庭。北朝樂府《木蘭詩》：當(dāng)窗理云鬢,對鏡帖花黃。明?魏學(xué)《核舟記》：旁開小窗,左右各四,共八扇。
以上是古代最早時期對窗的定義，但僅僅只限于對窗本身的功能而言。真正讓我們見到建筑窗式具體形象的還是通過漢代的明器。漢代明器再現(xiàn)了當(dāng)時房屋的真貌，我們可以看到位于立柱之間的落地窗和上下分為兩段的窗等等。而到了宋代，中國古代建筑發(fā)展到了一個。當(dāng)時，朝廷頒行的《營造法式》記載了宋朝建筑從總體形象到內(nèi)外各部分的裝修式樣。窗式也從此開始被列為“小木作”部分。通過《營造法式》可以告訴我們宋朝建筑的窗式形式多樣，裝飾華麗，已成為建筑很重要的一個部分。而后明清兩朝留存至今的建筑向人們展示了當(dāng)時建筑窗式的大量實例，使原本具有實用功能的窗成了建筑裝飾的特點，成了表現(xiàn)建筑人文內(nèi)涵的重要部位。通過對古代流傳下來的文獻資料顯示，古代對于傳統(tǒng)建筑窗式的研究只停留在窗式本身，或者是以時代描述性的文字進行記錄，全面性、系統(tǒng)性、深入性的研究資料還是比較缺乏的。
二、現(xiàn)代的研究狀況
現(xiàn)代中國對于傳統(tǒng)建筑的研究可以說是比較完整的，并且從更加細致的角度去發(fā)現(xiàn)建筑背后的文化和審美。多種資料著重于從中國文化底蘊和審美角度去探討中國傳統(tǒng)窗式，如樓慶西說編著的《中國古建筑二十講》，王抗生《園林門窗》，彭才年，翟利群，馬本和，《中國傳統(tǒng)建筑門窗》等。有部分文獻書籍是在談?wù)摻ㄖ笆降耐瑫r提及到了它的裝飾性，但并沒有更加深入透徹地去研究傳統(tǒng)建筑窗式的裝飾內(nèi)容、裝飾工藝、裝飾材料以及政治、文化、經(jīng)濟、宗教、地域等多方面對其的影響。例如，有些研究窗飾的文章中只單純地針對窗飾的形式、色彩、雕工工藝幾個方面來闡述，停留在研究窗飾中“飾”的這一表面層次中，并沒有深入細致地去剖析窗飾與窗的關(guān)系，沒有將承載這些裝飾的最為重要的界面之一 ――“窗”交代清楚，更沒有細致的去分析當(dāng)時的文化背景、生活水平等因素對窗飾的影響。另外，在探求傳統(tǒng)窗式之美時，并沒有將其深化到同現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合。只有將中國傳統(tǒng)窗式這一藝術(shù)形式作為現(xiàn)代裝飾的一部分，融入到現(xiàn)代設(shè)計中去才能有新的活力前行。
三、建筑窗式在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的應(yīng)用
窗的實用功能從古代一直延續(xù)至今，集裝飾功能和實用功能于一體的中國傳統(tǒng)窗式卻因為建筑材料和建筑方式發(fā)生變化，逐漸淡出人們的視線。從現(xiàn)代裝飾設(shè)計的角度來研究中國傳統(tǒng)窗式，目前的理論還比較缺乏。近幾年大多數(shù)研究人員都是將目光集中在室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)窗式的運用研究中，沒有深入全面地去將傳統(tǒng)窗式在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中涉足的領(lǐng)域擴大，黑川紀章曾說：“不要只把看的見的東西作為傳統(tǒng)搬到現(xiàn)代建筑中來，而要注意那些眼睛看不見的東西”。那些眼睛看得見摸得著的東西固然重要，可是隱藏在其背后的文化，審美，生活方式等等也是要值得思考的。
眾所周知，窗戶不僅是一種表情，甚至是一種精神的表達。有篇報道至今記憶猶新：二戰(zhàn)結(jié)束后，戰(zhàn)敗的德國千瘡百孔。一個外國記者在柏林市區(qū)閑逛時，發(fā)現(xiàn)那些家徒四壁的德國居民，家家個個窗臺上擺滿鮮花。記者感慨：這是一個熱愛生活的民族，他們一定會創(chuàng)造奇跡。果真，戰(zhàn)后德國經(jīng)濟迅速崛起，記者的觀察是敏銳的。近半個世紀以來，中國的窗僅僅是生存的窗，原先的生命窗消失了，存在人們生活的窗只有空洞的建材展現(xiàn)。對傳統(tǒng)建筑文化也要加以創(chuàng)造，并簡約化，這樣才能設(shè)計出有中國文化神韻的現(xiàn)代建筑。建筑傳承傳統(tǒng)文化的延續(xù)，就是要建筑設(shè)計師們在建筑設(shè)計時要多方面考慮，既能采用現(xiàn)代的材料，但又能反映當(dāng)?shù)氐臍v史文化，表現(xiàn)地域特色。真正的中國建筑必須基于建筑師對于傳統(tǒng)和今天的中國人的社會生活、行為準則的深入理解，弄清楚傳統(tǒng)建筑當(dāng)中優(yōu)秀的成分與今天的人到底有什么關(guān)系，與今天人的精神狀態(tài)、生活水平有什么關(guān)系，這些理解和判斷最后要反映在建筑的形式上，這樣的建筑才能稱之為現(xiàn)代的中國建筑。現(xiàn)在，外國的建筑文化在我國滲透的面積越來越大，我們應(yīng)當(dāng)怎樣正確對待外國文化，并不失去中國文化？
中國地域廣闊，傳統(tǒng)文化也不拘一格，所以在傳承民族文化時，也要考慮地方文化特色。即使我們的建筑做到了民族風(fēng)格，但也不能忽視與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合。像成都的清華坊，在做中國特色民居方面很有代表性。但它在成都做的是江南民居風(fēng)格，如果能結(jié)合當(dāng)?shù)氐陌褪裎幕透刑厣?，?dāng)然這對設(shè)計者來說是個難題。那些我們稱之為好的建筑，無論是中世紀的、封建時代的或原始時代的，都是對一個時代的文化特征有準確理解和表達的建筑。好建筑一定是表達了當(dāng)?shù)氐纳鐣l(fā)展和人類爭取自由、爭取更加完善的生活環(huán)境的努力，或者說，在重新定義人和物質(zhì)、人和自然的關(guān)系上有所建樹。只有這種建筑才能幫助我們認識人類的歷史，如人類是在什么樣的狀態(tài)下生活，人怎樣看待自己等等。
四、結(jié)語
中國有著自己很優(yōu)秀的文化，建筑裝飾上也有很多可供后人學(xué)習(xí)和模仿的長處。在全面學(xué)習(xí)前人對中國傳統(tǒng)建筑窗式的發(fā)展、形式、裝飾等方面的研究基礎(chǔ)上，要從窗式發(fā)展時代特征、不同地域特征、裝飾內(nèi)容、裝飾色彩、裝飾材料等方面系統(tǒng)研究和分析，能夠為以后的藝術(shù)工作者提供一個很好的理論依據(jù)。同時，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，要勇于創(chuàng)新，在對傳統(tǒng)建筑窗式的裝飾性有了深刻理解以后，講其元素進行抽取，信息進行捕捉，靈活地運用在各個設(shè)計領(lǐng)域當(dāng)中……后人做的，只是要充分發(fā)揮自己的主觀能動性，將中國傳統(tǒng)建筑窗式發(fā)揮到淋漓盡致。
參考文獻
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首先，語文文本具有極強的包容性。中國的語言文學(xué)從其誕生之日起就是與政治、哲學(xué)、經(jīng)濟、文化等許多門類的學(xué)科融合在一起的，文本中許多作品其內(nèi)容本身就蘊涵著人類相關(guān)生命的種種體驗與思考，關(guān)聯(lián)著人類生活世界的各方面，具有無限豐富性與復(fù)雜性?！拔氖凡环旨摇薄霸娭杏挟?，畫中有詩”，都說明了這一點。如，一部《紅樓夢》，“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見，才子看見纏綿……流言家看見宮閨秘事”，成了人們百讀不厭的百科全書；大家熟悉的《史記》，既是文學(xué)著作也是歷史著作，具有極高的文學(xué)和歷史價值；《徐霞客游記》中用文學(xué)的筆觸記述了大量的地理學(xué)知識。語文無限豐富，包羅萬象，從中我們可以看到社會生活的各個方面，這也就為大學(xué)語文課程對豐富專業(yè)知識、提高學(xué)生熱愛專業(yè)的興趣、提高學(xué)生的專業(yè)人文精神提供了前提條件。其次，教育心理學(xué)及有關(guān)學(xué)習(xí)理論的闡釋也表明大學(xué)語文課程對學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)的興趣，提高專業(yè)的人文精神具有很好的作用。興趣是最好的老師。心理學(xué)告訴我們：學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的重要心理成分。具有學(xué)習(xí)興趣，會引發(fā)強烈的求知欲，使學(xué)習(xí)變成一種內(nèi)心的滿足，而不是一種負擔(dān)。對高職院校的學(xué)生來說，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是圍繞著專業(yè)方向來組織的，學(xué)習(xí)興趣與專業(yè)興趣密切聯(lián)系。學(xué)生的興趣是其知識、素養(yǎng)等方面因素在其外在選擇上的綜合體現(xiàn)，從某種意義上說，符合學(xué)生興趣需要的，也往往是符合學(xué)生知識水平、文化素養(yǎng)的，也是學(xué)生最容易接受的。教師有培養(yǎng)、提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的任務(wù)，但也同樣有適應(yīng)學(xué)生興趣愛好的需要。大學(xué)語文教師利用學(xué)生對專業(yè)的興趣而主動對教學(xué)內(nèi)容、重點等做相應(yīng)的調(diào)整，使其更貼近學(xué)生的專業(yè)，突出其專業(yè)特色，是符合教育心理學(xué)及有關(guān)學(xué)習(xí)理論的，這也勢必使我們的大學(xué)語文教學(xué)更具魅力，更能激起學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)的興趣。第三，大學(xué)語文教學(xué)自身的不斷深化也要求走與專業(yè)結(jié)合的道路，對提高學(xué)生的專業(yè)職業(yè)素質(zhì)具有不可替代的作用。
二、大學(xué)語文課程定位與專業(yè)有機結(jié)合的措施
一是在教材內(nèi)容的取舍上，教師要突出專業(yè)特色，對現(xiàn)行教材內(nèi)容進行取舍。在目前還沒有一種具有專業(yè)特色的《大學(xué)語文》教材的情況下，按照因材施教的原則，可以根據(jù)學(xué)生的實際情況確定具體的教學(xué)內(nèi)容。因此，我們完全可以根據(jù)各專業(yè)學(xué)生的專業(yè)愛好及需要來增刪課文內(nèi)容。如果教的是音樂專業(yè)的學(xué)生，則可選取一些詞句優(yōu)美、富有音樂節(jié)奏感的篇章。如，張若虛的《春江花月夜》、白居易的《琵琶行》、李商隱的《無題》、蘇軾的《前赤壁賦》等文章，就可以補充一些古代的有關(guān)音樂評論等內(nèi)容；如果面對的是美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，則可選取那些畫面感強、色彩明快、具有詩情畫意的文章。如，王維的山水田園詩、的詞等，還可補充一些古代文人(同時常常又是畫家、書法家)的書論、畫論；如果面對的是園林、建筑專業(yè)的學(xué)生，則可多選像劇作家李漁《閑情偶寄》中關(guān)于農(nóng)林營造等方面的文章；如果是汽車專業(yè)的學(xué)生多選取結(jié)合汽車文化方面的文章；如果是旅游專業(yè)的學(xué)生就相應(yīng)選取歷史典故和地理方面的課文……這樣以來，大學(xué)語文教學(xué)的專業(yè)特色從內(nèi)容上漸漸凸現(xiàn)出來，相信這樣的取舍一定會令學(xué)生興趣大增。二是那些經(jīng)典美文，對不同專業(yè)的學(xué)生，教師應(yīng)根據(jù)不同的專業(yè)確定不同的教學(xué)重點。經(jīng)典美文，學(xué)生都要學(xué)習(xí)。如，同是蘇軾的《前赤壁賦》，音樂專業(yè)的學(xué)生可側(cè)重在對語言節(jié)奏感、音樂美的把握以及“嗚嗚然蕭聲”的賞析與想象；而對美術(shù)專業(yè)的學(xué)生則重在對“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”以及主客們“相與枕籍乎舟中”等意境的賞析與畫面的描繪；同是《琵琶行》，對音樂專業(yè)的學(xué)生來說，可把重點放在對“大珠小珠落玉盤”那千百年來不絕于耳的琵琶曲的“聆聽”與感悟上；對美術(shù)專業(yè)的學(xué)生來說，對“別時茫茫江浸月”那一種離別情境的理解與構(gòu)想則又成了他們的重點；而對服裝專業(yè)的學(xué)生來說，可引導(dǎo)他們由青衫進而對古代官服加以識別與再繪……學(xué)生對自己專業(yè)的興趣與熱愛，定能為我們的語文課堂營造出一片生機勃勃、富有創(chuàng)造精神的新天地。三是在教學(xué)方法的選擇上根據(jù)不同專業(yè)具有的專業(yè)特色來選擇不同的教學(xué)方法。如，音樂專業(yè)的學(xué)生大多性格外向、活潑、善表演，有很不錯的音色和標準的普通話；美術(shù)專業(yè)的學(xué)生喜安靜，善用色彩、畫面來思維。如，教李煌的《虞美人》時，音樂專業(yè)學(xué)生可讓其聲情并茂美聲清唱，極富表現(xiàn)力地把作者那種故國之思、昨是而今非之感唱出來，課堂一片悲寂。這一唱，意境全出，遠比師生反復(fù)的朗讀和教師仔細講解更有效。如，服裝設(shè)計專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)《衛(wèi)風(fēng)•氓》時，教師可讓學(xué)生想象女主人公各個時期(婚前、新婚、婚后)的著裝，將其勾勒出來，來一次作品展示會，效果很不錯。總之，我們要很好地挖掘和利用富有專業(yè)特色的教學(xué)資源，充分地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。教師在教學(xué)中要了解他們的特長，為我所用，大膽地選取能發(fā)揮學(xué)生特長的教學(xué)方法，讓學(xué)生在我們的語文課堂里唱起來、跳起來、畫起來。這既可調(diào)動學(xué)生的積極性，又可提高課堂教學(xué)效果，事半功倍。四是在作業(yè)布置及考核中可按照研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)方式方法，將專業(yè)與大學(xué)語文教學(xué)結(jié)合起來。如“從XX文中看X時X地的建筑(或音樂、美術(shù)、服飾、園林設(shè)計等)的特點”等，學(xué)生可自主的確定研究課題便于查找、搜集資料。研究可以是小組合作也可以個人來完成，研究所得撰寫成論文上交，既作為作業(yè)也作為這門課的成績。學(xué)生已具備較強的自學(xué)和獨立思考能力，有較寬裕的課余時間，這為語文的這種作業(yè)及考核提供了方便。在長達近一個學(xué)期的學(xué)習(xí)、資料搜集后，學(xué)生都能交上一份較好的答卷。學(xué)生的作業(yè)內(nèi)容各個不同，但他們對所鉆研的問題都有較深的理解，能夠仁者見仁智者見智，展示了高職學(xué)生較為獨特的思考與見解。因為有所得，學(xué)生對語文學(xué)習(xí)、研究也就更有興趣了。
1.虛擬現(xiàn)實專業(yè)的專業(yè)特點及技能要求。虛擬現(xiàn)實技術(shù)具有超越現(xiàn)實的虛擬性，是一種可以創(chuàng)建和體驗虛擬世界的計算機系統(tǒng)。作為一門先進的人機交流技術(shù)，虛擬現(xiàn)實技術(shù)已被廣泛應(yīng)用于視景仿真、軍事模擬、虛擬制造、虛擬設(shè)計、虛擬裝配、科學(xué)可視化等領(lǐng)域。制作人員在掌握基礎(chǔ)的造型能力的基礎(chǔ)上，通過軟件運用實現(xiàn)與虛擬現(xiàn)實空間的設(shè)計制作，通過虛擬技術(shù)實現(xiàn)現(xiàn)實與虛擬世界的交流互動。
2.《設(shè)計素描》在課程體系中的地位。《設(shè)計素描》是設(shè)計類的專業(yè)基礎(chǔ)課，在虛擬現(xiàn)實專業(yè)的課程體系中處于相同的位置，為輔導(dǎo)專業(yè)學(xué)習(xí)，還開設(shè)平行課程：透視、五大構(gòu)成、二維游戲設(shè)計等基礎(chǔ)課，后續(xù)課程有CAD、圖像處理、虛擬現(xiàn)實技術(shù)等專業(yè)核心課。
二、課程改革新的教學(xué)重點的修改
原有教學(xué)重點與改革后教學(xué)重點的對比。設(shè)計素描原教學(xué)重點為訓(xùn)練學(xué)生的整體造型能力和空間的表現(xiàn)力，而課改的目的是增強學(xué)生的工作技能，讓每一個學(xué)科都輔助提高學(xué)生的技能的培養(yǎng)，讓每一門課都不光是一門學(xué)科的訓(xùn)練，而是真實的與將來的就業(yè)擇業(yè)聯(lián)系起來，并與整體的制作流程相關(guān)聯(lián)。
三、課程改革在教學(xué)方法上的設(shè)計改革
為了突出能力本位的課程改革教學(xué)思想，將原有傳統(tǒng)的教學(xué)方法進行有益的改革，重點突出訓(xùn)練學(xué)生的形體塑造能力和空間的表現(xiàn)力，放棄一些藝術(shù)上的修飾，注重寫實與空間運用上的創(chuàng)意。
1.以項目貫穿整個教學(xué)過程。在教學(xué)過程中，將學(xué)院本專業(yè)正在進行的虛擬現(xiàn)實的項目引進課堂，與實訓(xùn)制作相結(jié)合，盡量同步進行，并在項目的完成過程中對設(shè)計作業(yè)進行檢驗，通過項目中的檢驗反饋教學(xué)設(shè)計中與表現(xiàn)上的不足。
2.表現(xiàn)技法方面素描表現(xiàn)與建筑手繪表現(xiàn)相結(jié)合。整個教學(xué)內(nèi)容的安排，按照學(xué)生的入學(xué)水平，從結(jié)構(gòu)素描造型的訓(xùn)練開始，快速恢復(fù)和訓(xùn)練學(xué)生的造型能力和畫面的表現(xiàn)力，引入新校區(qū)標致性造型的設(shè)計項目，從表現(xiàn)和設(shè)計思維的訓(xùn)練兩方面入手進行專業(yè)的教學(xué)。以校區(qū)場景畫面的表現(xiàn)和規(guī)劃為中期的教學(xué)內(nèi)容，重點訓(xùn)練學(xué)生場景的表現(xiàn)力和空間的布局和空間層次的表現(xiàn)能力。后期教學(xué)，引入新校區(qū)外觀的造型設(shè)計和布局的表現(xiàn)。重點訓(xùn)練學(xué)生的手繪建筑表現(xiàn)和建筑外觀的設(shè)計能力。內(nèi)容設(shè)計由淺入深，表現(xiàn)技法素描與手繪相結(jié)合。
3.成績考核從學(xué)生的能力和項目的完成兩方面結(jié)合考核?！对O(shè)計素描》的成績考核，以學(xué)生的能力考核為主要目的，從作業(yè)的完成情況、在項目中的檢驗情況及起到的作用和效果、平時課上的團隊協(xié)作能力和課上表現(xiàn)相結(jié)合，進行綜合能力的評定。①作業(yè)的完成情況及在項目中起到的作用和效果。學(xué)生的作業(yè)成績占總成績的70%。學(xué)生的作業(yè)成績評定分為課上作業(yè)和課下作業(yè)兩部分，兩個項目雙向并行。課上師生共同進行數(shù)字校園的場景、標致物、新校區(qū)建筑表現(xiàn)的設(shè)計與表現(xiàn)。課下以小組為單位進行室內(nèi)造型設(shè)計與家俱的簡單設(shè)計。課下項目主動聯(lián)系裝飾裝修公司的負責(zé)人，聯(lián)系項目并進行項目的驗收檢驗。課上項目通過數(shù)字校園的實訓(xùn)項目的制作與設(shè)計稿的采納程度進行成績的認定。②平時課上的團隊協(xié)作能力和課上表現(xiàn)相結(jié)合。平時成績占總成績的30%。平時成績的認定，從學(xué)生上課時的課堂表現(xiàn)和出勤情況進行綜合性的成績評定，要求學(xué)生在上課時有一個積極的專業(yè)態(tài)度，有一種上進的學(xué)習(xí)心態(tài)，課上遵守相應(yīng)的課堂秩序。在出勤方面，嚴格考勤，對遲到、曠課、早退學(xué)生進行量化處理，嚴格約束。
四、實施效果及改進措施
1.實施效果。在經(jīng)歷了兩學(xué)期的課堂教學(xué)的檢驗后，對這種教學(xué)改革和項目制作教學(xué)的方法是肯定的，學(xué)生的專業(yè)技能的提高和教學(xué)效果也是明顯的。通過這種項目制作的教學(xué)方法，學(xué)生在整個的設(shè)計素描的教學(xué)過程中，初步的接觸到了虛擬現(xiàn)實專業(yè)的前期制作內(nèi)容，通過基礎(chǔ)課與專業(yè)的有益的相融，讓學(xué)生更明確專業(yè)的工作流程和制作的方法。從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性和積極性。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù) 設(shè)計 影響
中圖分類號：J524 文獻標識碼：A
一 西方設(shè)計對現(xiàn)代藝術(shù)的青睞是歷史的必然
從工業(yè)革命開始，機器作為一種新的物質(zhì)工具，逐漸進入了人類的生產(chǎn)領(lǐng)域。到19世紀，機器已經(jīng)在西方成為了一種主導(dǎo)性的生產(chǎn)工具，展示了巨大的能力和影響。現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)者試圖找尋一種能夠適合工業(yè)生產(chǎn)的美學(xué)而先后發(fā)起了工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動，這是西方首次試圖將藝術(shù)與設(shè)計相結(jié)合，但這兩個運動僅僅將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與手工藝相結(jié)合，并沒有樹立徹底而堅定的現(xiàn)代化生產(chǎn)觀念。通過這兩次運動人們發(fā)現(xiàn)擺在現(xiàn)代設(shè)計面前有的兩大難題。
其一，在工業(yè)生產(chǎn)初期，相對傳統(tǒng)手工藝制品而言，機器制造的產(chǎn)品顯得十分簡陋和粗糙，只能滿足消費者對產(chǎn)品基本功能的要求，而無法滿足人們的審美需要。傳統(tǒng)藝術(shù)無法給予工業(yè)產(chǎn)品以美的啟示，傳統(tǒng)的手工業(yè)大量使用植物和動物中提取出來的曲線裝飾，這與工業(yè)化、批量化大生產(chǎn)方式相背離。傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)無法提供給工業(yè)化時代足夠的養(yǎng)料。
其二，傳統(tǒng)的審美觀與機器生產(chǎn)相抵觸。19世紀后半期新興的藝術(shù)還處于萌芽期，古典寫實的藝術(shù)觀念統(tǒng)治歐洲幾個世紀之久，傳統(tǒng)的審美觀念在歐洲可謂是根深蒂固，雖然在那時的工業(yè)發(fā)展正改變著人們的傳統(tǒng)觀念，但古典韻味的沙龍藝術(shù)和精致的手工藝品還在社會名流中備受寵愛。傳統(tǒng)的藝術(shù)是以二維畫面表現(xiàn)三維空間視覺的具象藝術(shù)，展現(xiàn)逼真的形象和正確的透視，以具體的自然形象來塑造產(chǎn)品也無法滿足工業(yè)生產(chǎn)的需要。
英國的工藝美術(shù)運動和法國的新藝術(shù)運動都提倡復(fù)興手工藝與裝飾藝術(shù)，并沒有真正的將藝術(shù)與工業(yè)聯(lián)系起來，新興的工業(yè)生產(chǎn)急需找到一種適合自身發(fā)展的藝術(shù)審美觀念，急需超越傳統(tǒng)的藝術(shù)家以新的視野理解視覺藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律。正如20世紀上半葉，英國著名的藝術(shù)設(shè)計理論家里德在總結(jié)18世紀以來的藝術(shù)設(shè)計與工業(yè)發(fā)展實踐時指出：“工業(yè)需要的不是平庸的裝飾家，而是一流的藝術(shù)家?！焙茱@然藝術(shù)與設(shè)計的第一次結(jié)合以失敗告終，為了實現(xiàn)藝術(shù)與設(shè)計結(jié)合的這一理想，現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)再一次開始了實驗。事實也證明只有現(xiàn)代主義藝術(shù)才真正適合現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展所需的一切營養(yǎng)，西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計對現(xiàn)代藝術(shù)的青睞是歷史的必然。現(xiàn)代藝術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展方向給予了有力支持，現(xiàn)代藝術(shù)對藝術(shù)形式、色彩的探索和觀念的轉(zhuǎn)變直接影響了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計。
二 機器文化的藝術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響
1 現(xiàn)代設(shè)計幾何化的基調(diào)
將塞尚視為現(xiàn)代派藝術(shù)之父是藝術(shù)史的一個共識，他最大的貢獻在于他是藝術(shù)史上第一個摒棄對自然物象外在形態(tài)的再現(xiàn)而探索事物本源并用幾何形元素解析自然。追求“事物本源”是對“本質(zhì)主義”的認同，就意味著這種藝術(shù)比印象派繪畫更加接近近代科學(xué)觀念。遵循著“繪畫是調(diào)和人與自然的關(guān)系”這一觀點，塞尚在藝術(shù)創(chuàng)作中不迷戀物象的色彩和外形，只探索存在的穩(wěn)定性和結(jié)構(gòu)性，以反思代替經(jīng)驗，在反思中形成的量感和結(jié)構(gòu)的邏輯必然使他的藝術(shù)走上抽象的道路，給持續(xù)半個多世紀的現(xiàn)代主義藝術(shù)定下了基調(diào)，也留下了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計美學(xué)的火種。
塞尚開啟了藝術(shù)研究和實踐的新途徑，但卻被畢加索的名望所淹沒。作為全新的、獨立的繪畫語言，立體主義被評價為自文藝復(fù)興以來最重要、最完整、最激進的藝術(shù)革命。立體派的繪畫開始脫離了現(xiàn)實，這是西方藝術(shù)的一個重大變化，對于歐洲藝術(shù)傳統(tǒng)寫實的方法和觀念已經(jīng)傳承了幾百年，即使是有別于傳統(tǒng)的印象派也是以再現(xiàn)自然為目的，這些創(chuàng)新與探索都沒有立體派來的徹底。立體派的藝術(shù)觀念開啟了現(xiàn)代藝術(shù)形式創(chuàng)新的歷史。在藝術(shù)史上，畢加索是藝術(shù)由具象走向抽象的轉(zhuǎn)折點。在畢加索的帶動下立體主義熱衷于提煉反映世界本質(zhì)的基本藝術(shù)元素――幾何形。以畢加索為代表的立體派進一步分解了在塞尚那里繼承的具象特征，并將重視構(gòu)成這一優(yōu)良的基因繼承了下來，畫面中打破了單點透視的束縛，從新建立了一個新的幾何形組成的平面世界。在新的世界里開始探索新的結(jié)構(gòu)，幾根線條經(jīng)過組織又呈現(xiàn)出另一種支撐與依賴，進一步追求幾何形體的美，追求形式的排列組合所產(chǎn)生的美，第一次將機械形式和法則應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)作中。1909至1911年間立體主義受機器形式和科技觀念的影響，從機械裝配中汲取了一系列基本元素，對于色彩、形式、結(jié)構(gòu)都提出了具體的分析原則。如《吉他手》幾乎是一個水平線和垂直線的結(jié)構(gòu)，就像是一座用玻璃、鋼筋和磚塊建造的現(xiàn)代建筑。以畢加索為首的立體主義完全拋棄了傳統(tǒng)的美學(xué)觀和藝術(shù)觀，開創(chuàng)了審美趣味的新時代。他們的藝術(shù)創(chuàng)作和成就廣受社會的贊譽。當(dāng)傳統(tǒng)手工藝的自然主義表現(xiàn)形式無法應(yīng)用在機器生產(chǎn)中時，以畢加索藝術(shù)探索引導(dǎo)的抽象表現(xiàn)形式成為能與機器生產(chǎn)相配的造型元素。源于工業(yè)時代背景下產(chǎn)生的立體主義抽象的、幾何化的形式展現(xiàn)出類似于數(shù)學(xué)的結(jié)構(gòu)和秩序，直線與幾何化的曲線形成的美感正是工業(yè)生產(chǎn)所需要的。
2 現(xiàn)代設(shè)計與現(xiàn)代藝術(shù)為伍的精神支柱
未來主義者藝術(shù)化的贊美了20世紀的機器與速度，為日后設(shè)計形成機械美學(xué)和工業(yè)技術(shù)藝術(shù)化思想給予了精神支持。安貝爾多?波菊尼在1910年創(chuàng)作的《城市的上升》，沒有哪個作品比它更形象、更全面地呈現(xiàn)現(xiàn)代主義藝術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)文明的根本精神了，正如河清所說“上升吧，城市！那用鋼、水泥、玻璃等現(xiàn)代材料堆砌起來的城市，代表著現(xiàn)代人的驕傲，向上，向著上帝的居所上升。”（注）城市在上升，體現(xiàn)了現(xiàn)代人征服自然、主宰自然的理想。運動感正是波菊尼在此畫中所致力表現(xiàn)的。運動表達了未來主義者改造世界的意志和現(xiàn)代生活的速度。這幅畫成為向舊世界的挑戰(zhàn)書，新世界是機器與技術(shù)、速度競爭的時代，未來主義者還反對一切形式的藝術(shù)傳統(tǒng)，認為是工業(yè)時代的技術(shù)成就給了藝術(shù)創(chuàng)作以靈感。這與賴特對機械化及其美學(xué)潛力的樂觀態(tài)度相一致，賴特認為盡管機械使設(shè)計趨于簡化，但能揭示材料的真正特點與美感。藝術(shù)家應(yīng)抓住具有創(chuàng)造性的機器力量，機械在人類文化中占據(jù)以前各種藝術(shù)作品所占據(jù)的地位。賴特呼吁掌握機器的藝術(shù)潛能，這一觀點在美國和歐洲廣泛流行并逐漸發(fā)展成現(xiàn)代主義設(shè)計的中心信條。未來主義的表達方式運用到了建筑和平面設(shè)計方面，在版面設(shè)計時違反常規(guī)的編排規(guī)則由此產(chǎn)生了一種像繪畫的印刷板式――自由印刷板式。在自由印刷板式中，文字不僅僅是表達內(nèi)容的工具，而且成了視覺傳達的信息要求和構(gòu)圖素材，可以自由安排，自由變化。在同一版面上可以有多種油墨色彩與字樣，用動態(tài)的、非直線的構(gòu)圖以及不同的色彩和字樣可以傳達意義。如斜體字代表快的印象，黑體字則代表劇烈的噪音。
由于有了科學(xué)進步的思想，文明有了一定程度的提高，藝術(shù)開始朝著更加符合現(xiàn)代人生活方式的方向發(fā)展。傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念逐漸被拋棄，新的理論以前所未有的速度產(chǎn)生并成為社會的主導(dǎo)思想?？茖W(xué)、民主、自由這一西方文明的根本觀念被提到了新的高度。
3 抽象藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生最直接影響
繪畫藝術(shù)對藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生的影響是一個逐步深入的過程。早在1907年，荷蘭畫家蒙德里安在描繪樹與自然景色的畫作中就已經(jīng)表現(xiàn)出了抽象特征。到了1914年，在立體主義的影響下，他進一步簡化繪畫語言并開始使用垂直線和水平線。在1918年至1920年間，蒙德里安的作品中已形成有黑色、白色、三原色以及最簡單的矩形構(gòu)成的畫面，這就為抽象主義藝術(shù)語言轉(zhuǎn)化成建筑的形式提供了可行的原型。同一時期在萬?陶斯帕設(shè)計的房屋模型中可以看到矩形片狀物層層疊疊構(gòu)成了形式感極強的建筑樣式。在里特維德設(shè)計的施羅德府和烏德勒支住宅中，這些荷蘭風(fēng)格派最典型的代表作中都體現(xiàn)了立體主義的影響。里特維德的作品中由光潔的板片、橫豎線條的穿插與大塊玻璃的錯落組成的簡潔立方體建筑幾乎就是蒙德里安繪畫的立體化。總之抽象主義的表達方式以及構(gòu)成美感的創(chuàng)造給正在尋求簡化建筑風(fēng)格的設(shè)計師以極大的啟發(fā)，進而引起了設(shè)計領(lǐng)域的現(xiàn)代主義運動。
抽象藝術(shù)使色彩得到了徹底解放，色彩成為藝術(shù)設(shè)計中自由運用的重要語言。在野獸派繪畫中，色彩得到了自由，但從更深一層的意義上講，色彩仍依附于自然形態(tài)之上。但是野獸派和表現(xiàn)主義對色彩的夸張運用給抽象藝術(shù)極大地啟發(fā)，使色彩在抽象藝術(shù)中才真正得到了解放，同時色彩成為一門超越學(xué)科界限的科學(xué)，并開始廣泛的影響設(shè)計領(lǐng)域。色彩的解放起源于馬蒂斯，雖然馬蒂斯對色彩的使用是主觀感受的大膽夸張，大量平面化的鮮純補色并置創(chuàng)造出快樂、單純、強烈的色彩效果，與野獸派不同表現(xiàn)主義也大量使用純色但大多表現(xiàn)出對現(xiàn)實世界的恐懼與反抗，相同的色彩形成了不同的色彩關(guān)系使感受截然相反。
真正賦予色彩自由的是康定斯基，他對色彩的敏感早在俄羅斯的兒童時代就已經(jīng)被啟發(fā)了，信筒的淡黃色、有軌電車的天藍色、圓屋頂?shù)慕鹕蛪γ娴闹悬S色在他的作品里都有體現(xiàn)。主題徹底的消失了，因為康定斯基后來所說主題很可能成為“障礙”。作為“青騎士社”的核心人物康定斯基總結(jié)出一套抽象藝術(shù)的理論，為現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展打下了理論基礎(chǔ)，也為藝術(shù)設(shè)計從現(xiàn)代主義藝術(shù)中吸收營養(yǎng)建立了橋梁和紐帶。藝術(shù)的目的是使觀眾對即將開始的新的精神境界思想有所準備。例如，他在寫的《論藝術(shù)的精神》一書里認為，強烈的黃色象征著活潑好斗，橘黃色像教堂的鐘一樣清脆響亮，而綠色象征著自命不凡和消極被動。康定斯基第一個系統(tǒng)的分析色彩本身所表達的情感和視覺傳達信息，將理性與感性相結(jié)合，為日后色彩的科學(xué)研究開辟了新思路。隨著康定斯基在包豪斯的執(zhí)教，他所提出的理論被帶到了包豪斯，又經(jīng)包豪斯傳播到了世界。康定斯基在授課中引導(dǎo)學(xué)生合理運用幾何圖形與色彩，努力找尋既可以充分表達感情又不失理性控制的表達方式，從而用有限的圖形和色彩傳達出無限的可能。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的成功也佐證了現(xiàn)代藝術(shù)的價值?，F(xiàn)代藝術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計指明了方向，或者說正是現(xiàn)代藝術(shù)的變革為現(xiàn)代主義設(shè)計的發(fā)展開辟了道路。在設(shè)計風(fēng)格上必須改變僵死的設(shè)計風(fēng)格。設(shè)計要跟上時代的節(jié)奏，將人作為尺度，充分尊重藝術(shù)創(chuàng)造方式，使機器生產(chǎn)對人而言更具有親和力和感染力，將我們的生活世界由機器化世界重新帶回到一個人性化世界。因此，現(xiàn)代設(shè)計既要與藝術(shù)結(jié)合在一起，又不能一味依賴技術(shù)?，F(xiàn)代藝術(shù)為藝術(shù)設(shè)計指明了方向，或者說正是現(xiàn)代藝術(shù)的變革為藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展開辟了道路。西方現(xiàn)代文明強調(diào)民主、自由和對個體的尊重，藝術(shù)家的創(chuàng)造力得到釋放。西方現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)代文明的構(gòu)建中成為急先鋒，使在藝術(shù)創(chuàng)新的理念、內(nèi)容、方法、手段等方面，對幾百年來古典藝術(shù)所遵循的法則給予了徹底否定，同時創(chuàng)造出符合現(xiàn)代社會的審美思想、審美內(nèi)容、審美形式的藝術(shù)樣式。西方現(xiàn)代藝術(shù)在形成共識之后，必然對藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域產(chǎn)生深刻的影響。
注：本文系黑龍江省研究生創(chuàng)新科研資金項目論文，項目名稱：西方現(xiàn)代藝術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響與借鑒研究。
參考文獻：
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[3] 席躍良：《西方現(xiàn)代設(shè)計賞析》，中國電力出版社，2011年版。
一部中國史，是一部中國文化積淀和傳承的歷史。中國傳統(tǒng)文化，以其博大精深的內(nèi)涵、包羅萬象的理念在中國歷史上綿延了近五千年。作為一名中國人，如不建立起自身的文化自覺，去內(nèi)省和認識中國傳統(tǒng)文化及在現(xiàn)實生活中的體現(xiàn)，必將成為迷惘而失落的一代。同時，中國要想雄立于世界之林，必是憑借文化的崛起去包容、去贏得世界人民的尊重。發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化之精神，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機地結(jié)合起來，是當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期每一個中國人所承擔(dān)的責(zé)任與追求的目標，更是教書育人的教育工作者們所秉執(zhí)的首當(dāng)其沖的付諸于實踐的理念。如何將中國傳統(tǒng)文化滲透于歷史教學(xué)，從小培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的理解力與適應(yīng)力，是我閱讀了有關(guān)書籍之后一直思考的一個問題。在此，我將一些淺知陋見陳述如下：
一、深入挖掘，學(xué)生交流中國傳統(tǒng)文化之知識
知識是文化的一個體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期的積累，給我們留下了一筆豐厚的知識寶藏。這一點無處不體現(xiàn)在中國歷史教材每一個歷史時期講述完后的“文化”課時中。教學(xué)中，教師要積極挖掘這些知識，組織學(xué)生思考、探討、交流，最大限度地汲取這些文化營養(yǎng)，充裕自己的頭腦，以期對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象有一個深入的了解和適時的啟發(fā)。
如講到“文字的演變”時，書上列出了從甲骨文到大篆體的“馬”字的演變，在此可引導(dǎo)學(xué)生思考：在此期間文字變化有什么樣的特點呢？學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)，原先曲折象形的線條逐漸被拉平，方形圓形的團塊被線條所取代，文字的象形程度降低。同時，教師可列舉出更多的文字來說明這一變化特點。
講到古代歷法時，可讓學(xué)生背誦至今沿用的24個節(jié)氣，輔以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)安排說明，這樣不僅擴大了學(xué)生的知識面，而且讓他們認識到古今文化并非割裂，而是有繼承性的。
又如在教學(xué)大教育家孔子的思想時，可指導(dǎo)學(xué)生閱讀和分析孔子的言論，讓他們意識到古代圣哲的觀念至今仍有教育意義，摒棄傳統(tǒng)文化是我們的一大損失。
二、拓展延伸，教師揭示中國傳統(tǒng)文化之要點
關(guān)于傳統(tǒng)文化，教材中并無專題講述，很多傳統(tǒng)文化之精要需教師在講解中有意識地加以滲透，總結(jié)歸納，拓展延伸，將中國傳統(tǒng)文化的基本狀況點點滴滴融入一章一節(jié)的授課中。
如講到春秋戰(zhàn)國諸子學(xué)說時，可引言：這一時期的百家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的源泉，是儒、道學(xué)說的萌芽，之后歷代思想家對其不斷補充、闡述、辨析，使儒、道學(xué)說得以充實和發(fā)展。
如講到張仲景的《傷寒雜病論》時提到的“中醫(yī)”，教師可闡釋：中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化背景下產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)，中醫(yī)里運用的一些觀念如天人合一、陰陽五行同傳統(tǒng)文化是一致的，它跟西方的醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)不盡相同。當(dāng)今社會，隨著西醫(yī)在國內(nèi)的引進和傳播，傳統(tǒng)中醫(yī)的精華逐漸被國人所拋棄，這是令每個從醫(yī)者深思的事。
如講到古代書畫藝術(shù)時，可補充：中國傳統(tǒng)藝術(shù)注重寫意，即注重得意忘形或得意忘言，關(guān)注字體、人物的個性或作品的思想性，這是同西方對藝術(shù)的寫實所不同的一種境界。
又如講到明代北京城的布局時，可揭示：這體現(xiàn)了皇權(quán)至上的建筑思想，在中國傳統(tǒng)文化中，皇帝是一切政務(wù)和權(quán)力的中心，在整個封建社會長河中，皇權(quán)鞏固則社會穩(wěn)定，皇權(quán)旁落則社會動蕩，以皇帝為中心的觀念已根植于中國普通民眾的心中。
總之，中國傳統(tǒng)文化的補充和揭示需教師輔之以閱讀相應(yīng)的書籍與材料，教師要有“一桶水”方可滿足學(xué)生杯水求知的渴望。
三、品評分析，師生共鑒中國傳統(tǒng)文化之作品
文字與圖案是文化的載體，通過它們，我們可以一觀古人之生活樣式及社會場景。古人留給我們的文字或圖畫數(shù)不勝數(shù)，除去那些折射著人性光芒的思想典籍之外，為數(shù)較多的便是不少滲透著個性與思想的藝術(shù)作品。古人素有不為藝術(shù)而藝術(shù)的傳統(tǒng)作風(fēng)，他們習(xí)慣且善于把自己的感受與觀點通過藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，不斷提煉自己的品性，提升自己的人格，從而達到“修身、齊家、治國、平天下”的愿望。
中國歷史教材展現(xiàn)了為數(shù)眾多的古往今來的國人的藝術(shù)作品，文學(xué)、繪畫、書法、雕塑等，無不顯示了泱泱中華繁榮而燦爛的藝術(shù)史。有意識地對這些作品進行品評與鑒賞，繼承已逝去的藝術(shù)家們的傳統(tǒng)個性，是使中國傳統(tǒng)文化之光輝繼續(xù)發(fā)揚光大的前提，也是充實和活躍歷史課堂的一條有效途徑。
如秦漢時的秦始皇陵兵馬俑、魏晉南北朝時王羲之的《蘭亭序》和顧愷之的繪畫作品、唐朝李白、杜甫、白居易的詩句、宋朝蘇軾、李清照、辛棄疾的詞、清朝揚州八怪的繪畫作品等，均可作為課堂師生共鑒的材料。鑒賞時，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生從作品的表現(xiàn)方法去品評、賞析，而且要激發(fā)學(xué)生思考作品本身所蘊蓄的內(nèi)涵和作者的創(chuàng)作思想。
中國傳統(tǒng)文化是豐富而深邃的，幾本初中中國歷史教材無法將其全部涵蓋其中，只能將初步的歷史文化現(xiàn)象展現(xiàn)于師生面前，更多的需要讀者自己去揣摩與搜尋課外閱讀材料，進而理解、消化、整合、升華。作為教師，應(yīng)率先探尋中國傳統(tǒng)文化之精華，觸摸中國傳統(tǒng)文化之脈搏，形成自身的傳統(tǒng)文化之品格，以應(yīng)對當(dāng)今瞬息萬變的各種文化現(xiàn)象，推動新的一代以自身的文化品性去創(chuàng)造中國美好的未來。
參考文獻：
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[中圖分類號] G64 [文獻標識碼] A [文章編號] 1671-6639（2013）01-0076-05
在理工科為主的院校對學(xué)生進行相關(guān)的中文學(xué)科內(nèi)容的教育，已在許多大學(xué)里形成課程體系和規(guī)模，中文課程的設(shè)置和開設(shè)在大學(xué)人文教育中起著必不可少的重要作用，越來越多的大學(xué)管理者認識到了中文課程的價值和意義。但是，目前一些理工類大學(xué)里的中文課程教育存在著質(zhì)和量參差不齊、認識不到位、投入少等問題，有的學(xué)校開設(shè)了中文課程，但只是單純開設(shè)幾門課，管理者們在思想上并沒有真正重視中文課程的作用，學(xué)生選修幾門孤零零的課后，沒有后續(xù)課程、提高課程，沒有系統(tǒng)地將中文納入學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)體系中。這就導(dǎo)致大學(xué)生們在文理分科、專業(yè)劃分的影響下，很少接觸閱讀欣賞、寫作等中文相關(guān)課程，沒有系統(tǒng)中文課程的設(shè)置、缺乏專業(yè)教師的引領(lǐng)，學(xué)生接觸社會科學(xué)類知識少，不會寫或犯怵寫文章，專業(yè)論文也寫不好，造成很多問題。久不接觸中文學(xué)習(xí)及應(yīng)用，勢必會出現(xiàn)讀寫能力的退化、對閱讀與寫作不感興趣，會造成語言表達的障礙。就人與人、人與社會的關(guān)系來說，如果很少受到來自蘊含豐富情感與思想、對社會人生認識深刻的文學(xué)作品的熏陶，學(xué)生容易沉浸在自我封閉的圈子里，對社會、他人的冷暖很少關(guān)心、理解，會造成人情冷漠，自私利己，情商的缺乏會導(dǎo)致理解能力、交流能力、同情能力欠缺。
學(xué)生客觀的不足和主觀的需求，提醒教育者要正確認識中文課程開設(shè)的重要性、必要性，切實把教育目的落到實處，科學(xué)地對待中文課程教學(xué)在人文教育中的作用和地位，發(fā)揮中文課程的作用。
如何使中文教育不流于形式，使中文教育內(nèi)化為素質(zhì)教育成果，使中文教育承擔(dān)其應(yīng)有的責(zé)任，是我們應(yīng)該探討的。
一、中文課程教育概述
當(dāng)今大學(xué)越來越重視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡將科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，培養(yǎng)具備全面素質(zhì)能力的高質(zhì)量人才。具有扎實理論功底、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，以及深厚的人文情懷、社會責(zé)任意識的建設(shè)者，是大學(xué)培養(yǎng)人才的理想目標。人文教育是指對受教育者所進行的旨在促進其人生境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現(xiàn)的教育，即將人類優(yōu)秀的文化成果，將人文科學(xué)通過知識的傳授和環(huán)境的熏陶實現(xiàn)對受教育者啟迪心靈、塑造人格、提升境界的教育目的，并使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人相對穩(wěn)定的一種內(nèi)在的品格。人文教育往往通過文學(xué)、藝術(shù)、歷史、政治、經(jīng)濟、社會等知識的教育，引導(dǎo)學(xué)生認識社會發(fā)展規(guī)律，認識人性中的真善美、假惡丑，辨明是非對錯，從而樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀。大學(xué)對社會一般價值的引導(dǎo)作用主要是通過高校師生所展現(xiàn)出來的人文素質(zhì)對社會的影響來體現(xiàn)。對人文學(xué)科的重視不僅僅是高校內(nèi)部學(xué)科發(fā)展中的平衡問題，而且是關(guān)系到全社會公民素質(zhì)如何提高的問題。
大學(xué)里對學(xué)生實施人文素質(zhì)教育，發(fā)揮中文類課程（大學(xué)語文、傳統(tǒng)文化、古典詩詞藝術(shù)欣賞、現(xiàn)代文學(xué)欣賞、外國文學(xué)欣賞、應(yīng)用寫作等）的獨特優(yōu)勢，對培養(yǎng)全面、優(yōu)質(zhì)人才是必須的。中文課程包括了古今中外的文學(xué)、文化等知識。 “它的課程性質(zhì)可以直接間接影響學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識和專業(yè)技能所必需的情感、意志和思維，潛移默化的感染、熏陶、引導(dǎo)、激勵學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，正直為人。……其教學(xué)內(nèi)容立足于豐富學(xué)生的內(nèi)心世界、啟迪智慧、活躍思維、優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)高尚美好的道德情操、塑造健康美麗的人格和個性”[1]。
鑒于一些學(xué)生中存在著使用母語能力退化、素質(zhì)能力片面、文化荒蕪精神空虛的現(xiàn)象，開設(shè)中文課程可以從中了解中華文化的精髓，獲得安身立命的真諦，人文精神之用，可以豐富、美化、淬煉和提升人的精神境界，培養(yǎng)人的道德情操、人生智慧和審美趣味，提高人的文化素質(zhì)和民族的凝聚力。
二、中文課程教育的重要作用
馬克思評價狄更斯、沙克萊等作家時曾說：“現(xiàn)代英國的一批杰出的小說家，他們在自己卓越的描寫生動的書籍中向世界揭示的政治和社會真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多?！盵2]恩格斯認為，人們從巴爾扎克《人間喜劇》中學(xué)到的東西，“要比從當(dāng)時所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”[3]。不論學(xué)習(xí)哪個專業(yè)的青年學(xué)生，都應(yīng)當(dāng)讀些文史書籍，這對提高思想境界和專業(yè)程度大有幫助。
（一）中文課程教育自身不可代替的內(nèi)涵、特性對學(xué)生產(chǎn)生強大作用和影響
首先，中文課程教學(xué)方式方法和內(nèi)容有助于學(xué)生掌握分類、概括、歸納總結(jié)的思維方法，聯(lián)想和想象等思維過程幫助學(xué)生擴大生活體驗，換位思考，豐富學(xué)生的感受，培養(yǎng)各種能力。中文課程內(nèi)容包羅萬象，蘊含人間百態(tài)，它不是支離破碎、簡單羅列，而是經(jīng)過作者有意識的選擇、提煉、加工的藝術(shù)品，包含著作者對人生的認識、思考、價值取向和判定，這期間蘊含的分析、歸納、總結(jié)等邏輯過程，學(xué)生在解讀、還原文學(xué)作品中得到了思維訓(xùn)練，學(xué)生學(xué)習(xí)作者看待世界的角度、方法、思想、藝術(shù)匠心，提高了發(fā)現(xiàn)問題、認識問題、分析問題、解決問題的能力?！敖?jīng)典閱讀”是閱讀人類文明史上各個階段的文學(xué)成就代表作品，文學(xué)是社會、時代、歷史的反映，通過文學(xué)作品了解社會、了解時代、了解歷史、了解社會、文明發(fā)展是一個有機體?！案鞣N文體的閱讀”訓(xùn)練學(xué)生思維，增強學(xué)生理解能力?！熬x分析”，在教師帶領(lǐng)下對文本展開分析，反復(fù)涵詠，舉一反三，概括總結(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力，通過感悟和體驗、相互共鳴來獲得真善美的認知，通過篇章教學(xué)將理想與現(xiàn)實、歷史和現(xiàn)代、理論和實踐的碰撞展現(xiàn)給學(xué)生，弘揚文學(xué)作品中的人文精神，讓學(xué)生受到深刻的思想教育和體驗到審美感受?！熬x與泛讀結(jié)合”，創(chuàng)造條件擴大學(xué)生主動學(xué)習(xí)的可能，開闊學(xué)生的知識面，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，獨立思考能力。對作品的“人文演繹”，是將理論與實訓(xùn)相結(jié)合，學(xué)生自己創(chuàng)編劇本、粉墨登場表演、組成團隊分派角色，一系列的過程從搜集材料理解文本的創(chuàng)新能力、組織能力、集體團隊意識、表演能力各方面都是對學(xué)生的有效訓(xùn)練。專業(yè)論文的寫作更是離不開中文課程的基礎(chǔ)寫作訓(xùn)練，中文課程將“閱讀與寫作”相結(jié)合，系統(tǒng)訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。以上列舉中文授課的方式方法及內(nèi)容只是一部分，但對各種能力、素質(zhì)的培養(yǎng)卻大有裨益。
其次，文學(xué)反映生活的獨特性。文學(xué)是對社會生活的能動反映，原清華大學(xué)中文系主任李廣田認為：“今天的文學(xué)已不再只是一草一木或一人一事的描繪點染，而是極度發(fā)揮了藝術(shù)創(chuàng)造的想象，創(chuàng)造形象，鑄造典型，用了這些活生生的形象或典型譜成人類活動的大諧曲，當(dāng)我們讀到了，或看到了，就如同生活在其中一般，不但如聞如見，而且像親身經(jīng)歷一樣，所以既可以啟發(fā)我們的想象，又可以發(fā)揚我們的情志。這種教育力量是強韌的，因為它是一種‘不言之教’，它不是用教條或格言來教訓(xùn)，而是一種潛移默化，不是一種耳提面命之教，而是一種深入于靈魂或意識之中的感發(fā)。”[4]原教育部中文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任徐葆耕談到文學(xué)對自己的影響：“我在文學(xué)中找到了我自己，在自己的閱讀對象中獲得了自我肯定，也認識了人的復(fù)雜和深邃。從文學(xué)里獲得的這種認識，是在其他的學(xué)科中不可能獲得的。文學(xué)不僅是一個審美的、消遣的對象，從根本上說，也是我們把握世界的一種特殊的方式。……素質(zhì)教育就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)怎樣做人，那么，在怎樣做人的前頭還有一個什么是人的問題。只有懂得了什么是人，懂得人性中的善與惡、美與丑、高尚與猥瑣、快樂與感傷、希望與絕望，才能尊重人、理解人、提升人，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人以及人內(nèi)在心靈的和諧。”[5]
再次，文學(xué)的功能多種多樣，對人全方面施以塑造和影響。文學(xué)具有表現(xiàn)功能。文學(xué)就是人學(xué)，文學(xué)是研究人的學(xué)問。文學(xué)作品中塑造各種各樣的人物形象：王侯將相、平民百姓……各個階層各個種族、各個國家、各個時代無所不包，是社會生活的百科全書。文學(xué)表現(xiàn)情感與倫理的糾纏、欲望與道德的沖突、理想與現(xiàn)實的對立，關(guān)注著人性的無限豐富性與現(xiàn)實性。文學(xué)內(nèi)容涵蓋人的心理、人性善惡美丑、倫理道德、社會規(guī)范、風(fēng)俗民情、個人與群體、人與環(huán)境自然等種種情形。過去、現(xiàn)在、未來，現(xiàn)實的、想象的創(chuàng)作手法將真實與虛幻、宇宙萬物都容納其中。
文學(xué)具有教育功能。中文課程帶領(lǐng)學(xué)生暢游思想的淵藪，領(lǐng)略精神的盛宴，瞻仰人格的閃光。文學(xué)是教育人的，它不枯燥，形象生動，文辭優(yōu)美，移情動人，寓思想觀念、道德品質(zhì)教育于文化歷史知識的傳授之中。文化歷史知識的學(xué)習(xí)，對于陶冶一個人的身心，造就德智體全面發(fā)展的人才，會產(chǎn)生“潤物細無聲”的良好效果。中文課程不僅豐富了學(xué)生的文史知識，提高了他們的文化水平，增強了他們的思考能力，而且使學(xué)生得到意志、胸懷、境界、眼光等品性的教育。文學(xué)主要是指對人精神的教育、人格教育。它塑造著人的心靈，在表現(xiàn)人生、社會、自然中對人進行教育，學(xué)生浸其中，深受感染，逐步形成高尚健全的人格、氣質(zhì)、品行、節(jié)操。文學(xué)作品中的主人公留給讀者的印象遠勝過說教和灌輸，中國工程院院士李恒德說：“熱愛祖國的感情不是一朝一夕產(chǎn)生的，是潛移默化的。對我印象最深的是少年時候受的教育：中國的歷史地理，幾千年綿延不絕的文化傳統(tǒng)，多少仁人志士英雄豪杰，多么值得自豪。”[6]
中文課程有助于審美意識的培養(yǎng)?？鬃诱f：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！盵7]其中的“興”和“怨”都有審美體驗的成分在內(nèi)。在西方，亞里士多德認為悲劇可以引起人們的憐憫與恐懼之情，從而使人的心靈得到凈化，這正是文學(xué)的審美功能。文學(xué)作品創(chuàng)作的意境包含了各種美的形式和表現(xiàn)。學(xué)生在閱讀賞析中了解各種審美方法，涵詠其間，培養(yǎng)了美感，懂得欣賞美、創(chuàng)造美。
文學(xué)的創(chuàng)新功能。文學(xué)的創(chuàng)新體現(xiàn)在很多方面：思想創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新等等。文學(xué)內(nèi)容和樣式都是既有繼承也有創(chuàng)新，文學(xué)關(guān)注著千變?nèi)f化的現(xiàn)實社會，總是在嘗試探索表現(xiàn)時代特色、新思想、新變化、新風(fēng)貌，新的表現(xiàn)方式、技巧。文學(xué)緊跟時代變化而發(fā)展，文學(xué)是常新的。學(xué)生可以在文學(xué)的天地里遨游、自由創(chuàng)造，表現(xiàn)對社會諸方面的認知、解釋、參與，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。
文學(xué)記載著人類發(fā)展的歷程，記錄文明發(fā)展的軌跡，傳承文化、文明，是精神文明的結(jié)晶、智慧的載體、文化的寶庫，散發(fā)著永恒的魅力。除了自己的專業(yè)知識之外，學(xué)生應(yīng)掌握廣泛的其他社會科學(xué)知識，了解社會發(fā)展規(guī)律，將科學(xué)精神和人文精神結(jié)合起來，在科學(xué)研究中發(fā)揚實事求是、學(xué)術(shù)獨立自由、求真務(wù)實、踏實奮進、勇于創(chuàng)新、不怕困難的精神，讓科學(xué)研究為人類造福。
（二）中文課程對其他課程的引領(lǐng)、指導(dǎo)作用
中文課程和其他學(xué)科門類課程一道共同構(gòu)建了人文教育體系。中文課程與其他人文課程有很多交叉重合的方面。比如在欣賞作品時，文學(xué)和藝術(shù)一樣，都要大膽想象、展開聯(lián)想；聯(lián)系時代背景、生平事跡、風(fēng)格流派對作品解讀；在意境上品味、涵詠、生發(fā)；把握主旨，注重虛實相生、抽象和具體結(jié)合、體味象外之象。文學(xué)的手法可以為其他課程所借鑒，指導(dǎo)對其他課程的學(xué)習(xí)。中文涉及到心理學(xué)、社會學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、文化等方方面面，它既包羅萬象，又與其他課程觸類旁通。例如，文學(xué)為藝術(shù)提供豐富的知識府庫，是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉之一。中文課程的學(xué)習(xí)方法能更好地指導(dǎo)解讀音樂、繪畫、雕塑、建筑欣賞等藝術(shù)課程，建筑、雕塑就是凝固的詩。王維的“詩中有畫，畫中有詩”是很好的詩畫結(jié)合的例子；對音樂的欣賞、把握，如《聽穎師彈琴》《李憑箜篌引》《琵琶行》等文學(xué)作品很好地詮釋了音樂的魅力；古箏《十面埋伏》、《高山流水》、《梅花三弄》也都是來源于文學(xué)作品，用音樂的形式詮釋對文學(xué)作品的理解，音樂是有聲的文學(xué)，文學(xué)是無聲的繪畫、音樂、雕塑。
三、中文課程是人文教育的重要組成部分
中文課程不僅在治學(xué)方法上有助于其他課程的學(xué)習(xí)，而且它的教學(xué)內(nèi)容和目的與人文教育的培養(yǎng)目的是一致的，中文課程對學(xué)生的影響和塑造就是人文教育的目標和方向，體現(xiàn)了人文教育的精神和實質(zhì)。中文課程是人文教育理念的具體實施、落實。
原清華大學(xué)校長梅貽琦論述學(xué)問之最后目的，最大精神為：“‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善’。若論其目，則格物，致知，誠意，正心，修身，屬明明德；而齊家，治國，平天下，屬新民?！盵8]現(xiàn)在的大學(xué)，主要把大學(xué)教育的性質(zhì)定位在知識教育上，即格物致知，然而卻忘記了大學(xué)教育的最重要作用：正心、修身，實現(xiàn)教育目的的最好途徑就是弘揚人文精神?，F(xiàn)在大學(xué)教育的主要問題是把人文精神教育僅僅理解成政治教育，在人文學(xué)科中沒有充分重視其中的愛與善的教育、美的教育等價值內(nèi)涵。沒有注意豐富學(xué)生的情感，讓學(xué)生對人生有更豐富的體驗，給他們對自由的渴望，對道德生活的向往……
文學(xué)是導(dǎo)引精神的燈火，文學(xué)作品是我們的精神食糧，文學(xué)有助于培養(yǎng)有理想有道德有文化、精神高尚的人。文學(xué)傳承著文化，蘊含著民族精神，學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)作品就是在汲取文化養(yǎng)料，陶冶情操、塑造心靈，把自己塑造成為對社會有用的人才。文學(xué)對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，與對當(dāng)代文化的開拓和創(chuàng)新是緊密結(jié)合的，中文課程就是要挖掘現(xiàn)實生活中的真善美，鞭撻假惡丑，革故鼎新，繼往開來，用思想性和藝術(shù)性的雙翼，讓學(xué)生遠離蒙昧、封閉、偏見，用科學(xué)、開放、發(fā)展的眼光來探索世界、走向未來。文學(xué)就是要挖掘我們的民族精神、塑造我們的時代精神，使我們的民族屹立于世界民族之林。人是有精神、品格、境界的，文學(xué)讓我們認識這些道理，懂得自新、自強不息、奮發(fā)有為。
文學(xué)的存在不是孤立的，文學(xué)和其他學(xué)科一樣，都是對人類社會生活的反映。文學(xué)和政治經(jīng)濟、哲學(xué)宗教、科學(xué)藝術(shù)都有著密不可分的關(guān)系。文史哲不分家，文學(xué)是社會的百科全書，以文學(xué)為內(nèi)容的中文課程是人文教育的重要組成部分，它和其他學(xué)科、課程共同構(gòu)建了人文教育的體系，發(fā)揮各自的優(yōu)勢為學(xué)生的成才提供充分的營養(yǎng)和保障。理工科學(xué)生文理兼修，學(xué)科互補，有利于打通學(xué)術(shù)壁壘，優(yōu)勢互補，發(fā)揮出潛能和創(chuàng)造力。
文學(xué)歷久彌新，在無數(shù)志士仁人的真知灼見和實踐檢驗中，傳遞著文明，影響塑造著一代又一代的人。
綜上所述，中文課程不僅傳授給學(xué)生人文知識，更對學(xué)生起到塑造心靈，陶冶情操，提升思想境界，幫助學(xué)生樹立人生觀、價值觀、世界觀的作用；中文課程在思想教育、審美教育、情感教育以及邏輯思維訓(xùn)練等方面的優(yōu)勢，潛移默化，深刻影響、塑造著人的精神世界。重視建設(shè)中文課程，大學(xué)生會從開設(shè)的課程中汲取營養(yǎng)，將人文精神和科學(xué)精神結(jié)合起來，自覺培養(yǎng)全面的素質(zhì)，大力弘揚人文精神，承擔(dān)起時代和社會賦予的使命和責(zé)任！
四、深化和加強中文課程的舉措
重視中文課程的建設(shè)，將中文課程建設(shè)與學(xué)生專業(yè)、素質(zhì)能力、興趣結(jié)合起來，根據(jù)培養(yǎng)計劃，配備師資，精心設(shè)計課程，大膽改革和實踐，切實深化和加強中文課程的影響力。
深化和加強中文課程的影響力，可以根據(jù)不同大學(xué)人文教育的重點和方向，有所側(cè)重，設(shè)置核心課程，將其建設(shè)成為精品課程，圍繞精品核心課程，創(chuàng)建中文課群，有一定的鋪開面，較系統(tǒng)地實現(xiàn)對學(xué)生的素質(zhì)教育。比如將“傳統(tǒng)中國”、“大學(xué)語文”建為精品課程，圍繞“傳統(tǒng)中國”精品課，開設(shè)“古典詩詞藝術(shù)欣賞”、“中國古代文化史”、“中國茶文化”、“《孟子》與中國傳統(tǒng)知識分子的人格理想”、“民間文學(xué)研究”等課程；圍繞“大學(xué)語文”精品課，開設(shè)“中外文學(xué)名著欣賞”、“現(xiàn)代文學(xué)欣賞”、“西方文學(xué)概論”、“西方文化入門”、“紅樓夢研究”等課程。課群建設(shè)要體現(xiàn)關(guān)聯(lián)性、延續(xù)性，能很好地實現(xiàn)教育目的。
針對學(xué)生喜愛博大精深的國學(xué)、傳統(tǒng)文化，渴望汲取智慧、思想精華，可以開設(shè)國學(xué)系列課程：老子、孟子、莊子、論語……；針對學(xué)生對中外經(jīng)典文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，可以開設(shè)經(jīng)典名著欣賞系列課程：紅樓夢、人間喜劇、神曲、堂吉訶德、史記……
開設(shè)文理交叉課程，拓展學(xué)生思維，鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新。文學(xué)的思維方式之一形象思維對科學(xué)研究大有裨益，科學(xué)家錢學(xué)森在《中國大學(xué)為何創(chuàng)新力不足》中說：藝術(shù)上的修養(yǎng)不僅加深了我對藝術(shù)作品中那些詩情畫意和人生哲理的深刻理解，也學(xué)會了藝術(shù)上大跨度的宏觀形象思維。我認為，這些東西對啟迪一個人在科學(xué)上的創(chuàng)新是很重要的。科學(xué)上的創(chuàng)新光靠嚴密的邏輯思維不行，創(chuàng)新的思想往往開始于形象思維，從大跨度的聯(lián)想中得到啟迪，然后再用嚴密的邏輯加以驗證。學(xué)生可以結(jié)合專業(yè)選擇中文課程，輔助專業(yè)學(xué)習(xí)，也可以從中汲取靈感，走出一片新天地。體現(xiàn)文理交叉融合的課程，如建筑與土木工程學(xué)院可以開設(shè)“美學(xué)及藝術(shù)”、旅游專業(yè)開設(shè)“中國歷史文化與導(dǎo)游”、經(jīng)濟管理專業(yè)開設(shè)“傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化建設(shè)”……所有專業(yè)都應(yīng)開設(shè)“寫作”課。
體現(xiàn)階梯式遞進的系列課程，如較低學(xué)年學(xué)期，可以開設(shè)生動形象的各體文學(xué)欣賞，如“詩詞欣賞”、“電影欣賞”、“名著欣賞”；之后了解整個文學(xué)史的背景和階段特點，如“上古文學(xué)史”、“文藝復(fù)興”、“20世紀文學(xué)發(fā)展歷程”、“中國文學(xué)史”、“外國文學(xué)史”。高級課程如“漢字文化”、“傳統(tǒng)文化”、“宗教對文學(xué)的影響”、“西方文化”、“孫子兵法”、“周易的魅力”。學(xué)生寫作能力缺乏，可以開設(shè)“演講與口才”、“新聞文體的寫作”、“應(yīng)用文寫作”。
深化和加強中文課程的影響力，可以發(fā)揮中文課程在學(xué)校社團建設(shè)中的影響。創(chuàng)辦一些與文學(xué)相關(guān)的社團，如茶緣社、文學(xué)社、戲劇社、學(xué)通社、詩歌朗誦社、人文知識社、紅樓夢社、寫作社團、詩詞曲賦社團等等。學(xué)生在社團建設(shè)中把課堂知識落實到實踐中來，應(yīng)用、創(chuàng)新發(fā)展課堂知識，學(xué)生編劇本、搞創(chuàng)作、調(diào)查采訪、參觀體驗、參加競賽、到社會上實習(xí)，開闊視野，認識自我、他人、社會，不斷提高自身素質(zhì)，勇于實踐，敢于走創(chuàng)新之路。社團建設(shè)需要中文教師指導(dǎo)、參與，師生一起探索將理論知識和實踐相結(jié)合，使社團文化發(fā)揚光大，在校園文化建設(shè)、學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)上使中文課程產(chǎn)生效力，發(fā)揮積極作用。
[參考文獻]
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任何一個經(jīng)濟發(fā)達的國家，都會有著獨特而強大的設(shè)計文化作為經(jīng)濟發(fā)展的強大后盾。美國、日本、歐洲如是，同樣，正面臨著產(chǎn)業(yè)化高速發(fā)展的中國也不例外。然而，形成我國今天令人難以滿意的設(shè)計現(xiàn)狀固然存在著眾多的原因，但如同所有的理論總是滯后于實踐一樣，支撐起今天現(xiàn)代設(shè)計實踐的是遠遠落后的藝術(shù)設(shè)計教育。其中有教育方向、教育方法和教學(xué)實踐等問題，但我們的藝術(shù)設(shè)計教育更應(yīng)冷靜地反思一下和我們民族發(fā)展一脈相承的傳統(tǒng)文化教育是否已經(jīng)被我們忽略甚至遺忘了。
作為“人類昨天社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果”的傳統(tǒng)文化，其實只是一種相對的概念而已。我們不能夠先入為主，一提傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實上而被保留下來的，對我們今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，很多都是人類文化中的精髓。回到我們討論的問題——藝術(shù)設(shè)計，它是以藝術(shù)文化和科學(xué)技術(shù)相結(jié)合為產(chǎn)物的一種存在形式。而其中的藝術(shù)文化與不斷發(fā)展中的技術(shù)是人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神文明的結(jié)晶，具有不可逆轉(zhuǎn)的傳承性。雖然歷史上每一代的藝術(shù)家與設(shè)計師都在不斷地創(chuàng)新中完成自己的豐碑，但骨子里還是透露出傳統(tǒng)文化深刻的影響。這就是我們常說的能夠把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念及科學(xué)技術(shù)最優(yōu)化結(jié)合的人才能稱得上大師的原因。這些例子在設(shè)計界比比皆是。例如被世界公認的建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的巴黎盧浮宮前的金字塔，是一個現(xiàn)代材料加現(xiàn)代技術(shù)的玻璃金屬結(jié)構(gòu)，但骨子里折射出的卻是埃及大漠上巍然聳立的古典藝術(shù)精神。又如他在中國的代表作——香山飯店，玻璃金屬太空頂下延伸著傳統(tǒng)文化中頗具特色的江南水鄉(xiāng)所特有的灰瓦白墻的園藝景觀。又如靳埭強、陳漢民、韓美林等，也不難從他們身上找出傳統(tǒng)文化的烙印。因此，我們必須承認傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計實踐領(lǐng)域尚且如此深受傳統(tǒng)文化影響，那么擔(dān)負著振興祖國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)設(shè)計教育則更是這樣。一直被我們推崇仿效的包豪斯教育思想、教育理念對我們今天的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育又何嘗不是一種傳統(tǒng)文化呢？甚至包豪斯教育思想本身就是對傳統(tǒng)文化吐納的一種最好的反映。譬如它的第一任校長格羅皮烏斯主張的“把人作為尺度”“實踐能力與理論素養(yǎng)并重”的觀點就滲透著古代希臘傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神。在教學(xué)當(dāng)中，極具影響力的約翰·伊頓把老莊的道家哲學(xué)思想與西方的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合應(yīng)用到教學(xué)和設(shè)計實踐當(dāng)中，他的“天地人為貴”“有教無類”“有之以為利，無之以為用”“因材施教”等等都是對孔子教育思想的深刻詮釋。在當(dāng)代，各國對傳統(tǒng)文化教育也都很重視。美國就是一個鮮明的例子，雖然沒有像四大文明古國那樣深厚的文化傳統(tǒng)，但其對印第安文化、殖民文化卻表現(xiàn)出無比的珍視。1994年美國制定的《藝術(shù)教育國家標準》就是最好的例證?！稑藴省穼σ曈X藝術(shù)的規(guī)定，涵蓋了素描、繪畫、雕塑、設(shè)計、建筑、電影、電視和民間藝術(shù)。視覺藝術(shù)可以作為創(chuàng)作活動、歷史和文化的探究或分析的基礎(chǔ)。其根本宗旨為：建立全面、透徹、堅實的知識和技能體系；明確藝術(shù)教育對學(xué)生全面發(fā)展和建設(shè)文明社會的作用；強調(diào)學(xué)科的合理聯(lián)系，力求實現(xiàn)整體教育；把藝術(shù)產(chǎn)生的歷史、文化、民族背景作為藝術(shù)課程的基礎(chǔ)，強調(diào)藝術(shù)教育的文化多樣性……
而忽視傳統(tǒng)文化教育，在我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中是非常嚴重的現(xiàn)象，這可以從全國大部分院校的藝術(shù)設(shè)計教育所設(shè)置的課程中見證問題的嚴重性。下面列出三所國內(nèi)院校的課程設(shè)置來作分析比較。
1.清華大學(xué)工業(yè)設(shè)計的專業(yè)主干課程：素描、色彩、基礎(chǔ)圖案、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、主體構(gòu)成、攝影、設(shè)計基礎(chǔ)、雕塑、畫法幾何、模型技法、設(shè)計制圖、設(shè)計與消費心理、人體工程學(xué)、材料與加工、設(shè)計概念、設(shè)計思維與方法、專業(yè)史論、工業(yè)設(shè)計史、平面設(shè)計史、中國工藝美術(shù)史、中外建筑及室內(nèi)設(shè)計史、專業(yè)課程、材料表面與裝飾工藝、視覺設(shè)計、計算機基礎(chǔ)、計算機軟件技術(shù)基礎(chǔ)、計算機組成及網(wǎng)絡(luò)、3D—STUDIO、三維電腦設(shè)計、環(huán)境設(shè)施設(shè)備、日用器具設(shè)計、改良性產(chǎn)品設(shè)計、工作機具設(shè)計、開發(fā)性產(chǎn)品設(shè)計、展示設(shè)計、裝飾造型、實習(xí)課程、畢業(yè)展覽、畢業(yè)設(shè)計（論文）。
2.東華大學(xué)美術(shù)學(xué)院裝潢藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)主干課程：
①平面設(shè)計：構(gòu)成設(shè)計、圖形設(shè)計、色彩設(shè)計、字體設(shè)計、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍設(shè)計、插圖設(shè)計、攝影技法、計算機輔助設(shè)計、企業(yè)和機構(gòu)視覺形象設(shè)計、銷售環(huán)境設(shè)計、設(shè)計概論；
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②廣告設(shè)計：綜合造型基礎(chǔ)、綜合設(shè)計基礎(chǔ)、廣告概論、廣告文案與創(chuàng)意、市場營銷、媒體研究、廣告攝影、計算機圖形設(shè)計、平面廣告設(shè)計、立體廣告設(shè)計、平面設(shè)計等；
③攝影專業(yè)：攝影史、攝影機械、感光材料、攝影技術(shù)技法、暗房工藝、構(gòu)成原理、平面設(shè)計、人像攝影、廣告攝影、產(chǎn)品攝影、攝影藝術(shù)創(chuàng)作、計算機圖形設(shè)計；
④動畫專業(yè)：綜合造型基礎(chǔ)、綜合設(shè)計基礎(chǔ)、透視學(xué)、影像表現(xiàn)編排設(shè)計、字體設(shè)計、圖形設(shè)計、動畫美術(shù)設(shè)計、原動畫技法、影視廣告、漫畫、計算機輔助設(shè)計、電影、動畫賞析等。
3.深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)主干課程：素描、色彩、構(gòu)成、藝術(shù)設(shè)計史、室內(nèi)設(shè)計學(xué)、工程制圖、設(shè)計表現(xiàn)技法、裝飾材料和預(yù)算、裝飾施工技術(shù)、住宅室內(nèi)設(shè)計、電腦表現(xiàn)技巧、創(chuàng)意概念設(shè)計、酒店設(shè)計、建筑設(shè)計基礎(chǔ)、室內(nèi)環(huán)境與設(shè)備、空間模型、展示空間設(shè)計、園林設(shè)計、家具與陳設(shè)、商業(yè)空間設(shè)計、市場營銷、平面繪圖軟件、光環(huán)境設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。
盡管以上只是列舉了三所院校的部分專業(yè)課程，但其中涵括了高等教育及職業(yè)技術(shù)教育在內(nèi)，雖然不能極盡代表全國的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)院校。但我們還是不難看出問題的所在，就是基本上都忽視了對傳統(tǒng)文化的教育，特別是對藝術(shù)設(shè)計有莫大幫助的傳統(tǒng)藝術(shù)、設(shè)計、建筑、園藝、古詩、名著及可以稱得上國粹文化的易經(jīng)、儒、釋、道等的傳授。正是因為缺少了傳統(tǒng)文化的傳授，所以在我們學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)中，就缺少了一種文化的傳承性，一種民族、地域特質(zhì)的文化，一種可以在世界藝術(shù)設(shè)計文化圈中突圍而出的底蘊。這應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育急需要正視的嚴峻問題，更應(yīng)當(dāng)成為藝術(shù)設(shè)計教育改革中一個重要的內(nèi)容。
接下來的問題是我們應(yīng)當(dāng)如何進行傳統(tǒng)文化知識的教育，這是問題的關(guān)鍵。因為我們的學(xué)生并不是專門從事文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等方面的學(xué)習(xí)和工作，所以并不能把這種知識當(dāng)成專門的學(xué)科來研究，如果太過側(cè)重，未免會陷入本末倒置的境地。我們應(yīng)當(dāng)從提高專業(yè)文化素養(yǎng)的角度來考慮，既要避免學(xué)生因為枯燥而產(chǎn)生厭煩情緒，又要達到提高修養(yǎng)的目的。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，是門綜合性很強的學(xué)問，我們的學(xué)習(xí)宗旨并不僅僅是停留在表面的形式，更重要的是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有的思想方法和深邃的意境表達，這就需要長久的和孜孜不倦的傳授和學(xué)習(xí)。另一方面我們不單是把學(xué)會、學(xué)通傳統(tǒng)文化作為我們學(xué)習(xí)的最終目標，而是在提高修養(yǎng)的同時要學(xué)會懂得合理和恰當(dāng)?shù)剡\用，無論是以顯性或隱性的語言、符號或精神反映到我們的設(shè)計作品上，這是我們最終要解決問題的關(guān)鍵所在。所以我們的傳統(tǒng)文化教育也應(yīng)當(dāng)圍繞著這些問題來展開，在靈活、富有條理性的基礎(chǔ)上，采用豐富、多樣的方式來進行。下面是圍繞現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中傳統(tǒng)文化教育這一問題進行的設(shè)想。
第一，結(jié)合各個設(shè)計專業(yè)的特點，適當(dāng)補充設(shè)置一些傳統(tǒng)文化教育的課程，豐富理論傳授這一知識框架，完善理論知識的承傳性，特別是針對傳統(tǒng)文化中表面形式下的思想、意境等環(huán)節(jié)應(yīng)作比較細化的討論、講解，作為難點來解決，力求讓學(xué)生能夠透過“現(xiàn)象”看“本質(zhì)”，領(lǐng)會和掌握傳統(tǒng)文化中的精粹語言。
第二，在進行傳統(tǒng)文化知識傳授的過程中，為了避免枯燥、乏味，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)多以結(jié)合實例的方式來進行，讓理論知識在不知不覺中滲透到事例的展開當(dāng)中，積極鼓勵學(xué)生互動，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
選文1
醉透苦難
喬 葉
最近認識了一位朋友，他是個農(nóng)民，做過木匠，干過泥瓦工，收過破爛，賣過煤球，在感情上受到過致命的欺騙，還打過一場三年之久的麻煩官司。現(xiàn)在他獨身闖蕩在一個又一個城市里，做著各種各樣的工作，居無定所，四處飄搖，經(jīng)濟上也沒有任何保障?？雌饋砣匀幌褚粋€農(nóng)民，但是他與鄉(xiāng)村里的農(nóng)民不同的是，他雖然也日出而作，但是卻不日落而息――他熱愛文學(xué)，寫下了許多清澈純凈的詩歌。每每讀到他的詩歌，都讓我覺得感動，同時驚奇。
“你這么復(fù)雜的經(jīng)歷怎么會寫這么柔情的作品呢？”我曾經(jīng)問他，“有時候我讀你的作品總有一種感覺，覺得只有初戀的人才能寫得出?！?/p>
“那你認為我該寫出什么樣的作品呢？《罪與罰》么？”他笑。
“起碼應(yīng)當(dāng)比這些作品沉重和黯淡些?！?/p>
他笑了。
“我是在農(nóng)村長大的，農(nóng)村家家都儲糞，”他說，“小時候，每當(dāng)碰到有人往地里送糞時，我都會掩鼻而過。那時我覺得很奇怪，這么臭這么臟的東西，怎么就能使莊稼長得更壯實呢？后來，經(jīng)歷了這么多事，我卻發(fā)現(xiàn)自己并沒有學(xué)壞，也沒有墮落，甚至連麻木也沒有，就完全明白了糞和莊稼的關(guān)系。”
我看著他。他想做一個怎樣的比喻呢？
“糞便是臟臭的，如果你把它一直儲在糞缸里，它就會一直這么臟臭下去；但是一旦它遇到土地，情況就不一樣了。它和深厚的土地結(jié)合，就成了一種有益的肥料。對于一個人，苦難也是這樣。如果把苦難只視為苦難，那它真的就只是苦難；但是，如果你讓它與你精神世界里最廣闊的那片土地去結(jié)合，它就會成為一種寶貴的營養(yǎng)，讓你在苦難中如鳳凰涅，體會到特別的甘甜和美好。”
我也笑了。這個智慧的人，他是對的。土地轉(zhuǎn)化了糞便的性質(zhì)，他的心靈轉(zhuǎn)化了苦難的流向。在這轉(zhuǎn)化中，每一場滄桑都成了他唇間的洌酒，每一道溝坎都成了他詩句的花瓣。他文字里的那些明亮和嫵媚原來是那么深情和雋永，因為其間的一筆一畫都是他踏破苦難的履痕。
他讓苦難芬芳。他讓苦難醉透。能夠這樣生活的人，多么讓人欽羨。
后來，我把他的一首小詩抄錄了下來，作為自己的座右銘：
我健康的赤足是一面清脆的小鼓
在這個雨季敲打著春天的胸脯
沒有華麗的鞋子又有什么關(guān)系啊
誰說此刻的我不夠幸福
（選自《青年博覽》2012年第17期）
品讀賞析
看多了一把鼻涕一把淚的苦難經(jīng)歷者，作者筆下的這位農(nóng)民詩人讓我們肅然起敬。他沒有被苦難擊倒，而是將苦難與自己的精神世界里最廣闊的那片土地相結(jié)合，變成了最寶貴的營養(yǎng)。作者沒有長篇累牘地去介紹農(nóng)民詩人的苦難史，反而詳細地講述了農(nóng)民詩人那顆依舊純真的心靈。這樣的對比，更好地突出了農(nóng)民詩人面對苦難時的平和、淡然之心，讓人感嘆的同時令人自省。
選文2
在苦難中體味
洪之川
我們虛擬了與大人物的訪談形式，他們的回答全部來源于真實的記錄。從他們的態(tài)度中，或許我們可以發(fā)現(xiàn)，活著是痛苦摻雜著的時光，值得人去為之奮斗和享受，乃至陶醉和貪戀。生命是美好的，苦難中的人體會得更深。
你巨大的勇氣來自哪里？什么支撐著你，讓你繼續(xù)活下去？
索爾仁尼琴：二戰(zhàn)快結(jié)束的時候，我因?qū)懶排u斯大林而被捕。我的第一間牢房是我的“情人”，在那里我才開始了解自己的內(nèi)在生命，傾聽靈魂的聲音，最后找到了上帝。在蹲監(jiān)獄和做苦力的雙重煎熬下，禍不單行，我得了腹腔癌。但這真是“禍兮福之所倚”，在手術(shù)做完的后半夜，我和躺在另一張病床的一位基督徒囚犯進行了對我一生來說最關(guān)鍵的交談。雖然黑暗中我們看不清對方的臉，但那位基督徒詳細地講述了他的人生。在那個漆黑的夜晚，我不僅聽清了那洋溢著福音的聲音，而且那些話語，像光，照亮了我心中的黑暗；像鹽，給了我后來試圖治療人類心靈腐爛的永恒的藥方。
你害怕死嗎？
索爾仁尼琴：不，我不再害怕死亡。小的時候，我父親的早亡對我產(chǎn)生了一些陰影。他27歲就走了。在我所有的文學(xué)夢想實現(xiàn)之前，我害怕死亡。但在30歲至40歲期間，我對死亡的態(tài)度發(fā)生了改變，變得非常坦然。我認為它是一個自然的過程，并不意味著一個人存在的最后終結(jié)。
在你遭受苦難和流離的時候，是什么在支撐著你？
曼德拉：童年時，我學(xué)會了用彈弓把飛鳥從天空打落；如何采集野生蜂蜜、水果和可食根莖類；如何直接從牛的吸取熱而甜的牛奶；如何在又清又涼的河中游泳；如何用線和一頭磨尖的鐵絲釣魚。那是一個甜蜜的、無憂無慮的世界。監(jiān)獄沒有毀掉我，我獲準種植一片小花園，全心投入，種出蔬菜，供應(yīng)廚房。監(jiān)獄還讓我懂得控制自己――在號子里，一個囚犯幾乎控制不了任何事，除了控制自己。永遠難忘的是16歲帶給我的勇氣――那一年，我在部民的眾目睽睽之下接受了割禮，這是我人生勇氣的第一課。我的心里雖然仍然有痛，但這一次使我懂得勇敢并不是毫無恐懼，因為我們可以選擇反應(yīng)的方式。
你被投入“死亡島”，那些日子是如何度過的？那里像是一座可怕的地獄。
曼德拉：我們下飛機踏上羅本島的那天，天氣陰暗，凜冽的冬風(fēng)透過單薄的囚衣打在我們身上。迎接我們這群被判處終身監(jiān)禁的幾名非國大成員的，是一幫荷槍實彈的獄警。我們旋即被押上囚車，送到一幢獨立的石造舊建筑物前。獄警命令我們衣服，然后他給我們每人一套卡其布的新囚衣。然而，種族隔離的條例甚至體現(xiàn)在囚服上。除了印度人凱西拿到長褲之外，我們每人都給的是短褲。我穿上短褲，但我發(fā)誓：我穿著它的日子不會很長。拿著剛發(fā)的3條薄得幾乎透亮的毯子，跟在白人看守后面，我穿過長長的走廊，來到盡頭的單間牢房。牢房門口掛著一塊牌子，上面寫著：N.曼德拉，466/64，表示我是這個島上1964年以來接收的第466名囚犯。牢房里霉?jié)駳馕稉浔?，且十分狹小，只有三步長、兩米寬，躺下時雙腳會碰到墻壁，頭則頂著另一面墻，是名副其實的“牢籠”。然而，地獄也是有兩面性的，人性本善，我和白人看守詹姆斯?格列高里結(jié)下了深厚的情誼。我出獄時，寫給他一封信：“20年來我們共同度過的美好時光，今天結(jié)束了。但是我會永遠記住你，謹向你和你全家致以我最誠摯的問候，并請接受我最深厚的友情?！?/p>
（選自《讀者?校園版》2011年第14期，有刪改）
品讀賞析
每個杰出人物的背后，都有一段跌宕起伏的苦難史，但他們都戰(zhàn)勝了苦難，獲得了成功。作者采用問答這種新穎的方式，向我們展示了偉人在面對苦難時樂觀向上、淡然處之的態(tài)度。因此，我們應(yīng)從中汲取力量，武裝自己，用心體味生活中的苦難。
選文3
在無聲的世界里繪出有聲的花朵
王 娟
他出生在偏僻農(nóng)村，父母老實本分，靠種莊稼維持全家生計。從小學(xué)三年級開始，他的聽力就在不斷下降，因為家境貧寒，錯過了最佳的治療時間。到初中時，他已失去大部分聽覺，完全聽不到老師講課的內(nèi)容了，只能靠課堂上抄老師的板書，課下借閱同學(xué)的筆記艱難學(xué)習(xí)。遇到不懂的地方，只能把想問的難題寫在紙上向老師和同學(xué)請教。
苦難和不幸沒有讓他消沉絕望，憑著頑強的毅力，初中畢業(yè)時，他以全校第三名的優(yōu)異成績考入了本地重點高中。三年后，又以高出一本線50多分的優(yōu)異成績考入延邊大學(xué)中文系。
進入大學(xué)后，因為聽力上的缺陷，他開始用網(wǎng)絡(luò)與他人說話，用文學(xué)來彌補心靈，創(chuàng)作了一大批文學(xué)作品，先后在《劍南文學(xué)》《百家》《詞刊》《歌詞天地》等報刊上發(fā)表，成為這些雜志的撰稿人，并多次在各級文學(xué)大賽上獲獎。
每天晚上6點，他便背著書包里從圖書館借來的詩詞書籍，從寢室來到一公里外的師范樓，一個人在安靜的教室創(chuàng)作。到這年年底，他將自己的得意之作《春江花月夜》投給了一家藝人官方網(wǎng)站，得到了該網(wǎng)站負責(zé)人的極大好評。
此后，他遇到了生命中第一位貴人――在北京擁有自己傳媒公司的張宏光，為對方的曲子填了一首《我想的美好》的歌詞，拿到了1000多元的報酬。對于他而言，這不僅是物質(zhì)上的報酬，更是一種精神上的激勵，成為他音樂道路上的轉(zhuǎn)折點。此后，在張宏光等人的提攜下，他先后為名家鄭緒嵐、呂薇等作詞，還應(yīng)中央電視臺《歡樂中國行》《同樂五洲》欄目的邀請，創(chuàng)作了《山水好心情》《漫步黃山》等一大批歌曲。他作為“一個音樂的舞者，以獨特的姿態(tài)跳躍在靈動的音符上，行走在音樂帶來的藝術(shù)喜悅深處?！边M而當(dāng)選為2007年延邊大學(xué)首屆感動校園十佳人物第一名。
2008年大學(xué)畢業(yè)，他像眾多殘疾人求職一樣屢遭挫折，長期陷入失業(yè)狀態(tài)，沒有工作，沒有收入，沒有住處。這時，一位大學(xué)老師向他發(fā)出了邀請，希望他能夠參與自己的科研項目，正走投無路的他欣然應(yīng)允。他沒有讓老師失望，2009年起，他開始連續(xù)在《詞刊》等國家級期刊發(fā)表《方文山歌詞創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格》《流行歌詞研究的設(shè)想》《羅大佑歌詞創(chuàng)作初探》《車行歌詞創(chuàng)作研究》等歌詞研究論文與評論15篇，參與多項高校省部級學(xué)術(shù)課題項目編輯統(tǒng)籌與撰稿工作，已撰寫了近40萬字學(xué)術(shù)作品，即將出版《韓國古代詩家對先秦漢魏晉南北朝詩歌的批評》《韓國古代詩家對唐宋詩歌的批評》等合著書籍，專著《明清中韓詩歌交流史》，結(jié)集歌詞研究作品《歌詞作家作品論析集》。
工作之余，他沒有放棄自己的愛好，業(yè)余時間創(chuàng)作了一大批歌詞。2010年8月，他再次接到了一個重大任務(wù)：為第十六屆廣州亞殘運會創(chuàng)作一首歌曲《你讓世界從此不同》，經(jīng)過幾個月的不斷討論、修改，最終確定為亞殘運會主題曲。
他就是海南萬寧的青年詞作家王生寧，一位雙耳完全失聰?shù)摹?0后”。雖然王生寧本人聽不到自己創(chuàng)作的歌曲，可他心中卻充滿了美妙的歌聲，雖歷經(jīng)風(fēng)雨和坎坷，卻始終堅持夢想，一路走來，最終走向人生的坦途。的確，每個人都可以擁有美麗的夢想，只要堅持，一路走來，你的人生便可與眾不同。
