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時(shí)間：2023-01-10 21:50:31
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
(二)努力做好全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作
在經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著歷史上前所未有的急劇變遷。其賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)———農(nóng)耕文明的急遽削弱乃至在部分地區(qū)的消失，民眾生活方式及人生價(jià)值觀的嬗變，給一向主要以口傳心授方式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大的影響，大批具有一定歷史文化價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到不同程度的破壞，有些由于傳承人的逝去而瀕臨消亡，使得大量有歷史文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄，因此發(fā)掘搶救這些面臨失傳的傳統(tǒng)文化成為當(dāng)務(wù)之急，而對(duì)這些珍貴的家底進(jìn)行普查更是急中之急。開(kāi)展普查是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性挖掘的有效手段，是全面掌握區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏狀況和了解民風(fēng)民俗的重要方式，是制定非遺保護(hù)方案的重要依據(jù)，是建立全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)機(jī)制重要的基礎(chǔ)性工作。開(kāi)展普查應(yīng)著力做好三方面工作。1、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識(shí)。要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》(［2005］18號(hào))，深刻領(lǐng)會(huì)文件精神實(shí)質(zhì)，扎扎實(shí)實(shí)抓落實(shí)，為做好普及工作奠定較好基礎(chǔ)。2、領(lǐng)導(dǎo)重視，成立組織，建立隊(duì)伍。要組建普查隊(duì)伍，成立普查小組，抽調(diào)文化系統(tǒng)業(yè)務(wù)骨干，利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的人力資源，組織開(kāi)展全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、挖掘、搶救、研究、保護(hù)和整理工作。3、加大資金投入。為普查工作添置電腦、打印機(jī)、照相機(jī)、攝像機(jī)、編輯機(jī)等設(shè)備，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查及保護(hù)提供有力的物質(zhì)保障。
(三)加大政府扶持力度，積極營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍
扎實(shí)做好各項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，強(qiáng)力推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系建設(shè)。1、非遺是一項(xiàng)政府主導(dǎo)全社會(huì)參與的工作，政府必須把非遺工作列入重要的議事日程，從宣傳發(fā)動(dòng)、規(guī)劃制定、組織領(lǐng)導(dǎo)、人員編制、資金投入等多方位給予扶持。與此同時(shí)要加大宣傳力度，通過(guò)各種媒體以及各種形式來(lái)宣傳非遺工作，努力營(yíng)造一個(gè)全社會(huì)參與非遺、大家關(guān)心非遺的良好社會(huì)氛圍，讓人們認(rèn)識(shí)到做好非遺保護(hù)工作是恩澤千秋萬(wàn)代的大事、好事，讓越來(lái)越多的群眾了解、關(guān)注、參與到非遺保護(hù)工作當(dāng)中來(lái)。2、在普查的基礎(chǔ)上，認(rèn)真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目及代表性傳承人的申報(bào)工作。幾年來(lái)，經(jīng)過(guò)普查人員的艱苦努力，在普查資料的基礎(chǔ)上，漣水逐步確立保護(hù)的重點(diǎn)項(xiàng)目，組織力量進(jìn)行深度采錄、整理，精選出富有地方特色的37個(gè)項(xiàng)目，提交縣政府公布列入縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成功申報(bào)漣水剪紙等14項(xiàng)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，淮海琴書(蘇北琴書)等3項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。開(kāi)展傳承人體系建設(shè)，確立一批優(yōu)秀縣級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人200人，其中入選市級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人名單26個(gè)，省級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人名單1個(gè)。部分資源項(xiàng)目得到了進(jìn)一步鞏固，傳承保護(hù)得到了不斷加強(qiáng)。3、開(kāi)展非遺展演及傳承活動(dòng)，加強(qiáng)非遺工作傳承基地建設(shè)，充分展示“非遺”魅力，開(kāi)拓性地開(kāi)展非遺傳承工作。自2006年起，漣水縣文化部門在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”期間，共舉辦了五場(chǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展示展演、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)圖片展，參加了淮安市民間藝術(shù)節(jié)、三市四縣組織的“沭水情”徐州情書、淮海鑼鼓等優(yōu)秀曲目展演以及省市舉辦的“文化遺產(chǎn)日”活動(dòng)。2007年前進(jìn)鎮(zhèn)被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)評(píng)為“中國(guó)淮海琴書之鄉(xiāng)”;2008年灰墩辦事處被中國(guó)文藝家協(xié)會(huì)評(píng)為“中國(guó)淮海鑼鼓之鄉(xiāng)”;2009年，漣水縣文化館創(chuàng)作的工鼓鑼說(shuō)唱節(jié)目《看照片》獲江蘇省第八屆“五星工程獎(jiǎng)”曲藝類銅獎(jiǎng);2010年漣水文化館結(jié)合民間小調(diào)和工鼓鑼的表現(xiàn)形式，編排表演唱《兄妹情緣》參加中央電視臺(tái)《激情廣場(chǎng)》欄目文藝演出;2011年漣水文廣新局精心打造的淮劇《雞村蛋事》在第六屆江蘇省淮劇節(jié)、江蘇省藝術(shù)節(jié)上一舉囊括了優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)、優(yōu)秀編劇獎(jiǎng)等16項(xiàng)大獎(jiǎng)，2012年再獲江蘇省“五個(gè)一工程”和省舞臺(tái)藝術(shù)精品工程獎(jiǎng)，在江蘇省淮劇界引起轟動(dòng)，一時(shí)傳為美談。2012年，中央電視臺(tái)少兒頻道《芝麻開(kāi)門》欄目組應(yīng)邀來(lái)漣拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———漣水民間技藝，《不一樣的畫》《民間絕活》《處處可見(jiàn)孫悟空》《特色小吃》《串場(chǎng)小知識(shí)》五集專題片，較為全面地詮釋了高溝捆蹄、紅窯雞糕、漣水千張、漣水剪紙、安東(漣水)農(nóng)民系列畫、虎頭鞋等地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。漣水縣還努力開(kāi)展傳承培訓(xùn)活動(dòng)，為培養(yǎng)一批青年傳承人而著力打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。對(duì)各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行大力扶持，幫助其整理有關(guān)記憶資料，鼓勵(lì)傳承人傳藝，組織開(kāi)展研討、展示、宣傳、交流合作等活動(dòng)，努力為他們開(kāi)展傳承活動(dòng)創(chuàng)造良好條件。幾年來(lái)還舉辦了淮海琴書(蘇北琴書)、工鼓鑼、剪紙等傳承培訓(xùn)班近20期，培訓(xùn)學(xué)員近萬(wàn)人。開(kāi)拓思想，創(chuàng)新觀念，把一批省、市、縣優(yōu)秀項(xiàng)目“引進(jìn)校園、走進(jìn)課堂”。漣水還在學(xué)校創(chuàng)建了淮海琴書、淮海鑼鼓、剪紙、淮劇、打蓮湘等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。激發(fā)學(xué)生對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化興趣與愛(ài)好，傳承工作從青少年抓起，確保我們的傳承工作后繼有人。
中圖分類號(hào)：J026 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）52-0062-02
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過(guò)某種載體呈現(xiàn)出來(lái)的無(wú)形性遺產(chǎn)，它與其他文化遺產(chǎn)的顯著區(qū)別在于它的無(wú)形性。隨著社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的影響下，大眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度變得冷淡，很多人只是從娛樂(lè)、獵奇的角度來(lái)看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其對(duì)我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是如此。有關(guān)專家明確指出：民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡。以貴州為例，貴州地處祖國(guó)大西南，經(jīng)濟(jì)文化落后，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度要低于發(fā)達(dá)地區(qū)。在貴州的少數(shù)民族中，貴州彝族的人口相對(duì)其他少數(shù)民族來(lái)說(shuō)比較多，分布在貴州的大部分地區(qū)，以畢節(jié)市、六盤水市等為主要聚居區(qū)，他們長(zhǎng)期生活在這片土地上，孕育了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。彝族先民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，立足于本民族文化特色，不斷結(jié)合外來(lái)文化，融會(huì)貫通。在與其他民族交流的過(guò)程中，創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化藝術(shù)，為我們后人留下了不可多得的瑰寶。其中的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，藝術(shù)和歷史價(jià)值較高，但面臨諸多問(wèn)題，需要進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和利用。
一、貴州彝族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀
貴州彝族作為西部比較大的少數(shù)民族，具有豐富的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在彝族諸多文化中，口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤為珍貴。彝族的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)容十分豐富，形式豐富多彩，特別是彝族民間口頭文學(xué)，具有語(yǔ)言細(xì)膩、情意委婉、寓言深刻、愛(ài)憎分明、豐富多彩、優(yōu)美動(dòng)人等特點(diǎn)，從各個(gè)不同側(cè)面和角度反映了彝族人民在各個(gè)歷史時(shí)期的勞動(dòng)和生活，表現(xiàn)了他們?cè)诟鱾€(gè)特殊環(huán)境中的思想感情和精神面貌。是千百年來(lái)口耳相傳，經(jīng)歷代代民間藝人和廣大人民群眾不斷創(chuàng)造、豐富、加工、充實(shí)和千錘百煉的結(jié)晶，使這些民間口頭文學(xué)作品日臻完美，具有較高的藝術(shù)水平和成就，已成為民間家喻戶曉、老孺皆知、喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間文學(xué)瑰寶，充分顯示了彝族人民高度的口頭創(chuàng)作才能。彝族民間口頭文學(xué)種類繁多，有神話、傳說(shuō)、史詩(shī)、民間故事、歌謠等，其中包含不少難得的古代歷史資料。這些珍貴的口頭民間文學(xué)資料，其價(jià)值是無(wú)法估計(jì)的。[1]
1.史詩(shī)歌謠。貴州彝族歌謠是經(jīng)彝族人民口頭創(chuàng)作，并歷代流傳下來(lái)的。有凄婉悲哀的婚嫁歌、苦情歌；有委婉纏綿的情歌；有反映古代部落戰(zhàn)爭(zhēng)的火把歌；有清新質(zhì)樸的酒歌；還有風(fēng)趣活潑的兒童歌謠。從中我們可以看到古代彝族先民與自然進(jìn)行堅(jiān)忍不拔斗爭(zhēng)的英雄風(fēng)貌，還可以看到古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系、宗教禮儀、圖騰崇拜、部落形成、民族交往、壓迫與反抗等，同時(shí)看到彝族人民為追求美好的理想而表現(xiàn)出的民族氣質(zhì)、心理狀態(tài)、人格品行、處世準(zhǔn)則以及審美觀點(diǎn)等各個(gè)方面。
2.神話傳說(shuō)。在彝族口頭民間文學(xué)中，神話傳說(shuō)是一個(gè)重要的組成部分，包括大量的創(chuàng)世神話、歷史傳說(shuō)、民族部落傳說(shuō)、地方風(fēng)物傳說(shuō)、節(jié)日習(xí)俗及信仰傳說(shuō)、英雄神話傳說(shuō)等。在這些說(shuō)話傳說(shuō)中，充滿著彝族人民戰(zhàn)勝自然與邪惡的英雄氣概。在善與惡、美與丑的斗爭(zhēng)中，閃耀著彝族人民勇敢和智慧的光芒。這些傳說(shuō)，不僅具有較高文學(xué)價(jià)值，而且為研究彝族歷史也提供了寶貴的參考資料。
3.民間故事。民間故事是彝族民間文學(xué)中的重要門類之一，在眾多彝族民間民故事中，有的敘述了天地萬(wàn)物的來(lái)源；有的歌頌了勞動(dòng)人民的善良和聰明；有的則嘲笑了統(tǒng)治者殘暴和愚蠢。根據(jù)作品的思想內(nèi)容和表現(xiàn)手法的不同，彝族民間故事大致可以分為幾類：一是神話故事。神話故事大多與史詩(shī)有著密切的聯(lián)系，如支格阿龍的故事就來(lái)源于彝族史詩(shī)俄特依。二是歷史傳說(shuō)故事。這類傳說(shuō)故事中的主人公多半實(shí)有其人，但在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，通過(guò)對(duì)他們的歷史評(píng)價(jià)和褒貶，往往給他們蒙上了傳奇色彩，對(duì)于其中的人物甚至加以神化。彝族民間寓言與動(dòng)物故事有著密切的聯(lián)系，很多動(dòng)物故事往往同時(shí)又是寓言。
4.口頭文學(xué)。彝族口頭文學(xué)是彝族人民長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐的產(chǎn)物，是彝族千百年來(lái)生產(chǎn)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，具有非常普遍而深厚的群眾基礎(chǔ)。彝族人民常將它運(yùn)用于社會(huì)生活的各個(gè)方面，起到道德規(guī)范和習(xí)慣法的作用。因此在貴州彝族地區(qū)，遇有婚喪嫁娶、節(jié)日聚會(huì)、超度祖靈及調(diào)解冤家糾紛時(shí)，當(dāng)事人都用口頭文學(xué)來(lái)表達(dá)情意。由于它能概括地揭示事物的真諦，因而對(duì)彝族人民的社會(huì)生活、思想作風(fēng)、風(fēng)俗習(xí)慣等影響極深。彝族在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造了一種充滿生活情趣、飽含幽默與詼諧的對(duì)口詞，一般在婚慶場(chǎng)合和逢年過(guò)節(jié)時(shí)表演，由代表主客雙方的對(duì)手組成對(duì)說(shuō)家，各自用夸張的語(yǔ)言、淵博的知識(shí)與對(duì)方展開(kāi)舌戰(zhàn)，比智慧、比知識(shí)。雙方即興創(chuàng)作，旁征博引，出口成章。其語(yǔ)言流暢，比喻生動(dòng)，天南地北，古往今來(lái)無(wú)所不談，既豐富多彩，又富于哲理，在夸張的對(duì)話中，用不傷大雅的語(yǔ)言抑制對(duì)方，同時(shí)顯示自己，起到寓教于樂(lè)、溝通情感和增加歡樂(lè)氣氛的作用，是彝族口頭文學(xué)的一枝奇葩，甚至可以說(shuō)是彝族古老說(shuō)唱曲藝的原始雛形。[2]
總之，貴州彝族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是彝族歷史文化的載體。例如貴州彝族民歌，它像彝族社會(huì)歷史的一面鏡子折射出彝族社會(huì)的歷史進(jìn)程，彝族的《六祖的傳說(shuō)》、《戈阿婁>>和很有歷史味、民族味、民俗味的盤縣彝族古歌無(wú)疑都帶有開(kāi)天創(chuàng)地、遷徙尋地的史詩(shī)色彩。彝族民歌的深刻內(nèi)容不僅映照出彝族歷史進(jìn)程社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層領(lǐng)域的真實(shí)，它還百科全書式地反映出人們的生活方式和狀況行為、道德社會(huì)、倫理為人、處事思想、情感社會(huì)生活中的種種方面。像彝族民歌中表現(xiàn)人們溫馨情感的《哥哥給妹妹買衣裳》、《送郎送到雞場(chǎng)坪》，體現(xiàn)人性善良孝道的《勸母莫憂愁》、《舅孫論道》、《盤縣彝族古歌》等彝族民歌均承載著彝族社會(huì)歷史文化的重要特征。[3]
二、保護(hù)措施
1.建立科學(xué)的傳承機(jī)制。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，但從過(guò)去國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)的要求和結(jié)果中可以看出，對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并沒(méi)有給予足夠的關(guān)注與重視。在第一批518項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的比例僅為30%左右，在第一批226名國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作傳承人總名單中少數(shù)民族的比例也只占30%左右。少數(shù)民族地區(qū)豐厚的非物質(zhì)文化中有很多潛在的國(guó)家級(jí)甚至世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，貴州省應(yīng)該更加關(guān)注來(lái)自少數(shù)民族的項(xiàng)目，對(duì)彝族的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)等各項(xiàng)工作應(yīng)該給予特別的幫助。這就需要專家對(duì)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入調(diào)查、科學(xué)研究與認(rèn)定，然后再保護(hù)、傳播和發(fā)展其中優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化。
2.加大搶救力度。聯(lián)合國(guó)教科文組織自上世紀(jì)80年代就逐步認(rèn)識(shí)到，隨著全球化的變遷，無(wú)形文化比有形文化顯得更加脆弱。因此，在1989年通過(guò)關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)和民間文化的建議案的基礎(chǔ)上，又于1998年制定了教科文組織宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例，強(qiáng)化了對(duì)非物質(zhì)口頭文化遺產(chǎn)的關(guān)注和保護(hù)。搶救保護(hù)的手段，主要是拉網(wǎng)式普查、搜集、整理，通過(guò)文字記錄以及錄音、錄像、拍照和數(shù)字化等現(xiàn)代化手段，使其永久保存下來(lái)。自上世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)開(kāi)始了民間文學(xué)的搶救工作，編輯出版民間文學(xué)三套集成就是其中之一。貴州省相繼編輯出版了彝族民間文學(xué)三套集成，對(duì)搶救保護(hù)優(yōu)秀彝族的非物質(zhì)口頭文化遺產(chǎn)做出了重要貢獻(xiàn)。但還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)深入挖掘貴州彝族的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，收集整理出版散落于民間的文學(xué)故事、詩(shī)歌等。對(duì)于其中收集到的彝文古籍原件、古籍插圖、民間繪畫、電子數(shù)據(jù)庫(kù)、復(fù)印件、手抄，可成立口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館進(jìn)行收藏，向世人展示彝族古老文化的獨(dú)特魅力。
3.加強(qiáng)對(duì)口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用，使之服務(wù)于社會(huì)，獲取效益。保護(hù)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，是為了發(fā)揮兩個(gè)效益，使之服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)。一方面，我們要繼承優(yōu)秀的彝族文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華民族精神；另一方面，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一種資源，能夠產(chǎn)生效益，能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。這兩方面是相輔相成、互為促進(jìn)的。如大方縣的彝族漆器、彝族傳統(tǒng)服飾，還有彝族民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間戲劇等，本身具有較高的文化藝術(shù)價(jià)值，我們可以挖掘出其固有的商品屬性，使之產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。其二是發(fā)展彝族文化旅游。大方縣的奢香博物館，通過(guò)電視劇的拍攝向國(guó)人展示了貴州彝族文化的魅力，成為旅游勝地。利用文化節(jié)慶活動(dòng)，結(jié)合商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，既能促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展，也能擴(kuò)大地方影響。貴州彝族的火把節(jié)已經(jīng)入選我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)當(dāng)大力宣傳，吸引省內(nèi)外游客參加，這樣才能夠形成產(chǎn)業(yè)互動(dòng)與互補(bǔ)。
參考文獻(xiàn)：
一、進(jìn)一步提高對(duì)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作重要意義的認(rèn)識(shí)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。我市人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我市人民聰明智慧和勤勞勇敢善良的高尚品格的結(jié)晶，是*燦爛歷史文化的重要體現(xiàn)和延續(xù)，是中華民族文明的重要組成部分。保護(hù)和利用好我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，豐富人民群眾精神文化生活，實(shí)現(xiàn)建設(shè)富裕*、文明*、和諧*的奮斗目標(biāo)，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。
我市歷史悠久，具有深厚的文化底蘊(yùn)，富有燦爛多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程的加快，我市的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了越來(lái)越大的沖擊。一些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，一些有價(jià)值的珍貴實(shí)物和資料毀棄或流失，許多傳統(tǒng)技藝后繼乏人，過(guò)度開(kāi)發(fā)破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。加強(qiáng)我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已刻不容緩。
二、明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的方針和目標(biāo)任務(wù)
我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，要認(rèn)真貫徹*政辦發(fā)[2006]8號(hào)文件精神，通過(guò)全社會(huì)的努力，逐步建立起比較完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，使我市珍貴的、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)。要堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力；長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的工作原則，使我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作扎實(shí)健康發(fā)展。
（一）認(rèn)真開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查工作。要將普查摸底作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)性工作來(lái)抓，統(tǒng)一部署，有序進(jìn)行，認(rèn)真制訂普查工作方案，積極組織開(kāi)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的調(diào)查，全面了解和掌握我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)情況及存在問(wèn)題。在普查過(guò)程中，要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)、全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。
我市普查工作的具體安排是：從2006年6月開(kāi)始，到2008年6月結(jié)束。2006年6月至2007年12月為全面普查階段，2008年1月至6月為總結(jié)、建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)階段。普查工作的具體方案由市文化局制定。
（二）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)代表作名錄體系。按照[2005]18號(hào)文件關(guān)于“建立國(guó)家級(jí)和省、市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系”的要求，與國(guó)家級(jí)、省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄相銜接，建立我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由市政府公布，并報(bào)*市政府備案。要嚴(yán)格按照上級(jí)制定的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作進(jìn)行認(rèn)定，使我市建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄具有科學(xué)性和權(quán)威性。
我市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄將于2007年5月底前由市政府批準(zhǔn)公布，以后每2年評(píng)審公布一批。申報(bào)評(píng)定工作由市文化局會(huì)同有關(guān)部門組織實(shí)施。
（三）加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播。積極組織全市各類文化單位、專家學(xué)者及知名人士，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行研究，注重科研成果和現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用。組織力量對(duì)全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定、鑒別、分類，制訂和落實(shí)保護(hù)方案。各級(jí)公共文化機(jī)構(gòu)以及經(jīng)政府文化主管部門授權(quán)的有關(guān)單位，可以征集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物、資料，并予以妥善保管。采取有效措施，防止珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物和資料流出境外。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體也要進(jìn)行保護(hù)，對(duì)已被確定為文物的，要按照《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》和相關(guān)規(guī)定執(zhí)行。充分發(fā)揮各級(jí)圖書館、文化館、博物館等公共文化機(jī)構(gòu)的作用，有條件的地方可設(shè)立專題博物館或展示中心。市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心設(shè)在市文化館，市文化館要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作為一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)承擔(dān)起來(lái)。
（四）建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。傳承是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長(zhǎng)期延續(xù)、發(fā)展的保證。對(duì)列入市級(jí)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作要采取命名、授予稱號(hào)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)、資助扶持等方式，鼓勵(lì)代表作傳承人(團(tuán)體)進(jìn)行傳承活動(dòng)。通過(guò)社會(huì)教育、學(xué)校教育、使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。積極探索對(duì)傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整的村落或特定區(qū)域進(jìn)行動(dòng)態(tài)保護(hù)的有效途徑。
（五）積極做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用工作。合理有度地開(kāi)發(fā)、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀文化價(jià)值和科技價(jià)值，使之服務(wù)于建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的偉大實(shí)踐。利用優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，豐富節(jié)慶文化、廣場(chǎng)文化、社區(qū)文化、旅游文化等的內(nèi)容和形式，依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行文化、旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。充分發(fā)揮優(yōu)秀民族民間文化藝術(shù)在對(duì)外、對(duì)港澳臺(tái)地區(qū)文化交流中的作用。利用優(yōu)秀民族民間文化對(duì)未成年人進(jìn)行思想道德教育，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義熱情，弘揚(yáng)民族精神，繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。
三、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，完善機(jī)制，切實(shí)落實(shí)保障措施
發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，建立協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。市里建立由市文化局牽頭，市發(fā)改局、建設(shè)局、財(cái)政局、教育局、旅游局、民族宗教局、體育局、廣電局等部門組成的*市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部門聯(lián)席會(huì)議制度，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重大事項(xiàng)。同時(shí)，廣泛吸吶有關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等各方面力量共同開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。
各級(jí)各部門要強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)，將保護(hù)工作列入重要工作議程，納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要；要結(jié)合實(shí)際，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的近期和中長(zhǎng)期規(guī)劃，明確保護(hù)的范圍、措施和目標(biāo)，并認(rèn)真付諸實(shí)施。
中圖分類號(hào):D901
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1001-8204(2012)04-0054-05
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是以文化權(quán)利為其法律基石,相關(guān)國(guó)際公約亦奠基于文化權(quán)利基礎(chǔ)之上。從基本人權(quán)保護(hù)對(duì)象的視角來(lái)看,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其自身的屬性。目前,有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利保護(hù)問(wèn)題仍困擾著學(xué)界與立法機(jī)關(guān)。筆者基于文化權(quán)利的基本人權(quán)視角,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化權(quán)利保護(hù)問(wèn)題開(kāi)展深入研究,以期有助于推進(jìn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。
一、作為基本人權(quán)的文化權(quán)利:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之理論基礎(chǔ)
文化權(quán)利是屬于特定文化的人對(duì)這些文化所享有的權(quán)利,作為一項(xiàng)基本人權(quán),被國(guó)際社會(huì)和國(guó)際人權(quán)文書所確認(rèn),是各族群和社區(qū)對(duì)其文化的參與、文化身份的保有和文化尊嚴(yán)的尊重方面的權(quán)利?！拔幕瘷?quán)利與經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會(huì)權(quán)利相并列,是一個(gè)民族在保有和發(fā)展方面區(qū)別于其他民族的文化性的權(quán)利?！薄侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,是聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)基于發(fā)展人權(quán)和文化權(quán)利實(shí)現(xiàn)的高度,在參酌1948年的《世界人權(quán)宣言》、1966年的《公民及政治權(quán)利國(guó)際公約》和《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》的基礎(chǔ)上,于2003年10月制定和通過(guò)的一項(xiàng)重要的國(guó)際文書?！督?jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》第15條第1款規(guī)定:本公約締約各方承認(rèn)每個(gè)人有權(quán)利:(1)參與文化生活;(2)享受科學(xué)進(jìn)步和對(duì)其實(shí)施所帶來(lái)的惠益;(3)對(duì)其自身創(chuàng)作的科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)作品所帶來(lái)的精神利益和物質(zhì)利益享受被保護(hù)的權(quán)利。該條款是文化權(quán)利的重要國(guó)際法淵源。
1950年,T.H.馬歇爾把21世紀(jì)描述為文化權(quán)利的世紀(jì)。文化權(quán)利被學(xué)者稱為人權(quán)發(fā)展史上的第二代人權(quán)。與其他基本類型的人權(quán)相比,文化權(quán)利概念內(nèi)涵豐富且處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展中。在相關(guān)人權(quán)國(guó)際文件中,精準(zhǔn)的文化概念和文化權(quán)利的內(nèi)涵還難以尋覓,但基于相關(guān)國(guó)際人權(quán)文書對(duì)文化權(quán)利有關(guān)列舉性規(guī)定之內(nèi)容,筆者贊同吳漢東教授把文化權(quán)利厘定為公眾參與文化活動(dòng)并從中享有相關(guān)利益之權(quán)利[3](P325)。
國(guó)際社會(huì)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視為一項(xiàng)關(guān)于人權(quán)的科學(xué)工作,聯(lián)合國(guó)教科文組織把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作為人權(quán)事業(yè)的一項(xiàng)重要組成部分來(lái)推進(jìn)。松浦晃一郎(2000年聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事)認(rèn)為,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)科學(xué)的工作,同時(shí)又是一項(xiàng)和平、發(fā)展與人權(quán)的基礎(chǔ)性工作。20世紀(jì)以來(lái)形成的人權(quán)以及文化權(quán)利理念是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論基礎(chǔ)。
(一)參加文化生活的權(quán)利
1 文化尊嚴(yán)和文化自由權(quán)
尊重人的人權(quán)和基本自由,即要求尊重他人文化之尊嚴(yán)和文化選擇之自由。文化自由權(quán)包括兩個(gè)方面,一是個(gè)人或群體有自由參與或不參與文化生活之選擇;二是個(gè)人或群體享有進(jìn)行科學(xué)研究和創(chuàng)造性活動(dòng)所不可或缺的自由,個(gè)人或群體在參與文化生活過(guò)程中不受國(guó)家或政府不合法或不合理的干預(yù)之自由。文化自由不僅指通常意義上的科研自由,還包括言論自由、宗教自由、結(jié)社自由、選擇個(gè)人身份的權(quán)利、接受信息權(quán)、使用選擇的語(yǔ)言的權(quán)利和自決權(quán)等。
在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下,面對(duì)西方國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化,在存在狀態(tài)上,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于弱勢(shì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多與原住民或發(fā)展中國(guó)家的族群相聯(lián)系,而發(fā)達(dá)國(guó)家的文化主要是工業(yè)或商業(yè)文化,相比較而言,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于劣勢(shì)地位。應(yīng)鼓勵(lì)發(fā)展中國(guó)家的官方機(jī)構(gòu)和相關(guān)組織積極地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法和保護(hù)工作中去。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面,文化自由權(quán)應(yīng)在一國(guó)或一個(gè)地區(qū)社會(huì)內(nèi)部得到實(shí)現(xiàn),相關(guān)民族、族群和社區(qū)享有文化尊嚴(yán)權(quán)。
2 文化認(rèn)同權(quán)
文化認(rèn)同權(quán)是各個(gè)國(guó)際人權(quán)公約關(guān)于文化權(quán)利首要界定的權(quán)利內(nèi)容,意指每一個(gè)文化群體都有權(quán)保留并且發(fā)展自己特有的文化,不論在更廣義的語(yǔ)境中自己的文化與其他文化是如何整合或如何相關(guān)聯(lián)的。為表述思想、創(chuàng)造創(chuàng)作和傳播作品,人人都可以通過(guò)利用包括自己的母語(yǔ)在內(nèi)的其選擇的語(yǔ)言進(jìn)行上述活動(dòng)的權(quán)利;接受尊重其文化特質(zhì)的優(yōu)良教育和培訓(xùn)是人人應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利;人人都有資格參與其選擇的文化活動(dòng)及從事自身所特具的文化生活。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn),使某一族群和社區(qū)的人們對(duì)其自身特征具有一種認(rèn)同感和歷史感,是維持該群體及其民族文化認(rèn)同的重要橋梁。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有助于維護(hù)一個(gè)民族、族群和社區(qū)的文化權(quán)利,可以提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界性和文化一體化過(guò)程中的競(jìng)爭(zhēng)力量,從而更好地鞏固處于弱勢(shì)地位的該少數(shù)人群體的文化認(rèn)同權(quán)。
Abstract: In the process of city development, to intangible cultural heritage cultural space more and more small. Therefore, the protection of the intangible cultural heritage is not only to protect the survival space also includes its development, heritage and performance space protection. Taking Xi'an Shanxi opera cultural space protection as an example, presents the hierarchical protection of intangible cultural space, realize non material cultural heritage and cultural space integrity protection.
Key words: intangible cultural heritage; cultural space protection; classification; Xi'an Shanxi opera
中圖分類號(hào)：J89文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1 引言
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間是構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義的重要內(nèi)容。[1]由于一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都處在與自然、現(xiàn)實(shí)、歷史的互動(dòng)中，不斷發(fā)生變化和創(chuàng)新，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間應(yīng)包含遺產(chǎn)生存、發(fā)展以及傳承的空間，對(duì)文化空間的保護(hù)就是對(duì)其存在、發(fā)展、傳承與表現(xiàn)空間的保護(hù)。秦腔是我國(guó)最珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2006年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。秦腔作為我國(guó)最古老的劇種之一，形成于秦，精進(jìn)于漢，昌明于康，完整于元，成熟于明，廣播于清，經(jīng)歷了復(fù)雜的衍變過(guò)程，其文化空間也發(fā)生了相應(yīng)的變化與創(chuàng)新。本文通過(guò)分析目前秦腔在西安的文化空間，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的分級(jí)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的保護(hù)，即實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的保護(hù)、發(fā)展與傳承。
2 秦腔在西安的文化空間
2.1 秦腔與農(nóng)貿(mào)集市
秦腔原本就是露天曠野土臺(tái)上、農(nóng)貿(mào)集市上的環(huán)境產(chǎn)物。關(guān)中農(nóng)村定期舉辦的農(nóng)貿(mào)集市中，秦腔是廣大農(nóng)民最喜愛(ài)的娛樂(lè)形式。有了秦腔，農(nóng)民生活便有了樂(lè)趣，高興了，聽(tīng)“快板”，痛苦了，聽(tīng)“慢板”，也借此表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇的情感。集市上的小小的秦腔露天舞臺(tái)滿足了農(nóng)民的精神需要，豐富了廣大農(nóng)民的精神生活。
3.2 秦腔與紅白喪喜
陜西關(guān)中地區(qū)，一般年齡大的老人過(guò)世，家境好點(diǎn)的，都要請(qǐng)秦腔戲班子唱大戲，謂之“喜喪”。每當(dāng)村里過(guò)紅白喪喜之事，或者是嬰兒滿月、老人作壽，是必然要包一臺(tái)秦腔的，“生的喜悅用秦腔迎接，而送葬也要以秦腔致哀”。[2]正如賈平凹所說(shuō)，幾乎每個(gè)關(guān)中農(nóng)民都是由秦腔迎到世間，又由秦腔送他們離開(kāi)人間，秦腔已經(jīng)成為他們?nèi)松氖⒋蟮涠Y的象征?？梢?jiàn)秦腔在關(guān)中人生命中有著不可取代的地位。人們借以秦腔表達(dá)喜怒哀樂(lè)的情懷的同時(shí)也從秦腔劇目所宣揚(yáng)的“仁義理智信”中受到感染。
3.3 農(nóng)村的自樂(lè)班
關(guān)中各個(gè)縣，甚至村里有共同愛(ài)好、喜愛(ài)秦腔的人形成的自己的一個(gè)業(yè)余的團(tuán)體，在關(guān)中叫作自樂(lè)班。通常由一兩個(gè)人發(fā)起，慢慢形成一個(gè)小團(tuán)體，是關(guān)中自?shī)首詷?lè)的一種重要形式。幾個(gè)人，不需要舞臺(tái)燈光，伴著幾件簡(jiǎn)單的樂(lè)器便可演繹人間悲歡。秦腔在農(nóng)村比較盛行，每個(gè)縣、每個(gè)村都有很多自樂(lè)班，
3.4城墻根下的自樂(lè)班
秦腔是平民化的戲曲，也是城墻根、街頭巷尾的戲曲，在西安的城墻根或是公園，有自發(fā)聚集形成的秦腔表演的活動(dòng)圈子。會(huì)有幾個(gè)能拉板胡、會(huì)敲板鼓的人，湊在一起，敲打拉唱，于是搭起一個(gè)秦腔舞臺(tái)。圍觀的男女老少，此時(shí)兼有唱與觀的雙重身份，能唱的隨心去唱，不能唱的鼓掌助興?，F(xiàn)在城墻根下的自樂(lè)班多了進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民，秦腔作為他們喜歡、熟悉的娛樂(lè)方式用于排遣內(nèi)心的空虛、寂寞。城墻根下的自樂(lè)班是秦腔在城市中保護(hù)和傳承的文化空間。
3.5 陜西戲曲研究院的“西安天天有秦腔”演出活動(dòng)
歷史上，秦腔曾經(jīng)輝煌而持久地占有過(guò)中心城市的舞臺(tái)，近十幾年，卻更多的是在山鄉(xiāng)農(nóng)村尋求生存空間，城市留給秦腔的空間越來(lái)越小。為了重新振興秦腔在城市中的地位，2007年10月，陜西省戲曲研究院推出“西安天天有秦腔”的演出活動(dòng)，不斷創(chuàng)新，推出有關(guān)現(xiàn)實(shí)題材的秦腔劇目，提高演出質(zhì)量的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持低票價(jià)面向觀眾，并且每場(chǎng)給農(nóng)民工免費(fèi)贈(zèng)票，重新喚醒城市人民對(duì)秦腔的喜愛(ài)與關(guān)注?！拔靼蔡焯煊星厍弧毖莩龌顒?dòng)，充分考慮西安人口整體收入水平，使秦腔在城市得以更廣泛的傳播和發(fā)展，為城市大眾的秦腔提供了展示舞臺(tái)和生存空間。
3.6 易俗社劇場(chǎng)
易俗社是我國(guó)現(xiàn)存最早的室內(nèi)新式劇場(chǎng)之一，原為清末民初修建的一座專供達(dá)官顯貴聽(tīng)秦腔的室內(nèi)劇場(chǎng)，被譽(yù)為“世界三大古老劇社之一”，先后被確為西安市、陜西省和全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。為了保護(hù)秦腔這項(xiàng)日漸衰落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近幾年，對(duì)易俗社進(jìn)行了修舊如舊的修繕工程。修繕后的劇場(chǎng)給人一種時(shí)空倒流的錯(cuò)覺(jué)：青磚地面，實(shí)體八仙桌、欄桿、木椅、吊燈均古色古香;中國(guó)傳統(tǒng)的重花門、梁坊斗拱組合的傳統(tǒng)臺(tái)口，內(nèi)部采用全套實(shí)木定制家具；身穿中國(guó)傳統(tǒng)服裝的服務(wù)人員懷舊、古樸、韻味十足，使人仿佛回到了上世紀(jì)20年代的茶座劇場(chǎng)，回到了戲曲演出的極盛時(shí)代。在社會(huì)大發(fā)展、大變革的趨勢(shì)中，為了讓秦腔適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，易俗社劇場(chǎng)意在打造“生活化、娛樂(lè)化、城市化、年輕化”的“高端秦腔”，不僅滿足本地觀眾的需求，又可以對(duì)外展示秦腔的新形象。
中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589(2012)19-0169-02
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)在文化部下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)工作的通知》后，在某種意義上基本結(jié)束了關(guān)于生產(chǎn)性保護(hù)的若干爭(zhēng)議。但是，我們也必須認(rèn)識(shí)到在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)踐中，依然不可避免地面臨一些困擾我們的問(wèn)題，對(duì)于這些問(wèn)題的認(rèn)知將在不同程度上影響著我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的適用范圍
在文化部《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》中明確指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。目前，這一保護(hù)方式主要是在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵤??！?/p>
在這個(gè)文件中，首先明確了必須是具有生產(chǎn)性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目才能采用生產(chǎn)性保護(hù)的方式，“目前，這一保護(hù)方式主要是在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵤！边@一界定明確了生產(chǎn)性保護(hù)與整體性保護(hù)、搶救性保護(hù)等諸多保護(hù)方式一樣，只不過(guò)是在我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中探尋得來(lái)的一種保護(hù)方式，不是全部的、萬(wàn)能的保護(hù)方式，更不是唯一的保護(hù)方式。諸多的保護(hù)方式共同推進(jìn)了我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，當(dāng)然隨著保護(hù)實(shí)踐的深入將會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的適合我們不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)方式，也將不可避免地對(duì)已經(jīng)采用和實(shí)施地保護(hù)方式進(jìn)行修訂、完善，甚至是棄用。
在這個(gè)文件中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)是“以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提?！币蚨?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)就是要以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提和基礎(chǔ)，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心。任何影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝有效傳承、真實(shí)性、整體性和傳承性的措施都是為生產(chǎn)性保護(hù)所排斥的，因而這完全可以作為衡量諸多措施是否能夠適用于生產(chǎn)性保護(hù)的主要標(biāo)準(zhǔn)。
在這個(gè)文件中，明確指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)是“借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式?！币蚨?，生產(chǎn)、流通、銷售等手段不過(guò)是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)中所采取一些具體的措施，并通過(guò)這些措施將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為可供大眾欣賞和消費(fèi)的文化產(chǎn)品，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入大眾的視野，為廣大民眾所認(rèn)知，從另一個(gè)側(cè)面喚起廣大民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，進(jìn)而逐步喚起廣大民眾的保護(hù)意識(shí)。既然生產(chǎn)、流通、銷售是生產(chǎn)性保護(hù)中的一些手段，也就存在可以采用或者不采用、選擇采用的可能，這種可能完全取決于具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)的需要。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的主要任務(wù)和主要目的
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)的主要任務(wù)和主要目的是實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。若不能明確這個(gè)問(wèn)題，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)也就沒(méi)有存在的價(jià)值和意義。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特點(diǎn)是活態(tài)流變性，如果在我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中不能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，那么我們的保護(hù)實(shí)踐無(wú)疑就是失敗的。因而，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)就是探尋其活態(tài)傳承與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間良性互動(dòng)的有效機(jī)制。
我們必須看到，由于時(shí)代的變遷所帶來(lái)的社會(huì)背景的諸多變化，已經(jīng)嚴(yán)重地影響了諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)，甚至某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中的角色相當(dāng)尷尬。這在某種程度上，嚴(yán)重影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)的傳承，甚至存在其傳承在某個(gè)時(shí)期空白的可能性，即缺少某一時(shí)期的時(shí)代印跡。任何文化都不可避免地帶有所經(jīng)歷時(shí)代的印跡，也正是這些諸多的印跡才使得諸多具體文化項(xiàng)目更具有價(jià)值，甚至其所具有時(shí)代印跡的多少在某種程度上決定著其價(jià)值的大小。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化的一部分，自然也不能例外。因而，如何保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的連續(xù)性，尤其是其所代表的某種文化傳統(tǒng)的連續(xù)性也就至關(guān)重要。如何處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系是保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所代表的文化傳統(tǒng)連續(xù)性的關(guān)鍵所在。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)就是通過(guò)探尋其活態(tài)傳承與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間良性互動(dòng)的有效機(jī)制，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在當(dāng)前的社會(huì)背景下得以活態(tài)傳承，使得其所代表的某種文化傳統(tǒng)得以延續(xù)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的主要目的就是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)找到符合自身實(shí)際的合理定位，進(jìn)而在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自身的傳承與發(fā)展。
2008年6月1日,中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)等在北京聯(lián)合召開(kāi)了“緊急保護(hù)羌族文化遺產(chǎn)座談會(huì)”,來(lái)自北京和四川的文物、歷史、民俗、民間文藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的著名專家學(xué)者紛紛為“如何搶救、傳承、延續(xù)羌族文化”建言獻(xiàn)策,并向全國(guó)民間文化工作者發(fā)出倡議,呼吁民間文藝工作者盡快前往四川災(zāi)區(qū),共同參與羌族文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。并將羌笛的演奏及制作技藝、羌族刺繡在內(nèi)的很多項(xiàng)目,列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。羌族文化承著地震的打擊,這個(gè)打擊不僅是對(duì)羌族文化,更是對(duì)中華民族文化的打擊,是對(duì)民族生命的打擊。
對(duì)于此次赴川馮驥才深感責(zé)任重大。他講,汶川大地震不僅造成了大量的人員傷亡,也使很多文化遺產(chǎn)受到重創(chuàng),特別是獨(dú)具特色的羌族文化遺產(chǎn)正面臨毀滅性劫難。遭受巨大損毀的羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何劫后重生、重現(xiàn)輝煌,這是一個(gè)空前的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。馮驥才表示,我們每一個(gè)人都是民間文化養(yǎng)育大的,民間文化是我們的母親文化?，F(xiàn)在我們的母親被壓在廢墟下,我們一定要用最快的速度進(jìn)行搶救。
因此,適度開(kāi)發(fā)旅游業(yè)可以說(shuō)是一個(gè)迅速恢復(fù)四川受震災(zāi)區(qū)經(jīng)濟(jì),同時(shí)又能夠保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的重要措施。四川有著悠久的文化歷史,羌族文化、白帝城以及藏族文化,這些無(wú)疑都是豐富的旅游資源。旅游資源是指對(duì)旅游者具有吸引力的自然存在和歷史文化遺存,以及直接用于資源目的的人工創(chuàng)造物。有吸引力的旅游資源應(yīng)具備的特點(diǎn)是:獨(dú)特性、藝術(shù)性、民族性和區(qū)位性。構(gòu)成旅游資源的因素不外自然景觀和人文景觀。而在中國(guó),隨著人們精神文化需求的不斷增強(qiáng),人文景觀資源對(duì)游客的吸引力越來(lái)越大,其中非物質(zhì)文化資源所占的比例迅速上升。豐富生動(dòng)的民族民間非物質(zhì)文化資源潛力之巨大,令人刮目。這些資源若開(kāi)發(fā)利用得當(dāng),無(wú)疑將會(huì)為當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)增添無(wú)盡的魅力和效益。
由于人們生活環(huán)境的變遷和生存條件的改變,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境不可避免地受到嚴(yán)重威脅。通過(guò)旅游開(kāi)發(fā),加強(qiáng)對(duì)旅游目的地的重視和保護(hù),將為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造更好的生存環(huán)境和條件。目前,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要采取搶救式保存、博物館保存、傳習(xí)機(jī)構(gòu)傳承、學(xué)校教育傳承、民間活態(tài)保護(hù)等五種方式。這五種保護(hù)方式都有與旅游的結(jié)合點(diǎn)。搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)龐大的工程,需要大量的人力、物力、財(cái)力,而目前的情況是國(guó)家和地方政府對(duì)此投入的資金非常有限,因此,旅游開(kāi)發(fā)無(wú)疑是解決資金問(wèn)題的最佳途徑之一。
中途分類號(hào)：J026 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-04-0094-02
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種特殊的文化遺產(chǎn)，相比于文化遺產(chǎn)有著較大程度的區(qū)別。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著自身獨(dú)特的特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以捉摸主要是由于其自身的非物質(zhì)性和載體的活態(tài)流變性，也因此給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作帶來(lái)一定程度的阻礙。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)存的保護(hù)方法從總體上來(lái)說(shuō)仍然存在很大的不足，而物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)的提出，有利于彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、強(qiáng)化物質(zhì)的載體、規(guī)范保護(hù)過(guò)程、擴(kuò)大接受的范圍以及增強(qiáng)保障的真實(shí)性。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，檔案保護(hù)是在新型保護(hù)領(lǐng)域上的探索，而對(duì)于檔案學(xué)來(lái)講，也給檔案理論以及檔案事業(yè)帶來(lái)全新的挑戰(zhàn)。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及其特點(diǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工業(yè)品和文化場(chǎng)所；是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式?？偠灾?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神等。其自身具有的特點(diǎn)如下。
（一）社會(huì)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性是指非物質(zhì)自始至終都不可能脫離人類社會(huì)，起自身的形成過(guò)程到以后的存在以及傳承都是在人類社會(huì)的基礎(chǔ)上加以實(shí)現(xiàn)，因而能夠從某些方面體現(xiàn)出人類社會(huì)的創(chuàng)造力和人的主觀能動(dòng)性。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很大程度上以來(lái)人們的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，它起源于人們的生活，并扎根于人們的活動(dòng)中進(jìn)而不斷發(fā)展，最終才有了各民族所獨(dú)有的民族文化。因而，文化的社會(huì)性也決定了非物質(zhì)文化也具有社會(huì)性。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性有其獨(dú)特的一面。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成主體是多種多樣的，但主體成分無(wú)論是群體還是個(gè)人，都是社會(huì)的產(chǎn)物；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成也在不同程度上受到人們生活的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境等諸多因素的影響；此外，非物質(zhì)文化的形成也與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境因素息息相關(guān)，例如具有地方特色的美食，以及當(dāng)?shù)氐牡牡匦?、氣候、人文環(huán)境等。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承、交流等都離不開(kāi)人的作用，傳統(tǒng)的手工工藝需要一代代的延續(xù)，表演技巧的傳承需要人們言傳身教，人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體；一旦離開(kāi)傳承的主體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過(guò)程將會(huì)發(fā)生破壞。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施、保護(hù)方式、保護(hù)手段等都是以人為媒介來(lái)進(jìn)行選擇，人們的強(qiáng)烈保護(hù)意識(shí)將有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)久發(fā)展。
（二）歷史性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被比喻為歷史文化的“活化石”，其中所蘊(yùn)含的豐富歷史信息以及存在的價(jià)值顯而易見(jiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，其本身包含著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人文等歷史信息，更是歷代傳承者智慧的結(jié)晶。從不同方面反應(yīng)著人們的感情、思想、信仰以及審美、價(jià)值觀。例如戲曲藝術(shù)的形成是經(jīng)過(guò)表演者一次又一次的實(shí)踐，一次又一次的觀摩改進(jìn)，從每個(gè)細(xì)節(jié)入手直到整體的完美表演，無(wú)處不凝聚著表演者的智慧以及心血。人們對(duì)戲曲藝術(shù)的研究不僅僅局限在舞臺(tái)上的表演，而且還要研究它的起源、興起和演變、發(fā)展的過(guò)程。被譽(yù)為“百戲之祖，百戲之師”的昆曲是我國(guó)現(xiàn)存的最古老的的劇種之一，它起源于明代，經(jīng)歷了六百多年的歷史沉淀依然吸引著廣大愛(ài)好者。
（三）地域性。世界各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、我國(guó)各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等都因其所處地域的不同而具有著不同程度的差異。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著明顯的地域性，深刻影響著本地域的文化，同時(shí)地域性的存在也與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)狀況、地理環(huán)境、人文環(huán)境等息息相關(guān)。
（四）多元性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元性主要體現(xiàn)在存在形態(tài)上。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳統(tǒng)和表述、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)的手工藝技能等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多種多樣的存在形態(tài)貫穿于人們的生活生產(chǎn)活動(dòng)中，清晰的展現(xiàn)著人們的生存狀況。
（五）價(jià)值性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值作用是顯而易見(jiàn)的。在不同的歷史時(shí)期、不同的地區(qū)、不同的社會(huì)，其本身所蘊(yùn)含的價(jià)值都是不可估量的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成，其目的在于促進(jìn)人們活動(dòng)的開(kāi)展，表達(dá)出人們的某種情感、信仰等。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將會(huì)較大程度的帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)概述及其原則
通過(guò)實(shí)施保護(hù)可以使得物質(zhì)文化遺產(chǎn)和檔案工作得以聯(lián)系。檔案化，是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從無(wú)形到有形的重要手段，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到促進(jìn)作用。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)作為一種系統(tǒng)性的保護(hù)方法，就是講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為檔案納入檔案管理范圍，以檔案管理的系統(tǒng)要求來(lái)對(duì)其實(shí)施保護(hù)，以此來(lái)達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及傳承的目的。其遵循的原則如下。
（一）遵循分類、依項(xiàng)建檔的原則。以項(xiàng)為大類進(jìn)行建檔，即每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項(xiàng)。切忌分項(xiàng)不清，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分項(xiàng)復(fù)雜性，在分項(xiàng)過(guò)程中很難做到分項(xiàng)的準(zhǔn)確無(wú)誤。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建檔和整理又是一項(xiàng)極具科學(xué)性的工作，其中，堅(jiān)持系統(tǒng)的有序化則是此過(guò)程的重中之重。堅(jiān)持系統(tǒng)有序原則，即對(duì)較為散亂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)安進(jìn)行系統(tǒng)的、科學(xué)的、有效的整理。如果分類立項(xiàng)，建檔的不合理將很大程度上阻礙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的建立。
（二）遵循分級(jí)建檔的原則。我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行分級(jí)保護(hù)的制度，建立國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這里的“分級(jí)”即是在價(jià)值和管理層次的劃分。我國(guó)依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的人文價(jià)值大小，將其分為四個(gè)級(jí)別。并根據(jù)不同的等級(jí)進(jìn)行相應(yīng)的有效的管理?？蓞⒖紘?guó)家文物的“多級(jí)保護(hù)制度，依據(jù)遺產(chǎn)名錄級(jí)別，劃分檔案管理的價(jià)值級(jí)別，以便于系統(tǒng)性的管理以及重點(diǎn)保護(hù)。
（三）遵循搶救性原則。由于我國(guó)地域遼闊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔工作面臨嚴(yán)重的考驗(yàn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)每一時(shí)刻都可能面臨消亡，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建檔要緊跟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救步伐，盡可能做到搶救一項(xiàng)建立一項(xiàng)，保證檔案情況的真實(shí)、完整。
三、結(jié)語(yǔ)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是值得人們深究的話題。如何使其完好的保存下去，更應(yīng)該作為一項(xiàng)重要的任務(wù)執(zhí)行下去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)作為一種新型保護(hù)方式有利于非物質(zhì)文化的發(fā)展，應(yīng)作為保護(hù)任務(wù)的重中之重。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化空間分級(jí)保護(hù)
2003年10月,第32屆聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,掀起了世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究與實(shí)踐。我國(guó)有著五千多年的悠久歷史,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是絢麗多姿、異彩紛呈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、保持國(guó)家統(tǒng)一的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),是凝聚全國(guó)各族人民的重要力量(王文章,2006)。但是,隨著近些年來(lái)旅游文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展,為了迎合旅游開(kāi)發(fā)的需要而隨意濫用、過(guò)度開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,這種破壞性開(kāi)發(fā)定會(huì)損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間,進(jìn)而威脅到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的保護(hù)應(yīng)引起學(xué)者的重視,需要相關(guān)理論研究的跟進(jìn)。
文化空間及其內(nèi)涵
“文化空間”是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中頻繁使用的重要關(guān)鍵詞之一。它主要來(lái)源于法國(guó)都市理論研究專家亨利•列斐伏爾(Henri Lefebvre)等人有關(guān)“空間”的理論,他認(rèn)為空間是通過(guò)人類主體的有意識(shí)的活動(dòng)而產(chǎn)生的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間(文化場(chǎng)所)是構(gòu)成關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義的重要內(nèi)容:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體或個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能以及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所(文化空間)。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化,不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力(鄭培凱,2006)”。在1998年10月舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織第155次大會(huì)上,將“文化空間”定義為“具有特殊價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)(strong concentration)”。“一個(gè)集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所,也可定義為一段通常定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間。這一時(shí)間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在的”。根據(jù)我國(guó)2005年3月國(guó)務(wù)院辦公廳公布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》附件中的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》,文化空間被定義為與各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的場(chǎng)所,即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所(兼具空間性和時(shí)間性)。
但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念是否應(yīng)該包括文化空間,國(guó)內(nèi)學(xué)者存在較大的分歧。張春麗、李星月(2007)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緣起及其內(nèi)涵和外延作了仔細(xì)的闡述,并提出認(rèn)為聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約的定義注重“非遺”評(píng)審及保護(hù)工作的可操作性,忽視了概念本身的精確性,認(rèn)為將文化空間定義為“非遺”有些欠妥。齊愛(ài)民(2007)認(rèn)為在聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所列舉的種類中并不包括工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所,在我國(guó)2005年所頒布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄中,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為十大類,其中也不包括任何的物質(zhì)實(shí)體,由此認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念中應(yīng)當(dāng)不包括工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。
然而,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡管具有非物質(zhì)形態(tài),但其生存與發(fā)展離不開(kāi)特定的文化“土壤”;離開(kāi)一定文化空間片面強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是不全面的,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間作為其存在、發(fā)展、傳承與表現(xiàn)的空間,理應(yīng)包含在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象之列。
文化空間在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用
文化空間為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了環(huán)境因素。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中最核心的保護(hù)對(duì)象其實(shí)是人(包括傳承人),人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂,這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性決定的(田特平,2007)。人是非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者和擁有者,又是最基本的載體和傳承者。離開(kāi)對(duì)人的核心地位與中心作用的認(rèn)識(shí),就無(wú)法把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性和特點(diǎn),也就無(wú)法正確理解和深刻把握保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)理論和有效途徑。如果傳統(tǒng)技藝的持有者沒(méi)有了原材料來(lái)源、消費(fèi)者,表演類遺產(chǎn)沒(méi)有了觀眾,這樣的遺產(chǎn)也就無(wú)法再傳承下去。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中,人是核心但不是全部,我們要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的整個(gè)文化生境。而文化空間就是其中的一個(gè)很重要的部分,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存、發(fā)展的土壤。只有在特定的文化空間里,才能最有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。
文化空間為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護(hù)創(chuàng)造了條件。所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均源自于民間、存在于民間,并有其特定的文化淵源,這些文化淵源與所在的地方、環(huán)境有著內(nèi)在的固有聯(lián)系。故遺產(chǎn)資產(chǎn)一旦脫離其本土環(huán)境,其真實(shí)性即可能受到損害(張博,2007)。對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō),失去其文化空間只是降低了或者失去了凝結(jié)于該文化遺產(chǎn)中的文化歷史價(jià)值,并不影響其本身目前的存在;但對(duì)于那些具有活態(tài)性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言,如果失去了它們的文化空間,就會(huì)因此而失去他們賴以存在的土壤,即使可以通過(guò)現(xiàn)有的一些技術(shù)方式、手段使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的活態(tài)文化得到傳承,但其始終如《晏子春秋:雜下之十》中所說(shuō)的“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳,葉徒相似,其實(shí)味不同也”。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間劃分
目前,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中存在一些困境,主要體現(xiàn)在如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、本土性、整體性、避免商業(yè)化等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是前人留下來(lái)的寶貴財(cái)富,它是伴隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況而產(chǎn)生和發(fā)展的,而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,人們的生活水平都有較大的提高,現(xiàn)有的生產(chǎn)力狀況已經(jīng)發(fā)生了較大的改變,要人們?cè)倩氐交蛘呱钤诋?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力狀態(tài)之下,則是一件十分困難的事情。再者,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的旅游資源,就目前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)研究的相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)看,幾乎都提出以旅游開(kāi)發(fā)的方式。旅游開(kāi)發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)來(lái)講有利也有弊,開(kāi)發(fā)措施不得當(dāng)極有可能對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)毀滅性打擊。
保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本目的在于維系人類的文化基因、保持人類文化的多樣性,守望人類共同的精神家園?？梢?jiàn),在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐中,不能以經(jīng)濟(jì)學(xué)是否賺錢的理念評(píng)估非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值(白玉寶,胡榮梅,2008)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)開(kāi)發(fā)應(yīng)控制在特定的文化空間內(nèi),以不危及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展為前提,因而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間進(jìn)行分級(jí)保護(hù)很有必要。
自然保護(hù)區(qū)在空間上劃分為核心區(qū)、緩沖區(qū)和實(shí)驗(yàn)區(qū),并提出了分級(jí)保護(hù)的要求。自然保護(hù)區(qū)內(nèi)保存完好的天然狀態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)以及珍稀、瀕危動(dòng)植物的集中分布地,應(yīng)當(dāng)劃為核心區(qū),禁止任何單位和個(gè)人進(jìn)入;核心區(qū)可以劃定一定面積的緩沖區(qū),只準(zhǔn)進(jìn)入從事科學(xué)研究觀測(cè)活動(dòng);緩沖區(qū)劃為實(shí)驗(yàn)區(qū),可以進(jìn)入從事科學(xué)試驗(yàn)、教學(xué)實(shí)習(xí)、參觀考察、旅游以及馴化、繁殖珍稀、瀕危野生動(dòng)植物等活動(dòng)。借鑒這一理論,可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間按照此類劃分成為保護(hù)的核心區(qū)、緩沖區(qū)和實(shí)驗(yàn)區(qū)(見(jiàn)表1)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間分級(jí)保護(hù)構(gòu)想
文化空間的分級(jí)保護(hù)區(qū)中核心區(qū)和緩沖區(qū)是緊密連在一起,即在一些民間文化的發(fā)源地劃定一定的范圍作為緩沖區(qū),而實(shí)驗(yàn)區(qū)則可以根據(jù)具體情況而定,可選擇在緩沖區(qū)的,也可根據(jù)適當(dāng)?shù)那闆r自行變化。
文化空間的核心區(qū)――最原始的歷史回眸。核心區(qū)是當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境、歷史封存的一種保存和展示,盡量恢復(fù)到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的原樣,呈現(xiàn)各種文化最原始的起源。核心區(qū)里面不修建任何現(xiàn)代化的設(shè)施設(shè)備。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類以及各自的特點(diǎn),民俗、曲藝、傳統(tǒng)戲劇、民間音樂(lè)、民間文學(xué)這五類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)環(huán)境氛圍的依賴性比較大,他們因環(huán)境而生,因環(huán)境而傳,因環(huán)境而變,因環(huán)境而衰,脫離了相關(guān)的環(huán)境就如無(wú)水之魚,保護(hù)和傳承的難度就會(huì)加大。這四種類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較適合采用核心區(qū)的保護(hù)方式。
文化空間的緩沖區(qū)――連接歷史的紐帶。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中,實(shí)際上存在著兩個(gè)主體,即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體和保護(hù)主體。前者就是我們所說(shuō)的傳承人,諸如中醫(yī)技術(shù)的傳承、表演藝術(shù)的傳承、傳統(tǒng)工藝技術(shù)的傳承等等,主要靠他們來(lái)進(jìn)行;后者,主要指處于狀態(tài)的那些社會(huì)群體,如各級(jí)政府、學(xué)術(shù)界、新聞媒體、社會(huì)團(tuán)體以及商界人士,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的傳承主體不是政府、商界、學(xué)界以及各類新聞媒體,而是那些深深根植于民間社會(huì)的文化遺產(chǎn)傳承人,他們才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正主人(苑利,2007)。在文化空間的緩沖區(qū),則主要是以培養(yǎng)傳承人和科學(xué)研究為主,建成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承區(qū)。一些學(xué)者的科學(xué)試驗(yàn)、文化交流都可在里面進(jìn)行,同時(shí)在里面修建大型的訓(xùn)練館,試驗(yàn)區(qū)的一些商業(yè)演出都在此訓(xùn)練。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、雜技與競(jìng)技、傳統(tǒng)醫(yī)藥這四類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重技藝的培養(yǎng),對(duì)原生態(tài)的環(huán)境依托并不是很強(qiáng),可在此區(qū)進(jìn)行保護(hù)。在該區(qū)強(qiáng)調(diào)的是開(kāi)放性保護(hù),即對(duì)這種技藝感興趣的人都可以來(lái)進(jìn)行相關(guān)的培訓(xùn)。
文化空間的實(shí)驗(yàn)區(qū)――現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合。在實(shí)驗(yàn)區(qū)一般是以旅游開(kāi)發(fā)為主,以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核為依托,注入現(xiàn)代元素,一方面可興建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主題公園,將其打造成具有一定挑戰(zhàn)性,表演性和參與性強(qiáng),休閑功能大,有助于游客思想境界、文化人格提升的休閑旅游產(chǎn)品。另一方面可開(kāi)發(fā)修學(xué)系列的旅游產(chǎn)品。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,人們的文化訴求日益強(qiáng)烈,渴望親歷文化認(rèn)知、文化實(shí)踐、文化創(chuàng)造,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、自由發(fā)展。修學(xué)旅游寓教于游,游教結(jié)合,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了機(jī)會(huì)。
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承，關(guān)系著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，需要我們每一個(gè)都去共同努力完成，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)繼承就先顯得尤其重要，加強(qiáng)群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)擴(kuò)大其對(duì)文化發(fā)展的影響力。下面本文通過(guò)說(shuō)明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)繼承的重要性，以及該如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面提出了重要舉措進(jìn)行探析。
1保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性
我國(guó)歷史文化傳統(tǒng)悠久，經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展，孕育著濃厚的民族文化，隨著時(shí)展，歷史的推移，人們對(duì)于非物質(zhì)文化比如一些古詩(shī)名作的學(xué)習(xí)和了解明顯下降，尤其是我們進(jìn)入新時(shí)代以后，人們對(duì)于非物質(zhì)文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)已經(jīng)變得可有可無(wú)了。但是，非物質(zhì)遺產(chǎn)文化是中國(guó)傳承文化的精髓，是古代藝術(shù)和歷史的文字見(jiàn)證，它能夠培養(yǎng)我們的思維想象力、理解能力和創(chuàng)新力。
中國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)文化博大精深，經(jīng)歷五千多年的發(fā)展以后，仍然不減其風(fēng)采，其蘊(yùn)藏著深刻的哲理和表達(dá)著優(yōu)美的情感，比如一些流傳千古的古詩(shī)文化，詩(shī)人在詩(shī)文中通過(guò)借助各種各樣的意象來(lái)表現(xiàn)生活，表現(xiàn)生活的時(shí)代背景和時(shí)代狀況，僅僅簡(jiǎn)單的幾個(gè)字就可以將整個(gè)社會(huì)現(xiàn)象或者是自身的一種狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，這是現(xiàn)代社會(huì)從未超越的最高點(diǎn)。沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)太多的商業(yè)利益和勾心斗角，保留了文化的真正美妙，體現(xiàn)了我國(guó)詩(shī)人的偉大情操和高尚品格。雖然我們距離古詩(shī)文的年代已經(jīng)很久遠(yuǎn)，但是文化的傳承卻不可以斷，我們必須繼承和不斷發(fā)揚(yáng)光大。
通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和學(xué)習(xí)，我們能夠培養(yǎng)自身的思維想象力、理解能力和創(chuàng)新力，有助于我們做到心明幾凈。比如現(xiàn)在很多學(xué)生面臨著很多的嚴(yán)重教育問(wèn)題，比如網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷，一些黃色笑話和漫畫的閱讀，導(dǎo)致其從小心靈上形成的就是很多負(fù)面的信息，從而也有一部分人走向錯(cuò)誤的道路，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和學(xué)習(xí)能夠使孩子們從開(kāi)始就樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。高品質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和學(xué)習(xí)能夠帶領(lǐng)孩子領(lǐng)悟高尚的品格和走入美麗的世界，從而幫助他們從小就養(yǎng)成良好的品德和習(xí)慣，同時(shí)還能夠讓其學(xué)會(huì)對(duì)身邊美的事物欣賞，發(fā)展其才能，繼續(xù)將我們中華民族的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。
2 充分發(fā)揮學(xué)校教育和社會(huì)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的重要作用
教育群眾要學(xué)會(huì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方法很多，比如可以在學(xué)校里加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護(hù)，鼓勵(lì)孩子積極地開(kāi)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的工作，通過(guò)對(duì)一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄、保存，同時(shí)對(duì)一些名人代表作品進(jìn)行整理宣傳等；也可以在社區(qū)里進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳開(kāi)展，這樣能夠使大部分的人群都開(kāi)始接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，然后選擇在博物館展示、社區(qū)宣講等渠道實(shí)現(xiàn)群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解、認(rèn)識(shí)和保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要靠大家共同努力，通過(guò)教育群眾要學(xué)會(huì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而形成社會(huì)化的群眾力量。
3 加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，就必須將資金投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，通過(guò)選派責(zé)任心強(qiáng)的群眾擔(dān)任文化站的工作人員，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳和保護(hù)，對(duì)一些民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定要加強(qiáng)保護(hù)，深入挖掘，從而將民間文化發(fā)揚(yáng)光大。
4 建立以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為重心的產(chǎn)業(yè)鏈
堅(jiān)持“政府引導(dǎo)，企業(yè)參與、市場(chǎng)化運(yùn)作”的原則，以企業(yè)、高校、科研院所為主體，組建產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的先進(jìn)復(fù)合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈，并堅(jiān)持開(kāi)放辦院、服務(wù)企業(yè)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈科技創(chuàng)新、成果轉(zhuǎn)化提供服務(wù)。同時(shí)通過(guò)為高校、科研機(jī)構(gòu)、企業(yè)搭建交流平臺(tái)，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈創(chuàng)新開(kāi)展產(chǎn)學(xué)研活動(dòng)，促進(jìn)非物質(zhì)文化的發(fā)展。企業(yè)吸引國(guó)內(nèi)領(lǐng)軍人才、研發(fā)機(jī)構(gòu)入駐或參與，開(kāi)展產(chǎn)業(yè)核心、關(guān)鍵、共性技術(shù)研發(fā)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈提供科技支撐，促成項(xiàng)目研發(fā)以及項(xiàng)目孵化，促成創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈快速發(fā)展，同時(shí)企業(yè)也可以策劃組織相關(guān)人員參加國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈技術(shù)交易、展示等活動(dòng)，形成以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為重心的產(chǎn)業(yè)鏈，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
5結(jié)束語(yǔ)
文化的傳承要靠大家的共同努力，文化的發(fā)揚(yáng)也要靠每一個(gè)中國(guó)人的不斷努力，通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承學(xué)習(xí)，能夠培養(yǎng)我們的想象力和創(chuàng)造力，增加對(duì)社會(huì)生活的了解，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，使我國(guó)的文化經(jīng)久不衰，將我國(guó)的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化不斷地發(fā)揚(yáng)光大，學(xué)會(huì)在繼承中創(chuàng)造新的意境，新的思想文化。讓我們能夠在欣賞非物質(zhì)遺產(chǎn)文化時(shí)如魚得水，放飛自己，陶冶情操，成為全人類共同的樂(lè)趣，將傳統(tǒng)文化不斷地發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)：
[1] 樊祖蔭.對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若干問(wèn)題的思考[J].音樂(lè)研究，2006（01）：10-13
[2] 樊祖蔭.在探索中前行――對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若干問(wèn)題的再思考[J].藝術(shù)評(píng)論，2013，06：49-53
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)的概念，是一種需要一定的物質(zhì)載體才能表現(xiàn)出來(lái)的文化，可以是各族人民的各種傳統(tǒng)文化，可以是與民眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)技能，可以是人們口頭相傳的風(fēng)俗和語(yǔ)言，也可以是傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，總之是歷史傳承下來(lái)的文化。在世界范圍內(nèi)，包含形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而在中國(guó)，因?yàn)橛兄迩Ф嗄甑奈幕瘋鹘y(tǒng)，所以存在形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)該采取正確的方法。在充分傳承文化的基礎(chǔ)上，給予它們更多地保護(hù)，讓普通民眾在文化旅游時(shí)，能更多地感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化精神與內(nèi)涵。
目前，在世界范圍內(nèi)，各國(guó)都在向聯(lián)合國(guó)教科文組織申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國(guó)內(nèi)受到越來(lái)越多人的關(guān)注，各地都在積極地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游資源的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。在文化旅游的視野下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)也成為人們?cè)絹?lái)越關(guān)注的焦點(diǎn)。
二、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則
在文化旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，人們通常將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)作一種商品或是消費(fèi)品來(lái)看待，這種方式脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，容易只重視經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精神和內(nèi)涵開(kāi)發(fā)不足，導(dǎo)致在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的過(guò)程中出現(xiàn)破壞的現(xiàn)象，為了避免這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中就必須遵循相應(yīng)的原則。
1、整體性原則
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過(guò)程中，因?yàn)槭菑臍v史傳承中遺留下來(lái)的文化，因而在開(kāi)發(fā)時(shí)就不能將其割裂開(kāi)來(lái)進(jìn)行保護(hù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過(guò)程中應(yīng)遵循整體性原則，這種整體性主要包括兩方面，一種是生態(tài)整體，即在保護(hù)的過(guò)程中，應(yīng)該連同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的生態(tài)環(huán)境一起進(jìn)行保護(hù)，保護(hù)其周圍環(huán)境的生態(tài)平衡。其次，即指文化整體，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)主要指的是一種文化的傳承，因此在保護(hù)的過(guò)程中，應(yīng)連同與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)休戚相關(guān)的內(nèi)涵及形式一起進(jìn)行保護(hù)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性得以保存。
2、創(chuàng)新性原則
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程中，不可避免的會(huì)受到周圍各種因素的影響，并發(fā)生不斷地變異，為了使這種變異能朝著有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的方向發(fā)展，就必須在開(kāi)發(fā)及保護(hù)的過(guò)程中，積極地發(fā)揮創(chuàng)新性的原則，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過(guò)程中，能夠不斷地推陳出新，吐故納新，適應(yīng)當(dāng)今人們精神層面的要求。
三、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施
1、政府部門發(fā)揮好各自的職能
在文化旅游視的野下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)和保護(hù)應(yīng)充分發(fā)揮政府各部門的決策、統(tǒng)籌、組織等職能。在進(jìn)行保護(hù)的過(guò)程中，可以使用政府的強(qiáng)制力量加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，并站在全局的立場(chǎng)上，進(jìn)行保護(hù)政策的制定及實(shí)施。
2、傳承者應(yīng)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)
作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者和享有者，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵直接相關(guān)，雖然在平時(shí)的生活中，容易受到物質(zhì)的誘惑，希望改變自己現(xiàn)有的生活狀態(tài)，但是同時(shí)又受到傳統(tǒng)文化的感染，對(duì)其充滿眷戀，因而在保護(hù)的過(guò)程中，應(yīng)該充分協(xié)調(diào)好這兩者之間的矛盾。
3、文化旅游開(kāi)發(fā)者應(yīng)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作
雖然受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中不可避免的會(huì)對(duì)其造成破壞，但是開(kāi)發(fā)者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)是他們得以獲取經(jīng)濟(jì)利益的必要保證，在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中應(yīng)充分協(xié)調(diào)好開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系。
4、旅游者應(yīng)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承
人們?cè)谖幕糜蔚倪^(guò)程中，應(yīng)時(shí)刻對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，并傳承其中的內(nèi)涵。旅游者在保護(hù)與傳承的過(guò)程中，也會(huì)不斷的加深自己對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的了解，不斷提高自己的精神文化水平。
