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一、生活技能教育
家庭教育的首要內(nèi)容是生活技能教育。因為它是民族成員適應特定的自然環(huán)境，保持種族繁衍的必要前提，是一個民族求得生存、延續(xù)和發(fā)展的必要保證。[2] 德昂族的小孩，在父母的帶領下，很早就參加生產(chǎn)勞動，做些輔的活計，親歷勞動的各個環(huán)節(jié)[3] 。
1.教育內(nèi)容上男女有別
德昂族父母通常會有意識地教育孩子生活常識，但對男孩和女孩教育內(nèi)容是有所區(qū)別的。對男孩著重教授如何放牛、套牛、牽牛、以及犁耕有關的技術，稍大一點還要學會犁田、耙田等種植技能。對女孩則主要傳授如何做飯、洗衣服、采集野菜等各種家務，還要學會一些如撒種、收割、打谷、種菜等，一些姑娘還未成年就學會了紡線、織布了。改革開放后，隨著社會的發(fā)展，家庭教育內(nèi)容也發(fā)生了一些變化，也開始傳授一些種植水果、甘蔗等經(jīng)濟作物甚至如何做一點生意等知識，這種與時代相結合自給自足的生活方式相關的生產(chǎn)、生活及自然知識等也就成為德昂族家庭教育的主要特征。
2.教育方法上口傳心記
德昂族的孩子從小就跟父母兄長在家里或田地里進行學習。在家里，父母兄長做飯時，他們學會了如何淘米、米與水的配置比例等，有的還幫上一把，往灶里添上一把柴等，這些都是學問。稍大后，田地里都是他們學習的場所，父兄放牛、套?；蛟诶缣?、播種、田間的管理、收割等時，他們也逐漸學會了一系列的知識。隨著現(xiàn)代文化的沖擊，在政府的支持下，德昂族部分家庭種植甘蔗、八角、杉木、石斛等具有特色的高產(chǎn)經(jīng)濟作物、木材和藥物，這些變化也影響到了孩子，他們也逐漸學會了如何使用化肥、用噴霧器殺農(nóng)作物害蟲等技術。
二、倫理道德教育
德昂族是一個非常善良而又熱情好客且重禮儀的民族。在孩子的教育方面，首先，注重言傳身教，以達到潛移默化的作用。在德昂族山寨，很少能聽到大聲喧嘩，更不用說打架罵人了[4]。其次，注重德育，從小抓起。德昂族的父母從小就教育孩子要尊老愛幼、團結互助，贍養(yǎng)老人、講禮貌、熱情好客、不偷拿別人的東西[5]、不能直呼人的姓名等。再次，借助神話傳說、民歌等教授道德。這不僅能夠很好地教育孩子，更能傳承民族文化，成為本民族團結凝聚的源泉。
三、民族習俗教育
德昂族作為一個古老的民族，有自己豐富的風俗習慣，德昂族從小就對孩子進行本民族習俗方面的教育。
1.民族婚喪習俗教育
德昂族青年在婚姻締結上有一定的自主權。做父母的也比較尊重兒女心愿。喪葬方面的習俗，除佛爺（和尚）實行火葬外，一般群眾都是土葬。德昂族的婚喪習俗有自己的本民族特征，家長通過讓孩子參與婚喪習俗、耳聞目睹、適時間講解傳授等形式將婚喪習俗知識用多種多樣的傳與下一代。
2.民族禁忌習俗教育
德昂族的禁忌有原始宗教的道德觀念，亦有原本民族的道德禮性。在德昂族的民族禁忌中有宗教禁忌和日常生活禁忌。存在婚后諱名的風俗，即結婚有子女的人，任何不得直呼他的匿名，一般稱某某之母等；佛龕和祖宗牌位禁止外人觸摸，也禁止在此掛放東西?？腿瞬荒茏蛷d內(nèi)家長的臥具。禁止砍伐寨神樹，也禁止在其周圍大小便。此外，德昂族不允許人進入并觸動墓地之物。
同時在傳統(tǒng)的民族習俗中存在婦女通過男人面前，需彎腰提裙而過；婦女不能跨越生產(chǎn)工具；不能用腳火塘或柴火；男、女之間不能相互丑言辱罵，視為犯家規(guī)等民族禁忌。 [6]這些禁忌在日常生活中不斷被下一代模仿、習得，同時被維護。
3.宗教習俗教育
德昂族信仰小乘佛教，村村寨寨到處都是佛寺和佛塔，佛塔造型與傣族佛塔略有不同。過去，許多德昂族的男孩到六七歲，就要到本寨佛寺出家當小和尚，雖現(xiàn)已淡化，但由于歷史和文化原因，現(xiàn)在德昂族還保留著對原始宗教的信仰，德昂族還有驅(qū)鬼辟邪、祭寨神、祭谷娘、祭房神等儀式和活動[7]。德昂族的小孩在耳聞目睹中也或多或少接受了宗教習俗方面的教育。
四、民族歷史教育
德昂族是一個歷史悠久的民族，他們常自豪的說：德昂族的歷史就像江河一樣久遠，在家庭教育中，德昂族家長對孩子關于民族歷史的教育方式多種多樣，它融于祭詞、神話、傳說、故事、風俗習慣和宗教信仰當中。以前德昂族的老人、父母會在農(nóng)閑或晚飯后隨時向年幼一代講述本民族的歷史，孩子們圍做在長輩身邊，重溫祖先的由來、生產(chǎn)、生活場面，以及曾經(jīng)有過的興盛時代和經(jīng)歷過的苦難歷程，對下一代起到教育的作用，現(xiàn)在這種情景已很難看到，人們有了更多的娛樂方式，如電視、網(wǎng)絡等，這對傳統(tǒng)民族歷史文化的教育形成了巨大的沖擊與威脅。
五、民族審美教育
中圖分類號：G61 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-06-0-02
想讓自己的孩子成為什么樣的人，是每位家長要面對的問題。尤其面對稚嫩純潔的低學齡兒童，家長心目中的教育目標，基本決定了他的教育理念與方法。導致應試教育的根源，小到學校、教育機制，大到中國轉型期諸多社會問題與人們急功近利現(xiàn)實心態(tài)，很難從學校教育與老師層面得以轉變。
學校教育尚有很多不足之處，有沒有辦法解決？我們認為：家庭教育可以起到很大的修正與彌補作用，關鍵是家長對孩子施以影響的教育目標是什么？教育理念與方法是什么？
一、給孩子減負，還他們快樂輕松的童年
按幼兒身心發(fā)育特點，小學低年級原則上不宜留課外作業(yè)，中高年級課外作業(yè)不超過一小時。但減輕孩子的課外作業(yè)負擔大多化為空談，家長為讓孩子順利升重點初高中，教師在各種統(tǒng)考排名與考核下，孩子作業(yè)超負、課后上各種班是家常便飯。美國的一項研究發(fā)現(xiàn)，每周多學75分鐘數(shù)學的孩子成績平均可提高3%，但對其他學科沒有任何改善。
而熟悉教育系統(tǒng)的人知道，作為文化底蘊與思維訓練的底子，很大程度純粹是高考準備，初、高中有必要非學那么多艱深課本知識不可嗎？西方教材遠比我們知識性簡單，但培養(yǎng)的孩子卻更有創(chuàng)造性、想象力，富人文精神。我國的教育目標與方式，偏離扼殺孩子天生質(zhì)素。家長可在觀察孩子最喜歡、有興趣事情上，注意引導他此方面，適當時候可以請人輔導或報班，這應該是生活中多方面的，而絕非只有奧數(shù)、英語、舞蹈、音樂、繪畫、體育等功利目的，而且不應該多。給孩子們減負，還他們一個快樂輕松的日常生活。有了時間，他們的天性與可塑性才會被更多的釋放出來，他們的本真性情才能更自然生長。
二、多給孩子人本教育，注入對世界與人生正確的基本認識
為什么要讓孩子本真性情自然生長呢？武漢小學一位老師曾布置過《最美的風景》作文題，有個小女孩在作文里記錄下自己真實的經(jīng)歷。
她寫道：每次上學的路上，我總會看見一個拉著破二胡的乞討老人?！拔液苄〉臅r候，每次路過這里時，身上哪怕僅有一塊錢都會全給老人，那是自己上學坐公車的錢?！?/p>
但是后來事情變化了。媽媽說，這個人是“裝”的，“而且報紙上也不停地說，很多人是有能力而去乞討。”
慢慢地，“我只會用目光斜他一眼，甚至從他身邊經(jīng)過時，看都不看一眼了……”
直到有一天，她看見一個比她小的小姑娘：“她拿著熱氣騰騰的包子走過時，正準備吃，看到了這個老人，馬上停住了?！薄八寻臃胚M了乞討老人的碗里，裝包子的塑料袋還冒著熱氣，突然間琴聲戛然而止，老人對小姑娘說了一聲‘謝謝’、一剎那間，女孩的記憶蘇醒了，“這個小孩讓我想起了原來的自己。原來的我，也會這樣去做——哪怕多走兩站路到學校，哪怕自己不吃旱餐，我也會把錢給老人。”
女孩感到很迷惘。作文的結尾處，她這樣叩問：“那個‘我’究竟到哪里去了？”
后來，老師看完作文問她，“你眼里最美的風景是什么呢？”
“最美的風景是孩子，成人的世界不美?！迸⑸裆鋈坏鼗卮稹?/p>
“那你找回美了嗎?” “是的——我能感受到，但我回不去了?！迸⒄f。[1]
為什么隨著兒童的長大，他們本來就有的真、善、美不得沒有長大，反而丟失了呢？上文作者把它歸因為應該反思的不是兒童，而是成人。的確如此，低學齡兒童本性只有真和善的純凈天真，我們真正應該給予孩子的是人本教育，對世界與生活大的認知，高尚正直的人格力量，遠比高分、才藝重要。比如：安全、規(guī)則、誠信，仁愛、禮讓、大度，如何直面與解決問題，如何緩解壓力，如何表達真實感受與解決和他人沖突，如何有個好的情商，在物質(zhì)生活之外還有多少更寬廣的世界與追求。大部分蕓蕓眾生，都將過的是普通人的平常生活，但只要有不一樣的眼界與思想，對個人生活的理解與要求不同，也有許多別樣的幸福與精彩，幸福很大程度與識見、心智有關，并不完全由收入地位決定，更不僅由時下房子、車子、票子的庸俗評價觀念決定。
三、讓他們多出行，多閱讀適合身心發(fā)展各階段的書籍
"有才無德，行不遠。"這是古人對于道德重要性認識的一句至理名言。一個人的品德往往是兒童時期形成的，家庭教育是孩子的教育搖籃。作為肩負孩子第一任教師和終生教師的父母，對孩子道德情操的形成起著至關重要的作用，因此我們有必要探討一下有關新時期家庭道德教育存在的一些誤區(qū)，研究教育的內(nèi)容，從而找到更合適的教育方法。
一、家庭教育存在的幾種誤區(qū)
1、過分溺愛型。孩子是家庭的"
小太陽"，在當今6 1模式的家庭中，爺爺、奶奶、外公、外婆、爸爸、媽媽都圍著一個孩子轉，一切以孩子為中心，含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了，面對著這么一個孩子，連一句重話都舍不得講，哪里還談得上教訓？于是便對孩子百般遷就，過分溺愛，日復一日，久而久之，就容易造成孩子驕橫、無理、任性、唯我獨尊、自我中心的個性。
2、只重學習型。在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會，家長對孩子的未來充滿了過高的期望，把學習成績好壞作為衡量孩子將來是否有出息的唯一評判標準，也作為衡量好孩子與壞孩子的唯一標準。在這樣家庭環(huán)境中教育出來的孩子，成績突出的，許多孩子便自以為是，目空一切，心胸狹窄，容不下別人超過自己。成年后，一旦碰上不順心的事，便往往想不開，經(jīng)受不住挫折。
3、
放任自流型。父母因為這樣那樣的原因，忽視了對孩子的教育，任孩子自由發(fā)展，缺少約束。由于放松了對孩子的嚴格要求，孩子更容易受到社會不良風氣的影響，養(yǎng)成許多不良的行為和習慣，長大后紀律渙散，缺少責任感。
二、家庭教育內(nèi)容
船靠舵正，人靠德行。人生，好比在大海中航船，道德是方向盤，能力是燃/！/料動力，沒有正確方向的航船，無論有多么充足的動力，都只能在大海中亂轉亂闖，始終到達不了成功的彼岸。未成年人是品德形成的最重要時期，教育孩子成為一個有高尚品德、高尚情操的人，是家長一項義不容辭的責任。筆者認為，家庭德育教育的主要內(nèi)容包括以下幾個方面：
1、感恩教育
感恩，這是做人的最基本品德，是一切愛和善的基礎。在我國目前大量獨生子女存在的當代，感恩教育顯得尤其重要。許多孩子只知道無限地索取父母的愛，卻不能很好地愛自己的父母，這不能不令天下的父母悲哀。更有甚者，長大后虐待父母的不乏其人。感恩是需要學習的，學會感恩，就是讓孩子意識到別人為你所有的付出，包括父母的養(yǎng)育之恩，老師的教育之恩，都需要回報。家長一定要教育孩子愛自己的父母，感謝一切為他付出的人，珍惜別人對他的愛，回報別人對他的愛，并學會表達愛的情感。我們要反復告訴孩子，父母對他的愛，同時也要求他同樣的愛父母。如果連自己的父母都不愛，這樣的人也談不上愛祖國、愛人民、愛家鄉(xiāng)、愛師長。
2、榮辱教育
總書記提出的以"八榮八恥"為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，內(nèi)涵非常豐富，這其實也是一項很好的家庭德育內(nèi)容。知榮恥，辨善惡，是做人的基本德性。榮辱觀的教育，是一個滴水穿石、積銖累寸的過程，家長要結合事例正面宣傳榮、善、美、好，也要利用反面教材讓孩子分辨恥、惡、丑、壞，從面自覺地趨榮避害，分清是非，為善去惡，有所不為。
3、理想信念教育
理想信念教育并不是大話、空話，想使孩子成為什么樣的人，從小就該樹立什么樣的理想信念。家長要從小教育他們樹立良好的人生觀、價值觀，做一個對祖國、對社會有用的人。
4、勞動教育
要向孩子灌輸"勞動光榮"的意識，讓孩子參加力所能及的家務勞動，在不斷的鍛煉中，進行磨練，從小培養(yǎng)孩子自力更生的能力和家庭責任感，有條件的，在假期里也可感受打工掙錢的生活。只有這樣，孩子才能夠知道珍惜，學會珍惜，知道許多東西的來之不易，也能夠培養(yǎng)孩子的責任心和獨立性。
5、良好的人格教育，包括誠實、正直、善良、寬容、合作、謙虛、毅力等教育。良好的人格，就是美德，它們必將受益于孩子的終身。
三、德育教育的主要方法
1、以身作則，身教言行
俗話說："近朱者赤，近墨者黑"，父母和孩子朝夕相處，他們的世界觀、人生觀、榮辱觀、價值觀，對孩子的成長有著潛移默化的影響。父母和德行如何，會直接影響孩子的品行。一個對別人冷酷無情、對親人無情無義的父親，要想教育孩子擁有愛心是天方夜譚；一個專揀小便宜、愛財如命的母親，要想教育孩子拾金不昧是癡心妄想；一個撒謊成性、反復無常的人，要想教育孩子誠實守信，是無稽之談。
俗話說，百聞不如一見，父母是孩子的榜樣，必須以身作則，嚴以律已，品行端正。教育專家蔡蔚老是曾告誡過各位家長：作為家長應當不斷提高自己的各種素質(zhì)和修養(yǎng)，經(jīng)常反思自己的行為，修正自己的行為，才能更好地教育自己的孩子。
2、和諧環(huán)境，民主平等
家庭的環(huán)境對孩子的成長起著很大的作用，每個孩子都希望生活在一個和諧、平等的家庭里。無數(shù)實踐證明，家中充滿暴力的孩子，長大后也崇尚暴力；家中不平等的家庭，長大后也非常武斷。良好的家庭環(huán)境，是靠父母雙方努力創(chuàng)造的，父母應該精心營造一個令孩子身心健康成長的家庭環(huán)境，讓孩子沐浴在和諧、文明、溫馨、民主的家庭氣氛
中，形成平等、民主、寬容、愛心的個性，愉快地接受來自父母的教育。如有抽時間與孩子一起談天說地，以平等的姿態(tài)來傾聽孩子的心里話，也可以用文明禮貌語來駕起平等的橋梁。父母錯怪了孩子或做了錯事，應放下架子，主動向孩子道歉或承認錯誤。
3、家校溝通，互相促進
孩子良好道德習慣的形成，家庭教育居于至關重要的地位，但家庭教育并不是孤立的，它應和學校教育密切配合、相互協(xié)助、相互補充。孩子的各種個性尚未定型，許多人往往是在校一種表現(xiàn)，在家又是另一種表現(xiàn)。作為父母，應當經(jīng)常與學校做好溝通交流，全面了解孩子校內(nèi)外的各種表現(xiàn)，才能對孩子的道德水準有一個整體的把握，然后針對不同情況正確施教。
主要研究內(nèi)容
1.“家庭教育指導”的概念和基本理論
(1)“家庭教育指導”基本概念和意義的研究
“家庭教育指導”這個概念是逐漸被人們所認識和重視到的。最初，“家庭教育指導”與“家庭教育”并沒有分開，20世紀90年代人們才將“家庭教育指導”與“家庭教育”在學術研究領域區(qū)分開來，并對“家庭教育指導”的概念進行界定。“家庭教育指導一般是指：由家庭外的社會組織、機構組織的，以兒童家長為主要對象，以提高家長的教育素質(zhì)、改善教育行為為直接目標，以促進兒童身心健康成長為目的的一種教育過程。”
為什么要對家庭教育進行指導？研究家庭教育指導的意義是什么？不少學者都對這些問題進行了闡述。研究者普遍認為，目前我國家庭教育現(xiàn)狀堪憂，存在許多問題。如《淺議家庭教育成功的前提》一文，作者麥青清楚意識到：家庭教育的成效如何，其主要決定因素還是在于家長們自身素質(zhì)的高低，但對家長來說，很多家長不知如何教育孩子，從社會來說，也缺少為家長提供家庭教育系統(tǒng)知識的體系。李生蘭對上海市的家庭教育狀況進行調(diào)研后，對當前家庭教育中存在的問題進行了全面的總結：
“1.幼兒的活動區(qū)與家庭的住房條件不相協(xié)調(diào)。2.幼兒家庭的精神環(huán)境與學習化社會的要求不相適應。3.幼兒父親較高的文化水平與其扮演的角色不相吻合。4.家長對幼兒的職業(yè)期望與社會分工的發(fā)展不相統(tǒng)一。5.家長的教育方法與平等親子關系的締結不相適應。6.幼兒的自我服務與家務勞動的參與不相銜接?！保黑w忠心教授指出，進行家庭教育指導是“廣大家長強烈要求和全社會極為重視的”。
(2)“家庭教育指導”基本理論的研究
在家庭教育指導基本理論的研究方面，趙忠心、楊寶忠、李洪曾等都做了很多探索，其中，李洪曾做出了很大的貢獻；他對家庭教育指導的性質(zhì)、目的、任務、對象與原則都有細致的論述，并基本上得到學術界的認同。
在對家庭教育指導的基本理論進行研究闡釋基礎上，李洪曾還對兒童家庭教育指導進行了系統(tǒng)研究，提出了“4421”理論框架。即“四類對象、四個過程、兩種環(huán)境和社會大背景四類要素構成的一個整體——兒童、兒童的家長、直接指導兒童及其家長的指導者和組織指導者對兒童及其家長進行指導的組織管理者四類對象；兒童的發(fā)展、兒童的家庭教育、兒童家庭教育的指導和兒童家庭教育指導工作的組織管理四個過程；影響兒童家庭教育指導的物質(zhì)條件和心理氛圍兩種環(huán)境因素；社會的政治、經(jīng)濟、文化、科技、教育等宏觀環(huán)境因素作為社會大背景對上述兩種直接環(huán)境、四個過程和四種對象都會產(chǎn)生的制約作用?！?/p>
關于家庭教育指導的基本理論，楊寶忠也提出了自己的一些問題和看法，使家庭教育指導基本理論的研究更加深入。楊寶忠指出，家庭教育指導屬于成人教育，是一種自愿性活動，而家庭教育指導同時又是當前迫切的一個任務，那么，“這種家長自我教育的過程如何實現(xiàn)自愿性與強制性的有機統(tǒng)一？”針對家庭教育指導的任務，楊寶忠指出，家庭教育指導并不單純包括普及家庭教育知識、更新教子觀念、優(yōu)化家庭教育環(huán)境，“家庭教育問題的解決是其應有之義”，而實踐證明，家庭教育問題更多帶有個性特色，需要個案診斷和治療。對此，楊寶忠提出了“家庭教育診斷”概念，對家庭教育現(xiàn)實狀態(tài)進行判斷，這對家庭教育指導的實踐工作有很大的啟發(fā)意義，同時，也進一步開拓了理論研究者的思路。
2.家庭教育指導的基本形式
家庭教育指導的形式是學者們比較重視和研究最多的一個問題。學者們從不同角度對家庭教育指導形式進行了研究。
華東師范大學李生蘭從歷史的角度，對家庭教育指導形式進行了研究。她考察了上海市建國以來幼兒家教指導形式的演變，闡述了不同時期學前教育機構家庭教育的指導形式及成因，并從歷史的角度展望了學前教育機構家庭教育指導形式的未來走向：“1.與知識經(jīng)濟的時代相適應；2.與世界學前教育的發(fā)展相適應；3.與學前教育的一體化相適應。”
李生蘭還從比較研究的角度出發(fā)，分別介紹比較了美洲、歐洲、亞洲各不同國家家庭教育指導的形式和情況，介紹了國外對家庭教育指導的研究狀況，對我國家庭教育指導的實踐和理論研究都有很好的啟迪和借鑒作用。
不少學者從現(xiàn)狀出發(fā)，對當前所采用的家庭教育指導形式進行了歸納和總結。例如，趙忠心在《家庭教育學》中、楊寶忠在《大教育視野中的家庭教育》中，都對指導家庭教育的一般途徑和方式進行了論述?？偟膩碚f，家庭教育指導主要有六種基本形式：1.家庭訪問；2.家長會議：3，家庭教育咨詢；4.家長委員會；5.家長學校；6.利用大眾傳播媒介。
還有學者從分類學角度對家庭教育指導的形式進行了更為詳細的研究。李洪曾將家庭教育指導的常用形式分為“個別指導、集體指導活動和介紹、推薦、提供文字音像資料三類”。上海市家庭教育心理專業(yè)委員會特級教師李朝英分別對家庭教育的個別指導形式和集體指導形式進行了論述。
家庭教育指導的對象是家長。關穎在其論著《社會學視野中的家庭教育》中，從家長的角度對家庭教育指導形式進行了研究，指出，對家長來說，“首先，多出書、出好書是指導家庭教育最有效的途徑；其次，家長學校有待于改進方式、提高質(zhì)量；第三，廣插電視對家長教育的指導作用不容忽視?！蓖ㄟ^大量的調(diào)研，關穎還發(fā)現(xiàn)，喜歡“專家咨詢”的家長甚少，所以，在家庭教育指導中，如何發(fā)揮專家的優(yōu)勢，使理論研究更好地與實際相結合，也是當前研究者需要研究的一個新課題。
隨著現(xiàn)代化發(fā)展，也有研究者探索家庭教育指導形式的現(xiàn)代化。龔衛(wèi)玲在其文章中提到，“運用現(xiàn)代信息技術，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的指導形式”，對幼兒家庭教育指導形式進行新的嘗試：“公布幼兒園網(wǎng)址，吸引家長瀏覽；增設觸摸式電腦，有效發(fā)揮咨詢功能；利用電子信箱，進行雙向交流溝通?！边@些不同于傳統(tǒng)家教指導形式的現(xiàn)代家教指導形式擴展了家教實踐工作者和理論工作者的思路，也提出了更新的研究內(nèi)容。
3.家庭教育指導模式的研究
與形式不同，模式一詞在英語中為“MODEL”，一般指可以作為范本、模本、變本的式樣。《現(xiàn)代漢語詞典》（修訂本）將“模式”解釋為：
“某種事物的標準形式或使人可以照著做的標準樣式?！蹦壳皣鴥?nèi)對家庭教育指導模式的研究還不是很多，但已經(jīng)有學者注意到了這一重要問題，并開始進行研究。
李洪曾對家庭教育指導模式從理論層面進行了一些探索。首先在概念上進行了準確的定義：“家庭教育指導模式是指，在一定的家庭教育指導理論指導下，適合一定的指導單位和一定的指導對象的，對家長和兒童帶來一定效果的，在指導的組織、對象、內(nèi)容、形式及其有關要素上相對穩(wěn)定的范型?！痹趯哟紊?，將家庭教育指導模式劃分為四個層面：家庭教育指導的組織管理層面的指導模式、家庭教育指導對象層面的指導模式、家庭教育指導內(nèi)容層面的指導模式和家庭教育指導形式層面的指導模式。在模式構成要素上，針對指導模式的不同層面分析了其必須具備的要素和要求。在內(nèi)容上，分析了一個成熟的指導模式所必須具備的三項內(nèi)容：模式的適用條件、模式的基本內(nèi)容、模式的目標效果。
一些研究者針對某一具體的家庭教育指導模式進行了總結和分析。上海普陀區(qū)婦聯(lián)張紅妹等人撰寫的論文《街道社區(qū)家庭教育指導中心組織管理模式探索》，分析了上海普陀區(qū)長風街道的“社區(qū)家庭教育指導中心的組織管理模式”的具體內(nèi)容和主要特點。范小玲的《親子活動中父母教育行為的三種指導模式》，針對親子活動中的家庭教育指導模式進行了實踐探索與總結。楊衛(wèi)的《發(fā)展的家庭教育指導模式的初步研究》針對傳統(tǒng)家庭教育指導模式的弊端，對發(fā)展的家庭教育指導模式的內(nèi)涵和作用進行了探索。
還有一些學者，針對當前家教指導模式中的一些不足和不斷變化的社會需求，提出各種新型家教指導模式，并對其進行實踐分析和理論探討。
李惠澄等人針對當前家長素質(zhì)的變化和需求的提高，提出了新型的“家教辨析指導模式”，并進行了實踐和理論上的探索和思考。所謂“辨析模式”，是指在家教指導工作中，指導人員創(chuàng)設一定的情境和機會，鼓勵家長對一些有爭議的價值現(xiàn)、教養(yǎng)態(tài)度、方法發(fā)表自己的看法，引導家長在交流過程中思考，在比較和衡量的基礎上做出選擇，并實踐自己選擇的一種家教指導模式。
繆仁賢、范建華等人根據(jù)農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展和農(nóng)村社區(qū)文化特點，對農(nóng)村社區(qū)幼兒家庭教育指導模式進行了研究。在分析農(nóng)村幼兒家長特點的基礎上，他們?yōu)檗r(nóng)村家庭教育指導構建了四種模式：1.認知模式；2.行為模式；3.情感模式：4.綜合分類指導模式。并對這四種模式的具體操作方法及程序進行了詳細的分類、描述和分析，為我國農(nóng)村家庭教育指導的開展提供了詳盡的理論依據(jù)與實踐參考，同時，也為農(nóng)村家庭教育指導研究的進一步深入奠定了基礎。
仇佩英、汪筱華則針對當前幼兒家庭教育薄弱、唯智化現(xiàn)象嚴重的現(xiàn)狀，提出了“家庭情感教育指導模式”，即“以家庭情感教育為主要內(nèi)容的多向溝通、雙向指導的家教模式”。這一模式將“情感教育”放在首位，以培養(yǎng)幼兒自信、合群、求知等情感因素，使幼兒身體、行為、習慣、性格等和諧發(fā)展為主要目標，在家長指導方面，以培養(yǎng)家長的情感教育能力為主要內(nèi)容。在當前社會急功近利的浮躁氣氛中，在很多家長望子成龍的急躁心態(tài)中，“家庭情感教育模式”的提出無論是對家長、還是家庭教育指導的實踐者和理論者，都是很好的啟發(fā)。
4.家庭教育指導內(nèi)容的研究
理論層面，關于家庭教育指導內(nèi)容的選擇，我國幼教學者方明和黃人頌都有比較一致的論述，《上誨市中小學、幼兒園家庭教育指導大綱》中也對家庭教育指導的主要內(nèi)容進行了明確規(guī)定，包括宣傳現(xiàn)代教育觀、家庭觀、兒童觀；介紹家庭教育的特點和規(guī)律等內(nèi)容。在此基礎上，李洪曾將家庭教育指導內(nèi)容分為三大類：“與家庭教育有關的知識，相關年齡段幼兒家庭教育中容易發(fā)生的問題與一般處理方法，個別兒童家庭教育的特殊問題與處理?！蓖瑫r指出，家庭教育指導內(nèi)容既要有時代性、針對性。還要分階段根據(jù)不同年齡段兒童家庭教育的特點和容易發(fā)生的問題，確定重點指導的內(nèi)容，他針對不同年齡段兒童的特點，對不同年齡段兒童家長的具體指導內(nèi)容進行了詳細的分類和論述，分別闡述了“對新婚夫婦、對孕婦及其丈夫、對0~1歲半嬰幼兒家長、對1歲半-3歲嬰幼兒家長、對3~6歲幼兒家長”的不同指導內(nèi)容。李洪曾在家庭教育指導內(nèi)容理論層面的分析和論述，促進了家庭教育指導理論體系的進一步完善，也為研究者們對家庭教育指導內(nèi)容實踐層面的研究提供了一定的理論框架和理論依據(jù)。
實踐層面，不少學者通過對特定兒童群體的實驗調(diào)研，分析探討了不同年齡段、不同生活地區(qū)兒童在家庭教育指導內(nèi)容方面的特點和需求。如曹葆紅《嘉定區(qū)嬰幼兒家庭教養(yǎng)指導需求及影響因素的報告》一文，通過對上海市嘉定區(qū)全部常住戶口0-3歲嬰幼兒家庭的抽選調(diào)查研究，分析了嘉定區(qū)這一特定地區(qū)0-3歲年齡段嬰幼兒家庭教育指導內(nèi)容的需求；舒洪衡的《關于對0-6歲幼兒家長進行指導的內(nèi)容》一文，分別針對0~1歲、1~3歲、3~6歲三個年齡段孩子的家長提出了不同的家庭教育指導內(nèi)容；潘玲珠等人的論文《O-3歲乳嬰兒家庭教養(yǎng)指導的研究》，則是通過對4000多位0~3歲乳嬰兒家長的調(diào)研，分析總結了0-3歲這一年齡段兒童家庭教育指導的具體內(nèi)容。還有一些研究者對農(nóng)村幼兒家庭教育指導內(nèi)容進行了實驗研究，如錢琴、王曉梅《農(nóng)村幼兒在家飲食狀況及家庭教育指導研究報告》，透過幼兒飲食這一獨特視角，分析了農(nóng)村幼兒家庭教育指導內(nèi)容的特點。
對家庭教育指導內(nèi)容的研究，不管從理論層面，還是從實踐層面，大部分學者都是從孩子的角度出發(fā)，幫助家長分析孩子的問題，針對孩子的年齡和特點分析探討家庭教育指導的內(nèi)容。針對這種現(xiàn)狀，關穎在自己的著作中提出了不同的看法。她認為，家庭教育指導應從家長的角度出發(fā)，將重點放在家長自身素質(zhì)的提高上，家庭教育指導內(nèi)容也應從三個方面入手：一是幫助家長進行角色定位，提高認識自身角色的能力；二是幫助家長轉變教育觀念，掌握教育規(guī)律：三是培養(yǎng)家長的教育興趣。當前國內(nèi)幼兒家長的身份和素質(zhì)是各種各樣的，家長的文化層次也有很大不同，由此而產(chǎn)生的幼兒家庭教育指導的特點和需求也是各不相同的，關穎敏銳地覺察到了這一點，但從實踐出發(fā)，對這一問題進行探討的文章目前還沒有。所以，從家長的角度出發(fā)，分析不同層次家長家庭教育指導內(nèi)容以及形式的不同特點和需求是學術界面臨的一個新課題。
家庭教育指導研究現(xiàn)狀的評價
理論研究方面。到目前為止，家庭教育指導研究在理論上已經(jīng)形成了一定的框架，但比較單一。近年來，不少學者都對家庭教育指導理論研究進行了探索，但在家庭教育指導理論上，主要是李洪曾教授搭建的教育學理論框架，雖然楊寶忠和關穎都從社會學角度對此進行了研究并形成專著，但從心理學、社會學角度來說，家庭教育指導的理論架構還遠未形成，還需要更多地研究者通過實踐，從理論高度進行分析和研究。
關鍵詞：中美；家庭教育；比較
一、關于家庭教育
家庭教育有廣義和狹義之分，廣義的家庭教育是指父母與子女的相互教育，是一個雙向的過程。狹義的家庭教育是指父母或其他年長者在家庭內(nèi)自覺地、有意識地對子女進行的教育，是一個單向過程。而本文所說的家庭教育是指狹義的家庭教育，家庭教育具有其自身的特點，它是一種非正規(guī)的教育，對孩子的影響卻最為深遠。
二、中美家庭教育對比
下面通過中美家庭關于小時候母親給他們分蘋果的案例，直觀的感受中美家庭教育的差異性。一位來自中國監(jiān)獄的犯人寫到：小時候的一天，媽媽拿來幾個紅紅綠綠，大小各不同的蘋果。媽媽問我和弟弟：你們想要哪個？我正想說想要最大最紅的那個蘋果，這時弟弟搶先說想要最大最紅的那個。媽媽責備弟弟說：“好孩子要學會謙讓，把好東西讓給別人?！蔽异`機一動，對媽媽說：“我想要那個最小的，把大的留給弟弟吧。”媽媽一聽，非常高興的親了一下我，并獎勵給我那個又紅又大的蘋果。我通過撒謊得到了想要的東西。后來，為了得到想要的東西，我又學會了打架、偷、搶，直到現(xiàn)在，我被送進監(jiān)獄。一位來自白宮的著名人士這樣寫到：小時候的一天，媽媽拿來幾個紅紅綠綠，大小各不同的蘋果。媽媽拿著那個最大最紅的蘋果，我們爭先恐后都想要，但媽媽對我們說：“我只有一個最大最紅的蘋果”。誰能把門口草坪修剪得最快最好，誰就能得到那個最大最紅的蘋果！”母親讓我明白一個道理：通過努力才能獲得自己想要的東西。從案例中可以看出，不同的家庭教育方式對孩子的成長造成不同的影響，受各方面因素的影響，中美家庭教育具有較大的差異，下面從中美家庭教育觀念、目的、內(nèi)容、方式等方面進行對比，深入了解中美家庭教育的差異。
（一）中美對比之家庭教育觀念
家庭教育觀念是家庭教育的核心，決定了中美家庭教育目的。美國家庭教育觀念認為：首先，不以父母的意愿隨意支配孩子，把孩子視為父母的公共財產(chǎn)。其次，父母對孩子的撫養(yǎng)是有期限的，孩子成年后學會獨立生活。中國家庭教育觀念認為：首先，父母根據(jù)自己的愿意隨意支配孩子，把孩子視為父母的私有財產(chǎn)。其次，父母對孩子的撫養(yǎng)是無期限的，從孩子呱呱墜地到成年再到成家立業(yè)后父母都有責任和義務照顧孩子。通過對比發(fā)現(xiàn)中美家庭教育觀念在孩子的歸屬和孩子撫養(yǎng)期限方面有明顯差別，直接導致了中美家庭教育目的的差異。
（二）中美對比之家庭教育目的
家庭教育目的統(tǒng)領整個家庭教育的方向，家庭教育目的決定了家庭教育內(nèi)容。美國家庭教育目是把孩子培養(yǎng)成一個“社會人”，“社會人”具備正常人的生存能力和獨立解決問題的能力，美國家庭教育目的更符合社會實際，家庭教育目的圍繞孩子個人發(fā)展，具有單向性。具體表現(xiàn)在美國父母不會過多的干涉孩子的選擇，鼓勵孩子做自己喜歡的事情，鼓勵孩子靠自己的努力獲取財富等。中國家庭教育目的是把孩子培養(yǎng)成一個“人才”，“人才”具有光明的前途，擁有好的工作和高的收入。中國家庭教育目的期望值高，家庭教育目的把家庭發(fā)展與孩子個人發(fā)展聯(lián)系起來，具有雙向性。具體表現(xiàn)在中國父母替孩子安排好未來發(fā)展道路，從小到大一味的要求孩子認真學習，抹殺了孩子的天性。通過對比發(fā)現(xiàn)中美家庭教育目的在價值取向、側重點等方面都有明顯的差別，直接導致了家庭教育內(nèi)容的差異。
（三）中美對比之家庭教育內(nèi)容
1.知識教育
美國知識教育側重社會生存和實踐能力教育，主要包括生存能力、實踐能力、理財能力。生存能力的培養(yǎng)表現(xiàn)在美國父母注重培養(yǎng)孩子的探險、冒險精神，并在生活中教會孩子生存能力。實踐能力體現(xiàn)在美國父母給予孩子自由選擇升學、就業(yè)、交友等權利，在美國父母替孩子做決定視為侵犯孩子權利的行為，要受到法律的制裁。美國家庭認為理財能力直接關系到未來孩子的家庭幸福與事業(yè)成功，他們把理財教育稱為：“從三歲開始實現(xiàn)的人生幸福計劃”，理財能力的培養(yǎng)成為家庭教育的重要內(nèi)容之一。中國知識教育側重文化知識教育，文化知識教育分為學校文化知識教育、功利性知識教育、傳統(tǒng)文化教育。首先，中國把家庭教育當成學校教育的延續(xù)，孩子放學后完成學校布置的家庭作業(yè)，并且要求家長簽字確認孩子完成作業(yè)情況。其次，有些父母知道孩子文化知識薄弱，不管孩子是否喜歡，選擇特長（美術、音樂、體育等）進行培訓，以期望考上好的高中和大學。最后，中國父母注重孩子謙卑、尊老愛幼等傳統(tǒng)文化的教育。
2.品格教育
品格教育的目的在于培養(yǎng)孩子終身受益的品質(zhì)，美國品格教育融入追求個性張揚和自由的特征，稱為個性化品格教育。魯斯活.基耐將成功的品格教育概括為七個“E”，權利性、有效性、擴展到社區(qū)、滲透性、參與性、認識性、評價等七個方面。美國父母包容孩子的頑皮、奇思妙想等，為學生營造個性發(fā)展的氛圍。父母積極參與到孩子的品格教育培養(yǎng)中，與孩子共同參與社區(qū)活動。美國個性化品格教育最突出的是自信教育，不管孩子長相如何，臉上都洋溢著自信的笑容。中國家庭品格教育主要包括孩子良好的品德和行為習慣兩個方面，良好的品德方面是指父母從小培養(yǎng)孩子講禮貌，尊老愛幼、尊師重教等優(yōu)良傳統(tǒng)。良好的行為習慣方面是指父母以好孩子的標準教育孩子哪些能做，哪些不能做，例如讀初中要以考重點高中為目標，讀高中要以考重點大學為目標，在每一個學習階段不能做影響學習的事情。
3.技能教育
技能教育是指通過強化孩子解決問題的能力和減少使用不當?shù)暮蜔o效的策略，來提高兒童的心理適應能力。隨著信息時代的到來，美國提出核心素養(yǎng)下21世紀的技能教育，其中包括生活和工作技能、學習和創(chuàng)新技能、信息與媒體技術能力。而中國的技能教育包括學會生活、學會做人、學會學習三個方面，對比中美家庭教育中生活技能教育差別在于美國父母會理性的與孩子談論性教育的知識，美國一個家庭基金會調(diào)查顯示，44.5%的美國父母與孩子談論過性教育的知識。相反中國父母很少和孩子談及性教育，孩子也害羞聽到有關性教育的知識。（四）中美對比之家庭教育方式內(nèi)容決定方式，造成中美家庭教育的方式也有所不同。美國提倡民主，在進行家庭教育時以平等民主的家庭教育方式為主，主要表現(xiàn)在把孩子當成家庭成員平等對待，父母尊重孩子的人權和選擇，孩子擁有絕對的選擇權利。因此導致父母過于放縱孩子，造成美國孩子以自我為中心凸顯。中國家庭教育主要采取馴服、勸導等教育方式，突顯家長絕對權威的地位，對于孩子的教育采用過分溺愛或者過分嚴厲兩種極端方式，忽視孩子內(nèi)心的真實想法，喜歡替孩子做決定。
三、中美家庭教育對比產(chǎn)生差異的原因
（一）歷史背景
歷史背景的差異是中美家庭教育產(chǎn)生差異的前提條件。美國歷史較短且為移民國家，受舊的封建思想文化影響較少，美國公民更易接受多元文化相互撞擊下產(chǎn)生的新思想。體現(xiàn)在美國家庭教育上教育觀念和教育內(nèi)容緊跟時代步伐，注重培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新精神。而中國歷史悠久受封建思想影響較為深遠，陳舊保守等封建思想根生蒂固。體現(xiàn)在中國家庭教育上從古至今中國家庭以培養(yǎng)順從、聽話的人才為主。
（二）社會性質(zhì)
社會性質(zhì)的差異是中美家庭教育產(chǎn)生差異的主要原因。美國為資本主義社會，經(jīng)濟發(fā)達，競爭激烈，追求個人利益。體現(xiàn)在美國家庭教育上尊重孩子的權利，孩子的個性發(fā)展，鼓勵孩子通過自己的努力創(chuàng)造財富。中國為社會主義社會，集體利益高于個人利益，父母視孩子為私有財產(chǎn)，孩子的個人發(fā)展與整個家庭緊密聯(lián)系。
（三）社會條件
社會條件的差異是中美家庭教育產(chǎn)生差異的現(xiàn)實條件。美國經(jīng)濟發(fā)達，養(yǎng)老保險制度健全，父母培養(yǎng)孩子不是為了防老，另外美國對于職業(yè)認同感強，父母認為孩子當總統(tǒng)與當清潔工沒有差別。而中國在歷經(jīng)社會轉型過程中經(jīng)濟正逐漸發(fā)展，各方面的條件還不成熟和穩(wěn)定，養(yǎng)老制度不健全，大部分家長培養(yǎng)孩子是為了防老，另外父母對于職業(yè)辨識度強，父母認為孩子進入單位工作與當清潔工差別大。
（四）文化傳統(tǒng)
文化傳統(tǒng)的差異是中美家庭教育產(chǎn)生差異的根本原因。文化傳統(tǒng)是指貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神，是現(xiàn)實文化價值體系中有傳統(tǒng)文化特質(zhì)構成的文化價值成分。文化傳統(tǒng)中價值取向?qū)χ忻兰彝ソ逃绊懽顬樯钸h。美國的價值取向以個人為本的個人主義，追求個人利益的最大化，崇尚自由，發(fā)展個性。體現(xiàn)在家庭教育上父母把孩子當成獨立的個體，獨立于家庭之外。中國的價值取向以集體為主的集體主義，強調(diào)集體主義大于個人利益，體現(xiàn)在家庭教育上父母視孩子為自我價值的延續(xù)，以自我角度替孩子安排未來發(fā)展。
四、美國家庭教育經(jīng)驗及啟示
（一）更新家庭教育觀念
更新家庭教育觀念一方面要明確孩子的歸屬問題和服務期限問題，另一方面要擺脫封建因素的桎梏，具體來說首先把孩子視為家庭的公共財產(chǎn)，不以自己的意愿隨意支配。另一方面家庭教育的觀念不能一成不變，結合本國的國情和發(fā)展狀況，積極吸取國外家庭教育的成功經(jīng)驗。
（二）轉變家庭教育目的
家庭教育的目的是變“人才”教育為“社會人”教育，把孩子培養(yǎng)成“社會人”教育更符合孩子的自由成長。鼓勵孩子自由發(fā)展，展示個性；鼓勵孩子通過努力獲取財富；給予孩子充分選擇的權利。
（三）豐富家庭教育內(nèi)容
中國家庭教育內(nèi)容以文化知識為主，在中國社會中文化知識固然重要，但社會實踐和生存能力是孩子未來發(fā)展的關鍵能力。豐富家庭教育內(nèi)容首先，家庭教育內(nèi)容由知識本位向能力本位轉變，豐富關于實踐和生存能力培養(yǎng)的內(nèi)容。其次，在注重文化知識的基礎之上積極促進學生德智體美勞的全面發(fā)展，關注孩子的興趣愛好發(fā)展。最后，轉變提及性教育為恥的觀念，把孩子心理發(fā)展相關知識納入家庭教育內(nèi)容，引導孩子正確處理成長期的心理問題。
中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）19-169-01
現(xiàn)階段的教育發(fā)展中，對于孩子的教育是系統(tǒng)化的工程，良好的家庭教育能為學生進一步發(fā)展提供溫暖的港灣。在傳統(tǒng)的家庭教育指導中，由于思想觀念和認識上的不足，就沒有正確的對孩子進行教育指導，造成學生的逆反情緒出現(xiàn)。通過從理論上加強家庭教育指導的研究分析，就能有助于促進孩子的健康成長。
一、家庭教育指導的內(nèi)容以及教育指導當中存在的問題分析
1、家庭教育指導的內(nèi)容分析
孩子的成長需要多方面的措施實施，對孩子進行全面的教育。家庭教育就是比較重要的內(nèi)容，而通過家庭教育指導的科學措施實施，就比較有助于孩子的健康成長。家庭教育指導在內(nèi)容上也涉及到多方面，其中的學習指導就是比較基礎的內(nèi)容。家長對學生的學習成績比較關注，但是對學生有效的教育指導方法就需要改善，在學習指導方面涉及到學習習慣以及家庭的學習氛圍[1]。對學生良好的學習習慣進行培養(yǎng)，需要家長在長時間的實踐當中獲得經(jīng)驗，而學校也有必要指導家長培養(yǎng)孩子的學習習慣。要能為孩子營造良好的學習氛圍，這也比較有利于親子關系的完善。
家庭教育指導內(nèi)容當中的情感品德指導，也是教育指導的重要內(nèi)容。對孩子的個性傾向以及挫折教育等，都比較有利于孩子的進一步成長和健康身心的發(fā)展。對孩子加強道德品德的教育指導，對孩子的品德完善就能起到積極作用。
家庭教育指導內(nèi)容當中的生活指導也是比較重要的內(nèi)容。對孩子進行健康知識教學，以及對學生的身體發(fā)展和性教育知識等進行教學，這些都是生活指導中的重要內(nèi)容。例如在對性教育方面，一直是我國家庭教育中的一個薄弱點，我從哪里來？常常會是停在孩子腦中的一個問號，而一些家長并沒有在這一方面的教育指導提供有效的措施[2]。在生活教育指導中的多動癥知識以及科學用眼的知識等，也是重要內(nèi)容，對于這些內(nèi)容就要加強重視。
2、家庭教育指導存在的問題分析
家庭教育指導過程中，由于受到多方面因素的影響，在當前還存在著諸多問題有待解決。這些問題主要體現(xiàn)在對孩子的家庭教育指導的形式相對比較單一化。面對新的發(fā)展時期，對家庭教育指導的要求也有著提高，但是一些家長只注重學生的學習成績，對學生的品德教育方面的關注比較少。從而就出現(xiàn)了重視只是而忽視了道德品德的教育指導現(xiàn)狀，這對孩子的健康成長和全面發(fā)展就有著諸多不利影響。
家庭教育指導問題中，對孩子的智力開發(fā)比較重視，但沒有重視孩子的個性養(yǎng)成。一些家長為了追求孩子的成績分數(shù)，就劃分心思為孩子找好學校以及好班級，不注重孩子的個性發(fā)展，對孩子的心理素質(zhì)以及個性養(yǎng)成沒有重視[3]。忽視了對孩子的能力培養(yǎng)，過高的期待心理造成孩子的負擔比較中，這些教育指導問題，都從不同程度影響了孩子的健康成長。
二、家庭教育指導的策略實施
加強家庭教育指導就要從多方面加強重視。要對孩子的健康個性的培養(yǎng)充分重視，表揚以及批評孩子要適度。在家庭生活當中，對孩子的態(tài)度要以表揚以及鼓勵為主，在對孩子進行批評的時候也要注意措辭，要以積極的批評為主。不能對孩子的心理上造成傷害。同時也要加強對孩子的挫折磨煉，讓孩子在自身的能力上不斷提高，這對孩子的未來發(fā)展就有著積極作用。
家長方面要注重教育觀念的及時性轉變，能樹立正確的教育觀念以及兒童觀念，為孩子的全面發(fā)展作為出發(fā)點進行教育指導。從孩子的幼兒時期就要對孩子的健壯體格以及品德和健康的心理進行培養(yǎng)，培養(yǎng)孩子的多樣化能力[4]。家庭教育指導要面向未來，對孩子的基礎能力的培養(yǎng)加強重視。家長不能將孩子作為附屬品，要尊重孩子的人格以及自身的需要。只有從教育指導的思想觀念上及時轉變，才能有利于教育指導的效果良好呈現(xiàn)。
注重構建完善的家庭教育指導體系。在家庭教育指導的實施中，需要按照教育指導服務體系進行規(guī)范化的落實。認識到家庭教育是正規(guī)終身教育，對孩子的教育也是很深的學問，只有在家庭教育指導服務體系方面進行完善建立，才能更好的按照體系步驟進行實施。這就需要政府以及學校和社會組織等進行配合，對家庭教育指導服務體系的構建進行密切的合作，只有在這一基礎上得到了重視，才比較有助于教育指水平的提高。
為保障家庭教育指導的效果良好呈現(xiàn)，家長自身就要加強素質(zhì)修養(yǎng)，為孩子樹立好榜樣，潛移默化的影響孩子。家庭教育是綜合性的科學，并不是單方面的努力所能完成的，所以家長自身就要注意自身的素質(zhì)水平提高，正確的進行言傳身教，這樣對孩子才有說服力[5]。在教育指導的方法選擇上要注意，通過教育藝術科學化的處理方式，讓孩子樂于接受，這樣才能為家庭教育指導的順利進行加以促進。
三、結語
總而言之，處在當前的教育發(fā)展階段，對學生的教育要從多方面著手。而家庭教育指導是孩子健康成長的第一站，如果在這一層面沒有得到加強，就必然會影響孩子在未來的發(fā)展。通過此次在理論上對家庭教育指導的問題分析，以及提出幾點措施，希望能有助于對解決實際的教育指導問題提供又一發(fā)展思路，為我國的家庭教育指導的進一步發(fā)展提供理論支持，更好的促進孩子健康成長。
參考文獻：
[1] 郭麗萍，徐慧珠.家庭教育：好風憑借力 送我上青云[J]. 青年教師. 2014（07）
[2] 肖國玲.家庭教育中謹防語言傷害[J]. 青年教師. 2015（05）
一、研究設計
(一)調(diào)查對象。選擇S大學作為研究對象,從該校大學生中抽取樣本進行調(diào)查。選擇該校理由如下:第一,從專業(yè)上考慮。S大學為省部共建的地方綜合性大學,面向全國招生,涵蓋11大學科門類;第二,從區(qū)域性考慮。江西地處華東南腹地,東南臨近浙閩粵沿海發(fā)達地區(qū),西北和湘鄂皖相接;第三,從代表性考慮。S大學在全國高校綜合排名處在65位左右,比較能代表全國地方綜合性院校的水平?；谝陨弦蛩?S大學在校生具有生源地、專業(yè)類別等方面分布的“典型性”,因此選擇了S大學作為研究對象進行抽樣調(diào)查。
(二)調(diào)查工具與方法。使用課題組自編《大學生家庭教育現(xiàn)狀調(diào)查問卷》,采用分層抽樣方法,“先把要研究的總體按某些性質(zhì)分類,然后在各類中分別抽取樣本”[6],在抽樣過程中劃分了性別、年級和專業(yè)門類幾個層次。問卷人口學資料部分包括性別、年級、專業(yè)門類和家鄉(xiāng)所在地等共10道客觀題;調(diào)查的主體部分包括大學生對家庭教育的認識、與家人溝通的途徑與方法和大學生在校期間和家人交流的內(nèi)容。家庭教育內(nèi)容①部分采用五級計分法,每道題目的選擇項為“非常多、比較多、不多不少、比較少和非常少”,分別計分為5、4、3、2、1。涉及有生活瑣事、專業(yè)知識與技能、思想情感、性教育、理財能力等13個方面內(nèi)容。
二、研究過程
(一)樣本基本情況。表1顯示,女生樣本略多于男生;非獨生子女占大多數(shù),達樣本總數(shù)的68.7%;所在年級的分布,研究生樣本較少,只有40人,其它年級相差不大;專業(yè)上,理工科的學生較多;生源上,農(nóng)村和地方城市樣本比較多,大城市樣本較少,只占樣本總數(shù)的6.9%;父母文化水平總的來看不高,大多為中小學文化水平。父親接受高等教育的占18.4%,母親接受高等教育的有13%。父親的文化水平總體上高于母親。
(二)大學生對家庭教育的認識。家庭教育和學校教育相對照,從教育責任、教育能力和教育作用三個方面要求大學生作答。結果如表2所示,認為教育大學生的責任“完全在學校”和“學校比較大”共有160人,占樣本總數(shù)61.5%。選擇“家長比較大”的只有2人,“完全在家長”項目頻數(shù)為零。在問及“對大學生進行教育的能力”時,選擇“學校大”的有208人,占81.7%;選擇“家庭大”只有6人,占2.3%;選擇“差不多”的為48人,占18.3%。詢問大學生“家庭教育所發(fā)揮的功能”時,選擇“是學校教育的輔助”的為157人,占59.9%;選“和學校教育一樣重要”的有89人,占34.0%;選擇“比學校教育重要”的只有16人,占6.1%?？梢钥闯龃髮W生對家庭教育作用的認識不足,大多數(shù)學生認為教育責任、教育能力和教育作用主要還在學校方面。
(三)時間特征描述。大學生家庭教育的時間維度特征用聯(lián)系頻率、回家時間間隔和家長是否經(jīng)常來校探訪三個因素來描述。結果如表3所示,每周一次的占59.2%;考察大學生的回家情況,76.3%的大學生每學期回家一次;另外,89.3%的家長不經(jīng)常來?？赐髮W生②。
(四)溝通媒介和途徑。表4顯示,多數(shù)大學生使用移動電話和家人溝通,傳統(tǒng)的書信和固定電話方式所占比例不大,互聯(lián)網(wǎng)的溝通方式開始出現(xiàn)在大學生家庭教育中。另外,可以看出大學生家庭教育主要是家長和大學生之間的直接聯(lián)系,占到了樣本總數(shù)的91.6%。
(五)家庭教育內(nèi)容。
1.家庭教育內(nèi)容得分。圖1中橫坐標為家庭教育內(nèi)容,使用的項目名稱是問卷中相應題目的抽象表達;縱坐標為各項目的得分均值?？梢钥闯?大學生家庭教育內(nèi)容均值比較高的前三個項目為生活瑣事、健康安全和就業(yè)擇業(yè),得分低的幾個項目為性教育、專業(yè)知識、理財能力和風險挑戰(zhàn)?？梢姶髮W生家庭教育內(nèi)容有偏頗,有的方面多,有的方面少。
2.性別維度的比較。“兩個獨立樣本的非參數(shù)檢驗是在總體分布未知的條件下,通過對兩組分為兩組獨立樣本,采用Mann-WhitneyU方法③,對大學生家庭教育內(nèi)容的13個方面進行推斷分析。結果發(fā)現(xiàn)大學生家庭教育內(nèi)容在思想情感、人際關系、性教育、性格個性、生活意義方面性別之間存在顯著差異,其它方面性別之間不存在顯著差異。
3.生源地維度的比較。多獨立樣本非參數(shù)檢驗是通過分析多組獨立樣本數(shù)據(jù),推斷樣本來自的多個總體的中位數(shù)或分布是否存在顯著差異[7]。表6是以生源地為分組變量,將樣本分成獨立三組,進行推斷比較家鄉(xiāng)所在地因素對大學生家庭教育內(nèi)容的影響。結果顯示,在生活瑣事、專業(yè)知識、人際關系、性教育、性格個性、就業(yè)擇業(yè)、風險挑戰(zhàn)、理財能力城鄉(xiāng)之間都存在顯著差異,其它方面城鄉(xiāng)之間不存在顯著差異。
4.獨生子女維度的比較。根據(jù)是否為獨生子女大學生,將樣本分為兩組,采用兩個獨立樣本的非參數(shù)檢驗方法,對獨生與非獨生子女大學生的家庭教育內(nèi)容進行推斷檢驗。結果如表7所示,在思想情感、健康安全和性格個性三個方面獨生和非獨生子女之間存在顯著差異,而其它方面不存在顯著差異。#p#分頁標題#e#
5.家長文化水平之間的比較。表8是分別以父、母親文化水平為分組變量,采用KruskalWallisTest方法進行的多獨立樣本非參數(shù)檢驗結果。表中給出了卡方值、自由度和顯著性值。左半部父親文化水平與家庭教育內(nèi)容的檢驗結果顯示,在專業(yè)知識、思想情感、性格個性、風險挑戰(zhàn)和理財能力方面存在顯著差異(值小于0.05),說明在這些方面因為父親文化水平不同而使家庭教育內(nèi)容存在明顯差異。表8右半部的結果顯示,在專業(yè)知識、健康安全、性教育、性格個性、就業(yè)擇業(yè)、勞動精神、風險挑戰(zhàn)和理財方面存在顯著差異,說明在這些方面因為母親文化水平的不同而使家庭教育內(nèi)容有顯著差異。而在生活瑣事、思想情感、人際關系、生活意義和社會責任方面,受父母文化水平的影響都不明顯。調(diào)查發(fā)現(xiàn):第一,父親和母親的文化水平對家庭教育內(nèi)容的影響,有相同的方面,比如專業(yè)知識;也有不同方面,比如:性教育只在母親文化水平上表現(xiàn)出顯著差異。第二,家庭教育內(nèi)容只是某些方面受家長文化水平顯著影響大。
三、結論與分析
培訓課程是培訓活動的主體內(nèi)容，是實現(xiàn)培訓目標的基本保證，是培訓活動開展的紐帶。培訓課程的科學性決定了培訓活動的質(zhì)量高低，是培訓活動的生命所在。一般而言，培訓課程要遵循以下程序來進行開發(fā)和設置：需求調(diào)查與分析—明確課程目標—選擇課程內(nèi)容—確定培訓方式—組織課程執(zhí)行者—落實培訓時長—制定課程評價。家庭教育講師培訓課程設置同樣遵循這樣的科學流程，經(jīng)過長期的探索和實踐檢驗，筆者研究出科學的家庭教育講師培訓課程體系（見表1）。家庭教育講師培訓體系包括三大模塊、主題、24個培訓內(nèi)容。理論基礎模塊包括家庭教育基礎理論、兒童教育學基礎和兒童心理學基礎三大主題；技能訓練模塊包括講師基本職責、講師備課技能、講師演說技能和講師咨詢技能四大主題；實踐操練模塊包括現(xiàn)場實踐和現(xiàn)場觀摩兩個主題；每個主題又包含若干培訓專題。例如，家庭教育基礎理論是從家庭教育學這個視角來組織培訓內(nèi)容，包括家庭教育中父母角色與職責、家庭教育需要理性的愛等5個專題。家庭教育學內(nèi)容豐富，為什么只選擇這5個專題呢？這主要基于兩個方面：第一，依據(jù)家庭教育的現(xiàn)實問題。目前家庭教育中普遍存在著以下問題：把孩子教育問題推給學校和教師，不明確家庭教育的職責；父親在家庭教育中缺位；父母對孩子或者過于溺愛或者管教過嚴；父母與孩子關系不良等問題。這些問題的解決需要從理論上明確家庭教育的職責、地位和方法。第二，依據(jù)家庭教育講師的職責。家庭教育講師最基本的職責就是向廣大家長傳播科學的家庭教育知識和方法，指導廣大家長做好家庭教育，如果家庭教育講師都不懂家庭教育學的基礎理論，就會“誤人子弟”。因此，這樣的培訓課程是嚴謹?shù)?、科學的。而且課程的設置體現(xiàn)了“理論+技能+實操”的思想，用理論指導實踐，在實踐中升華理論。
二、創(chuàng)新靈活多樣的培訓方式
從上表中可以看出，培訓方式包括專題講座、案例研討、專題論壇、現(xiàn)場模擬體驗、說課、試講和現(xiàn)場教學指導等9種，靈活多樣。對于理論學習，其主要目的是增長知識和開闊視野，要選擇專題講座這種高效率高容量的方式；對于如何科學選題，要充分調(diào)動參訓者的積極性，發(fā)揮參訓者的聰明才智，這時就要選擇互動交流這種容易碰撞出思維“火花”的方式；對于傾聽與表達技巧、診斷與指導技巧這些技巧性強的內(nèi)容，要選擇現(xiàn)場模擬體驗這種在參與中體驗、在體驗中感悟、在感悟中提煉的方式?？傊?，培訓方式的選擇是依據(jù)培訓內(nèi)容和培訓目標以及培訓對象需求而定的，靈活多樣的方式保障培訓更有針對性和實效性。本培訓不僅有靈活多樣的培訓方式，而且還把中小學教研活動中經(jīng)常使用的“磨課”創(chuàng)新性地拿來使用，構建起新的培訓模式?！澳フn”培訓模式有四個環(huán)節(jié)：①確定選題：每一個參訓者根據(jù)理論基礎中所學的知識和自己對家庭教育的理解和經(jīng)驗，確定講座主題，主題切口要小，不能假大空，做到以小見大、一課一得，避免空談。主題確定后要提交給培訓導師審核，審核通過后才能開始備課，否則重新選題。②備課：參訓者根據(jù)主題，借助現(xiàn)代教育技術，把自己的所看所思制作成課件，準備進入說課環(huán)節(jié)。在備課中一定要避免只從網(wǎng)絡上下載相關知識，然后東拼西湊形成講座內(nèi)容的做法；講座一定要有自己的內(nèi)容體系，每一部分內(nèi)容必須有內(nèi)在的邏輯關聯(lián)，而且所選擇的“案例”應該是家長身邊的經(jīng)常發(fā)生的典型事例，這樣才能“接地氣”，才能啟發(fā)家長去解決自身的問題。因此，要求參訓者必須“沉下心”來觀察和思考家庭教育問題，在此基礎上進行理論分析才能備好課。③說課：參訓學員每12人分成一組，在導師指導下，每位參訓者說課10分鐘，同組學員和導師一起對說課內(nèi)容進行論證，考核通過者進入試講環(huán)節(jié)。否則修改后再次說課。說課環(huán)節(jié)考查的是家庭教育講座內(nèi)容的科學性，所以，每一個內(nèi)容和觀點都要認真斟酌，比如“好孩子是夸出來的”“教育就是培養(yǎng)良好習慣”等觀點其實是片面的，并不嚴謹，甚至會“誤人子弟”。為此，要求參訓者說課時必須解決三個問題：第一，本講座要解決家庭教育中什么普遍性問題？第二，本講座主要觀點及相關知識體系是什么？第三，本講座選取的“案例”是什么？能否支持講座主要觀點？④試講：參訓學員每12人分成一組，在導師指導下，每位參訓者把同組學員當作“家長”，現(xiàn)場模擬家庭教育講座，從頭至尾講完一個講座，時間為40分鐘。試講環(huán)節(jié)考查的是家庭教育講座演說的藝術性，強調(diào)“動心”“入心”“上心”，做到“使人知、令人信、促人行”。試講合格后即可正式走上家庭教育講座的講臺，成為正式的家庭教育講師?！澳フn”培訓模式既是創(chuàng)新的培訓方式，又是保障本培訓項目能有效實施的根本保證。這種“磨課”培訓模式是三個循環(huán)組成的螺旋上升的結構，包括選題循環(huán)、說課循環(huán)和試講循環(huán)。這樣的結構又由兩部分構成的，一部分是強調(diào)內(nèi)容的科學性，由選題、備課和說課組成。另一部分強調(diào)演講的藝術性，突出的是“講”的技能技巧，通過試講來保障。只有通過“磨”，才能構建一堂既科學又有吸引力的家庭教育講座，才能培養(yǎng)出真正合格的家庭教育講師。這樣也能保證每位通過的“講師”都是真正能走上家庭教育講臺的“行家里手”。
三、凸顯有特色的培訓
從上表中可以看出，家庭教育講師培訓課程體系注重理論與實踐相結合、專題學習與自主學習相結合、技能訓練與方法討論相結合、學術沙龍與案例研討相結合，強調(diào)培訓內(nèi)容的針對性、培訓主體的自主性、培訓方法的互動性和培訓效果的即時性，具有鮮明的特色，比較突出的有以下三點：（一）系統(tǒng)性。一個合格的家庭教育講師既要有深厚的知識功底，又要有高超的演說技藝。一個成功的家庭教育講座既能讓家長在現(xiàn)場被感動，更能讓家長在感動中反思自己的教育行為，收獲先進的教育理念和科學的知識與方法。因此，本培訓非常注重系統(tǒng)性，不僅從家庭教育學、教育學和心理學上夯實理論基礎，而且從成人教育基本規(guī)律上掌握家庭教育講座的演說特點。更重要的是，通過備課、說課、試講這些“磨課”方式進行“一對一”指導，使參訓者既知其然又知其所以然，凸顯理論與實踐相結合的系統(tǒng)性。本培訓面授學習共有84課時，還不包括說課、試講和現(xiàn)場講座指導。假如一個家庭教育講師培訓班以50人計，每一位參訓者都能一次性地通過培訓考核，那么，說課這一環(huán)節(jié)就需要17個小時，試講這個環(huán)節(jié)就需要50小時，“磨課”總耗時67小時，以每天工作8小時算，至少需要9天。所以，家庭教育講師培訓并不是“速成”的，從時間上就能體現(xiàn)培訓的系統(tǒng)性，更保障了培訓的整體性和實效性。（二）實效性。家庭教育講師培訓最重要的目標就是培養(yǎng)合格的家庭教育講師。所謂合格是指參訓者不僅要順利結業(yè)，還能正式走上家庭教育講座的講臺。而且，要求家長聽后還樂意再來學習，否則為不合格。在實踐中，許多中小學校、幼兒園不能把家庭教育講座常規(guī)化，就是因為擔心家庭教育講師講不好，家長有意見。為此，我們采取了“磨課”的培訓模式，為每位參訓者精心打磨一節(jié)家庭教育講座，從選題、備課、觀點呈現(xiàn)、案例選擇、素材整理、課件制作、演講技巧、有效控場等方面打磨與評析，保障每一節(jié)家庭教育課都是精品課、讓家長喜歡的課。家庭教育講師培訓不是學歷培訓，也不是業(yè)務培訓，而是資格培訓、“準入”培訓，培訓合格后即可成為講師。所以，培訓必須全面、系統(tǒng)和嚴格要求，必須以為參訓者負責、為廣大家長負責、為家庭教育事業(yè)負責的態(tài)度來認真組織實施，不能馬虎對待、走過場，更不能不顧質(zhì)量地“速成”，否則就會誤人子弟。（三）選擇性。講師，顧名思義，“講”就是其最重要也是最主要的職能，就是要向廣大家長傳播科學的家庭教育知識和方法，進而轉變他們的家庭教育觀念，提高家庭教育質(zhì)量和水平。而事實上，參加培訓的學員既有一線的校長和老師，也有普通家長，還有各行各業(yè)對家庭教育非常重視的人員，參訓人員很復雜，他們中可能是因為語言表達問題、形象問題或性格問題而不能“講”，因此，并不是每一個人都適合于“講”的。選擇性就成為本培訓區(qū)別于其他培訓的顯著特點。本培訓采用“結業(yè)證書+聘書”的方式來體現(xiàn)選擇性，參訓人員學完所有課程，經(jīng)考核合格后，頒發(fā)結業(yè)證書。通過說課和試講的“磨課”考核才能正式聘為“講師”，成為合格的家庭教育講師；只通過說課考核，不能通過試講考核，不能聘為“講師”，可以聘為“家庭教育指導咨詢師”，可以為家長提供一對一的咨詢指導服務；說課與試講考核都不通過，只能擔任家庭教育指導志愿者，協(xié)助“講師”和“家庭教育指導咨詢師”開展家庭教育指導工作。此外，家庭教育講師培訓要得到當?shù)亟逃姓块T、婦聯(lián)和關工委的支持才能保障有效實施。因為家庭教育指導工作主要是由當?shù)亟逃姓块T、婦聯(lián)和關工委負責組織實施的，經(jīng)過培訓考核的“講師”要得到這些部門的認可才能正式走上家庭教育講座的講臺，也才能真正體現(xiàn)本培訓的效果。因此，本培訓必須得到這些相關部門的支持與認可才能成功開展。
作者:張潤林 單位:東莞市教師進修學校
參考文獻
維吾爾族家庭教育是以成為對社會有用的人才為根本目標的，是一種艱辛和偉大的藝術。維吾爾族家庭教育沒有框架的束縛，沒有統(tǒng)一的標準，適應性強，帶有濃厚的宗教色彩。民族不同的文化背景導致家庭教育內(nèi)容、方式不同，家庭教育具有很強的適應性，時代特征和人們價值觀的變化對家庭教育的內(nèi)容產(chǎn)生一定的變化。因為落后的文化素質(zhì)，現(xiàn)階段教育目的是提高生存能力和教孩子怎么生活。維吾爾族家庭教育在家中發(fā)生，是父母與子女之間的一些互動，家庭教育既包括父母對孩子的教育，又包括孩子對父母的教育。
一、維吾爾族家庭教育的內(nèi)容
隨著伊斯蘭教傳入維吾爾族社會，維吾爾族家庭教育內(nèi)容與宗教文化緊密聯(lián)系。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代文化也豐富了維吾爾族家庭教育的內(nèi)容，可以說伊斯蘭文化、民族文化及現(xiàn)代文化共同造就了現(xiàn)在的維吾爾族家庭教育的內(nèi)容。維吾爾族家庭教育的內(nèi)容包括倫理道德、生產(chǎn)和生活、民族藝術和審美教育等。
1.道德教育與伊斯蘭文化教育
道德是人最基本的一種品質(zhì)。道德教育的核心是做好事①。在維吾爾社會，道德修養(yǎng)高低是衡量一個孩子是否有教養(yǎng)的重要標志。在人的行為表現(xiàn)中，可以看出這個人是不是有良好的道德行為。道德教育深受伊斯蘭文化的影響，倫理道德主要表現(xiàn)在尊老愛幼、孝順父母、社會責任感、節(jié)約、勤勞等方面。
尊老愛幼，勤勞美善是每個民族非常傳統(tǒng)的美德。尊老愛幼的美德在家庭教育中主要是以以身作則和勸說的形式展開的。父母在家里教導孩子要有禮貌，要尊老愛幼，看到孩子不好的行為，要及時跟他們說這種行為是不對的，及時改正。孝順父母是維吾爾族家庭教育中非常重要的內(nèi)容，穆斯林有句話說“天堂在母親腳下”，每個穆斯林最大的愿望是死后能夠去天堂，而“天堂在母親腳下”足以說明孝順母親的重要性。如果母親對子女的行為不滿意，這在教義中就是非常大的罪過，沒有得到母親認可的人是無法進天堂的。我們對父母好，子女也會對我們好，維吾爾族有種說法是“你在這輩子打了父親，你孩子必定會打你”，這是一種有因必有果的表現(xiàn)。孝順還表現(xiàn)在對社會的責任感，我們都生活在社會群體當中，我們應該為社會作出貢獻，維吾爾族家庭教育的根本目的是培養(yǎng)對社會有用的人才，從中可以看出孩子未來對社會的作用在家庭教育中是非常重要的。節(jié)約和愛惜食物也是一種美德，伊斯蘭教禁止浪費，因此在家庭教育中每一餐父母都要求孩子不能浪費。維吾爾族有種說法“如果踩地上的囊的脆片，人會變瞎”，這表示不珍惜食物的后果是非常嚴重的。因此，無論在什么地方，如果有食物脆片在地上，維吾爾人肯定就會把它撿起來，放在別人踩不到的地方。維吾爾人在吃、用方面非常節(jié)約?！叭嘶畹臅r候浪費的很多食物、生活用品等，死后必定會付出相應的代價”，這是長輩對晚輩的一種教育。勤勞也是一種美德。維吾爾族有360種手工技藝，這些技藝通過家庭教育傳授給下一代②。勞動是強大的教育力量③。在勞動過程中，既要培養(yǎng)孩子愛勞動的道德修養(yǎng)，又要鍛煉身體，在力量和能力上得到發(fā)展。勤勞是長輩對女孩子的教育中非常重要的一部分，女性必須會做飯、會家務，出嫁之前長輩會教她們做家務，不會做家務對維吾爾族女性而言是一件不好的事情。
2.生產(chǎn)、生活教育
維吾爾族有獨特的經(jīng)濟生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式在某種程度上決定家庭教育的內(nèi)容。比如非常有名的和田地毯和田玉、核桃、紅棗，庫爾勒的香梨，哈密的紅棗、哈密瓜、刺繡、織布（Atlas）等。南疆地區(qū)是維吾爾族集中的地方，其中農(nóng)民比較多，這種特殊的人口性質(zhì)決定了他們的生產(chǎn)方式。孩子從小看父母做這些農(nóng)活，等到適當?shù)哪挲g，就開始幫父母分擔家里的活，跟著父母織地毯、撿核桃、撿紅棗、學刺繡等，這種特殊生產(chǎn)方式?jīng)Q定這些地區(qū)家庭教育的內(nèi)容。生活方面主要是飲食和服飾方面的習俗，因為信仰伊斯蘭教的原因，父母監(jiān)督和指導孩子的飲食和穿著。維吾爾族不能吃非清真的事物。飲食教育主要指能吃什么，不能吃什么，吃飯的時候注意什么等方面的教育。在飲食方面，不是所有肉類都是清真的，清真的肉是按照伊斯蘭教的教義宰殺的牛肉、羊肉等穆斯林能吃的肉類④。因此，父母、長輩在家庭教育中，每天提醒他們都不能吃非清真食物。酒類是伊斯蘭教禁止的，因此父母教育孩子不能喝酒。吃飯之前，一定要說“以真主的名義開始”，餐后要接杜阿宜，感贊真主的慈憫，感謝真主賜予的食物。維吾爾族家庭教育具有非常強烈的性別色彩，這個在服飾方面尤其突出。顏色上，女生穿鮮艷的衣服，男生穿暗色的衣服，穿著打扮上，女孩子不能穿太過暴露，緊身或透明的衣服。不同的場合，穿不同的衣服，葬禮上女孩子一定要戴頭巾，穿長袖的衣服。過節(jié)要穿新的衣服，有種說法是“過節(jié)的時候一定要穿新的衣服，哪怕掛著一根新的針也算，這是對節(jié)日的尊重”，這個是對節(jié)日的一種尊重。維吾爾族有獨特的服飾文化，可是隨著時代的發(fā)展，人們在穿著上發(fā)生了很大的改變，有些女生穿著非常西方化，穿短的、薄的，而且透明的衣服，這是無論在宗教或者習俗里都是不允許的。在這種西方文化占據(jù)優(yōu)勢的時代，我們不應該忘記我們是維吾爾族，要銘記我們的文化習俗，尊重民族文化。
3.民族藝術和審美教育
維吾爾族民間藝術包括歌舞、戲曲、相聲、話劇、刺繡、編織、雕刻、建筑藝術等⑤。孩子接觸民間藝術的第一場所是家庭⑥。孩子在家庭生活中，看到家里的雕刻食品、樂器、掛毯、刺繡工藝品等，從小就培養(yǎng)藝術敏感性及獨特的審美。維吾爾族有豐富的歌舞資源，像十二木卡姆、刀郎舞是最典型的、歷史悠久的民間藝術，孩子從很小開始就接觸歌舞。刺繡類型很多，每個地方的刺繡都有自己的特點，刺繡的用途很多，帽子上、衣服上、結婚時的枕頭、被子上都有刺繡，手工刺繡非常珍貴，隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)在人們用機器來刺繡，這個大大滿足了人們的需求。維吾爾族的編織技術也有很長的歷史，在編織技術方面最突出的是和田的地毯，和田地毯類型多樣，維吾爾族人非常喜歡地毯，只要有條件的家庭，在墻上、地上就可以看到地毯。莎車的刀也非常有名，在手柄和刀刃上都可以看到各種樣式，家里裝修的時候，也會看到民族風味的一些木雕、石雕等。
二、家庭教育的方式
1.以身作則式家庭教育
環(huán)境對孩子的教育有很大影響?！敖煺叱啵吆凇狈浅：玫匦稳萘谁h(huán)境對人的影響。孩子無時無刻不在模仿父母，父母希望孩子成為什么樣的人，首先自己要成為自己那樣的人，因此教育孩子的時候要注意言行舉止，以身作則式的家庭教育作用于兒童時期。
2.勸說式的家庭教育
有關勸說的書籍、童話故事、寓言、詩歌、諺語有很多，說明維吾爾族人重視勸說式的家庭教育，內(nèi)容主要是道德、智慧、科學，珍惜幸福的生活，珍惜時間，不要過多吃喝，要有羞恥心，要慷慨，警惕嫉妒、說三道四的行為，成為有用的人等。這些文學作品為勸說式的家庭教育帶來豐富的資源。
三、家庭教育中存在的問題
時代的主流在影響著家庭教育的內(nèi)容，現(xiàn)代學校以傳遞主流文化為主，父母的觀念也在變化，父母對主流文化的重視程度已經(jīng)遠遠超過傳統(tǒng)文化的傳遞?，F(xiàn)階段家庭教育存在一些問題。
1.家庭教育的內(nèi)容以主流文化為主
隨著時代的變化，家庭教育的內(nèi)容也有所變化。學校教育提倡的是主流文化的傳授，非主流文化面臨著同化或者消失，在這種時代背景下，家庭教育的責任變得重大，可是時代也影響著長輩的觀念，因此家庭教育傳遞文化的功能在減弱，時代提倡主流文化，父母提倡主流文化，民族文化的傳遞和發(fā)展受到限制。
2.家庭教育內(nèi)容上城鄉(xiāng)差異大
經(jīng)濟結構和經(jīng)濟水平對家庭教育的內(nèi)容有不可忽視的影響，甚至可以說經(jīng)濟結構在某種程度上決定家庭教育的內(nèi)容。以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)村地區(qū)，父母教給孩子的是農(nóng)業(yè)上的技能。經(jīng)濟發(fā)達的城市地區(qū)父母教給孩子各種現(xiàn)代化的知識，以紡織業(yè)為主的地區(qū)教給孩子的是紡織方面的技術。父母生活背景對孩子的影響很大。
四、結語
維吾爾族家庭教育的內(nèi)容很多，維吾爾族家庭教育是維吾爾族文化傳承的重要途徑，也是最貼近生活的一種教育形式?，F(xiàn)階段學校教育主要傳遞主流文化，忽略民族文化，在這種教育背景下，家庭教育就成了民族文化傳承的重要途徑，對培養(yǎng)民族意識，促進人的全面發(fā)展有重要的作用。
注釋：
①亞爾買買提?塔伊爾.維吾爾族子女教育[M].烏魯木齊：新疆大學出版社，2001.4：9-12.
②祖拜熱?艾尼瓦爾.維吾爾族家庭教育及其傳統(tǒng)文化傳承研究[D].華東師范大學，2012.
③胡繼淵.家庭教育的任務及內(nèi)容[J].上海教育科研，1994（09）.
④能吃的肉類是指牛、羊、駝、雞、鴨、魚、蝦等，伊斯蘭教禁止吃豬肉，自死物，血液，還有很多動物.
⑤艾娣雅.買買提.文化與自然：維吾爾傳統(tǒng)生態(tài)倫理研究[D].新疆師范大學，2003.
⑥祖拜熱?艾尼瓦爾.維吾爾族家庭教育及其傳統(tǒng)文化傳承研究[D].華東師范大學，2012.
參考文獻：
[1]艾娣雅?買買提.文化與自然：維吾爾傳統(tǒng)生態(tài)倫理研究[D].新疆師范大學，2003.
一、引言
家庭教育作為教育的一種形式，雖然并不具有學校教育那樣強烈的目的性、計劃性、組織性，沒有受過專門訓練的教育人員，但它可以按照預定的目標，選擇適當?shù)膬?nèi)容，通過一定的形式，采取科學的方法，有效地配合學校進行培養(yǎng)和訓練，使個體的社會化和個性發(fā)展正常進行，從而比較順利地形成良好的思想品德，掌握一定的文化科學知識，身心健康成長；家庭教育還可以對遺傳和環(huán)境的因素加以控制，使其積極因素得以充分發(fā)揮，消極因素得到或受到限制，以保證個體全面和諧地發(fā)展。正是因為家庭教育在社會中的重要作用，人們越來重視對家庭教育的研究。
那么，如何搞好幼兒家庭教育，特別是如何搞好獨生子女的幼兒家庭教育，已成為當今中國千千萬萬家庭面臨的共同問題。許多家長在這方面做了有益的探索，積累了一些經(jīng)驗，為優(yōu)化家庭教育，發(fā)展幼兒家教做出了貢獻。但是，毋庸諱言，還有相當數(shù)量的家長在教育子女中存在著這樣或那樣的偏差，以致于影響幼兒的身心健康。下面主要探討當今社會幼兒家庭教育出現(xiàn)的問題以及如何搞好幼兒家庭教育。
二、幼兒家庭教育出現(xiàn)的問題
家庭教育是一個人來到這個世界所接受的最初的、最基本的教育，在整個教育體系中，具有十分重要的位置。3歲之前的幼兒以一種與生俱來的本能來學習、獲取需要，以人們無法想象的驚人速度和能力將所有看到、聽到、接觸到的信息、事物照單全收，并像照相機一樣一一留在大腦的底片中，從而形成一生人格、智慧、情感、意志以及生活習慣、方式的基礎。當前，隨著家庭生活物質(zhì)條件的改善，家庭結構的變化等因素的影響，幼兒家庭教育中存在的問題有以下幾個方面：
（一） 幼兒家庭教育觀念滯后
家庭教育觀念是家長基于對子女及其發(fā)展的認識而形成的對子女教育的看法和理解。我國家庭教育歷來有重視子女智能培養(yǎng)的傳統(tǒng)，但這多是源于傳統(tǒng)利己教育觀念與學而優(yōu)則仕的名利思想，認為“子女是家庭的私有財產(chǎn)，為最大限度地壯大家庭，子女須出人頭地，光宗耀祖”，家庭利益至高無上?！敖套佑蟹健薄ⅰ凹医滩粐馈背蔀橹袊藢Ω改附套幽芰Φ脑u價，認為“教子成才”是人生的一大成就，教子不善讓他們無臉見人。這種狹隘的功利主義家庭教育觀念在當今仍然有著很強的生命力。有調(diào)查顯示，有光宗耀祖觀念的家長占53.77%。許多家長為把子女教育成才，不惜財力進行教育投資，不僅對學校選擇一味追求名牌，也指向校外，將大量資金投入到課外輔導班中，使得家庭教育的功能被異化。這種異化主要表現(xiàn)為兩個方面，一是以教育投資代替家庭教育，二是把家庭教育作為學校教育的延伸和補充，而這種異化都忽視了家庭教育的真正內(nèi)涵，無法為幼兒提供更為全面的教育支持。
（二） 幼兒家庭教育環(huán)境差
幼兒家庭教育環(huán)境，包括硬環(huán)境與軟環(huán)境。前者指家庭生活的環(huán)境、幼兒游戲環(huán)境、全家一起活動等設施型的條件，這方面隨著生活水平的提高在不斷的改善，一旦產(chǎn)生，較為固定；后者主要指家庭成員在家庭日常生活中的言行舉止等對幼兒的潛移默化的影響力，可操作性強，對幼兒的成長產(chǎn)生深刻、持久的影響。當前一些家庭存在著“環(huán)境污染”：電視、錄像、音響，讓幼兒耳濡目染了聲色暴力；有些家長沉溺于賭博等不良活動中，洗牌聲、吆喝聲、笑罵聲夾雜，烏煙瘴氣，幼兒處于自由放任當中；有些家長忙著做生意賺錢，疏于管教，經(jīng)常用錢應對幼兒的要求；有的家長經(jīng)常爭吵、甚至大打出手……這些惡劣的家庭環(huán)境，模仿力強的幼兒在言行舉止中會直接仿效，而且“看在眼里、記在心里”，對幼兒人格健康成長產(chǎn)生不良的久遠影響。因此，良好的家庭環(huán)境可以使教育事半功倍，而家庭環(huán)境不良或某些不良因素，則可能使教育事倍功半，甚至完全抵消。
（三） 幼兒家庭教育方法不當
幼兒家庭教育缺乏良好的教育方式的現(xiàn)象比較普遍，主要是溺愛式與專制式。計劃生育實行20多年以來使我國的家庭結構發(fā)生了巨大變化。眾多的獨生子女家庭結構呈倒“金字塔”式，必然對幼兒百般溺愛，衣食住行，大大小小事務，一概包攬。家庭的溺愛直接造成幼兒“以自我為中心”的膨脹或目空一切、膽大妄為或性格孤僻、膽小退縮，缺乏應有的自理能力和自制能力，難以健康成長。有的幼兒家庭教育則相反，只有一個，家長們出于“好好管教”的用心，信奉“不打不成才”的古訓，從幼兒時代，“嚴格”要求孩子，甚至于虐待兒童。在家庭教育中，認為幼兒無所謂獨立人格、自尊心，家長總是高高在上，權威在手，說一不二，專制式地對孩子進行管教。孩子只有單純服從，出現(xiàn)差錯，非打即罵。這樣的教育方式，置幼兒于完全被動的地位，家庭缺乏寬松的環(huán)境，自然無法形成健康的心態(tài)，最終會導致孩子性格自卑，心理不健康。
（四）幼兒家庭教育內(nèi)容不合理
現(xiàn)代家庭一般都是“三口之家”，獨生子女居多，作為父母，他們望子成龍、望女成鳳心切，在家里面除了滿足幼兒的各種物質(zhì)需要以外，還特別注重幼兒智力的開發(fā)和投入。許多做家長的在幼兒很小時就制定出學習計劃，要求幼兒學習一些比較復雜、枯燥無味的內(nèi)容，比如英語、奧數(shù)、珠心算等等，每天把幼兒弄得疲憊不堪，還沒等到把這些知識學完，幼兒就已經(jīng)興趣索然了。當前，幼兒家庭教育普遍存在著：重視智力教育，輕視非智力因素的培養(yǎng)；重視知識教育，輕視道德教育；重視知識，忽視能力培養(yǎng)；重視單項發(fā)展，忽視全面發(fā)展等等。這種教育內(nèi)容，培養(yǎng)出來的學生勢必不能適應現(xiàn)代化社會的要求，不能適應社會發(fā)展對人才的要求。
三、改善幼兒家庭教育環(huán)境的對策
（一） 更新幼兒家庭教育的觀念
幼兒家庭教育作為學前教育的一部分，對幼兒的一生甚有影響。家長不僅是幼兒認識物質(zhì)世界的啟蒙教師，更是幼兒建構精神世界的啟蒙老師。子女成長，家長有責。家長不僅要對幼兒的一時一事負責，更要對其一生一世負責?！皩?—3歲的嬰幼兒來說，家長應關注的第一位是保證他們的身心健康。因此，不宜過早過多地進行所謂“教育”和“訓練”，而是要創(chuàng)造溫馨的親情氛圍，以多種方式對嬰幼兒表達正向的情感，以親近、親切、親熱的態(tài)度和柔性的方式與嬰幼兒進行社會往?！盵1]在家庭教育指導過程中應幫助家長了解家庭教育的重點在于兒童身心成長的健康，促進兒童社會化，避免家庭教育陷入盲目智力開發(fā)的誤區(qū)；使家長了解兒童身心發(fā)展規(guī)律和年齡特征；幫助家長了解自己孩子的個性特征；形成科學的教養(yǎng)觀念、態(tài)度和行為，掌握科學育兒的方法。
（二）營造良好的幼兒家庭教育環(huán)境
“每個孩子要在身心上健康成長，就必須有一個健康的環(huán)境”。[2]專業(yè)指導人員對家庭進行指導，可以通過多種途徑（如參觀、個別指導）幫助每一個家庭營造活潑、亮麗、健康、安全的環(huán)境，使每個家庭環(huán)境滿足嬰幼兒生活、娛樂以及情感交流的需要。
再者，營造良好的家庭教育環(huán)境的主角是家長。因此家長首先要提高自身的素質(zhì)，要注意言傳身教的正面教育。父母的一舉一動、一言一行都成為幼兒表率，是幼兒可以模仿的對象，家長要樹立終身學習的觀念，言行一致，追求真善美，更好地塑造家長的角色，為幼兒提供現(xiàn)實的規(guī)范和導向。其次，良好的家庭成員之間的關系是良好家庭教育環(huán)境的保障。在現(xiàn)實中，和睦幸福的家庭的孩子積極向上、活潑樂觀、人格健康；反之，孩子性格常常偏激、仇恨、壓抑，人格殘缺。家庭成員之間的關系良好，家庭的氣氛一定溫馨祥和、十分寬松，必然是幼兒健康成長的“溫床”。再次，家庭內(nèi)部教育要保持一致。（1）要育思想，這種統(tǒng)一思想是指在正確教育思想指導下的一致。（2）家庭成員之間要主動配合，在教育孩子時要觀點一致，使整個家庭教育形成合力。（3）當出現(xiàn)矛盾時，應背著孩子協(xié)調(diào)。
（三） 堅持愛而不溺、嚴而有格的幼兒教育方法
“教有法，教無定法”，幼兒家庭教育的方式、方法并沒有什么具體的、固定的章法可遵循。在具體的家庭生活中，最終就落在“管”字上。管理的對象是幼兒，所以就體現(xiàn)為“愛中管”，也就是，要努力做到愛而不溺、嚴而有格。要本著“民主、寬容、自由發(fā)展”的教養(yǎng)原則，以身作則，做好孩子學習的榜樣，以理服人，同時，對鼓勵與懲罰的運用要合理恰當。
（四） 大力推廣科學的教育內(nèi)容
家庭教育內(nèi)容的選擇，直接影響到家庭教育的目的能否實現(xiàn)，家庭教育的任務能否完成。合理、科學的教育內(nèi)容是家庭教育質(zhì)量的保證?，F(xiàn)代社會家庭教育的內(nèi)容應該向多樣化方向發(fā)展。家庭教育的內(nèi)容很廣泛，涉及知識、思想、品德、生理、心理、生活、技能等諸多方面，其中最主要的是思想品德和生活技能方面的內(nèi)容，這是我國家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)和成功之處。不能擅自擴大家庭教育的范疇，尤其不宜把學校和社會教育的內(nèi)容和任務轉移到家庭來完成，家庭教育雖有知識方面的教育，但實質(zhì)上是生活常識，而學科性的知識教育主要在學校完成。家庭教育的核心是孩子“學會做人”，讓孩子養(yǎng)成良好的學習習慣、優(yōu)良人格和良好道德品質(zhì)，使孩子有正義感、責任心、義務感、有良好的個性心理品質(zhì)。因此在教育內(nèi)容上要力求豐富全面，重視孩子個性和能力的培養(yǎng)。
“國運興衰，系于教育；教育振興，全民有責”。建設學習化社會，開展全民教育理應立足于家庭實施科學的教育，造就健康的兒童，為社會培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。
[參考文獻]
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，家庭教育的性質(zhì)、形式和特征也在不斷變化，當前，家庭教育主要呈現(xiàn)出以下五大特點：
一、家庭教育內(nèi)容多元
家庭教育內(nèi)容多元是指由重視德育轉變?yōu)榈?、智、體、美各育并舉。自古以來，家庭教育以人格養(yǎng)成為主要內(nèi)容，重視對子女的倫理道德、交往禮儀、個人生活習慣等方面的教育，家庭是兒童人格養(yǎng)成的主要場所。我國古代有關家庭教育的著述，從南北朝時期的顏之推的《顏氏家訓》，到清朝的對家庭教育的精辟見解，可以看出，都以性格培養(yǎng)和習慣養(yǎng)成為家庭教育的主要內(nèi)容。英國哲學家羅素在《教育與美好生活》中指出：“早年教育的任務在于訓練本能，使它們能產(chǎn)生一種和諧的品格，這種品格是建設性的而不是破壞性的，熱情的而不是陰郁的，它又是勇敢的，坦率而聰明的?！笨梢姡彝ソ逃诤艽蟪潭壬鲜且环N德育。這種德育為先的家庭教育觀對我國的家庭教育產(chǎn)生了深遠的影響，在塑造兒童的性格方面發(fā)揮了積極的作用。
隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會對人才素質(zhì)要求不斷提高，社會競爭日益激烈，強調(diào)競爭、注重效率已成為社會主流的價值觀，而且在現(xiàn)實中逐漸強化?！安荒茏尯⒆虞斣谄鹋芫€上”幾乎已成了廣大家長的共識。為了增強孩子的競爭力，很多家長積極地給孩子創(chuàng)造教育條件，家庭教育已遠遠不僅是傳統(tǒng)的人格教育，家長對孩子智育特別是知識教育的投入大大增加。家長熱衷于給子女選購教輔讀物，輔導功課，檢查和布置作業(yè)，把本應主要由學校教師承擔的責任也攬了過來。家庭對孩子所進行的體育和美育主要是一種競技能力的教育，其主要目的除了培養(yǎng)孩子的審美能力、藝術表現(xiàn)力和身體運動能力以外，在很大程度上是為了讓孩子參加各種競賽，在同齡孩子中脫穎而出，為今后參與更激烈的社會競爭打下基礎。家庭教育內(nèi)容的多元化突破了過去家庭教育以德育為本的局面，豐富了家庭教育的內(nèi)容，但是也相對弱化了家庭作為培育孩子人格的天然場所的作用。
二、家庭教育形式多樣
當前，家庭教育的形式由單個家庭獨立進行轉變?yōu)榕c聯(lián)合家教和請專門的家庭教師等形式并存。長期以來是以單個家庭內(nèi)部進行為主要形式，父母對親生子女施行家庭教育具有空間上和情感上的天然優(yōu)勢。在兒童早期，父母對子女的教育作用是任何其他形式的教育都無法取代的。但是其中也存在一些弊端，如家庭教育理念和方法可能偏于保守僵化，家長素質(zhì)的局限性無法滿足孩子多方面智能的發(fā)展，孩子因交際圈子的狹小而不易看到自己與同齡人的差距等?，F(xiàn)在，一種新的家庭教育形式——聯(lián)合家教正悄然興起。所謂聯(lián)合家教，是讓幾個年齡相同或相近的孩子的家庭聯(lián)合起來，讓孩子們定期到家長具有某方面特長的家庭中去學習知識、技能，由這位家長擔當起家庭教師的重任。聯(lián)合家教是一種家長自發(fā)組織起來的教育聯(lián)合體。它的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)的家庭教育觀，能發(fā)揮多個家庭的教育資源優(yōu)勢，實現(xiàn)資源共享，可有效地彌補單個家庭教育的不足，有利于培養(yǎng)孩子的興趣。作為單個家庭教育的補充，聯(lián)合家教不失為一種明智的選擇。當然，聯(lián)合家教對家長的素質(zhì)要求很高，有條件的家庭可以嘗試。
給孩子請家庭教師非常普遍。這種形式的家庭教育是一個教師面對一個或多個學生，進行文化課的補習或特長訓練。家庭教育形式的多樣化為兒童的發(fā)展拓展了空間，能適應兒童的個體差異性。但是，過多的家庭教育形式也會對孩子產(chǎn)生負面影響。如果家長不顧子女的興趣、需要和能力，盲目給它們加壓，那只會增加孩子的學習負擔和精神負擔，導致厭學情緒，削弱教學效果。
三、家長與子女關系多重
家長與子女關系多重是指長幼關系、師生關系、陪練關系、管理者與被管理者關系、朋友關系等關系并存。在傳統(tǒng)的家庭里，家長與子女的關系主要是一種長幼關系，父母對子女的要求并沒有過多地集中于成才上，主要是希望子女身體健康、有一定的文化知識、將來能找到一份工作成進一步深造。因此，家長對子女的教育相對也比較松散，帶有明顯的順其自然的色彩。而現(xiàn)在的情況截然不同，升學競爭的激烈已是不爭的事實，很多家庭則將子女考上大學作為對子女的要求和家庭教育的目標，對子女的高期望值使許多家長與子女關系緊張。在不少家庭里，孩子本應享有的玩耍、游戲的樂趣被無情地剝奪，他們力所能及的家務活也都由家長代勞了，家長希望子女專心學習文化知識。有的家長不僅平時經(jīng)常充當“替補教師”的角色，為子女輔導功課或在一旁陪讀，甚至還不惜犧牲“雙休日”和節(jié)假日，送子女奔走于形形的補習班、培優(yōu)班、競賽班，這時家長又充當了“陪練”的角色。親子關系在很大程度上被師生關系、陪練員和運動員的關系所代替。如果孩子不服從父母的意志，就有可能遭到打罵等懲罰。這又表現(xiàn)出一種強烈的管理者與被管理者的關系。
當然，與上述情況不同的家長與子女的關系也存在。在一些較為開明的家庭里，家庭關系是民主平等的。家長能破除單純以家長的意志塑造和要求孩子的觀念、尊重孩子的人格獨立和正當權益，尊重孩子的興趣愛好，以對話、交流、協(xié)商的方式教育孩子，準許孩子參與家庭決策。在這種家庭里，家長不是絕對的權威，他們與子女之間不是教育主體與教育對象的關系，不是命令與服從的關系，子女對家長的教育方式可以提出異議。這樣，家長與子女之間除了親子關系外，還有朋友式的關系。
四、家庭教育的差異性越來越明顯
首先，家庭結構的差異性帶來了家庭教育的差異性。由于社會經(jīng)濟和文化生活變化導致的傳統(tǒng)型家庭結構的改變，引起家庭教育背景的多元化，獨生子女家庭、離異家庭、殘缺家庭、隔代家庭、單親家庭、寄養(yǎng)家庭、空巢家庭以及打工家庭、下崗家庭等大量涌現(xiàn)。家庭結構、家庭背景的多元化和復雜化使家庭教育的差異性越來越明顯。在城市，家庭結構日益核心化，獨生子女現(xiàn)象普遍，不少家長對孩子的成長具有下賭注的感覺，補償教育、代受教育、過度教育、神童教育等觀念影響著家庭教育。家長這種急于求成、拔苗助長的做法顯然違背了兒童發(fā)展規(guī)律。子女不在老人身邊的空巢家庭、隔代家庭祖輩對孫輩往往溺愛大于教育，包辦代替、百依百順的情況比較嚴重，導致這些孩子以自我為中心，自私，孤僻，意志薄弱；單親家庭、離異家庭的家長心理失衡對孩子心理發(fā)展產(chǎn)生消極影響，家庭教育在時間、精力、經(jīng)濟等方面都跟不上。有研究表明，單親家庭對子女的教育質(zhì)量低于完整家庭，單親家庭孩子性格發(fā)展的某些方面明顯滯后，表現(xiàn)力求知欲和奉獻精神較低，行為的自覺性和自制力差，缺乏高度的責任感和積極向上的進取精神。而且在教育期望方面，單親家庭要求降低，在教育方式上，單親家庭簡單粗暴的現(xiàn)象更加突出。
其次，父母的文化素質(zhì)的差異性帶來了家庭教育的差異性。父母的文化素質(zhì)在很大程度上決定著對子女的教育方式和教育水平。文化素質(zhì)較高的知識分子在家庭教育上有自身的優(yōu)勢，表現(xiàn)在父母文化素質(zhì)高，家庭氛圍好，重視早期教育和智力開發(fā)。所以孩子一般身體素質(zhì)較好，思想活躍，愛好廣泛，知識面寬。同時，知識分子家庭教育也存在一些弊端，表現(xiàn)在對子女抱有過高的期望值，對子女的教育過分專制，過分追求事業(yè)而忽視子女教育。由此導致子女不能獨立地觀察、思考、交往和處理問題，獨立生活能力較差，容易養(yǎng)成孤傲、怪僻、不合群的性格。
再次，家長教育觀念的差異性帶來了家庭教育的差異性。有的家長主張應該讓子女過艱苦的日子，支持子女住校，培養(yǎng)獨立性。有的家長則認為“再苦不能苦孩子”，不愿讓孩子受苦，樂于給孩子創(chuàng)造優(yōu)越的學習和生活環(huán)境。有的家長堅信“棍棒出孝子”，經(jīng)常體罰子女。有的家長則傾向于“無為而治”，很少干預子女的生活，讓他們自由發(fā)展。由于觀念的不同導致了家庭教育方式的多元化、差異性，多種家庭教育方式并存有其合理性。但是那種過于主觀和武斷、單純以經(jīng)驗為依據(jù)的家庭教育方式顯然是應該盡量避免的，家庭教育的科學化是今后的一個重要走向。
五、家庭教育的功利化和外在性
受市場經(jīng)濟效率意識的影響和短期利益的驅(qū)動，不少家長越來越追求家庭教育在短期內(nèi)見成效。比如，家長讓孩子學鋼琴、小提琴、古箏等樂器，或者學外語和計算機，讓孩子提前參加大學英語四級考試和計算機等級考試，并引以為榮。這種教育追求的是標志著所謂教育成效的等級證書和獲獎證書。如果孩子的興趣能力適合學這些內(nèi)容倒也無可非議，但是家長若不顧孩子的實際情況硬逼他們?nèi)W，那結果不是適得其反就是收效甚微。家庭教育從一定意義上說逐漸異化為工業(yè)化的生產(chǎn)，越來越功利化。
與功利化息息相關的另一特點就是家庭教育的外在性，即家庭教育越來越受外在因素的干擾。過去的家庭是一個相對封閉、有隱私的地方，家長素質(zhì)決定著他們教育子女的內(nèi)容和方式，家長有自己的較為穩(wěn)定的教育思路。現(xiàn)在，家庭教育的外在性特征日益加強，這一方面反映了家庭教育突破了保守性和封閉性，具有了開放性。有些家長能積極吸收社會上先進科學的教育理念和教育方式，反思自己在家庭教育中存在的問題并不斷改進。有些家長卻變得缺乏主見，喜歡“扎堆”，喜歡從眾，社會上什么熱門、什么時髦就讓孩子學什么。家庭教育不再是單門獨戶的獨家經(jīng)營，更像輻射面廣的規(guī)?；?jīng)營。
從上面的分析可以看出，當前的家庭教育中既有對孩子成長有利的因素，也有對孩子產(chǎn)生負面影響的因素。家長要權衡利弊得失，理性思考，明智選擇，發(fā)揮家庭教育的最大效益。
參考文獻：
