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二、音樂評論是音樂生產(chǎn)活動中競爭的有力監(jiān)督
“百花齊放，百家爭艷”是藝術(shù)創(chuàng)作活動中最總要的特征之一，在當今的音樂發(fā)展中，各種風格流派，題材內(nèi)容，各色各異，五彩斑斕，體現(xiàn)了音樂海洋的博大精深和廣袤，而一個健康的傳播和發(fā)展渠道務必要求者高質(zhì)量、高品質(zhì)、高水平的競爭之路。合理健康的競爭則會使音樂藝術(shù)中最優(yōu)秀的品質(zhì)來裝扮我們的社會家園，優(yōu)秀進步的音樂作品將會給整個社會創(chuàng)造出一個溫馨和諧的環(huán)境。如今音樂的傳播以各種不同的方式和形式闖入人們的生活和視野，其中的藝術(shù)修養(yǎng)水平參差不齊，多數(shù)出于經(jīng)濟目的和其他目的，因此，在當今的各種競爭過程中出現(xiàn)了不公平和競爭結(jié)果不盡人意，音樂審美標準喪失，審美只為作秀的的扭曲現(xiàn)象，那么此時的音樂評論就要始終保持純潔與自主，洞察一切競爭活動的某些非藝術(shù)動機的行為，為此竭力的發(fā)言、說話。
三、音樂評論是傳播和弘揚民族文化的重要輿論手段
一個國家和民族的音樂文化建設(shè)的成敗關(guān)鍵在于對本民族音樂文化傳統(tǒng)的發(fā)展和傳承，而在發(fā)展過程中，借鑒國外的某些技術(shù)成分，使之于本民族的因素相融合而成為本民族富裕時代特色的創(chuàng)造，才是一種科學的創(chuàng)造態(tài)度。音樂評論家在審視音樂家的創(chuàng)作和實踐中，別具慧眼的發(fā)現(xiàn)他們在傳承和發(fā)展創(chuàng)造中中西結(jié)合的閃光點。在音樂評論中無論是批評還是贊揚。避免僵化、保守、和虛無主義的西化外國化。音樂評論家在中國民族音樂文化發(fā)展的建設(shè)中，竭力的高呼吶喊，為了弘揚民族音樂文的正氣之音。
四、音樂評論是使一切音樂現(xiàn)象公平公正的天平
在音樂研究、音樂教育、音樂科技、音樂社團組織活動等的音樂創(chuàng)作表演和傳播活動的評價及其歷史現(xiàn)象中，音樂思潮和預測的分析研究，使得音樂評論可以從局部擴展到全面，微觀走向宏觀，各自趨近群體。它是音樂文化發(fā)展領(lǐng)域中無所不及的價值評判天平，洞察體驗一切音樂現(xiàn)象，引導相應的社會群體從中直接或者間接的受到利益?？茖W的音樂評論具有檢查各類音樂社會活動和社會音樂現(xiàn)象的功能，包括其中的現(xiàn)象行為和動機，行為的道德，行為的規(guī)范，行為的方式方法。
長期以來，在社會大環(huán)境和培養(yǎng)機制的雙重影響下，多數(shù)音樂專業(yè)院校中存在著注重音樂表演（演奏、演唱）技能和技巧的訓練，而輕視理論學習、科學研究的現(xiàn)象和問題，加之在音樂論文寫作方面缺乏自覺的文字功力訓練，從而限制了我們在音樂研究和音樂表演中前進的步伐，使我們的音樂表演難以具有深刻的內(nèi)涵，而缺乏表現(xiàn)力和感染力。因此，音樂研究對音樂表演有什么樣的意義、音樂論文寫作對音樂表演起到什么作用、音樂表演論文可以從哪些方面進行思考與寫作等，都是筆者認為值得思考與探討的問題。
一、音樂研究對音樂表演的意義
音樂研究與音樂表演均表現(xiàn)為一種以音樂為對象的創(chuàng)造性勞動；區(qū)別主要體現(xiàn)在創(chuàng)作材料的不同以及由此帶來的思維方式和表達方式的不同；音樂表演以形象思維為基礎(chǔ)，其表達方式為演奏或演唱；音樂研究以邏輯思維為基礎(chǔ)，其表達方式為語言和文字。兩者之間相互推動和補充。因此，音樂研究能夠促進音樂表演，對表演專業(yè)具體化的細節(jié)研究能夠直接指導表演實踐。
音樂研究從學科意義上講，即音樂學，它是研究音樂的所有理論學科的總稱。音樂學的總?cè)蝿帐峭高^與音樂有關(guān)的各種現(xiàn)象來闡明它們的本質(zhì)及其規(guī)律。其研究對象正是音樂及有關(guān)音樂的一切事物【sup】［1］【/sup】。
音樂表演則既是一種再現(xiàn)的藝術(shù)，即它忠實地傳達和再現(xiàn)作曲家的音樂作品；又是一種富有創(chuàng)造性使命的藝術(shù)，即它要參與音樂意義的生成，填充和豐富音樂的內(nèi)涵，并由此富于音樂新的生命。因此，音樂表演者不僅要具備音樂表演的技能，完滿地表演與再現(xiàn)音樂作品，而且還要具備對音樂作品進行創(chuàng)造性解釋和表現(xiàn)的能力；不僅要對音樂作品的歷史意義和內(nèi)涵有深刻的認識和體驗，而且還要站在當今時代的立場上，運用當代的審美眼光，對音樂作品的意義做出新的理解和解釋，填充和豐富它的內(nèi)涵【sup】［2］【/sup】。
鋼琴演奏家、理論家尤金烏德在《思考與演奏-對表演藝術(shù)的理論研究》一書中談到：“對于音樂學理論，今天的表演藝術(shù)家不是需要得更少，而是更多”。由此可見，當今的表演藝術(shù)家對于音樂學研究的需要是迫切的。原因之一是20世紀演奏觀念的改變。20世紀的演奏觀念受到同一時期音樂學研究大發(fā)展的影響，崇尚二度創(chuàng)作忠于原作，而忠于原作的基礎(chǔ)是種種歷史的、結(jié)構(gòu)的和風格的音樂學研究成果。這些對于種種音樂學研究成果的認知、理解以及在表演過程中的運用，被稱為樂智（music intelligence），它是20世紀后半葉興起的新名詞，與樂感（music feeling）和樂技（music technique）一起，合稱表演藝術(shù)家的三大必要能力；原因之二是20世紀教學觀念的改變。20世紀講究表演詮釋必須基于對音樂文本的分析，而音樂文本的分析需要基于樂智。這是使得教學由口傳心授向樂智的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變。教學逐漸從模仿過程變?yōu)榻颐氐倪^程，即從謎面（譜面）通過樂智（音樂理論）走向謎底（音樂復原）的過程。
二、音樂論文寫作對音樂表演與教學的作用
音樂論文是對音樂某一領(lǐng)域中的某些現(xiàn)象和問題進行探討、研究，表述音樂科研成果的論文，也可把表達音樂研究成果的論文稱為音樂科研論文、音樂研究論文等等【sup】［3］【/sup】。作為音樂研究成果最重要的表現(xiàn)形式之一，它既是對音樂研究成果的描述與記錄，又是人們進行音樂學術(shù)交流的工具。
音樂表演專業(yè)寫作類別，主要為音樂表演研究論文和音樂教研論文。音樂表演論文是指表達聲樂或器樂表演研究成果的學術(shù)論文。一般來說更重科學性、實踐性和應用性，它既是研究對演唱、演奏技能和技巧的全面總結(jié)，又是對表演科學的理性認識與深層把握。音樂教研論文是教師對音樂教育領(lǐng)域中的理論與實際問題所進行的探討和研究，表達音樂教研成果的文章。它是從生動的音樂教學實踐中總結(jié)、提煉出來的。
筆者從事小提琴專業(yè)教學已有九年，結(jié)合自己寫作專業(yè)論文的經(jīng)歷，我深刻感受到論文寫作對自己演奏與教學的幫助與作用。
首先，在寫作論文的過程中，可以調(diào)動自己所學到的各種知識來探討某些音樂現(xiàn)象和問題。同時，我們還會查閱大量的書籍和文獻，了解所寫題目的研究現(xiàn)狀，掌握最新研究動向，從而對論題有更成熟的思考和更深刻的認識，使自己所掌握的信息體系化、系統(tǒng)化。這樣就能在寫作的過程中不斷提高自身的認識力、思考力、分析力和運用專業(yè)知識解決問題的能力。
其次，寫作學術(shù)論文能培養(yǎng)和增強文字表達能力，有助于提高學術(shù)語言的口頭表達能力，使我們的教學予演奏示范與科學表述為一體，提高教學效率，增加學生的學習興趣，引導學生重視理論修養(yǎng)和學術(shù)修養(yǎng)。 轉(zhuǎn)貼于
再次，音樂論文是進行音樂學術(shù)交流和傳播的工具。音樂學術(shù)交流、傳播的渠道是多種多樣的，可以是音樂會、研討會、錄音、錄像等，然而音樂學術(shù)論文是其中最主要的形式。因為它是傳遞、儲存信息的良好載體，是國內(nèi)、國際間進行學術(shù)交流的有力工具。這種交流與傳播不僅能提高音樂研究的水平，而且還可以廣泛的普及已有的音樂研究成果。
最后，音樂論文寫作的過程，能使我們主動建立學術(shù)意識，培養(yǎng)科學鉆研的態(tài)度，并且逐漸形成創(chuàng)新性的思維。
三、音樂表演論文思考與寫作的角度
音樂表演論文思考與寫作的角度應是多方面的。
首先，可以運用已有的音樂學研究成果，對作曲家開展縱向、橫向、原點比較?？v向比較即對不同風格、不同時代、不同國籍的作曲家進行比較研究，旨在尋找出他們間的影響、聯(lián)系與傳承；橫向比較即對同時代、同國籍、同流派作曲家進行比較，尋找差異；原點比較即對一個作曲家不同時期、不同題材作品的比較，既尋找聯(lián)系，也尋究差異，從而使我們在把握作品音樂風格方面有所建樹。
其次，對音樂文本進行研究分析，從曲式結(jié)構(gòu)、和聲、調(diào)式調(diào)性、速度力度等進行深入研究與分析，并以手稿為基礎(chǔ)，對作品進行不同版本的研究與分析，并將不同演奏家的演奏錄音進行比較研究。從而在演奏方法與風格詮釋上闡明自己的觀點。
再次，從事音樂表演教學的工作者，必然要求將教學與科研緊密地結(jié)合在一起?？蒲杏杞虒W創(chuàng)新支持，教學反饋科研以靈感驅(qū)動，二者互相推動，相輔相成。因此，對已有的專業(yè)論著及同行發(fā)表的論文進行搜集、閱讀和整理。并結(jié)合自己的教學實踐，通過主觀的思考與探索，不斷將教學方法的積累升華為教學理論的形成，才可逐步建立自己的學術(shù)思想和學術(shù)理論。
綜上，音樂論文是儲存、傳遞信息的良好載體，它不僅能廣泛傳播和普及已有的音樂研究成果，而且便于人們從中汲取知識，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。因此，筆者認為在音樂院校的表演專業(yè)中，進行音樂論文寫作訓練是極為必要的。
音樂不是技術(shù)，而是文化。我們只有在音樂研究中不斷前進，才能使我們超越自己，進入一個全新的、更高的音樂表演與學術(shù)境界，從而讓自己的音樂表演更富有感染力和生命力。
注釋
［1］ 廖乃雄、羅傳開.中國大百科全書音樂舞蹈卷“音樂學”詞條.
［2］ 張 前.現(xiàn)代音樂美學研究對音樂表演藝術(shù)的啟示.中央音樂學院學報，2005.1.
［3］ 傅利民.音樂論文寫作基礎(chǔ).上海音樂出版社，2004.9.1.
1緒言
畢達哥拉斯認為世界由極限和制定極限的兩者和諧而構(gòu)成的。相互對立性質(zhì)的和諧，不同性質(zhì)物體的和諧統(tǒng)一就是宇宙，是有秩序的“Kosmos''''。畢達哥拉斯學派主張數(shù)制定了秩序。畢達哥拉斯學派看來，有“形”的宇宙是有秩序的，沒有“形”的宇宙是沒有秩序的，“數(shù)”就是給予萬物形象的主宰。畢達哥拉斯學派確立了世界萬物以數(shù)為基礎(chǔ)的形而上學的理論。“數(shù)”制定了自然、神、心靈和宇宙的關(guān)系，畢達哥拉斯學派理論體系中數(shù)是主宰(theone)，是世界萬物的根源，具有善的屬性。畢達哥拉斯派看來，數(shù)為宇宙提供了一個概念模型，數(shù)量和形狀決定一切自然物體的形式，數(shù)不但有量的多寡，而且也具有幾何形狀。在這個意義上，他們理論中數(shù)是自然物體的形式和形象，是一切事物的總根源。因為有了數(shù)，才有幾何學上的點，有了點才有線面和立體，有了立體才有火、氣、水、土這四種元素，從而構(gòu)成萬物，所以數(shù)在物之先。自然界的一切現(xiàn)象和規(guī)律都是由數(shù)決定的，都必須服從“數(shù)的和諧”，即服從數(shù)的關(guān)系。
2畢達哥拉斯的音樂論
古希臘時代觀照聲音世界的態(tài)度首先聯(lián)系Harmonia思想，之后探究宇宙、自然和人的Musike。所謂Musike是現(xiàn)代西方稱之為“音樂((music)”的詞源，來源于Zeus和Mnemosyne之間出生的九位女神Musai，指她們在Apoll。之下主管文藝、音樂、舞蹈、哲學、天文學等人的所有智能活動的女神行為ii。因此這Musike的概念和今日我們知道的音樂概念有一些差異。古希臘時代的Musike意義更貼近于創(chuàng)造整體藝術(shù)，現(xiàn)代西方稱之為音樂的，如演奏樂器等這樣的行為當時用melo?；騨o~等詞匯。當時古希臘普遍認為Musike超越人能力的神秘力量或給予靈感能力，而不是單純的行為或現(xiàn)象。
在這種古希臘哲學背景下產(chǎn)生的畢達哥拉斯思想中，音樂具有聯(lián)系人和宇宙的和諧，表現(xiàn)Harmonia的音樂不是簡單的助興的行為。畢達哥拉斯和畢達哥拉斯學派是最早發(fā)展這種和諧觀的人。因Harmonia體現(xiàn)了混亂和不和諧帶來秩序的屬神原理，所以音樂也具有兩種價值。音樂像數(shù)學一樣使人看到自然的結(jié)構(gòu)，為心靈帶來和諧凈化內(nèi)心和身體。畢達哥拉斯認為具有這種重要意義的音樂原理很難在知識的其他領(lǐng)域，特別是缺少“象征表象體系”的學生內(nèi)心世界扎根成長，他開始尋找規(guī)劃音樂要素可以溝通的方法iii。這件事像Plato所說一樣，使畢達哥拉斯成為數(shù)學音樂論的莫基人1Vo畢達哥拉斯發(fā)現(xiàn)了音的高低和振動的弦長距離的關(guān)系，現(xiàn)論點既成事實了。
畢達哥拉斯認為節(jié)奏和旋律在模仿人的自然聽力很難覺察到的天體的移動。音樂受支配于萬物根源的數(shù)，所以它是宇宙形成原理又是作為倫理價值的物理音響存在。畢達哥拉斯觀念中只要正確使用音樂，它為心靈的各個部分帶來和諧，鎮(zhèn)定內(nèi)心和身心通過凈化恢復和提高健康。這種觀念內(nèi)含音樂教育的音樂道德觀念，對古希臘人來說每個音樂的tonoi道德性質(zhì)，音樂的數(shù)秩序反映在人的心靈，音樂影響人的行為并可以改善人的性格v。所以在古希臘時代音樂教育是義務教育，最早在古希臘介紹音樂教育的人是畢達哥拉斯，他通過音樂教育強化了古希臘社會的凝聚力，為此作出了巨大貢獻。
畢達哥拉斯相信通過感覺進行說服，教育人具有實用性意義，讓受教育者欣賞美麗的樣式或構(gòu)成，聆聽優(yōu)美的節(jié)奏和旋律，從而達到教育目的。畢達哥拉斯最早使用明確的節(jié)奏和旋律，確立了音樂教育體系。從而發(fā)展的音樂治療，協(xié)調(diào)人的不良習性，欲望和精神狀態(tài)，使之恢復純潔的精神狀態(tài)，進一步通過特定旋律治療身體上精神上疾病。這跟草藥拯救人的生命是一個道理，通過適合的旋律除去精神上干擾因素塑造和諧狀態(tài)vi。他把這樣的音樂治療方式試用在他們的共同體。晚間學生人睡之前畢達哥拉斯為他們演奏音樂，凈化他們的心靈驅(qū)逐白天的內(nèi)心興奮。為了讓他們做個好夢用音樂制造氣氛，使之內(nèi)心平安做好安息心靈的準備。到了清晨他用沒有裝飾的舒適聲音和里拉琴的演奏，使用特定旋律和歌曲來驅(qū)逐整晚帶來的無知覺，使他們解除疲乏。畢達哥拉斯掌握了什么樣的節(jié)奏和旋律對人有益或有害，從而能夠控制悲哀、憤怒、失望、嫉妒、傲慢等情緒。為生病的身體和心靈開了特定舞蹈和動作處方。畢達哥拉斯喜愛演奏親自制作的八弦里拉琴，他認為相似雙簧管的管樂器阿夫洛斯((Autos)動搖人的內(nèi)心不適于治療，畢達哥拉斯和畢達哥拉斯學派人認為弦樂器比管樂器更有治療效果。
關(guān)于畢達哥拉斯的音樂治療能力古希臘有相傳的傳說。有一天畢達哥拉斯觀察天空行走在Kroton市內(nèi)。經(jīng)過酒店時有個青年大聲吵鬧。這叫Taummenia的來自外地的青年，親眼目睹了他的情人從別的男人家里出來，傷心之余在酒店喝酒聽管樂器笛子的演奏。隨著時間的流失青年人沉醉于酒和音樂，控制不住情緒大聲吵鬧要放火?？吹竭@情景畢達哥拉斯連忙要求樂師停止正演奏弗里幾亞調(diào)式vii，換為慢板莊嚴的強強格((spondaic)節(jié)奏。樂師換了音樂之后青年鎮(zhèn)定了情緒，旁人趁機說服他安靜的回家viii。這音樂治療行為使畢達哥拉斯在當時行使奇跡而名聲大振。
審美的感知是聽者通過不斷變化的音響刺激所產(chǎn)生的整體的知覺體驗，這是音樂審美體驗的基礎(chǔ)步驟。這個美的知覺體驗是在音響的刺激下對不同的審美對象的情緒所產(chǎn)生的，體現(xiàn)在視唱練耳的學習過程中，就是對音樂作品中不同的音樂元素的分辨和整合的能力，是對審美對象音樂美的欣賞能力的培養(yǎng)。這對于整個學習過程而言，就是在要求要對這種審美行為進行有意識的引導，通過日常的生活積累和課堂訓練的結(jié)合，來完成音樂審美感知的升華。
（二）審美想象
審美的想象是較審美感知高一個層次的能力，是建立在感知的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身的音樂素養(yǎng)和文化程度對感知的形象二次加工的一個過程。從原始的感知形象出發(fā)，想象出新的音樂形象，在視唱練耳的學習中加入審美想象的引導，會使學生在課堂中發(fā)揮合理但是富有創(chuàng)造性的想象力，幫助學生對于所學習的作品完成深層次的情感理解。要完成這一個步驟，就要不斷的加強對審美感知的培養(yǎng)，在多次的審美活動中培養(yǎng)審美想象的能力。
（三）審美情感
審美情感的體驗是音樂審美中的核心價值所在，聽者通過對音樂作品完成一系列的音樂審美體驗，最初通過作品所感受到的情感就是最終的目的。這個步驟承接了感知和想象的過渡過程，但是卻在整個審美體驗中都有所體現(xiàn)。當學生在學習視唱練耳時，通過學習音樂作品感受到了情感的共鳴，也就達到了審美體驗的最終價值體現(xiàn)，只有在教學中真正的將音樂情感和個人情感作為共通，才能夠體現(xiàn)視唱練耳的價值所在。
在我國的業(yè)余爵士鋼琴音樂教學中，慢慢的形成了以巴赫等名家的作品為練習。由于從爵士鋼琴起源上的“必彈”要求，造成了大眾對于爵士鋼琴音樂的審美疲勞。近年來，隨著流行音樂的普及，我國大力的引進了篇幅較小但是充分的集節(jié)奏性、音調(diào)性和和聲性為一體的非名家作品，一方面提升了業(yè)余演奏者的彈奏技巧，另一方面也增加了練習的趣味性。
（二）爵士鋼琴音樂的專業(yè)式發(fā)展
由于爵士鋼琴音樂節(jié)奏感強，大多數(shù)的學生對其熱度一直很高，但是與此不相匹配的是我國僅有10所將爵士鋼琴音樂列為學習項目的專業(yè)音樂學院。同時，學校多以西方古典音樂為考試的重點項目，無論是考試要求還是教學大綱都突出了西方古典音樂占有的地位。對于爵士鋼琴音樂僅僅作為一個可有可無的存在，造成了音樂教學的“一元化”，學生缺乏對爵士鋼琴音樂的系統(tǒng)學習，對其認知出于起步狀態(tài)，遠遠不能滿足現(xiàn)有音樂“多元化”對學生的要求。
二、爵士鋼琴音樂在中國的發(fā)展策略
（一）爵士鋼琴音樂教學的師資力量
在爵士鋼琴音樂的教學課程中，教師是極為重要的組成部分，然而我國現(xiàn)有的音樂專業(yè)高校嚴重的缺乏爵士鋼琴音樂專業(yè)人才，這對我國爵士鋼琴音樂產(chǎn)生了重大的影響。為此，我國應該廣泛的吸納優(yōu)秀的爵士鋼琴音樂人才，并且大力的引進外來的專業(yè)人才。同時要加強與外國先進爵士鋼琴演奏者的交流。一方面可以組織我國專修音樂的學生去國外對爵士鋼琴音樂進行深造，另一方面，國家應該提倡高校邀請專業(yè)的人員進行講座，這樣不僅可以讓學生學到豐富的爵士鋼琴音樂，也讓他們在潛移默化中感受到外國的教育理念。
（二）爵士鋼琴音樂的課程設(shè)置
現(xiàn)有的高校音樂教學中對于西方古典音樂的重視遠遠超出了爵士樂，甚至在課程設(shè)置上都慢慢的弱化爵士鋼琴音樂。針對于現(xiàn)在我國缺乏對爵士鋼琴音樂的重視，我國應該建設(shè)一批專門學習爵士鋼琴音樂的院校或者專業(yè)。鼓勵高校開設(shè)爵士鋼琴音樂發(fā)展史和理論學習的課程，同時將這些課程作為音樂專業(yè)高校的選修課程，加強學生對于爵士鋼琴音樂的實踐。音樂教師應該在作曲、和聲等可以加入爵士鋼琴的教學中，盡量加大對于爵士鋼琴音樂的應用，讓學生感受爵士音樂教學的魅力，進而培養(yǎng)出具有音樂實踐能力和研究能力的專業(yè)人才。
二、回歸音樂本真，音樂課應重視節(jié)奏教學
節(jié)奏是音樂的靈魂。歌唱教學離開了節(jié)奏教學那就是無本之木，失去了骨骼和支撐?；叵朐瓉淼墓?jié)奏教學，總是把歌曲中的一些節(jié)奏點拎出來重點練習，這未嘗不是一種訓練的方式，在訓練的最初可以用之。但是不要以為經(jīng)常進行節(jié)奏訓練，學生的節(jié)奏感就會提高很快，因為音樂節(jié)奏感是一種內(nèi)心的體驗，貫穿在音樂教學的始終，學生體驗深刻了，自然而然就會產(chǎn)生這樣的音樂感覺。節(jié)奏感是流淌在情感與肢體語言中的。在節(jié)奏教學時，不要忽視歌曲的情感因素，教師要身臨其境地去表達和表現(xiàn)節(jié)奏，使得學生對音樂的感覺形象具體。比如：在指導連音節(jié)奏的連貫唱法時，教師用手勢引導學生連貫演唱，學生能體會到連音唱法就像蠶寶寶吐絲又細又長，連綿不斷。節(jié)奏教學并不是一蹴而就的，所以必須重復訓練，只有一種節(jié)奏型深入其心了，再換一種來進行訓練才會更有效，不過即使是同一種節(jié)奏型，每一次訓練時都要有不同的要求，否則學生會漸漸失去興趣，討厭這樣的訓練方式。比如：聽某位老師執(zhí)教的《時間的歌》一課時，在教學中她特別注重節(jié)奏教學，從最初模仿小鬧鐘的聲音、大鐘的聲音、布谷鳥的聲音入手進行練習，并巧妙進行多聲部的配合練習，效果較好；在音樂游戲中，她也是有節(jié)奏讀詞，但這次加入了強弱對比，把節(jié)奏練習進一步深入；在新歌教學中也采用有節(jié)奏朗讀歌詞的方法，并注重了讀法的引導。她還善于運用手勢進行引導，強弱對比、輕重緩急，一招一式特別有效。節(jié)奏是音樂的骨骼，良好的節(jié)奏感將是學生學習音樂的一個先決條件。通過這樣循序漸進的訓練，學生們的節(jié)奏感漸漸增強，加深了內(nèi)心的體驗，在歌曲的演唱中就不會再出現(xiàn)節(jié)奏上的問題了。節(jié)奏教學不應是一個獨立的教學范疇，而應貫穿融合在音樂教學的始終。比如：在執(zhí)教《滑稽歌》一課時，師生之間可以進行有節(jié)奏的對話，師：她把襪子穿在哪里了？生：她把襪子穿在XX了。接著有節(jié)奏地朗讀歌詞，這樣就為感受一首歌曲的節(jié)奏支架奠定了基礎(chǔ)。為了突破休止處的難點，可以采用在休止處拍手的方式，這是一種用動作增強節(jié)奏感的一種較好的訓練方式，如果能長期進行這樣的節(jié)奏訓練，相信內(nèi)心的節(jié)奏感勢必會增強。在表現(xiàn)的環(huán)節(jié)，提問：除了拍手外，我們還可以利用我們的身體做哪些動作？學生經(jīng)過討論后用跺腳、拍屁股、拍小凳子等體態(tài)方法加以表現(xiàn)，這樣繼續(xù)鞏固對歌曲的節(jié)奏感覺，也深化著內(nèi)心的節(jié)奏體驗。而最后可以為歌曲進行簡單的二部節(jié)奏訓練，先單獨再合成，加上教師的引領(lǐng)作用，表現(xiàn)效果非常好。在這樣的課例中，節(jié)奏教學貫穿始終，節(jié)奏真正成為了音樂的骨骼，又不乏生動有趣，讓學生主動融入。
三、回歸音樂的本真，音樂課要重視發(fā)聲練習
現(xiàn)在的音樂課堂很少進行發(fā)聲練習，導致學生一開口聲音緊繃，全班的演唱很難達到和諧統(tǒng)一的效果。所以歌唱前的練聲是必須的，但是發(fā)聲練習忌枯燥乏味，只有生動有趣，才能讓學生接受。例如，在低年級的發(fā)聲練習，可以采用師生問答式的發(fā)聲練習。如，師：小花貓在屋里——生：喵喵喵；師：小花狗在屋外——生：汪汪汪；師：小青蛙在水里——生：呱呱呱；師：小鳥在天空——生：喳喳喳。練習時還可以讓學生模仿動物形象做一做相應的動作，這樣就更加生動有趣。同時，發(fā)聲練習不要和歌曲教學割裂開來，只有結(jié)合歌曲內(nèi)容有機滲透，才能使得發(fā)聲練習達到潤物無聲的效果。比如：執(zhí)教《鈴兒響叮當》一課時，老師可以拿出一盆臘梅花，走到學生們中間，讓學生聞一聞臘梅花的香味，在聞花的同時有機地指導聞花的方法和氣息的運用，這就為歌曲最后一句中第一個“好”字的準確切入打下基礎(chǔ)。事實證明，這種訓練發(fā)聲的方法貼近了歌曲的意境，拉近了師生之間的距離，是非常有效的。
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二、民族音樂學理論對中國傳統(tǒng)音樂研究的影響
（一）對傳統(tǒng)音樂研究模式和角度上的影響
對于民族音樂的研究不僅對要對民族音樂文化進行研究，同時也要對整個民族的文化進行研究，因此在對民族音樂的實際研究之中，一般會對民族音樂的研究視角放在整個民族的角度上來進行研究。在目前對民族音樂的研究的過程中，一部分學者提出應將對民族音樂的研究放入整個民族文化研究的體系中進行研究，而這種研究研究方式，就是所謂的文化相對主義價值觀。而回顧以往對我國傳統(tǒng)音樂的研究，往往是將對傳統(tǒng)音樂的研究分為音樂文化和音樂典籍的單獨研究，在研究過程，較為注重對傳統(tǒng)音樂節(jié)奏、旋律、演奏等音樂形態(tài)的研究，并未將傳統(tǒng)音樂研究放在整體的社會文化的環(huán)境和背景中進行對傳統(tǒng)音樂的研究，使得傳統(tǒng)音樂研究缺乏與文化發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)和相互影響方面的研究，在對傳統(tǒng)音樂的研究之中也難以體現(xiàn)傳統(tǒng)音樂所蘊含的文化底蘊。隨著民族音樂理論的出現(xiàn)和發(fā)展，特別是文化相對主義價值觀的逐漸形成，對傳統(tǒng)音樂研究也產(chǎn)生了巨大的影響。在民族音樂學理論的影響下，對傳統(tǒng)音樂的研究也效仿對民族音樂的研究，將傳統(tǒng)音樂的研究置于整個文化背景之中，從而在整體的社會和文化的發(fā)展背景和氛圍之中對傳統(tǒng)音樂進行研究。
（二）傳統(tǒng)音樂研究從書面材料演變?yōu)閷嵉乜疾?/p>
對傳統(tǒng)音樂進行研究的過程之中，對傳統(tǒng)音樂的研究往往是依靠現(xiàn)存的文獻和典籍等紙質(zhì)材料對傳統(tǒng)音樂進行研究，不管是對傳統(tǒng)音樂的發(fā)展歷史、發(fā)展形態(tài)等的研究都是來源于紙質(zhì)材料的記載，這種研究形式更類似于紙上談兵②。在對傳統(tǒng)音樂歷史進行研究的過程中，只是依靠書面的記載是遠遠不夠的，這種類似于紙上談兵的研究方式，及時得到了研究結(jié)果，也是與實際現(xiàn)實存在極大的差距，難以相符，所以對歷史的研究，必須要“邁開腿”，“走出去”，親自來到傳統(tǒng)音樂發(fā)展中的實地，走進傳統(tǒng)音樂發(fā)展中所經(jīng)歷過的環(huán)境和氛圍，進行實地實景的考察。從時間點來說，從后，對傳統(tǒng)音樂的研究終于走出了文獻和典籍，來到了傳統(tǒng)音樂發(fā)展經(jīng)歷過的實地，在傳統(tǒng)音樂發(fā)展的歷史現(xiàn)場，對傳統(tǒng)音樂進行研究，而這種走進歷史實地的研究方式，因是在民族音樂理論發(fā)展之中提出的研究方式。這種深入音樂發(fā)展歷史實地的研究方式，不僅僅是一種傳統(tǒng)音樂研究方式上的轉(zhuǎn)變，同時對傳統(tǒng)音樂研究者來說，也是與傳統(tǒng)音樂親密接觸的最佳機會，傳統(tǒng)音樂研究者在深入實地進行研究考察的過程中，可以回到傳統(tǒng)音樂發(fā)展演化的現(xiàn)場，感受音樂帶來的精神上的洗禮和心靈上滌蕩。而這種深入歷史實地的傳統(tǒng)音樂研究方式，可以在深入實地研究中，收獲比書面資料更豐富的音樂文化研究，同時在真實的實地文化熏陶中，切身的體會到當?shù)氐奈幕鸵魳分械年P(guān)聯(lián)和影響，對傳統(tǒng)音樂的研究也會更加透徹和深入。例如很多民間的傳統(tǒng)音樂，只有來到音樂存在、流傳的當?shù)?，感受到當?shù)氐娜宋?、風俗，看到當?shù)氐囊簧?、一水，才能真真的領(lǐng)會到音樂中所傳達的情感和精神，只有深入到當?shù)?，體會真正體會到音樂中所流淌出的情韻，以及音樂帶來的美妙感受。
（三）傳統(tǒng)音樂研究從單一走向多元
在我國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展歷程中，存在著一種規(guī)律，就是傳統(tǒng)音樂中對漢族音樂的單一研究，缺乏傳統(tǒng)音樂的多元化發(fā)展。從傳統(tǒng)音樂發(fā)展的整個歷程之中，一眼望去基本都是以漢族音樂為發(fā)展主基調(diào)，在歷經(jīng)幾千年的發(fā)展演化，漢族音樂的發(fā)展地位依舊難以動搖，在元朝和清朝時期，傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)和發(fā)展依然對漢族音樂的模仿，無論音樂歌舞，還音樂曲調(diào)和音樂形式都為形成自身的特色，即使做了自身民族音樂與漢族音樂的融合，在音樂的再次創(chuàng)作過程中，漢族音樂依舊占有主導地位，所以長久以來，傳統(tǒng)音樂一直是以漢族音樂為核心的。與此同時，在長久以來對傳統(tǒng)音樂的研究過程中，漢族音樂一直都是傳統(tǒng)音樂的研究主體，忽視了對其他民族傳統(tǒng)音樂的研究，因此對傳統(tǒng)音樂的研究一直呈現(xiàn)出一種單一性。但隨著民族音樂的逐漸發(fā)展完善，民族音樂理論對于傳統(tǒng)音樂的研究產(chǎn)生巨大的影響，介于此，我國傳統(tǒng)音樂研究無法還像以往只對漢族音樂進行關(guān)注和研究，，而是將傳統(tǒng)音樂研究置于整個音樂體系之中進行研究，這種研究形式的轉(zhuǎn)變，也使得我國傳統(tǒng)音樂研究從以往的單一性發(fā)展為現(xiàn)在的多元化。我國傳統(tǒng)音樂研究的多元化研究轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)在實際研究之中，不僅對音樂理論研究帶來了轉(zhuǎn)變，同時也影響了音樂文化著作，在全國范圍內(nèi)的音樂文化著作的發(fā)行和出版，不但是音樂研究多元的表現(xiàn)，同時也促進了音樂間多民族的融合和共同發(fā)展。在多元化的傳統(tǒng)音樂研究之中，民族音樂研究在對民族音樂進行研究時，就需要幾個民族音樂置于整個音樂體系中進行研究，要強調(diào)民族音樂和民族文化的形成以及發(fā)展演化的過程，以及這一過程與民族發(fā)展演變過程的一致性，不能單純的用一種音樂文化來對比對另一種音樂文化來進行解讀和理解，由于不同民族之間存在的地域、文化、習俗等方面的差別，所以不同的民族音樂之間不能進行簡單的對比，所以在對傳統(tǒng)音樂的多元化研究過程中，不能將漢族音樂與奇特民族進行簡單粗暴的對比，對待不同民族的音樂，要以平等、尊重的心態(tài)，去評價不同民族音樂所富含的民族精神和民族文化，從而在不同民族音樂之中發(fā)現(xiàn)其獨有的藝術(shù)意蘊，進而更好的進行傳統(tǒng)音樂的多元化研究。
（四）傳統(tǒng)音樂研究水平得到了提升
從對傳統(tǒng)音樂的研究開始至今，對音樂的學術(shù)研究大多停留在對音樂本身、音樂歷史等的研究上。民族音樂學理論的引入，則對傳統(tǒng)音樂的研究產(chǎn)生了不小的沖擊，對傳統(tǒng)音樂的研究如上述所言，進入了一個新的研究階段，從以往的單一性研究過度到現(xiàn)今的多元化研究，不僅對傳統(tǒng)音樂本身，以及傳統(tǒng)音樂發(fā)展演變所經(jīng)歷的歷史文化背景、人文風度等進行了研究，并借鑒和融合其他學科、人文等思想和方法來對傳統(tǒng)音樂進行對比研究，這對傳統(tǒng)音樂研究來說，是一個歷史性的飛躍。我國的民族音樂由于民族數(shù)量多，音樂形式豐富多樣，因此我國的少數(shù)民族音樂學會建立起了具有民族針對性的例如滿族音樂研究會、侗族音樂研究會等分民族的音樂研究會，進而根據(jù)不同民族的地域特色、風土人情等對不同的民族音樂進行研究，在對不同民族音樂進行研究的過程中，還對民族音樂的現(xiàn)有狀況、未來發(fā)展走向做出了認真的討論和研究。除此之外，民族音樂的研究成果也應該回歸民族，回到民族音樂的發(fā)源地，進而促進當?shù)孛褡逡魳返陌l(fā)展優(yōu)化，并對當?shù)氐拿褡逦幕M行很好的保護和傳承。每一位民族音樂研究者都應該在對民族音樂的研究過程中，遵循一種研究理念，民族音樂研究主要是來源于民族，因此所得到的研究成果也應該回歸民族，讓民族受惠，讓實踐去檢驗研究成果。而對民族音樂的研究，以及對民族文化、民族精神的認識和理解應用到實際之中，用于幫助更多的大眾來認識不同民族的文化和習俗，從而使得不同民族之間可以相互尊重，融洽相處，從而更好對民族音樂、民族文化、民族精神進行很好的保護和傳承，使得民族音樂和民族文化可以在尊重、平等的環(huán)境中得到應有的理解，保留下真實的文化和環(huán)境形態(tài)，減少由于人們的誤解和無知對民族音樂以及民族文化造成的破壞和負面影響。不管是在哪一個角度對民族音樂，民族音樂都是不可取代的存在，因此不管是哪一個民族的民族音樂都應該受到應有的尊重，民族音樂是帶有濃濃民族韻味的音樂，所以對于民族音樂的研究就是對一個民族文化、民族精神，乃至整個民族風貌的研究，而對其他類型的音樂的研究則與此有很大的區(qū)別，對于民族音樂的研究，是對音樂以及與音樂相生相息的存在環(huán)境一同加以研究的，對民族音樂研究所研究的內(nèi)容是不同區(qū)域內(nèi)，不同民族音樂的發(fā)展規(guī)律以及音樂發(fā)展歷程的，這不僅僅是單純的民族音樂研究，同時也是對民族人文的研究。而通過對不同民族音樂的研究，也促進了不同民族音樂之間的溝通和融合，進而推動民族音樂的優(yōu)化發(fā)展。也正是由于對民族音樂的研究時將對音樂的研究放眼于整個民族文化和精神范圍之中進行研究，所以民族音樂研究的大的研究文化背景也早就了民族音樂研究大的眼界。民族音樂這種以更開闊的視角對音樂進行研究的方式，對傳統(tǒng)音樂的研究產(chǎn)生了極大的影響，這種影響不僅促進了對傳統(tǒng)音樂的研究方式等的轉(zhuǎn)變，也提升了傳統(tǒng)音樂研究水平。效仿與民族音樂的研究，對傳統(tǒng)音樂的研究也將對音樂的研究著眼于大的文化背景之下，將對傳統(tǒng)音樂的研究擴大為對傳統(tǒng)音樂存在背景下的社會文化和時代背景的研究，使得對傳統(tǒng)音樂的研究更具有文化意義，同時也使得傳統(tǒng)音樂研究更加深入，把對傳統(tǒng)音樂的研究帶入到當時的文化背景、時代背景、地域特征之中，研究者對傳統(tǒng)音樂有了更為透徹的感受和理解，因此介于這種研究方式和方法所得到的研究成果也更具真實性以及歷史意義，所以在對民族音樂研究的熏陶和影響之下，傳統(tǒng)音樂研究水平也得到了提升。
（五）基于文化基礎(chǔ)上的對傳統(tǒng)音樂的研究
以往對傳統(tǒng)音樂的研究不僅僅只單純的依靠文獻典籍等文本資料，同時對傳統(tǒng)音樂的研究經(jīng)常將研究重點局限于對音樂節(jié)奏旋律、曲調(diào)節(jié)奏等單純傳統(tǒng)音樂構(gòu)成的研究，這只是對傳統(tǒng)音樂的表面形式的研究，逐漸對傳統(tǒng)音樂的研究逐漸深入到對傳統(tǒng)音樂存在于發(fā)展的社會文化背景、習俗、人文環(huán)境等因素的研究，傳統(tǒng)音樂的研究變成對一種特殊文化現(xiàn)象的研究，是基于文化基礎(chǔ)上的研究。因此，對傳統(tǒng)音樂的研究，將文化大背景融入到對音樂的研究之中，不再是單純的音樂形式等的表面層次的研究，而是演變?yōu)槿谌胛幕途竦难芯?，將傳統(tǒng)音樂研究演變?yōu)橐环N文化現(xiàn)象的研究，這樣才可以對傳統(tǒng)音樂的研究更加透徹和深入，才能在不同的歷史階段、不同的文化背景、不同的社會人文環(huán)境中，對傳統(tǒng)音樂的出現(xiàn)、發(fā)展、演變等作出更貼切、更真實的研究和還原，從而得到更具有真實性，更具有歷史價值的研究成果，并對音樂資源進行合理的利用和保護。民族音樂研究學者不僅要對民族音樂研究引進更加先進的研究方法和民族音樂研究觀念，尋求音樂跨越語言和國界間的交流和融合，更不能忘了自己的“本分”。除此之外，對音樂的研究也應向西方等先進國家進行學習和借鑒，對音樂的研究不僅要展望未來，同時也要回首過去，對過去音樂研究走過的道路和獲得的成果，進行梳理和分析，從而為未來的音樂研究做好鋪墊。同時對于不同的音樂要持有尊重的態(tài)度，平等的對待不同類型、不同民族、不同體系的音樂，，尋求不同音樂之間的交流、融合以及共同發(fā)展。文化相對論不僅對傳統(tǒng)音樂研究帶來的新的發(fā)展方向以及對傳統(tǒng)音樂研究的沖擊和影響，也要認識到對音樂文化和精神遺產(chǎn)的保護，以及對音樂資源的再利用?？梢?，通過上述的敘述，對民族音樂音樂的研究不再是單純的對音樂本體的研究，而是對不同的民族文化和民族精神的研究，在對民族音樂的研究的影響，對傳統(tǒng)音樂的研究也逐漸脫離了對音樂本體研究的單方面注重，對民族音樂的研究也如同對民族音樂研究一般，成為了一種對文化的探索和研究。
二、音樂欣賞中要注重音樂要素的變化
人的心理形式包括情緒與情感兩個密切相關(guān)的方面，情緒比情感要更廣泛，更能表現(xiàn)出來。所以，當我們對某個情感進行體驗時，都會感受到其中的情緒色彩，而且容易被學生發(fā)現(xiàn)，但是這種情緒色彩不是很穩(wěn)定，也不持久。而情感則更具有穩(wěn)定性，也不易被學生所覺察，情感有強度和深度之分也有高低層次之分。對于情緒與情感來說，它是審美教育的基本要素，在音樂的欣賞教學中顯得很突出，也有特殊的表現(xiàn)內(nèi)容。我們對音樂美的理解，就是從情緒與情感兩個方面的來體驗的，二者有著一定的變化過程，在變化時，就是音樂的要素在發(fā)生了變化。音樂最能體現(xiàn)一種情感，可以說音樂是情感的化身，它的表情力量比任何一門藝術(shù)都顯得明顯，更能抒感，通過音樂表達一種感情，進行情感的宣泄。在音樂欣賞教學中，我們要抓住情緒與情感這個主線，讓學生的情緒與情感得到培養(yǎng)的，培養(yǎng)學生的音樂要素鑒別能力，能通過音樂使他們的情緒、情感同音樂情緒、情感結(jié)合在一起，達到共鳴。所以音樂情緒與情感體驗可以在外表的層面上顯示出來，以更注重內(nèi)心深處的體驗，在音樂中找到使自身感到展撼的藝術(shù)效果。在小學的音樂教學中，老師要讓音樂影響著小學生的情感體驗，喚起學生的情感世界。當然，學生的感情養(yǎng)成是在音樂知識的理解基礎(chǔ)之上的，音樂中的要素變化了，音樂中所表達的情感與情緒也會發(fā)生或多或少的變化，甚至出現(xiàn)相反的變化。
2中國流行音樂中的戲劇曲藝元素
中國的戲劇曲藝早在元代就開始發(fā)展壯大了，其獨特的藝術(shù)風格既飽含了古典音樂的魅力，也包含了傳統(tǒng)中國文化的深厚內(nèi)涵與底蘊，將這種具有中國傳統(tǒng)文化特色，戲劇與曲藝吸收到中國流行音樂的創(chuàng)作之中，為我國流行音樂增加了新的魅力。京劇在我國一直被稱為國粹，尤其是現(xiàn)代京劇《紅燈記》《智取威虎山》等都是中國普通民眾耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)作品?；▋簶逢犜凇陡F開心》之中就吸收了《紅燈記》的部分元素，其中甚至有原話、原曲的引用“一顆紅亮的心”一句。又如蔡國慶所演唱的《大碗茶》其中就是包含了京腔京味。所以，流行音樂對于我國傳統(tǒng)以及現(xiàn)代戲劇、曲藝的創(chuàng)作手法，以及創(chuàng)作風格的借鑒，使得流行音樂在經(jīng)典之中創(chuàng)造出了極其鮮活的新的生命力（。李玉剛的《新貴妃醉酒》和信樂團的《北京一夜》是典型）
3中國流行音樂中的民族樂器元素
中國傳統(tǒng)的民族樂器，有哀傷的二胡，有婉轉(zhuǎn)的葫蘆絲，有悠揚的古箏，有韻味久遠的古琴，有易動易靜的琵琶等，可見中國的民族樂器種類繁多，且歷史悠遠，而運用民族這些民族樂器到中國流行音樂之中，相信是獨具中國特色的中國流行音樂的必然選擇。例如，曾在我國流行音樂榜首的唐朝樂隊，其樂隊鍵盤手的網(wǎng)友，雖然其是中國搖滾的先驅(qū)，但是他始終在作品之中強調(diào)對于民族樂器的運用。例如《，往生》這一作品，以柳琴、笙簫、古箏等樂器進行創(chuàng)造，民族樂器與搖滾元素有機地結(jié)合在了一起，顯得整首音樂具有傳統(tǒng)風味，與流行特征，表現(xiàn)出了極強的感染力。同時，曾格格等人利用傳統(tǒng)樂器對于流行歌曲的演奏，將民族樂器與流行元素結(jié)合得恰到好處，形成了時尚唯美的新流行樂。
4中國流行音樂文本內(nèi)容中的民族元素
從某種意義上來說，所有的中國流行音樂都是民族，在樂曲之中表現(xiàn)的是中國人對于世界的理解，對于生活的感悟，對于愛情的憧憬，對于審美情趣的要求等等，是對于中國從古典到現(xiàn)代生活的基本演繹，是對于中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的有機表現(xiàn)。例如，星光大道走出來的歌手米粒，在演唱《枉凝眉》的時候，就是借用的元曲的形式，對于文本的來源則是我國傳統(tǒng)的四大名著《紅樓夢》。再如，寶島臺灣的著名歌手鄧麗君其很多歌曲，無論是名字還是歌詞都來源于我國傳統(tǒng)的宋詞之中，比較著名的是其《但愿人長久》，與《獨上西樓》，這些對于古典詩詞的再譜曲與演唱，形成了具有中國民族特色的新的流行音樂。同時，只有民族的才是世界的，這種具有本民族文化特征的文化形式，也廣受世界各個民族所喜愛。這些也正是“女子十二樂坊”等中國傳統(tǒng)演奏組合走紅的很大原因。
所謂的音樂審美教學是學生通過對音樂的聆聽和感知，從某一角度理解音樂，從而提高對音樂的審美能力。這樣做有利于培養(yǎng)學生對音樂的想象力，使學生對音樂產(chǎn)生興趣，開闊音樂視野。但現(xiàn)在的有些大學音樂課堂，審美教學往往被老師們所忽略，學生們嚴重缺乏對音樂的審美能力，那樣音樂的美感就沒有辦法被學生們所體會。另外，在眾多類型音樂的沖擊下，學生們本來就對音樂的認識很膚淺，許多類型的音樂會被學生們認為是老古板，從而對音樂進行挑剔，對個別音樂種類有偏見。因此，從一開始，老師就應該注重學生對音樂的欣賞，讓學生聆聽不同類型的音樂，在音樂課堂上對學生們進行審美訓練，讓學生們產(chǎn)生強烈的審美渴望，對音樂進行評析，體會音樂給他們帶來的情感。在教學過程中老師可以采用多媒體、音響等教學工具進行播放，也可以老師自己進行演唱，這樣通過不同的表現(xiàn)方式將音樂呈現(xiàn)在同學們面前，有利于學生們更全面地了解音樂給他們帶來的情感變化。在老師的啟發(fā)引導過程中，學生們對音樂有了進一步的體驗，想要去了解音樂所要表達的思想感情，這樣無形中就對音樂產(chǎn)生了興趣，那么這時就順利地進人了情感的欣賞階段，但由于每一個學生對音樂表達的情感不一樣，對音樂方面的知識掌握的不豐富，就會使得對音樂表達的情感不準確。所以，在音樂欣賞時應該積極引人具有視聽功能相結(jié)合的音樂作品。學生們可以通過畫面、語言表達等方式對音樂有一定的感受和理解，那樣就會對音樂所要表達的思想感情有一定的體會。
二、通過實踐訓練，形成影視音樂樂感
什么叫音樂樂感?在我看來，音樂樂感即是演唱者對聽眾的感染力。演唱者將對所唱歌曲的曲和詞的理解進行演唱，根據(jù)聽眾對演唱過程的投人程度來評價樂感的力量。在一般情況下，聽眾所直觀感受到音樂樂感的方式是對音樂曲的理解，他們喜歡上一首歌的第一原因總是曲調(diào)好聽，這不論是對于懂音樂的人，還是不懂音樂的人無一例外，所以這時人們往往對曲的理解先于對詞的理解。在大學音樂課堂中，我們每一個人都需要培養(yǎng)音樂樂感，因為我們想通過聆聽的方式去探索音樂給我們帶來的思想感情。培養(yǎng)音樂樂感>J卜不是要把我們每一個大學生都培養(yǎng)成未來的音樂家、藝術(shù)家，而是要發(fā)掘每一個人潛在的音樂能力，使我們都學會欣賞、體驗和聆聽音樂，通過音樂去表達自己內(nèi)心的感情，從而達到自我調(diào)節(jié)的目的，創(chuàng)造美好心境，為自己的生活增添樂趣。在實際的訓練過程中，我們要掌握音高、節(jié)奏等音樂要素，但不能因為單純地追求唱歌技術(shù)，而忽略了音樂整體的完美感。在發(fā)聲訓練過程中，要注重演唱技巧和對沒有歌詞的練習曲進行一定情感的演唱，這樣有利于發(fā)揮學生們對音樂的想象力，有感情的演唱提高了我們的音樂樂感。另外，我們也可以通過指揮手勢、表情等肢體語言，或者通過體態(tài)律動和視覺這些輔助手段對樂感進行培養(yǎng)。音樂是一種聲音的藝術(shù)，它通過聲音的表達讓人感受它的美妙，所以，我們通過多聽音樂，來為每一個音樂作品進行評析，達到審美效果。我們要大量的聆聽各種類型的音樂，通過大量的聆聽，使音樂素質(zhì)在無形中提高。還要多看些音樂家傳記，走進大音樂家的內(nèi)心情感世界。另外還要多思考，通過多聽音樂多看記錄，從而養(yǎng)成自己多思考的習慣，使我們對音樂的美有一個正確的理解，從而培養(yǎng)我們的樂感。
三、提高影視音樂綜合素質(zhì)能力
音樂是一門美的藝術(shù)，能陶冶人們的情操，使我們身心愉悅，忘記生活和工作中帶來的疲憊。通過聆聽美妙的曲段，讓我們?nèi)谌嗣烂畹囊魳肥澜?。作為當代的大學生，如果我們只知道苦讀于枯燥的課本中，不懂得去欣賞音樂，豐富我們業(yè)余的課外時間，那么我想他的大學生活是有所缺憾的，我們從小就生活在德智體美齊發(fā)展的環(huán)境中，那么，音樂是一齊愈合心靈的良藥，它可以在你心情低落的時候，吞噬你那不快樂的細胞，種下快樂的種子，使快樂的種子在你的內(nèi)心深處生根發(fā)芽，將不愉快的情感全部趕走，最終讓你感覺到心情的愉悅，這就是音樂的力量。所以，在我們?nèi)粘５纳钪惺请x不開音樂欣賞的，音樂為我們帶來的太多了，使我們內(nèi)心豐富起來，使我們得到最珍貴的精神財富。因此，日常生活中我們就應該注重音樂素質(zhì)的培養(yǎng)，提高音樂素養(yǎng)，可以加強學生們的綜合素質(zhì)。首先，我們應該加強音樂理論的教學。理論作為指導實踐的一個工具，只有掌握好理論知識的前提下，我們才能更準確地去實踐。在學習音樂的過程中，掌握好音樂理論也就是打開了音樂的大門，在授課中，老師們應該更加注重音樂理論知識的講解，學生
通過對音樂理論的理解，才能更深意義更深層次的理解學習音樂。如果學生們僅僅只是局限于唱歌和音符，沒有以音樂的理論知識做引導，那樣很容易造成音樂的誤區(qū)。在音樂教學中，老師們應該采用現(xiàn)代化的多媒體教學工具，提高學生們對音樂的興趣。多媒體教學方式可以將音樂以圖像、聲音和短片等多種形式更加直觀地讓學生們享受音樂所帶來的樂趣，使學生們對于音樂知識的理解印象更深刻，增加了記憶的效果，提高了音樂教學質(zhì)量，利用多媒體教學營造教學氛圍，創(chuàng)造教學情境幫助學生提高音樂素質(zhì)的培養(yǎng)。其次，老師們應該重視學生們對音樂的創(chuàng)造性思維，在學生們體驗聆聽音樂的同時，老師們應該善于發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)辦更多的創(chuàng)造性音樂活動，讓學生們在學習音樂過程中，不僅學習和體驗別人的作品，更重要的是自己運用音樂知識去表達自己的音樂思想，創(chuàng)造出屬于自己的音樂。在這樣的活動中，學生們自己體驗音樂的樂趣，激發(fā)學生們對音樂的表現(xiàn)欲望，發(fā)展學生們的想象力和創(chuàng)造潛能，是學生們提高音樂素養(yǎng)的良好途徑。
四、拓展相關(guān)音樂常識，鞏固音樂知識
