時間：2022-06-11 11:36:42
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企業(yè)文化在中國的興起，使東方文明重倫理、講道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)進一步發(fā)揚光大。同時，為了與現(xiàn)代市場經(jīng)濟相適應(yīng)，倫理道德的觀點與內(nèi)涵，又必然會突破歷史的局限而得到進一步的發(fā)展。
一、企業(yè)倫理道德的內(nèi)容
倫理是指道德關(guān)系及其相應(yīng)的道德規(guī)范。企業(yè)倫理是倫理的具體表現(xiàn)之一，通過企業(yè)道德規(guī)范來調(diào)節(jié)企業(yè)和企業(yè)員工的行為。所謂企業(yè)倫理，是指企業(yè)全體員工認同并在實際處理各種關(guān)系中體現(xiàn)出來的善惡標準、道德原則和行為規(guī)范。倫理道德是一種習(xí)俗，是人們自覺自愿追求的，對人們行為活動具有約束力。企業(yè)倫理道德屬于企業(yè)文化系統(tǒng)中的習(xí)俗要素，對企業(yè)和企業(yè)員工的約束是自然的，對企業(yè)和企業(yè)員工的影響是長期的。企業(yè)倫理道德是企業(yè)長期發(fā)展過程中積淀的一種文化，企業(yè)倫理道德的優(yōu)劣對企業(yè)的發(fā)展又具有深遠的影響。企業(yè)倫理道德包括員工個體道德和企業(yè)法人道德兩個方面。
1.員工個體道德。員工個體道德的主體是企業(yè)單個的員工，員工個人道德的內(nèi)容是非常豐富的，任何人的道德素質(zhì)的各個方面都有內(nèi)在的一致性，它們互相依存、互相影響、互相作用、互相制約，都統(tǒng)一在人的根本道德價值觀念。人內(nèi)在的根本的道德價值觀念，控制、導(dǎo)向、左右和調(diào)節(jié)人在各種場合下的道德行為。事實上，我國古代的“修身、齊家、治國、平天下”的思想，就是人的道德行為在各種場合的統(tǒng)一性。員工個體道德素質(zhì)的高低，影響著整個社會風(fēng)氣，也必然影響整個企業(yè)的形象。員工個人道德對整個企業(yè)的影響，主要表現(xiàn)在員工的職業(yè)道德上，加強員工職業(yè)道德的教育是現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制下企業(yè)的一項基礎(chǔ)性的工作內(nèi)容。
2.企業(yè)法人道德。企業(yè)法人道德是以善良、正直、公正、誠信等為標準，來評價企業(yè)和員工的行為，并調(diào)整企業(yè)與社會、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與顧客、企業(yè)與員工等之間的行為規(guī)范。企業(yè)道德一方面通過輿論和教育來影響員工個體道德，形成員工的愛憎、善惡、是非的觀念，另一方面又通過制度在企業(yè)確定下來，形成一個完整的企業(yè)道德準則，明確企業(yè)的核心價值觀，成為約束企業(yè)和員工行為的原則和規(guī)范。企業(yè)法人道德素質(zhì)的優(yōu)劣，對整個社會風(fēng)氣的影響比員工個體道德的影響更大，并直接決定著整個企業(yè)的形象和發(fā)展前途。企業(yè)道德建設(shè)必須從現(xiàn)代市場經(jīng)濟的實際出發(fā)，明確企業(yè)法人道德在整個道德體系中的根本或關(guān)鍵地位，著眼于用優(yōu)良的企業(yè)法人道德來帶動整個社會道德風(fēng)氣的優(yōu)化。企業(yè)正而后市場平，市場平而后社會穩(wěn)，社會穩(wěn)而后民風(fēng)純，由此可見，企業(yè)法人道德建設(shè)的地位重要、作用重大。
二、企業(yè)倫理道德的建設(shè)
“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（《大學(xué)》），是我國古代講的“修己安人”的道理?！案裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身”是修已的功夫，“齊家、治國、平天下”是安人的行為，體現(xiàn)了一種系統(tǒng)的管理哲學(xué)，其根本的核心就是“規(guī)規(guī)矩矩地做事，誠誠懇懇地做人”。企業(yè)要想在激烈的市場競爭中處于優(yōu)勢，立于不敗地位，全面提高核心競爭力，加強企業(yè)倫理道德建設(shè)就顯得十分必要。企業(yè)倫理道德建設(shè)有兩個方面的層次，一是員工個體道德的建設(shè)，二是企業(yè)法人道德的建設(shè)。員工個體道德與企業(yè)法人道德是相互聯(lián)系，相互促進的，兩者之中，企業(yè)法人道德處于主導(dǎo)地位，因此，企業(yè)倫理道德的建設(shè)，應(yīng)重點加強企業(yè)法人道德的建設(shè)。
1.員工個體道德的建設(shè)。員工個體道德建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分之一，在企業(yè)文化建設(shè)中占居重要地位，加強員工個體道德建設(shè)可以增強企業(yè)的凝聚力，提高企業(yè)的競爭力，提高企業(yè)的勞動生產(chǎn)力，提高企業(yè)的社會價值和經(jīng)濟價值。中國傳統(tǒng)文化非常講究修身養(yǎng)性，完美人格，儒家文化對人們修身養(yǎng)性的影響已有幾千年了。仁、義、禮、智、信、溫、良、勤、儉、讓、真、善、美、誠、敏、圣、寬、嚴、勇等，都有著豐富而濃厚的內(nèi)容，即使在現(xiàn)代高度文明的社會，也有著新的內(nèi)涵，對人格的完善仍然具有超強的影響力。在我國，企業(yè)員工道德建設(shè)已有一定的歷史，積累了比較豐富的經(jīng)驗，如今，面對進一步深化改革和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新形勢，迎接世紀革命和經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn)，企業(yè)員工個體道德建設(shè)的核心就是加強職工職業(yè)道德的建設(shè)，可以從以下幾方面入手。遵守企業(yè)行為規(guī)范，愛集體，愛崗位，愛勞動，愛他人；講責(zé)任，講紀律，計協(xié)作，講奉獻，講和諧；忠于職守，勤奮工作，誠實勞動，承認差距；努力學(xué)習(xí)，積極進取，團結(jié)互助，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造價值。
2.企業(yè)法人道德的建設(shè)。企業(yè)法人道德與員工個體道德是有區(qū)別的，兩者在層次上是不同的，企業(yè)法人道德缺失的危害遠比員工個體道德缺失的危害要大得多。但兩者又是緊密聯(lián)系在一起的，企業(yè)法人道德的建立，必然會對員工提出相應(yīng)的要求，必然要部分地體現(xiàn)在每一員工的言行之中，特別會經(jīng)常性地體現(xiàn)在員工的職業(yè)道德之中。在當前，我國企業(yè)法人倫理道德的建設(shè)，應(yīng)充分關(guān)注企業(yè)的社會道德、生態(tài)道德、人際道德和行業(yè)道德四個方面的建設(shè)。
⑴企業(yè)社會道德建設(shè)。就是要處理好企業(yè)、國家、社會三者之間的關(guān)系。在市場經(jīng)濟中，企業(yè)追求經(jīng)濟利益是無可厚非的，但必須在法律道德規(guī)范的范圍內(nèi)進行，如果一個企業(yè)為了自身利益的最大化，不惜損害國家和他人利益，是不道德的，是一種社會病害。一個遵守文明道德行為準則的企業(yè)，才具備了良好的社會道德。就企業(yè)與國家關(guān)系來說，毫無疑義，國家的利益是高于一切的，企業(yè)無論在何時何地的任何行為，都應(yīng)自覺地維護國家的最高利益。就企業(yè)與社會的關(guān)系來說，無論企業(yè)大小、強弱，都不能靠損害社會求發(fā)展，應(yīng)充分考慮并承擔企業(yè)的力所能及的社會責(zé)任，如慈善資助等，而企業(yè)所承擔的社會責(zé)任，可以為企業(yè)創(chuàng)造良好的內(nèi)部和外部的發(fā)展環(huán)境。就企業(yè)與企業(yè)之間的關(guān)系來說，在市場經(jīng)濟體制下，應(yīng)提倡公平合理的文明競爭，在企業(yè)自身求發(fā)展的同時，不中傷陷害其他企業(yè)。
⑵企業(yè)生態(tài)道德的建設(shè)。就是要處理好企業(yè)與環(huán)境之間的關(guān)系。一個企業(yè)對它所處的周圍的自然環(huán)境和社會環(huán)境都是有很大影響的。企業(yè)不僅改變自然環(huán)境中的物質(zhì)流、能量流和信息流，而且還會改變社會環(huán)境中的物質(zhì)流、能量流和信息流。一個能與環(huán)境共同優(yōu)化發(fā)展的企業(yè)，才具備了良好的生態(tài)道德。就企業(yè)與自然環(huán)境關(guān)系來說，企業(yè)對自然環(huán)境的保護已是責(zé)無旁貸，企業(yè)必須采用先進工藝和先進技術(shù)，尊重自然規(guī)律，合理開發(fā)利用自然資源，做到企業(yè)發(fā)展與自然環(huán)境相和諧。就企業(yè)與社會環(huán)境關(guān)系來說，企業(yè)在發(fā)展過程中，要注重促進社會生態(tài)的良性循環(huán)，最大限度地降低對社會環(huán)境的負面影響，如交通擁擠、生態(tài)環(huán)境污染等，最大限度地提高對社會環(huán)境的正面影響，如促進地區(qū)的經(jīng)濟繁榮、參與社會公共事業(yè)的建設(shè)等。
二、“善行河北”道德實踐活動對社會管理的推進
社會管理是多層面、多因素、多路徑的，從道德建設(shè)切入就是其中之一。道德建設(shè)作為社會管理的“軟方法”之一，需要我們長期地探索研究，類似“善行河北”主題道德實踐活動的開展，實現(xiàn)了道德建設(shè)的“虛”功實“做”、“文”活“武”練、“軟”實力“硬”打造，為社會道德建設(shè)的推進提供多方面的啟示：第一，必須樹立科學(xué)實用的道德標準，只有科學(xué)實用、符合社會發(fā)展需要的道德標準才能獲得廣泛認同，并轉(zhuǎn)化為普遍的社會行為準則，必須強化實踐理念，化抽象的理論為生動的案例示范，發(fā)揮道德應(yīng)有的社會作用，才能滿足社會管理的現(xiàn)實需要。第二，必須搭建道德互動平臺，為群眾參與提供便利有效的載體，讓更多的人加入到道德互動平臺，可以做到踐行道德規(guī)范、參與道德評價、自我價值體現(xiàn)。第三，道德建設(shè)必須形式新穎、體系完善，逐步形成從組織協(xié)調(diào)、過程推動到督導(dǎo)檢查、激勵約束的一整套行之有效的體系，尤其要建設(shè)一套奉獻與回報一致的機制，馬克思說:“把人和社會連接起來的惟一紐帶是天然必然性,是需要和私人利益?！彼哉f，道德建設(shè)體系必須通過體現(xiàn)“善有善報”合理狀態(tài)，才能更好地推進整體社會道德的進步?！吧菩泻颖薄被顒訉ι鐣芾淼耐七M作用體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，“善行河北”優(yōu)化了河北的社會發(fā)展環(huán)境，有效培育和發(fā)展了各種社會組織，提升了其社會管理的能力。目前我國的社會組織發(fā)展還較為緩慢，對政府的依賴性也較強，需要政府有效培育和發(fā)展各種社會組織，提升其社會管理的能力，從而不斷發(fā)揮各種社會組織的功能，有效地充當政府與公民的中介，推進政府的各項社會管理工作。第二，“善行河北”活動培養(yǎng)了公民道德素質(zhì)，提升了其參與社會管理的能力。“善行河北”活動滿足群眾的道德訴求，激發(fā)了群眾的參與熱情。“善行河北”活動體現(xiàn)了民眾是社會活動的主體，使民眾找到了作為社會主體的價值，使“善行河北”真正成為了群眾性道德實踐活動。第三、“善行河北”活動維持健康的社會道德秩序，倡導(dǎo)高尚的道德價值，創(chuàng)造優(yōu)良的道德風(fēng)尚。規(guī)范了社會行為。使人們普遍獲得道德認同，接受道德規(guī)范，有利于共建良好的社會秩序。
高校大學(xué)生還處于人生發(fā)展的重要階段，其人生觀、價值觀正處于形成和發(fā)展時期，其人生價值觀、心理狀態(tài)容易受到外部環(huán)境尤其是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響。網(wǎng)絡(luò)是一個全方位開放的信息交流系統(tǒng)，各種思想和文化觀念交匯和融合于其中，西方資本主義國家不斷對我國青少年特別是在校大學(xué)生傳播資產(chǎn)階級自由化思潮和民主理念，另外，社會上一些歪風(fēng)邪氣潛移默化的影響，使大學(xué)生的人生觀、價值觀、世界觀受到很大沖擊，使得大學(xué)生身處困惑與迷茫之中。如果不及時正確引導(dǎo)他們，一些缺乏正確價值觀、立場不堅定的學(xué)生就會形成錯誤、扭曲的道德價值取向[3]。
2.網(wǎng)絡(luò)信息淡化大學(xué)生的現(xiàn)實人際交往。
網(wǎng)絡(luò)改變了以往的人際交往模式，把現(xiàn)實中人與人之間的直接交流變成了人與機器的交流。與現(xiàn)實人際交往相比，網(wǎng)絡(luò)信息交流由于處于一個虛擬的空間，沒有真實性、誠實性，另外，過多的網(wǎng)絡(luò)交往會擠壓大量的現(xiàn)實人際交往時間，將直接影響現(xiàn)實生活的人際交往，導(dǎo)致現(xiàn)實人際關(guān)系的疏遠。
3.網(wǎng)絡(luò)信息弱化大學(xué)生道德責(zé)任感。
現(xiàn)實社會中傳統(tǒng)的道德、觀念和法律難以對網(wǎng)絡(luò)空間的交際行為起到有效地約束和控制，網(wǎng)絡(luò)秩序的維護完全靠網(wǎng)民的自覺和自律。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，虛擬、寬松的環(huán)境若缺乏有效的自制力約束，就容易走向極端，放縱自己的言行，繼而發(fā)生違反道德、規(guī)范的言行，甚至違紀、違法。
二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對大學(xué)生思想道德建設(shè)的挑戰(zhàn)
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展和日益普及，網(wǎng)絡(luò)給我們思想道德建設(shè)工作帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。1.網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生現(xiàn)實道德評價標準的沖擊。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是一個虛擬的空間環(huán)境，從客觀上為大學(xué)生構(gòu)建了一個沒有時空限制、無拘無束的“世外桃源”。在這樣的空間環(huán)境中，部分學(xué)生很容易失去理性、原則和道德標準，過分追求思想和意志的自由、解放，喪失正確的價值觀、人生觀和道德觀。如果長期沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界，必將削弱大學(xué)生思想道德自我評價和約束能力，引起現(xiàn)實社會中道德取向的迷亂[4]。2.網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生各類社會心理問題的加劇。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境以平等性和交互性著稱，打破和挑戰(zhàn)了現(xiàn)實社會中根深蒂固的權(quán)威思想、等級觀念。然而，網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的虛擬空間為大學(xué)生逃避現(xiàn)實提供借口和條件，使他們脫離了現(xiàn)實社會，向往世外桃源，疏于人際交往。部分大學(xué)生常以網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中的虛幻滿足感，作為逃避現(xiàn)實的“麻醉劑”。而這種脫離現(xiàn)實的逃避，無異于作繭自縛，把自己裝在一個套子里，使他們根本無法適應(yīng)、面對現(xiàn)實的問題，很可能引發(fā)更為嚴重的心理問題和后果。3.網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生帶來的思想道德的深層次影響。網(wǎng)絡(luò)文化是一種獨特的多元文化，其多元化對大學(xué)生思想道德的形成影響很大，具有兩個顯著特點：（1）網(wǎng)絡(luò)信息的多元化嚴重影響了思想道德修養(yǎng)的開展和效果。當代大學(xué)生富有個性，容易接受新鮮事物，但自我約束力不強，很難以傳統(tǒng)的道德規(guī)范嚴格要求自己。（2）網(wǎng)絡(luò)信息的多元化使得大學(xué)生更能主動綜合、感悟各種信息內(nèi)容，分析、判斷各種思想、道德和觀念，運用自己的判斷力去辨識、選擇和認可有關(guān)道德價值觀，而不會囿于傳統(tǒng)的思想道德模式。
三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強大學(xué)生思想道德建設(shè)的對策
綜上所述，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和普及已經(jīng)給高校思想道德建設(shè)工作帶來了巨大挑戰(zhàn)，鑒于互聯(lián)網(wǎng)的日益廣泛應(yīng)用而帶來的各種問題，必須不斷改革創(chuàng)新，進一步加強大學(xué)生的思想道德建設(shè)，切實做好以下幾方面的工作。
1.端本清源，不斷凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
高校思想道德建設(shè)工作需要一個良好的人文環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的凈化必須依靠政府的行政、法律和技術(shù)等手段優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，嚴格審查網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容，依靠信息技術(shù)加強網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)控，嚴懲網(wǎng)絡(luò)詐騙等犯罪行為。政府有關(guān)部門要嚴格管制網(wǎng)絡(luò)電影、游戲，在全社會弘揚積極健康的網(wǎng)絡(luò)道德行為，為當代大學(xué)生創(chuàng)造一個健康、積極向上的網(wǎng)絡(luò)空間。同時，高校網(wǎng)絡(luò)管理部門要高度重視和加強信息網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控和管理，對學(xué)生生活區(qū)按時“限網(wǎng)”、“斷網(wǎng)”，堅決抵制各種不良網(wǎng)絡(luò)信息對大學(xué)生思想道德的侵蝕。
2.關(guān)注網(wǎng)絡(luò)熱點，正確引導(dǎo)學(xué)生身心發(fā)展。
對于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，人們最擔心的就是網(wǎng)絡(luò)信息中一些腐化、墮落的思想和觀念會對大學(xué)生產(chǎn)生負面影響，對此，必須嚴格把關(guān)審查網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容，杜絕各種思想毒害，充分認識到網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容給思想道德建設(shè)工作所帶來的挑戰(zhàn)和復(fù)雜性。同時，通過各種技術(shù)手段加強對網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)控，對不良網(wǎng)絡(luò)信息進行技術(shù)過濾。對于“網(wǎng)絡(luò)上癮癥”、“網(wǎng)絡(luò)虛假戀情”和“網(wǎng)絡(luò)孤獨癥”，要通過科學(xué)的方法和手段，及時給予學(xué)生有效地心理矯正和幫助。高校要多舉辦座談會、專家講座、知識競賽、網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)大賽等各種活動，引導(dǎo)學(xué)生向積極、健康的方向發(fā)展[5]。
3.建立網(wǎng)上心理咨詢平臺，加強心理健康教育。
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日新月異，網(wǎng)絡(luò)功能的不斷完善使大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活越來越便捷化，導(dǎo)致一部分大學(xué)生迷戀于網(wǎng)絡(luò)空間，不善于或根本不與現(xiàn)實社會接觸和聯(lián)系，疏于處理各種人際關(guān)系，因而很容易引起心理障礙與人格畸變。因此，根據(jù)新的形勢發(fā)展要求，建立網(wǎng)上心理咨詢平臺，通過網(wǎng)上咨詢，對癥下藥，有的放矢。網(wǎng)絡(luò)的交互功能恰好可以為這些大學(xué)生搭建一個解決羞于雙向溝通和交流的高效平臺，讓大學(xué)生在信息和多種選擇方案中學(xué)會獨立思考和自我調(diào)整以及自我批評和教育。高校教育工作者可借助網(wǎng)絡(luò)平臺的便捷性，積極開展心理健康教育，使大學(xué)生形成符合社會發(fā)展的道德價值觀念。
4.開拓創(chuàng)新，將網(wǎng)絡(luò)道德教育融于思想道德修養(yǎng)之中。
高?？筛鶕?jù)實際情況，把網(wǎng)絡(luò)道德教育有機融合于思想道德修養(yǎng)課程之中，使大學(xué)生思想道德建設(shè)更加貼近大學(xué)生的實際。網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容豐富多樣，既要使學(xué)生掌握網(wǎng)絡(luò)意識、網(wǎng)絡(luò)規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)行為準則，也要培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德情感和意志；既有對理論的傳授與探討，也可通過案例分析來剖析和評價具體網(wǎng)絡(luò)道德失范行為；還可用一定的反面教材展示，即宣傳和曝光網(wǎng)上不道德行為受到的道德和法律制裁和處罰。
2當前職業(yè)道德與社會誠信的現(xiàn)狀分析
當前，我國社會處于“黃金發(fā)展機遇期”和“矛盾凸顯期”的相疊加的特殊時期，各種社會問題不斷涌現(xiàn)。正如《公民道德建設(shè)綱要》中指出社會的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，，腐化墮落現(xiàn)象嚴重存在。從職業(yè)道德的角度看，國家公務(wù)人員職業(yè)道德的缺失導(dǎo)致腐敗滋生，不僅阻礙了整個社會的道德發(fā)展，而且影響了國家發(fā)展的穩(wěn)定。公共服務(wù)事業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)道德的缺失加劇了社會矛盾的激化，“醫(yī)患糾紛”不斷升級，“教育失德”不斷出現(xiàn)，成為的新燃點，加劇了社會道德滑坡的速度。而層出不窮的食品安全、工程質(zhì)量等諸多問題則一次次拷問“社會的良心”都去哪了。從社會誠信體系的內(nèi)容看，個人誠信缺失已滲透到社會生活的方方面面，假文憑、假證、假發(fā)票等等；企業(yè)失信則更是比比皆是，惡意違約、制作假賬融資、百年老店使用過期原料等等；政府失信表現(xiàn)為“朝令夕改”、“暗箱操作”、“欺上瞞下”等等，這些行為不僅敗壞了社會風(fēng)氣，影響了經(jīng)濟運行發(fā)展，更動搖了國家穩(wěn)定的根基，甚至損害了我國在國際上的形象。究其原因，有歷史遺留的問題，有法制體系不健全的原因，更深層次的原因則是隨著我國市場經(jīng)濟的快速發(fā)展壯大，物質(zhì)文明急速增長，而精神文明的發(fā)展遠遠落后于物質(zhì)文明的發(fā)展，社會道德體系建設(shè)并沒有實現(xiàn)與時俱進。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，但上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有著巨大的反作用，在社會經(jīng)歷巨大經(jīng)濟變革的同時，原有的道德規(guī)范被打破，利益主體的多元化使得新的道德規(guī)范無法在短期內(nèi)完全達成社會共識，造成了社會道德迷失的真空期，多舉并發(fā)不如逐一擊破，因而以職業(yè)道德建設(shè)為突破口構(gòu)建社會誠信體系成為不二之選。
3以職業(yè)道德建設(shè)為突破口構(gòu)建社會誠信體系
職業(yè)道德建設(shè)的繼承性為構(gòu)建社會誠信體系奠定了歷史的基石，而職業(yè)道德建設(shè)的多樣性為構(gòu)建社會誠信體系鋪墊了最廣泛的人際基礎(chǔ)，同時其特有的實踐性也為構(gòu)建社會誠信體系快速實現(xiàn)與時俱進提供了可能性。職業(yè)道德建設(shè)包含多方面內(nèi)容，必須抓住要點，以點帶面，推動社會誠信體系的建設(shè)。
3.1追本溯源———加強職業(yè)道德教育
加強職業(yè)道德教育就是通過培養(yǎng)社會成員的職業(yè)道德意識，通過意識影響行動，把內(nèi)化的職業(yè)道德素養(yǎng)外化為良好的職業(yè)道德行為。通過教育這一途徑，樹立社會成員正確的世界觀、價值觀、人生觀，并在具體社會實踐中不斷強化這種正確的理念，把思想轉(zhuǎn)變成習(xí)慣，實現(xiàn)遵守職業(yè)道德的自覺性，實現(xiàn)內(nèi)在自省，外在自律的常態(tài)化。而加強職業(yè)道德教育必須加強職業(yè)道德教育師資隊伍的建設(shè)，要不斷提高教師的勝任力，只有一支具有高素質(zhì)的教師隊伍，才能充分發(fā)揮職業(yè)道德教育的正效應(yīng)。
3.2畫龍點睛———營造社會輿論正確導(dǎo)向
職業(yè)道德建設(shè)需要良好的社會輿論導(dǎo)向，正如英國思想家赫青黎所說“,在許多情況下,人們之所以這樣做而不那樣做,并非出自對法律的畏懼,而是出自對同伴輿論的畏懼”。社會輿論能為職業(yè)道德建設(shè)提供良好的外部環(huán)境，正確的社會輿論可以起到道德監(jiān)督員的作用，而錯誤的社會輿論則使得職業(yè)道德在社會實踐中出現(xiàn)校正的偏差。在全球化的今天在互聯(lián)網(wǎng)時代，人際關(guān)系的緊密程度超過以往的任何一個時期，而職業(yè)道德的建設(shè)除了依靠內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣外，必須接受社會輿論的價值評判，因而打造客觀、公正的社會輿論環(huán)境是職業(yè)道德建設(shè)的必然選擇。
對于國內(nèi)學(xué)者提出的問題，我們注意到，前面“企業(yè)社會責(zé)任”與后面的“責(zé)任”是不同概念，區(qū)分概念的內(nèi)涵和外延以后，這個問題就不再是問題。如果將責(zé)任和道德都放在一個廣義的角度，二者是不可分割的，“企業(yè)社會責(zé)任”既可以說是“責(zé)任”問題也可以說是“道德”問題。
（一）道德的定義
道德是倫理學(xué)的研究對象，從古至今，橫貫中外關(guān)于道德定義和本質(zhì)的研究文獻可謂汗牛充棟。學(xué)者們從不同的角度給道德描繪出豐富的圖景。有道德的德性論、情感論、功利論、現(xiàn)象論、活動論、價值論等等不勝枚舉。我們僅從道德的字面（朗文英語字典[①]解釋）來看，道德有四個方面的意義：
第一、表示“關(guān)于對與錯的”之意。即指與行為的對、錯原則和與好、壞區(qū)別相連的，如道德感，道德困境等。這里表明的是道德所涉及的范圍是關(guān)于對錯的問題。
第二、表示“基于什么是對的”之意，基于你的思想關(guān)于什么是對的，而不是什么是合法的或者實用的，如道德責(zé)任（moralresponsibility/duty）、道德權(quán)威等。即從立足點考慮，特指一種與合法性或者實用性相區(qū)別的回答“在精神與道義上什么是對的”問題。
第三、專門用來表示好的行為的原則和標準的集合體，帶有明顯的正面含義的、人們意識中普遍認可的原則和標準，如公共道德。
第四、表示道德主體的品質(zhì)或行為特性，是表示一個人始終以一種基于很強的關(guān)于對和錯的原則的方式行事。比如說一個人道德或不道德。
我們認為對道德的理解要和其所處的語境相聯(lián)系。“企業(yè)道德”或“商業(yè)道德”可以依據(jù)上述的定義有不同的理解，只是多了“企業(yè)”或“商業(yè)”的限定。
（二）責(zé)任的定義
“責(zé)任（responsibility）”的詞根“response”有“反應(yīng)、回應(yīng)、答復(fù)”之意。根據(jù)其形容詞“負責(zé)任的（responsible）”的解釋，我們可以看出責(zé)任最為廣義的含義：可以是對事件負責(zé)、對人負責(zé)、對行為負責(zé)、對某個職務(wù)負責(zé)、對他人委托之事負責(zé)等。所以，“責(zé)任（responsibility）”是指能夠做出適當反應(yīng)的性質(zhì)。
據(jù)此可知“責(zé)任”應(yīng)該包括所有因果關(guān)系引起的責(zé)任，人和動物均可以對某一事件負有因果責(zé)任。有的因果關(guān)系引起的責(zé)任有對錯之分，而有的因果關(guān)系引起的責(zé)任則沒有對錯?！皩﹀e”之分，也就是對行為進行道德的判斷，只有對人才可以進行道德判斷，只有人才能負起道德責(zé)任。我們這里所說的“廣義”責(zé)任是指因果關(guān)系中人所能夠負起的道德責(zé)任，也就是康德的觀點“責(zé)任是人們自身立法意識所產(chǎn)生的一種道德必要性，也可以叫做人的自我強制性，或約束性。”PeterStrawson認為，某人是一個負有道德責(zé)任的人，因為他能夠適當?shù)貙λ闹辽倌承┬袨椋ɑ蛘咚男愿竦哪承┓矫妫┻M行道德判斷。也就是說，可以把一個有道德責(zé)任的人解釋為一個具有道德性質(zhì)的適當人選[②]。在這里把責(zé)任歸因解釋為于一個人的道德價值有關(guān)的首要判斷。廣義的責(zé)任是指人的責(zé)任，人的與道德直接相關(guān)的責(zé)任。企業(yè)社會責(zé)任從這一點上來說，就是在經(jīng)濟世界企業(yè)的與其道德意識水平相關(guān)的對社會壓力或期望的一種反應(yīng)、一種行為的自我強制與約束。
（三）責(zé)任與道德的不可分割性
根據(jù)上面的定義，可以看出責(zé)任的性質(zhì)必然地與道德相關(guān)聯(lián)，責(zé)任是一切道德價值的源泉，每一個在道德上有價值的人，都要有所承擔，承擔責(zé)任是人之所以為人的條件。而使人恪守責(zé)任的人的意志就是道德力量，而正是這種道德力量是一種把責(zé)任的“應(yīng)該”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實”的力量。人們正是通過責(zé)任的觀念找到道德規(guī)律；通過責(zé)任的履行來實現(xiàn)道德價值。責(zé)任與道德是不可分割的，責(zé)任是人通往道德的“必經(jīng)”之路，是道德的核心，而道德是責(zé)任的意識層次，是責(zé)任之所以為責(zé)任的根本。
道德與責(zé)任是同一事物的不同層面：道德是意識層面的，而責(zé)任則是實踐層面的。
盡管企業(yè)作為行為主體與個人主體存在很大差別，但是，企業(yè)以其獨特的角色在社會中存在，是人的集合，其行為符合道德與責(zé)任的基本規(guī)律。因此，“企業(yè)社會責(zé)任（CorporateSocialResponsibility，CSR）問題是責(zé)任（responsibility）問題還是道德問題？”的答案是：既是責(zé)任問題，又是道德問題。
二、狹義概念：責(zé)任和道德的層次性
（一）責(zé)任和道德的層次性
我們采用的狹義的“責(zé)任（obligation，通常用于特定原因，如法律，引起的具體限制）”是指主體在外在的法律強制下必須履行的義務(wù)。這是與法律規(guī)范緊密相聯(lián)的概念，即責(zé)任總是因外在強迫而履行的與權(quán)利對應(yīng)的義務(wù)，這些權(quán)利和義務(wù)通過法律規(guī)范約定，那么此時“責(zé)任”不是主體行為的動機，獲得法律賦予的權(quán)利才是動機。所以主體的滿足是在履行責(zé)任后，而不是在履行責(zé)任之中或之前。雖然在法律之中也蘊含了道德的觀念，法律的強制性和明確的權(quán)利與義務(wù)的對等才是狹義責(zé)任的本意。
而我們專指狹義的“道德”為道德“義務(wù)（duty，尤指出于道德或倫理的考慮而受到的限制）”，是指主體不以權(quán)利或報償?shù)墨@得為動機而自覺履行的義務(wù)，即道德義務(wù)的非權(quán)利動機性?！暗赖铝x務(wù)不僅僅是他人、社會對主體自身的行為要求，而且更重要的還在于它是主體自身對自己的要求。這種自覺性表現(xiàn)在道德義務(wù)使自身成為行為動機。”[③]（為論題的需要，我們不考慮道德權(quán)利問題。）
從上面的分析來看，責(zé)任與道德同指的是義務(wù)，但是兩者處于不同的層次。
責(zé)任是一種完全責(zé)任是在任何情況下都必須完成的責(zé)任，履行法律責(zé)任是處于底層次的倫理，是“底線倫理的底線”而道德義務(wù)則是一種不完全責(zé)任是可以根據(jù)環(huán)境權(quán)衡的責(zé)任，是在狹義責(zé)任（法律責(zé)任）層次之上的。而叔本華關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的區(qū)別的論述[④]也表達出了這兩個層次的含義。
廣義的責(zé)任就包含外在強制性的狹義責(zé)任含義和有意承擔責(zé)任的道德義務(wù)含義兩個層次。
（二）法律規(guī)范和道德規(guī)范的層次性
我們同意歷史倫理學(xué)認為道德是隨著歷史發(fā)展和進步的觀點，道德規(guī)范不是靜態(tài)的、僵死的原則和規(guī)范的組合體，是個動態(tài)的、發(fā)展著的指導(dǎo)人生的、調(diào)節(jié)關(guān)系的準則和促使個人與社會和諧發(fā)展和不斷完善的活動的意識反映。而法律法規(guī)等成文性的規(guī)范，則是相對靜態(tài)的，其變遷是隨道德發(fā)展而行的，即“法律的變革也常常是根據(jù)人們調(diào)整了的道德觀念”[⑤]。所以法律規(guī)范和道德規(guī)范存在有很大部分的重合，制度變遷存在的時間上的滯后性，總會導(dǎo)致法律在某一時段的空白，以及兩者之間的層次性使他們存在著很大差異。
法律規(guī)范和道德規(guī)范的層次性表現(xiàn)在：
1、法律規(guī)范隨道德規(guī)范而變革，道德規(guī)范對法律規(guī)范引領(lǐng)、導(dǎo)向性的作用。
2、法律規(guī)范是最低限度的道德規(guī)范，處于最低層次，底線倫理的底線。
3、道德規(guī)范沒有邊界，而法律規(guī)范有邊界，道德規(guī)范絕對地包含法律規(guī)范，并在法律規(guī)范的上層超出它的范疇。
此外，法律規(guī)范和道德規(guī)范的層次性還表現(xiàn)在它們在實踐層面與意識層面的差異。
法律規(guī)范專注于行為和結(jié)果，而道德卻要考慮內(nèi)在動機和社會背景。而且它們與不同的制裁手段相適應(yīng)的，法律采用了強制的手段，硬約束，直接的、剛性的，立竿見影的。而道德則是通過內(nèi)心信念社會輿論來起作用，是一種軟約束，間接的、較溫和的，但也是長久的。
法律要得到有效遵守有賴于制裁的機制和人們的法律觀念，也有賴于人們的道德意識。
通過上述分析，我們回答“企業(yè)社會責(zé)任（CSR）問題是責(zé)任（obligation）問題還是道德（道德“義務(wù)”duty）問題？”的答案是：既有低層次的責(zé)任問題，也有高層次的道德問題。
三、企業(yè)社會責(zé)任信息披露的責(zé)任與道德
“企業(yè)社會責(zé)任（CorporateSocialResponsibility，CSR）”是廣義的責(zé)任概念，加上對主體及范圍“企業(yè)”與“社會”的限定。普遍接受的Carroll的觀點，“企業(yè)社會責(zé)任意指某一特定時期社會對組織所寄托的經(jīng)濟、法律、倫理（或道德）和慈善（自由決定）的期望?！边@一觀點涵蓋了企業(yè)對社會期望的反應(yīng)，同時將企業(yè)社會責(zé)任的定義用包括了經(jīng)濟責(zé)任、法律責(zé)任、倫理）責(zé)任以及慈善責(zé)任四個層次的金字塔結(jié)構(gòu)來表示。而且Carroll等對這一理論結(jié)構(gòu)進行了實證檢驗（Aupperle,CarrollandHatfield，1985）。站在企業(yè)倫理和利益相關(guān)者角度來看，企業(yè)社會責(zé)任的這一定義具有充分的理論和實踐意義，我們以此觀點作為我們的分析基礎(chǔ)。
我們把經(jīng)濟責(zé)任看成是受托責(zé)任與法律責(zé)任一起并入狹義的責(zé)任范疇，而把倫理和慈善責(zé)任歸入狹義的道德義務(wù)范疇（如圖1縱軸所示）。那么，企業(yè)社會責(zé)任既有責(zé)任問題也有道德問題。
對應(yīng)此責(zé)任和道德，其信息披露是否也就一一的應(yīng)為責(zé)任和道德呢？結(jié)論是否定的。
（一）企業(yè)社會責(zé)任信息披露的責(zé)任與道德區(qū)域
企業(yè)盡了責(zé)任，是否相應(yīng)的信息披露就一定也是責(zé)任？企業(yè)履行的道德義務(wù)是否其信息披露就一定不是責(zé)任呢？我們認為，企業(yè)社會責(zé)任及其信息披露的責(zé)任與道德應(yīng)如圖1所示，在大的方面存在四個區(qū)域（不看圖中虛線）。
圖1企業(yè)社會責(zé)任信息披露的責(zé)任與道德區(qū)域劃分
圖中I部分是邊界可以明確的區(qū)域。在這個區(qū)域，企業(yè)履行信息披露的責(zé)任對應(yīng)該履行的社會責(zé)任，對企業(yè)社會責(zé)任信息披露監(jiān)管是通過確定這一區(qū)域的邊界來進行的。
圖中II部分是對企業(yè)必須履行的社會責(zé)任的信息非強制性披露，法律法規(guī)規(guī)定了企業(yè)的責(zé)任，但卻沒有規(guī)定企業(yè)必須披露相關(guān)信息（或者披露內(nèi)容與程度在技術(shù)上難以實現(xiàn)），也就是說盡管企業(yè)在確保社會責(zé)任的某些方面履行了法律責(zé)任，但是他們并不需要就其相關(guān)政策、行為或結(jié)果等方面進行公開披露，甚至也不需要向有關(guān)部門提交任何報告，除非在涉及到法律訴訟的調(diào)查時候。企業(yè)是否披露取決于企業(yè)的道德水平（或技術(shù)水平，如對社會成本的計量等）。這個區(qū)域比較大，是信息披露監(jiān)管的空白區(qū)域。對該區(qū)域企業(yè)社會責(zé)任信息披露監(jiān)管的目的是：區(qū)分信息的披露動機和利益相關(guān)者的需求，使留在監(jiān)管之外的信息披露是企業(yè)會有動機自愿披露的信息。
圖中III部分在現(xiàn)實生活中，并不多，但理論上應(yīng)該存在這一區(qū)域?；谛畔⒌纳鐣?，以及信息的有用性來考慮，對某些利益相關(guān)者，該部分信息也是重要的，因此要強制性披露。如對企業(yè)的股東而言，企業(yè)的慈善支出的金額、對象及過程信息是重要的。該區(qū)域的信息披露的監(jiān)管目的在于：體現(xiàn)公平。
圖中IV部分是沒有邊界的，是最大的區(qū)域，是無從監(jiān)管的。
進一步的細化可以是在非強制性披露中再給出一個層次（如圖1中虛線劃出的邊界）：自律性披露。所謂自律性披露，我們在這里將其定義為除了國家的法律強制披露和企業(yè)內(nèi)部自愿披露以外的，諸如行業(yè)協(xié)會或其他民間組織的自律性規(guī)定中要求的信息披露。企業(yè)作為這些協(xié)會或組織的成員，應(yīng)該遵循這些要求。對這些規(guī)定的違背，可能并不會遭受多少明確的懲誡。但是，肯定會受到道德上的譴責(zé)。
（二）企業(yè)社會責(zé)任信息披露的層次
根據(jù)上面的分析，企業(yè)社會責(zé)任信息披露就分為下面的三個層次（根據(jù)圖1中的橫軸劃分的）：
圖2企業(yè)社會責(zé)任信息披露的責(zé)任與道德層次
在這三個層次中，強制性披露是處于最基礎(chǔ)的地位，滿足這一層次的披露要求是企業(yè)的完全責(zé)任，在此基礎(chǔ)上才可能有上面兩個層次的披露。
對于中間層次，可以在法律精神和國家政策鼓勵和指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，由企業(yè)的行業(yè)協(xié)會、社會媒體聯(lián)盟或其他促進企業(yè)社會責(zé)任的民間組織等制定企業(yè)社會信息披露的規(guī)程、準則等非強制要求企業(yè)披露，以滿足社會的一些較高層次的期望，這些社會期望尚未達到能夠立法的程度。企業(yè)的披露與否受到一定程度的來自自律性的壓力。這一層次的企業(yè)社會責(zé)任信息披露是企業(yè)的不完全責(zé)任。
而自愿性的披露則是企業(yè)完全自主的社會責(zé)任意識促使的行為，對此社會沒有期望更沒有強制性的要求，這一層次的披露完全取決于企業(yè)的道德水平。所以企業(yè)的自愿披露是企業(yè)自愿履行的道德義務(wù)。
（三）企業(yè)社會責(zé)任信息披露行為及后果
針對上述不同層次的企業(yè)社會責(zé)任信息的披露，企業(yè)會根據(jù)自身的狀況及對可能后果的預(yù)期來選擇自己的披露行為。對企業(yè)社會責(zé)任信息披露行為的評價如下表所示：
企業(yè)披露或不披露社會責(zé)任信息都會有一些后果，首先對強制性披露的信息，企業(yè)必須披露，不披露則可能帶來法律的懲誡；其次對自律性披露的信息，企業(yè)披露的話可能會面臨一些風(fēng)險，但不披露的負面影響會更大，可能會傷害與利益相關(guān)者之間的關(guān)系、受到社會的道德譴責(zé)、影響企業(yè)的社會聲譽等等；最后，是對自愿性披露的信息，企業(yè)不披露所受到的影響不大，倒是披露會讓企業(yè)多方斟酌，避免披露成本、避免提高利益相關(guān)者對企業(yè)預(yù)期從而加重企業(yè)的負擔等等。
四、道德建設(shè)與企業(yè)社會責(zé)任信息披露的彈性監(jiān)管
如果對企業(yè)社會責(zé)任信息披露監(jiān)管的目的在于擴大圖1中第I區(qū)域，有理由懷疑這一區(qū)域的擴大能否提高企業(yè)的最終的道德水平，如果單純地認為強制性披露就可以促成企業(yè)的道德進步，那也只能是一種感覺，并沒有充分的理由和證據(jù)。但是，在道德建設(shè)的漫長過程中，法制的作用確是不容忽視的。
立法的過程就是將道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，之所以這樣做的原因在于這部分道德規(guī)范已經(jīng)是社會成員普遍認可的最低的要求，法律使之不容違背；在法律規(guī)范面前道德水平不同的人都一律平等。強制性的法律通過懲誡讓人們遵循這部分道德規(guī)范，讓人們形成法律意識。但是，法律意識與道德意識之間尚存在很大的差距。這需要一個相反的過程：由他律性轉(zhuǎn)化為自覺自愿的自主意識。道德主體僅僅是遵循道德規(guī)范還不能說他就是道德的，道德的判斷還是取決于主體行為后面的真正動機。
“只要道德主體尚未將道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己的品格，尚未從他律到自律的歷程，那么道德規(guī)范的道德性就是不完全的，就不是完全意義上的道德規(guī)范”[①]。道德他律向自律的轉(zhuǎn)化需要一個道德社會化的過程。
這一社會化的過程主要來自于兩個方面的力量的推動：社會整體利益的提高，強化人們對社會整體利益的動機，；二是道德自律的他律源泉，即法律的作用。
存在于企業(yè)層面的觀點是“對組織最好的，就是對社會最好的，并由此推出來：社會責(zé)任正被企業(yè)很好地把握著”（RobGray，2000），但是令人遺憾的是事實并非如此。很多的證據(jù)表明，企業(yè)并沒有利用其所掌握的社會資源，履行相應(yīng)的社會責(zé)任，它們所做的只是履行法律和經(jīng)濟責(zé)任而已，其動機并非出于道德。因此社會必須使企業(yè)的權(quán)力與其應(yīng)負的責(zé)任對應(yīng)起來，并讓其正式地對社會承擔責(zé)任，將道德規(guī)范法律化在這樣的階段是基礎(chǔ)的。因此，圖1中第I區(qū)域的擴大起碼可以起到這樣的作用：奠定企業(yè)社會責(zé)任信息披露的“責(zé)任”基礎(chǔ)。這也就是國外學(xué)者認為“責(zé)任必須是社會責(zé)任會計的核心”觀點的來源。
然而企業(yè)社會責(zé)任信息披露除了責(zé)任的層次，還有很大一部分處于道德層面，使其披露行為出于自愿才是社會的最高理想。而且，由于人性本質(zhì)、社會發(fā)展的歷史階段、立法進程、人類技術(shù)的各種各樣的局限，使得責(zé)任永遠不可能完全代替道德。所以，我們的觀點是對企業(yè)社會責(zé)任信息的披露的監(jiān)管要采用分層次的（如圖2所示）隨社會發(fā)展階段而變的彈性監(jiān)管。這三個層次對應(yīng)不同的法律法規(guī)和道德規(guī)范，并且不同層次的范圍大小不是一成不變的，會隨著社會的發(fā)展而變化。
結(jié)論
本文分析了責(zé)任與道德的不可分割性和層次性，回答了“企業(yè)社會責(zé)任是責(zé)任問題還是道德問題”這一問題。同時，也回答了與此相關(guān)的企業(yè)社會責(zé)任信息披露的責(zé)任與道德問題。
我們認為企業(yè)社會責(zé)任從廣義上講既是責(zé)任問題也是道德問題，從狹義上講既有責(zé)任問題也有道德問題。企業(yè)社會責(zé)任信息披露從狹義上來說，既有責(zé)任問題也有道德問題，其與企業(yè)社會責(zé)任并不是一一對應(yīng)的關(guān)系，而是有四個大的區(qū)域。對企業(yè)社會責(zé)任信息披露的責(zé)任與道德的層次，我們認為具體又有強制性披露、自律性披露和自愿性披露三個層次，對企業(yè)社會責(zé)任信息披露的監(jiān)管應(yīng)該相應(yīng)地采用彈性機制。
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記者：近日，第二屆中國公民道德論壇在南昌舉行。此次論壇的主題是“公民道德建設(shè)與構(gòu)建和諧社會”。您認為，道德建設(shè)與社會和諧是一種怎樣的關(guān)系？
徐惟誠：本屆公民道德論壇把公民道德建設(shè)與構(gòu)建和諧社會聯(lián)系起來，這是很有現(xiàn)實意義的，也是非常必要的。作為一個社會的公民，首先要講道德，只有講道德，才能實現(xiàn)社會和諧。當然，反過來就不一定成立。講道德就一定能和諧嗎？不一定。所以，不光道德建設(shè)要為和諧社會提供基礎(chǔ)，和諧社會也要為道德建設(shè)提供條件。社會越和諧，道德建設(shè)就越有條件。中央提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的目標要求，這為道德建設(shè)提供了廣闊的舞臺。
道德建設(shè)重在實踐
記者：當前，加強公民道德建設(shè)的重點是什么？
徐惟誠：近年來，中央對公民道德建設(shè)高度重視，印發(fā)了《公民道德建設(shè)實施綱要》，繼去年舉辦首屆中國公民道德論壇之后，今年又在南昌舉辦了第二屆中國公民道德論壇，取得了很好的效果。廣大倫理學(xué)工作者和思想政治工作者對道德建設(shè)的意義、內(nèi)涵、要求等都作了深入研究和探討，取得了豐碩的成果。我認為，公民道德建設(shè)的過程，是教育和實踐相結(jié)合的過程。樹立正確的思想道德觀念，培養(yǎng)良好的道德情感和道德行為，一靠教育，二靠實踐。積極開展群眾性道德實踐活動，在道德實踐中突出思想內(nèi)涵，強化道德要求，將使人民群眾在自覺參與中陶冶情操，為道德建設(shè)奠定堅實可靠的基礎(chǔ)。所以，下一步，我們要把道德建設(shè)的重點放在實踐上。
強調(diào)道德實踐，不是要政府和相關(guān)部門花很多很多的錢，而是要為道德的養(yǎng)成和傳遞創(chuàng)設(shè)條件
記者：把道德建設(shè)的重點放在實踐上，我們應(yīng)該怎么做？
徐惟誠：強調(diào)道德實踐，不是要政府和相關(guān)部門花很多很多的錢，而是要為道德的養(yǎng)成和傳遞創(chuàng)設(shè)條件。
舉一個例子，現(xiàn)在很多農(nóng)村人到外地打工，把孩子留給老人帶，隔代撫養(yǎng)，于是留守兒童便成為一個社會問題。在外打工的父母平時忙于工作，往往不會或者忽視了跟孩子的溝通。
很多父母不知道怎么去跟孩子溝通。就拿打電話來說吧。在外打工的父母給家里的孩子打電話，一般只有三句話。第一句話是：“身體好嗎？”第二句話是：“學(xué)習(xí)成績怎么樣？”第三句話是：“好好聽奶奶的話！”然后就無話可說了。父母不會跟孩子交流，孩子體會不到父母在外打工的辛苦。因為缺乏溝通，父母對孩子道德的養(yǎng)成和傳遞就容易受阻。
那么，怎么解決這個問題呢？可以組織相關(guān)人員到工廠或工地去，為打工人員舉辦講座，引導(dǎo)他們?nèi)绾谓o孩子打電話，如何跟孩子溝通。也可以在農(nóng)村舉辦留守兒童演講比賽，演講的題目是《我的打工爸爸》。孩子們?yōu)榱烁愫醚葜v，就會去了解爸爸，了解爸爸的辛苦，了解爸爸的感受。孩子們還會互相交流，這樣一來，孩子們的人際關(guān)系好了，他們在現(xiàn)實生活中神氣了，那么虛擬世界對他們的吸引力就會下降。這樣，道德的養(yǎng)成和傳遞就能起到事半功倍的效果。開展類似的活動，并不需要政府和相關(guān)部門花很多很多的錢，關(guān)鍵是要創(chuàng)設(shè)好條件、提供好平臺。
在道德實踐中，家庭的和諧對于道德的養(yǎng)成和傳遞至關(guān)重要
一、法務(wù)會計的含義
隨著全球經(jīng)濟一體化，經(jīng)濟組織規(guī)模日益龐大，企業(yè)經(jīng)營環(huán)境瞬息萬變。與此同時，各國為了加強對各項經(jīng)濟活動的監(jiān)管力度，頒布了許多會計制度和會計準則。在這樣的背景下，經(jīng)濟犯罪、經(jīng)濟糾紛的形式呈現(xiàn)出多樣化和復(fù)雜化，而且?guī)缀跛械慕?jīng)濟行為都與會計和審計有關(guān)。而通過法律來調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟行為是現(xiàn)代經(jīng)濟的主要特征，對每一個市場經(jīng)濟主體來說，法律訴訟將成為保護自身權(quán)益的有效途徑。2002年澳大利亞注冊會計師協(xié)會頒布了《法務(wù)會計準則公告-APS11》（statementofforensicaccountingstandardsAPS11),其中第一條第二款規(guī)定，法務(wù)會計服務(wù)是“為解決爭端或法庭訴訟的需要”。張?zhí)K彤（2006）認為，法務(wù)會計的總目標就是“為相關(guān)人士或組織提供、陳述或解釋會計證據(jù)信息，滿足法律的需要，解決法律問題。法務(wù)會計提供的服務(wù)不僅內(nèi)容上要滿足法庭訴訟的需要，而且在形式上也要符合其要求，法務(wù)會計可視為以法院裁決經(jīng)濟案件中的罪犯可接受的形式提供財務(wù)信息的科學(xué)”。
二、法務(wù)會計（人員）對外承擔的會計職業(yè)責(zé)任
1.什么是會計職業(yè)責(zé)任。提到會計責(zé)任，人們想到的好像就是當事人因會計舞弊案件受到的責(zé)罰，其實這是法律認定的狹義責(zé)任觀。一般而言，會計職業(yè)責(zé)任包括以下幾個方面：1.1經(jīng)濟責(zé)任：經(jīng)濟責(zé)任即會計行為當事人作為某個組織成員，應(yīng)該富有服務(wù)于組織經(jīng)濟利益的責(zé)任。當前主要表現(xiàn)為會計應(yīng)當建立健全行之有效的內(nèi)部控制和管理體系，強化會計監(jiān)督，并通過企業(yè)提供企業(yè)經(jīng)營決策有用的信息，為提高企業(yè)的年經(jīng)濟效益服務(wù)。1.2法律責(zé)任：法律責(zé)任即會計行為當事人呢應(yīng)該遵守相關(guān)法律法規(guī)為，履行社會契約，這是最低限度的道德倫理，也是程序化的道德。1.3道德責(zé)任：道德責(zé)任是會計行為當事人應(yīng)該遵守相關(guān)法律法規(guī)，履行社會契約，這是最低限度的道德倫理，也是程序化的道德。1.4自愿責(zé)任：自愿責(zé)任處于自愿選擇主動承擔對于組織和社會的義務(wù)，使得自己的才能得到充分發(fā)揮，而不是簡單的安分守己和明哲保身。2.法務(wù)會計的職業(yè)責(zé)任。前已說過“責(zé)任”的含義，這里就不加贅述。法務(wù)會計的職業(yè)責(zé)任主要分為會計責(zé)任和法律責(zé)任，前者為法務(wù)會計人員應(yīng)盡的職業(yè)責(zé)任，后者為法務(wù)會計人員因未履行其職業(yè)責(zé)任而應(yīng)承擔的不利后果或法律制裁。首先說會計責(zé)任：法務(wù)會計服務(wù)就是“旨在尋找符合既定責(zé)任或公司其他活動合法性目標的證據(jù)”，法務(wù)會計的行為方式可歸為三種類型：法務(wù)會計調(diào)查、法務(wù)會計鑒定和法務(wù)會計咨詢，這也是法務(wù)會計責(zé)任的負責(zé)對象。國內(nèi)外的法務(wù)會計服務(wù)范圍以及會計責(zé)任的對象也是不相同的，國內(nèi)實務(wù)界一般以提供法務(wù)會計服務(wù)作為他的會計責(zé)任對象；而國外實務(wù)界出了提供法務(wù)會計服務(wù)，還提供一些會計、審計甚至非會計非審計的業(yè)務(wù)。法務(wù)會計的法律責(zé)任是指法務(wù)會計人員在執(zhí)業(yè)過程中因故意或過失提出了欺詐或錯誤的專家意見或有其他違法行為而應(yīng)依法承擔的不利后果。在英美法系國家，法務(wù)會計人員一般受當事人委托而成為專家證人，承擔違約責(zé)任和侵權(quán)責(zé)任，或同時承擔作偽證的刑事責(zé)任。在大陸法系國家，法務(wù)會計人員受公司司法機關(guān)指定或聘請而成為鑒定人，承擔侵權(quán)責(zé)任或同時承擔行政責(zé)任和作偽證的刑事責(zé)任。
三、法務(wù)會計（人員）的自身會計職業(yè)道德建設(shè)
1.法務(wù)會計從業(yè)人員職業(yè)道德的內(nèi)涵。1.1專業(yè)勝任能力。法務(wù)會計人員最基本的職業(yè)道德就是具備專業(yè)勝任能力，即法務(wù)會計人員應(yīng)當具備專業(yè)知識、技能和經(jīng)驗。從職業(yè)道德角度看專業(yè)勝任能力還需強調(diào)的是法務(wù)會計人員應(yīng)努力培養(yǎng)敬業(yè)樂業(yè)勤業(yè)精業(yè)意識、服務(wù)社會意識等職業(yè)道德意識，通過內(nèi)在意識反映到外部行為，正確處理公與私、集體與個人、奉獻與索取之間的關(guān)系，切實遵守客觀真實性、合法合規(guī)性、專業(yè)針對性等原則。1.2職業(yè)紀律與責(zé)任。法務(wù)會計的職業(yè)紀律是指在執(zhí)業(yè)過程應(yīng)遵守各項法律、法規(guī)及相關(guān)政策規(guī)章、行業(yè)規(guī)范，按時完成委托業(yè)務(wù)。法務(wù)會計的職業(yè)責(zé)任，是指法務(wù)工作往往會觸及到不同方面的利益，經(jīng)常遇到矛盾，甚至?xí)獾酱煺酆痛驌?。具體表現(xiàn)為：保守秘密，執(zhí)行相關(guān)規(guī)定，開拓創(chuàng)新意識，堅持獨立工作等。2.如何加強法務(wù)會計人員的職業(yè)道德建設(shè)。2.1加強法務(wù)會計基本職業(yè)素養(yǎng)建設(shè)。如會計審計和企業(yè)管理方面的知識（法務(wù)會計人員要通過審查企業(yè)的各種會計憑證、帳簿、報表來追查與所調(diào)查事項有關(guān)的事實，審計技術(shù)能幫助法務(wù)會計有效地搜集證據(jù)并鑒別真?zhèn)危⒈鎰e舞弊的知識、法律法規(guī)知識（尤其是證據(jù)規(guī)則知識，對法務(wù)會計人員來說對證據(jù)規(guī)則的理解至關(guān)重要。這包括證據(jù)是什么、它有哪些具體的形式、如何合法獲得證據(jù)、如何保留證據(jù)、哪些證據(jù)當事人需要證明、哪些證據(jù)當事人無需證明、如何舉證、舉證責(zé)任如何分配、舉證的時限與證據(jù)交換等）、高度地職業(yè)分析判斷能力、對人的心理和動機的理解力、溝通技巧（包括口頭表達能力和寫作能力）、對計算機和信息技術(shù)的理解、高尚的職業(yè)道德、獨立敬業(yè)的精神等。2.2成立規(guī)范、權(quán)威且配套齊全的行業(yè)協(xié)會組織。借鑒西方發(fā)達國家的經(jīng)驗，我國也可以成立規(guī)范、權(quán)威且配套齊全的行業(yè)自律管理組織，維護社會公眾和會員合法權(quán)益，以促進行業(yè)健康發(fā)展為宗旨，組織實施法務(wù)會計師全國統(tǒng)一考試，對法務(wù)會計師的任職資格及其事務(wù)所的職業(yè)情況進行年度檢查，開展國際交往活動等等。2.3制定一套可操作性強的法務(wù)會計執(zhí)業(yè)道德準則。現(xiàn)代法律會計發(fā)展較早的美國已經(jīng)早制定了注冊舞弊審核師職業(yè)準則和職業(yè)道德規(guī)范，我國亟需制定一套指導(dǎo)法務(wù)會計師工作、規(guī)范其行為、保證其工作質(zhì)量、明確其執(zhí)業(yè)責(zé)任的準則，有利于法務(wù)會計師的職業(yè)判斷規(guī)范化、維護法務(wù)會計師的職業(yè)信譽。2.4健全會計法務(wù)制度。加快法務(wù)會計的相關(guān)制度建設(shè)，由財政部、司法部牽頭，組成由會計界法律界共同參與的研究機構(gòu)，開展對法務(wù)會計理論與實務(wù)的研究，著手進行法務(wù)會計制度建設(shè)。
作者:李凌吉 單位:四川大學(xué)商學(xué)院
參考文獻：
[1]譚立《財會月刊-對法務(wù)會計法律責(zé)任幾個相關(guān)問題的探討》.
[2]陳國輝崔剛《會計之友-論新時期的會計職業(yè)責(zé)任觀》.
長期以來，大多數(shù)醫(yī)院更為關(guān)注如何提升工作效率、提高診斷、治療效果、更新醫(yī)療設(shè)施、改善護理質(zhì)量和預(yù)后水平，并將專業(yè)能力作為唯一的績效考核標準，而忽視了青年醫(yī)師的職業(yè)道德和素質(zhì)教育，這也使青年醫(yī)師的工作熱情、自我認同感、職業(yè)自豪感明顯下降，同時也變得更為功利，定位出現(xiàn)偏差，而在極少的醫(yī)療貪污、受賄等行業(yè)亂象的刺激下，也更能使其思想素質(zhì)、職業(yè)道德出現(xiàn)問題，使整個醫(yī)院的和諧氛圍受到威脅。
1.2對青年醫(yī)師的思想問題普遍缺乏調(diào)研、溝通、反饋
由于對德育教育缺乏重視，因此相關(guān)醫(yī)療機構(gòu)也極少關(guān)注青年醫(yī)師的生活現(xiàn)狀、經(jīng)濟情況、思想活動、職業(yè)規(guī)劃和關(guān)注焦點，更不會對其進行心理疏導(dǎo)、職業(yè)指導(dǎo)和及時的反饋，同時在購房壓力、低收入、工作壓力、利益刺激、不良競爭等因素的共同作用下，青年醫(yī)師的道德觀、人生觀、價值觀會發(fā)生顛覆性改變，而這種改變也將直接影響到青年醫(yī)師的工作態(tài)度和工作熱情，造成人才流失，影響我國醫(yī)療事業(yè)發(fā)展。
2結(jié)果
針對上文分析的在青年醫(yī)師職業(yè)道德、思想素質(zhì)教育建設(shè)中存在的突出問題，特提出下述建議。
2.1醫(yī)院需建立青年醫(yī)師思想素質(zhì)、職業(yè)道德、法律知識的培訓(xùn)制度
醫(yī)院應(yīng)對青年醫(yī)師、實習(xí)醫(yī)師進行統(tǒng)一的思想道德培訓(xùn)，培訓(xùn)的內(nèi)容包括醫(yī)師職業(yè)道德、從業(yè)法律常識、社會主義核心價值觀(三個代表、榮辱觀、思想等)，培訓(xùn)方式包括演講、視頻講座、會議討論、卡片宣傳等，通過培訓(xùn)在主體層面上為青年醫(yī)師樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀，將以人為本、救死扶傷作為青年醫(yī)師的主導(dǎo)思想和精神支柱，有助于提升青年醫(yī)師的職業(yè)認同感，并指導(dǎo)其以相關(guān)法律作為規(guī)范青年醫(yī)師職業(yè)行為的重要標尺和約束工具，以上措施可初步建立青年醫(yī)師的職業(yè)道德和職業(yè)規(guī)范價值體系。
2.2將思想道德、患者滿意度納入績效考核項目
以往對于業(yè)績的單一評價標準、相對不合理的分配制度并不利于提高青年醫(yī)師工作的積極性，并容易對和諧的醫(yī)療關(guān)系造成影響，通過實行按勞分配、責(zé)任制分配，并將患者滿意度、職業(yè)道德水平、專業(yè)能力作為業(yè)績考核標準，真正做到了公開、公正、公平，同時也能促使青年醫(yī)師更加關(guān)心患者、提高工作的積極性、端正工作態(tài)度，并最終起到促進良好醫(yī)德形成、減少人才流失的作用。
2.3建立思想交流平臺，給予青年醫(yī)師心理指導(dǎo)
青年醫(yī)師價值觀、道德觀尚未完全形成，容易受到各種因素的干擾和影響，因此給青年醫(yī)師思想交流的空間和平臺，一方面可以緩解其現(xiàn)實壓力，另一方面也有助于收集、了解青年醫(yī)師的實際需求、關(guān)注問題，并針對性地予以其心理疏導(dǎo)、職業(yè)指導(dǎo)，以便解決其實際問題、及時糾正其不良思想、引導(dǎo)其端正態(tài)度、努力工作。具體來說，可以通過定期討論議的形式建立這種平臺，參與人員包括青年醫(yī)師、心理指導(dǎo)專家等，在會議中青年醫(yī)師之間可以進行交流、溝通，而心理指導(dǎo)專家則負責(zé)收集青年醫(yī)師的煩惱、實際問題如購房、經(jīng)濟壓力、情感狀況、工作建議、生活現(xiàn)狀等，并對青年醫(yī)師的心理健康情況進行客觀評價，對精神壓力較大、具有抑郁情緒特征的青年醫(yī)師應(yīng)立即予以專門的疏導(dǎo)、指導(dǎo)，并努力滿足相關(guān)需求，通過組織文體活動、聯(lián)誼活動等方式緩解其壓力、幫助其宣泄不良情緒。另外也可結(jié)合自身經(jīng)歷對醫(yī)師進行職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)、思想道德教育，幫助其樹立職業(yè)自豪感、消除職業(yè)倦怠感，上級領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)多與青年醫(yī)師相互溝通、聽取青年醫(yī)師的合理建議，這樣也能提升青年醫(yī)師的自信心，從而從醫(yī)德、專業(yè)兩個角度全面培養(yǎng)和儲備人才，為我國醫(yī)療事業(yè)的改革和進步提供強大的推動力。
二、加強石油企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)，必須堅持創(chuàng)新發(fā)展原則
有著50多年發(fā)展歷史的吉林油田，在職業(yè)道德建設(shè)方面有著堅實基礎(chǔ)和較好成效。尤其是通過強化職工理想、職業(yè)操守、職業(yè)紀律教育，較好地引領(lǐng)職工弘揚了大慶精神鐵人精神、中國石油企業(yè)精神和吉林油田“五上”精神。在新的形勢下，要抓好石油企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)，必須在總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，進一步豐富內(nèi)容，創(chuàng)新方式，努力提升創(chuàng)建水平。一是堅持以社會主義核心價值體系建設(shè)為核心。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，在所有社會主義價值目標中處于統(tǒng)領(lǐng)和支配地位。離開社會主義核心價值體系的引領(lǐng)，職業(yè)道德建設(shè)就會失去發(fā)展根基和動力源泉。因此，必須堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)職業(yè)道德建設(shè)，確保職業(yè)道德建設(shè)的正確方向。要按照建設(shè)社會主義核心價值體系的要求，在廣大職工中深入開展愛國主義、集體主義教育，大慶精神鐵人精神再教育，感恩教育、民主法治教育和形勢任務(wù)教育，引導(dǎo)職工樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，不斷提高自身的思想道德素質(zhì)，為推動科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧企業(yè)奠定堅實的思想基礎(chǔ)。二是堅持以宣傳貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》為根本?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實施綱要》明確指出：公民道德的建設(shè)過程，是教育和實踐相結(jié)合的過程。牢牢抓住實踐環(huán)節(jié)，廣泛開展群眾性的道德實踐活動，是新的歷史條件下加強職業(yè)道德教育的重要途徑。道德教育是“知”與“行”相統(tǒng)一的過程，最終要落實到“行”上。針對企業(yè)發(fā)展實際，開展豐富多彩的道德實踐活動，讓他們在道德實踐中進行自我教育，在實踐中進一步強化教育的效果，體現(xiàn)道德教育的“知”與“行”的統(tǒng)一。深化開展創(chuàng)建六好站隊、五型班組“、四優(yōu)”青年文明號等活動，大力加強職業(yè)道德建設(shè)，在創(chuàng)建中樹立行業(yè)文明新風(fēng)，弘揚社會正氣。要與石油企業(yè)基層工會組織開展的道德模范評選活動結(jié)合起來，充分發(fā)揮道德模范的榜樣作用，堅持用先進典型引領(lǐng)社會風(fēng)尚。善于總結(jié)和發(fā)現(xiàn)各行各業(yè)特別是生產(chǎn)一線普通職工的典型，廣泛開展向職業(yè)道德模范學(xué)習(xí)活動，使廣大職工學(xué)有榜樣、趕有目標、見賢思齊、人心思進。三是堅持以基層企業(yè)和職工群眾為重點。企業(yè)基層單位是職業(yè)道德建設(shè)實踐活動的主要陣地，職工群眾是職業(yè)道德建設(shè)的主體力量。只有貼近基層、貼近職工、貼近實際，吸引更多的基層單位和職工群眾廣泛參與，職業(yè)道德建設(shè)才會更富影響力、生命力和創(chuàng)造力。組織職工創(chuàng)造性地組織各種形式的職業(yè)道德實踐活動，為廣大職工提供實踐道德規(guī)范的廣闊舞臺，讓廣大職工在豐富多彩的實踐活動中，不斷提高思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平。堅持以人民群眾滿意為標準，從人民群眾普遍關(guān)心的事情抓起，在提高服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)水平上下功夫，從人民群眾反映最強烈的違反職業(yè)道德的典型事件抓起，加大整改力度，樹立行業(yè)新風(fēng)，努力讓人民群眾滿意。
職業(yè)是謀生的手段，也是人對社會的職責(zé)，是實現(xiàn)個人價值的方式。教師職業(yè)有別于其他職業(yè)，在傳播人類科學(xué)文化的同時，還要塑造人的思想品德。師范生要有良好的思想道德素質(zhì)，樹立崇高的職業(yè)理想。調(diào)查在校師范生當初選擇師范專業(yè)的原因時發(fā)現(xiàn)，只有26%的學(xué)生第一志愿報考師范專業(yè)并把教師職業(yè)作為自己的理想職業(yè)，21%的師范生內(nèi)心不喜歡教師職業(yè)，55%的師范生認為教師工作比較清閑、穩(wěn)定，所以選擇了師范專業(yè)。在畢業(yè)后是否愿意從事教師職業(yè)問題上，有近36%的師范生選擇畢業(yè)后不準備從事教師職業(yè)，16%的師范生選擇經(jīng)商或自己創(chuàng)業(yè)。這種結(jié)果顯示，絕大部分師范生對教師職業(yè)的性質(zhì)、任務(wù)、作用、意義缺乏充分的認識，導(dǎo)致對教師職業(yè)認知的偏差。
1．2對教育實習(xí)不夠重視
教育實習(xí)是師范生實現(xiàn)從學(xué)生到教師角色過渡的重要環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)學(xué)生從事教育職業(yè)的最重要的實踐形式，是師范院校教學(xué)計劃中必修的綜合實踐課程。學(xué)生在教育實習(xí)期間，將平時所學(xué)的教育理論、專業(yè)知識和基本技能綜合地運用于教育實踐，從而培養(yǎng)和形成他們從事教育工作的實踐能力以及職業(yè)情感［2］。對教育實習(xí)的重視程度和投入精力的多少直接關(guān)系到師范生職業(yè)能力的鍛煉、提高。師范生教育實習(xí)基本沿用傳統(tǒng)的方式、方法，實習(xí)時間短，實習(xí)形式單一，各方監(jiān)督不力。
1．3未來職業(yè)知識、能力儲備不足
“學(xué)為人師，行為世范”是對教師這個特殊職業(yè)的要求，教師為了滿足為人師表的要求，不僅需要廣博的知識，還需要熟練傳播知識的能力。教師的知識結(jié)構(gòu)除了特定的學(xué)科知識外，還有文理交融的廣博的文化知識、教學(xué)經(jīng)驗的實踐知識、教育學(xué)和心理學(xué)知識，扎實的教師業(yè)務(wù)素質(zhì)是從事教師職業(yè)的前提條件。由于對教師職業(yè)的曲解和信仰不足，對未來職業(yè)所需知識沒有濃厚的興趣，對學(xué)校教學(xué)計劃列出的課程認為考試通過就好，主動獲取未來職業(yè)所需知識、能力的動機不強。加之，由于學(xué)校教學(xué)條件的限制，在師范生教師技能培養(yǎng)時，采取的還是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，由老師在課堂上親自指導(dǎo)的教學(xué)技能訓(xùn)練時間短、人數(shù)多、任務(wù)重，要想熟練掌握其技能，全靠師范生課后自行多加練習(xí)，這種練習(xí)也很大程度上依賴師范生的自覺性。
2地方新建本科院校師范生教師職業(yè)道德現(xiàn)狀的成因
2．1社會經(jīng)濟的發(fā)展
市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，必然帶來社會階層的貧富分化，反映在人們的道德關(guān)系上，就容易產(chǎn)生拜金主義、享樂主義、極端個人主義等現(xiàn)象，把擁有金錢的多少作為衡量個人是否成功的標準，甚至不惜以違背道德和法律為代價。近年來國家和政府對教師的政治地位和經(jīng)濟待遇做了改善，生活水平有了很大的提高，但還是處于一個相對清貧的狀態(tài)。面對高房價和高生活成本，教師職業(yè)帶來的經(jīng)濟效益顯得捉襟見肘。相比畢業(yè)后工資比較高的專業(yè)，師范生心里不服氣，但又不安于現(xiàn)狀，對本專業(yè)學(xué)習(xí)時，學(xué)習(xí)興趣不濃，不能產(chǎn)生強烈的職業(yè)向往。
2．2社會不良風(fēng)氣的侵蝕
改革開放以來尊重知識、尊重人才的社會風(fēng)氣較好，但尊重教師、重視教育的風(fēng)氣卻有所下降。社會道德標準也在悄然發(fā)生變化，不少教師的職業(yè)道德受到了挑戰(zhàn)，突破了教師的底線，觸犯了國家法律，使教師以前的光輝、崇高的職業(yè)形象一落千丈，在社會上造成了嚴重的影響。獨生子女所帶來的社會和學(xué)校管理問題也日益突出，師生關(guān)系緊張，往往將矛頭指向?qū)W校和老師，對教師職業(yè)也造成一定的壓力。
2．3家庭因素
不少師范生父母愿意讓子女從事教育事業(yè)，他們最喜歡的生活方式是自給自足、與世無爭，認為教師職業(yè)穩(wěn)定，與仕途群體相比風(fēng)險較少，同時具有一定的社會聲望和生活待遇，在他們的眼中，教師是知識分子的代表，是光榮的事業(yè)。
2．4高校因素
隨著我國高等教育的發(fā)展，原來培養(yǎng)義務(wù)教育師資的高等師范?？茖W(xué)校升格為本科層次的大學(xué)或?qū)W院，統(tǒng)稱為新建地方本科院校。新建地方本科院校要求得生存和發(fā)展，必須主動適應(yīng)經(jīng)濟和教育改革發(fā)展的趨勢，向“應(yīng)用型、示范型”方向發(fā)展，削減或改造教師教育專業(yè)，這使得教師教育氛圍減弱，生源質(zhì)量下降。新建地方本科院校引進人才標準側(cè)重于科研能力，使得師范生培養(yǎng)方案不足，結(jié)構(gòu)設(shè)置不合理，只求外在的課程形式，缺乏內(nèi)在的師范教育理念。
3加強高校師范生教師職業(yè)道德建設(shè)的措施
3．1設(shè)置教師職業(yè)道德修養(yǎng)課程
師范生教師職業(yè)道德的養(yǎng)成不是一朝一夕的事情，需要在平時的生活和學(xué)習(xí)過程中不斷強化和提升。教師職業(yè)道德的基礎(chǔ)是公民的社會公德和社會禮儀，因此培養(yǎng)當代師范生的社會公德和禮儀至關(guān)重要。應(yīng)從低年級開始，把職業(yè)道德、教師禮儀課程列入教學(xué)計劃當中，使師德培養(yǎng)貫穿到整個師范教育中。
3．2樹立師德榜樣
一名優(yōu)秀的人民教師體現(xiàn)出來的是對教育事業(yè)的全身心投入，對學(xué)生的無限關(guān)愛，對教書育人的雙重責(zé)任感，對教學(xué)崗位的深深熱愛，時刻以自己的言行影響和教育著學(xué)生，從而形成優(yōu)良的教師人格。2007年被評為“全國模范教師”稱號的孟二冬教授，童年夙愿就是作一名人民教師，在工作崗位上忠實地踐行著教師的師德師風(fēng)，用師德操守、學(xué)識魅力、人格魅力鑄就了崇高的師魂，是“教書育人的杰出楷模”［4］。高?？梢匝垉?yōu)秀教師到學(xué)校做報告、上示范課，引導(dǎo)師范生學(xué)習(xí)他們身上的職業(yè)道德情操，逐漸轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)心信念和道德情感，并不斷調(diào)整評價自己的行為。樹立師范院校的教師的師德榜樣，健全教師職業(yè)道德評價體系，完善教師考評制度，使得教師能以良好的精神風(fēng)貌為師范生樹立榜樣，培養(yǎng)未來從事教育事業(yè)的職業(yè)品質(zhì)。
3．3強化教育實習(xí)
在教育實習(xí)期間，實習(xí)生將平時的教育教學(xué)理論、專業(yè)知識和專業(yè)技能運用到教學(xué)實踐中。教育實習(xí)時間和模式可以借鑒國內(nèi)外經(jīng)驗，延長教育實習(xí)時間，改革教育實習(xí)內(nèi)容，遴選有責(zé)任心、教學(xué)業(yè)務(wù)素質(zhì)強的學(xué)校指導(dǎo)老師和實習(xí)基地指導(dǎo)老師，讓師范生從指導(dǎo)老師身上領(lǐng)悟到教師職業(yè)道德，同時對實習(xí)過程進行有效監(jiān)督，達到預(yù)期的實習(xí)效果。
二“、文化管心——善行緊電”主題道德實踐活動的特色活動
1、職工道德講堂順利舉辦以“緊電講壇”的形式舉辦了一期道德講堂。廠部希望以此次集中學(xué)習(xí)為契機，宣揚社會主義核心價值觀，弘揚社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，幫職工加強理論學(xué)習(xí)，理清工作思路，培養(yǎng)“榮與恥”的觀念，從而進一步加強電廠職工道德建設(shè)，營造風(fēng)清氣正、開放文明的和諧穩(wěn)定新局面。
2、“感恩惜?！庇懻摶顒訜崃艺归_廠部通過廠內(nèi)網(wǎng)站、宣傳欄、標語橫幅和企業(yè)文化展示牌等多種宣傳工具，大力開展職工“感恩惜?！苯逃?，營造濃厚的學(xué)習(xí)宣傳教育氛圍。各個黨支部也以多種形式自行組織“感恩惜福”大討論活動，正確引導(dǎo)職工開展座談討論，從“善”的角度教育職工感恩企業(yè)、感恩同事、感恩家人，引導(dǎo)職工從身邊的小事做起，立足崗位作貢獻，做到無愧于企業(yè)，無愧于崗位，無愧于親人。通過不斷創(chuàng)新道德教育的形式，擴大道德教育的覆蓋面和影響力。
3、“善行承諾”活動響應(yīng)積極在這次的主題道德實踐活動中，電廠開展了一項頗有特色的實踐活動——“善行承諾”活動。即是在廠內(nèi)網(wǎng)站開設(shè)“善行承諾”專欄，組織開展一次全廠范圍的職工公開“善行承諾”活動，倡議職工在愛崗敬業(yè)、誠實守信、團結(jié)互助、孝老愛親等方面做出承諾，主動踐諾亮風(fēng)采?；顒幼蚤_展以來，受到了職工們的積極響應(yīng)，已有300多位職工紛紛簽下各自的姓名，承諾為建設(shè)“一強三優(yōu)”現(xiàn)代水電廠做出自己應(yīng)有的貢獻。
4、各種社會公益活動熱情參與電廠還積極引導(dǎo)職工參與各種社會公益活動。開展關(guān)愛農(nóng)民工子女活動，赴麗水市孤兒院看望孤兒，組織青年志愿者在麗水市中山街開展創(chuàng)建國家衛(wèi)生城市志愿服務(wù)，倡議職工踴躍參與無償獻血活動……此外，該廠還積極動員職工參加地方的文明道德宣傳活動，讓職工把參與這些社會公益活動作為回報社會的一項責(zé)任來完成。職工在這一系列的社會實踐活動中，進一步踐行了國家電網(wǎng)公司員工道德規(guī)范，樹立了正確的道德觀念，養(yǎng)成了良好的道德習(xí)慣，同時也樹立了“國家電網(wǎng)”的品牌形象。
5、“十佳職工”評比活動鑄就品牌“季度之星”和年度“十佳職工”評比活動已經(jīng)在廠內(nèi)形成了人人爭當先進、人人爭為企業(yè)發(fā)展做貢獻的良好氛圍，評比活動也成為了電廠的一個特色，一大品牌。評比中，廠黨委特別注意總結(jié)職工中公認的各個崗位的道德典型，為大家在工作中樹起鏡子，使之在不同的崗位上對照學(xué)習(xí)，實行典型引路，引導(dǎo)黨員干部向先進看齊，主動發(fā)揮先鋒模范作用，用榜樣的力量推進企業(yè)道德建設(shè)。
三、如何通過提升職工道德建設(shè)來促進企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展
在思考如何通過提升職工道德建設(shè)來促進企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展之前，筆者認為有必要弄清楚企業(yè)文化建設(shè)和職工道德建設(shè)兩者的關(guān)系如何。
1、企業(yè)文化建設(shè)和職工道德建設(shè)的關(guān)系首先，發(fā)展企業(yè)文化與加強職工道德建設(shè)同屬精神文明建設(shè)的兩個范疇，它們的目標是一致的。其次，企業(yè)文化建設(shè)和職工道德建設(shè)都是以人為本的，都是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的要求。再次，企業(yè)文化建設(shè)與職工道德建設(shè)都在塑造企業(yè)的靈魂。最后，企業(yè)文化與職工道德建設(shè)是互動的，二者互為條件，相互促進，同時發(fā)展。
2、如何以職工道德建設(shè)來促進企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展
（1）以道德講堂來助推企業(yè)文化建設(shè)道德講堂是一種傳播精神文明和傳授職業(yè)技能的課堂，是企業(yè)文化的一個有效載體和平臺，在助推企業(yè)文化建設(shè)中起著特殊的作用。電廠從2008年11月起就開設(shè)了“緊電講壇”，道德講壇是其主要內(nèi)容，講壇每個季度舉辦一期。道德講堂平臺的植入，對于企業(yè)文化建設(shè)來說無疑是多了一種載體，多了一種手段，也通過道德講堂豐富了企業(yè)文化建設(shè)。
