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篇1

二、讓數(shù)學(xué)美麗心靈

一位中科院數(shù)學(xué)院士曾經(jīng)在他的演講中提到了一個(gè)很有意思的問(wèn)題“：到底是想象美重要，還是邏輯理性重要？”或許在我們看來(lái)，答案似乎是毫無(wú)疑問(wèn)的，因?yàn)樗菑氖聰?shù)學(xué)研究，講究思維的理性，嚴(yán)格的邏輯推理。但這位院士卻說(shuō)，想象美比邏輯理性更重要。在這位數(shù)學(xué)院士看來(lái)，即使是數(shù)學(xué)研究這等枯燥的事，也在追求著美，讓我們的生活更有趣味。其實(shí)，想象美和邏輯理性孰前孰后這個(gè)問(wèn)題并不重要，數(shù)學(xué)和美本身就是一體的，在數(shù)學(xué)中尋求美，在美中進(jìn)行數(shù)學(xué)推算。數(shù)學(xué)家保羅?埃爾德什說(shuō)：“為何數(shù)字美麗呢?這就像是在問(wèn)貝多芬第九號(hào)交響曲為什么會(huì)美麗一般。若你不知道為什么，其他人也沒(méi)辦法告訴你為什么。我知道數(shù)字是美麗的。且若它們不是美麗的話，世上也沒(méi)有事物會(huì)是美麗的了?！碑?dāng)我們?nèi)ンw會(huì)數(shù)學(xué)之美時(shí)，我們才能真正理解數(shù)學(xué)。藝術(shù)品并非只屬于藝術(shù)家，數(shù)學(xué)同樣有著他們的藝術(shù)品，就像畢達(dá)哥拉斯的勾股定理、高斯的代數(shù)基本定理、祖沖之的圓周率，美在解決問(wèn)題，美在化繁為簡(jiǎn)……這些作品就如同米開(kāi)朗琪羅的《大衛(wèi)》、凡高的《向日葵》、貝多芬的《命運(yùn)交響曲》一樣，凝聚著人類最閃耀的智慧。數(shù)學(xué)之美不僅僅是本身的美，更是解決問(wèn)題之美。和數(shù)學(xué)有關(guān)的電影《美麗心靈》堪稱經(jīng)典，幾乎囊括了當(dāng)年所有著名電影節(jié)大獎(jiǎng)。該影片改編自數(shù)學(xué)家納什的真實(shí)故事。納什與病魔苦苦斗爭(zhēng)數(shù)十年始終沒(méi)放棄，依靠在數(shù)學(xué)生涯中對(duì)博弈論的基礎(chǔ)研究，獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。后來(lái)，納什本人到中國(guó)訪問(wèn)，聽(tīng)眾中有人問(wèn)他作為數(shù)學(xué)家獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)有什么感受時(shí)，他說(shuō)，用數(shù)學(xué)去解決問(wèn)題很美。或許正是這種在數(shù)學(xué)中尋找的美的信仰，支撐著納什與病魔抗?fàn)?，并最終走向諾貝爾領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。其實(shí)，關(guān)于數(shù)學(xué)解決問(wèn)題之美，在生活中有著太多案例，不勝枚舉。學(xué)數(shù)學(xué)是學(xué)的一種思維，這種思維本身充滿著令人著迷的魅力，而運(yùn)用這種思維去解決問(wèn)題更是一種美。因此，作為教師，應(yīng)該通過(guò)我們的教學(xué)，讓學(xué)生深刻感受到數(shù)學(xué)之美，真正理解數(shù)學(xué)，愛(ài)上數(shù)學(xué)，才能真正體會(huì)到數(shù)學(xué)這一學(xué)科的大美無(wú)疆。

篇2

傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)常常只將重點(diǎn)放在知識(shí)與技能的傳授方面，而在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)這一門學(xué)科的文化內(nèi)涵、思想體系的認(rèn)識(shí)上往往重視不夠.這種教學(xué)的結(jié)果常常使學(xué)生感到枯燥無(wú)味而失去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)課程的熱情與興趣.而且，隨著人們文化水平的不斷提高與對(duì)數(shù)學(xué)文化知識(shí)重要性的不斷了解，其巨大的教育價(jià)值更加受到教育工作者的重視.

數(shù)學(xué)課程應(yīng)該是數(shù)學(xué)歷史及發(fā)展趨勢(shì)以及對(duì)人類文明發(fā)展作用的反映.張奠宙教授曾強(qiáng)調(diào)，數(shù)學(xué)文化應(yīng)當(dāng)與數(shù)學(xué)教學(xué)相結(jié)合，使學(xué)生在實(shí)際教學(xué)中真正感受數(shù)學(xué)文化并與之產(chǎn)生共鳴.在推崇綜合發(fā)展、文理交融的現(xiàn)代社會(huì)，我們更要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，將數(shù)學(xué)文化與大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)很好地結(jié)合在一起.

二、數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵及其對(duì)高等數(shù)學(xué)教學(xué)的重要性

“國(guó)家級(jí)教學(xué)名師”、南開(kāi)大學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)院院長(zhǎng)顧沛教授對(duì)數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵的定義分為：數(shù)學(xué)文化從狹義來(lái)講，指的是數(shù)學(xué)思想、方法、精神、語(yǔ)言、觀點(diǎn)及其形成與發(fā)展；從廣義上來(lái)講，還包括數(shù)學(xué)美、數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)與人文的交叉、數(shù)學(xué)教育、數(shù)學(xué)與其他文化的關(guān)系.大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的目的不僅是向?qū)W生傳授知識(shí)，更應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所必需的判斷力、理解力以及解決實(shí)際問(wèn)題的能力，最大可能地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力.所以，現(xiàn)代大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)將更多的精力傾注在學(xué)生數(shù)學(xué)能力的培養(yǎng)上，而這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就是要將數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái).

三、如何將數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)教學(xué)有效相結(jié)合

1.更新教師教育觀念，提高其文化素養(yǎng)

教師更新數(shù)學(xué)教學(xué)觀念，提高自身文化素養(yǎng)，是傳授數(shù)學(xué)文化學(xué)生的前提條件.現(xiàn)代的大學(xué)教師不僅要專業(yè)知識(shí)扎實(shí)，而且要知識(shí)面足夠?qū)拸V，對(duì)數(shù)學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)史等方面的基本知識(shí)足夠熟悉，掌握高等數(shù)學(xué)的歷史背景、發(fā)展現(xiàn)狀、應(yīng)用價(jià)值與前景，并能將課程知識(shí)與這些知識(shí)很好地融合后再傳授給學(xué)生.具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)做好以下幾方面的工作.

首先，教師應(yīng)深入鉆研教材，合理組織教學(xué)，加強(qiáng)與其他專業(yè)老師的合作.由于所有教材都有其缺點(diǎn)，因此在備課過(guò)程中教師應(yīng)盡可能地參考多種教材，選擇優(yōu)秀部分進(jìn)行教學(xué).由于所教學(xué)生的專業(yè)不同，特點(diǎn)也不同，大學(xué)數(shù)學(xué)教師在教學(xué)時(shí)就應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的專業(yè)選擇內(nèi)容，根據(jù)專業(yè)需要的內(nèi)容進(jìn)行細(xì)講，而那些用不到的知識(shí)就可粗講甚至忽略.比如傅里葉級(jí)數(shù)這部分知識(shí)對(duì)計(jì)算機(jī)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)比較重要，因此應(yīng)進(jìn)行重點(diǎn)講解；在講解重點(diǎn)內(nèi)容時(shí)，還可以將人多的大課堂分成小班教學(xué)，并依據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)不同進(jìn)行合理教學(xué)，使所有學(xué)生都能很好地學(xué)到知識(shí).

其次，教師間也要重視對(duì)教學(xué)思路的探討，在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容順序的安排時(shí)，既要遵循由淺入深、從特例引出一般的原則，又要具體情況具體分析.比如，由于微分與定積分、不定積分聯(lián)系非常密切，因此可以將定積分與不定積分合為一章，先講解定積分概念和性質(zhì)，然后依據(jù)微積分基本定理，建立定積分與不定積分（原函數(shù)）之間的聯(lián)系，最后講解基本積分法，這樣安排既方便學(xué)生理解，還能突出重點(diǎn).

2.優(yōu)化課堂教學(xué)內(nèi)容

第一，以數(shù)學(xué)內(nèi)容自身作為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)其文化價(jià)值.大學(xué)數(shù)學(xué)教育的最高境界是培養(yǎng)學(xué)生的理性精神.嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的數(shù)學(xué)知識(shí)，有益于學(xué)生形成團(tuán)結(jié)協(xié)作、踏實(shí)細(xì)微、嚴(yán)肅認(rèn)真的作風(fēng).數(shù)學(xué)中的常量與變量、有限與無(wú)限、微分與積分等都是量變與質(zhì)變、對(duì)立統(tǒng)一等辯證唯物主義的極好的教學(xué)材料，有助于學(xué)生形成科學(xué)的方法論與世界觀.

第二，讓學(xué)生多了解數(shù)學(xué)家的事跡與思維過(guò)程，以及數(shù)學(xué)的有關(guān)史料和應(yīng)用前景，使學(xué)生從中認(rèn)識(shí)到所有科學(xué)都是經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)與再認(rèn)識(shí)、成功與失敗的循環(huán)往復(fù)才不斷發(fā)展的，科學(xué)上每一個(gè)小進(jìn)步都是科學(xué)家不懈努力、刻苦鉆研的結(jié)果，這將很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的非智力因素.以我國(guó)數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)為例，他學(xué)習(xí)的條件極端艱苦，但是仍然熱愛(ài)癡迷于數(shù)學(xué)，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行數(shù)學(xué)研究，最終攻克“哥德巴赫猜想”這一世界著名難題.通過(guò)這一事例必將激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)數(shù)學(xué)和獻(xiàn)身數(shù)學(xué)的精神.

第三，數(shù)學(xué)課程還應(yīng)重視數(shù)學(xué)史料的教學(xué)，反映出數(shù)學(xué)文化的方法、思想、精神、語(yǔ)言、工具的作用，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)內(nèi)容與日常工作生活相結(jié)合，突出思想方法與生活緊密聯(lián)系的原則，增加統(tǒng)計(jì)、估算、線性規(guī)則、數(shù)據(jù)分析、運(yùn)籌、圖論等知識(shí)，提高學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的自信心與自覺(jué)性.

3.注重改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式

數(shù)學(xué)教學(xué)的最終目的是使學(xué)生掌握獨(dú)自學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，而加強(qiáng)數(shù)學(xué)文化的教學(xué)能夠很好地提高學(xué)生的自學(xué)能力.一方面，引導(dǎo)學(xué)生多接觸和閱讀有關(guān)的論文與文化書籍，使學(xué)生首先對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的發(fā)展與應(yīng)用過(guò)程有一定了解，進(jìn)而更深刻地理解數(shù)學(xué)知識(shí)的意義，這樣在增加學(xué)生知識(shí)面的同時(shí)又使其學(xué)會(huì)了一定的自學(xué)方法.另一方面，增設(shè)一些活動(dòng)課與探討課，鼓勵(lì)學(xué)生積極走入社會(huì)，具體實(shí)踐過(guò)程可采用“提出問(wèn)題→建模→求解→應(yīng)用”的模式.鼓勵(lì)他們合作交流與自主探索，增強(qiáng)他們學(xué)好數(shù)學(xué)的決心與愿望，提高他們應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)的能力與意識(shí)，認(rèn)真體會(huì)到不同知識(shí)的聯(lián)系，得出研究問(wèn)題的科學(xué)方法與寶貴經(jīng)驗(yàn).

篇3

二、建構(gòu)中國(guó)比較文學(xué)話語(yǔ)體系體現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)創(chuàng)新

這種創(chuàng)新是研究者對(duì)中國(guó)和國(guó)際比較文學(xué)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題作出新的理性分析和理性解答，提出新原理，或建構(gòu)新的理論體系或新學(xué)派。中國(guó)比較文學(xué)話語(yǔ)體系的形成體現(xiàn)在它形成了自己的一套術(shù)語(yǔ)、概念、范疇和言說(shuō)體系。如“比較文學(xué)”“世界文學(xué)”“變異學(xué)”“譯介學(xué)”“比較詩(shī)學(xué)”“可比性”“闡發(fā)研究”以及比較文學(xué)的認(rèn)識(shí)論、本體論和方法論等核心術(shù)語(yǔ)、概念、范疇等都是中國(guó)比較文學(xué)研究者的關(guān)注點(diǎn)，并由此形成了一套理論表述。這里僅以“比較文學(xué)”、“世界文學(xué)”和“變異學(xué)”為例加以說(shuō)明。比較文學(xué)自它誕生以來(lái)，不斷出現(xiàn)的“比較文學(xué)”的定義之爭(zhēng)也訴說(shuō)了它的學(xué)科發(fā)展史。法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派各有自己的定義，而中國(guó)比較文學(xué)研究者也提出了自己的定義。季羨林、錢鐘書、孫景堯、樂(lè)黛云、陳惇、楊乃喬、曹順慶、王向遠(yuǎn)和方漢文等學(xué)者從不同的角度對(duì)“比較文學(xué)”的內(nèi)涵加以界定。如目前在高校中使用較廣的楊乃喬主編的《比較文學(xué)概論》對(duì)這一概念的界定為：“比較文學(xué)是以跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化與跨學(xué)科為比較視域而展開(kāi)的研究，在學(xué)科的成立上以研究主體的比較視域?yàn)榘采砹⒚谋倔w，因此強(qiáng)調(diào)研究主體的定位，同時(shí)比較文學(xué)把學(xué)科的研究客體定位于民族文學(xué)之間與文學(xué)及其他學(xué)科之間的三種關(guān)系：材料事實(shí)關(guān)系、美學(xué)價(jià)值關(guān)系與學(xué)科交叉關(guān)系，并在開(kāi)放與多元的文學(xué)研究中追尋體系化的匯通?！边@一概念明確了比較文學(xué)的“四個(gè)特性”“三種關(guān)系”“一個(gè)本體”和研究客體，受到了學(xué)界的認(rèn)可。方漢文立足于全球化時(shí)代比較文學(xué)研究的對(duì)象特性給出了“比較文學(xué)的新定義”：“比較文學(xué)是跨越不同文化體系的，通過(guò)同一性與差異性的比較來(lái)研究世界文學(xué)的發(fā)展規(guī)律與聯(lián)系的學(xué)科?！边@個(gè)界定充分肯定了“世界文學(xué)”作為比較文學(xué)這門學(xué)科的研究范圍與具體對(duì)象，重視作為一種思維方式的比較的意義。20世紀(jì)90年代以來(lái)，全球化逐漸深化，“世界文學(xué)”的概念被再一次成為關(guān)注的焦點(diǎn)。本來(lái)，作為比較文學(xué)的研究對(duì)象，世界文學(xué)應(yīng)該有特定的涵義。但是自從歌德提出這個(gè)概念以來(lái)，關(guān)于它的內(nèi)涵的爭(zhēng)論從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。近年來(lái)，國(guó)外研究者如大衛(wèi)•達(dá)姆羅什、克里斯托弗•普倫德加斯特、帕斯卡爾•卡薩諾瓦、弗蘭科•莫萊蒂等先后提出自己的理解。國(guó)內(nèi)學(xué)者王寧、楊乃喬、方漢文、曹順慶等也對(duì)“世界文學(xué)”提出了新的闡釋。如王寧從世界主義的角度指出，世界文學(xué)可以被描述為：“

（1）各民族優(yōu)秀文學(xué)的經(jīng)典之總匯；

（2）一種用于從總體上研究、評(píng)價(jià)和批評(píng)文學(xué)的全球的、跨文化的和比較的視角；

（3）不同語(yǔ)言中的文學(xué)生產(chǎn)、流通、翻譯和批評(píng)性選擇的發(fā)展演變過(guò)程。”楊乃喬則認(rèn)為，“世界文學(xué)共含有五個(gè)層面的意義：總量上的世界文學(xué)，歐洲中心主義的世界文學(xué)，作為經(jīng)典的世界文學(xué)，歌德理想中的世界文學(xué)以及借助翻譯在語(yǔ)際傳播、折射與閱讀的世界文學(xué)?！笨梢钥闯?，這兩個(gè)界定中都避免了直接下定義的方式，從不同側(cè)面對(duì)“世界文學(xué)”給以了界定，也不難看出大衛(wèi)•達(dá)姆羅什的影子，因?yàn)樵谒磥?lái)，“

1、世界文學(xué)是各種民族文學(xué)的橢圓形折射；

2、世界文學(xué)是在翻譯中有所獲益的文學(xué)；

3、世界文學(xué)是一種閱讀模式，而不是一系列標(biāo)準(zhǔn)恒定的經(jīng)典作品；是讀者與超乎自己時(shí)空的世界發(fā)生的間距式距離?！倍綕h文則從辯證理性的角度重新定義了“世界文學(xué)”：“世界文學(xué)就是各個(gè)民族和國(guó)家文學(xué)差異性的同一性的交合與融新?！边@種界定凸顯了世界文學(xué)中的民族文學(xué)的差異性和同一性的辯證統(tǒng)一?！白儺悓W(xué)研究”是曹順慶近年來(lái)致力建構(gòu)的一個(gè)領(lǐng)域。在《比較文學(xué)學(xué)》（2005）中，他首先提出“變異性”的話題。2006年，他對(duì)“變異學(xué)”給出了明確的界定：“比較文學(xué)變異學(xué)將比較文學(xué)的跨越性和文學(xué)性作為自己的研究支點(diǎn)，它通過(guò)研究不同國(guó)家之間的文學(xué)現(xiàn)象交流的變異狀態(tài)，以及研究沒(méi)有事實(shí)關(guān)系的文學(xué)現(xiàn)象之間在同一個(gè)范疇上存在的文學(xué)表達(dá)上的異質(zhì)性和變異性，從而探究文學(xué)現(xiàn)象差異與變異的內(nèi)在規(guī)律性所在?！贝撕?，他又發(fā)表了一系列相關(guān)論文，系統(tǒng)闡釋變異學(xué)的理論背景、理論核心、研究范圍（跨國(guó)變異研究、跨語(yǔ)際變異研究、文學(xué)文本變異研究、文化變異學(xué)研究和跨文明研究）和價(jià)值意義等，在國(guó)內(nèi)外學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響。

三、中國(guó)比較文學(xué)話語(yǔ)體系的形成除了體現(xiàn)在核心概念、術(shù)語(yǔ)以外

在學(xué)科理論、研究方法和研究領(lǐng)域也頗有創(chuàng)新。中國(guó)比較文學(xué)研究者結(jié)合本國(guó)的比較文學(xué)實(shí)踐，積極探索全球化時(shí)代跨越東西方文化研究的比較文學(xué)新觀念和新理論。例如樂(lè)黛云等著的《比較文學(xué)原理新編》（1998）立足于文化和文學(xué)多元差異性的觀念，率先將中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和而不同”的思想引入比較文學(xué)研究中來(lái)，倡導(dǎo)“和而不同”的多元文化互存與互補(bǔ)觀念，主張東西方文學(xué)要、互識(shí)互補(bǔ)、和諧相處來(lái)促進(jìn)世界比較文學(xué)的共同發(fā)展。另外，方漢文的《比較文學(xué)高等原理》（2002）從“新辯證觀”的視角提出了比較文學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論的統(tǒng)一、中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)、比較文學(xué)的新定義等論題，引起了學(xué)界的關(guān)注。在該書2011年的修訂版中，作者提出了“創(chuàng)建比較文學(xué)的中國(guó)化新理論體系的初步構(gòu)想：包括比較文學(xué)的本體論、文本論和批評(píng)實(shí)踐等構(gòu)成部分?！睏钅藛讨骶幍摹侗容^文學(xué)概論》對(duì)比較思維和比較文學(xué)的本體論等構(gòu)成的劃分顯示了新世紀(jì)以來(lái)比較文學(xué)研究的新模式。曹順慶等所著《比較文學(xué)學(xué)科理論研究》（2002）探討了跨越東西異質(zhì)文化（文明）間比較文學(xué)研究的問(wèn)題。他主編的《比較文學(xué)教程》（2006）“打破了歐美比較文學(xué)學(xué)科理論體系，概括出一個(gè)新的學(xué)科理論范式，明確提出了比較文學(xué)學(xué)科理論一個(gè)基本特征與四大研究領(lǐng)域，一個(gè)基本特征即‘跨越性’，這包括跨國(guó)、跨學(xué)科與跨文明；四大研究領(lǐng)域即‘實(shí)證性影響研究’、‘變異研究’、‘平行研究’與‘總體文學(xué)研究’?！?/p>

該書還深化了“跨文明研究”的表述。其中的“變異研究”是作者提出的頗有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)，它關(guān)注文學(xué)交流與傳播的過(guò)程中由于文化過(guò)濾、文學(xué)誤讀、譯介、接受等作用而發(fā)生的變異情況，并由此探究文學(xué)變異的內(nèi)在規(guī)律。在研究方法方面，中國(guó)比較文學(xué)在歷史實(shí)證（影響研究）和邏輯美學(xué)（平行研究）兩種方法論的基礎(chǔ)上，將比較文學(xué)的研究方法向前推進(jìn)了一步，業(yè)已形成以跨文化研究為主的研究方法，為世界比較文學(xué)研究注入了新鮮血液，使得它能一次又一次地絕處逢生，走出“危機(jī)”，以致于國(guó)內(nèi)不少學(xué)者一直在呼吁建立“比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派”，并充分肯定其貢獻(xiàn)。我們認(rèn)為，中國(guó)學(xué)派仍在建設(shè)中的表述更為妥當(dāng)。對(duì)建設(shè)中的“中國(guó)學(xué)派”而言，獨(dú)特的方法論應(yīng)是它得以形成和發(fā)展的學(xué)理依據(jù)。20世紀(jì)90年代末期，曹順慶曾經(jīng)指出：“……中國(guó)學(xué)派則將以跨文化‘雙向闡發(fā)法’，中西互補(bǔ)‘異同比較法’，探求民族特色及文化根源‘模子尋根法’、促進(jìn)中西溝通‘對(duì)話法’及旨在追求理論重構(gòu)‘整合與重構(gòu)法’等五種方法為支柱，正在和即將構(gòu)筑起中國(guó)學(xué)派‘跨文化研究’的理論大廈?！蔽宸N研究方法是中國(guó)比較文學(xué)研究基于自身的理論思考和研究實(shí)踐提出的。新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)比較文學(xué)研究的累累碩果證明了這些方法的可行性。在研究領(lǐng)域方面，中國(guó)比較文學(xué)涉及到學(xué)科理論建設(shè)、翻譯研究、文學(xué)人類學(xué)、中外文學(xué)關(guān)系、比較詩(shī)學(xué)、比較文化、流散文學(xué)、海外華人文學(xué)、中華民族文學(xué)關(guān)系、文學(xué)符號(hào)學(xué)、海外漢學(xué)等，并已經(jīng)形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。不過(guò)，國(guó)內(nèi)研究者的側(cè)重點(diǎn)各有不同。限于篇幅，這里難以細(xì)述，僅論及翻譯研究、文學(xué)人類學(xué)和中外文學(xué)關(guān)系研究。

翻譯研究的繁榮，尤其是翻譯作為一門獨(dú)立學(xué)科的出現(xiàn)是比較文學(xué)和翻譯學(xué)發(fā)展史上的重要事件。這是因?yàn)榉g研究一直是比較文學(xué)研究的傳統(tǒng)領(lǐng)域，也是翻譯文學(xué)、翻譯文學(xué)史和譯介學(xué)的研究對(duì)象。文學(xué)翻譯不僅要轉(zhuǎn)換文字符號(hào)，而且要傳遞和重塑文化觀念。翻譯文學(xué)離不開(kāi)譯者的文學(xué)再創(chuàng)造。翻譯家不僅要?jiǎng)?chuàng)造性地再現(xiàn)文學(xué)作品的原意，而且還要在無(wú)法交流之處創(chuàng)造出交流的可能。謝天振的《譯介學(xué)》（1999）、《譯介學(xué)導(dǎo)論》（2007）等著作為比較文學(xué)的翻譯研究奠定理論基礎(chǔ)，也提供了豐富的實(shí)踐案例。“譯介學(xué)”已經(jīng)建立了一套完整的理論體系，是中國(guó)比較文學(xué)研究的亮點(diǎn)之一。文學(xué)人類學(xué)新學(xué)科的建立。文學(xué)人類學(xué)是文學(xué)與人類學(xué)兩種不同學(xué)科的交叉與結(jié)合，是近年來(lái)中國(guó)比較文學(xué)跨學(xué)科研究中的最具個(gè)性的分支學(xué)科。到目前為止，該學(xué)科已經(jīng)出版了兩套大型圖書：一套是湖北人民出版社出版的“中國(guó)文化的人類學(xué)破譯系列”，包括《〈楚辭〉的文化破譯》《〈詩(shī)經(jīng)〉的文化闡釋》《〈老子〉的文化解讀》等。另一套是由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的“文學(xué)人類學(xué)論叢”，包括《性別詩(shī)學(xué)》《文學(xué)與治療》等。另外，“神話學(xué)文庫(kù)”叢書也正陸續(xù)由陜西師范大學(xué)出版總社有限公司推出。中外文學(xué)關(guān)系研究。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，中外文學(xué)關(guān)系的研究是國(guó)際文學(xué)關(guān)系研究的一個(gè)組成部分。近年來(lái)關(guān)于中外文學(xué)關(guān)系研究的最大進(jìn)展，是將20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行探討，全面研究20世紀(jì)中國(guó)作家所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承與西方文化影響的互動(dòng)。這開(kāi)辟了中外文學(xué)關(guān)系史研究的新研究領(lǐng)域，顯示了中國(guó)比較文學(xué)實(shí)證研究的得天獨(dú)厚。主要成果如15卷“跨文化溝通個(gè)案研究叢書”(2005)的出版，就是一個(gè)明顯的例證。中國(guó)文學(xué)在國(guó)外的研究，也有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，8卷本的“跨文化叢書：外國(guó)作家與中國(guó)文化”(2002)無(wú)疑是20世紀(jì)一部重大的學(xué)術(shù)成果。

篇4

心理學(xué)研究表明，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是思維活動(dòng)中最重要的環(huán)節(jié)。沒(méi)有問(wèn)題的思維是膚淺的、被動(dòng)的，當(dāng)個(gè)體感到需要問(wèn)“為什么”、“是什么”、“怎么辦”時(shí)，思維才算是真正地開(kāi)動(dòng)了。良好的問(wèn)題情境能有效地激發(fā)并維持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為課堂教學(xué)創(chuàng)設(shè)一種緊張、活躍、和諧、生動(dòng)、張弛有度的氣氛。因此，巧妙地設(shè)置問(wèn)題是一種教學(xué)藝術(shù)境界。

首先是時(shí)間上要巧。從心理學(xué)角度分析，在每節(jié)課的起始階段，學(xué)生對(duì)新課的學(xué)習(xí)內(nèi)容懷有好奇心，注意力比較集中，應(yīng)把握這一時(shí)間，用新穎的方法、生動(dòng)的語(yǔ)言、別致的形式、巧妙的手段把學(xué)生引入一種亢奮的狀態(tài)，使新概念的引入水到渠成，使新問(wèn)題的解決得心應(yīng)手。如在講“有理數(shù)的乘方”時(shí)，以“印度國(guó)王獎(jiǎng)賞發(fā)明家”的故事引入新課，能立竿見(jiàn)影地使學(xué)生迅速進(jìn)入“戰(zhàn)備”狀態(tài)。

其次是在知識(shí)接受上要巧。在新、舊知識(shí)的銜接點(diǎn)，在理論知識(shí)與實(shí)際應(yīng)用的結(jié)合點(diǎn)，以及知識(shí)理解由易到難的交替點(diǎn)，巧設(shè)問(wèn)題情境能暢通思維、鈍化矛盾，達(dá)到“柳暗花明”之效果。如“等邊三角形”性質(zhì)的教學(xué)是在等腰三角形性質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)行探究，這些內(nèi)容由于學(xué)生在小學(xué)時(shí)已有所了解，在學(xué)習(xí)時(shí)往往處于囫圇吞棗的狀態(tài)，缺乏較全面的認(rèn)識(shí)。讓學(xué)生動(dòng)手操作“折疊”，從動(dòng)手中體會(huì)研究對(duì)象的性質(zhì)，從觀察中得出所學(xué)的結(jié)論，再引導(dǎo)學(xué)生去粗取精、去偽存真，學(xué)生就能對(duì)等邊三角形的性質(zhì)有較全面的認(rèn)識(shí)和較深入的理解。

再次是問(wèn)題設(shè)置坡度要巧。要符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，使學(xué)生在愉悅的氛圍中由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)、由具體到抽象地深入認(rèn)識(shí)問(wèn)題。如講《梯形中線位定理》一節(jié)時(shí)，可分設(shè)若干個(gè)問(wèn)題從三角形全等、三角形中位線定理入手，讓學(xué)生經(jīng)歷復(fù)習(xí)三角形中位線定理、猜想梯形中位線的性質(zhì)、通過(guò)動(dòng)手剪拼驗(yàn)證猜想的過(guò)程，循序漸進(jìn)地形成新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

二、創(chuàng)設(shè)開(kāi)放情境，訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散思維

創(chuàng)設(shè)開(kāi)放式情境，可激發(fā)學(xué)生從不同的方面、途徑、角度去尋找與學(xué)習(xí)內(nèi)容有密切聯(lián)系的知識(shí)，它對(duì)培養(yǎng)學(xué)生思維的發(fā)散性、敏捷性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性都有重要的意義。如在學(xué)習(xí)了因式分解的方法后，給出一個(gè)三項(xiàng)式，先用提公因式法，再用公式法分解因式，讓學(xué)生經(jīng)歷方法的形成過(guò)程。學(xué)習(xí)分式方程后，讓學(xué)生以此為背景編一道實(shí)際應(yīng)用題，編題的過(guò)程就是學(xué)生理解學(xué)習(xí)內(nèi)容、應(yīng)用所學(xué)知識(shí)的過(guò)程，也是學(xué)生體驗(yàn)成功的過(guò)程。

三、創(chuàng)設(shè)應(yīng)用情境，提升學(xué)生的綜合能力

現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展要求數(shù)學(xué)課程具有更強(qiáng)的實(shí)用性，具體表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的組織和選擇上，重視所學(xué)內(nèi)容和生活的聯(lián)系，重視學(xué)生的探索和創(chuàng)新。這也是新課標(biāo)的重要理念。合適的情境是溝通現(xiàn)實(shí)生活與抽象知識(shí)之間的橋梁，它一方面能讓學(xué)生體驗(yàn)數(shù)學(xué)存在于生活實(shí)際之中，另一方面能激發(fā)學(xué)生對(duì)接受新知識(shí)的渴望。如在講二次函數(shù)的最大（?。┲禃r(shí)，把運(yùn)動(dòng)員跳水的最大高度問(wèn)題抽象成拋物線問(wèn)題，把物流公司的運(yùn)費(fèi)、里程、利潤(rùn)問(wèn)題構(gòu)建成二次函數(shù)問(wèn)題，這樣能讓學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)有親切感、真實(shí)感，可調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，既達(dá)到了解決問(wèn)題的目的，又加深了學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解，提高了學(xué)生的綜合能力。

四、創(chuàng)設(shè)美學(xué)情境，陶冶學(xué)生的審美情趣

英國(guó)哲學(xué)家羅素指出：“數(shù)學(xué)如果正確看它，很有趣?！弊鳛榻處煴仨氉畲笙薅鹊赝诰驍?shù)學(xué)學(xué)科中的美，讓學(xué)生感到數(shù)學(xué)不枯燥、數(shù)學(xué)中有美，從而對(duì)數(shù)學(xué)中所蘊(yùn)涵的美產(chǎn)生興趣，促使學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)維持長(zhǎng)久的審美情趣、創(chuàng)新興趣?，F(xiàn)實(shí)生活中大量有關(guān)數(shù)學(xué)的圖形，有的本身就是幾何圖形，有的是依據(jù)數(shù)學(xué)中的重要理論產(chǎn)生的，具有很高的審美價(jià)值。例如講直線與圓的位置關(guān)系，讓學(xué)生在欣賞“海上日出”美景的同時(shí)，感受直線與圓位置關(guān)系的變化；講圓與圓的位置關(guān)系，讓學(xué)生在北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式視頻中獲得“五環(huán)”旗的欣賞美感。同時(shí)，教師培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造美的過(guò)程，也是學(xué)生能力提升的過(guò)程。

篇5

隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)代教育也在不斷地進(jìn)行改革，小學(xué)教育也在不斷地向信息化、國(guó)際化、個(gè)性化和多元化發(fā)展，而民族化則是個(gè)性化和國(guó)際化的最為有利的展現(xiàn)。根據(jù)我國(guó)現(xiàn)階段的教育教學(xué)現(xiàn)狀，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中挖掘民族因素，發(fā)揚(yáng)民族風(fēng)格，傳承民族文化，使學(xué)生在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中受到民族數(shù)學(xué)文化的感染和熏陶。

一、在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)思想中凸顯民族數(shù)學(xué)文化

教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育任務(wù)的主要途徑，在不同的歷史階段，教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法也會(huì)發(fā)生一定的改變。小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)雖然是很簡(jiǎn)單的初等教學(xué)，但是里面卻蘊(yùn)含了深刻的數(shù)學(xué)思想，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)把握數(shù)學(xué)知識(shí)與思想方法的結(jié)合點(diǎn)，有意識(shí)地向?qū)W生滲透一些基本的數(shù)學(xué)思想方法，為學(xué)生提供具有真正內(nèi)涵的素質(zhì)教育，這才是未來(lái)數(shù)學(xué)教育發(fā)展的必然結(jié)果。比如，在進(jìn)行“乘法口訣”的學(xué)習(xí)中，可以引導(dǎo)學(xué)生了解數(shù)學(xué)歸納思想的運(yùn)用；在進(jìn)行“比的基本性質(zhì)”的學(xué)習(xí)中，可以引導(dǎo)學(xué)生抓住數(shù)學(xué)類比思想的運(yùn)用。

二、在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容中凸顯民族數(shù)學(xué)文化

數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容是數(shù)學(xué)思想的具體滲透和體現(xiàn)，在教學(xué)中，小學(xué)數(shù)學(xué)教師要引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷知識(shí)的形成過(guò)程，在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)中，要有效地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，并在數(shù)學(xué)思想的幫助下解決問(wèn)題，進(jìn)而使學(xué)生體驗(yàn)到教學(xué)內(nèi)容的背后所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)思想。比如，在進(jìn)行“圓的面積”的教學(xué)中，教師應(yīng)該將古人所說(shuō)的“圓始于方，方始于圓”的極限思想與圓面積的計(jì)算結(jié)合在一起，使教學(xué)內(nèi)容更深刻，同時(shí)也更具有民族數(shù)學(xué)文化的特點(diǎn)。

三、在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)方法中凸顯民族數(shù)學(xué)文化

數(shù)學(xué)教學(xué)方法就是解決數(shù)學(xué)問(wèn)題所采用的方式、途徑和手段等，如果教師能夠在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)方法中融入民族數(shù)學(xué)文化，將更加有利于學(xué)生抓住數(shù)學(xué)的靈魂和精髓，對(duì)學(xué)生今后的終身學(xué)習(xí)都有著深遠(yuǎn)的意義。比如，在“雞兔同籠”這個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題的解決中，在古代，人們解答這個(gè)問(wèn)題的方法是采用假設(shè)法，而到了現(xiàn)代，我們解決這個(gè)問(wèn)題的方法還有畫圖、列表以及方程等，這些方法雖然看起來(lái)不一樣，但是其中蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)方法還具有一定的相似性。教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多種解題方法之間的比較，使其充分體會(huì)中國(guó)民族數(shù)學(xué)文化中數(shù)學(xué)思維方法的多樣性和一致性，這對(duì)于開(kāi)拓學(xué)生的發(fā)散性思維能力有很大的幫助和提高。

篇6

二、創(chuàng)設(shè)有效生活情境，讓學(xué)生在生活中做數(shù)學(xué)

現(xiàn)代建構(gòu)主義提出：知識(shí)并不是獨(dú)立于情境的符號(hào)，而是存在于具體情境和可感知的活動(dòng)中，人的學(xué)習(xí)應(yīng)該在情境化的活動(dòng)中進(jìn)行。這是小學(xué)數(shù)學(xué)新課標(biāo)的重要理念。為此在數(shù)學(xué)教學(xué)中我們要避免枯燥而單純地進(jìn)行知識(shí)的講解，而是要將知識(shí)寓于直觀而豐富的生活情境之中，將抽象深?yuàn)W、枯燥無(wú)味的數(shù)學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)換為學(xué)生看得見(jiàn)、聽(tīng)得到、摸得著的現(xiàn)實(shí)生活素材，讓學(xué)生在生活中做數(shù)學(xué)。如在學(xué)習(xí)長(zhǎng)方形、正方形、三角形和圓時(shí)，我首先來(lái)向?qū)W生形象而直觀地展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生所熟悉的桌子、紅領(lǐng)巾、氣球、直尺等實(shí)物。從而改變枯燥而單一的知識(shí)講述，而是將這些抽象而枯燥的幾何圖形與學(xué)生所熟悉的生活事物結(jié)合起來(lái)，這樣更能讓學(xué)生從心理上減輕負(fù)擔(dān)，消除學(xué)生的不良心理，將學(xué)生帶入特定的生活情境之中。此時(shí)在利用多媒體強(qiáng)大的處理功能來(lái)將這些實(shí)物轉(zhuǎn)換成幾何圖形，并鼓勵(lì)學(xué)生大膽動(dòng)手來(lái)繪制一些幾何圖形。這樣的教學(xué)將抽象的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，化抽象為形象，同時(shí)又讓學(xué)生積極操作，實(shí)現(xiàn)動(dòng)手與動(dòng)腦的結(jié)合。從而使得整個(gè)課堂教學(xué)過(guò)程一片和諧、融洽，教學(xué)氛圍異?；钴S，激起了學(xué)生強(qiáng)烈的參與熱情，學(xué)生積極動(dòng)手、動(dòng)腦，學(xué)得快樂(lè)主動(dòng)，學(xué)有興趣成效。

三、開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在生活中用數(shù)學(xué)

綜觀當(dāng)前的小學(xué)數(shù)學(xué)教材，我們發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)教材知識(shí)系統(tǒng)性強(qiáng)，教材所呈現(xiàn)的數(shù)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)難以同步，這是當(dāng)前小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)效率低下的重點(diǎn)原因。要真正落實(shí)生活化有效教學(xué)，就不僅僅是要還原生活，重現(xiàn)生活畫面，從生活中尋找豐富的數(shù)學(xué)素材來(lái)讓學(xué)生更好地學(xué)，更為重要的是要回歸現(xiàn)實(shí)生活，開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用，讓學(xué)生在生活中用數(shù)學(xué)。這樣既可以強(qiáng)化學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解，而且可以提高學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力，真正地達(dá)到學(xué)以致用。為此，在教學(xué)中我們要盡可能為學(xué)生創(chuàng)造更多的用數(shù)學(xué)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)到的數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活問(wèn)題，以提高學(xué)生數(shù)學(xué)綜合能力，實(shí)現(xiàn)生活化教學(xué)。如在學(xué)習(xí)了“長(zhǎng)方形的面積”這一內(nèi)容后，我們可以讓學(xué)生來(lái)對(duì)自己的房間進(jìn)行重新布置，來(lái)測(cè)量自己的房間墻面面積以計(jì)算所需要的涂料，測(cè)量地面的面積，從不同規(guī)格的磁磚中選取自己所喜愛(ài)的，來(lái)計(jì)算重新鋪地面所需磁磚的數(shù)量以及相關(guān)的費(fèi)用。這樣的活動(dòng)將課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生有了更多運(yùn)用的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生將所學(xué)充分地運(yùn)用于生活，增強(qiáng)學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)，讓學(xué)生在實(shí)際運(yùn)用中感受到數(shù)學(xué)與生活的關(guān)系，這樣不僅利于學(xué)生形成正確的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)態(tài)度，而且可以促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提高。

篇7

1 現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)的基本特點(diǎn)

現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)中廣泛應(yīng)用，對(duì)教師提出了更高的要求。它不僅要求教師要有高深的專業(yè)知識(shí)、豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和較高的教學(xué)水平，還要有現(xiàn)代教育的思想和技術(shù)，要掌握計(jì)算機(jī)、多媒體、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的有關(guān)知識(shí)和運(yùn)用現(xiàn)代教育手段和方法的能力。它具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：

1.1教學(xué)手段的先進(jìn)性大量的現(xiàn)代化教學(xué)媒體取代了傳統(tǒng)的“黑板+粉筆”的模式，尤其是多媒體計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)進(jìn)入教學(xué)領(lǐng)域，使教學(xué)效率和效果大大提高。對(duì)能力不同的學(xué)生能夠因材施教，實(shí)行個(gè)別化學(xué)習(xí)。而且通過(guò)CAI課件教學(xué)，可以通過(guò)仿真和模擬所創(chuàng)造的情境進(jìn)行仿真學(xué)習(xí)，使學(xué)生在人機(jī)交互過(guò)程中形成一種真實(shí)感，從而也提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

1.2教學(xué)模式的多樣化現(xiàn)代教育技術(shù)的介入改變了教育一人講，學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)的單一教學(xué)方式，學(xué)生可以通過(guò)多媒體網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行個(gè)別化學(xué)習(xí)，可以對(duì)提供的問(wèn)題，練習(xí)題進(jìn)行自主性學(xué)習(xí)。教師可以根據(jù)教學(xué)的需要采取不同的教學(xué)形式和方法。同時(shí)，教師和學(xué)生的地位也發(fā)生了變化，教師將從課堂上的主角變?yōu)閷W(xué)習(xí)的組織者、促進(jìn)者，學(xué)生成為知識(shí)的獲得者與建構(gòu)者。

1.3教學(xué)內(nèi)容的豐富性現(xiàn)代通訊技術(shù)和多媒體技術(shù)使教學(xué)形式多樣、內(nèi)容豐富、效果顯著。教科書將被視聽(tīng)教材及各種學(xué)習(xí)軟件所代替，“教材”應(yīng)改名為“學(xué)材”，要教?hào)|西更多，但很多以前必須課堂講授的東西，已逐步轉(zhuǎn)為由學(xué)生參與或自主學(xué)習(xí)中獲得，課堂上以培養(yǎng)學(xué)

生的學(xué)習(xí)能力和感悟能力為主。

2 現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)的基本模式

2.1多媒體演示教學(xué)模式是指利用多媒體計(jì)算機(jī)與其他教學(xué)媒體有機(jī)組合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)的形式。這種教學(xué)模式主要通過(guò)投影、多媒體課件、電子教案的演示來(lái)配合課堂教學(xué)，使教學(xué)內(nèi)容形象、直觀、新穎，易于師生感情交流，及時(shí)反饋、引導(dǎo)，從而有效提高教學(xué)效率和效果。多媒體課堂演示教學(xué)既使傳統(tǒng)教學(xué)方式的優(yōu)勢(shì)得以發(fā)揚(yáng)，又彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)媒體的不足，使傳統(tǒng)的課堂教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)媒體相輔相成、取長(zhǎng)補(bǔ)短、相得益彰。在使用時(shí)，要認(rèn)真研究如下問(wèn)題：怎樣設(shè)計(jì)教師的課堂活動(dòng)，使教師真正發(fā)揮“主導(dǎo)”作用；怎樣利用多媒體的優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)學(xué)生的參與活動(dòng)，使學(xué)生成為課堂學(xué)習(xí)中真正的“主體”；如何根據(jù)多媒體的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)有助于學(xué)生思考、探索的助教型課件和電子教案。

2.2多媒體自主化學(xué)習(xí)教學(xué)模式是指多媒體網(wǎng)絡(luò)教室或者開(kāi)放式CAI教室，利用系統(tǒng)的多媒體CAI課件個(gè)別地、通過(guò)人機(jī)交互方式進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)的形式。這種方式的學(xué)習(xí)過(guò)程具有如下特點(diǎn)：學(xué)生接受多媒體信息的刺激；學(xué)生以人機(jī)交互方式參與學(xué)習(xí)；學(xué)生在超媒體結(jié)構(gòu)的環(huán)境下進(jìn)行學(xué)習(xí)；學(xué)生主要依賴教學(xué)系統(tǒng)本身的指導(dǎo)和導(dǎo)航系統(tǒng)進(jìn)行學(xué)習(xí)。這是一種以學(xué)生為中心的教學(xué)模式。在這種教學(xué)模式中，教師的工作主要體現(xiàn)在為學(xué)生編制學(xué)習(xí)軟件，或者通過(guò)教學(xué)軟件的設(shè)計(jì)來(lái)間接控制教學(xué)過(guò)程。

3 現(xiàn)代教育技術(shù)在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用實(shí)踐

3.1對(duì)于“多媒體演示教學(xué)模式”的應(yīng)用我在教學(xué)過(guò)程中，充分發(fā)揮投影儀的作用。上課前，認(rèn)真?zhèn)浜谜n，將每堂課要檢查的注音釋詞或要討論的問(wèn)題等先打印出來(lái)，再修飾一番，有的還涂上一顏色。上課講到這些內(nèi)容時(shí)，就用投影儀投射出來(lái)，一是節(jié)省了上課很多板書時(shí)間，無(wú)形中擴(kuò)大了一堂課的教學(xué)時(shí)間；二是因?yàn)槭谴蛴≡陔娔X上而不是手寫，投射出來(lái)后，效果極佳，規(guī)范端正、整齊清楚，學(xué)生就像在看印刷教材一樣，很受歡迎。學(xué)生的注意力極易不集中，上課時(shí)一味地講，難于將學(xué)生吸引住。我抓住學(xué)生對(duì)VCD光盤表現(xiàn)出極大興趣這種情況，在教學(xué)時(shí)，講解完一個(gè)內(nèi)容后，就放與這個(gè)內(nèi)容相關(guān)或相同的VCD光盤給學(xué)生看，加深學(xué)生對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生更好地理解它。如上《荷塘月色》時(shí)學(xué)習(xí)完文中蘊(yùn)藏的感情思想后放《荷塘月色》的VCD光盤，在聲、形、色為一體的畫面中更好地理解它的復(fù)雜的思想感情。當(dāng)然，播放VCD光盤時(shí)我特別注意時(shí)間的控制，因?yàn)槿绻麜r(shí)間太長(zhǎng)，學(xué)生興趣點(diǎn)轉(zhuǎn)移，容易疲勞，就達(dá)不到應(yīng)有的教學(xué)效果。我一般采用“講、放”結(jié)合的方法，講一段，放一段，有張有弛，充分激發(fā)學(xué)生的興奮點(diǎn)。

3.2對(duì)于“多媒體個(gè)別化自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式”的應(yīng)用我采用內(nèi)容——目標(biāo)——媒體三維選擇模型，設(shè)計(jì)好[目錄](méi)、[讀書筆記](méi)、[錄音]、[資料檢索]、[學(xué)習(xí)導(dǎo)航]、[操作指南]、[媒體庫(kù)]、[退出]、[學(xué)習(xí)指導(dǎo)]等項(xiàng)內(nèi)容，又設(shè)計(jì)了[導(dǎo)語(yǔ)]、[朗讀]、[作者]、[小結(jié)]、[擴(kuò)展]、[訓(xùn)練]等子項(xiàng)內(nèi)容，讓學(xué)生自己操作，自主學(xué)習(xí)。

3.3對(duì)于“計(jì)算機(jī)情境虛擬教學(xué)模式”的應(yīng)用如講魯迅的《從百草園到三味書屋》這一課時(shí)，我設(shè)計(jì)情境虛擬教學(xué)課件，將夏秋的景物為背景，旁白美女蛇的故事，讓學(xué)生進(jìn)入魯迅筆下的“我”的樂(lè)園，接著顯示冬天百草園的景致，讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)出拍雪人和捕鳥的情景場(chǎng)面，這樣在情景虛擬中進(jìn)行了個(gè)別化學(xué)習(xí)，其樂(lè)無(wú)窮，學(xué)生越做越有意思。整個(gè)教學(xué)過(guò)程都在輕松、愉快、和諧的環(huán)境中進(jìn)行。

篇8

二、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，培養(yǎng)寫作激情

隨著教育教學(xué)的改革發(fā)展，現(xiàn)代多媒體技術(shù)可以更加便利地設(shè)計(jì)作文教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生去積極探索形象生動(dòng)的情境背后的深刻意蘊(yùn)，讓學(xué)生從中體驗(yàn)文學(xué)作品的魅力和嘗試寫作的快樂(lè)，進(jìn)一步提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和寫作能力。通過(guò)多媒體教學(xué)資源整合實(shí)時(shí)創(chuàng)設(shè)最佳教學(xué)情境，是小學(xué)作文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于高效率推進(jìn)小學(xué)作文教學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程，提高作文教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生的觀察分析問(wèn)題的習(xí)慣、激發(fā)寫作興趣、強(qiáng)化形象思維能力等方面都有其優(yōu)勢(shì)和潛力?，F(xiàn)代多媒體技術(shù)輔助教育已成為時(shí)代的潮流，同學(xué)們的日常生活、學(xué)習(xí)、工作等已很難離開(kāi)多媒體，構(gòu)建多媒體教學(xué)環(huán)境已經(jīng)成為小學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)的主要空間，把數(shù)字化信息技術(shù)與小學(xué)語(yǔ)文課程進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，成為當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)改革的重要組成部分，有利于促進(jìn)學(xué)生熟悉信息化環(huán)境，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，真正發(fā)揮新媒體技術(shù)在語(yǔ)文教學(xué)中的有效作用。現(xiàn)代多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有很便利的輔助作用，把它運(yùn)用在作文教學(xué)中與傳統(tǒng)教學(xué)方法重新整合，是新世紀(jì)教育改革的新思維，是一種全新的教學(xué)方式。這種整合是指在以多媒體和網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的信息化環(huán)境中實(shí)施優(yōu)化教學(xué)的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)、信息資源、信息方法和作文教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，優(yōu)化教育教學(xué)過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，有效提高寫作能力?，F(xiàn)代信息技術(shù)在語(yǔ)文課程教學(xué)中的廣泛應(yīng)用，極大地拓展了教育的時(shí)空界限，根據(jù)作文教學(xué)的需要，可以隨時(shí)把作品中的情境還原到過(guò)去某一時(shí)空的環(huán)境中，可以很方便及時(shí)看到激情飲酒揮毫潑墨的李白，也可以隨時(shí)與憂國(guó)憂民生活潦倒的杜甫接近，這極大地改變了傳統(tǒng)教學(xué)結(jié)構(gòu)中的課堂教學(xué)模式，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)寫作的興趣。多媒體技術(shù)與語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效結(jié)合，有利于創(chuàng)設(shè)最佳作文教學(xué)情境，提高寫作教學(xué)質(zhì)量。

三、科學(xué)指導(dǎo)寫作，提高作文水平

教師對(duì)學(xué)生的作文能力，往往只強(qiáng)調(diào)多讀、多寫、多觀察，從語(yǔ)言運(yùn)用的基礎(chǔ)工作做起，逐步提高閱讀寫作能力，在長(zhǎng)期教學(xué)中，教師往往只強(qiáng)調(diào)宏觀的教學(xué)指導(dǎo)，而忽略了微觀的寫作技巧的傳授，其實(shí)這二者缺一不可。長(zhǎng)期以來(lái)，教師與學(xué)生之間難以建立真正意義及教學(xué)上的心靈溝通，說(shuō)到底，閱讀鑒賞是一種審美心理活動(dòng)，克服閱讀的盲目性、片面性。雖然指導(dǎo)閱讀訓(xùn)練的方法很多，但是相對(duì)科學(xué)合理的方法還有待于我們?cè)陂L(zhǎng)期的教學(xué)活動(dòng)中去發(fā)現(xiàn)去積累去實(shí)踐。讀書的目的是為了做有益的升華和充實(shí)，尤其小學(xué)生讀書，教師必須作好關(guān)于課外閱讀的指導(dǎo)。閱讀首先要選擇好書讀。作文課堂教學(xué)必須把寫作中應(yīng)該注意的技巧性和經(jīng)驗(yàn)性東西講清楚，盡量把提高寫作能力的功夫放在課外閱讀和觀察思考上，強(qiáng)化平時(shí)每天寫日記的鍛煉。教師有責(zé)任有義務(wù)幫助學(xué)生選擇最佳優(yōu)秀讀物，并且選擇最佳時(shí)間實(shí)時(shí)指導(dǎo)閱讀，盡量不把應(yīng)該在課外下功夫的事放在有限的課堂中完成，也不要把課堂上應(yīng)該講解的技巧讓學(xué)生在閱讀中完成，不能讓課外閱讀成為輔料，應(yīng)該讓課外閱讀成為提高寫作水平的有效途徑，所以教師對(duì)于學(xué)生的課文閱讀不能放任不管，必須實(shí)時(shí)關(guān)注，勤于指導(dǎo)，讓課外閱讀成為學(xué)生不可丟棄的習(xí)慣，同時(shí)能夠收到有助于寫作能力提高的良好效果。與課外閱讀相比，課堂教學(xué)要起到引導(dǎo)和釋疑的關(guān)鍵作用，是教師集中解決閱讀與寫作過(guò)程中一切問(wèn)題的最佳時(shí)間。選擇課外書籍主要依據(jù)應(yīng)是：思想內(nèi)容健康，藝術(shù)結(jié)構(gòu)獨(dú)特，描寫語(yǔ)言耳目一新的優(yōu)秀作品，內(nèi)容盡量與當(dāng)前作文教學(xué)的重點(diǎn)結(jié)合，選擇適合自己的閱讀能力和閱讀興趣范圍內(nèi)的作品，教師在幫助學(xué)生選擇好書的同時(shí)一定要綜合考慮知識(shí)性、趣味性和藝術(shù)性的緊密結(jié)合，否則是不會(huì)收到理想效果的。

四、數(shù)字化時(shí)代要使教學(xué)資源更具時(shí)代感

隨著新課程改革的不斷深入，以多媒體技術(shù)和數(shù)字化教學(xué)模式等新媒體技術(shù)為主的教學(xué)越來(lái)越被廣大的師生認(rèn)識(shí)和接受。尤其是數(shù)字化教學(xué)課件作為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一部分，對(duì)于高效率推進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程，提高教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、教學(xué)工作等已很難離開(kāi)數(shù)字化技術(shù)，數(shù)字化環(huán)境已經(jīng)成為同學(xué)們生活和學(xué)習(xí)的主要空間，把數(shù)字化信息技術(shù)與小學(xué)語(yǔ)文課程進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，成為當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)改革的組成部分，真正發(fā)揮新媒體技術(shù)在語(yǔ)文教學(xué)中的有效作用。數(shù)字化信息技術(shù)包括多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，是一種全新的教學(xué)方式。優(yōu)化教育教學(xué)過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力?，F(xiàn)代信息技術(shù)在語(yǔ)文課程教學(xué)中的廣泛應(yīng)用，極大地拓展了教育的時(shí)空界限，改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式中的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文課的興趣、效率和主動(dòng)性。數(shù)字化技術(shù)與語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效結(jié)合，有利于創(chuàng)設(shè)最佳教學(xué)情境，進(jìn)而加深學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的理解。

篇9

注重語(yǔ)言多樣性

職業(yè)中專數(shù)學(xué)教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)注重多樣性特征,是一個(gè)集“有聲”與“無(wú)聲”的綜合體。教學(xué)語(yǔ)言,一般是指“有聲響的口頭語(yǔ)言”。教學(xué)語(yǔ)言具有時(shí)間性與空間的靈活性,一般教育工作者通過(guò)教學(xué)語(yǔ)言傳達(dá)知識(shí)與情感,進(jìn)而促成學(xué)習(xí)者知識(shí)、能力、情緒、情感的發(fā)展。從傳統(tǒng)的職業(yè)中專數(shù)學(xué)教學(xué)語(yǔ)言來(lái)看,往往存在著單一化,枯燥化等突出特點(diǎn)。

職業(yè)中專數(shù)學(xué)教學(xué)語(yǔ)言之中,往往給人的整體感覺(jué)即是數(shù)學(xué)教師站在講臺(tái)上進(jìn)行滔滔不絕講授,而職業(yè)中專學(xué)生則聽(tīng)的昏昏欲睡。因此,筆者認(rèn)為職業(yè)中專數(shù)學(xué)教學(xué)之中,要充分注重語(yǔ)言的多樣性,作為新時(shí)期的職業(yè)中專數(shù)學(xué)教育工作者要注意對(duì)于語(yǔ)言多樣性的把握,在教學(xué)過(guò)程之中,充分的克服時(shí)間延續(xù)性較差的特點(diǎn),使自己的手勢(shì)、身體動(dòng)作、眼神、實(shí)體語(yǔ)言相綜合。這樣才能夠更好的促進(jìn)學(xué)生注意力的集中,進(jìn)而促成職業(yè)中專學(xué)生數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)效性的提升。同時(shí),如果職業(yè)中專數(shù)學(xué)教師能夠充分把握教學(xué)語(yǔ)言多樣性,尤其是無(wú)聲語(yǔ)言的運(yùn)用,則更加有利于和諧師生關(guān)系的構(gòu)建,進(jìn)而促進(jìn)職業(yè)中專數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)效性的提升。

注重表情語(yǔ)言的運(yùn)用

從現(xiàn)代心理學(xué)相關(guān)研究成果來(lái)看,當(dāng)個(gè)體與個(gè)體進(jìn)行面對(duì)面交談時(shí),其獲得信息的較大來(lái)源可以從對(duì)方的表情來(lái)獲得。從職業(yè)中專學(xué)生數(shù)學(xué)課堂教學(xué)來(lái)看,教師與學(xué)生之間溝通與交流雖然表面來(lái)看是“一對(duì)多”的教學(xué),但是,從學(xué)生的角度來(lái)看,則是“一對(duì)一”的信息流的傳遞過(guò)程。由于我國(guó)目前職業(yè)中專學(xué)生數(shù)學(xué)課堂教學(xué)仍然采用班級(jí)授課制的形式,這使得一個(gè)教師要同時(shí)面對(duì)著幾十個(gè)學(xué)生,不同的學(xué)生表情各不相同,因此,會(huì)產(chǎn)生不同的教學(xué)效果。筆者認(rèn)為作為新時(shí)期的職業(yè)中專數(shù)學(xué)教師,要能夠充分的注重表情語(yǔ)言的運(yùn)用。

篇10

對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)與漢語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)都有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不可能讓留學(xué)生在漢語(yǔ)初級(jí)階段就學(xué)習(xí)儒家文化。語(yǔ)言教學(xué)一般分為初、中、高三個(gè)階段，文化教學(xué)也應(yīng)有個(gè)過(guò)程。朱熹曾把循序漸進(jìn)的原則視為一條重要的教學(xué)原則，他說(shuō)：“君子教人有序，先傳以小者近者，后傳以遠(yuǎn)者大者?！蔽幕瘜?dǎo)入與語(yǔ)言教學(xué)一樣是有層次性的。從教學(xué)對(duì)象的要求來(lái)講，學(xué)生的漢語(yǔ)知識(shí)也是分階段分層次增長(zhǎng)的，認(rèn)知水平也在不斷提高，而且不同層次、不同需求的漢語(yǔ)教學(xué)，對(duì)文化知識(shí)的需求不盡相同。因此，教學(xué)的重點(diǎn)、方式、分量都會(huì)體現(xiàn)出一定的層級(jí)性，需要根據(jù)不同層次，不同課型的教學(xué)要求合理安排導(dǎo)入的文化內(nèi)容應(yīng)接近學(xué)生的語(yǔ)言水平，應(yīng)適合學(xué)生的認(rèn)知和交際需要。

2.實(shí)用性原則

學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最終目的是自如地運(yùn)用語(yǔ)言，那么文化內(nèi)容的選擇首要的是實(shí)用性。也就是說(shuō)要選擇那些學(xué)了以后能用得上的文化內(nèi)容，而且是中國(guó)人常用的、最普通的，同時(shí)要告訴學(xué)生如何使用才是正確的、恰當(dāng)?shù)?，反之就犯了中?guó)人的大忌。比如中國(guó)送禮不能送鐘，人死了不說(shuō)死，說(shuō)“去世了”、“走了”、“歸西了”等。中國(guó)喜歡數(shù)字“8”、“6”不喜歡“4”，在喜慶場(chǎng)合不說(shuō)不吉利的話，如“死”“鬼”。吃飯時(shí)不把筷子直立插于碗中等。只有這樣留學(xué)生才知道在什么場(chǎng)合說(shuō)什么話，而不致犯錯(cuò)誤。

3.適度性原則

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，文化導(dǎo)入應(yīng)以為語(yǔ)言學(xué)習(xí)這一目的服務(wù)。即所選擇材料的適合程度和教學(xué)中教學(xué)方法的適合程度。教師導(dǎo)入的文化應(yīng)該是那些代表主流文化的內(nèi)容，還應(yīng)該兼顧趣味性，多鼓勵(lì)并創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生自主進(jìn)行探究。同時(shí)，漢語(yǔ)教學(xué)不是專門的跨文化交際課，文化導(dǎo)入的目的是更好地讓學(xué)生掌握語(yǔ)言知識(shí)和交際技能，過(guò)猶不及，切忌為了文化導(dǎo)入而進(jìn)行文化導(dǎo)入。首先要適應(yīng)教學(xué)的需要，一般來(lái)說(shuō)，初級(jí)水平的學(xué)生，希望學(xué)好漢語(yǔ)并盡早熟悉運(yùn)用，在漢語(yǔ)交際中減少差錯(cuò)和障礙，所以教學(xué)中應(yīng)以傳授交際文化為主，介紹的內(nèi)容應(yīng)是比較淺顯并易于接受的，如果不考慮學(xué)生的實(shí)際情況、漢語(yǔ)水平，導(dǎo)入一些沒(méi)有必要的文化背景知識(shí)就不可能有真正意義上的交流能力。但若不考慮學(xué)生的交際需要，或接受能力，過(guò)多地導(dǎo)入文化非但不能促進(jìn)語(yǔ)言教學(xué)，反而會(huì)成為學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和阻力，使學(xué)生產(chǎn)生不必要的畏難情緒。

二、對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)應(yīng)注意的問(wèn)題

1.教師在教學(xué)過(guò)程中起著主導(dǎo)作用，教師水平的高低、

教學(xué)的效果很大程度上決定了學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。在文化教學(xué)中，只有教師首先確立發(fā)展的文化觀，才能引導(dǎo)學(xué)生全面地、客觀地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，不僅要在教學(xué)中介紹現(xiàn)在中國(guó)的新文化，還要注意與世界文化接軌，不局限于課本上所列舉的文化因素，因地制宜地將課本知識(shí)與實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)。

2.文化教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與語(yǔ)言教學(xué)有機(jī)地結(jié)合

漢語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等要素都載有大量的文化信息，尤其是詞匯帶有的文化信息最多。以往的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)往往注重語(yǔ)言知識(shí)本身的傳授，對(duì)文化解釋很少。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，我們要把語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等放在具體文化背景中進(jìn)行講解。在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法教學(xué)中滲透文化，讓學(xué)生在正確的語(yǔ)言背景下準(zhǔn)確地使用漢語(yǔ)。

3.根據(jù)文化的特性可以知道，文化在課本中的體現(xiàn)不能涵蓋全部

而且在課堂教學(xué)中也會(huì)隨時(shí)存在著非語(yǔ)言文化。課堂教學(xué)中對(duì)于課文中出現(xiàn)的文化講解多半是講授法。我們有時(shí)可以采用多媒體教學(xué)，把教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)換成圖像、聲音，展現(xiàn)生動(dòng)真實(shí)的文化語(yǔ)境，營(yíng)造良好的課堂氣氛。還可定期舉辦相關(guān)的文化交流活動(dòng)，比如韓國(guó)文化周、俄羅斯文化節(jié)，讓學(xué)生親身體會(huì)去學(xué)習(xí)文化，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)及其文化的濃厚興趣，使學(xué)生更加深刻地理解和掌握中國(guó)文化的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的最優(yōu)化。

篇11

一、前喻文化與小學(xué)美術(shù)教學(xué)

前喻文化是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)等社會(huì)最為主要的文化傳遞方式。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展遲緩、信息交流相對(duì)封閉，因此文化傳承的方式也受到了限制，而前喻文化正適合于當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和條件。米德認(rèn)為，前喻文化主要指自下而上的晚輩向長(zhǎng)者學(xué)習(xí)[1]。前喻的主體是長(zhǎng)者，一般都被視為德高望重、學(xué)富五車的權(quán)威，高高在上、備受尊崇的“圣人”。長(zhǎng)者對(duì)晚輩的傳喻過(guò)程總是自上而下、單向傳遞的，缺乏互動(dòng)和交流；由于當(dāng)時(shí)文字普及率低甚至沒(méi)有文字，傳喻內(nèi)容也只是代代相傳、亙古不變的觀念與經(jīng)驗(yàn)。遺憾的是，晚輩竟始終認(rèn)為這一切都是理所應(yīng)當(dāng)、不可改變的絕對(duì)真理，無(wú)需質(zhì)疑與創(chuàng)新。前喻文化體系下，人們的生活道路既定不變，文化傳遞儼然成為代與代之間的完美復(fù)制和延續(xù)。盡管前喻文化有著自身的局限性，然而在當(dāng)今社會(huì)思想文化多元并存的狀態(tài)下，前喻文化依然有其自身的優(yōu)勢(shì)可以發(fā)揮。

《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：在教育教學(xué)中，應(yīng)以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體。因此，教師的指導(dǎo)作用不容忽視，特別是小學(xué)美術(shù)教育階段，教師的重要性更是突出。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)整個(gè)過(guò)程中，教師作為“前喻主體”，在教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮主導(dǎo)作用，扮演“先行者”的角色。專業(yè)的美術(shù)教師是權(quán)威的“前喻主體”，他們通過(guò)依托學(xué)校教育系統(tǒng)平臺(tái)并充分發(fā)揮個(gè)人的專業(yè)特長(zhǎng)，可以將前人傳承和創(chuàng)造的優(yōu)秀美術(shù)文化、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)地、規(guī)范地傳遞給學(xué)生，使他們?cè)谳^短的時(shí)間內(nèi)能夠掌握美術(shù)知識(shí)和繪畫技能。此外，他們不僅向?qū)W生傳喻知識(shí)和技能，還幫助小學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀和價(jià)值觀，成為小學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的“引路人”。在這里，“前喻主體”的權(quán)威作用得到了充分發(fā)揮，對(duì)小學(xué)美術(shù)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[2]。

由此可見(jiàn)，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，宜合理保留“前喻文化”的優(yōu)秀成分，大力發(fā)揮其積極作用、時(shí)代價(jià)值。

二、并喻文化與小學(xué)美術(shù)教學(xué)

伴隨科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和對(duì)自然界的開(kāi)發(fā)利用，社會(huì)文化傳遞步入“有史時(shí)期的文化”時(shí)期，“并喻文化”傳遞模式應(yīng)運(yùn)而生。并喻文化主要指晚輩和長(zhǎng)者的學(xué)習(xí)發(fā)生在同輩人之間相互傳喻、相互學(xué)習(xí)的文化。可以說(shuō)，并喻文化實(shí)質(zhì)上是一種過(guò)渡性質(zhì)的文化傳遞模式。與前喻文化不同的是，年輕人有了自己的觀念和想法。并喻文化的以上種種特點(diǎn)在現(xiàn)代小學(xué)美術(shù)教學(xué)中顯露無(wú)遺[3]。

小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的“并喻主體”是指學(xué)生成為相互學(xué)習(xí)，相互傳喻的主體，特別是在新的學(xué)習(xí)環(huán)境中，向榜樣學(xué)習(xí)。但任何“創(chuàng)新”都必須得到教師的許可，所以，學(xué)生的思想自由依然是受限制的。

小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的并喻文化，使學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，不僅尊重長(zhǎng)輩的意見(jiàn)和教導(dǎo)，而且還感受到了同學(xué)之間的相互激勵(lì)，增進(jìn)了同學(xué)友誼。這種同伴之間的同向式、合作式的新型學(xué)習(xí)方法，在一定程度上發(fā)揮了學(xué)生自身的主觀能動(dòng)性，有利于學(xué)生合作精神的培養(yǎng)。然而，由于缺乏對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的合理引導(dǎo)，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生慣于盲從，人云亦云，容易失去自我。由于缺乏獨(dú)立思考和判斷的價(jià)值取向，他們的許多行為，只是為了適應(yīng)主流。

三、后喻文化與小學(xué)美術(shù)教學(xué)

二戰(zhàn)后，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代悄然來(lái)臨，人類文化傳遞模式邁入前所未有的新時(shí)代。民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典被逐漸淡忘，人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)更迭速度加快，內(nèi)容日新月異，文化傳播渠道更是多種多樣，長(zhǎng)輩較難適應(yīng)如此千變?nèi)f化的文化氛圍，年輕人卻如魚得水，緊隨時(shí)代的腳步闊步向前。

在這種文化大潮的推動(dòng)下，后喻文化破土而出。后喻文化是和前喻文化傳遞方向正好相反的文化，是自下而上由晚輩向長(zhǎng)輩逆向文化傳喻的模式。這種模式可以理解為“反向社會(huì)化”，即長(zhǎng)輩要向晚輩學(xué)習(xí)。后喻的主體是思維活躍的晚輩。伴隨互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)起來(lái)的新時(shí)代年輕人，他們學(xué)習(xí)和交流的途徑豐富多樣。多元化的傳播媒介使得信息傳遞暢通無(wú)阻，再也不像長(zhǎng)輩所處時(shí)代信息溝通閉塞和受限。晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的話不再言聽(tīng)計(jì)從，而是獨(dú)立思考，追求個(gè)性和創(chuàng)新。迫于形勢(shì)和現(xiàn)實(shí)需要，長(zhǎng)輩要向晚輩主動(dòng)學(xué)習(xí)一些新知識(shí)和新技能，以便自己不被時(shí)代拋棄[4]。