時(shí)間：2022-04-21 20:43:49
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當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的道德問題日趨嚴(yán)重，從國家、社會(huì)、個(gè)人的角度來看，都有不同程度的影響。因此我們應(yīng)該深刻剖析網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的特點(diǎn)以及道德問題所在，從而尋求一條切實(shí)可行的治理路徑，以端正網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的現(xiàn)狀。我們的親身經(jīng)歷告訴我們互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，為當(dāng)今人類帶來了前所未有的新鮮感，但在享受便捷生活的同時(shí)，也帶來了道德層面的困擾。新形勢(shì)下，無論是國家、社會(huì)還是個(gè)人，都應(yīng)該對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中的道德現(xiàn)象進(jìn)行準(zhǔn)確判斷與規(guī)避，對(duì)存在的道德的問題也要進(jìn)行多方面的認(rèn)識(shí)與解決。
道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但已不再是單純的存在于人與人直接接觸的過程中，這種現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德漸漸包含了更多的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)道德隸屬于現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德的一部分，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德構(gòu)成了部分與整體的關(guān)系，一方面，網(wǎng)絡(luò)道德是現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德的延伸與拓展;另一方面，現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德為網(wǎng)絡(luò)道德提供了精神動(dòng)力與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。基于這樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德，我們應(yīng)該通過互聯(lián)網(wǎng)這一物質(zhì)平臺(tái)，總結(jié)出網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的特點(diǎn)。
一、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的特點(diǎn)
（一）網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的虛擬性與開放性
網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的基本特征就是虛擬性，應(yīng)擬的本質(zhì)是數(shù)字化和符號(hào)化，它從唯物史觀來看，本質(zhì)上就是代碼的集合，代碼通過計(jì)算機(jī)處理器這一物質(zhì)媒介進(jìn)行匯編、翻譯，形成文字、圖像、聲音等形式，而這些形式又通過多媒體技術(shù)的綜合處理，就形成了我們現(xiàn)在所直觀感受到的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)主體只需一個(gè)虛擬的 ID 也就是身份證或者標(biāo)識(shí)符即可進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)活動(dòng)，并且大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)主體都會(huì)隱瞞自己的真實(shí)信息，這在極大程度上隱蔽了網(wǎng)絡(luò)主體的真實(shí)身份。比如我們常說的網(wǎng)名，這就是隱蔽主體個(gè)人真實(shí)信息的明顯表現(xiàn)。
網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的開放性具有如下幾方面的體現(xiàn)：第一，對(duì)網(wǎng)絡(luò)提供者開放。只要遵守世界網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，任何國家、地區(qū)的任何主體的網(wǎng)絡(luò)提供者都可以接入互聯(lián)網(wǎng)，成為互聯(lián)網(wǎng)的一個(gè)成員。第二，對(duì)服務(wù)提供者開放?；ヂ?lián)網(wǎng)為各種服務(wù)商提供一種開放性的接入環(huán)境。第三，對(duì)用戶群體開放?；ヂ?lián)網(wǎng)不會(huì)強(qiáng)迫用戶不得連接某個(gè)或某些系統(tǒng)，也不會(huì)強(qiáng)迫用戶進(jìn)入某個(gè)或某些封閉系統(tǒng)。
（二）網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的多元性與層次性
網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的虛擬性、開放性等就導(dǎo)致了其具有多元性與層次性。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中，善惡并存、美丑并存、真實(shí)與虛假并存、正面信息與負(fù)面信息并存，有以下兩個(gè)方面體現(xiàn)：第一，個(gè)體觀點(diǎn)與個(gè)體選擇的多元化、層次性。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中，對(duì)同一事物、同一現(xiàn)象會(huì)存在多重觀點(diǎn)、評(píng)價(jià)、價(jià)值取向。這個(gè)在網(wǎng)絡(luò)論壇表現(xiàn)的十分明顯，比如天涯論壇等。第二，文化、文明、生活方式的多元化、層次性。不同國家、地區(qū)、民族、文明的政治態(tài)度、經(jīng)濟(jì)觀念、生活方式、思維習(xí)慣在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)并存，從而形成多元化與層次性的格局。
（三）網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的整合性與交互性
在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，多元文化相互激蕩，必然引起網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的整合。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治穩(wěn)定必然帶來文化的變革。越來越多有相同興趣相同愛好的人通過各種渠道走到一起，尤其是通過互聯(lián)網(wǎng)，任何人都可以通過互聯(lián)網(wǎng)交流思想，發(fā)表觀點(diǎn)，能控率低，參與平等，而且溝通不是靜態(tài)的，可以一對(duì)一、一對(duì)多的進(jìn)行互動(dòng)，反過來說，這種交流和發(fā)展需要開放的空間、方便快捷的互動(dòng)方式，而網(wǎng)絡(luò)虛擬空間就為人們提供了這樣的一個(gè)環(huán)境。人們可以跨越時(shí)空的阻隔，充分自由地發(fā)表自己的意見與建議，在這個(gè)過程中產(chǎn)生的溝通，就是交互性的獨(dú)特之處。
（四）網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的高時(shí)效性
當(dāng)今世界成為了名副其實(shí)的“地球村”，顧名思義，就是世界的范圍越來越小，這主要?dú)w功于互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展。社會(huì)生活節(jié)奏明顯加快，信息傳播更加快速、及時(shí)、同步，真正實(shí)現(xiàn)了信息的實(shí)時(shí)性、瞬時(shí)性與自動(dòng)化。傳統(tǒng)意義上的信息傳播過程緩慢，需要長時(shí)間的積累，能否被人接受都需要時(shí)間的檢驗(yàn)。因此，互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生為人們的生活提供了前所未有的時(shí)效性。
二、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中的道德問題
當(dāng)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)具備了這些特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)主體也就是人就會(huì)進(jìn)行一些語言、圖片、視頻等多種方式的傳播、觀看與評(píng)論等的實(shí)踐活動(dòng)，隨即而來的就是在道德層面的質(zhì)疑，也就相應(yīng)的出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中的道德問題，我們可以從以下幾個(gè)角度詳細(xì)分析究竟為何會(huì)出現(xiàn)這樣的問題。
（一）道德意識(shí)層面
1.非人性化衍生出的道德冷漠
與傳統(tǒng)社會(huì)相比，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)將人轉(zhuǎn)化為數(shù)字與符號(hào)，這種虛擬的本質(zhì)使人的一切屬性都呈現(xiàn)出數(shù)字化的特點(diǎn)，人與人之間從某種意義上講是一種符號(hào)化的交往方式。這種交往方式失去了感性現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間的溫情脈脈，而是一種冰冷的數(shù)字、符號(hào)，從而將人的丑惡的本性暴露出來，導(dǎo)致道德冷漠現(xiàn)象發(fā)生。比如說你可以在網(wǎng)絡(luò)上任意抨擊別人，在不觸犯法律的前提下，你是可以肆意詆毀、謾罵他人而沒有道德約束的。
2.開放融合導(dǎo)致的道德沖突
網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)是一個(gè)敞開的多元化世界，是一個(gè)人人平等的世界，在那里人們可以自由發(fā)表任何信息。網(wǎng)絡(luò)的開放性使人們很容易上網(wǎng)交流，世界各地和各家各派的學(xué)說在網(wǎng)絡(luò)上自由碰撞，使網(wǎng)絡(luò)文化以幾何級(jí)數(shù)的形式發(fā)展，因而網(wǎng)絡(luò)中各種各樣的道德觀相并存，相互沖擊。網(wǎng)絡(luò)道德的多源性不可避免地導(dǎo)致道德沖突。道德沖突的后果，對(duì)于民族國家來說就是經(jīng)濟(jì)、文化上強(qiáng)勢(shì)的國家對(duì)劣勢(shì)國家的價(jià)值觀念，意識(shí)形態(tài)的滲透，從而造成網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、文化霸權(quán)。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)信息的內(nèi)容反映的是一定國家的文化傳統(tǒng)，社會(huì)價(jià)值觀念和社會(huì)制度。對(duì)于個(gè)體來說，多元價(jià)值觀念也容易使網(wǎng)絡(luò)主體在倫理評(píng)價(jià)中的道德相對(duì)主義和道德虛無主義思想盛行。
3.自由思想與責(zé)任淡化
網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)是自由的社會(huì)，給人們的行為提供了極大的自由度，人們擺脫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)法律、規(guī)章制度的約束，進(jìn)人到一個(gè)“反正現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德，法律規(guī)范不能控制我，在網(wǎng)上也沒人認(rèn)識(shí)我”的陌生新天地，因此，“網(wǎng)上無法可依”等等成就了人們網(wǎng)上行為的借口。在他們看來仿佛自己的精神世界徹底到了解放，獲得了真正的“自由”這種超脫現(xiàn)實(shí)的情感和欲望的沖動(dòng)下，人們遺忘了自己的社會(huì)角色、社會(huì)地位和社會(huì)責(zé)任，因此，人們的網(wǎng)上行為難免會(huì)出現(xiàn)與道德違背，甚至觸犯法律的行為、關(guān)于這方面的實(shí)例近年來媒體披露，報(bào)道得非常多，虛擬社會(huì)為人們提供了極大的自由度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們社會(huì)責(zé)任的范圍、這是一個(gè)不爭的現(xiàn)實(shí)，而由此引起的道德失范問題也愈來愈多，愈演愈烈。這種不良的狀況不僅破壞網(wǎng)絡(luò)秩序、而且會(huì)波及到社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
（二）道德行為層面
1.虛假信息傳播現(xiàn)象嚴(yán)重
由于網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的虛擬性、自由性和開放性，上網(wǎng)者可以隱去真實(shí)身份“高度自由”地活動(dòng)，傳播虛假信息現(xiàn)象非常嚴(yán)重，有如下兩方面表現(xiàn)：第一，網(wǎng)絡(luò)詐騙現(xiàn)象嚴(yán)重。網(wǎng)上存在各種各樣的詐騙信息，這些詐騙信息科技含量高、隱蔽性強(qiáng)，極易導(dǎo)致他人上當(dāng)受騙，危害他人財(cái)產(chǎn)安全。第二，網(wǎng)上謠言傳播行為嚴(yán)重。造謠者出于各種目的編制出各種謠言在網(wǎng)上散播，一部分傳謠者出于自己利益積極地進(jìn)行傳播，另一部分傳謠者在自己未認(rèn)識(shí)到謠言的情況下武斷地幫助造謠者傳播。
2.個(gè)人隱私泄露現(xiàn)象嚴(yán)重
網(wǎng)絡(luò)上，侵犯他人隱私現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，主要有以下兩方面體現(xiàn)：第一，以非法盈利為目的，泄露、盜取他人隱私信息。主要通過各種技術(shù)手段，泄露、盜取他人姓名、性別、年齡、工作、收入、家庭成員、電話等信息，以獲得各種非法利益。第二，出于各種目的，在網(wǎng)上向公眾傳播含有他人隱私的照片、視頻等信息。
三、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中道德問題的治理路徑
雖然人們把網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)當(dāng)做自己交流信息、知識(shí)、情感的另一個(gè)重要環(huán)境，但并不代表網(wǎng)絡(luò)主體可以肆意通過網(wǎng)絡(luò)做出不道德的事情，這些問題的出現(xiàn)是不符合德性社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)與需要的，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)出現(xiàn)的道德問題，我們應(yīng)該從道德內(nèi)化與外化兩個(gè)角度進(jìn)行治理。
（一）網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)道德問題治理路徑的內(nèi)化
首先，對(duì)價(jià)值導(dǎo)向進(jìn)行矯正。其一，首先應(yīng)明確網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身無罪，無所謂善惡美丑之分。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給人類社會(huì)帶來“恩惠”還是“災(zāi)難”，決定權(quán)完全在人們自身。我們應(yīng)摒棄陳舊的、過時(shí)的道德規(guī)范，積極創(chuàng)建與現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)科技相適應(yīng)的、新的倫理規(guī)范，使科技與道德共同進(jìn)步。其二，應(yīng)明確網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“實(shí)然”不等于虛擬社會(huì)道德規(guī)范的“應(yīng)然”，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能夠做到的并不一定是符合道德規(guī)范的。
其次，應(yīng)積極整合道德資源。其一，應(yīng)充分利用傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德倫理，應(yīng)將中華優(yōu)良傳統(tǒng)道德發(fā)揚(yáng)光大。其二，理性借鑒西方優(yōu)秀道德規(guī)范，應(yīng)將西方優(yōu)秀道德規(guī)范批判性的“拿來”，“為我所用”。其三，應(yīng)積極開拓符合當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的新倫理，使得倫理道德與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相互促進(jìn)，共同造福人類。
（二）網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)道德問題治理路徑的外化
1.制度層面健全網(wǎng)絡(luò)治理機(jī)制
其一，應(yīng)完善網(wǎng)絡(luò)治理機(jī)構(gòu)設(shè)置。目前，國家已于2014年成立中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化領(lǐng)導(dǎo)小組，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)及軍事等各個(gè)領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)安全和信息化重大問題，研究制定網(wǎng)絡(luò)安全和信息化發(fā)展戰(zhàn)略、宏觀規(guī)劃和重大政策，推動(dòng)國家網(wǎng)絡(luò)安全和信息化法治建設(shè)。地方各級(jí)應(yīng)相應(yīng)設(shè)立網(wǎng)絡(luò)治理機(jī)構(gòu)，以保障對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間全方位、無死角式治理。
其二，應(yīng)出臺(tái)相關(guān)法律規(guī)范，以法律手段守住網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)道德底線。應(yīng)將網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的治理上升為國家意志，并使之法律化、規(guī)范化、常態(tài)化，明確網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中各主體的權(quán)利、義務(wù)與責(zé)任，并要求執(zhí)法機(jī)構(gòu)有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)，切實(shí)維護(hù)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的法律秩序與道德底線。
2.技術(shù)層面規(guī)范網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與運(yùn)行
首先，應(yīng)創(chuàng)新技術(shù)以保障網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)實(shí)名登記制度的可靠性。我國目前已逐步推廣網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)實(shí)名登記制度，但效果不夠理想，一個(gè)重要原因就是網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)實(shí)名登記的可靠性不強(qiáng)，許多上網(wǎng)主體用虛假的或者不完善的信息進(jìn)行登記。我們應(yīng)通過完善身份識(shí)別技術(shù)等相關(guān)技術(shù)來保障網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)實(shí)名登記制度的可靠性。
其次，完善防火墻和網(wǎng)絡(luò)過濾技術(shù)。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中各種不良信息層出不窮，各種翻墻軟件泛濫，應(yīng)通過完善的防火墻和網(wǎng)絡(luò)過濾技術(shù)來有效過濾掉一些垃圾信息甚至有毒有害信息，保障網(wǎng)絡(luò)清新空間。
最后，完善數(shù)據(jù)加密技術(shù)。完善數(shù)據(jù)加密技術(shù)可以保障一些重要數(shù)據(jù)的安全性，有效防止一些重要的信息被惡意復(fù)制、篡改、污染。完善數(shù)據(jù)加密技術(shù)已成為網(wǎng)絡(luò)治理迫在眉睫的重要技術(shù)手段。
3.教育層面增強(qiáng)公民網(wǎng)絡(luò)自律意識(shí)
首先，應(yīng)通過公眾喜聞樂見的形式加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德的教育、宣傳?？梢酝ㄟ^網(wǎng)絡(luò)道德經(jīng)典案例展示、宣講、網(wǎng)絡(luò)文明進(jìn)校園、進(jìn)單位、進(jìn)社區(qū)等形式深入開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)文明氛圍，使公眾充分意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的重要意義。
其次，可以通過開辦文明健康上網(wǎng)培訓(xùn)班的形式，對(duì)大眾尤其是青少年網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)。各社區(qū)、單位乃至學(xué)?？梢葬槍?duì)本社區(qū)、單位、學(xué)校成員開辦文明健康上網(wǎng)培訓(xùn)班，系統(tǒng)講解文明健康上網(wǎng)的意義、方式和注意事項(xiàng)，切實(shí)提高公民網(wǎng)絡(luò)道德自律意識(shí)。
再者，社會(huì)公共網(wǎng)絡(luò)會(huì)所應(yīng)該保持社會(huì)責(zé)任心，從公眾來增強(qiáng)道德意識(shí)。青少年是極易被影響價(jià)值觀的年齡段，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)會(huì)所例如網(wǎng)吧、玩吧、私人會(huì)所等，都會(huì)提供上網(wǎng)服務(wù)，當(dāng)這些公眾團(tuán)體不負(fù)責(zé)任的向強(qiáng)少年提供黃色、暴力信息視頻時(shí)，無論是家長還是學(xué)校，都是無法控制的，因此，諸如網(wǎng)吧、私人會(huì)所等公眾場所，應(yīng)該有義務(wù)清新公眾網(wǎng)絡(luò)場所，以提供健康的上網(wǎng)環(huán)境。
最后，重視家庭教育和學(xué)校管理。父母是青少年的第一任老師，父母應(yīng)該從我做起，從自身做起，不在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中說出不符合父母身份的話語，已達(dá)到教育孩子的目的。學(xué)校的管理同樣重要，周圍同學(xué)的影響，都會(huì)使得青少年出現(xiàn)不健康的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中的活動(dòng)。因此，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)管理。
參考文獻(xiàn)：
一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的產(chǎn)生
從1946年第一臺(tái)計(jì)算機(jī)產(chǎn)生，到目前僅僅六十多年的時(shí)間，由單個(gè)計(jì)算機(jī)到局域網(wǎng)到Internet，計(jì)算機(jī)的發(fā)展速度真可謂驚人。如果把歷史上那種能夠引起生產(chǎn)方式的變化、并廣泛及社會(huì)生活的方方面面、導(dǎo)致社會(huì)整體變遷的技術(shù)進(jìn)步稱之為“革命”的話，那么，當(dāng)今世界引人注目的信息高速公路的建設(shè)，就可算是正在我們身邊發(fā)生的一場聲勢(shì)浩大的“革命”。
這場“革命”影響的范圍是無處不及:在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它突出了知識(shí)、信息的價(jià)值，有利于廣泛、迅速地傳遞商貿(mào)信息，溝通顧客和生產(chǎn)廠家，及時(shí)生產(chǎn)出滿足顧客需要的產(chǎn)品;在政治領(lǐng)域.它用來在政府與民眾之間進(jìn)行信息溝通，充分發(fā)揚(yáng)公民的民利，提高政府機(jī)構(gòu)的辦公效率，提高其科學(xué)管理及決策的水平;在軍事領(lǐng)域，它可以使軍事指揮系統(tǒng)全面迅速地掌握敵情，加強(qiáng)全局的協(xié)調(diào)、控制和快速反應(yīng)能力;在科教文衛(wèi)領(lǐng)域，它方便人們查詢、利用各種信息資源，進(jìn)行科研合作、遠(yuǎn)程教學(xué)、醫(yī)療會(huì)診;在生活領(lǐng)域，它可以實(shí)現(xiàn)電子購物、虛擬旅游、交互式娛樂、電子廣告、電子商場、電子銀行、電子報(bào)刊、電子教室、電子圖書館、電子論壇、電子會(huì)議、電子購物、電子游戲，以及遠(yuǎn)程醫(yī)療、遠(yuǎn)程點(diǎn)播等。網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用已遺及全球，目前全世界已有186個(gè)國家和地區(qū)的1億人使用因特網(wǎng)。
“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不是對(duì)立的，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”生活是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中分化出來的，它是社會(huì)人通過因特網(wǎng)(作為網(wǎng)絡(luò)人)相互交往的過程，它必然以現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活為背景。如果用物理空間和電子空間(cyberspace)比喻現(xiàn)實(shí)社會(huì)和“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的生存空間的話，那么，電子空間并不能取代物理空間，因?yàn)槿水吘惯€是一個(gè)物理的存在物。雖然電子空間會(huì)極大地改變傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，但人的物質(zhì)、能量的需求畢竟還要在物理空間里得到滿足，即使是人的感知和情感需求，也需要在物理空間里才能獲得直接的滿足，比如基于家庭的各種情感，就需要家庭成員在一個(gè)物理的地點(diǎn)才能很好的培育和升華。真實(shí)的情形是，電子空間與物理空間各有所長、互相補(bǔ)充，它們共同構(gòu)成了人們的生存、生活環(huán)境。
網(wǎng)絡(luò)形成之初，不過是一個(gè)機(jī)房內(nèi)、一個(gè)工作單位內(nèi)的幾臺(tái)或多臺(tái)計(jì)算機(jī)互聯(lián)而形成的，僅是物理空間的補(bǔ)充。所以在這個(gè)小小的電子空間中，適應(yīng)物理空間的傳統(tǒng)道德規(guī)范是基本適用且夠用的。
如果說早期的局域網(wǎng)還不足以構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)、傳統(tǒng)道德還基本適用并夠用的話，那么，以全球性的、開放性的、全方位的因特網(wǎng)為基礎(chǔ)的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”，則正在動(dòng)搖傳統(tǒng)社會(huì)道德基礎(chǔ)。確實(shí)，由于社會(huì)生活基礎(chǔ)、人們交往和活動(dòng)方式發(fā)生了實(shí)質(zhì)的變化，特別是人們的生活內(nèi)容以及變革中的利益調(diào)整，人們的思想觀念、道德情感、價(jià)值取向難免發(fā)生系統(tǒng)的改變，并產(chǎn)生出一些新的道德需求。為了適應(yīng)“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”這一全新的電子空間，過去制定的一些零散的不成體系的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)約變得不夠或過時(shí)了，因而需要在傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上，嘗試制定比較系統(tǒng)的維護(hù)電子空間秩序、對(duì)人們的行為加以約束和要求的新道德規(guī)范體系，使人們的行為控制在一個(gè)新社會(huì)要求的范圍之內(nèi)。
所以，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”需要新型的道德規(guī)范體系，但這并不是簡單地拋棄傳統(tǒng)道德，而是在揚(yáng)棄傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上，進(jìn)行艱苦地改造與創(chuàng)新。
二、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所面臨的新問題
科學(xué)技術(shù)革命是歷史進(jìn)步的火車頭。任何一種革命性的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都將比其他力量更大地推動(dòng)社會(huì)道德的進(jìn)步。同樣，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”也為人類道德進(jìn)步提供難得的機(jī)遇。
然而，歷史證明，“技術(shù)是一柄銳利的雙刃劍”。這一信息化浪潮也可能造成某些負(fù)面的、消極影響，甚至導(dǎo)致倫理危機(jī)。這里僅僅列舉一些比較典型的現(xiàn)象。
1.誠信間題
在實(shí)現(xiàn)社會(huì)中誠信是提倡最多的問題，到了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人與人之間的依賴關(guān)系為人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代，“在家辦公”、網(wǎng)上學(xué)校、電子商場、電子銀行等的出現(xiàn)，從而使人與人之間面對(duì)面的交往機(jī)會(huì)將大為減少，這種缺少人與人對(duì)面的約束，誠信問題就面臨著巨大的挑戰(zhàn)。就拿網(wǎng)上購物來說，網(wǎng)上購物本來是件好事，可以不受時(shí)間、地域限制購買自己喜愛的東西，但是有時(shí)卻事與愿違，有的人利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行欺騙。筆者的一個(gè)朋友，在網(wǎng)上看到一款很好的手機(jī)，還帶130萬像素的攝像頭，網(wǎng)上的價(jià)格僅是300元，所以就把錢打了過去，手機(jī)寄來一看，原來是日本的手機(jī)，在國內(nèi)不能使用;還有更甚的，打著網(wǎng)絡(luò)購物的旗號(hào)，干著騙人的勾當(dāng)，消費(fèi)者把錢打去后，就是不見“物”回來。
2.文明間題
在現(xiàn)實(shí)生活中，人與人面對(duì)面說話，或打電話，或?qū)懶?，總?huì)顧及對(duì)方，而使用一些文明禮貌的語言，而在網(wǎng)絡(luò)上給你聊天的人，你卻不知道他是“阿貓還是阿狗”。那么在發(fā)貼子、灌水時(shí)又會(huì)怎樣呢?筆者曾問學(xué)生在網(wǎng)上是否說過臟話?回答是講過。問他們?yōu)槭裁粗v臟話?回答說，在網(wǎng)上，反正沒有人知道你是誰，說臟話、罵人可以發(fā)泄一下自己的不滿。
3.不公平的問題
盡管網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的“全民原則”是首要的基本的原則，但在組織實(shí)施中要達(dá)到人人利用信息資源的平等化，遠(yuǎn)不是一件容易的、僅僅隨著技術(shù)進(jìn)步就能實(shí)現(xiàn)的事。如果不能做到信息網(wǎng)絡(luò)的平民化、全民化、普及化，今后建成的因特網(wǎng)聯(lián)結(jié)的僅僅只是一些大城市、大公司及政府機(jī)構(gòu)，在線的僅僅只是一些有錢人，那么它難免不會(huì)造成人們利用信息能力的不平等，加大信息貧富差距，并且可能貧者愈貧、富者愈富。如果信息或交流信息的能力被壟斷，甚至將信息高速公路變成“信息高速私路”，那么對(duì)“信息邊遠(yuǎn)地區(qū)”、對(duì)窮人將是極不公平的。
4.網(wǎng)絡(luò)資源問題
網(wǎng)上信息的行為的影響是社會(huì)的，在某些情況下甚至是國際性的，因此，如果一個(gè)人在網(wǎng)上喋喋不休，那就是在浪費(fèi)網(wǎng)絡(luò)資源，浪費(fèi)他人的時(shí)間。特別是由于諸如虛假信息、不負(fù)責(zé)任信息和無聊信息的傳播，網(wǎng)上漫罵與人身攻擊等現(xiàn)象的出現(xiàn)，通訊自由與社會(huì)責(zé)任的矛盾成為一個(gè)必須解決的關(guān)鍵問題。此外，“全球信息共享”是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的目標(biāo)，可有人把“信息共享”極端化，如盜用他人域名、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)等;反之，也有些公司被過分膨脹的商業(yè)利益所驅(qū)動(dòng)，它們對(duì)信息產(chǎn)權(quán)的“保護(hù)”、壟斷達(dá)到了妨礙正常交流的地步。
5.個(gè)人隱私問題由于利用網(wǎng)絡(luò)收集信息的便利性和強(qiáng)大能力，網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)人生活在技術(shù)上極可能成為“磁盤為文件所記錄的生活”，它可能細(xì)致到令人恐怖的程度。如果這些信息泄露出去或不能被正確地使用，個(gè)人隱私權(quán)將受到極大的侵害。當(dāng)然，為了保護(hù)個(gè)人隱私權(quán)，可以立法規(guī)定網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)人信息在任何情況下都不能被泄露，也可以普及加密技術(shù)等，可是這樣一來，個(gè)人隱私與社會(huì)安全就出現(xiàn)了矛盾:一方面，為了保護(hù)個(gè)人隱私，磁盤所記錄的個(gè)人生活應(yīng)該完全保密;另一方面，個(gè)人要為自己的行為負(fù)責(zé)，因此，他的網(wǎng)上行為應(yīng)該記錄下來，以供人們進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和道德監(jiān)督，甚至用作執(zhí)法的證據(jù)，以保障社會(huì)的安全。
6.非商業(yè)網(wǎng)絡(luò)與商業(yè)性網(wǎng)絡(luò)間題
因特網(wǎng)是由科研學(xué)術(shù)網(wǎng)發(fā)展而來的，具有深厚的非商業(yè)傳統(tǒng)，但是隨著因特網(wǎng)的擴(kuò)張，以贏利為目的的商業(yè)性組織成為因特網(wǎng)的主要建設(shè)者，并因此出現(xiàn)了大量對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的商業(yè)性應(yīng)用，如廣告、電子商業(yè)、網(wǎng)絡(luò)信息有償服務(wù)等，網(wǎng)上企業(yè)已經(jīng)成為世界上發(fā)展最為迅速的產(chǎn)業(yè)之一。但是，在因特網(wǎng)上，非商業(yè)網(wǎng)絡(luò)與商業(yè)性網(wǎng)絡(luò)是聯(lián)結(jié)在一起的，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的商業(yè)性使用，將導(dǎo)致對(duì)學(xué)術(shù)資源和社會(huì)資源的大量占用。對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的商業(yè)性使用是否道德，它應(yīng)該被限制在什么范圍內(nèi)才是道德的，諸如此類有關(guān)合理使用網(wǎng)絡(luò)的問題，引起了廣泛的爭議。
總之，以因特網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的這種更少人干預(yù)、過問、管理、控制的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”環(huán)境，必將對(duì)人們的道德水平、文明程度等進(jìn)行一場或許是有趣的、意味深長的新考驗(yàn)。在這場考驗(yàn)中，許多傳統(tǒng)道德津津樂道的東西，如空洞的號(hào)召說教、人為地、強(qiáng)加的規(guī)范約束，將難免失去效力。也許，我們只有站在更高的高度上，即元倫理學(xué)、價(jià)值倫理學(xué)的高度上，重新審視，’網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的道德現(xiàn)狀，以及可能導(dǎo)致的良性發(fā)展趨勢(shì)，才可能確立起新的、真正合乎人性的、符合人的根本利益與需要的規(guī)范，才可能確立起得到人們認(rèn)同、接受和遵循的規(guī)范。
三、網(wǎng)絡(luò)道德的特點(diǎn)與趨勢(shì)
“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”生活是一種特殊的社會(huì)生活，正是它的特殊性決定了“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”生活中的道德具有不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的道德的新的特點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)。
1.自主性，即與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德相比，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的道德呈現(xiàn)出一種更少依賴性、更多自主性的特點(diǎn)與趨勢(shì)。因特網(wǎng)本來是人們基于一定的利益與需要(資源共享、互惠合作等)自覺自愿地互聯(lián)而形成的，在這里，每一個(gè)人都既是參與者，又是組織者;或者說既是演員，又是導(dǎo)演。也正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)是人們自主自愿建立起來的，人們必須自己確定自己干什么、怎么干，自發(fā)地“自己對(duì)自己負(fù)責(zé)”、“自己為自己作主”、“自己管理自己”，自覺地做網(wǎng)絡(luò)的主人。
2.開放性，即與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德相比，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的道德呈現(xiàn)出一種不同的道德意識(shí)、道德觀念和道德行為之間經(jīng)常性的沖突、碰撞和融合的特點(diǎn)與趨勢(shì)。時(shí)空，一直是限制人們之間交往的主要障礙。美國網(wǎng)絡(luò)專家威謙·奧爾曼說:信息革命帶來的最基本的變化是，它有能力以甚至十年前還不可想象的方式，使人們緊密聯(lián)系，消除“這里”和“那里”的界限。正如幾十年前鐵路和高速公路使地理距離縮短，人們有可能異地交往，有可能住在遠(yuǎn)離工作地點(diǎn)的城市郊區(qū)一樣，信息技術(shù)帶來的傳播方式的現(xiàn)代化，特別是信息高速公路的建設(shè)，使得地理距離暫時(shí)“消失”了，我們居住的星球正在變成一個(gè)“小村莊”，正在或?qū)⒁獎(jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)一個(gè)“電子社區(qū)”，人們即使居住在不同的洲、地區(qū)、國家，也可以“在一起”工作、娛樂。甚至那些窮鄉(xiāng)僻壤也能與世界上其它地區(qū)的人們方便地交往、合作乃至打成一片。這樣，人們之間便可以不受時(shí)空的限制而交往，人們之間不同的道德意識(shí)、道德觀念和道德行為的沖突、碰撞和融合也就變得可能了。
關(guān)鍵詞：運(yùn)動(dòng)員；道德問題；致因；預(yù)防對(duì)策
中圖分類號(hào)：G80―05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007―3612(2006)10―1322―03
運(yùn)動(dòng)員是競技運(yùn)動(dòng)中具有決定性的力量，是競技運(yùn)動(dòng)發(fā)展的主體。在全社會(huì)大力倡導(dǎo)以德治國的同時(shí)，不斷加強(qiáng)和完善新形式下道德規(guī)范建設(shè)，促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員的思想道德與行為規(guī)范符合當(dāng)前社會(huì)的需要，具有重要意義。思想道德素質(zhì)的提高有利于運(yùn)動(dòng)員的整體素質(zhì)的提高，有利于促進(jìn)其全面發(fā)展，充分發(fā)揮其積極性與主動(dòng)性，不斷提高其運(yùn)動(dòng)技能與創(chuàng)造才能，創(chuàng)造和延長最佳的體育競技狀態(tài)。
1 對(duì)運(yùn)動(dòng)員道德的界定
1．1 運(yùn)動(dòng)員道德的內(nèi)涵 運(yùn)動(dòng)員道德屬于職業(yè)道德的范疇，指一定社會(huì)以調(diào)整參加體育活動(dòng)的人們之間、個(gè)人與集體、集體與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。在人們的體育實(shí)踐中，運(yùn)動(dòng)員道德是一種特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式，通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念維系并發(fā)揮作用的行為原則、規(guī)范的總和。美國的麥金太爾認(rèn)為：德性是與自然感情相關(guān)或約束自然感情的破壞作用的個(gè)人心理氣質(zhì)。對(duì)競技體育者來講，擁有德性和擁有內(nèi)在利益與外在利益有一種特別的關(guān)系。顧拜旦認(rèn)為，競技運(yùn)動(dòng)是一種身體訓(xùn)練，在以全身心為非物質(zhì)目標(biāo)進(jìn)行的努力奮斗中，人從其動(dòng)物性的基礎(chǔ)上得到升華。按此觀點(diǎn)，競技運(yùn)動(dòng)是高尚的，甚至是充滿詩意的，它有自己的目標(biāo)和不可言喻的道德價(jià)值。
體育道德屬于上層建筑和意識(shí)形態(tài)范疇，表現(xiàn)為體育領(lǐng)域中不斷完善的準(zhǔn)則和具有善惡價(jià)值的實(shí)踐。
1．2 運(yùn)動(dòng)員道德的特征
1．2．1 “追求卓越”是運(yùn)動(dòng)員的核心道德品質(zhì) 由于現(xiàn)代競技體育發(fā)源于西方工業(yè)文明，作為社會(huì)意識(shí)范疇的運(yùn)動(dòng)員道德具有一定的歷史承繼性。“追求卓越”作為其核心德性，被合理地繼承下來。在充滿激情的競技體育比賽中，崇尚的是主體間的比較，征服自己是手段和途徑，超越對(duì)手才是目的，它是開放和張揚(yáng)的。
1．2．2 公平競爭是現(xiàn)代體育精神的重要內(nèi)容之一 競爭不是無序的自由競爭，而是每個(gè)運(yùn)動(dòng)員必須在公平的基礎(chǔ)上爭取屬于自己的權(quán)利和機(jī)會(huì)。在體育競賽中，每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都渴望勝利，但取勝應(yīng)主要靠自己的能力和努力，而不是通過不擇手段地?fù)p人利己來達(dá)到，即競爭必須以公正和平等為前提條件。公平是競技體育的生命，在一定意義上可以這樣說：沒有公平就沒有競技體育的存在，更談不上競技體育的發(fā)展。
1．2．3 團(tuán)結(jié)協(xié)作精神在運(yùn)動(dòng)員道德中必須張揚(yáng) 任何一項(xiàng)競技體育都不是個(gè)人的孤立活動(dòng)，它需要運(yùn)動(dòng)員與隊(duì)友、教練員、對(duì)手及觀眾形成良好的互動(dòng)關(guān)系，因此在體育實(shí)踐中需要各司其職，又需要通力合作，通過各自的努力達(dá)到協(xié)調(diào)配合的目的。
2 轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)發(fā)展特征對(duì)運(yùn)動(dòng)員道德影響
2．1 我國運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與比賽中表現(xiàn)出高尚的道德風(fēng)貌近年來，隨著我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的日益加強(qiáng)及體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國運(yùn)動(dòng)員道德建設(shè)取得了卓越的成就，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)員道德新風(fēng)尚正在迅速形成。運(yùn)動(dòng)員在各級(jí)各類比賽中表現(xiàn)出來的勇敢、頑強(qiáng)、誠實(shí)、敬業(yè)、吃苦耐勞、不懈追求和團(tuán)結(jié)協(xié)作的道德精神，給人們以極大的震撼。姚明作為NBA狀元秀走進(jìn)NBA賽場以及他在賽場內(nèi)外的上佳表現(xiàn)，在美國和西方世界引起了強(qiáng)烈反響，他代表了日益開放和強(qiáng)大起來的中國，使海內(nèi)外的華人無不為之振奮、驕傲與自豪。奧運(yùn)會(huì)上劉翔110米欄的世界性飛跨打破了一個(gè)關(guān)于運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目種族化的謬論，產(chǎn)生出強(qiáng)大的社會(huì)效力，增強(qiáng)人們的愛國意識(shí)，喚起人們的民族自豪感，整個(gè)民族也因此朝氣蓬勃、生機(jī)盎然。
2．2我國轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)對(duì)運(yùn)動(dòng)員道德沖擊的必然性 改革開放后各種利益的沖突，各種價(jià)值觀念的相互影響，造成個(gè)體心理與社會(huì)心理的復(fù)雜化、多元化。隨著改革開放的不斷深入，特別是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，東西方體育文化發(fā)生激烈的碰撞，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的倫理道德觀念受到極大的挑戰(zhàn)和沖擊，導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范產(chǎn)生嬗變。中國道德文化整體上發(fā)生巨大震動(dòng)，運(yùn)動(dòng)員道德出現(xiàn)多樣性、復(fù)雜化的趨勢(shì)。
2．3社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中的運(yùn)動(dòng)員道德方面表現(xiàn)出的積極和消極影響 當(dāng)前我國的體育運(yùn)動(dòng)事業(yè)面臨著全新的發(fā)展，我們?cè)诔浞挚隙ㄟ\(yùn)動(dòng)員體育道德所取得的成績的同時(shí)，也應(yīng)該看到目前的體育運(yùn)動(dòng)中所存在的諸多現(xiàn)實(shí)的道德問題：傳統(tǒng)的集體主義觀念和奉獻(xiàn)精神正在受到越來越大的沖擊，金錢、個(gè)人利益高于一切。為了“贏得”或“保持”比賽勝利，取得更多的自身利益，將競賽中的公平競爭的道德原則置于腦后，隱瞞年齡，以大打小，弄虛作假，冒名頂替；賄賂裁判或?qū)κ?；“、假球”現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；在賽場上辱罵對(duì)手或裁判，甚至大打出手；服用興奮劑；因過分追求待遇、條件而罷練、罷賽等等。無論人們是否承認(rèn)，運(yùn)動(dòng)員道德的滑坡已成為一個(gè)不可回避的事實(shí)。對(duì)現(xiàn)存的運(yùn)動(dòng)員道德問題不予以重視，并加以克服，必將嚴(yán)重地影響體育事業(yè)的健康發(fā)展，影響整個(gè)社會(huì)良好的道德風(fēng)尚，影響社會(huì)主義精神文明建設(shè)的全面發(fā)展。
3 轉(zhuǎn)型期我國運(yùn)動(dòng)員道德問題的社會(huì)學(xué)分析
3．1 轉(zhuǎn)軌時(shí)期社會(huì)意識(shí)與人們價(jià)值觀念取向多元化 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，“追求卓越”作為核心的社會(huì)意識(shí)范疇，也使運(yùn)動(dòng)員道德發(fā)生了改變。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期，存在著多種經(jīng)濟(jì)成分和多種利益主體的情況下，運(yùn)動(dòng)員會(huì)有各種各樣甚至全然相反的價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如我國職業(yè)化開展較早的足球市場的形成與發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與現(xiàn)代競技體育相互滲透，競技體育與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)姻，運(yùn)動(dòng)員也是市場經(jīng)濟(jì)的參與者。運(yùn)動(dòng)員過分追求商業(yè)利益，大力參與商業(yè)推廣廣告必然與我國競技體育強(qiáng)調(diào)國家的、主體的責(zé)任發(fā)生沖突。
3．2 運(yùn)動(dòng)員道德評(píng)價(jià)缺失 當(dāng)前，體育市場化、產(chǎn)業(yè)化、職業(yè)化進(jìn)程不斷加快，使傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)員個(gè)人道德認(rèn)識(shí)中與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)的價(jià)值觀受到挑戰(zhàn)。正是由于運(yùn)動(dòng)員價(jià)值觀念的嬗變，使其道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生變化。誠信是在追求利益時(shí)的道德核心問題，這一行為品質(zhì)沒有被人們重視，導(dǎo)致在社會(huì)體育競技中不把自己的真實(shí)展示給他人，彼此間的不信任沒有把人力資源的效用發(fā)揮到最佳狀態(tài)，沒有使人的活動(dòng)獲得最大利益，道德的批評(píng)功能沒有得到充分的保證，運(yùn)動(dòng)員道德規(guī)范不能充分發(fā)揮其調(diào)整和維系新型社會(huì)關(guān)系的作用。因?yàn)?，道德就是良心接納，由于希望僥幸能在不公平競爭中獲利。于是有中國運(yùn)動(dòng)員的“假年齡”、“興奮劑”、“賄賂裁判”等現(xiàn)象屢禁不止。
3．3 體育法制建設(shè)不完善 體育法制是借助國家的強(qiáng)制性、
威懾力和規(guī)定性來保證體育工作者必須遵守的道德規(guī)范的實(shí)施。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，體育法制建設(shè)沒有更好地協(xié)調(diào)發(fā)展道德作為調(diào)整人們之間，以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。體育法制的不健全促使運(yùn)動(dòng)員鉆了法律的空子，有的以身試法而未受到追究；有的人情大于法律，行政干預(yù)嚴(yán)重。因此，在運(yùn)動(dòng)員道德建設(shè)中，更應(yīng)加強(qiáng)完善體育法制建設(shè)，以法律法規(guī)為本，以公平、誠信為根，使運(yùn)動(dòng)員道德沿著法制化的軌道前進(jìn)。
3．4 管理者觀念上的急功近利――只重成績忽視教育 培養(yǎng)一名成績優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員是一個(gè)長期、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，而我國的運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)、訓(xùn)練、參與競賽的體系是在長期體制下形成的，考察管理者的能力又往往是只注意運(yùn)動(dòng)員們所取得的成績。因此某些體育主管領(lǐng)導(dǎo)和教練員為了使運(yùn)動(dòng)員早出成績、快出成績，都把成績突出、有發(fā)展?jié)摿Φ倪\(yùn)動(dòng)員當(dāng)成了香餑餑，投入大量人力、物力、資金，使其成為眾人捧起的月亮，管理者只注意加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)成績的提高而忽視了其思想道德教育，造成“成績高于一切”，容易使運(yùn)動(dòng)員產(chǎn)生強(qiáng)烈的優(yōu)越感，使其放松了對(duì)自己的要求，恣意妄為、狂妄自大、感情用事等等。
3．5不恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲措施引發(fā)運(yùn)動(dòng)員道德走向畸形 獎(jiǎng)懲機(jī)制是社會(huì)(集體、國家)以種種現(xiàn)實(shí)利益對(duì)個(gè)人行為所進(jìn)行的獎(jiǎng)懲。它以現(xiàn)實(shí)為手段，以利害為中介，來促使行為主體選擇社會(huì)(集體、國家)所期待或所能接受的行為。獎(jiǎng)懲是調(diào)控運(yùn)動(dòng)員道德的一個(gè)有效機(jī)制，它能使運(yùn)動(dòng)員的道德的社會(huì)功能在大眾行為中得以實(shí)現(xiàn)，能對(duì)不具有“自律”精神的運(yùn)動(dòng)員形成一種強(qiáng)有力的外部約束力，從而有助于運(yùn)動(dòng)員形成一定程度的道德良知，影響其運(yùn)動(dòng)員道德面貌與狀況。體育競技運(yùn)動(dòng)中這種機(jī)制使用的很多，競技運(yùn)動(dòng)中的高額獎(jiǎng)金、崇高榮譽(yù)的設(shè)置在多數(shù)情況下與運(yùn)動(dòng)員道德掛鉤的少。國內(nèi)體育競賽中通常都設(shè)有道德風(fēng)尚獎(jiǎng)，往往是空的，多數(shù)沒有搞好，影響力度很差，評(píng)比常常是流于形式，往往出現(xiàn)了“成績好道德風(fēng)尚就好”的傾向，加上獎(jiǎng)勵(lì)物質(zhì)數(shù)量與質(zhì)量都不相稱，所以并沒有起到應(yīng)有的作用。促使運(yùn)動(dòng)員與運(yùn)動(dòng)隊(duì)選擇只看重所取得的成績，引發(fā)了運(yùn)動(dòng)員道德走向極端。
3．6 科技在體育領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用促使運(yùn)動(dòng)員道德的分化當(dāng)前在競技體育中人的技能與技術(shù)水平日益接近，科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代體育活動(dòng)中的大量運(yùn)用不僅大大提高了運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)成績和水平，也為鑒別和判定運(yùn)動(dòng)員成績的好壞、真?zhèn)蝿?chuàng)造了條件，為公平競爭和公正裁決奠定了基礎(chǔ)。但同時(shí)科學(xué)技術(shù)的兩面性在體育領(lǐng)域中也暴露無疑：高科技的興奮劑產(chǎn)品當(dāng)前還無法檢測，運(yùn)用高科技技術(shù)欺騙裁判，高科技的新型材料的不公平運(yùn)用等，有錢的和沒錢資助的運(yùn)動(dòng)員水平差別日益明顯，使一些運(yùn)動(dòng)員的道德產(chǎn)生分化：不公平心理與依賴高科技形成鮮明對(duì)比。
4 對(duì)運(yùn)動(dòng)員道德問題出現(xiàn)的幾條防范對(duì)策
4．1 加強(qiáng)對(duì)運(yùn)動(dòng)員的道德教育 道德教育就是指通過廣泛的、多樣的道德教育形式，把道德要求、規(guī)范從外在灌輸?shù)襟w育行為主體的意識(shí)中，養(yǎng)成體育行為主體的道德良知、信念，使道德規(guī)范成為其內(nèi)在的約束力和推動(dòng)力，從而樹立正確的道德觀，使其既能實(shí)行自我監(jiān)督，調(diào)整自己的行為，又能參與社會(huì)行為的調(diào)整過程，對(duì)他人提出道德要求和進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，從而使道德在體育活動(dòng)中真正發(fā)揮作用。
由于運(yùn)動(dòng)員生活的特殊性，他們幾乎沒有時(shí)間和精力接受系統(tǒng)的文化教育，因此，加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員的道德教育，還要從人文素質(zhì)教育入手，只有打下了深厚的人文知識(shí)基礎(chǔ)，他們才能從心靈深處將良好的運(yùn)動(dòng)員體育道德視為一種崇高的信仰，從而自覺地遵守運(yùn)動(dòng)員的各項(xiàng)道德規(guī)范。
4．2 建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的體育道德評(píng)價(jià)體系
建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的體育道德評(píng)價(jià)體系已成為保障體育順利發(fā)展，促進(jìn)形成良好運(yùn)動(dòng)員體育道德風(fēng)尚的基礎(chǔ)。一方面要在評(píng)價(jià)中堅(jiān)持體育道德標(biāo)準(zhǔn)的一致性，主要表現(xiàn)在對(duì)待同樣事物上，不因?qū)ο蟛煌捎貌煌w育道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不采用對(duì)己“有利或無利”原則來對(duì)待道德標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，道德評(píng)價(jià)體系要體現(xiàn)出道德的作用。因此，必須加強(qiáng)對(duì)運(yùn)動(dòng)員道德作用的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)員道德是市場經(jīng)濟(jì)的需要。建立相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，使運(yùn)動(dòng)員道德作用得到充分發(fā)揮。
4．3 合理運(yùn)用運(yùn)動(dòng)員道德激勵(lì)機(jī)制 運(yùn)動(dòng)員道德激勵(lì)機(jī)制是指通過運(yùn)用各種激勵(lì)因素或激勵(lì)手段激發(fā)、強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)員接受、遵循個(gè)人體育道德規(guī)范的積極性和主動(dòng)性，從而促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員體育道德的良性發(fā)展。最常用的手段是正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化，即正面激勵(lì)和負(fù)面激勵(lì)。正強(qiáng)化是指用某些有吸引力的結(jié)果，如認(rèn)可、贊賞及必要的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，以示對(duì)運(yùn)動(dòng)員符合體育道德規(guī)范的行為的獎(jiǎng)勵(lì)和肯定，從而使其能夠重復(fù)出現(xiàn)這一行為，并最終形成運(yùn)動(dòng)員的自覺行為。負(fù)強(qiáng)化是預(yù)先告知運(yùn)動(dòng)員不遵循道德規(guī)范可能引起的不良后果，并對(duì)其不按道德規(guī)范行事的消極后果給予批評(píng)、教育和適當(dāng)?shù)膽土P，促使其產(chǎn)生預(yù)期的良好道德行為。
4．4 營造良好的競賽體制 完善體育競賽體系，對(duì)各級(jí)各類競賽的管理、考核要全面、量化。大力整頓體育競賽市場，要把握好商業(yè)化的參與的“度”；建立公正、公平的競賽體制，打擊和處理違法的裁判員和各個(gè)參賽單位，有利于約束運(yùn)動(dòng)員，促使其建立良好的運(yùn)動(dòng)員道德風(fēng)尚。
4．5 加大監(jiān)督力度、確保實(shí)施 運(yùn)動(dòng)員道德是一種“軟”約束，運(yùn)動(dòng)員道德制度保障及其實(shí)施，離不開外在輿論的道德監(jiān)督。道德監(jiān)督主要是指借助社會(huì)輿論的贊許或譴責(zé)，通過道德評(píng)價(jià)對(duì)運(yùn)動(dòng)員行為做出善惡判斷，并把這種價(jià)值判斷反饋給行為者本人，調(diào)動(dòng)運(yùn)動(dòng)員榮辱感和體育道德良心，使其為自己道德的行為感到自豪，并發(fā)揚(yáng)光大這種行為，對(duì)自己不道德的行為知恥、愧疚，并及時(shí)改正，從而培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員知善知惡的能力和從善去惡的態(tài)度，樹立正確高尚的運(yùn)動(dòng)員道德觀。
4．6 加強(qiáng)對(duì)體育管理人員的監(jiān)管力度促進(jìn)其對(duì)運(yùn)動(dòng)員的影響 在體育競賽過程中，體育管理者的觀念、傾向、言論、形象及他們對(duì)不良傾向和違紀(jì)行為的處理態(tài)度，都會(huì)形成一種運(yùn)動(dòng)道德輿論導(dǎo)向，對(duì)于運(yùn)動(dòng)員的道德規(guī)范的形成有著重要的意義。對(duì)各級(jí)體育官員、教練員的管理、考評(píng)要全面、實(shí)際、量化，杜絕那種只追求當(dāng)前利益而忽視長遠(yuǎn)發(fā)展的現(xiàn)象。
4．7 加強(qiáng)、完善體育法制建設(shè) 隨著競技體育職業(yè)化、商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，對(duì)運(yùn)動(dòng)員而言，功利追求始終是他們行為的一個(gè)重要目標(biāo)。在既缺乏自我約束又少有外部制度強(qiáng)制的情況下，競技體育領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)員道德問題顯得愈來愈嚴(yán)重。過去總是過分依賴于思想教育，認(rèn)為只要做好思想工作，提高運(yùn)動(dòng)員的道德素養(yǎng)，就可以使其具有高尚的體育道德和良好的道德行為。實(shí)際上，思想道德教育固然重要，但是，若沒有科學(xué)完備的體育競技規(guī)則，沒有對(duì)違規(guī)者嚴(yán)厲而公正的法律懲罰，部分運(yùn)動(dòng)員脆弱的道德心理防線遠(yuǎn)不足以抵擋商業(yè)化過程中巨大的利益誘惑。可以說，不加強(qiáng)和完善與當(dāng)前社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的競賽法律法規(guī)體系，良好的運(yùn)動(dòng)員體育道德根本就無法弘揚(yáng)與存在。
5 結(jié)束語
在運(yùn)動(dòng)員體育道德建設(shè)中，既要運(yùn)用科學(xué)的教育手段，又要加強(qiáng)社會(huì)輿論導(dǎo)向；既要注意運(yùn)動(dòng)員道德規(guī)范體系的構(gòu)建，又要注意運(yùn)動(dòng)員道德的貫徹落實(shí)；既要引入體育行政的監(jiān)督機(jī)制，又要建立和健全法律和制度的保障體系；既要注重競技體育運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，又要把運(yùn)動(dòng)員的道德要求與體育競賽的技術(shù)性規(guī)則具體地結(jié)合起來。
一般而言，道德社會(huì)化可以理解為道德主體將特定社會(huì)所 肯定的道德準(zhǔn)則 和道德規(guī)范加以內(nèi)化 ，形成合乎社 會(huì)要 求的道德行為 的過程。高職生道德社會(huì)化則是高職生在 與社會(huì)的道德互動(dòng)中，通過逐漸形成正確的道德認(rèn)知、道德態(tài)度和道德行為，成為社會(huì)合格公民的過程。特定社會(huì)總是希望把高職生培養(yǎng) 成為符合其主導(dǎo)價(jià)值觀，能實(shí)現(xiàn)其道德目標(biāo)的一代公民。因此 ，道德社會(huì)化問題是高職生社會(huì)化的核心問題 。
一、 當(dāng)前高職生道德社會(huì)化存在的問題
1．缺少 系統(tǒng)的道德知識(shí) ，道德認(rèn)知 水平相對(duì)低下。高職生是社會(huì)變化較為敏感的群體。面對(duì)日趨激烈的就業(yè)競爭 ，他們?cè)诔刹艎^斗的過程中，往往只重視知識(shí)和能力的提高，輕視了良好品德的養(yǎng)成，重才而輕德 。似乎市場經(jīng)濟(jì)的機(jī)制 中知識(shí)和能力才是硬指標(biāo) ，理想和道德都是空話。因此，一部分高職生忽視對(duì)愛國主義、集體主義思想的學(xué)習(xí)，忽視對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的學(xué) 習(xí)和對(duì)世界上其他民族優(yōu)良道德思想和文化傳 統(tǒng)的學(xué) 習(xí)，結(jié)果導(dǎo)致其道 德基礎(chǔ)理論知識(shí)貧乏 ，道德觀念容易變化，道德判斷不夠準(zhǔn)確和客觀。對(duì)于什么是道德、人為什么有道德需求、道德的基本內(nèi)容包括哪些等基本知識(shí)沒有系統(tǒng)、完整的認(rèn)知。他們關(guān)于道德的知識(shí)很零散，有些高職生甚至以非道德乃至反道德為時(shí)尚。這最終造成了當(dāng)今高職生高學(xué)歷和 低道德水平的反差 ，出現(xiàn) 了一些有才無德的歪才。這也是近年來高職生道德失范、違法人數(shù)增多的一個(gè)重要原因。在人際關(guān)系方面，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為應(yīng)講信修睦，謙遜禮讓，向往人際和諧。但在實(shí)際行動(dòng)中，多數(shù)人抱著 “事不關(guān)己，高高掛起”、“人不犯我，我不犯人”的處事原則 ，個(gè)別同學(xué)甚至自私自利，以鄰為壑。盡管幾乎每名高職生不無例外地都要接受思想政治理論課的教育 ，卻仍有學(xué)生贊成 “人的本質(zhì)是 自私”的觀點(diǎn)；對(duì) “人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這個(gè)的基本觀點(diǎn)不太認(rèn)同。在他 們看來 ，社會(huì)上人與人之間 的關(guān)系 “就是相互利用”，更有學(xué)生認(rèn)為 “人與人就是相互競爭 不擇 手段 ”。顯然 ，沒有正確 的道德認(rèn)知當(dāng)然無法進(jìn)一步完成道德社會(huì)化。
2．缺少 堅(jiān)定的道德信念支撐 ，在道德情感上比較淡漠。近年來黨員干部存在的腐敗現(xiàn)象、封建文化的沉渣泛起、西方腐朽文化觀念的滲透，使學(xué)校正面教 育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之 間形成反差 ，面對(duì)社會(huì)上存在的些不 良風(fēng)氣，如、請(qǐng)客送禮、拉關(guān)系走后門等 ，尤其是關(guān)系到高職生切身利益的事情，如看到考試作弊的同學(xué)得到了獎(jiǎng)學(xué)金 ，看到畢業(yè)時(shí)找 門路、送 禮的才能找到好工作時(shí) ，給高職生造成了思想 困惑 ，直接影響著高職生的道德觀念的確立 和道德行為的選擇，使一些高職生斗志渙散、消極悲觀 ，導(dǎo)致其思想和信念的失落 。沒有堅(jiān)定的道德信 念作支撐以及道德情感上 的淡漠致使高職生無法正確完成道德社會(huì)化 。
3．道德 自我約束 力較小，在道德意志上顯得軟弱。高職生在履行道德義務(wù)過程中，如果缺乏克服困難和障礙的能力和毅力，他們 自我控制能力和忍受挫折的能力就較弱 ，在善與惡的抉擇中優(yōu)柔寡斷 ，在物欲和外力的干擾下難以構(gòu)筑起堅(jiān)固的道德城墻，以致喪失應(yīng)有的義務(wù)感、責(zé)任感和羞恥感，甚至連最起碼的 “有所為有所不為”的基本道德準(zhǔn)則也難以遵循。道德意志上的弱化使得高職生無法堅(jiān)定地完成道德社會(huì)化 。
4．道德認(rèn)知未能外化為道德行為，在道德實(shí)踐上知行脫節(jié)。就目前而言，高職生在現(xiàn)實(shí)中的道德行為能力相對(duì)較弱，即他們的道德認(rèn)知與道德行為不一致。例如：談到考試舞弊，幾乎人人痛恨，可一到考試，卻總有人干那令人痛恨的事 ；談到社會(huì)責(zé)任感，大家都情緒激 昂，可一到畢業(yè)，就沒有幾個(gè)人愿意到邊疆去、到基層去。另外，據(jù)調(diào)查，在個(gè)人和國家利益問題上 ，高職生在價(jià)值觀念上認(rèn)同國家利益的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) ，但在實(shí)際行為的選擇上又認(rèn)同個(gè)人利益或個(gè)人與國家利益相結(jié)合的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“知”與 “行之間存在較大的距離。高職生對(duì) “當(dāng)個(gè)人利益和集體國家利益發(fā)生矛盾時(shí)，你認(rèn)為應(yīng)該……，而實(shí) 際上你會(huì)……”這一 問題的回答中，有很多人認(rèn)為應(yīng)該 “以集體、國家利益為先”，而實(shí)際上會(huì)以 “集體、國家利益為先”的只有一小部分，更多的人則選擇了 “視情況而定”，也有少部分人選擇了 “以個(gè)人利益為先”。這表明了高職生的道德思想與道德行為之間存在著明顯的脫節(jié)現(xiàn)象 ，也表現(xiàn) 出高職生道德價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的困惑和矛盾。道德實(shí)踐上的知行脫節(jié)必然使高職生道德社會(huì)化中斷。
二 、建立健全高職院校德育合力機(jī)制，促進(jìn)高職生道德社會(huì)化
[中圖分類號(hào)]G641
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]2095-3712（2014）34-0033-03
當(dāng)代大學(xué)生是未來社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，其秉持的道德信念是國家和社會(huì)不斷前進(jìn)的內(nèi)驅(qū)力，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的精神原動(dòng)力。所以，探討和研究大學(xué)生思想道德問題現(xiàn)狀、成因及教育對(duì)策是一個(gè)極其重要的課題。
一、問題現(xiàn)狀：思想與行為
當(dāng)代大學(xué)生正處于我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，國內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等都在不斷發(fā)生變革，社會(huì)矛盾凸顯，社會(huì)問題呈現(xiàn)出復(fù)雜化、多元化的趨勢(shì)。在這樣的歷史條件下，大學(xué)生的思想行為呈現(xiàn)出許多負(fù)面問題，譬如價(jià)值觀失衡、政治觀念淡化、缺乏理想信仰、道德觀弱化等。就具體表現(xiàn)形式而言，大學(xué)生在學(xué)習(xí)理念、生活方式、消費(fèi)觀念等方面的思想和行為出現(xiàn)一定的扭曲、負(fù)偏離。
（一）價(jià)值意識(shí)的物質(zhì)化傾向
社會(huì)的包容性和開放性使我國步入了多元化的時(shí)代，多元的思想文化不斷沖擊和挑戰(zhàn)原有的單一的價(jià)值觀念和傳統(tǒng)的主流文化。社會(huì)個(gè)體對(duì)自由、民主的尊崇和追逐使傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值體系與行為方式不斷瓦解，且逐漸轉(zhuǎn)向多樣化、離散化及沖突化。
大學(xué)生處身于時(shí)展潮流，其價(jià)值意識(shí)、行為方式受到嚴(yán)重的沖擊，逐漸多元、離散，且出現(xiàn)明顯的物質(zhì)化傾向。以生活行為和消費(fèi)觀念為例，一些年輕的大學(xué)生更多地關(guān)注物質(zhì)條件，往往追求時(shí)尚、高檔的物質(zhì)生活，互相攀比;推崇享受當(dāng)下和超前消費(fèi)，并以此來滿足自己的虛榮心。
（二）理想追求的功利化傾向
理想追求與現(xiàn)實(shí)生活的劇烈反差給大學(xué)生帶來許多困惑和苦惱。對(duì)個(gè)人地位、權(quán)力、財(cái)富、相貌的膜拜，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)功利的迷戀，也使得他們沉浸于及時(shí)行樂的當(dāng)下行為之中。在沒有正確理解人生價(jià)值的境況下，遙不可及的理想追求與觸手可得的現(xiàn)實(shí)誘惑引致的矛盾與沖突迷惑了許多大學(xué)生，導(dǎo)致他們喪失了真正的精神追求。
市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面因素深刻地影響著當(dāng)代青年大學(xué)生。一些大學(xué)生以自我利益為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人好處，忽視國家、集體利益。在個(gè)人發(fā)展方面，更多地關(guān)注眼前的機(jī)會(huì)和收入，忽視長遠(yuǎn)的理想和目標(biāo)。同時(shí)，一些大學(xué)生把賺大錢、享受奢靡生活作為自己的人生目標(biāo)，重物質(zhì)利益，輕理想信念，缺乏社會(huì)責(zé)任感、正義感。在索取和付出的關(guān)系上，過于強(qiáng)調(diào)索取，忽視付出回饋。在價(jià)值觀念方面，過于急功近利，敬業(yè)忠誠意識(shí)淡薄。
（三）個(gè)人行為的自由化傾向
青年大學(xué)生具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，以及擺脫社會(huì)、學(xué)校和家庭“束縛”的渴望和沖動(dòng)，這些彰顯了他們對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的叛逆精神。然而，一些大學(xué)生玩世不恭，過于追求當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的放縱和，逐漸趨向個(gè)體行為的自由化。
由于社會(huì)閱歷、對(duì)事物的分辨能力及自我控制等方面不足，許多大學(xué)生不能真正辨別和把握“真、善、美”與“偽、惡、丑”的本質(zhì)區(qū)別，出現(xiàn)了思想道德觀念淡薄、生活行為失范等問題。在個(gè)人生活作風(fēng)上，有些大學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為，表現(xiàn)得隨意、隨性，輕視組織紀(jì)律，還將其視為“瀟灑脫俗”“個(gè)性張揚(yáng)”。在維護(hù)社會(huì)集體利益和公共秩序方面，一些大學(xué)生往往違反公序良俗，存在破壞公共財(cái)產(chǎn)、污染環(huán)境衛(wèi)生、排隊(duì)插隊(duì)、搶座占位等不道德的個(gè)體行為。
二、成因剖析：內(nèi)生性與外生性
（一）內(nèi)生性因素
思想道德信念是一個(gè)自覺能動(dòng)過程的結(jié)果，其問題的產(chǎn)生離不開主體自身的原因。大學(xué)生思想道德問題的內(nèi)在成因，正是其道德認(rèn)知與道德情感、道德行為及道德責(zé)任的互相分離。社會(huì)道德認(rèn)知、道德行為過程需要有積極的道德情感參與才能有效實(shí)現(xiàn)。近年來頻繁出現(xiàn)的大學(xué)生社會(huì)倫理事件中，大學(xué)生的道德認(rèn)知往往缺乏豐富的道德情感支撐，甚至對(duì)倫理事實(shí)采取冷漠、無情的態(tài)度。
對(duì)于道德責(zé)任及義務(wù)的體認(rèn)是大學(xué)生道德認(rèn)知的核心內(nèi)容，道德責(zé)任及義務(wù)的履行是大學(xué)生道德認(rèn)知的邏輯結(jié)果。離開了對(duì)道德的責(zé)任及義務(wù)的理解和履行，大學(xué)生道德認(rèn)知就變成道德的形式主義。一些大學(xué)生認(rèn)為，道德責(zé)任及義務(wù)是社會(huì)公共道德對(duì)其行為的約束和限制。在現(xiàn)實(shí)生活中，他們以自我為中心，寬于律己，嚴(yán)于律人，放縱自己的道德行為，忽視自己應(yīng)盡的道德責(zé)任及義務(wù)。
（二）外生性因素
大學(xué)生成長于改革開放新時(shí)期，自主意識(shí)強(qiáng)，樂于接觸和吸收新鮮事物，同時(shí)，也容易受外在因素的影響。以下內(nèi)容從思想潮流、經(jīng)濟(jì)利益、交往方式等方面分析大學(xué)生思想道德問題生成的外生性因素。
第一，不良的社會(huì)思潮影響。隨著改革開放的深化，國內(nèi)外文化思潮逐步碰撞、沖突和融合，大學(xué)生身處知識(shí)前沿的大學(xué)校園，其思想觀念不斷地受到?jīng)_擊、洗禮。大學(xué)生吸收了優(yōu)秀的文化思潮，拓展了知識(shí)視域，豐富了自己的知識(shí)儲(chǔ)備。同時(shí)，一些不良的社會(huì)思潮也迅猛地沖擊、影響著大學(xué)生的思想道德觀念。特別是西方社會(huì)所謂的消費(fèi)主義、后現(xiàn)代主義、全球主義等思潮，使大學(xué)生偏離社會(huì)的主流思潮，安于當(dāng)下，重金錢、講利益，逐漸失去自主性和獨(dú)立性，甚至失去理性、建設(shè)性地解決問題的能力。在社會(huì)不良思潮的影響下，大學(xué)生不僅出現(xiàn)了“貶損高尚、褒揚(yáng)低俗、膨脹自我”等不良的行為方式，而且忽視理應(yīng)遵循的價(jià)值理念和道德規(guī)范，在道德與價(jià)值的沖突中失去真正的精神依托。
第二，市場經(jīng)濟(jì)不良特性的影響。我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，利益關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)問題不斷暴露，社會(huì)群體不斷分化，個(gè)體收入差異明顯，貧富差距逐步擴(kuò)大，這促使人們的價(jià)值觀念呈現(xiàn)復(fù)雜化、物質(zhì)化的趨勢(shì)。作為社會(huì)群體的重要組成，大學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀、社會(huì)觀也隨之發(fā)生變化。大學(xué)校園里，一些青年學(xué)生講利益、重回報(bào)的風(fēng)氣肆掠，炫富、奢靡、浪費(fèi)等不良現(xiàn)象屢見不鮮。一些大學(xué)生覺得，社會(huì)已經(jīng)不一樣了，當(dāng)下的社會(huì)是講物質(zhì)、金錢的社會(huì)，傳統(tǒng)的道德觀、價(jià)值觀過時(shí)了。他們不原意幫助別人，回饋社會(huì)，逐漸形成了自私自利的不良心理。
第三，社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)虛擬性的負(fù)面影響。計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使社會(huì)個(gè)體之間的交往方式虛擬化，這種生活方式的變遷導(dǎo)致社會(huì)個(gè)體思想意識(shí)的深層劇變。網(wǎng)絡(luò)社交已經(jīng)成為大學(xué)生一種普遍的社會(huì)交往方式，大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活方式及語言習(xí)慣，甚至思想觀念和行為方式都受到網(wǎng)絡(luò)社交的影響。計(jì)算互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為大學(xué)生獲取更多的前沿知識(shí)、社會(huì)資訊提供了極大的便利，大學(xué)生社會(huì)交往更加便捷，但也使得大學(xué)生社會(huì)交往隱蔽化、虛擬化。這些都會(huì)直接導(dǎo)致大學(xué)生道德意識(shí)的弱化、道德行為的隨意化。
三、對(duì)策啟示：自主建構(gòu)、價(jià)值引導(dǎo)和社會(huì)實(shí)踐
部分大學(xué)生思想浮躁和行為失范，究其根源，一是其自身道德認(rèn)知、情感、行為、義務(wù)及責(zé)任等內(nèi)在關(guān)系相互割裂的結(jié)果，二是受社會(huì)思潮、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往等因素的負(fù)面影響?；谶@些情況，大學(xué)生思想道德受教育應(yīng)該采取自主建構(gòu)和價(jià)值引導(dǎo)的教育理念和方法，推動(dòng)大學(xué)生思想道德建設(shè)。
第一，尊重大學(xué)生的主體性，發(fā)揮其道德人格自主建構(gòu)的能力――道德分析、選擇和判斷的能力，促使大學(xué)生自覺抵制物質(zhì)化、功利化和自由化的不良傾向。同時(shí)，高校應(yīng)該整合各項(xiàng)思想道德教育資源，調(diào)動(dòng)各類思想道德教育主體，創(chuàng)造良好的德育環(huán)境，使得大學(xué)生德育主客體間有良好的互動(dòng)關(guān)系，促使大學(xué)生“自覺地認(rèn)知”，發(fā)揮其道德信念內(nèi)化的主觀能動(dòng)性，形成與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相吻合的道德人格。
第二，加強(qiáng)與時(shí)展主旋律相一致的價(jià)值引導(dǎo)。開放、自由的教育環(huán)境給大學(xué)生留下一個(gè)寬闊的價(jià)值選擇空間，向他們提供多元化、可供選擇的價(jià)值體系，培養(yǎng)他們對(duì)多樣性、多元文化的理解和尊重，讓他們形成開放、包容的個(gè)性心態(tài)，培養(yǎng)他們自主判斷和自主選擇的能力。與此同時(shí)，高校思想道德教育還必須加強(qiáng)主旋律價(jià)值意識(shí)的引導(dǎo)。特別是加強(qiáng)新媒體的德育宣傳、價(jià)值引導(dǎo)，使高校德育獲得與時(shí)展的主旋律相一致的品性與意蘊(yùn)。
第三，注重大學(xué)生思想道德教育的實(shí)踐本性。道德習(xí)得具有實(shí)踐本性，道德信念只有外化為道德行為，才具有真正的德育意義?！爸R(shí)不是教養(yǎng)，只有將知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的精神品質(zhì)和社會(huì)實(shí)踐行為才是真正的教養(yǎng)。知行合一是改進(jìn)和完善行為主體道德人格的基本原則，也是化解其內(nèi)心世界與外在行為的道德沖突的基本策略。”高校應(yīng)該充分鼓勵(lì)大學(xué)生積極投身社會(huì)實(shí)踐，讓大學(xué)生在實(shí)踐中把思想道德理論知識(shí)內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)，為建構(gòu)自己的思想道德體系提供過程保障。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄭永廷.現(xiàn)代思想道德教育理論與方法[M].廣州：廣東高等教育出版社，2002.
[2]邵龍寶.中國人的信仰問題與精神世界訴求[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008（11）.
[3]顧春雨.對(duì)大學(xué)生道德認(rèn)知特點(diǎn)的探索[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007（10）.
2以職業(yè)道德建設(shè)為突破口
構(gòu)建社會(huì)誠信體系職業(yè)道德建設(shè)的繼承性為構(gòu)建社會(huì)誠信體系奠定了歷史的基石，而職業(yè)道德建設(shè)的多樣性為構(gòu)建社會(huì)誠信體系鋪墊了最廣泛的人際基礎(chǔ)，同時(shí)其特有的實(shí)踐性也為構(gòu)建社會(huì)誠信體系快速實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)提供了可能性。職業(yè)道德建設(shè)包含多方面內(nèi)容，必須抓住要點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，推動(dòng)社會(huì)誠信體系的建設(shè)。
2.1追本溯源———加強(qiáng)職業(yè)道德
教育加強(qiáng)職業(yè)道德教育就是通過培養(yǎng)社會(huì)成員的職業(yè)道德意識(shí)，通過意識(shí)影響行動(dòng)，把內(nèi)化的職業(yè)道德素養(yǎng)外化為良好的職業(yè)道德行為。通過教育這一途徑，樹立社會(huì)成員正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，并在具體社會(huì)實(shí)踐中不斷強(qiáng)化這種正確的理念，把思想轉(zhuǎn)變成習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)遵守職業(yè)道德的自覺性，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在自省，外在自律的常態(tài)化。而加強(qiáng)職業(yè)道德教育必須加強(qiáng)職業(yè)道德教育師資隊(duì)伍的建設(shè)，要不斷提高教師的勝任力，只有一支具有高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，才能充分發(fā)揮職業(yè)道德教育的正效應(yīng)。
2.2畫龍點(diǎn)睛———營造社會(huì)輿論正確導(dǎo)向
職業(yè)道德建設(shè)需要良好的社會(huì)輿論導(dǎo)向，正如英國思想家赫青黎所說“,在許多情況下,人們之所以這樣做而不那樣做,并非出自對(duì)法律的畏懼,而是出自對(duì)同伴輿論的畏懼”。社會(huì)輿論能為職業(yè)道德建設(shè)提供良好的外部環(huán)境，正確的社會(huì)輿論可以起到道德監(jiān)督員的作用，而錯(cuò)誤的社會(huì)輿論則使得職業(yè)道德在社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)校正的偏差。在全球化的今天在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人際關(guān)系的緊密程度超過以往的任何一個(gè)時(shí)期，而職業(yè)道德的建設(shè)除了依靠內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣外，必須接受社會(huì)輿論的價(jià)值評(píng)判，因而打造客觀、公正的社會(huì)輿論環(huán)境是職業(yè)道德建設(shè)的必然選擇。
關(guān)鍵詞:Internet 道德意識(shí) 道德規(guī)范 道德行為
隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)正逐步從業(yè)化社會(huì)向信息化社會(huì)邁進(jìn))為迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，各國正在規(guī)劃和實(shí)施適應(yīng)信息時(shí)代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發(fā)達(dá)國家都已相繼建成了國家級(jí)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，并相互連成覆蓋全球的國際性學(xué)術(shù)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)Tnternet據(jù)統(tǒng)計(jì)一，到19年1月為止，全球已有194個(gè)國家和地區(qū)聯(lián)人了Tn-ternet。這是一場跨越時(shí)空的新的信息網(wǎng)絡(luò)革命，它將比歷史上的任何一次技術(shù)革命對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產(chǎn)方式，生活方式以及作和學(xué)習(xí)方式
1道德意識(shí)方面(領(lǐng)域)
1.1道德相對(duì)主義盛行
后現(xiàn)代主義的道德相對(duì)主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標(biāo)等等，直接源于后工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網(wǎng)絡(luò)世界中，道德相對(duì)主義卻找到了它最適宜生長繁延的領(lǐng)域。這是因?yàn)?
(1)Tnternet沒有中心。在科學(xué)家們?cè)O(shè)計(jì)Tnternet的前身ARPANET時(shí)，軍方就要求這個(gè)網(wǎng)絡(luò)沒有中心這樣做的理由是.不管網(wǎng)絡(luò)的哪一個(gè)特定的點(diǎn)受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯(lián)接在一起的網(wǎng)絡(luò)，沒有哪片網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡(luò)，也沒有哪片網(wǎng)絡(luò)是主要的Internet成了一個(gè)絕對(duì)沒有中心的網(wǎng)絡(luò)世界
(2)Internet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個(gè)地球的表面。而地球也是一個(gè)球體，在這個(gè)覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束，意味著沒有終極。一進(jìn)人這個(gè)由光纖電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運(yùn)動(dòng)的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對(duì)終極目標(biāo)的追求外，也會(huì)讓他不想對(duì)任何東西負(fù)責(zé)。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)個(gè)體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對(duì)任何事情負(fù)責(zé)。也就是說，小小的個(gè)人在無邊無際的網(wǎng)中的無能為力，為道德相對(duì)主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對(duì)主義的盛行。
1.2無政府主義泛濫
Internet當(dāng)初的設(shè)計(jì)思想，是讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能夠自由的傳播，這樣，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的一部分遭到襲擊時(shí)其它的部分依然能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)這種思想變成現(xiàn)在的Internet事實(shí)之后，使你在網(wǎng)上實(shí)施言論控制成了一種不太容易的事情。
眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機(jī)構(gòu)誕生。所有的人都是自己的領(lǐng)導(dǎo)和主人，因?yàn)樗械娜硕紦碛芯W(wǎng)絡(luò)的一部分。沒有誰獨(dú)自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個(gè)最終的管理者。美國政府和各個(gè)地方以及機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，再加上外國的網(wǎng)絡(luò)造成了今天的Internet。在這當(dāng)中，誰都沒有絕對(duì)發(fā)言權(quán)，沒有誰說了算。但同時(shí)，誰又都有發(fā)言權(quán)。
這樣，Internet成了一個(gè)容許真正言論“自由’，的地方，一個(gè)徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個(gè)無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個(gè)人不需要承擔(dān)自己的義務(wù)和責(zé)母，由此可以濫用自由的權(quán)利。
1.3人際情感的疏遠(yuǎn)
人際情感是需要人與人的社會(huì)交往來維持的。而在網(wǎng)上交流時(shí)，我們的言談舉止都被轉(zhuǎn)換成二進(jìn)制的語言，我們的音容笑貌以數(shù)字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數(shù)碼化的存在:Degital Beingo Internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，這與現(xiàn)實(shí)生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是Internet所提供的跨時(shí)空，跨地域的多人參加、多向交流的技術(shù)，使人們更容易沉溺于網(wǎng)上交際，使現(xiàn)實(shí)生活中的交往機(jī)會(huì)減少，人與機(jī)器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會(huì)交往會(huì)被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯(lián)系淡薄。
2道德規(guī)范方面
2.1對(duì)傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成沖擊，其約束力減弱
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是人類為自己開拓的另一個(gè)生存空間，這個(gè)嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規(guī)范，沒有道德規(guī)范的寢化社會(huì)，人們只是按照自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人生體驗(yàn)來約束自己。這對(duì)建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網(wǎng)上的道德規(guī)范是非強(qiáng)制性的，只能靠個(gè)人的內(nèi)心信念來維系，這樣網(wǎng)上人是否遵從道德規(guī)范，也不易察覺和監(jiān)督，而不像現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德要靠社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣，內(nèi)心信念三者同時(shí)來維持。因此建立在網(wǎng)上的道德規(guī)范約束力減弱。
2.2使道德規(guī)范在量的規(guī)范上不斷擴(kuò)張
關(guān)鍵詞:Internet 道德意識(shí) 道德規(guī)范 道德行為
隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)正逐步從業(yè)化社會(huì)向信息化社會(huì)邁進(jìn))為迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，各國正在規(guī)劃和實(shí)施適應(yīng)信息時(shí)代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發(fā)達(dá)國家都已相繼建成了國家級(jí)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，并相互連成覆蓋全球的國際性學(xué)術(shù)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)Tnternet據(jù)統(tǒng)計(jì)一，到19年1月為止，全球已有194個(gè)國家和地區(qū)聯(lián)人了Tn-ternet。這是一場跨越時(shí)空的新的信息網(wǎng)絡(luò)革命，它將比歷史上的任何一次技術(shù)革命對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產(chǎn)方式，生活方式以及作和學(xué)習(xí)方式
1道德意識(shí)方面(領(lǐng)域)
1.1道德相對(duì)主義盛行
后現(xiàn)代主義的道德相對(duì)主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標(biāo)等等，直接源于后工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網(wǎng)絡(luò)世界中，道德相對(duì)主義卻找到了它最適宜生長繁延的領(lǐng)域。這是因?yàn)?
(1)Tnternet沒有中心。在科學(xué)家們?cè)O(shè)計(jì)Tnternet的前身ARPANET時(shí)，軍方就要求這個(gè)網(wǎng)絡(luò)沒有中心這樣做的理由是.不管網(wǎng)絡(luò)的哪一個(gè)特定的點(diǎn)受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯(lián)接在一起的網(wǎng)絡(luò)，沒有哪片網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡(luò)，也沒有哪片網(wǎng)絡(luò)是主要的Internet成了一個(gè)絕對(duì)沒有中心的網(wǎng)絡(luò)世界
(2)Internet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個(gè)地球的表面。而地球也是一個(gè)球體，在這個(gè)覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束，意味著沒有終極。一進(jìn)人這個(gè)由光纖電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運(yùn)動(dòng)的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對(duì)終極目標(biāo)的追求外，也會(huì)讓他不想對(duì)任何東西負(fù)責(zé)。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)個(gè)體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對(duì)任何事情負(fù)責(zé)。也就是說，小小的個(gè)人在無邊無際的網(wǎng)中的無能為力，為道德相對(duì)主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對(duì)主義的盛行。
1.2無政府主義泛濫
Internet當(dāng)初的設(shè)計(jì)思想，是讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能夠自由的傳播，這樣，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的一部分遭到襲擊時(shí)其它的部分依然能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)這種思想變成現(xiàn)在的Internet事實(shí)之后，使你在網(wǎng)上實(shí)施言論控制成了一種不太容易的事情。
眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機(jī)構(gòu)誕生。所有的人都是自己的領(lǐng)導(dǎo)和主人，因?yàn)樗械娜硕紦碛芯W(wǎng)絡(luò)的一部分。沒有誰獨(dú)自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個(gè)最終的管理者。美國政府和各個(gè)地方以及機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，再加上外國的網(wǎng)絡(luò)造成了今天的Internet。在這當(dāng)中，誰都沒有絕對(duì)發(fā)言權(quán)，沒有誰說了算。但同時(shí)，誰又都有發(fā)言權(quán)。
這樣，Internet成了一個(gè)容許真正言論“自由’，的地方，一個(gè)徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個(gè)無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個(gè)人不需要承擔(dān)自己的義務(wù)和責(zé)母，由此可以濫用自由的權(quán)利。
1.3人際情感的疏遠(yuǎn)
人際情感是需要人與人的社會(huì)交往來維持的。而在網(wǎng)上交流時(shí)，我們的言談舉止都被轉(zhuǎn)換成二進(jìn)制的語言，我們的音容笑貌以數(shù)字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數(shù)碼化的存在:Degital Beingo Internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，這與現(xiàn)實(shí)生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是Internet所提供的跨時(shí)空，跨地域的多人參加、多向交流的技術(shù)，使人們更容易沉溺于網(wǎng)上交際，使現(xiàn)實(shí)生活中的交往機(jī)會(huì)減少，人與機(jī)器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會(huì)交往會(huì)被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯(lián)系淡薄。
2道德規(guī)范方面
2.1對(duì)傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成沖擊，其約束力減弱
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是人類為自己開拓的另一個(gè)生存空間，這個(gè)嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規(guī)范，沒有道德規(guī)范的寢化社會(huì)，人們只是按照自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人生體驗(yàn)來約束自己。這對(duì)建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網(wǎng)上的道德規(guī)范是非強(qiáng)制性的，只能靠個(gè)人的內(nèi)心信念來維系，這樣網(wǎng)上人是否遵從道德規(guī)范，也不易察覺和監(jiān)督，而不像現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德要靠社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣，內(nèi)心信念三者同時(shí)來維持。因此建立在網(wǎng)上的道德規(guī)范約束力減弱。
2.2使道德規(guī)范在量的規(guī)范上不斷擴(kuò)張
隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)正逐步從業(yè)化社會(huì)向信息化社會(huì)邁進(jìn))為迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，各國正在規(guī)劃和實(shí)施適應(yīng)信息時(shí)代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發(fā)達(dá)國家都已相繼建成了國家級(jí)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，并相互連成覆蓋全球的國際性學(xué)術(shù)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)tnternet據(jù)統(tǒng)計(jì)一，到19年1月為止，全球已有194個(gè)國家和地區(qū)聯(lián)人了tn-ternet。這是一場跨越時(shí)空的新的信息網(wǎng)絡(luò)革命，它將比歷史上的任何一次技術(shù)革命對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產(chǎn)方式，生活方式以及作和學(xué)習(xí)方式
1道德意識(shí)方面(領(lǐng)域)
1.1道德相對(duì)主義盛行
后現(xiàn)代主義的道德相對(duì)主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標(biāo)等等，直接源于后工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型tnternet網(wǎng)絡(luò)世界中，道德相對(duì)主義卻找到了它最適宜生長繁延的領(lǐng)域。這是因?yàn)?
(1)tnternet沒有中心。在科學(xué)家們?cè)O(shè)計(jì)tnternet的前身arpanet時(shí)，軍方就要求這個(gè)網(wǎng)絡(luò)沒有中心這樣做的理由是.不管網(wǎng)絡(luò)的哪一個(gè)特定的點(diǎn)受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣internet就成了一大片相互聯(lián)接在一起的網(wǎng)絡(luò)，沒有哪片網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡(luò)，也沒有哪片網(wǎng)絡(luò)是主要的internet成了一個(gè)絕對(duì)沒有中心的網(wǎng)絡(luò)世界
(2)internet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，internet覆蓋在整個(gè)地球的表面。而地球也是一個(gè)球體，在這個(gè)覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束，意味著沒有終極。一進(jìn)人這個(gè)由光纖電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運(yùn)動(dòng)的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對(duì)終極目標(biāo)的追求外，也會(huì)讓他不想對(duì)任何東西負(fù)責(zé)。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)個(gè)體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對(duì)任何事情負(fù)責(zé)。也就是說，小小的個(gè)人在無邊無際的網(wǎng)中的無能為力，為道德相對(duì)主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對(duì)主義的盛行。
1.2無政府主義泛濫
internet當(dāng)初的設(shè)計(jì)思想，是讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能夠自由的傳播，這樣，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的一部分遭到襲擊時(shí)其它的部分依然能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)這種思想變成現(xiàn)在的internet事實(shí)之后，使你在網(wǎng)上實(shí)施言論控制成了一種不太容易的事情。
眼下的tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機(jī)構(gòu)誕生。所有的人都是自己的領(lǐng)導(dǎo)和主人，因?yàn)樗械娜硕紦碛芯W(wǎng)絡(luò)的一部分。沒有誰獨(dú)自擁有internet，因此，internet就沒有一個(gè)最終的管理者。美國政府和各個(gè)地方以及機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，再加上外國的網(wǎng)絡(luò)造成了今天的internet。在這當(dāng)中，誰都沒有絕對(duì)發(fā)言權(quán)，沒有誰說了算。但同時(shí)，誰又都有發(fā)言權(quán)。
這樣，internet成了一個(gè)容許真正言論“自由’，的地方，一個(gè)徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個(gè)無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在internet上，一個(gè)人不需要承擔(dān)自己的義務(wù)和責(zé)母，由此可以濫用自由的權(quán)利。
1.3人際情感的疏遠(yuǎn)
人際情感是需要人與人的社會(huì)交往來維持的。而在網(wǎng)上交流時(shí)，我們的言談舉止都被轉(zhuǎn)換成二進(jìn)制的語言，我們的音容笑貌以數(shù)字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數(shù)碼化的存在:degital beingo internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，這與現(xiàn)實(shí)生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是internet所提供的跨時(shí)空，跨地域的多人參加、多向交流的技術(shù)，使人們更容易沉溺于網(wǎng)上交際，使現(xiàn)實(shí)生活中的交往機(jī)會(huì)減少，人與機(jī)器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會(huì)交往會(huì)被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯(lián)系淡薄。
2道德規(guī)范方面
2.1對(duì)傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成沖擊，其約束力減弱
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是人類為自己開拓的另一個(gè)生存空間，這個(gè)嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規(guī)范，沒有道德規(guī)范的寢化社會(huì)，人們只是按照自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人生體驗(yàn)來約束自己。這對(duì)建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網(wǎng)上的道德規(guī)范是非強(qiáng)制性的，只能靠個(gè)人的內(nèi)心信念來維系，這樣網(wǎng)上人是否遵從道德規(guī)范，也不易察覺和監(jiān)督，而不像現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德要靠社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣，內(nèi)心信念三者同時(shí)來維持。因此建立在網(wǎng)上的道德規(guī)范約束力減弱。
2.2使道德規(guī)范在量的規(guī)范上不斷擴(kuò)張
從歷史的運(yùn)動(dòng)來看，人類社會(huì)規(guī)范有一個(gè)量的積累過程，這表現(xiàn)為道德規(guī)范的適用對(duì)象的范圍在總體上趨于提高和擴(kuò)大。網(wǎng)絡(luò)世界的發(fā)展對(duì)形成和發(fā)展道聲德標(biāo)準(zhǔn)，制定新的規(guī)范開拓了新領(lǐng)域，產(chǎn)生了積極促進(jìn)作用。在網(wǎng)絡(luò)中，同樣需要教養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)行為和其它勘社會(huì)行為一樣.需要一定的道德規(guī)范和原則。因此.世界各國紛紛研究制定了一系列相應(yīng)的道德規(guī)范，這些規(guī)范涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面，從電子郵件使用的語言格式，通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，到字母的大小寫，電子郵件簽名等細(xì)節(jié)都有詳盡的規(guī)范。例如美國華盛頓一個(gè)名為“計(jì)算機(jī)倫理研究所”的組織，推出“電腦倫理十誡”，南加利福尼亞大學(xué)網(wǎng)絡(luò)倫理聲明中指出的六種網(wǎng)絡(luò)不道德行為類型，等等。所有這些規(guī)范都是對(duì)原有道德規(guī)范的補(bǔ)充和發(fā)展，使其在量上不斷積聚和擴(kuò)大。 轉(zhuǎn)
2.3網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范向法制化轉(zhuǎn)化
具體的道德規(guī)范在量上的積聚并不是無止境的，其結(jié)果必然導(dǎo)致向法律法規(guī)的轉(zhuǎn)化。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的犯罪行為和許多嚴(yán)重的社會(huì)問題，許多道德規(guī)范顯得軟弱無力，因此許多國家制定了相應(yīng)的法律規(guī)范，力求規(guī)范團(tuán)體和個(gè)體在網(wǎng)上的行為和關(guān)系。例如美國通過的“信息凈化法”，“總統(tǒng)反恐怖法”和“隱私權(quán)保護(hù)法”，新加坡的“internet管理體系”。我國為了促進(jìn)internet的健康發(fā)展，也于1996年頒布了“中華人民共和國計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)暫行規(guī)定”，并在97年3月八屆人大五次會(huì)議通過的新《刑法》中也增加了對(duì)計(jì)算機(jī)犯罪的懲罰規(guī)定。
3道德行為方面
3.1使人與人之間的交往方式產(chǎn)生新特點(diǎn)
internet直接介人“交際”領(lǐng)域，為人類創(chuàng)造了獨(dú)具特色的網(wǎng)上空間，為現(xiàn)代人的交往提供了一個(gè)全新的場所:其一，網(wǎng)上空間具有虛擬性，可以“相識(shí)不相見”，從而免除交往者的奔波之苦;其二，網(wǎng)上空間具有開放性，交互性，且覆蓋廣裹。上網(wǎng)者可以定向抵達(dá)一點(diǎn)，也可以同時(shí)抵達(dá)多點(diǎn)，從而形成頗具規(guī)模的“交際圈”，為人們?cè)诟蟮姆秶鷥?nèi)交友、擇友提供了前所未有的便利;其三，網(wǎng)上交友可以“匿名進(jìn)人”，在“internet上，沒人知道你是只狗”，交談?wù)呖梢詫?duì)對(duì)方的真實(shí)身分一無所知。這也便于人們以平等的身分進(jìn)行交往，使交際變得更加自由和輕松。正是由于internet的自身特點(diǎn)，使網(wǎng)上人與人之間的交往具有了新特點(diǎn):既直接又間接。直接:網(wǎng)上提供許多聊天或交談渠道，人們可以借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行同時(shí)性談話。間接:所有談話都是通過屏幕上的字母和語句來完成，聽不到對(duì)方聲音和語氣，看不到表情。internet為人們“撒謊”和“說真話”同時(shí)提供了巨大的方便。
3.2出現(xiàn)大量不規(guī)范行為
杜爾凱將失范注釋為“一種社會(huì)規(guī)范缺乏，含混或者社會(huì)規(guī)范變化多端以致不能成為社會(huì)成員提供指導(dǎo)的社會(huì)情境”。(注:「美杰克.d.道格拉斯等:《越軌社會(huì)學(xué)》。石家莊:河北人民出版社，1987年，第53頁。)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展初期，新舊道德規(guī)范并存、交替、更迭，造成規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫鉤，引發(fā)了大量的失范行為，主要表現(xiàn)為:
(1)失規(guī)范的行為。建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的新環(huán)境，而形同虛設(shè)。面對(duì)新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，又一時(shí)沒有形成新的道德規(guī)范，從而大量網(wǎng)上行為處于既不受舊規(guī)范的制約，又無新法可依的真空狀態(tài)。例如:某個(gè)人通過某個(gè)isp或b s傳播了侵權(quán)或違法的信息，那么isp業(yè)者或bbs站長應(yīng)承擔(dān)什么樣的責(zé)任?是過錯(cuò)的責(zé)任還是無過錯(cuò)的責(zé)任?如是過錯(cuò)責(zé)任，在什么情況下才算有其過錯(cuò)呢?這引起了多方爭議。至今，法律上還沒有明確的界定。
中圖分類號(hào)：F23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2014）03-060-01
一、會(huì)計(jì)職業(yè)道德的概念及內(nèi)容
（一）會(huì)計(jì)職業(yè)道德的概念
會(huì)計(jì)職業(yè)道德是指從事會(huì)計(jì)職業(yè)的人們?cè)跁?huì)計(jì)工作中所應(yīng)遵循的、與會(huì)計(jì)職業(yè)活動(dòng)相適應(yīng)的行為規(guī)范。會(huì)計(jì)是一個(gè)技術(shù)性與政策性很強(qiáng)的職業(yè)。由于企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及會(huì)計(jì)核算涉及各方面的利益，加上經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的復(fù)雜性、多變性和不確定性，以及會(huì)計(jì)方法本身的可選擇性，使會(huì)計(jì)人員在處理經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)時(shí)，不但需要遵循經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)，還要根據(jù)自身的價(jià)值觀作出一定的判斷。會(huì)計(jì)人員在對(duì)外披露會(huì)計(jì)信息，經(jīng)濟(jì)契約的簽定、執(zhí)行，遵循國家有關(guān)財(cái)務(wù)管理、資金結(jié)算、勞動(dòng)工資、對(duì)外投資、社會(huì)保險(xiǎn)、稅收法規(guī)制度等方面都面臨著法律和職業(yè)規(guī)范問題。
（二）會(huì)計(jì)職業(yè)道德的內(nèi)容
隨著我國現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，會(huì)計(jì)人員在企業(yè)中的地位和作用發(fā)生了變化，因此，會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德要求也必然有所改變。會(huì)計(jì)職業(yè)道德的內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)部分：一是真實(shí)性。就是要求會(huì)計(jì)人員如實(shí)記錄、反映經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，及時(shí)、準(zhǔn)確、完整地提供會(huì)計(jì)資料，探求和說明事實(shí)的真理，這是會(huì)計(jì)人員最起碼的會(huì)計(jì)職業(yè)信念。二是公正性。是指會(huì)計(jì)報(bào)告和報(bào)表不應(yīng)受不正當(dāng)?shù)臋?quán)勢(shì)或偏見的影響，不應(yīng)帶有損害別人而為個(gè)人或集團(tuán)服務(wù)的目的來編制。三是忠誠性。會(huì)計(jì)人員是委托人和人之間的中介，直接或間接受雙方委托，因此，忠誠性應(yīng)是兩方面的。一方面是對(duì)管理層的忠誠，即運(yùn)用自身的專業(yè)知識(shí)，完成管理層委托的工作，另一方面，是對(duì)外部委托人的忠誠，表現(xiàn)在客觀、公正地反映管理層受托責(zé)任的履行情況，選擇的會(huì)計(jì)方法不偏不倚，突出重點(diǎn)，為決策提供相關(guān)的信息。四是正義感。會(huì)計(jì)人員所應(yīng)具備的忠誠性并不是喪失人格和原則，任憑擺布，而是應(yīng)以客觀、公正的原則為前提，以企業(yè)的根本利益為重。正義感，就是不畏強(qiáng)權(quán)，勇于直言，披露真實(shí)信息。
二、當(dāng)前我國會(huì)計(jì)職業(yè)道德領(lǐng)域存在的問題
（一）一部分會(huì)計(jì)人員理想信念動(dòng)搖
在會(huì)計(jì)領(lǐng)域里，會(huì)計(jì)信息失真嚴(yán)重，假賬盛行，防不勝防，會(huì)計(jì)管理疲軟無力。淺層原因是法律不健全及執(zhí)法不嚴(yán)，從而無法約束會(huì)計(jì)人員的不良行為。深層原因則是一部分會(huì)計(jì)人員理想信念動(dòng)搖，世界觀發(fā)生了變化，道德標(biāo)準(zhǔn)下滑，真假、善惡、美丑、好壞、是非、忠奸等界限模糊，無法約束不良心靈，進(jìn)而導(dǎo)致不道德行為。法律只針對(duì)表面的違法行為，而法律管不到的不良行為的心靈，惟有寄希望于道德的自律和監(jiān)管。
（二）一些領(lǐng)導(dǎo)喜歡報(bào)喜不報(bào)憂
從政府的政策導(dǎo)向來看，各級(jí)政府往往出于某些政治目的喜歡報(bào)喜不報(bào)憂，比如，為了社會(huì)穩(wěn)定，為了維護(hù)本屆政府的形象，向企業(yè)下達(dá)一些不切實(shí)際的高指標(biāo)，企業(yè)為完成這些指標(biāo)，只好弄虛作假，粉飾企業(yè)業(yè)績來迎合上級(jí)主管部門的要求。
（三）地方保護(hù)主義的存在
我國會(huì)計(jì)職業(yè)道德問題的突出表現(xiàn)是會(huì)計(jì)造假，利益驅(qū)動(dòng)是會(huì)計(jì)造假的直接動(dòng)因。地方政府為了保護(hù)本地區(qū)的利益、為了爭上市指標(biāo)、營造地方支柱企業(yè)等原因，不但默許企業(yè)的虛假行為，甚至成為部分虛假行為的幕后支持者。
三、加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的對(duì)策
財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)屬于監(jiān)督、核算的專職人員，其職業(yè)技能的高低直接影響著企業(yè)會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量好壞，同時(shí)其職業(yè)道德的高低更是影響我國經(jīng)濟(jì)能否穩(wěn)健發(fā)展的重要因素，因此有必要加強(qiáng)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德建設(shè)，為相關(guān)部門有效合法運(yùn)作提供保障，排除影響我國經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的不和諧因素。
一、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德建設(shè)現(xiàn)狀分析
所謂財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德，就是指會(huì)計(jì)人員在會(huì)計(jì)事務(wù)中正確處理人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的行為規(guī)范的總和，即會(huì)計(jì)人員從事會(huì)計(jì)工作應(yīng)遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)。我們從現(xiàn)階段財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)發(fā)展?fàn)顩r分析，總結(jié)出以下幾點(diǎn)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)不和諧的原因：
1.受利益驅(qū)使，財(cái)會(huì)人員誠信意識(shí)減弱
由于很多財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員自身意志薄弱，面對(duì)強(qiáng)大的利益驅(qū)使，不能堅(jiān)持原則，在物質(zhì)誘惑面前放棄誠信，導(dǎo)致出現(xiàn)會(huì)計(jì)信息失真、會(huì)計(jì)行為違法、會(huì)計(jì)監(jiān)督疏漏等違法現(xiàn)象。
2.會(huì)計(jì)人員缺乏主動(dòng)鉆研精神，職業(yè)道德素養(yǎng)不高
會(huì)計(jì)是一個(gè)專業(yè)性很強(qiáng)的職位，要求從事人員有極高的專業(yè)技能素養(yǎng)，并能在崗位上主動(dòng)鉆研相關(guān)知識(shí)，但是現(xiàn)在很多財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員一上崗就消極懈怠，對(duì)工作懈怠應(yīng)付，只做表面功夫，缺乏主動(dòng)鉆研業(yè)務(wù)的精神，導(dǎo)致其職業(yè)素養(yǎng)下降，工作出現(xiàn)紕漏，對(duì)很多會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)不熟練使得會(huì)計(jì)行為不合理甚至不合法。
3.社會(huì)法制建設(shè)不完善，相關(guān)財(cái)經(jīng)法規(guī)條例未能及時(shí)延伸到企業(yè)財(cái)會(huì)領(lǐng)域
由于會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)建設(shè)比較遲緩，國家相關(guān)的監(jiān)管規(guī)范制度不完善，與財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)有關(guān)的財(cái)經(jīng)法規(guī)制度建設(shè)與財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員發(fā)展不協(xié)調(diào)，導(dǎo)致很多會(huì)計(jì)人員鉆國家的空子，鉆法律的空子，隨意實(shí)施不合理的會(huì)計(jì)行為。
4.社會(huì)監(jiān)督力度不夠，監(jiān)管審計(jì)部門漏洞太多
社會(huì)監(jiān)督職能不完善，對(duì)會(huì)計(jì)人員的監(jiān)管力度不夠，審計(jì)核查工作不合格，使得會(huì)計(jì)違法行為大肆出現(xiàn)。
二、加強(qiáng)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德建設(shè)的必要性
1.提高企業(yè)會(huì)計(jì)信息質(zhì)量，提升企業(yè)形象
會(huì)計(jì)人員的合理會(huì)計(jì)行為能提高會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量，而高質(zhì)量的會(huì)計(jì)信息不但能夠保障企業(yè)高效運(yùn)作，更是提升企業(yè)自身形象的有力說明，企業(yè)對(duì)外公布的會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量是要靠財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德做保障的，因此提高企業(yè)會(huì)計(jì)信息質(zhì)量、提升企業(yè)形象就要加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德建設(shè)。
2.維護(hù)國家人民利益，凈化社會(huì)納稅環(huán)境
會(huì)計(jì)信息的使用者還包括國家，稅收工作是根據(jù)企事業(yè)單位提供的會(huì)計(jì)信息來運(yùn)行的，因此，加強(qiáng)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德建設(shè)，使其生產(chǎn)的會(huì)計(jì)信息高效合理合法，不但能夠保障國家稅收工作的高效合理，保障納稅人的合法利益，同時(shí)也能凈化社會(huì)納稅環(huán)境。
3.為會(huì)計(jì)人員樹立標(biāo)準(zhǔn)，提升整體職業(yè)水平
很多違法會(huì)計(jì)行為大都是受到的同行的反面“鼓舞”，因此加強(qiáng)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德建設(shè)不但規(guī)范了財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德行為，還可以為會(huì)計(jì)行業(yè)樹立標(biāo)準(zhǔn)，提升整個(gè)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)行業(yè)的職業(yè)水平，形成良性循環(huán)。
三、加強(qiáng)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德建設(shè)的建議
1.組織財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員進(jìn)行政治思想學(xué)習(xí)，提高職業(yè)道德素養(yǎng)
道德問題就要從道德教育入手，對(duì)于財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德建設(shè)自然也要遵從這一點(diǎn)。國家財(cái)務(wù)部等相關(guān)部門對(duì)正在培養(yǎng)的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員要進(jìn)行科學(xué)嚴(yán)格的思想政治教育，從根源提高會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德意識(shí)，不能只顧技能培養(yǎng)而偏棄道德培養(yǎng)，要技能道德兩手抓，為社會(huì)輸送真正合格的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員。
2.提升財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員自身學(xué)習(xí)意識(shí)，主動(dòng)鉆研業(yè)務(wù)，規(guī)范自身行為
不斷組織會(huì)計(jì)人員進(jìn)行業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其主動(dòng)鉆研的精神與意識(shí)，加強(qiáng)其自我規(guī)范意識(shí)與能力，摒棄一證保終身（5年）的傳統(tǒng)會(huì)計(jì)制度，要定期組織在崗會(huì)計(jì)人員進(jìn)行繼續(xù)教育，保證會(huì)計(jì)人員的業(yè)務(wù)水準(zhǔn)與道德意識(shí)不松懈。
3.完善相關(guān)法律法規(guī)，加大會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)宣傳與管治力度
國家立法部門要結(jié)合不斷出現(xiàn)的會(huì)計(jì)違法行為進(jìn)行合理的立法工作，完善財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)領(lǐng)域的規(guī)范法規(guī)，加大會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)宣傳力度與違法亂紀(jì)打擊力度，對(duì)該領(lǐng)域進(jìn)行強(qiáng)制性規(guī)范。
4.凈化企業(yè)自身運(yùn)作環(huán)境，制定科學(xué)合理的會(huì)計(jì)人員獎(jiǎng)懲制度
工作環(huán)境的治理同樣重要，在對(duì)會(huì)計(jì)人員進(jìn)行教育的同時(shí)也要對(duì)企業(yè)自身運(yùn)作環(huán)境進(jìn)行改制，凈化企業(yè)會(huì)計(jì)工作環(huán)境，排除誘導(dǎo)會(huì)計(jì)人員出現(xiàn)違法行為的外在因素，制定科學(xué)合理的獎(jiǎng)懲制度，約束財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德行為。
四、結(jié)語
財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)是從事會(huì)計(jì)核算和監(jiān)督，產(chǎn)出會(huì)計(jì)信息的專屬行業(yè)，工作性質(zhì)特殊，因此其工作質(zhì)量的好壞不但要從職業(yè)技能的高低來衡量，更要從其職業(yè)道德的高低來進(jìn)行衡量，加強(qiáng)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德建設(shè)是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
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