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篇1

隨著應(yīng)用型本科教育理念的成熟，傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)專業(yè)正在實現(xiàn)研究型精英教育向綜合應(yīng)用型素質(zhì)人才培養(yǎng)的功能轉(zhuǎn)變，意在培養(yǎng)本專業(yè)的畢業(yè)生具備專業(yè)化、職業(yè)化、類型化的綜合應(yīng)用型素質(zhì)。但漢語言文學(xué)專業(yè)的能力培養(yǎng)一直存在能力含義、培養(yǎng)目標(biāo)難以界定，培養(yǎng)方式難以操作，能力效果難以短期顯現(xiàn)等問題。這些問題在古代漢語課程中表現(xiàn)尤為突出。能力培養(yǎng)最終需要課程體現(xiàn)。而具體課程也要緊跟專業(yè)能力培養(yǎng)的取向，否則將面臨被淘汰的危險。探討“古代漢語”課程實現(xiàn)綜合應(yīng)用型專業(yè)能力培養(yǎng)取向的途徑和思路，探討課程的能力培養(yǎng)方式，對課程本身和專業(yè)的建設(shè)都具積極意義。

一、明確現(xiàn)有應(yīng)用型專業(yè)能力培養(yǎng)理論對本課程能力培養(yǎng)的指導(dǎo)意義

各界同仁就漢語言文學(xué)專業(yè)“綜合應(yīng)用型”教育的培養(yǎng)方向進(jìn)行了大量研究探討，大致形成這樣一個系統(tǒng)論述：

（一）視本專業(yè)的畢業(yè)生在崗位中“能否體現(xiàn)專業(yè)能力”為能力培養(yǎng)的核心

應(yīng)用型本科教育是學(xué)歷教育與職業(yè)素能培養(yǎng)的有機結(jié)合，能力培養(yǎng)的方向兼顧專業(yè)特征、職業(yè)崗位需求和學(xué)校定位、學(xué)生的能力需求等因素。目前，漢語言文學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生，除從事編輯、文秘、文案策劃等傳統(tǒng)“業(yè)內(nèi)”工作外，還會涉足律師、房地產(chǎn)、金融外貿(mào)等新興行業(yè)。在職業(yè)競爭和母語環(huán)境中，本專業(yè)畢業(yè)生能夠表現(xiàn)出具有競爭優(yōu)勢的專業(yè)特點，是我們能力培養(yǎng)的核心。具體而言：同樣的企業(yè)策劃，本專業(yè)的學(xué)生應(yīng)有更縝密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S表述，更濃烈的文化氛圍；同樣的文案應(yīng)用，本專業(yè)的學(xué)生應(yīng)有更多的詞匯語料積累，具有優(yōu)于其它專業(yè)的文字駕馭能力……只有這樣，才能實現(xiàn)真正意義的專業(yè)職業(yè)能力培養(yǎng)。

（二）專業(yè)能力培養(yǎng)應(yīng)具有類型化培養(yǎng)性質(zhì)

對學(xué)生進(jìn)行分類培養(yǎng)已經(jīng)成為我國高等教育的大方向。在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中，社會分工日益細(xì)化，不同的社會工作崗位，對人才類型有著不同的需求，職業(yè)能力需求呈現(xiàn)類型化取向。能力類型決定著人才類型，大學(xué)所培養(yǎng)的人才類型與社會需求的能力類型對應(yīng)度越高，其社會認(rèn)可度才能越高。經(jīng)過一些院校的系統(tǒng)調(diào)研，漢語言文學(xué)專業(yè)所培養(yǎng)的人才類型除文秘型、記者型、教師型、編輯出版型、組織宣傳型、文學(xué)創(chuàng)作型等傳統(tǒng)類型外，由于專業(yè)的基礎(chǔ)性學(xué)科特征，我們的專業(yè)培養(yǎng)類型還出現(xiàn)了管理型、服務(wù)型、綜合型等多種“業(yè)外”類型。專業(yè)能力不具有類型化特征，談不到“應(yīng)用”。

（三）能力培養(yǎng)的最終目的在于發(fā)掘大學(xué)生自我培養(yǎng)的潛能

學(xué)校教育不具有終身制，但應(yīng)具有終身性。能力培養(yǎng)，應(yīng)慮及培養(yǎng)對象的能力需求，發(fā)掘大學(xué)生自我培養(yǎng)的潛能。一方面利用大學(xué)生已有的語言能力，因勢利導(dǎo)，揚長避短。另一方面，利用學(xué)生的能力需求和能力取向，投其所好；更重要的一點在于充分認(rèn)識到“培養(yǎng)能力，其實是培養(yǎng)自我創(chuàng)造力，自我能力滋生力”。任何能力都不是他人賦予的。能力培養(yǎng)的最終目的是一種能力創(chuàng)造，是使學(xué)生不斷完善自己的潛能和意愿，在今后的職業(yè)生涯中提高和充實自己。

系統(tǒng)的專業(yè)能力培養(yǎng)理論指導(dǎo)各門具體課程。而具體課程實踐、實現(xiàn)能力培養(yǎng)目標(biāo)，要在慮及社會崗位職業(yè)需求、學(xué)生能力需求等因素的同時，從課程的教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、評價方式等要素入手。

二、明晰現(xiàn)階段古代漢語課程能力培養(yǎng)的局限性

古代漢語是專業(yè)能力培養(yǎng)的有機組成。但在現(xiàn)階段專業(yè)能力培養(yǎng)的構(gòu)建中，古代漢語課程的能力培養(yǎng)并沒有多少舉措。除一些師范類高等院校在此類課程的實用性方面進(jìn)行了適度探討外，非研究型的高等院校在這方面的課程改革嘗試都不多。師范類高等院校學(xué)生的培養(yǎng)方向，兼有研究型和教學(xué)型特征，這一職業(yè)應(yīng)用能力的獨特性決定其課程的改革探討并不適于其它職業(yè)應(yīng)用型為主的普通高等院校。

現(xiàn)階段，多數(shù)普通高等院校的漢語言文學(xué)專業(yè)都明確了自己的培養(yǎng)方向，如涉外文秘、企業(yè)文秘、影視編劇等。但古代漢語課程的設(shè)置基本沿襲研究型培養(yǎng)模式的框架，教材也選用傳統(tǒng)的教材。比如王力先生的《古代漢語》等。這類教材理論體系嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容含量大。任課教師紛紛苦于課時量的不足，只好將教學(xué)內(nèi)容一壓再壓。同時，課程嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言學(xué)理論，對部分普通高等院校的學(xué)生而言，艱深枯燥，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣偏低的狀況一直難以改變，有些院校的學(xué)生就戲稱古漢語為“苦漢語”。教師只好縮小課堂容量，降低學(xué)習(xí)難度?？蛇@樣做的結(jié)果是知識起點降低，甚至與中等教育重復(fù)，非但沒有調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，反而失去了課程本身的學(xué)習(xí)意義。

從20世紀(jì)50年代課程設(shè)置時起，王力、陸宗達(dá)等前輩就將古代漢語的課程性質(zhì)定位在“工具性”范疇。王寧近年還進(jìn)一步提出課程培養(yǎng)的目的在于“形成起碼的中級語感”，“建立終身閱讀的觀念，為終身閱讀打好基礎(chǔ)?！边@樣的課程定性和培養(yǎng)目標(biāo)在研究型高等院校具有普遍意義。但在以培養(yǎng)職業(yè)應(yīng)用型人才為主的普通高等院校，缺少相應(yīng)的“應(yīng)用型”特征。加之教學(xué)實踐中，師生對這一性質(zhì)的理解都存在片面性。覺得在今后的工作和學(xué)習(xí)中基本不會進(jìn)行大量的古代文獻(xiàn)閱讀，忽視了古今漢語的共通性和語感培養(yǎng)，讓注重實用效應(yīng)的普通大學(xué)生難以在短期體會到能力效果。

我們目前的主流授課模式，也形成于傳統(tǒng)課程定性和培養(yǎng)目標(biāo)指導(dǎo)下。這種“通論+文選”的形式，基本是一種硬性授出，理論輸出性強，實踐空間小。綜合型應(yīng)用型人才培養(yǎng)要兼顧專業(yè)培養(yǎng)特征、社會職業(yè)需求、學(xué)生的能力需求和學(xué)校的定位等要素。而現(xiàn)有培養(yǎng)模式考慮的角度僅局限在專業(yè)的培養(yǎng)特征方面，欠缺對社會職業(yè)需求、學(xué)生的能力需求和學(xué)校的定位等要素的考慮。對專業(yè)的培養(yǎng)特征過分突出，追求專業(yè)的學(xué)習(xí)和傳承，進(jìn)而忽視了其他要素。對課程性質(zhì)的理解、教材的使用、培養(yǎng)目標(biāo)的界定、授課方式的守襲等現(xiàn)狀，都與應(yīng)用型能力取向形成矛盾。

三、探尋古代漢語課程能力培養(yǎng)的可行性空間

任何一門課程，都具有能力培養(yǎng)的多向空間。我們對語言類課程培養(yǎng)能力的開發(fā)往往僅固守在“傳授語言理論”，借以指導(dǎo)語言應(yīng)用和研究，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生“分析研究語言問題的能力、正確運用語言的能力、形成良好語感”的范疇。但如果論及“正確運用語言的能力”，就有兩個簡單的問題擺在我們面前：何為“正確”，語言能力呈何種表現(xiàn)狀態(tài)，才是一個該專業(yè)畢業(yè)生應(yīng)該具備的？舉一個例子，許多非漢語言文學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生，工作生活中的語言使用也基本不會有多少語言錯誤。甚至一些未接受過高等教育的人，其語言使用能力不僅正確，而且超常。相反，一些本專業(yè)的畢業(yè)生，由于種種原因，其口語和書面表達(dá)能力并不突出。可見，“運用語言的能力，培養(yǎng)語感”都是寬泛籠統(tǒng)的概念范疇，涉及因素很多。具體到每門課程，就要迎合培養(yǎng)目標(biāo)，明確“是什么樣的語言能力能夠體現(xiàn)類型化的專業(yè)特征，能夠使學(xué)生在崗位職業(yè)競爭中受益？課程的哪些內(nèi)容、訓(xùn)練形式可以起到這樣的作用？”

個體的語言能力會有多種運用范疇。研究性培養(yǎng)方向，重在使學(xué)生掌握理論。注重對理論的辨析、傳承和深入研究，進(jìn)而推動理論的發(fā)展。相反，應(yīng)用型為主要培養(yǎng)方向的高等院校，學(xué)生對理論掌握缺乏興趣，原因就在于他們感覺在今后實際工作中缺少理論的使用機率。他們需要的是觀察語言現(xiàn)象的敏銳力，發(fā)現(xiàn)、辨析典型現(xiàn)象的識別力，需要對各種語言現(xiàn)象的理解和應(yīng)用。進(jìn)一步說，就實用性而言，學(xué)習(xí)者對經(jīng)典語言現(xiàn)象、語言材料的積累和體悟，將更有助于實際語言能力的提高，更能體現(xiàn)專業(yè)職業(yè)能力。

理清這些思路，我們發(fā)現(xiàn)，古代漢語及其他語言類課程的能力培養(yǎng)空間其實還在“語言理論+語言現(xiàn)象”的傳統(tǒng)格局中，在于對“語言理論”和“語言現(xiàn)象”傳授目的的區(qū)分。研究型、教育型培養(yǎng)模式突出的是語言理論的傳承和研究，應(yīng)用型的培養(yǎng)模式應(yīng)當(dāng)突出理論指導(dǎo)下的語言現(xiàn)象分析、積累和應(yīng)用。為證明這些思想，我們也做了一些嘗試，基本解決諸如課時有限、課堂氣氛沉悶的一些表象，還為學(xué)生提供了語言應(yīng)用的訓(xùn)練：

我校是財經(jīng)類高校，漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)方向定位于 “財經(jīng)文秘”。按照慣例開設(shè)現(xiàn)代漢語、古代漢語、語言學(xué)概論等語言類課程。另設(shè)有文字學(xué)、漢語史等選修課程。古代漢語課程用許嘉璐編著的《古代漢語》教材（1992年版），分上中下三冊，課時僅68學(xué)時。在課程內(nèi)容的選擇上我們做了這樣的安排來體現(xiàn)“應(yīng)用型”思路：

1.增加古代文選的閱讀量。對教材選文進(jìn)行篩選，按精讀、自讀分類。其中精讀文占所學(xué)選文30%左右。精讀選文提供閱讀方法、閱讀技巧的示范，提供語法規(guī)范樣本；自讀選文要求學(xué)生結(jié)合注釋自我閱讀，進(jìn)行現(xiàn)代漢語的轉(zhuǎn)換復(fù)述，放棄逐字逐句的翻譯習(xí)慣。并利用課余，開展“成語知識大比拼”“我看古今風(fēng)俗”“講古事、論古人”等活動，擴大課堂輻射力。

2.保留理論體系“文字、詞匯、語法、音韻、訓(xùn)詁”的幾五分格局。將“音韻、訓(xùn)詁”兩項內(nèi)容放在選修課進(jìn)行?！罢Z法理論”的學(xué)習(xí)，充分利用學(xué)生的既有語法知識，進(jìn)行條例化、系統(tǒng)化，不做研究型探討性的細(xì)化分類，并盡量融入文選閱讀中進(jìn)行。例如“名詞”部分：名詞的辨析、“名詞”的使動、意動用法、名詞作狀語、名詞性判斷句、名詞的活用等知識，基本是大學(xué)生的既有知識，只是缺乏總結(jié)性的條理體系和對比，缺乏整體觀。進(jìn)一步的理論分析，只會使理論體系表現(xiàn)更龐雜，并非新知識的輸入。如教材將名詞作狀語部分細(xì)分為“表比擬、表態(tài)度、表憑借、表工具、表處所”等五種類型，只是便于舉例和深入分析語義，其實并沒有新知識的輸入。但這種細(xì)分會給學(xué)生知識含量增加直觀感受。細(xì)碎的分析和講述還會加深這種感覺。為此，名詞部分的知識學(xué)習(xí)，我們先給學(xué)生系統(tǒng)的框架，突出先秦漢語名詞的獨特性特征。選用代表性語料加以簡單證明，使學(xué)生建立“整體名詞概念”之后，結(jié)合《左轉(zhuǎn)·莊公八年》的文選閱讀比較不同名詞句式的表義效果。

3.注意古今漢語的聯(lián)系和對比。比如文字部分，我們突出文字的演變，古今漢字的關(guān)聯(lián)，漢字的美學(xué)意義和文化意義，及現(xiàn)代漢字的使用問題。詞匯部分，突出詞義的演變、古今詞匯的關(guān)系、古語詞的今用等知識點。對句法、詞法的學(xué)習(xí)，突出古代漢語和現(xiàn)代漢語語法的延續(xù)性，學(xué)生獲得古語及典故積累，擴大語言涵蓋面；并通過早期漢語書面語特征的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)漢語語感，吸取古代漢語邏輯縝密的表達(dá)特征。另外，在語料還原的古語語境中，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的鑒別力。

在考核環(huán)節(jié)，我學(xué)院經(jīng)過多次研討， 制定了《中文系學(xué)生專業(yè)基本能力考核方案（試行）》， 將閱讀計劃的制定、讀書筆記、讀書報告的完成，即興演說、報告會等實踐活動以及研究性小論文寫作等都納入學(xué)生的期末成績鑒定。

四、教師在課程能力培養(yǎng)中的教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變

促成能力培養(yǎng)因素和諧發(fā)展，實現(xiàn)能力培養(yǎng)的目的，關(guān)鍵在還于教師工作觀念及方式轉(zhuǎn)變。

高等院校的教師，特別是漢語言文學(xué)專業(yè)的教師，基本都是研究教育型培養(yǎng)模式的產(chǎn)物，深居象牙塔，藏于書齋，拘于課堂，喜于論道。對管理型、服務(wù)型等各職業(yè)類型的崗位需求知之甚少。對人才的社會需求狀況、人才培養(yǎng)質(zhì)量狀況以及學(xué)生個體狀況的了解不充分。對專業(yè)知識難以有“應(yīng)用型”選擇。加之對專業(yè)的熱愛和投入，很多教師會努力傳授自己的所學(xué)所長，唯恐知識含量欠缺。就此，教師首先要形成應(yīng)用型培養(yǎng)思路下的課程取舍觀，對傳統(tǒng)研究型語言學(xué)知識“懂取舍、敢取舍”。

教師對課程知識體系的取舍，決定因素在于學(xué)生的實際能力需求和崗位能力培養(yǎng)需要。要了解這些，教師就要做好社會實踐和系統(tǒng)的調(diào)研工作，積極開展針對崗位職業(yè)和學(xué)生的調(diào)查研究，了解社會職業(yè)需求和學(xué)生能力需求。相對于經(jīng)濟(jì)管理、商學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等專業(yè)，調(diào)查研究一直是漢語言文學(xué)專業(yè)辦學(xué)中的薄弱環(huán)節(jié)。教師開展針對崗位職業(yè)和學(xué)生的調(diào)查研究。一要尋找機會、創(chuàng)造條件走出書齋和課堂，親身參加見習(xí)活動，設(shè)身處地的感受崗位職業(yè)狀況。二是了解學(xué)生的職業(yè)取向、能力特點、能力取向等，了解近年本專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)范圍、從業(yè)特點和崗位工作狀況，以便更好地確立有實際價值的能力培養(yǎng)活動。同時，相關(guān)院校之間經(jīng)驗交流溝通，也是更新教師觀念、促進(jìn)教師教學(xué)方式轉(zhuǎn)變的有效途徑。

除了做好調(diào)研工作，教師還應(yīng)該繼續(xù)探索課程建設(shè)，根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)活動特征制定適合專業(yè)培養(yǎng)方向的課程教學(xué)大綱，甚至編撰適合本學(xué)校定位和培養(yǎng)方向的教材。古代漢語課程能力培養(yǎng)，要與現(xiàn)漢漢語、語言學(xué)概論同步進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

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[5]閻立欽.語文教育學(xué)引論[M].北京：高等教育出版社，2009.

篇2

利文科實踐教學(xué)之器 善首都文化建設(shè)之事

—專訪北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文科綜合實驗教學(xué)中心主任韓建業(yè)教授

韓建業(yè)，博士，教授?，F(xiàn)為北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文科綜合實驗教學(xué)中心主任，?？脊艑W(xué)學(xué)科帶頭人，校學(xué)術(shù)委員會委員，北京大學(xué)中國考古學(xué)研究中心兼職研究員，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院兼職教授。被選拔為教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才、新世紀(jì)百千萬人才工程市級人選，獲得北京市級教學(xué)名師、北京市先進(jìn)工作者和首都勞動獎?wù)碌葮s譽稱號。主要從事中國先秦時期考古學(xué)研究。主持國家社科基金項目2項、北京市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃重點項目1項，發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇，出版學(xué)術(shù)專著11部。獲北京市第八屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎、第四屆中國高校人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎。主講的考古學(xué)通論被評為北京市高等學(xué)校精品課程。

：2005年，教育部啟動了“高等學(xué)校實驗教學(xué)示范中心建設(shè)和評審工作”，并出臺了相關(guān)文件，使高校對實驗教學(xué)的認(rèn)識有了不同程度的提高。您認(rèn)為貴校在實驗教育理念方面有哪些轉(zhuǎn)變？

答：自2009年我中心被評為“國家級實驗教學(xué)示范中心建設(shè)單位”以來，學(xué)校在實驗場所、建設(shè)經(jīng)費、人員編制等方面提供了大力支持和保障。在中心建設(shè)過程中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)教師在教育理念上也發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，主要體現(xiàn)在兩個方面：

第一，充分認(rèn)識到實驗室和實驗教學(xué)在文科人才培養(yǎng)中的重要地位和作用。

雖然學(xué)校在20世紀(jì)80年代中期建設(shè)了檔案保護(hù)、物證技術(shù)等文科實驗室，2000年又陸續(xù)建設(shè)了新聞傳播、廣告設(shè)計、公共事業(yè)管理、模擬法庭、大學(xué)生英語體驗中心等文科類實驗室，但不少教師對實驗室和實驗教學(xué)在文科人才培養(yǎng)中的地位和作用并沒有深刻認(rèn)識，多數(shù)人認(rèn)為實驗室在文科人才培養(yǎng)中只起到“錦上添花”的作用。

2004年，我校成立了應(yīng)用文科實驗教學(xué)中心，特別是2009年我中心被評為“國家級實驗教學(xué)示范中心建設(shè)單位”以來，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師對實驗室和實驗教學(xué)在文科人才培養(yǎng)中的重要地位和作用的認(rèn)識發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，認(rèn)識到實驗室可以為文科生應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力培養(yǎng)提供基本的條件和環(huán)境保障，提出“理論和實驗實踐教學(xué)并重、校內(nèi)實驗和校外實踐緊密結(jié)合”的原則。

第二，充分認(rèn)識到文科綜合實驗教學(xué)中心建設(shè)的價值。

雖然學(xué)校之前也建設(shè)一些文科實驗室，但這些實驗室基本上是“各自為政，互不融通”，不僅造成實驗資源的浪費，也使各專業(yè)之間缺乏溝通與協(xié)作。教育部在《關(guān)于做好2008年度高等學(xué)校本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程項目申報工作的通知》(教高司函〔2008〕82號)中，對文科綜合類國家級實驗教學(xué)示范中心建設(shè)進(jìn)行了特別補充說明，要求把文科綜合類實驗教學(xué)中心建成“涵蓋多科類、多專業(yè)的跨學(xué)科、綜合型、現(xiàn)代化、開放共享的大文科類實驗教學(xué)平臺”，能夠成為“全校人文社科類實驗教學(xué)的綜合型基地”，強調(diào)將不同學(xué)科門類和專業(yè)的實驗教學(xué)資源進(jìn)行整合與融合。但在實踐中，不少高校對如何建設(shè)文科綜合實驗教學(xué)中心的認(rèn)識不夠全面和深入，認(rèn)為只須把各學(xué)科專業(yè)的實驗室拼湊在一起即可。

我校在領(lǐng)會教育部相關(guān)文件精神的基礎(chǔ)上，明確提出了“人文綜合、文理交融，學(xué)以致用、實踐育人”的中心建設(shè)理念，充分認(rèn)識到了文科綜合實驗教學(xué)中心建設(shè)的價值?！叭宋木C合、文理交融”是指依托中心這個綜合實驗教學(xué)平臺，開展多個人文社科類專業(yè)之間及其與之相關(guān)的理科專業(yè)之間的交叉互動、集成融合的實驗，不僅打破人文社科類專業(yè)之間的傳統(tǒng)藩籬，讓人文社科類專業(yè)走向綜合，而且為實現(xiàn)文理交融、協(xié)同創(chuàng)新提供機會與途徑；“學(xué)以致用、實踐育人”是指以應(yīng)用為本，以能力培養(yǎng)為核心，將文科實驗教學(xué)與理論教學(xué)相結(jié)合，培養(yǎng)綜合素質(zhì)高、應(yīng)用能力強、具有創(chuàng)新精神的人文社科類復(fù)合型應(yīng)用人才。

：貴中心在轉(zhuǎn)變觀念的同時，也加強了硬件設(shè)施建設(shè)，所配備的儀器設(shè)備、實驗教學(xué)平臺為人才培養(yǎng)提供了物質(zhì)保障，請您從現(xiàn)有儀器設(shè)備中選取2～3件高端儀器設(shè)備，并介紹它們在實驗教學(xué)過程中的功用。

答：我中心在建設(shè)過程中使用了一些先進(jìn)的實驗教學(xué)設(shè)備：

現(xiàn)代服務(wù)業(yè)機構(gòu)模擬仿真平臺—跨專業(yè)實習(xí)平臺：為所有本科學(xué)生提供就業(yè)前創(chuàng)業(yè)模擬訓(xùn)練。通過該平臺，學(xué)生掌握和了解了創(chuàng)建企業(yè)的流程和具體步驟，并體驗了從申請營業(yè)執(zhí)照到辦理銀行稅務(wù)等各項手續(xù)的流程和方法，開拓了學(xué)生的視野，提高了綜合能力。

新聞采編及報紙排版系統(tǒng)：主要服務(wù)于新聞學(xué)、漢語言文學(xué)專業(yè)實驗教學(xué)和各文科、理工科學(xué)生參加的電視臺和報紙出版等綜合實踐活動，實現(xiàn)實驗教學(xué)與行業(yè)的接軌，使學(xué)生適應(yīng)報刊制作等領(lǐng)域不斷涌現(xiàn)的新技術(shù)、新產(chǎn)品，提高了學(xué)生就業(yè)競爭力。

模擬法庭教學(xué)平臺：該平臺是根據(jù)司法審判同步錄音錄像的需要，對學(xué)生模擬審判活動和評價進(jìn)行記錄，為模擬審判活動和案例教學(xué)提供技術(shù)支撐，為多個模擬審判實踐課程提供仿真庭審環(huán)境，并且引入實際案件在模擬法庭開展真實的觀摩審判活動。

：請問貴中心在提高設(shè)備使用率，為教育教學(xué)和科學(xué)研究服務(wù)方面采取了哪些措施？

答：第一，把實驗教學(xué)中心作為一個獨立的實體單位，直接由學(xué)校管理。所有的文科實驗室歸實驗教學(xué)中心集中管理，實驗室資源面向?qū)W校全體學(xué)生開放使用。這種管理模式有利于對實驗室的硬件資源進(jìn)行充分整合、集中管理，從而提高效益，避免重復(fù)建設(shè)與資源閑置。

第二，中心設(shè)有專職實驗教師，分別負(fù)責(zé)歷史文博類、新聞傳播類、法學(xué)類、外語類、檔案類專業(yè)實驗室和基礎(chǔ)平臺實驗室的整體設(shè)計、課程開發(fā)、運行管理等工作，并承擔(dān)相應(yīng)的實驗教學(xué)任務(wù)。專職實驗教師的設(shè)立，為維護(hù)和保障實驗設(shè)備正常運行提供了人員保障。

第三，中心每年都開展文科創(chuàng)新性實驗項目立項工作，以提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和實踐創(chuàng)新能力；同時面向全校開展各種文科類學(xué)科競賽。獲得中心立項的項目和參加學(xué)科競賽的學(xué)生，不僅可獲得一定的經(jīng)費資助，還可申請免費使用中心實驗室和設(shè)備。

第四，中心通過開設(shè)選修課程來提高實驗設(shè)備的使用率。中心每學(xué)期為全校和北京市學(xué)院路19所院校共同體學(xué)生開設(shè)多門選修課程，這些選修課程大都含有實驗學(xué)時，需要使用中心的實驗室和設(shè)備。如中國古代玉器鑒定課程的學(xué)習(xí)，需要在文物保護(hù)與修復(fù)實驗室使用玉器標(biāo)本和顯微鏡，攝影與攝像課程需要在攝影工作室、多功能演播室和錄音室進(jìn)行，企業(yè)文檔管理實踐課程需要在檔案保護(hù)與管理綜合實驗室進(jìn)行。

第五，中心通過向周邊社區(qū)居民、中小學(xué)開放實驗室以及為相關(guān)行業(yè)企業(yè)人員開展培訓(xùn)來提高實驗室的使用率。中心多次開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動”，吸引了周邊大量社區(qū)居民前來參觀。每學(xué)期接待來自北京醫(yī)學(xué)院附屬中學(xué)等學(xué)校的中小學(xué)生來實驗室開展實驗，同時為北京市和各區(qū)縣檔案局工作人員開展檔案保護(hù)方面的技能培訓(xùn)。

：我們了解到，實驗教學(xué)示范中心在建設(shè)過程中結(jié)合地區(qū)特色、學(xué)校實際與院系學(xué)科特點，形成了鮮明的特色，請問貴中心在建設(shè)和評審過程中形成的突出特色是什么？

答：中心在建設(shè)過程中形成了三個特色。

特色之一：服務(wù)首都，應(yīng)用性強。

中心貫徹落實學(xué)校“建設(shè)應(yīng)用型大學(xué)”的辦學(xué)宗旨，依托應(yīng)用性學(xué)科專業(yè)，密切結(jié)合首都北京社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)需要，為首都培養(yǎng)了大量具備基本技能、專業(yè)核心應(yīng)用能力和綜合創(chuàng)新精神的人文社科類復(fù)合型應(yīng)用性人才。學(xué)校的人文社科類生源90%以上來自北京，畢業(yè)生90%以上在北京就業(yè)，服務(wù)于首都各行各業(yè)。我校為北京市高等教育的普及發(fā)揮了舉足輕重的作用，為首都經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。中心在培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和自主學(xué)習(xí)能力、強化學(xué)生解決實際問題的實踐動手能力方面發(fā)揮了重要作用。中心教師帶領(lǐng)學(xué)生利用應(yīng)用文科綜合實驗教學(xué)平臺，產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，各實驗室和各專業(yè)集成協(xié)作，5年來完成了首都?xì)v史文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化建設(shè)與文化傳播、旅游資源開發(fā)、檔案管理與保護(hù)、社區(qū)服務(wù)、法制建設(shè)等方面的50多項應(yīng)用性課題，為北京社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)做出了突出貢獻(xiàn)。中心還承擔(dān)了公關(guān)員、秘書、NVQ企業(yè)行政管理師、物業(yè)管理員等國家職業(yè)資格證書的校內(nèi)培訓(xùn)考評任務(wù)。

特色之二：集成融合，綜合度高。

中心建立了跨專業(yè)綜合集成實驗?zāi)Ｊ?，即多個專業(yè)的學(xué)生同時參與一個實驗，或多個實驗室協(xié)作完成一個實驗，以培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作精神、創(chuàng)新精神和綜合素質(zhì)。例如，“歷史文化資源旅游開發(fā)綜合實踐”是由歷史學(xué)、資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理、廣告學(xué)、新聞學(xué)等專業(yè)的學(xué)生共同完成，集歷史文化資源挖掘、旅游景點規(guī)劃設(shè)計、營銷策劃、宣傳報道等為一體的綜合性實驗教學(xué)項目?！澳M審判綜合實踐”是由法學(xué)、歷史學(xué)、新聞學(xué)、檔案學(xué)專業(yè)學(xué)生在同一案件、同一場景下共同完成模擬法庭、專業(yè)評議、新聞采編、檔案管理為一體的多專業(yè)集成式綜合實驗。

特色之三：人文化成，受益面廣。

“人文化成”源自《周易?賁卦?彖傳》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！敝行囊匀藶楸荆ㄟ^人文實踐，體驗人文氛圍，培養(yǎng)人文精神，提高人文素質(zhì)。中心主要服務(wù)于我校人文社科類專業(yè)學(xué)生(含留學(xué)生和港澳臺學(xué)歷生)，并通過選修課程，對理工科學(xué)生開放；同時，通過對學(xué)院路地區(qū)高校教學(xué)共同體學(xué)生開放選修課，將輻射面擴展到學(xué)院路地區(qū)其他院校。10年來為共同體開設(shè)22門文科類課程，大部分包含實驗教學(xué)內(nèi)容，共有外校學(xué)生3 000多人次選修，其中實驗室教學(xué)人時數(shù)達(dá)30 000。中心還通過“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”“改革開放30年北京社會生活變化的回顧”等活動向社區(qū)居民開放。北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文科綜合實驗教學(xué)中心通過大量的人文實踐，使我校及北京市學(xué)院路地區(qū)教學(xué)共同體院校學(xué)生及周邊社區(qū)居民廣泛受益，從而為“人文北京”建設(shè)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

：貴中心在國家級實驗教學(xué)示范中心建設(shè)中積累了寶貴的經(jīng)驗，取得了豐碩的成果，您能與我們分享一下建設(shè)成果嗎?

答：中心在不斷改革和建設(shè)中取得了明顯成效，極大地推進(jìn)了文科類應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新、綜合集成式實驗教學(xué)模式的創(chuàng)新和資源共享管理運行模式的創(chuàng)新。

第一，中心教學(xué)團(tuán)隊水平獲得很大提升。2010～2011年，中心教師隊伍獲得北京市優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊、北京市“教育先鋒”先進(jìn)集體、北京市級教學(xué)名師、北京市先進(jìn)工作者等獎勵或榮譽稱號。

第二，文科類學(xué)科競賽獲得多項市級以上獎勵。2010～2011年，在由中心組織或參與的全國大學(xué)生文科計算機設(shè)計大賽、北京市大學(xué)生英語演講比賽、北京市大學(xué)生模擬法庭競賽、北京市大學(xué)生人文知識競賽中獲得市級以上獎勵近20項。

第三，文科系列實驗教材正在陸續(xù)出版。中心于2010年開展了文科系列實驗教材立項工作，目前已出版了7本實驗教材，還有10余本實驗教材將于2012年陸續(xù)出版。

第四，實驗教學(xué)研究成果突出。2011年，中心獲批了教育部重點課題和北京市高教學(xué)會課題各1項；組織相關(guān)教師在核心期刊發(fā)表實驗教學(xué)論文10余篇。

第五，帶動了相關(guān)學(xué)科專業(yè)建設(shè)。2010年，緊密依托文科中心建設(shè)的歷史學(xué)專業(yè)被評為北京市高等學(xué)校特色專業(yè)建設(shè)點，與文科中心密切合作的首都博物館校外人才培養(yǎng)基地被評為北京高等學(xué)校市級校外人才培養(yǎng)基地。

篇3

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-723X（2014）08-0110-05

我國有56個民族，不同地域的各個民族都擁有自身悠久的文化傳統(tǒng)。不同的民族有不同語言，甚至有不同的精神理念、不同的行為模式，由此形成不同的文化系統(tǒng)，最終構(gòu)成了我國多元文化的現(xiàn)狀。云南是國內(nèi)最具民族多樣性、文化多樣性的一個代表性省域。然而，多元文化教育卻是我國以及民族地區(qū)學(xué)校教育中比較薄弱的環(huán)節(jié)。

一、美國多元文化教育思想

多元文化教育思想發(fā)源于美國，主張“教育不分族群、血緣、語言、習(xí)慣和地域，在族群平等和公平的基礎(chǔ)上，尊重各個族群的文化差異，接受和欣賞文化的多元性，承認(rèn)各族群文化存在的價值內(nèi)涵和實質(zhì)”，其核心是不論學(xué)生的性別、種族、宗教、語言以及社會經(jīng)濟(jì)地位，教育應(yīng)該幫助學(xué)生認(rèn)識、尊重和理解其自身的文化特征以及社會中的各種文化，增強不同背景中學(xué)生的自我認(rèn)同感，較快掌握本民族文化與主流文化的態(tài)度與技能，促進(jìn)社會的大融合。

可以這樣說，美國的多元文化教育是以尊重不同文化為出發(fā)點，在平等的基礎(chǔ)上，有目的、有計劃實施的一種教育，其目的就是促進(jìn)不同文化群體間的相互認(rèn)知與理解，提高他們在不同文化背景中的認(rèn)知能力、理解能力，培養(yǎng)適應(yīng)不同社會生活的態(tài)度與技能。美國多元文化的存在與融合促使多元文化教育理論產(chǎn)生，并隨著文化的接納與融合而不斷促進(jìn)了美國教育的均衡發(fā)展，使美國成為世界上教育最發(fā)達(dá)的國家。

二、美國多元文化教育現(xiàn)狀

（一）美國多元文化教育的產(chǎn)生與發(fā)展

美國作為一個移民國家，學(xué)生群體的日益多樣化使得多元文化教育受到了重視。以處于美國中西部的猶他州為例，該州2011年的教育統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，公立學(xué)校中，少數(shù)族裔的學(xué)生占學(xué)校學(xué)生數(shù)的30.3%，比1972年幾乎多一倍，預(yù)計到2035年，少數(shù)族裔學(xué)生數(shù)將占到美國學(xué)生人口的一半以上，而少數(shù)族裔的教師僅僅占到了11%，由此可見，白人教師將長期作為教師隊伍的主體。在以白人教師為主的教師隊伍中，多數(shù)教師只能說一種語言，語言與文化背景的差異，使教師在選擇課程內(nèi)容、組織教學(xué)以及與學(xué)生建立良好人際關(guān)系方面常常覺得困難：一方面，由于教師不了解學(xué)生的文化背景與背景知識，學(xué)校教育脫離少數(shù)族裔學(xué)生的生活經(jīng)驗，導(dǎo)致這些學(xué)生學(xué)業(yè)成績低下；另一方面，教師又往往將少數(shù)族裔學(xué)生學(xué)業(yè)不佳歸結(jié)為家庭環(huán)境差、文化缺失、學(xué)習(xí)習(xí)慣差以及缺乏學(xué)習(xí)興趣等外顯的因素，進(jìn)而對這些學(xué)生報以低期望和低評價。美國著名多元文化教育學(xué)者斯麗特（Christine E.Sleeter）教授在其文章中指出：要提高少數(shù)族裔學(xué)生的學(xué)業(yè)成績、提高基礎(chǔ)教育質(zhì)量，關(guān)鍵是要提高教師的多元文化教育意識和能力。

于是美國在20世紀(jì)70年代就采取行動，要求師范生為文化背景多樣的學(xué)生做準(zhǔn)備。1972年，美國教師教育院校協(xié)會（American Association of Colleges for Teacher Education，簡稱AACTE）召開第一次多元文化教育會議，提出要使師范生為文化背景多樣的學(xué)生做好準(zhǔn)備。到1980年，美國教師教育院校協(xié)會在其報告中，強調(diào)了全美教師教育認(rèn)證委員會所提出的多元文化標(biāo)準(zhǔn)的意義和目的，倡導(dǎo)所有的教師教育機構(gòu)培養(yǎng)教師教學(xué)多樣化的學(xué)生、實踐教育公平的能力。從此，多元文化課程被納入美國教育學(xué)院的必修科目。

（二）美國多元文化課程設(shè)置原則理念

多元文化課程設(shè)置是文化傳承的有力保障。根據(jù)美國學(xué)者萊斯特（Leicester，1989：68）提出的：一是文化傳統(tǒng)表現(xiàn)人類全體的未來，亦表現(xiàn)他們自己的未來；二是課程應(yīng)是多元取向，避免反面的文化種族主義，也要避免反映刻板的種族印象。

因此，在多元文化教學(xué)中，美國學(xué)者莫雷和北野（Morey & Kitano）假定：（1）教學(xué)是為全人類的，多元文化教育是公平的教育，目標(biāo)是增進(jìn)各成員的相互了解，通過課程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解不同文化、不同價值與思考方式，擴大學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的認(rèn)識，同時讓多元文化的學(xué)生在藝術(shù)、社會、工作等方面獲得更大的發(fā)展。（2）教育應(yīng)追求真理的傳播，為學(xué)生提供一個更完整的真實。提出用轉(zhuǎn)化的理論和研究方法，提供解釋、挑戰(zhàn)，并擴展現(xiàn)行資料的視野，為學(xué)生提供真實的觀點，使傳統(tǒng)的基礎(chǔ)知識透過教育傳遞。（3）所有團(tuán)體（包括文化、性別）有相同的理解能力。對于各種知識，所有團(tuán)體的學(xué)生都有能力去理解，教室里所呈現(xiàn)的是一種學(xué)習(xí)、溝通、互動、獲得、合作、競爭的環(huán)境，讓學(xué)生在這樣的氛圍中去獲得知識、擴展視野。

由此可見，美國的多元文化課程面向全體學(xué)生，它不僅是教學(xué)的歷程，更是教育理念的滲透，是追求公平、自由的教育。透過課程，培養(yǎng)學(xué)生更真實、多元的觀點，提供學(xué)生與不同團(tuán)體互動的機會，并增進(jìn)相互理解、相互包容的能力。

基于這些理念，美國教師教育機構(gòu)設(shè)置了名稱各不相同的多元文化教育課程。多數(shù)院校叫作多元文化教育（multicultural education），有的學(xué)校也稱之為文化多元論等名稱，課程內(nèi)容主要包括：種族、基本權(quán)利和政權(quán)；不同的意識形態(tài)和范例；偏見和種族主義對教師工作的影響；探索自我的身份、意識和偏見；學(xué)習(xí)風(fēng)格的潛在危險；語言、文化和學(xué)習(xí)之間的關(guān)系；理解學(xué)校如何加劇社會不平等；文化敏感性教學(xué)和評價；多元文化課程開發(fā)等。

（三）美國多元文化教育實施策略

1.閱讀交流反思

美國教育中最關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)是閱讀，老師希望學(xué)生通過大量的閱讀，進(jìn)行思考，從而形成自己的觀念和思想。在這門課程里，老師根據(jù)教學(xué)進(jìn)度，每周都布置大量的閱讀材料，內(nèi)容涉及文化、多樣性、偏見，公平與平等，背景知識，種族、權(quán)利，教室里的問題與多元文化，性別、語言和語言教育以及如何做一名老師等內(nèi)容。學(xué)生根據(jù)主題，在課前完成閱讀。課堂上，教學(xué)氛圍輕松、開放，大家根據(jù)教授的主題，基于閱讀材料形成各自的看法，討論交流，形成自己的思想，然后課后撰寫相關(guān)的論文，進(jìn)行反饋。

2.自傳與比較研究

在多元文化的課程中，為了對不同文化有進(jìn)一步地認(rèn)識，教授通常會布置ABC論文。A論文是讓學(xué)生了解自己，根據(jù)自身文化背景來寫自傳。B論文是為他人寫傳記。這一論文是要求學(xué)生去了解他人，尤其是與自己的文化背景差異較大的人，通過訪談、交流，為其寫傳記，在寫傳記的過程中，也是了解 “他”為什么成為現(xiàn)在的“他”，探索其文化背景對“他”的影響。C論文就是基于AB論文的基礎(chǔ)之上，對不同文化背景所帶來的不同思想、觀念和行為進(jìn)行比較研究，探尋和理解其背后文化背景所帶來的影響。

3.社區(qū)的行動研究

行動研究是這類課程常用的策略，學(xué)生在一定量的閱讀與思考后，選擇一個主題，深入到社區(qū)。與社區(qū)內(nèi)的人建立聯(lián)系，克服成見，了解當(dāng)?shù)厝说纳睢Ｈ缱咴L學(xué)生家庭或者觀察我們社會生活中的某個有趣的點，發(fā)現(xiàn)總結(jié)在多元文化呈現(xiàn)上所表現(xiàn)出來的特點，以報告或者影像資料完成多元文化的行動研究。當(dāng)然，社區(qū)走訪的成敗與事前的準(zhǔn)備密切相關(guān)。在學(xué)生進(jìn)入一個他人的社區(qū)以前，他們需要了解社區(qū)的歷史，以及一些人類學(xué)的研究方法，如訪談，積極傾聽和仔細(xì)觀察。教師并對此進(jìn)行指導(dǎo)，如怎樣識別人際互動中的文化樣式（Cultural Patterns），幫助學(xué)生制定探索社區(qū)的指導(dǎo)方案。在融入社區(qū)時，教師適時觀察，記錄學(xué)生的活動。在學(xué)生收獲資料后，指導(dǎo)他們解釋，了解其寓意，探索其背后的文化影響。

這一教學(xué)策略，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生理解多元文化現(xiàn)狀，思考交流多元文化給我們留下的印象，然后通過走訪實踐，真正理解文化，探索其文化的影響，從而達(dá)到理解與尊重的目的。

三、美國多元文化教育的啟示

（一）創(chuàng)造氛圍培養(yǎng)多元文化意識

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，東西方文化相互影響，中國文化表現(xiàn)出了前所未有的復(fù)雜性。既要繼承中國特色的本土文化，又要防止西方文化的滲透；既要順應(yīng)時代的變革創(chuàng)新，又要保持我國的傳統(tǒng)文化，所以當(dāng)前文化的多元態(tài)勢使我國傳統(tǒng)的價值體系受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們的教育身在其中，如何培養(yǎng)公民的多元文化價值觀，在保持自身文化特色的同時，也要尊重不同文化，肯定文化的多元性和多元價值成為新時代的使命。

美國多元文化教育代表人物班克斯（Banks）認(rèn)為：“多元文化教育至少包含三層含義：它是一種觀念或概念，一場教育改革運動，一個過程?！倍嘣幕^的建立首先基于觀念的獲得，但是我們都知道，個人或者群體的觀念或者概念的獲得與改變是非常難的，這需要全社會或者說從學(xué)校這一學(xué)生生活的空間開始，創(chuàng)造多元文化氛圍，促使學(xué)生了解自身文化的意義，肯定自己的文化，進(jìn)而了解并尊重其他文化，從而建立多元文化觀。

1.重視多元文化課程的設(shè)置

在我國的教育中，只有教育學(xué)和心理學(xué)課程被列入必修課程，而多元文化課程在云南的各級師范院校里都沒有開設(shè)。沒有多元文化理念與意識的老師也不會教育出具有多元文化理念與意識的學(xué)生。只有當(dāng)老師具有多元文化意識，也才會尊重與理解不同文化，同時學(xué)生也才能更好地理解自己的文化特征，而不是被主流文化所影響，從而拋棄本民族的一些文化。因此，把多元文化課程放入教師教育課程中是勢在必行的。先從培養(yǎng)具有多元文化意識的教師入手，培養(yǎng)一批具有多元文化意識的教育者，繼而普及多元文化教育課程。當(dāng)然，最好能把多元文化課程融入基礎(chǔ)教育學(xué)校課程中，從學(xué)校教育的第一天開始，就讓學(xué)生能夠理解本民族與其他民族、本地域與其他地域之間不同的文化形態(tài)，懂得尊重其他民族的文化，從而培養(yǎng)多元文化意識。

2.創(chuàng)設(shè)多元文化的學(xué)習(xí)氛圍

除了設(shè)置多元文化顯性課程以外，學(xué)校里也應(yīng)該通過隱性課程為學(xué)生營造平等且充滿活力的學(xué)校多元文化氛圍，這種文化氛圍的創(chuàng)造應(yīng)體現(xiàn)在學(xué)校形成了整體環(huán)境的多元化，具體表現(xiàn)在學(xué)校的決策、學(xué)校工作人員的構(gòu)成、課程的實施、學(xué)生的評估系統(tǒng)等方面都充分考慮到文化的差異性，在尊重差異的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識，理解文化，傳承文化。

（二）建構(gòu)區(qū)域特色的多元文化課程體系

美國多元文化課程給我們云南民族文化的傳承與保護(hù)提供了不同角度的經(jīng)驗。在構(gòu)建多元文化課程時不僅關(guān)注課程的內(nèi)容，更應(yīng)關(guān)注課程的理念與目標(biāo)：多元文化課程內(nèi)容的選擇重在真實，是提供全人類經(jīng)驗的真實、有意義的內(nèi)容，以適應(yīng)來自不同文化背景學(xué)生的需要；引導(dǎo)學(xué)生欣賞自己及他人的文化，同時也應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生覺知，對于不同種族、文化、性別、宗教及階層的偏見，建立正向的態(tài)度，培養(yǎng)批判分析、協(xié)助思考、選擇的能力。

因此，我們云南各級各類學(xué)校應(yīng)因地制宜，構(gòu)建不同類別的多元文化課程體系，把多元文化教學(xué)與內(nèi)容融入日常的教學(xué)中。

1.重視學(xué)生多元文化課程的開發(fā)

基于多元文化課程的理念與目標(biāo)，各級各類學(xué)校根據(jù)不同年齡段學(xué)生，以現(xiàn)有的25個世居民族文化系列和東南亞文化系列，開發(fā)完整的多元文化教育課程，構(gòu)建以普識教育、學(xué)科基礎(chǔ)教育和專業(yè)教育為主的多元文化課程體系。幫助學(xué)生理解民族文化，增強對自身文化的認(rèn)同與對其他文化的尊重。

（1） 尊重差異，加強民族語教學(xué)。語言是文化的顯著標(biāo)志，是一個民族或族群區(qū)別于其他民族或族群的特征。語言作為信息載體，承載了鮮明有特色的民族文化，各民族豐富的文化現(xiàn)象、保存的故事、神話、傳說、寓言、詩歌、唱詞、謎語、戲劇等各類文學(xué)作品都依靠語言來表達(dá)，并得以超越時間和空間加以記錄和傳播。因此，尊重差異，從小學(xué)甚至幼兒園開始，為民族地區(qū)的學(xué)生創(chuàng)造良好的語言生態(tài)環(huán)境，開設(shè)語言文化課程進(jìn)行本民族與他民族文化科普性知識的宣講與傳承。

這樣一來，學(xué)生們也會覺得他們在學(xué)校中能學(xué)到他們自己的文化和別的族群的文化內(nèi)容，會對學(xué)校教育更有興趣，也更愿意投入到學(xué)校的學(xué)習(xí)中。

為了保證民族語言的教學(xué)，一方面需要各級教育部門、師范院校與民委共同協(xié)作培養(yǎng)民族地區(qū)民族語教師，或者給予政策傾斜，專門為民族地區(qū)設(shè)立民族語教師特殊崗位，支持當(dāng)?shù)剡M(jìn)行民族語教學(xué)；另一方面，需要多方聯(lián)合，開發(fā)少數(shù)民族教材，開展雙語、雙文音像教材的編譯制作工作，保留與傳承民族語言。

（2） 加強合作，開發(fā)校本課程。除了民族語言的教學(xué)，民族地區(qū)還可以結(jié)合實際情況，師生聯(lián)動，開發(fā)校本課程。如針對家鄉(xiāng)這一主題，面向小學(xué)生，初中學(xué)生、高中學(xué)生開發(fā)以“家鄉(xiāng)”為主題的、建立在多元文化觀基礎(chǔ)上的民族校本課程。當(dāng)前，關(guān)于這一主題，現(xiàn)有的課程內(nèi)容多數(shù)是知識的介紹，如《認(rèn)識我們的家鄉(xiāng)》《保護(hù)我們的家鄉(xiāng)》《建設(shè)我們的家鄉(xiāng)》。其實，多元文化課程觀是在基本知識的基礎(chǔ)上，通過廣泛的閱讀與交流，引發(fā)學(xué)生對多元文化的思考，從而培養(yǎng)學(xué)生對文化的理解與尊重，形成多元文化觀。

因此，在組織“家鄉(xiāng)”這一課程內(nèi)容時，可以借鑒美國多元文化的“五個是否”理念來檢驗課程編排：是否有利于所有族群的學(xué)生的參與；是否促進(jìn)課堂中多元文化或族群間的相互和諧發(fā)展；是否編排與學(xué)生族群文化相關(guān)的、能引起學(xué)生學(xué)習(xí)動機的、趣味性強的課程內(nèi)容，幫助學(xué)生認(rèn)識和理解包括自身族群和文化知識在內(nèi)的不同文化、族群的知識；是否將不同文化視角中獲得的觀點和結(jié)論呈現(xiàn)給學(xué)生，提供學(xué)生學(xué)習(xí)本族群文化和了解其他族群文化的機會；是否幫助糾正對少數(shù)民族族群的偏見和歧視。

在這一目標(biāo)指導(dǎo)下，把家鄉(xiāng)這一生存空間中的生態(tài)環(huán)境、各民族的生產(chǎn)生活、民風(fēng)民俗、社會歷史、傳統(tǒng)科學(xué)、民族藝術(shù)和語言文學(xué)等涵蓋了人類生活方方面面的內(nèi)容收納進(jìn)課程，構(gòu)建課程框架，以學(xué)生為活動主體，讓學(xué)生結(jié)合自身文化的特點從這七個方面來認(rèn)識與理解所生活的環(huán)境，激起學(xué)生對家鄉(xiāng)的愛與認(rèn)同，從而自發(fā)地傳承本民族的文化。

除了知識的了解，更為重要的是在學(xué)生的學(xué)習(xí)中，引導(dǎo)學(xué)生分析理解各民族在共居過程中遇到的問題與困難以及解決的辦法，培養(yǎng)鍛煉學(xué)生的比較分析等思維能力，從而在尊重理解民族發(fā)展過程中，形成自身的多元文化觀。

在課程構(gòu)建中，學(xué)生就是重要的課程資源，學(xué)生的文化背景本身就是學(xué)習(xí)與教學(xué)的資源，民族學(xué)生生活的空間也就是學(xué)習(xí)的社區(qū)，通過表達(dá)、交流，學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，并努力去解決問題。這個學(xué)習(xí)過程也就培養(yǎng)了學(xué)生統(tǒng)整知識，批判思考，社會行動及問題解決的能力。

（3）普及推廣，設(shè)置通識教育課程。我們云南這一民族地區(qū)，除了設(shè)置專門的多元文化課程外，也可以在學(xué)校開設(shè)多元文化的通識教育課程，廣泛普及推廣各民族的文化。如定期邀請校內(nèi)外優(yōu)秀專家學(xué)者從語言、文化、宗教、藝術(shù)、舞蹈、文學(xué)、體育等方面進(jìn)行多元文化講座。利用有利的地方文化資源開展多元文化實踐體驗教學(xué)，創(chuàng)建“多元民族文化素質(zhì)實訓(xùn)基地”，組織開展多元文化素質(zhì)教育第二課堂系列實踐活動，成立諸如傣族舞蹈、壯族體育、民族工藝、民族音樂等一系列具有民族文化特色的團(tuán)隊，讓更多的學(xué)生參與，親自體驗多元文化帶來的快樂，培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識與多元文化觀。

2.實施形式多樣的多元文化教學(xué)

首先，在教學(xué)方法上，可以利用現(xiàn)代媒體手段，讓學(xué)生自己通過現(xiàn)代媒體學(xué)習(xí)了解各民族的文化，打破時空的限制，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，讓有興趣愛好的學(xué)生自由地選擇時間上網(wǎng)學(xué)習(xí)，了解各民族的文化。在初步認(rèn)識各民族文化的基礎(chǔ)上，接下來進(jìn)行文化體驗。安排學(xué)生走訪與觀察社區(qū)，有效了解文化，體驗文化。通過親眼所見，不斷刺激、感悟，了解其文化，激發(fā)學(xué)生對文化的好奇心與熱愛，去學(xué)習(xí)文化所承載的內(nèi)容，從而達(dá)到傳承的目的。

其次，教學(xué)組織上，充分利用個案研討、行動研究、個人講座等方法，激起學(xué)生了解文化的好奇心與欲望，進(jìn)行跨文化的體驗，通過積極參與融入文化中，感悟、體會其文化的特點。再為學(xué)生創(chuàng)造機會，讓來自不同地域、不同民族或族群，而且熟悉本民族文化的學(xué)生親自上臺交流他們的文化，使學(xué)生親臨其境，領(lǐng)悟其文化的魅力?；蛘咦寣W(xué)生分享他們所體驗到的文化，交流討論，從而充分理解文化所承載的意義。這樣，通過獲得某一文化傳遞的知識、體驗其文化的內(nèi)容、思考其文化的內(nèi)涵，從而構(gòu)建個體的文化觀來實現(xiàn)多元文化的教育與傳承。

3.采取多樣的多元文化評價方式

多元文化教學(xué)過程是師生彼此的學(xué)習(xí)過程。師生在不斷地分析、批判、反省、討論中達(dá)成共識，并建立起行動的方案。因此，其評價方式也應(yīng)該是多元的，不能僅僅以考試甚至是最后的那次考試來評定學(xué)生的成績。文化適應(yīng)性教學(xué)理論對傳統(tǒng)的智力測量及常模參照測驗在多種族學(xué)校的應(yīng)用持反對態(tài)度，認(rèn)為“智力測量理論可以有效地預(yù)測學(xué)業(yè)成就，但無法有效地測試人類真實的智力。以主流社會文化參照團(tuán)體的常模為標(biāo)準(zhǔn)，無法解釋人類由于文化的多樣性對學(xué)習(xí)方式、注意廣度、發(fā)展水平的影響”。

因此，美國的教學(xué)評價采用了多樣化的評價方式，如筆試、口試、報告、作品、觀察等，測量的范圍兼顧學(xué)生學(xué)習(xí)的多個方面，如記憶、理解、應(yīng)用、分析、綜合。這些教學(xué)評價方式值得我們借鑒。學(xué)習(xí)是一個多方位的過程，并非單純的記憶，如果我們能從多方位設(shè)置評價內(nèi)容，尤其是在多元文化課程中，應(yīng)該通過筆試、報告、觀察等多方面來評價學(xué)生的綜合能力，甚至還可以把評價的部分權(quán)力轉(zhuǎn)交給學(xué)生，通過事先建立評價標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生自評與學(xué)生互評，從而調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性。這樣建立一個完善的人性化的評價體制，我們的教育則能收到事半功倍的效果。

多元文化教育擔(dān)負(fù)著多元文化普及與傳播的使命，不僅應(yīng)該是社會發(fā)展中必不可少的一門課程，還應(yīng)該是所有課程中所蘊含的教育觀念。不論是單獨設(shè)置多元文化課程，還是在各類課程中融入多元文化教育觀，都是極為有效的保持、傳承多元文化的方法。在我國，尤其是在云南，在學(xué)校教育、師資教育和國民教育中實施多元文化教育實有必要。只有這樣，才有可能培養(yǎng)并形成全社會的共識，追求先生所倡導(dǎo)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”理想境地。

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