序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇體育倫理論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！

篇1

如：一學(xué)生在記敘文《變遷》中這樣寫(xiě)：……阿婆笑著對(duì)我說(shuō)：“自以來(lái)，我們家的生活日益美滿。我雖年高體弱，不再?gòu)氖绿镩g勞動(dòng)了，然而干些家務(wù)還精神抖擻的?！?/p>

這幾句話中的“日益美滿”、“年高體弱”、“從事田間勞動(dòng)”、“雖……然而”、“精神抖擻”等詞語(yǔ)，用得不妥，不合乎老阿婆的身份口吻，這里將談話的口語(yǔ)體，誤用正規(guī)的書(shū)面語(yǔ)體。

再看學(xué)生以《道路》為題寫(xiě)的議論文其中一段：堅(jiān)持社會(huì)主義道路，是我國(guó)的基本國(guó)策，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，這是我國(guó)幾十年來(lái)的革命和建設(shè)得出的真理。現(xiàn)在，我國(guó)生產(chǎn)力水平顯著提高，改革開(kāi)放給中國(guó)帶來(lái)了無(wú)限生機(jī)。

從文體看，我們沒(méi)有理由說(shuō)它不是議論文，但從語(yǔ)言材料看，滿篇政治術(shù)語(yǔ)，像報(bào)刊上的大社論，不合作文語(yǔ)體。

從以上兩個(gè)例子看，證明我們?cè)谶M(jìn)行作文教學(xué)中，對(duì)“合體”的理解還存在問(wèn)題。為克服這一弊端，我們必須重視作文的語(yǔ)體教學(xué)。

“語(yǔ)體”，簡(jiǎn)言之，就是語(yǔ)言運(yùn)用的風(fēng)格。作文語(yǔ)體是文章中體現(xiàn)出來(lái)的話語(yǔ)風(fēng)格，它的形式取決于語(yǔ)境。平時(shí)我們?cè)诠ぷ?、學(xué)生、生活中用筆“說(shuō)話”時(shí)，總會(huì)考慮對(duì)象是誰(shuí)，目的是什么，從而選用與之相適應(yīng)的詞語(yǔ)、句式、語(yǔ)氣，修辭手法等等。而不會(huì)不管什么情境，都用一個(gè)腔調(diào)說(shuō)話，這種在具體的語(yǔ)言活動(dòng)中，由于場(chǎng)合、條件、交際對(duì)象、目的的不同，選用不同的語(yǔ)言材料，采取不同的語(yǔ)言組織方式，就形成了不同的作文語(yǔ)體。從便于學(xué)生理解和掌握的原則出發(fā)，我們把社會(huì)上常用的書(shū)面表述語(yǔ)言，根據(jù)自身特色，暫且將它劃分為三種作文語(yǔ)體，口語(yǔ)體，正語(yǔ)體和雅語(yǔ)休。

這三種語(yǔ)體的特點(diǎn)是：口語(yǔ)體多用日常語(yǔ)言（包括方言，俗語(yǔ)、工語(yǔ)），句子可能不合語(yǔ)法規(guī)范，但靈活自由，親切易懂，正語(yǔ)體使用普通話規(guī)范語(yǔ)言，還有專門用語(yǔ)、術(shù)語(yǔ)，表達(dá)規(guī)范，嚴(yán)謹(jǐn)，給人以嚴(yán)肅感。雅語(yǔ)體多用古今中外形象性。情感性詞語(yǔ)、富于文采和感染力，遣詞造句常常突破語(yǔ)言規(guī)范。

下面舉例說(shuō)明：如果我們以《路在腳下》為題，表達(dá)對(duì)挫折的看法：口語(yǔ)體：地上的路多著呢，哪一條不是坑坑洼洼的？人一輩子也難老是順當(dāng)啊，摔倒了爬起來(lái)就是了。

正語(yǔ)體：社會(huì)生活充滿了矛盾，因而我們?cè)诠ぷ?、學(xué)習(xí)中遇到困難也是必然的。只有堅(jiān)定信心，克服困難，才能有所進(jìn)步。

雅語(yǔ)體：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，盡管人生道路上布滿荊棘，我們也要披荊嶄棘追求真理。

表達(dá)同一個(gè)意思，但各具不同的語(yǔ)體特點(diǎn)，這些語(yǔ)體又適合于不同的文體，中學(xué)階段主要訓(xùn)練記敘文、說(shuō)明文、議論文、應(yīng)用文四種實(shí)用文體和散文這種審美文體，在進(jìn)行作文語(yǔ)體教學(xué)中，必須搞清文體與語(yǔ)體的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，文體如語(yǔ)體并不完全是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，但以一種語(yǔ)體為主。

如：記敘文－－口語(yǔ)體為主，略帶雅語(yǔ)體。

說(shuō)明文－－正語(yǔ)體。

議論文－－正語(yǔ)體為主，略帶雅語(yǔ)體。

應(yīng)用文－－正語(yǔ)體。

篇2

實(shí)踐告訴我們，小學(xué)生入中學(xué)后，身心都產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，但活潑、好動(dòng)的特點(diǎn)沒(méi)有變，而且視野越來(lái)越寬，求知欲越來(lái)越強(qiáng)烈。相應(yīng)地體育理論課就要多講些既含知識(shí)，又有趣味性和啟發(fā)性的內(nèi)容，多聯(lián)系實(shí)際講解。比如，科學(xué)家愛(ài)因斯坦有一個(gè)公式：調(diào)＝A＋B＋C，X=成功，A＝勤奮，C＝？，B=體育鍛煉。教師可將重點(diǎn)放在B上，?反復(fù)講明，愛(ài)因斯坦之所以成為大科學(xué)家，與重視體育鍛煉有很大關(guān)系。以體育鍛煉獲得強(qiáng)健的體魄，以強(qiáng)健的體魄來(lái)支撐自己事業(yè)。還有醫(yī)學(xué)家孫思遜，?他堅(jiān)持體育鍛煉活到101歲，寫(xiě)下了《千金要方》、《千金翼方》兩部專著。此外，諸如“流水不腐，戶樞不蠹”、“生命在于運(yùn)動(dòng)”等至理名言，也可在理論課上作富有啟迪性的闡發(fā)。如果根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，在理論課堂上相機(jī)引入這些學(xué)生感興趣的內(nèi)容，那么就有可能吸引學(xué)生的注意力，從而收到預(yù)期效果。

其次，針對(duì)不同特點(diǎn)的班級(jí)，要選擇不同的教學(xué)角度采取不同的教學(xué)方法。

以高中生為例，升入高二就開(kāi)始有文、理之分，有的學(xué)校干脆分文、理兩班教學(xué)。

給文科班上體育理論課，要抓住文科學(xué)生思想活躍，多數(shù)人性格外向，女生多等特點(diǎn)，靈活地選擇適合這些特點(diǎn)的內(nèi)容與方式來(lái)調(diào)動(dòng)他們的求知欲。在強(qiáng)調(diào)學(xué)生要積極參加體育段煉時(shí)，可引用一些諺語(yǔ)、歌謠和術(shù)語(yǔ)來(lái)誘發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，例如“早晨起來(lái)活動(dòng)活動(dòng)腰，一天精神好”。引用“八段錦”中的“兩手托天理三焦，左右開(kāi)弓似射雕”來(lái)烘托課堂氣氛。在講解球類活動(dòng)時(shí)，可用明代李漁（高中生學(xué)過(guò)他的文章）的詩(shī)：“蹴鞠當(dāng)場(chǎng)二月天，香風(fēng)吹下兩蟬娟……”來(lái)說(shuō)明我國(guó)古代己有女子球類活動(dòng)。讓學(xué)生既獲得了知識(shí)，又使體育和他們無(wú)聲的韻律有機(jī)地結(jié)合在一起。若講解體育鍛煉對(duì)心血管系統(tǒng)機(jī)能的影響時(shí)，可用林黛玉做比較。

“行動(dòng)似弱柳扶風(fēng)，嬌襲一身之箔…心較比干多一竅，病如西子勝三分”。這是因?yàn)榱主煊窦娜嘶h下，心情常受壓抑，事事都是謹(jǐn)小慎微；再加上她從小失情，生活得不到好的調(diào)養(yǎng)，更缺乏體育鍛煉，造成心血管系統(tǒng)機(jī)能不強(qiáng)，于是導(dǎo)致她身體病弱。

篇3

1．健康和安全問(wèn)題。納米技術(shù)對(duì)健康和安全的影響，是納米倫理面對(duì)的首要問(wèn)題。由于納米粒子極其微小，可以說(shuō)無(wú)孔不入，所以也很容易進(jìn)入人體，有可能成為許多重大疾病如肺部疾病和心血管疾病的誘因，給人類健康和安全帶來(lái)嚴(yán)重的損害。研究表明，吸入的納米顆?？赡鼙荛_(kāi)免疫系統(tǒng)的吞噬作用，蓄積在某些靶器官，也可跨越不同生物屏障，重新轉(zhuǎn)運(yùn)分布到身體的其他組織器官，產(chǎn)生系統(tǒng)的健康效應(yīng)［10］。而且，環(huán)境中的納米顆粒由于具有較大的表面積而極易吸附大氣中的有毒污染物，如多環(huán)芳烴等，被納米顆粒吸附的有毒污染物可進(jìn)一步對(duì)人和其他生物體產(chǎn)生毒性效應(yīng)，還可能波及整個(gè)生物圈。納米粒子對(duì)健康和環(huán)境的潛在風(fēng)險(xiǎn)涉及安全倫理和環(huán)境倫理的問(wèn)題。安全不僅是一個(gè)科學(xué)的概念，安全更是倫理學(xué)必須考量的最基本的要素，因?yàn)榘踩仁侨说幕拘枨笠彩侨说幕緳?quán)利。離開(kāi)了安全，人的其他權(quán)利和自由、尊嚴(yán)等也將無(wú)從談起;而且，保障研究人員和工人在工作場(chǎng)所的生命和健康安全，也是國(guó)家和企業(yè)的基本責(zé)任。

2．平等與公正問(wèn)題。首先，納米技術(shù)的潛在利益和風(fēng)險(xiǎn)使得其風(fēng)險(xiǎn)與利益的分配，也面臨著社會(huì)公平與公正的倫理問(wèn)題。納米技術(shù)可能為技術(shù)發(fā)明家、企業(yè)家?guī)?lái)豐厚的利益，但也可能為研究者、受試者、生產(chǎn)者甚至消費(fèi)者帶來(lái)直接的和間接的健康風(fēng)險(xiǎn)，為公眾帶來(lái)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)。面對(duì)個(gè)體利益與公眾利益、企業(yè)利益與社會(huì)利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的沖突，應(yīng)該優(yōu)先考慮誰(shuí)的利益?承擔(dān)高風(fēng)險(xiǎn)的人是否應(yīng)得到較高的回報(bào)?“如何分配科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)的好處、風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià)，就成為了我們時(shí)代所必須面對(duì)的一個(gè)重要問(wèn)題”［11］。其次，納米技術(shù)的應(yīng)用也可能加劇原有的社會(huì)不平等、不公正現(xiàn)象。眾所周知，“信息高速公路”的出現(xiàn)導(dǎo)致了迅速擴(kuò)大的信息資源和知識(shí)資源分布嚴(yán)重不均的“數(shù)字鴻溝”問(wèn)題，并且加劇了原有的經(jīng)濟(jì)不平等、機(jī)會(huì)不平等和社會(huì)不平等問(wèn)題，成為當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題的一個(gè)重要根源。納米技術(shù)的發(fā)展也可能產(chǎn)生類似數(shù)字鴻溝的“納米鴻溝”問(wèn)題。比如，納米技術(shù)在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用，使得疾病的預(yù)防、早期診斷和治療成為可能。研究表明，在不久的將來(lái)，用基因芯片、蛋白質(zhì)芯片組裝成的納米機(jī)器人，有可能通過(guò)血管進(jìn)入人體以診斷疾病、攜帶DNA去更換或修復(fù)有缺陷的基因片段，也可以將攜帶納米藥物的芯片送入人體內(nèi)，在外部加以導(dǎo)向，使藥物集中到患處，更理想地提高藥物療效［12］。但是，這些技術(shù)在其發(fā)展的初期階段，往往比較昂貴，大部分人可能只好望而卻步，僅能被少數(shù)人使用。如何使社會(huì)中的大多數(shù)成員公正地享受到納米技術(shù)的成果并避免可能受到的損害，是納米技術(shù)發(fā)展過(guò)程中必須面對(duì)的重要倫理問(wèn)題。第三，納米技術(shù)還有可能帶來(lái)代內(nèi)與代際、窮國(guó)與富國(guó)之間的平等與公正問(wèn)題，尤其是可能使發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的差距加大。能夠支付納米技術(shù)研究與發(fā)展巨額費(fèi)用的國(guó)家，可能優(yōu)先發(fā)現(xiàn)和利用納米技術(shù)的研究成果，在國(guó)際舞臺(tái)上便優(yōu)先掌握了“話語(yǔ)權(quán)”。當(dāng)然，也不能排除發(fā)達(dá)國(guó)家將有污染的、甚至有毒的納米研究項(xiàng)目轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家的可能。諸如此類的問(wèn)題會(huì)使國(guó)際間的不平等惡化。此外，還存在為了當(dāng)代利益發(fā)展納米技術(shù)而提前利用了過(guò)多的自然資源或給后代造成眾多污染等代際不公正現(xiàn)象。

3．自主與尊嚴(yán)問(wèn)題。人是有理性的存在物。理性之人的尊嚴(yán)來(lái)自于它的自主性，能夠按照自己的意志作出決定?！按笞匀恢械臒o(wú)理性者，它們不依靠人的意志而獨(dú)立存在，所以它們至多具有作為工具或手段的價(jià)值，因此我們稱之為‘物’。反之，有理性者，被稱為‘人’，這是因?yàn)槿嗽诒拘陨暇褪悄康淖陨矶嬖?，不能把他只?dāng)做‘物’看待。人是一個(gè)可尊敬的對(duì)象，這就表明我們不能隨便對(duì)待他?！保?3］聯(lián)合國(guó)教科文組織在《世界生物倫理與人權(quán)宣言》中強(qiáng)調(diào)，科學(xué)技術(shù)的研究和發(fā)展需要遵循本宣言所闡述的倫理原則，要尊重人的尊嚴(yán)。這包括自尊、享受別人尊重和尊重他人三個(gè)方面。在納米技術(shù)的研究與應(yīng)用中，許多方面涉及人的自主與尊嚴(yán)問(wèn)題。例如，納米技術(shù)與認(rèn)知科學(xué)相互滲透與融合，可以揭示人腦的工作機(jī)制，利用納米藥物可以增強(qiáng)人的認(rèn)知能力或治療某些腦神經(jīng)與認(rèn)知方面的缺陷。但是，如果利用這些研究成果控制人的思維、干擾人的決定，則侵犯了人的自、漠視人的尊嚴(yán)。再者，如果將能夠隨時(shí)獲取他人信息的納米電子芯片等極微小的納米器件，毫不被人察覺(jué)地嵌入他人衣服或皮膚里，則不僅竊取了他人的隱私，更貶損了他人的尊嚴(yán)。又如，納米基因工程不僅能夠治療遺傳病，而且能夠改變生殖細(xì)胞基因以達(dá)到治療或增強(qiáng)后代的目的。但是，不論父母的主觀意愿是否善良，這種行為確實(shí)忽視了子女的自主與尊嚴(yán)。而諸如賽博格(Cyborg)、生命產(chǎn)品(Biofact)等技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展將模糊人與機(jī)器、生命體與人工產(chǎn)品之間的界限，使得我們關(guān)于人與自然的基本概念發(fā)生動(dòng)搖，什么是人、什么是自然等問(wèn)題將變得不再是不言而喻的了。

納米倫理的特征與評(píng)估

納米技術(shù)的中介性和不確定性特征不僅使納米技術(shù)可能引起一系列的倫理問(wèn)題，而且也使得這些倫理問(wèn)題展現(xiàn)出共同的倫理特征:可能性、整合性和前瞻性。這使得即時(shí)性、跨學(xué)科性、預(yù)警性評(píng)估成為應(yīng)對(duì)納米倫理的關(guān)鍵。

篇4

一、管理倫理的研究進(jìn)展與問(wèn)題的提出

國(guó)內(nèi)外理論界真正關(guān)注管理與倫理之間的聯(lián)系，并將管理的倫理問(wèn)題在“管理倫理”的名稱下加以專門研究，是最近二三十年的事情。管理倫理問(wèn)題最初圍繞企業(yè)的社會(huì)責(zé)任進(jìn)行廣泛研究，“利潤(rùn)先于倫理”還是“倫理先于利潤(rùn)”，企業(yè)是否具有道德地位是研究的中心問(wèn)題。隨著研究的發(fā)展，進(jìn)而擴(kuò)展到企業(yè)同有關(guān)的環(huán)境、社會(huì)，包括經(jīng)濟(jì)制度和政府經(jīng)濟(jì)政策方面的倫理問(wèn)題研究。通過(guò)20多年的發(fā)展，管理倫理的研究進(jìn)展大致表現(xiàn)為以下五個(gè)方面：

其一，普遍意識(shí)到管理倫理的重要作用、地位和意義，注意管理的價(jià)值轉(zhuǎn)向和意義的尋求。由于現(xiàn)代社會(huì)是高度組織化的社會(huì)，管理早已超越企業(yè)范圍而具有廣泛的社會(huì)意義，因此現(xiàn)代管理不應(yīng)停留在傳統(tǒng)的組織技術(shù)方面，而應(yīng)著重研究反映現(xiàn)代人性的人文價(jià)值，批判傳統(tǒng)管理學(xué)中的實(shí)證主義哲學(xué)觀，建構(gòu)組織系統(tǒng)的價(jià)值模式和考察現(xiàn)代人的行為價(jià)值邏輯，管理應(yīng)力圖“尋求使管理獲得一種價(jià)值行動(dòng)的意義”，以使現(xiàn)代管理規(guī)范化（注：這里的“規(guī)范”一詞，不是指?jìng)鹘y(tǒng)管理所規(guī)定的團(tuán)體或組織的規(guī)章制度，而是指管理組織所應(yīng)遵循的社會(huì)倫理規(guī)范。在西方學(xué)術(shù)界，“規(guī)范”一詞是與“實(shí)證”相對(duì)應(yīng)的概念?！耙?guī)范化”同“倫理化”的意義相近。）、倫理化和哲學(xué)化；貝爾認(rèn)為，管理學(xué)家努力追求的東西，“既是一種‘人性’，一種‘道德哲學(xué)’，一種‘精神科學(xué)’，又是一種‘嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)’”（注：丹尼爾·貝爾：《經(jīng)濟(jì)理論的危機(jī)》，上海譯文出版社，1985年，第29頁(yè)。）。

其二，研究的主要問(wèn)題基本上分屬于三個(gè)層面：一是微觀層面，主要探討企業(yè)中單個(gè)人之間，即雇主和雇員、管理者或被管理者、同事、投資者、供應(yīng)商和消費(fèi)者這些單個(gè)人之間的倫理關(guān)系問(wèn)題；二是中觀層面，主要研究各種管理組織之間，即各種經(jīng)濟(jì)性組織如公司、廠家、貿(mào)易聯(lián)盟、消費(fèi)者組織、行業(yè)學(xué)會(huì)、工會(huì)等組織之間的倫理關(guān)系問(wèn)題；三是宏觀層面，主要研究社會(huì)或制度層次包括經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)條件的形態(tài)如經(jīng)濟(jì)秩序、經(jīng)濟(jì)政策、金融政策、社會(huì)政策、國(guó)際商務(wù)活動(dòng)以及國(guó)際商務(wù)關(guān)系等方面的倫理問(wèn)題和倫理責(zé)任。在這三個(gè)層面上，單個(gè)的人和管理組織都被認(rèn)為是道德行為者，被假定有或多或少的決策自由度，這種自由中自然包含相應(yīng)的道德責(zé)任和義務(wù)，其中尤其強(qiáng)調(diào)組織行為的倫理指向和倫理影響所具有的意義。

其三，在研究具體管理行為的倫理問(wèn)題時(shí)，不同區(qū)域形成不同的特色和認(rèn)識(shí)。一般而言，美國(guó)人更接近于強(qiáng)調(diào)決策和行為的自由以及相應(yīng)的責(zé)任，而有一種忽視限制的傾向；德國(guó)人十分注重對(duì)管理倫理基本問(wèn)題的探討，如公司倫理的合理概念、公司戰(zhàn)略的倫理取向、企業(yè)倫理可靠的哲學(xué)基礎(chǔ)等；日本人則十分注重企業(yè)行為倫理的民族性和實(shí)用性，把符合日本傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀念如忠誠(chéng)、仁義等融進(jìn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中，使企業(yè)內(nèi)部員工之間以及企業(yè)與外部之間形成較為融洽的關(guān)系。

其四，通過(guò)對(duì)管理與倫理的整合研究，形成了一系列新的管理理念，給管理思想帶來(lái)了深刻變革。勞倫斯·米勒認(rèn)為，有八種基本價(jià)值觀能為具有競(jìng)爭(zhēng)力的新企業(yè)文化打下基礎(chǔ)，這八種基本價(jià)值觀是目標(biāo)原則、共識(shí)原則、一體原則、卓越原則、成效原則、實(shí)證原則、親密原則、正直原則（注：勞倫斯·米勒：《美國(guó)企業(yè)精神——未來(lái)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的原則》，中國(guó)友誼出版公司，1985年，第6-9頁(yè)。）；肯尼斯·布蘭查德認(rèn)為目的(Purpose)、自豪(Pride)、耐心(Patience)、專一(Persistence)、洞察力(Perspective)是管理的“道德力量5Ps”，也是個(gè)人成功的要素（注：?jiǎn)獭.皮爾斯、約翰·W.紐斯特朗：《管理寶典》，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，1998年，第193-195頁(yè)。）。從管理方式上看，已形成一系列管理與倫理結(jié)合的管理方式，如從追求利潤(rùn)最大化到通過(guò)合乎法律和倫理的方式，提供具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、能增進(jìn)社會(huì)福利的產(chǎn)品和服務(wù)；從以所有者為中心到注重利益相關(guān)者；從手段人到目的人；從遵守法律到法律和道德并重；從注重目標(biāo)、戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)、制度到強(qiáng)調(diào)企業(yè)價(jià)值觀；從他律到自律；從對(duì)立到兼得；從玩弄技巧到注重管理道德修養(yǎng)等（注：周祖城：《管理與倫理結(jié)合：管理思想的深刻變革》，載《南開(kāi)學(xué)報(bào)》1999年第3期。），使管理方式發(fā)展到一個(gè)新階段。

其五，非常注重管理倫理的可操作性，把倫理融合到日常管理之中。主要表現(xiàn)在：(1)制定企業(yè)倫理守則。到20世紀(jì)90年代中期，《幸?！?Fortune)雜志排名前500家的企業(yè)中90%以上有成文的倫理守則，用來(lái)規(guī)范員工的行為（注：JohnH.Jackson,BusinessandSocietyToday.PacificGrove:WestPublishing

Co.1997,p.126.）；(2)設(shè)置專門機(jī)構(gòu)。美國(guó)約有五分之三，歐洲約有一半的大企業(yè)設(shè)有專門的企業(yè)倫理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)企業(yè)有關(guān)的倫理工作（注：TheUncommonGood,TheEconomist.August19th,1995,p.57.）；(3)設(shè)置倫理主管。美國(guó)制造業(yè)和服務(wù)業(yè)前1000家企業(yè)中，20%聘有倫理主管，主要任務(wù)是訓(xùn)練員工遵守正確的行為準(zhǔn)則，并處理員工對(duì)可能發(fā)生的不正當(dāng)經(jīng)營(yíng)行為提出的質(zhì)疑（注：一泓：《倫理主管——美國(guó)企業(yè)管理新趨勢(shì)》，載《中外管理》1994年第4期。）；(4)倫理培訓(xùn)。至20世紀(jì)90年代中期，有30%至40%的美國(guó)企業(yè)進(jìn)行了某種形式的倫理培訓(xùn)（注：L.A.Berger,TrainAllEmployeestoSolveEthicalDilemmas.Life-HealthlnsuranceEdition,March,1995,p.70.）。

然而，管理倫理的研究也存在明顯不足，即沒(méi)有從根本上回答管理與倫理結(jié)合的“何以可能”問(wèn)題。一般而言，管理倫理的研究面臨三個(gè)層面的問(wèn)題：第一個(gè)層面是管理與倫理的結(jié)合“何以必要”。它要說(shuō)明的是管理與倫理之所以結(jié)合的事實(shí)描述和事實(shí)依據(jù)；第二個(gè)層面是管理與倫理結(jié)合的“何以可能”問(wèn)題。管理與倫理的“何以結(jié)合”所提供的事實(shí)描述和事實(shí)依據(jù)，并不能說(shuō)明管理與倫理之所以結(jié)合的內(nèi)在依據(jù)和深層學(xué)理。倫理學(xué)上有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，從“事實(shí)”無(wú)法推導(dǎo)出“價(jià)值”，從“是什么”無(wú)法推導(dǎo)出“應(yīng)如何”，即“應(yīng)該”與“是”具有“不可通約性”（注：休謨：《人性論》，商務(wù)印書(shū)館，1980年，第509-510頁(yè)。）。姑且不論“應(yīng)該”與“是”之間能否通約，但對(duì)倫理學(xué)家的一般要求是：“不僅應(yīng)該說(shuō)明人們?cè)鯓尤バ袆?dòng)，而且應(yīng)該說(shuō)明他們應(yīng)該怎樣去行動(dòng)”（注：萬(wàn)俊人：《現(xiàn)代西方倫理學(xué)史》（上），北京大學(xué)出版社，1990年，第229頁(yè)。）。管理不僅是一個(gè)事實(shí)判斷，同時(shí)也具有豐富的價(jià)值內(nèi)涵。揭示管理的“價(jià)值判斷”性質(zhì)以及管理的“應(yīng)該”指向，是管理倫理的應(yīng)有之義；第三個(gè)層面是管理和倫理“如何結(jié)合”。這是一種對(duì)管理和倫理結(jié)合所作的實(shí)證式研究，強(qiáng)調(diào)管理倫理的技術(shù)性或工具性（注：對(duì)管理倫理的研究，必然涉及管理學(xué)和倫理學(xué)，對(duì)兩者的不同偏好決定了對(duì)管理倫理研究的兩種致思方向：其一是在管理中關(guān)注倫理，這是一種“管理的倫理論”，是目前國(guó)內(nèi)外管理倫理研究中的主要致思方向。這種研究取向多為管理倫理提供“一種察看現(xiàn)象的系統(tǒng)化觀點(diǎn)，一組彼此關(guān)聯(lián)的構(gòu)念或概念、定義及命題的集合”，因而目前有關(guān)管理倫理的論述多是管理學(xué)的體系，倫理學(xué)的范疇和命題；其二是從倫理的視角關(guān)注管理，這是一種“倫理的管理論”，這種研究取向期望倫理學(xué)能為管理提供目標(biāo)、方向和方法，期望把倫理精神轉(zhuǎn)化為一種管理理念和管理規(guī)范，在管琨理論、管理實(shí)踐、管理行為中體現(xiàn)人性之律與倫理要求。與此相聯(lián)系，倫理知識(shí)、方法和手段被作為一種重要的管理方式而運(yùn)用。這兩種致思方向都沒(méi)有超脫“管理”與“倫理”結(jié)合的工具性研究層面。），其實(shí)質(zhì)是“意指一種察看方式，一種關(guān)于世界的見(jiàn)解，一種將我們生活中互不相干的事件以一種有意義的方式加以統(tǒng)整的工具”（注：WilliamFoster,ParadigmsandPromises:NewApproachestoEducational

Administration.1968,p.12.）。以往的研究主要側(cè)重于管理倫理的技術(shù)性或工具性描述，即對(duì)管理與倫理“如何結(jié)合”的研究，而對(duì)管理與倫理“為何結(jié)合”以及結(jié)合的“何以可能”，缺乏應(yīng)有的關(guān)注，正如美國(guó)學(xué)者威利斯·哈曼所說(shuō)：“我們唯一嚴(yán)重的危機(jī)主要是工業(yè)社會(huì)意義上的危機(jī)。我們?cè)诮鉀Q‘如何’一類的問(wèn)題方面相當(dāng)成功”，“但與此同時(shí)，我們對(duì)‘為什么’這種具有意義的問(wèn)題，越來(lái)越變得糊涂起來(lái)，越來(lái)越多的人意識(shí)到誰(shuí)也不明白什么是值得做的。我們的發(fā)展越來(lái)越快，但我們卻迷失了方向?！保ㄗⅲ和埂す骸段磥?lái)啟示錄》，上海譯文出版社，1988年，第193頁(yè)。）

由于沒(méi)有在理論上科學(xué)地回答管理與倫理結(jié)合的“何以可能”問(wèn)題，因此，無(wú)論是管理與倫理的結(jié)合被視為管理組織通過(guò)與社會(huì)建立契約而獲得合法性，抑或是從現(xiàn)代社會(huì)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有內(nèi)在聯(lián)系的“社會(huì)整合論”觀點(diǎn)來(lái)尋求管理倫理的內(nèi)在依據(jù)，認(rèn)為管理活動(dòng)不僅具有建立于利潤(rùn)最大化之上的內(nèi)部邏輯，而且屬于社會(huì)活動(dòng)的一部分，受道德要求的控制，都主要是從經(jīng)濟(jì)模式推導(dǎo)出管理倫理，而不是從管理活動(dòng)的內(nèi)在要求來(lái)探討問(wèn)題。而管理與倫理結(jié)合的理論前提——管理與倫理結(jié)合的“何以可能”問(wèn)題，是研究管理倫理必須解決的一個(gè)基礎(chǔ)性理論問(wèn)題。因此，科學(xué)地回答管理與倫理結(jié)合的“何以可能”問(wèn)題，對(duì)于深入研究管理倫理具有十分重要的意義。

二、管理的道德性及其意義

要探究管理倫理問(wèn)題，論證管理倫理的合理性和必要性，首先在思想方法上需要破除一個(gè)障礙，那就是“理論—應(yīng)用”的思維模式和方法模式。倫理與管理的結(jié)合，并不像有的人所理解的那樣，是一種"1+1=2"的機(jī)械湊合，更不是把現(xiàn)行占統(tǒng)治地位或主流的倫理學(xué)理論看作是一種“既成的”、先于管理活動(dòng)的存在，一種具有普遍性、絕對(duì)性的原則應(yīng)用于管理活動(dòng)和管理系統(tǒng)領(lǐng)域的結(jié)果。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家格貝爾就經(jīng)濟(jì)倫理的研究區(qū)分了兩種不同的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)模式：一種即所謂的應(yīng)用模式，“這種應(yīng)用模式所帶來(lái)的危險(xiǎn)首先在于論證是外加的并有悖于經(jīng)濟(jì)的，正如波普克(W.Popke)所說(shuō)，一種‘對(duì)經(jīng)濟(jì)毫無(wú)所知的倫理主義’會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)提出無(wú)法滿足的要求”；另一種模式是所謂的“平等—協(xié)作”模式，即從兩門科學(xué)價(jià)值相等出發(fā)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)作為兩門相互獨(dú)立的學(xué)科并非互不相關(guān)，也不是一個(gè)支配另一個(gè)的關(guān)系，而是一定意義上的相互依存，以解決經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中單靠經(jīng)濟(jì)學(xué)所不能解決的問(wèn)題?！斑@里不需要存在一種原先無(wú)價(jià)值的經(jīng)濟(jì)范疇，然后讓倫理學(xué)經(jīng)過(guò)外部修正而將經(jīng)濟(jì)理性納入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是從經(jīng)濟(jì)本身的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵上直接推導(dǎo)出經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)”（注：格貝爾：《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》，《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》1993年第6期。）。格貝爾的分析也完全可以應(yīng)用到管理倫理問(wèn)題的研究中。它提醒我們，研究管理倫理問(wèn)題不能忽視管理本身的結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵。管理與倫理之所以能夠結(jié)合，關(guān)鍵不在于倫理學(xué)能夠?yàn)楣芾韺W(xué)提供什么，或者相反，而是由于“管理”與“倫理”具有可通約性——管理本身內(nèi)在地具有倫理性質(zhì)。也就是說(shuō)，管理與倫理之所以能夠結(jié)合，在于管理本身具有道德性。人類社會(huì)從一開(kāi)始就交織著管理問(wèn)題，人類的實(shí)踐活動(dòng)一方面遵循客觀規(guī)律，按照客體尺度去把握世界和改造世界；另一方面，人又是一種目的性存在，人的任何一種實(shí)踐活動(dòng)均是在需要和目的的驅(qū)使下亦即價(jià)值判斷的驅(qū)使下把主體尺度運(yùn)用于對(duì)象世界，使自在之物轉(zhuǎn)化為為我之物，使自然世界向?qū)偃耸澜甾D(zhuǎn)變。一部人類文明史，在一定意義上就是一部人類的管理史，即人類從“最初動(dòng)物式的本能的勞動(dòng)”到“專屬人的勞動(dòng)”，不斷擺脫單純的偶然性和任意性（注：參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第25卷（人民出版社，1974年）第894頁(yè)。），不斷實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和追求“應(yīng)然”狀態(tài)，從必然走向自由的歷史。正是人類管理活動(dòng)的實(shí)踐本質(zhì)屬性決定了管理本身必然具有道德性，決定著管理是人類的一種對(duì)客觀規(guī)律與主觀價(jià)值的整合活動(dòng)。遵循客觀規(guī)律是管理得以運(yùn)作的科學(xué)基礎(chǔ)，而體現(xiàn)人的價(jià)值追求則是管理的主體尺度的內(nèi)在要求。同時(shí)，管理活動(dòng)本身也可以作為一種倫理演化現(xiàn)象來(lái)研究，考察分析管理活動(dòng)在其運(yùn)作過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的或本身所蘊(yùn)涵的倫理性質(zhì)和倫理特性。在這一層面，管理的道德性表現(xiàn)為管理的外在道德和內(nèi)在道德兩個(gè)方面（下文另論）。管理倫理就是管理的內(nèi)在道德和管理的外在道德這樣兩個(gè)方面雙向互動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。

揭示管理倫理是管理的內(nèi)在道德和管理的外在道德這樣兩個(gè)方面雙向互動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一，具有重大的方法論意義。首先，它確立了管理與倫理結(jié)合“何以可能”的理論前提。管理的道德性可以從根本上確立管理與倫理是相互體現(xiàn)的內(nèi)在統(tǒng)一原則，兩者具有內(nèi)在同質(zhì)性和相容性，這就決定了倫理與管理的結(jié)合并不是外在的強(qiáng)加，而是作為管理的內(nèi)在要素而起作用的。當(dāng)然，管理與倫理的同質(zhì)性并不排斥兩者的相異性，兩者各有特點(diǎn)，不可相互代替。其次，為實(shí)現(xiàn)倫理在管理活動(dòng)中的支撐作用找到了客觀根據(jù)。既然管理在其運(yùn)作過(guò)程中本身就具有倫理性質(zhì)和倫理特征，我們就可以有意識(shí)地培植和規(guī)范與這些倫理性質(zhì)、倫理特征相對(duì)應(yīng)的管理倫理觀，以發(fā)揮倫理道德在管理中的重要作用。

三、管理的外在道德

管理的外在道德，一般有三種情況：

一是人類的管理活動(dòng)和管理系統(tǒng)總是體現(xiàn)一般的社會(huì)倫理原則和道德要求。一定的管理活動(dòng)和管理系統(tǒng)總是蘊(yùn)涵著相應(yīng)的社會(huì)道德觀念和倫理原則，管理須以合道德性為基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯在《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》一書(shū)中曾把一定的倫理道德當(dāng)作制定規(guī)則的規(guī)則；富勒則指出，一個(gè)真正的制度包含著自己的道德性，即外在道德或?qū)嶓w自然法，一旦國(guó)家所施行的制度沒(méi)能蘊(yùn)涵道德性質(zhì)，就會(huì)導(dǎo)致一個(gè)根本不宜稱為制度的東西（注：李龍主編《西方法學(xué)名著提要》，江西人民出版社，1999年，第534頁(yè)。）；馬克思在比較市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)體制時(shí)認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蘊(yùn)涵著“自由”、“平等”、“所有權(quán)”和“邊沁（利己主義）”等倫理特征（注：參閱馬克思《資本論》第1卷（人民出版社，1975年）。）。在管理活動(dòng)和管理系統(tǒng)中，管理者總是按照自己認(rèn)同所形成的文化傳統(tǒng)、道德信念、倫理原則來(lái)對(duì)資源進(jìn)行配置，使資源配置格局朝著理想的狀態(tài)發(fā)生變化，使資源使用產(chǎn)生最大效益。

二是人類的管理活動(dòng)和管理系統(tǒng)總是受制于對(duì)人性的認(rèn)識(shí)和普遍的社會(huì)價(jià)值觀念。從表面上看，管理活動(dòng)似乎更多的是從客體的角度去研究各種資源的優(yōu)化配置，以求得管理效益的最大化。事實(shí)上，管理活動(dòng)均出自管理行為主體，在本質(zhì)上是一種從主體出發(fā)，以人作為價(jià)值尺度“去設(shè)計(jì)、調(diào)配、決定和開(kāi)展”的管理活動(dòng)，使其有利于人和人的發(fā)展。管理活動(dòng)對(duì)資源效益的追求，歸根到底也是為了促使人的完善和發(fā)展。這是一切人類活動(dòng)的最終歸宿。所以人的發(fā)展和完善也就構(gòu)成管理活動(dòng)的終極價(jià)值目標(biāo)。然而，在實(shí)際管理活動(dòng)中，管理總是表現(xiàn)為一定的發(fā)展過(guò)程，它總是同人類在一定時(shí)期對(duì)人性的認(rèn)識(shí)程度和一定的社會(huì)價(jià)值觀念的認(rèn)同相統(tǒng)一。人類對(duì)人性的認(rèn)識(shí)程度和一定的社會(huì)價(jià)值觀念總是制導(dǎo)管理活動(dòng)的主要外在因素。

三是人們和社會(huì)總是要對(duì)一定的管理行為做出倫理評(píng)判，對(duì)管理行為在倫理意義上做出肯定或否定的判斷，從而把管理行為區(qū)分為善的或惡的，有利的或有害的，正義的或非正義的，合理的或不合理的等，通過(guò)對(duì)管理行為的倫理贊許或譴責(zé)來(lái)干預(yù)管理活動(dòng)，使管理活動(dòng)符合評(píng)價(jià)主體的倫理道德取向、倫理追求和倫理期待等，即符合評(píng)價(jià)主體認(rèn)為的“應(yīng)該如此”的倫理需要，從而促進(jìn)管理活動(dòng)的不斷進(jìn)步和不斷完善。

管理活動(dòng)作為人的主體性活動(dòng)，在本質(zhì)上是對(duì)人的管理。管理目標(biāo)的選擇、決策的依據(jù)、管理關(guān)系的設(shè)置，以及管理方式的確定，都離不開(kāi)人的價(jià)值選擇與道德選擇。人們總是從一種具體的社會(huì)文化背景和道德背景出發(fā)來(lái)做出判斷，對(duì)某種管理行為的價(jià)值合理性或道德合理性做出裁定。管理的外在道德就是從這種價(jià)值判定中產(chǎn)生出來(lái)的，它是一種使管理行為和管理活動(dòng)合理化的價(jià)值系統(tǒng)。這一價(jià)值系統(tǒng)是一個(gè)民族的文化理性結(jié)構(gòu)的組成部分，同時(shí)又隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)文化價(jià)值觀念的變遷而不斷地重構(gòu)，“管理人員將受他們所處的文化環(huán)境的影響，而他們分配和利用資源的方式亦將隨著人們對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治機(jī)構(gòu)和道德準(zhǔn)則的看法的改變而發(fā)生改變?！薄拔覀儗?duì)人、管理和組織的思想，是根據(jù)整個(gè)歷史中各種不同的文化道德準(zhǔn)則和制度的變化而向前發(fā)展的?！保ㄗⅲ豪锥鳎骸豆芾硭枷氲难葑儭?，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第8、12-13頁(yè)。）管理的外在道德深刻地體現(xiàn)著管理的這一性質(zhì)。

四、管理的內(nèi)在道德結(jié)構(gòu)與價(jià)值

管理的內(nèi)在道德是維持管理系統(tǒng)并使之取得效益最優(yōu)化所不可或缺的內(nèi)在要素，對(duì)管理活動(dòng)發(fā)生著根本的作用。

（一）管理關(guān)系體現(xiàn)了內(nèi)在倫理關(guān)系與外在道德環(huán)境的統(tǒng)一

眾所周知，管理作為人類一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，起源于人類社會(huì)成員勞動(dòng)的集體性、組織性和社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中相互交往的必要性，其任務(wù)正如馬克思所指出的，是協(xié)調(diào)個(gè)人的活動(dòng)，并執(zhí)行生產(chǎn)總體的運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的各種一般職能，從而使組織有一個(gè)良好的結(jié)構(gòu)，把各種活動(dòng)引向共同的目標(biāo)。組織是管理的“載體”，協(xié)調(diào)是管理的本質(zhì)。對(duì)一個(gè)組織而言，管理就是要在其職責(zé)范圍內(nèi)協(xié)調(diào)組織內(nèi)外部的各種關(guān)系，既包括對(duì)管理活動(dòng)過(guò)程中人和物、物和物、人和人多種因素的合理配置與適時(shí)調(diào)整，也包括對(duì)組織成員行為的協(xié)調(diào)一致和對(duì)組織系統(tǒng)各成員之間關(guān)系的調(diào)整處理，還包括正確處理組織與環(huán)境（自然、社會(huì)、政府、其他組織等）之間的復(fù)雜關(guān)系，維護(hù)二者的動(dòng)態(tài)平衡，以期達(dá)到組織所追求的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

管理關(guān)系的實(shí)質(zhì)是倫理關(guān)系，管理活動(dòng)的關(guān)鍵在于協(xié)調(diào)管理的倫理關(guān)系。

首先，從組織的內(nèi)部管理看，管理組織猶如一臺(tái)機(jī)器，其內(nèi)部有著特殊的機(jī)理和運(yùn)行機(jī)制，依靠一定的組織制度和規(guī)范來(lái)進(jìn)行，各個(gè)“零部件”只有按照一定的規(guī)范和準(zhǔn)則去行動(dòng)，才能保證整個(gè)組織系統(tǒng)穩(wěn)定、有效地運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，組織的各種制度和規(guī)范不應(yīng)該僅僅是技術(shù)性的，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是人文性、倫理性的。例如，管理必須對(duì)勞動(dòng)時(shí)間、崗位、勞動(dòng)定額指標(biāo)等有具體規(guī)定，必要時(shí)還要實(shí)施崗位責(zé)任制度和經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)懲、行政制裁，這些屬于技術(shù)性、權(quán)力性的管理非常必要，但卻經(jīng)常同組織成員的個(gè)人需要、個(gè)性發(fā)展發(fā)生矛盾。純粹的技術(shù)性、權(quán)力性的管理即使能強(qiáng)制規(guī)定組織成員的操作行為，在一定的范圍內(nèi)提高工效和激發(fā)其內(nèi)在的物質(zhì)沖動(dòng)，卻很難端正他們的工作態(tài)度，發(fā)揮人的主動(dòng)性、積極性，也不可能保證人們勤奮工作的持久性，更談不上激發(fā)他們的創(chuàng)造性和智慧潛力。正是在這種意義上，現(xiàn)代管理理論認(rèn)識(shí)到，組織活動(dòng)要想取得最佳成效，就應(yīng)該實(shí)施符合人性的、能發(fā)展人個(gè)性的、激發(fā)員工工作熱情的管理模式，盡可能地滿足組織成員對(duì)尊重、友誼、信任、理解、支持、感情等精神上的需要，正確處理組織成員之間、管理者與被管理者之間、組織與成員之間的關(guān)系問(wèn)題。這是組織內(nèi)部管理活動(dòng)過(guò)程中所蘊(yùn)涵的管理倫理問(wèn)題。因此，就管理活動(dòng)的內(nèi)部關(guān)系而言，管理倫理就需要研究這樣幾個(gè)方面：一是管理關(guān)系中的管理者制度和規(guī)范；二是管理關(guān)系中的被管理者制度和規(guī)范；三是管理者與被管理者之間的相互關(guān)系及其制度和規(guī)范。

其次，從管理組織的外部環(huán)境看，一方面管理組織是獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)實(shí)體或利益主體，不僅有正當(dāng)合法的權(quán)利和利益追求，它所追求的目標(biāo)還必須滿足人類社會(huì)全面進(jìn)步和人類自身全面發(fā)展的要求，否則就失去了自身應(yīng)該具有的社會(huì)價(jià)值，失去了存在的理由和意義；另一方面，組織自身的生存和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，必須依賴于國(guó)家和社會(huì)所提供的條件，例如物質(zhì)資源、人力資源、文化資源，以及良好的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、投資環(huán)境等，一個(gè)公正的、法制的、穩(wěn)定的社會(huì)是組織生存和發(fā)展的必要條件。任何一個(gè)生產(chǎn)組織和管理組織在追求自身利益的同時(shí)，必須重視社會(huì)利益，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。此外，一個(gè)生產(chǎn)組織能否有效地防止環(huán)境污染和合理地使用資源，能否遵紀(jì)守法，照章納稅；在同其他組織的競(jìng)爭(zhēng)中能否相互協(xié)作、文明競(jìng)爭(zhēng)，所有這些，都體現(xiàn)著豐富的倫理內(nèi)容。因此，就管理活動(dòng)的外部關(guān)系而言，管理倫理又需要對(duì)以下三個(gè)方面進(jìn)行研究：一是管理組織對(duì)社會(huì)、對(duì)公眾、對(duì)政府的關(guān)系及其制度和規(guī)范；二是管理與自然之間的關(guān)系及其制度和規(guī)范；三是管理組織與管理組織之間的相互關(guān)系及其制度和規(guī)范。這也意味著管理的內(nèi)在道德與外在道德具有不可分割性，它們互相制約、互相規(guī)范，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，從而達(dá)到最優(yōu)化目標(biāo)。

（二）管理的交互主體性是管理內(nèi)在道德的出發(fā)點(diǎn)

如上所述，管理倫理以協(xié)調(diào)管理活動(dòng)中的各種倫理關(guān)系為核心。作為管理主體的人或組織與作為管理客體的被管理對(duì)象之間的倫理關(guān)系，是一個(gè)多因素、多層次的復(fù)雜結(jié)構(gòu)體系。必須全面、正確地把握管理倫理關(guān)系的實(shí)質(zhì)，才能正確地規(guī)范管理活動(dòng)。

在現(xiàn)代社會(huì)生活中，人總是屬于一定的管理系統(tǒng)?，F(xiàn)代管理實(shí)踐中的主客體關(guān)系在一個(gè)確定的管理系統(tǒng)中已經(jīng)從以往的“管理者被管理者”的單向主體性轉(zhuǎn)為“管理者被管理者”的交互主體性。美國(guó)的一些學(xué)者指出，現(xiàn)代管理人員經(jīng)常處于一些固有的“兩難處境”，他們面臨著管理價(jià)值選擇的五大困境：第一個(gè)困境是把個(gè)人的自身利益與組織的集體利益結(jié)合起來(lái)。個(gè)人利益往往是和組織利益相矛盾的；第二個(gè)困境是既要控制，同時(shí)又需要主動(dòng)性；這樣，管理人員必須履行適當(dāng)?shù)?、特定的任?wù)和職責(zé)，而他們同時(shí)又必須堅(jiān)持發(fā)揮個(gè)人的主動(dòng)性；第三個(gè)困境是既要執(zhí)行不顧個(gè)人的規(guī)則和程序，又要照顧個(gè)人需求之間的難處，規(guī)則與程序的存在是為了減少憑個(gè)人好惡行事而增進(jìn)集體的利益，但同時(shí)每個(gè)人都有他們各自特殊的需要，而這些需要常常由于要執(zhí)行規(guī)則與程序而不能得到滿足；第四個(gè)困境是必須平衡個(gè)人要求和集體準(zhǔn)則時(shí)產(chǎn)生的矛盾。組織是由各種共同工作的人組成的，這些組合對(duì)每個(gè)個(gè)人有很大影響，它往往與個(gè)人的需要和愿望相抵觸；第五個(gè)困境是既要執(zhí)行組織的規(guī)范，又要改變這些規(guī)范，既要支持現(xiàn)狀的某些部分，同時(shí)又得試圖改變現(xiàn)狀的某些其他部分（注：參見(jiàn)劉光明《商業(yè)倫理學(xué)》（人民出版社，1994年）第195-196頁(yè)。）。以上五個(gè)困境涉及的事實(shí)上都是關(guān)于管理者與被管理者之間的交互主體性問(wèn)題。

另一方面，從管理組織的外部關(guān)系來(lái)說(shuō)，社會(huì)、公眾、政府、顧客和其他管理組織，亦是平等的、獨(dú)立自主的、自由的“主體”，與它們之間的關(guān)系所體現(xiàn)的是追求“自我”利益的自主主體和平等主體的交互關(guān)系?，F(xiàn)代管理絕不能只顧追求自我利益而毫不考慮其他“主體”的利益，或者是采用對(duì)其他“主體”的利益進(jìn)行否定的方式滿足自我利益，即通過(guò)要挾、征服、利用、威逼甚至陷害對(duì)方來(lái)奪取利益，或者以坑蒙拐騙等手段來(lái)獲取對(duì)方財(cái)錢。管理的交互主體性要求把對(duì)方看作是與自己有著同樣主體性、同樣“人格”而予以尊重，從而相互承認(rèn)、互相協(xié)作的主體。管理的這種交互主體性被賦予了前所未有的倫理意義。由于現(xiàn)代管理的普遍性、全面性以及無(wú)所不在的影響力，這種在尊重對(duì)方權(quán)利基礎(chǔ)上，在交互主體性意義上建構(gòu)的管理秩序、理性秩序，就是社會(huì)公共生活的秩序，或者說(shuō)至少是社會(huì)公共生活秩序的一個(gè)基本層面。

在管理活動(dòng)中，人性價(jià)值是管理的最高體現(xiàn)。管理的交互主體性是體現(xiàn)人性價(jià)值的客觀表現(xiàn)形式，它表現(xiàn)各種管理活動(dòng)主體之間的內(nèi)在共同性，從普遍人性的層面概括出管理活動(dòng)和管理倫理關(guān)系在形式、內(nèi)容和規(guī)則方面的超個(gè)體的、穩(wěn)定的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)是相互作用著的管理主體必須遵循的，它們使主體之間達(dá)到高度一致。管理的交互主體性作為一種調(diào)節(jié)原則和規(guī)范所體現(xiàn)的主體之間的一致性就表現(xiàn)為管理倫理的必然性。馬克思指出，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年，第18頁(yè)。），而“社會(huì)關(guān)系的含義是指許多個(gè)人的合作”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第34頁(yè)。）。而作為自主的、平等的主體的“合作”需要是管理的人性價(jià)值的重要表現(xiàn)。

管理的交互主體性表現(xiàn)一種公共理性，它存在于主體間相互作用的關(guān)系中，而不以相互作用著的主體的意志為轉(zhuǎn)移。就管理活動(dòng)的內(nèi)部關(guān)系而言，管理的交互主體性所表現(xiàn)的主要是管理集體主體中的個(gè)體之間相互聯(lián)系的活動(dòng)形式和內(nèi)容中最一般的東西，它表征一定的管理集體主體中的個(gè)體和群體與管理集體主體之間相互交換其活動(dòng)、產(chǎn)品、工具和交流、傳遞其能力、觀念、情感、意志等以達(dá)到理解、協(xié)調(diào)、合作、一致的相互作用。管理交互主體性的這種共性和普遍性表現(xiàn)為：第一，它形成于主體的共同活動(dòng)且運(yùn)行于主體間，是一種管理活動(dòng)中的合理性和交互主體間的普遍有效性，因而是社會(huì)性的而非自然性的；另一方面，它又超越于任何個(gè)體主體且獨(dú)立于任何個(gè)別的意識(shí)、意志，因而又是共性的并具有客觀性。第二，它作為管理活動(dòng)的產(chǎn)物又以前提條件、社會(huì)存在的形式反饋于管理活動(dòng)本身，因而具有某種先在性；同時(shí)，它又在進(jìn)一步的活動(dòng)中不斷充實(shí)、調(diào)整、修正、進(jìn)化，其先驗(yàn)效力也需要論證，故不具有傳統(tǒng)管理理論所理解的那種超出社會(huì)歷史的抽象性、絕對(duì)性和對(duì)管理活動(dòng)的外在性。第三，它具有系統(tǒng)論意義上的整體性質(zhì)：管理的交互主體性作為結(jié)構(gòu)和關(guān)系，它是整體的普遍制約性和主體的自主性的對(duì)立統(tǒng)一，作為一種調(diào)節(jié)原則和規(guī)范，具有一定的模糊性和寬泛性，特別是內(nèi)部外部有著種種互補(bǔ)關(guān)系。我們亦可以把這種主體間的普遍有效性和客觀有效性稱為協(xié)同性，它以競(jìng)爭(zhēng)、合作、選擇、整合等作用形式調(diào)節(jié)著主體交互間的活動(dòng)和關(guān)系，并制約著人們對(duì)管理活動(dòng)的提問(wèn)方式和答案的可接受標(biāo)準(zhǔn)。

管理的交互主體性所蘊(yùn)涵的社會(huì)性和管理活動(dòng)一起，構(gòu)成了管理內(nèi)在道德的客觀根源和根據(jù)。正是在管理的交互主體的前提下，主體交相作用、共同活動(dòng)，以共同體的眼光來(lái)反思和批判管理活動(dòng)的目的、行為和過(guò)程與自身的需要、期望和行為，并相互滲透，從而形成普遍有效的管理價(jià)值系統(tǒng)和評(píng)價(jià)規(guī)范。因此，管理交互主體間的相互承認(rèn)和普遍性態(tài)度是管理內(nèi)在道德的基本前提。

（三）管理內(nèi)在道德的運(yùn)作機(jī)制

管理的交互主體性要求管理活動(dòng)將倫理規(guī)定和道德要求作為一種擴(kuò)展意義上的管理程序，形成調(diào)整管理行為的規(guī)則體系。從制度的意義上講，管理的內(nèi)在道德也就是管理者或管理組織從制度方面解決管理活動(dòng)領(lǐng)域或管理系統(tǒng)中的倫理道德問(wèn)題，表現(xiàn)為人們制定、完善并執(zhí)行各種符合管理內(nèi)在要求的管理規(guī)則，或者說(shuō)制定具體的管理制度。

篇5

中圖分類號(hào)：C91-03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）34-0113-04

扎根理論，作為一種基礎(chǔ)的質(zhì)性研究方法，已經(jīng)被廣泛地運(yùn)用于許多不同的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。此方法最早出現(xiàn)在1965年格拉斯（Glaser）與斯特勞斯（Strauss）合作的關(guān)于醫(yī)院中的死亡過(guò)程的研究報(bào)告[1]。他們?cè)谶M(jìn)行這項(xiàng)研究時(shí)形成了系統(tǒng)的研究方法。隨后，兩人在《扎根理論的發(fā)現(xiàn)：質(zhì)性研究的策略》一書(shū)中明確地交代此研究方法，提倡從質(zhì)性資料的搜集和分析過(guò)程中生成理論[2]。

扎根理論方法同時(shí)混合了兩個(gè)互相矛盾并且互相競(jìng)爭(zhēng)的研究傳統(tǒng)。它既帶有明顯的符號(hào)互動(dòng)論色彩（透過(guò)田野研究進(jìn)入研究對(duì)象的意義世界，并且將理論立基于這個(gè)意義世界），又包含了某些量化研究方法的元素（編碼、抽樣）。這一矛盾性與兩位原創(chuàng)者的學(xué)術(shù)養(yǎng)成背景有關(guān)。斯特勞斯曾經(jīng)在芝加哥大學(xué)攻讀博士學(xué)位，熟悉米德（Mead）與布魯默（Blumer）的符號(hào)互動(dòng)論觀點(diǎn)。格拉斯則曾經(jīng)在哥倫比亞大學(xué)跟隨拉扎斯菲爾德（Lazarsfeld）學(xué)習(xí)嚴(yán)格的量化方法[3]6-8?；旌狭朔?hào)互動(dòng)論與量化方法元素的扎根理論，一方面似乎比較容易被人接受為嚴(yán)格的科學(xué)方法，另一方面又埋下了誤導(dǎo)使用者的隱患。其中的一個(gè)典型問(wèn)題就是使用者經(jīng)常誤解和誤用了扎根理論方法的重要程序――理論抽樣。

一、關(guān)于“理論抽樣問(wèn)題”的討論

“理論抽樣”是扎根理論方法的核心程序之一。當(dāng)初，格拉斯和斯特勞斯提出扎根理論的目的是想要形成一套搜集和分析質(zhì)性資料、從資料當(dāng)中生成理論的嚴(yán)格方法。為了讓扎根理論方法能夠在量化研究方法占據(jù)主宰地位的20世紀(jì)60年代被人們接受，格拉斯和斯特勞斯挪用了量化方法的術(shù)語(yǔ)“抽樣”。然而，理論抽樣程序把資料搜集、編碼、理論建構(gòu)三項(xiàng)工作融合成一個(gè)持續(xù)往返的過(guò)程，其含義與量化方法中的概率抽樣完全不同。挪用量化方法的術(shù)語(yǔ)固然給扎根理論方法披上了科學(xué)的外衣，但是也使得理論抽樣的意義變得曖昧不明、易遭誤解[4]624-625。

貝克爾（Becker）發(fā)現(xiàn)許多宣稱依照扎根理論方法進(jìn)行的研究其實(shí)并未采取正確的理論抽樣程序[5]。卡麥茲（Charmaz）進(jìn)一步指出一些研究者往往把理論抽樣誤以為：（1）處理初始研究問(wèn)題的抽樣;（2）代表人口特征分布的抽樣;（3）尋找相反案例的抽樣;（4）直到重復(fù)的模式一再出現(xiàn)的抽樣。實(shí)際上，初始抽樣是研究開(kāi)始的地方，而理論抽樣是研究將要去的地方;理論抽樣不是要追求樣本在人口統(tǒng)計(jì)上的代表性，而是要發(fā)展概念和理論;尋找相反案例的抽樣也不一定就是理論抽樣，除非反例被用來(lái)充實(shí)概念和理論;最后，理論抽樣并非結(jié)束于重復(fù)的模式一再出現(xiàn)，而是結(jié)束于新的資料不能再產(chǎn)生新的理論見(jiàn)解[3]100-102。

為了澄清理論抽樣程序的意義，扎根理論的原創(chuàng)者之一斯特勞斯在一本與科爾賓（Corbin）合作的書(shū)中將它分解成三個(gè)階段：開(kāi)放抽樣、關(guān)系與變異抽樣、區(qū)別抽樣。在開(kāi)放抽樣階段，研究者選擇那些能夠提供最豐富信息的人物、地點(diǎn)、情境。在關(guān)系與變異抽樣階段，研究者在多個(gè)情境之間搜集與理論類屬有關(guān)系的資料，選取那些最可能引出變異的次級(jí)類屬的人物、場(chǎng)景、文獻(xiàn)。最后，在區(qū)別抽樣階段，研究者選擇特定的人物、場(chǎng)景、文獻(xiàn)以便確證不同類屬之間的關(guān)聯(lián)和繼續(xù)發(fā)展尚未成熟的類屬[6]181-187。斯特勞斯與科爾賓將理論抽樣分解成三個(gè)階段抽樣的做法是為了幫助扎根理論方法的使用者掌握理論抽樣程序?？墒牵碚摰牧硪晃辉瓌?chuàng)者格拉斯對(duì)于他們的做法卻不贊同。他認(rèn)為這樣一來(lái)理論抽樣的原有意涵反而被扭曲了[7]102。

盡管扎根理論家之間對(duì)于如何定義理論抽樣程序還存在著爭(zhēng)議，卡麥茲在《建構(gòu)扎根理論：質(zhì)性研究實(shí)踐指南》一書(shū)中仍然試圖借由自己的操作經(jīng)驗(yàn)來(lái)向使用者介紹理論抽樣程序。當(dāng)她在研究人們經(jīng)歷慢性疾病的過(guò)程時(shí)，初步的訪談讓她想出了一個(gè)嘗試性的類屬“體驗(yàn)侵入性疾病”。這個(gè)類屬成為引導(dǎo)她接下來(lái)進(jìn)行訪談的依據(jù)。以此依據(jù)展開(kāi)理論抽樣，她搜集了更多相關(guān)的資料。為了讓“體驗(yàn)侵入性疾病”類屬能夠反映新資料中受訪者對(duì)自身疾病采取的行動(dòng)以及他們賦予疾病的意義，她將這個(gè)類屬的屬性進(jìn)一步界定為：需要持續(xù)的關(guān)注、大量的時(shí)間支出、被迫調(diào)適。卡麥茲指出：理論抽樣不僅能夠讓一個(gè)類屬的屬性具體化，它還會(huì)提供一些材料讓研究者比較類屬和類屬。例如，她發(fā)現(xiàn)人們患病的情況不盡相同，所以她在“體驗(yàn)侵入性疾病”類屬之外又增加了“中斷”和“陷入疾病”兩個(gè)類屬[3]105-106。

卡麥茲認(rèn)為理論抽樣程序的邏輯是：從資料出發(fā)、形成關(guān)于資料的嘗試性想法、借由進(jìn)一步的經(jīng)驗(yàn)探究來(lái)檢驗(yàn)這些想法。這是一種結(jié)合歸納與演繹的誘導(dǎo)式推論。研究者在初步的案例資料搜集與分析之后，歸納出一個(gè)推論。此推論為這些案例資料提供了可能的理論解釋。接著，研究者根據(jù)這個(gè)理論解釋演繹出后續(xù)的研究假設(shè)，返回經(jīng)驗(yàn)世界搜集更多的案例資料來(lái)檢驗(yàn)此一假設(shè)和發(fā)展更細(xì)致的理論?？傊唧w的理論抽樣程序不能被事先設(shè)定，它必須生成于經(jīng)驗(yàn)研究的過(guò)程當(dāng)中。研究者進(jìn)行理論抽樣的具體原因取決于他（她）所察覺(jué)的分析性問(wèn)題，包括：起步的嘗試性想法、隨后發(fā)現(xiàn)的模糊性與漏洞[3]102-104。因此，卡麥茲給扎根理論方法的使用者這樣的建議：

分辨這些問(wèn)題以及尋求解決之道需要一種坦率的態(tài)度，并且與它們保持一段距離。你的類屬在分析上薄弱嗎？得到充分的支持嗎？類屬之間的關(guān)系清晰嗎？它們是模糊但可能具有啟發(fā)性的嗎？好的研究者會(huì)學(xué)著分辨這些分析性問(wèn)題――而且努力解決這些問(wèn)題。……對(duì)分析性問(wèn)題的捕捉是研究過(guò)程的一部分。你可能會(huì)感到困惑和不確定。但是，學(xué)會(huì)容忍這些模棱兩可就意味著你作為一位研究者得到了成長(zhǎng)。那些把研究過(guò)程當(dāng)成透明過(guò)程的研究者往往只能進(jìn)行膚淺的分析[3]104-105。

顯然，卡麥茲認(rèn)為：困惑、不確定、模棱兩可是研究者在進(jìn)行理論抽樣程序時(shí)必須經(jīng)歷的感受;它們是研究者創(chuàng)造力的源泉。然而，一些扎根理論家的看法卻與卡麥茲的觀點(diǎn)不同。他們發(fā)現(xiàn)困惑、不確定、模棱兩可會(huì)讓使用者對(duì)于理論抽樣程序感到無(wú)所適從。所以，他們?cè)噲D借由提供更多事先設(shè)定的操作步驟來(lái)安撫使用者的焦慮。例如，前面提到的，斯特勞斯與科爾賓將理論抽樣分解成步驟更加明確的三階段抽樣。矛盾的是，一味地仿效具有事先設(shè)定的操作步驟的量化方法反而使得扎根理論的核心目標(biāo)――從有意義的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程生成理論――發(fā)生了動(dòng)搖。

本文認(rèn)為：解決“理論抽樣問(wèn)題”的最好辦法是明確地指出符號(hào)互動(dòng)論才是扎根理論方法真正的理論根據(jù)（量化方法元素只是起著裝飾的作用）。使用者一旦認(rèn)清了扎根理論方法的符號(hào)互動(dòng)論根源，他（她）們?cè)诓僮骼碚摮闃映绦驎r(shí)，就不再只是盲目地遵從和依賴方法教科書(shū)上煩瑣的程序操作格言，而能夠明了此程序背后的理由，從而擁有更充足的自信去面對(duì)這個(gè)程序帶來(lái)的困惑、不確定、模棱兩可。為此，筆者將梳理符號(hào)互動(dòng)論的兩大核心思想――米德的自我理論與布魯默的自然主義研究。然后，筆者將從符號(hào)互動(dòng)論的觀點(diǎn)重新詮釋包含理論抽樣在內(nèi)的幾個(gè)扎根理論方法的核心操作程序的意義。

二、米德的自我理論

米德認(rèn)為：相較于其他物種的智能，人類智能的最大特色在于人類有能力客體化環(huán)境而且有能力把自身也當(dāng)成客體。也就是說(shuō)，人類具備“自我意識(shí)”或者人類擁有“自我”[8]69，163，172，225。對(duì)于米德而言，“自我”意味著“成為自身的客體”。自我既是認(rèn)識(shí)的主體又是被認(rèn)識(shí)的客體，所以它與一般的客體不同[8]136-137。此外，米德的自我理論還具有明顯的“社會(huì)”意義。他強(qiáng)調(diào)“自我”與“他者”是不可分割、同時(shí)存在的。人唯有透過(guò)他人的觀點(diǎn)才能建立自我的形象。這個(gè)觀點(diǎn)可以來(lái)自于個(gè)別的他人，也可能是一般化的群體觀點(diǎn)[8]138-140。

米德相信聯(lián)系自我與他者的媒介是語(yǔ)言，所以他聲稱人在擁有語(yǔ)言溝通能力之前是沒(méi)有自我概念的[8]149。為何語(yǔ)言具有這種神奇的力量？米德又是怎樣看待語(yǔ)言的？在米德的理論中，語(yǔ)言是“帶有意義的姿勢(shì)”?！白藙?shì)”意指動(dòng)物機(jī)體擁有的一種社會(huì)行動(dòng)，它能夠引起其他動(dòng)物機(jī)體對(duì)之做出反應(yīng)。例如：兩只正在打架的狗所進(jìn)行的一連串互動(dòng)。其中一只狗的攻擊姿勢(shì)會(huì)刺激另外一只狗立即變換姿勢(shì)以回應(yīng)之，而這一新的姿勢(shì)又會(huì)刺激前一只狗立刻改變姿勢(shì)。這種姿勢(shì)交換被米德稱為“不帶意義的姿勢(shì)”[8]42-43。帶有意義的姿勢(shì)是從不帶意義的姿勢(shì)逐漸演化而成的。當(dāng)一個(gè)動(dòng)物機(jī)體對(duì)另一個(gè)動(dòng)物機(jī)體做出某一姿勢(shì)時(shí)，如果這個(gè)姿勢(shì)在這兩個(gè)動(dòng)物機(jī)體身上引起的反應(yīng)是相同的，那么這個(gè)姿勢(shì)就是帶有意義的姿勢(shì)，而此姿勢(shì)引起的反應(yīng)就是此姿勢(shì)的意義[8]47。人類的語(yǔ)言就是一系列能夠在說(shuō)話者與聽(tīng)話者身上引起相同反應(yīng)的聲音姿勢(shì)。因?yàn)橐粋€(gè)語(yǔ)詞在每位交談?wù)呱砩蠁酒鸬姆磻?yīng)（亦即語(yǔ)詞的意義）是相同的，所以人類能夠運(yùn)用語(yǔ)言互相溝通[8]57，69。此外，米德認(rèn)為語(yǔ)言具有“客體化”和“自我控制”的作用。人類可以用語(yǔ)言指認(rèn)出周遭環(huán)境中的某些客體，借此控制自己對(duì)于這些客體的反應(yīng)行動(dòng)。人類甚至可以用語(yǔ)言來(lái)客體化自己行動(dòng)的潛在后果，從而反思和控制自己的行動(dòng)[8]73，95，122，132-133。

語(yǔ)言使人與人的溝通成為可能。自我則是在語(yǔ)言的溝通過(guò)程中生成的。如前文提到的，米德認(rèn)為自我既是認(rèn)識(shí)的主體又是被認(rèn)識(shí)的客體。為了避免混淆了主客之間的區(qū)分，他將自我進(jìn)一步分解成“主我”以及“客我”兩個(gè)部分。主我，作為認(rèn)識(shí)的主體，永遠(yuǎn)無(wú)法直接看見(jiàn)自己。它必須以他者的語(yǔ)言為一面鏡子，間接地照到自己的客體形象――客我。在社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中，他者可以運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)客體化主我。因?yàn)樗叩恼Z(yǔ)言會(huì)在主我那里喚起相同的反應(yīng)，所以主我可以從他者的角度看見(jiàn)自己。換句話說(shuō)，主我可以間接地建構(gòu)出自己的客體形象――客我?？臀易屓说靡詮钠渌说挠^點(diǎn)了解自己，從而約束了主我的行動(dòng)。但是，這種約束只具有道德的意義而不具有機(jī)械的必然性。在一定程度上，主我具有突破這種約束的自由和創(chuàng)造力[8]174-178。

顯然，人類的自我并非與生俱來(lái)的。米德認(rèn)為：孩童在生成一個(gè)成熟穩(wěn)定的自我之前，必須先經(jīng)過(guò)“玩?！焙汀坝螒颉眱蓚€(gè)階段。玩耍階段是從其他人的角度看自己的初級(jí)階段。此時(shí)，孩童逐一扮演不同的成人角色，例如：媽媽、老師、警察。孩童會(huì)模仿這些角色的語(yǔ)言，讓這些語(yǔ)言在自己身上喚起反應(yīng)，從而感受到這些成人眼中的世界和自己。在游戲階段，孩童開(kāi)始練習(xí)同時(shí)從多個(gè)不同角色的位置看待世界和自己，并且將這些視角組織成一個(gè)整合的“一般化的他者”。米德以棒球比賽為例子說(shuō)明游戲階段的自我生成。為了順利地參與球賽，孩童必須從不同守備位置隊(duì)友的角度看球賽，還必須了解每個(gè)對(duì)手球員對(duì)球賽的態(tài)度，然后將這些觀點(diǎn)整合起來(lái)。米德相信：一個(gè)人必須經(jīng)歷過(guò)個(gè)別的角色扮演并且學(xué)會(huì)將多個(gè)不同角色的觀點(diǎn)組織成一個(gè)整體，才算具備了完全發(fā)展的自我[8]150-152。

完全發(fā)展的自我（或者一般化的他者）使群體的態(tài)度能夠進(jìn)入個(gè)別成員的思想，從而使這些成員的行動(dòng)互相協(xié)調(diào)。在人類的群體生活中，每個(gè)參與者都必須從一般化他者的角度看待自己，根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)控制自己的行動(dòng)。換句話說(shuō)，人類因?yàn)閾碛型耆l(fā)展的自我，所以能夠進(jìn)行眾多類型的合作活動(dòng)、創(chuàng)造各種復(fù)雜的制度、構(gòu)成形形的組織機(jī)構(gòu)。米德相信這樣的自我理論闡明了人類社會(huì)與其他動(dòng)物社會(huì)的根本區(qū)別[8]155。也正因?yàn)槿绱?，米德的自我理論隨后被布魯默發(fā)展成一套獨(dú)特的社會(huì)學(xué)主張。

三、布魯默的自然主義研究

為了替從事田野研究的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)提供理論根據(jù)，布魯默創(chuàng)造了“符號(hào)互動(dòng)論”這個(gè)詞匯。符號(hào)互動(dòng)論的主張可以分成兩部分：（1）本體論――人類社會(huì)是由有意義的符號(hào)互動(dòng)組成;（2）方法論――任何關(guān)于人類群體生活的研究都必須立基于被研究人群的行動(dòng)意義。

布魯默本體論的核心是米德的自我理論。對(duì)布魯默而言，“自我”意味著“人能夠成為自身行動(dòng)的客體”。人會(huì)根據(jù)其對(duì)自身的認(rèn)識(shí)而采取行動(dòng)，而人的自我認(rèn)知?jiǎng)t來(lái)自于社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中他者對(duì)自己的態(tài)度。因此，人在進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)時(shí)，會(huì)把自己放進(jìn)他者的角色，從他者的觀點(diǎn)看自己[9]12-13，62-63。

布魯默認(rèn)為“人具有自我”這一事實(shí)對(duì)社會(huì)學(xué)和心理學(xué)至關(guān)重要，因?yàn)樗馕吨四軌蚝妥约簻贤?。如前段所說(shuō)的，自我溝通的前提是解讀周邊的環(huán)境，亦即，將他者對(duì)自己的態(tài)度納入考慮，從而做出適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。人必須對(duì)自身所處的環(huán)境做出解釋，然后根據(jù)這些解釋制定行動(dòng)計(jì)劃。換句話說(shuō)，研究者不應(yīng)該將人的行動(dòng)看成是對(duì)某些社會(huì)或心理“因素”的被動(dòng)回應(yīng)。遺憾的是，許多社會(huì)學(xué)和心理學(xué)理論采取了這個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)[9]15-16，64-65。

布魯默并不否認(rèn)某些人類行動(dòng)（例如：膝蓋的反射運(yùn)動(dòng)）是不經(jīng)過(guò)解釋和反思的立即回應(yīng)。這一類的行動(dòng)被他稱作“非符號(hào)互動(dòng)”。然而，布魯默堅(jiān)稱：涉及解釋和反思的“符號(hào)互動(dòng)”占據(jù)了人類群體生活的絕大部分。在進(jìn)行符號(hào)互動(dòng)時(shí)，人們會(huì)把彼此的姿勢(shì)解釋成是帶有意義的符號(hào)，這些符號(hào)指明了彼此行動(dòng)的動(dòng)機(jī)和計(jì)劃，雙方據(jù)此安排各自的后續(xù)行動(dòng)[9]8-10，65-66。

簡(jiǎn)而言之，布魯默的本體論主張人類社會(huì)主要是由符號(hào)互動(dòng)組成。這也就是說(shuō)：（1）人們會(huì)將意義賦予其所處的環(huán)境，并且根據(jù)這些意義在環(huán)境中行動(dòng);（2）這些意義是人們?cè)谏鐣?huì)互動(dòng)的過(guò)程中習(xí)得的;（3）當(dāng)人們將意義賦予環(huán)境時(shí)，他們是在主動(dòng)地對(duì)環(huán)境做出解釋[9]2。

符號(hào)互動(dòng)論不僅僅提出了本體論主張，也為社會(huì)研究的方法論指出了不同的方向。布魯默強(qiáng)烈地批評(píng)主流的量化研究方法。他認(rèn)為：這種方法傾向?qū)⑷祟愋袨榭闯墒翘囟ㄒ蛩兀ɡ纾盒睦眚?qū)力、文化價(jià)值、社會(huì)結(jié)構(gòu)）的必然結(jié)果，完全不考慮人類行動(dòng)的意義，或者只是將意義當(dāng)成是造成因素與結(jié)果行為之間無(wú)關(guān)緊要的聯(lián)結(jié)[9]2。量化研究者以為科學(xué)方法就是遵守一套嚴(yán)格的、可重復(fù)操作的研究程序來(lái)驗(yàn)證從形式理論演繹出的假設(shè)。這一盛行的方法論迷失讓量化研究者相信社會(huì)調(diào)查方法是唯一的科學(xué)方法、盲從研究設(shè)計(jì)的教條、偏好使用統(tǒng)計(jì)技術(shù)來(lái)建構(gòu)數(shù)學(xué)模型[9]26-28。然而，在實(shí)際的研究過(guò)程中，當(dāng)研究者剛剛開(kāi)始進(jìn)行研究時(shí)，他（她）通常并不熟悉其研究對(duì)象的生活方式。所以，研究者會(huì)用自己的先見(jiàn)來(lái)解讀研究對(duì)象的行動(dòng)。這些先見(jiàn)可能來(lái)自于研究者自己的生活或者研究者所在學(xué)科的理論。如果研究者能夠在后來(lái)的研究過(guò)程中小心謹(jǐn)慎地、持續(xù)不斷地修正和測(cè)試自己的觀點(diǎn)，那么研究者最初的局外人先見(jiàn)并不會(huì)阻礙研究。問(wèn)題是，量化方法的研究程序并不能幫助研究者在研究過(guò)程中調(diào)整自己的理論立場(chǎng)。與此相反，僵固的研究程序讓研究者始終沒(méi)有機(jī)會(huì)親自去熟悉其研究對(duì)象的生活方式。研究者的先見(jiàn)從頭至尾主宰了整個(gè)研究的過(guò)程。更糟糕的是，因?yàn)檠芯空哂墒贾两K都沉浸在自己的先見(jiàn)里、不了解其研究對(duì)象行動(dòng)的意義，所以研究者甚至在研究結(jié)束之后都不知道自己錯(cuò)失了什么[9]35-37。

為了讓研究者有機(jī)會(huì)親近其研究對(duì)象的生活方式、了解他們行動(dòng)的意義，布魯默鼓勵(lì)研究者進(jìn)入其研究對(duì)象所處的自然情境去做考察。他把這套另類的方法論主張稱作“自然主義研究”。自然主義研究包含“探索”與“審視”兩個(gè)部分。探索研究的目的在于：（1）允許研究者走進(jìn)其研究對(duì)象的生活、熟悉他們觀看世界的方式;（2）幫助研究者形成研究主題，并且確保研究的方向、問(wèn)題、資料、分析、解釋、概念都立基于其研究對(duì)象的行動(dòng)意義。布魯默強(qiáng)調(diào)探索研究是非常靈活的。研究者可以使用任何符合倫理的方法（例如：參與觀察、傾聽(tīng)、訪談、閱讀日記和信件、團(tuán)體討論……）來(lái)了解其研究對(duì)象。在此過(guò)程中，研究者必須時(shí)時(shí)警惕、不停地修正和測(cè)試自己的觀點(diǎn)[9]40-42。

布魯默認(rèn)為：研究者最終必從描述其研究對(duì)象世界觀的層次上升到建構(gòu)理論的層次。這便是審視研究的任務(wù)。一個(gè)理論是由若干分析概念以及概念之間的關(guān)系所組成。審視研究的目的是確保概念以及概念之間的關(guān)系能夠連接上具體的經(jīng)驗(yàn)事例。布魯默抱怨社會(huì)科學(xué)的概念往往缺乏明確的經(jīng)驗(yàn)指涉。如果我們?cè)囍ゴ_認(rèn)習(xí)俗、整合、社會(huì)角色、異化、社會(huì)化、態(tài)度、價(jià)值、失范、越軌等常用社會(huì)科學(xué)概念的經(jīng)驗(yàn)意義，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己很難準(zhǔn)確地說(shuō)出這些概念的具體經(jīng)驗(yàn)事例到底是什么。因此，社會(huì)科學(xué)概念的經(jīng)驗(yàn)意義必須被補(bǔ)強(qiáng)。審視研究可以將模糊的概念與經(jīng)驗(yàn)事例聯(lián)結(jié)。首先，模糊的分析概念能夠引導(dǎo)研究者的觀察方向，使他（她）特別留意具體環(huán)境中的某些經(jīng)驗(yàn)事例。然后，研究者把相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)事例放在一起比較，從中篩選出這些事例的類屬性質(zhì)，從而充實(shí)了分析概念的經(jīng)驗(yàn)意義[9]42-46。

我們不難看出布魯默自然主義研究與扎根理論方法的直接聯(lián)系。事實(shí)上，符號(hào)互動(dòng)論的理論觀點(diǎn)可以幫助扎根理論的使用者更好地掌握和領(lǐng)會(huì)此方法的關(guān)鍵操作程序的意義。

篇6

二、商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)存在的問(wèn)題

（一）教學(xué)模式亟待創(chuàng)新

當(dāng)前，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式亟待改革與創(chuàng)新。多數(shù)高校依然采用傳統(tǒng)的“一言堂”教學(xué)方法，教師是整個(gè)課堂的主角，缺少與學(xué)生的互動(dòng)交流，學(xué)生處于被動(dòng)聽(tīng)課、記筆記的狀態(tài)，這樣的教學(xué)模式無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)能力，無(wú)法推動(dòng)和促進(jìn)商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)。因?yàn)榭谡Z(yǔ)訓(xùn)練本身就是一個(gè)實(shí)際交流的過(guò)程，沒(méi)有學(xué)生的積極發(fā)言、溝通和交流，就無(wú)法提升學(xué)生說(shuō)英語(yǔ)的膽量，也不能讓學(xué)生養(yǎng)成英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，無(wú)法達(dá)到理想的商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)效果。

（二）缺乏情境體驗(yàn)訓(xùn)練

口語(yǔ)訓(xùn)練需要在情境中進(jìn)行對(duì)話交流、交際，真正的商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)都是在特定情境下產(chǎn)生的，需要在特定情境中展開(kāi)訓(xùn)練，也就是說(shuō)商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)離不開(kāi)情境。然而，目前的大學(xué)商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)卻偏離了這一方向，一些高校不是沒(méi)有單獨(dú)開(kāi)設(shè)口語(yǔ)課，就是將口語(yǔ)課教學(xué)當(dāng)作普通英語(yǔ)語(yǔ)言課處理，整個(gè)口語(yǔ)課教學(xué)從不設(shè)置任何情境，只是讓學(xué)生機(jī)械地記憶或背誦一些商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)單詞或短語(yǔ)，目的是讓他們熟練掌握商務(wù)口語(yǔ)表達(dá)方式，充實(shí)、完善他們的商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)，事實(shí)上這并不能培養(yǎng)與提高學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力，相反，會(huì)讓學(xué)生在口語(yǔ)交流中倍受約束、倍感壓力，無(wú)法有效運(yùn)用原本掌握的語(yǔ)料知識(shí)。

（三）理論教學(xué)與實(shí)踐運(yùn)用脫節(jié)

理論知識(shí)教育是商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)的前提，因?yàn)閷W(xué)生只有掌握足夠的商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)料知識(shí)，具備合格的理論基礎(chǔ)，才能在實(shí)際表達(dá)中胸有成竹。但是，理論教學(xué)也要同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，即教師要確保課堂上所教授的商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)課程內(nèi)容及理論知識(shí)等能夠滿足實(shí)際商務(wù)工作交流的需要，能夠幫助同學(xué)生順利實(shí)現(xiàn)就業(yè)。然而，實(shí)際教學(xué)中，由于授課教師多為英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)專業(yè)出身，沒(méi)有實(shí)際的商務(wù)工作經(jīng)歷，缺乏商務(wù)實(shí)踐，導(dǎo)致商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)缺乏目標(biāo)和方向，理論上的口語(yǔ)訓(xùn)練與真正的商務(wù)工作相脫節(jié)，口語(yǔ)教學(xué)課堂無(wú)法發(fā)揮實(shí)際意義。

（四）課堂氣氛沉悶、缺乏活力

口語(yǔ)教學(xué)課堂應(yīng)該是生動(dòng)活躍、積極向上的，應(yīng)該伴隨著學(xué)生接連不斷的對(duì)話與討論，然而，實(shí)際的英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)課堂卻略顯沉悶，由于缺乏特定情景、規(guī)定任務(wù)、特定要求，學(xué)生不知道應(yīng)該表達(dá)什么內(nèi)容、完成什么任務(wù)，從而處于思想游離、思緒放任的狀態(tài)，在沉悶的氣氛中，學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力得不到鍛煉，教學(xué)效果自然不佳。

三、體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論在商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

（一）模擬仿真，在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)

眾多教育專家認(rèn)為，教育教學(xué)的過(guò)程就是學(xué)生體驗(yàn)與感受知識(shí)的過(guò)程，學(xué)生接受、理解與掌握知識(shí)需要一定的情境體驗(yàn)與切身感受，教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由、開(kāi)放的情境，讓學(xué)生自由發(fā)揮，盡情展示自我、表達(dá)自己的想法。學(xué)生有了各種體驗(yàn)，才能加深對(duì)理論知識(shí)與周圍環(huán)境、世界的理解與感悟，這樣學(xué)生的思維才能得到有效鍛煉，內(nèi)在動(dòng)力和潛能才能得到不斷開(kāi)發(fā)。

通過(guò)模擬仿真方式，為學(xué)生模擬特定情境，讓學(xué)生深入其中，產(chǎn)生主觀的感受和體驗(yàn)，在不斷實(shí)踐訓(xùn)練—總結(jié)—再訓(xùn)練的循環(huán)中，培養(yǎng)學(xué)生積極的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而達(dá)到預(yù)期教學(xué)目標(biāo)，獲得良好教學(xué)效果。

商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中，教師要善于利用學(xué)校擁有的各種資源，例如，實(shí)訓(xùn)教室、多媒體設(shè)備，等等。利用實(shí)訓(xùn)教室模擬各種真實(shí)的商務(wù)會(huì)談、商務(wù)貿(mào)易交流活動(dòng)，并預(yù)先布置安排實(shí)訓(xùn)任務(wù)，讓學(xué)生進(jìn)入高度仿真的商務(wù)實(shí)訓(xùn)課堂，在任務(wù)驅(qū)動(dòng)下積極表達(dá)、主動(dòng)交流。為了提高模擬情境的真實(shí)性，教師還可以事先從學(xué)生手中收集一系列物品，例如，帶有包裝袋的各種食品、各種文化用品、衣物，等等，將這些實(shí)物分類聚集，并貼上標(biāo)簽，這樣能使學(xué)生產(chǎn)生一種更加客觀、真實(shí)的商務(wù)交流感受，真正提起精神進(jìn)入商務(wù)交易、口語(yǔ)交流狀態(tài)。

（二）運(yùn)用多媒體，進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)互動(dòng)

英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)化過(guò)程，即語(yǔ)言的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)密不可分，其中聽(tīng)和說(shuō)之間的關(guān)系更為密切，學(xué)生要想流利地表達(dá)，就要在具備一定英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)儲(chǔ)備后，接受一定的聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練，因?yàn)橹挥胁粩囫雎?tīng)英語(yǔ)表達(dá)，才能感受到英語(yǔ)語(yǔ)言的節(jié)奏、韻律，形成英語(yǔ)語(yǔ)感，了解英語(yǔ)表達(dá)的方式和習(xí)慣。因此，教師在商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中，要注重聽(tīng)力教學(xué)，讓學(xué)生一邊聽(tīng)、一邊模仿、一邊表達(dá)，用“聽(tīng)”帶動(dòng)“說(shuō)”，采用聽(tīng)說(shuō)結(jié)合、彼此互動(dòng)的方式展開(kāi)口語(yǔ)教學(xué)。

教師可以運(yùn)用多媒體設(shè)備，播放一些國(guó)際商務(wù)談判會(huì)議的視頻，使學(xué)生明確談判會(huì)議的主題，并把學(xué)生分成小組，分別代表中方談判員與英方談判員，讓學(xué)生用心傾聽(tīng)中英雙方的談判發(fā)言，逐漸走進(jìn)情境，懂得雙方發(fā)言人的想法和建議，隨著談判過(guò)程不斷走向，各小組學(xué)生為維護(hù)本方利益就會(huì)產(chǎn)生舉手表達(dá)、躍躍欲試發(fā)言的沖動(dòng)，此時(shí)教師則可以關(guān)閉多媒體視頻，讓學(xué)生在原定情境中，繼續(xù)延續(xù)商務(wù)談判。這樣各小組學(xué)生便能夠紛紛靈活運(yùn)用視頻中聽(tīng)到的一些商務(wù)談判英語(yǔ)詞匯、表達(dá)法，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。例如：“Weareheretosolveproblems.”“Ihopethismeetingisproductive.”“Letmeexplaintoyouwhy.”等。

一堂生動(dòng)、傳神、滿富活力的商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)交流課自然而然地，不僅能夠鍛煉學(xué)生運(yùn)用商務(wù)英語(yǔ)詞匯與表達(dá)法進(jìn)行規(guī)范的表達(dá)的能力，還能讓學(xué)生通過(guò)模仿視頻中談判者的語(yǔ)音、語(yǔ)氣提高口語(yǔ)水平，達(dá)到口語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)。

（三）深入實(shí)際，真實(shí)體驗(yàn)

體驗(yàn)式學(xué)習(xí)模式不應(yīng)局限于學(xué)校的模擬課堂，而應(yīng)走向?qū)嶋H，深入真實(shí)的工作崗位，學(xué)校要同一些商貿(mào)公司、外貿(mào)企業(yè)建立合作關(guān)系，為學(xué)生創(chuàng)造更多實(shí)踐、實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，讓更多學(xué)生提前感受真實(shí)的工作環(huán)境，接觸最真實(shí)的商務(wù)英語(yǔ)交流，這樣才能實(shí)現(xiàn)商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)理論教學(xué)與實(shí)際應(yīng)用、實(shí)踐訓(xùn)練的有效對(duì)接，從而達(dá)到體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

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二、體育教育專業(yè)理論教學(xué)的模式

策略指導(dǎo)。對(duì)于體育專業(yè)的學(xué)生來(lái)講，與普通的其他專業(yè)的學(xué)生相比具有自身的特殊性。在體育專業(yè)的學(xué)生中，在神經(jīng)系統(tǒng)的分布上達(dá)到了較高的水平，特比是在靈活性及興奮性上占據(jù)著比較高的比例，而在其他類型中占據(jù)的比重則比較低。體育專業(yè)的學(xué)生在了解自己專業(yè)的特點(diǎn)后，要不斷的提高自身的專業(yè)技能和能力，保證自己上升到高一個(gè)階段，在此同時(shí)也不要放棄對(duì)文化課程的學(xué)習(xí)，要保證充分的勞逸結(jié)合，是自己的理論知識(shí)與實(shí)踐操作技能同時(shí)進(jìn)步提高。開(kāi)拓知識(shí)面。學(xué)生的知識(shí)面窄，統(tǒng)一造成學(xué)生在專業(yè)知識(shí)上的匱乏，造成這種情況的原因主要是由于專業(yè)知識(shí)課程的更新?lián)Q代較慢，課程種類比較單一。在這樣的情況下，學(xué)校要做出積極的改進(jìn)措施，要積極的引導(dǎo)學(xué)生，通過(guò)正確的引導(dǎo)和互動(dòng)，能夠?yàn)閷W(xué)生指出正確的方法和理念。理論與實(shí)際相結(jié)合。所有學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程都是一個(gè)由淺入深的過(guò)程，不可能在短時(shí)間內(nèi)到達(dá)教學(xué)目標(biāo)的要求，在教學(xué)工作中，要指導(dǎo)學(xué)生將理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中，這是學(xué)生掌握知識(shí)的有效途徑，不要將教學(xué)的重點(diǎn)單純的停在理論知識(shí)的教育階段，也要提高對(duì)實(shí)踐能力的重視程度，要培養(yǎng)學(xué)生將理論知識(shí)與實(shí)踐操作能力相結(jié)合并綜合運(yùn)用的能力。同時(shí)也可以在實(shí)踐教育中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，這樣對(duì)于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)也是非常有效果的。

三、加強(qiáng)體育教育專業(yè)理論教學(xué)的主要途徑

（一）創(chuàng)新教育理念

根據(jù)目前我國(guó)在體育教育中的現(xiàn)狀分析，改變目前在體育專業(yè)教育的現(xiàn)狀就要改變目前不合理的課程結(jié)構(gòu)，同時(shí)改變現(xiàn)在的教育理念。要從整體的課程出發(fā)，按照規(guī)定的時(shí)間完成教學(xué)任務(wù)，同時(shí)按照大課程的教學(xué)理念，將教學(xué)工作與多媒體及多種教學(xué)資源進(jìn)行整合，對(duì)學(xué)生的教學(xué)要注重在主要的知識(shí)點(diǎn)的講解，保證學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠理解、掌握并在實(shí)際中熟練運(yùn)用。

（二）制定策略引導(dǎo)

制定策略引導(dǎo)主要是根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)和性格，制定不同的教學(xué)引導(dǎo)策略。在體育專業(yè)的學(xué)生與其他普通專業(yè)的學(xué)生相比，一定要保證學(xué)生可以有足夠的營(yíng)養(yǎng)攝入，保證學(xué)生具有良好的身體狀況，這是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)的基本條件及必備因素，所以在這個(gè)時(shí)候一定要根據(jù)學(xué)生的身體狀況和生理特點(diǎn)制定合適的強(qiáng)度訓(xùn)練。

（三）實(shí)行多媒體教學(xué)

在教學(xué)工作中利用多媒體進(jìn)行教學(xué)輔導(dǎo)對(duì)于目前的教育工作是非常必要的，不但可以很好的提高教學(xué)工作的質(zhì)量，同時(shí)還可以在教學(xué)工作中更形象的進(jìn)行教學(xué)工作。在體育專業(yè)的教學(xué)工作中，采用多媒體進(jìn)行教學(xué)工作也是非常必要的，對(duì)于體育教學(xué)而言，不但要保證教學(xué)方法的改進(jìn)，同時(shí)也要保證教學(xué)手段的改進(jìn)，要做到教學(xué)理念和教學(xué)方法與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)也可以多多的鼓勵(lì)學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)候，多從網(wǎng)絡(luò)中收集相關(guān)的資料信息，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野，提高學(xué)生綜合運(yùn)用的能力。

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首先，會(huì)計(jì)是一個(gè)細(xì)致、復(fù)雜、關(guān)系到企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理體系運(yùn)行的每一環(huán)節(jié)的關(guān)鍵崗位，其對(duì)職業(yè)技術(shù)能力和道德素質(zhì)要求很高，因此，有必要建立一個(gè)完善健全的會(huì)計(jì)體系來(lái)指導(dǎo)會(huì)計(jì)工作。從經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展角度來(lái)看，一個(gè)完整的會(huì)計(jì)體系，可以使會(huì)計(jì)工作更加全面和具體，在體系運(yùn)行中有條不紊地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理。從會(huì)計(jì)工作者各人角度來(lái)看，由于工作人員需要與各部門進(jìn)行溝通和資金管理，因此，在繁重的工作面前，體系化的管理可以幫助會(huì)計(jì)按照體系要求逐條進(jìn)行財(cái)務(wù)管理，減少工作量和工作失誤。

其次，在認(rèn)識(shí)到構(gòu)建會(huì)計(jì)體系的重要性的基礎(chǔ)上，對(duì)于會(huì)計(jì)理論的發(fā)展和研究更應(yīng)該上升到一個(gè)新的高度，會(huì)計(jì)理論之于會(huì)計(jì)體系來(lái)說(shuō)具有重要的理論指導(dǎo)意義。從國(guó)際上認(rèn)可的會(huì)計(jì)理論的目的來(lái)分析，一方面會(huì)計(jì)理論為會(huì)計(jì)工作的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范的解釋，規(guī)范了會(huì)計(jì)工作的規(guī)則和方法；另一方面通過(guò)會(huì)計(jì)理論的運(yùn)用可以預(yù)測(cè)日后的會(huì)計(jì)工作方向甚至是經(jīng)濟(jì)工作運(yùn)行走向。因此，會(huì)計(jì)理論的研究可以使財(cái)務(wù)工作上升到一個(gè)新的領(lǐng)域。

二、會(huì)計(jì)理論發(fā)展中的問(wèn)題

盡管我國(guó)各種會(huì)計(jì)工作者和相關(guān)經(jīng)濟(jì)專家，都在為不斷地豐富我國(guó)的會(huì)計(jì)理論基礎(chǔ)而努力，并且也取得了一定的研究成果，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，我國(guó)的會(huì)計(jì)理論和體系構(gòu)建仍然存在很大的進(jìn)步空間，其不足之處主要集中于以下幾點(diǎn)。

首先，會(huì)計(jì)理論研究中出現(xiàn)了很多理論性過(guò)強(qiáng)、實(shí)踐性不高的情況。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會(huì)計(jì)工作的內(nèi)容和方式在不斷地改變和發(fā)展，諸如信息技術(shù)和計(jì)算機(jī)等運(yùn)用都融入到了會(huì)計(jì)工作中，但是傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)理論對(duì)于這些方面的深度剖析和研究并沒(méi)有很好地跟上時(shí)代的潮流。很多理論基礎(chǔ)研究和培訓(xùn)中依舊是過(guò)時(shí)老舊的相關(guān)理論，不利于指導(dǎo)會(huì)計(jì)從業(yè)者的工作。

其次，在針對(duì)基層財(cái)務(wù)工作者的理論基礎(chǔ)研究方面，理論重在考試，考試內(nèi)容也基本上是會(huì)計(jì)書(shū)本上的內(nèi)容背誦，并不能很好指導(dǎo)實(shí)踐。很多基層工作人員對(duì)于會(huì)計(jì)理論的學(xué)習(xí)也缺乏重視，更多的是為了考試而考試，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

最后，理論語(yǔ)言表述復(fù)雜也降低了會(huì)計(jì)工作人員的學(xué)習(xí)積極性。會(huì)計(jì)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，但是有時(shí)會(huì)計(jì)理論的語(yǔ)言表達(dá)抽象而復(fù)雜，在從業(yè)者原本就缺乏重視度的基礎(chǔ)上又因?yàn)槔斫饽芰Φ南拗葡魅趿搜芯坷碚摰呐d趣。這樣，如何把會(huì)計(jì)理論發(fā)展得更加通俗易懂，但又不脫離現(xiàn)實(shí)和科學(xué)性，也是會(huì)計(jì)理論發(fā)展過(guò)程中的挑戰(zhàn)之一。

三、優(yōu)化會(huì)計(jì)理論和體系的冷靜思考

事物都是在向前不斷的發(fā)展變化，盡管會(huì)計(jì)理論的不完善雖然是一個(gè)突出的現(xiàn)實(shí)，但是在多方人員的努力下，會(huì)計(jì)理論仍然在不斷地適應(yīng)我國(guó)的國(guó)情的基礎(chǔ)上，不僅能夠變得更加貼近我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，還能從更高的高度去指導(dǎo)著整個(gè)會(huì)計(jì)系統(tǒng)的構(gòu)建。由此可見(jiàn)，不斷改進(jìn)理論研究中的不足，才是會(huì)計(jì)理論研究的當(dāng)務(wù)之急。

（一）從實(shí)踐中提取理論基礎(chǔ)，使會(huì)計(jì)理論靈活發(fā)展正

因?yàn)槔碚摽偸窃从趯?shí)踐，財(cái)務(wù)相關(guān)工作更是如此。在會(huì)計(jì)理論和會(huì)計(jì)體系的完善中，要注意到在會(huì)計(jì)體系不斷地變化和發(fā)展的同時(shí)，要不斷根據(jù)實(shí)際情況來(lái)作出理論上的修改，做到理論和實(shí)踐在不斷運(yùn)動(dòng)中達(dá)到統(tǒng)一，這既能體現(xiàn)會(huì)計(jì)理論的創(chuàng)新發(fā)展的生命力，又能根據(jù)我國(guó)會(huì)計(jì)工作的實(shí)際情況進(jìn)行理論研究，保證了我國(guó)的會(huì)計(jì)理論具有更強(qiáng)的適用性，對(duì)于會(huì)計(jì)體系的構(gòu)建也有不可忽視的作用。

（二）理論研究要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將理論融合到實(shí)踐之中

會(huì)計(jì)理論研究的最終意義是指導(dǎo)會(huì)計(jì)工作的進(jìn)行，因此，理論研究不僅僅是書(shū)本上的研究，要落實(shí)到財(cái)務(wù)工作者的切身工作中來(lái)，這也是構(gòu)建完整會(huì)計(jì)體系的目的所在。所以，將“為了考理論而研究理論”轉(zhuǎn)化為“為了使用理論而研究理論”，這樣切合實(shí)際的理論研究會(huì)大大提高財(cái)務(wù)工作者的工作能力。

篇9

2．大學(xué)體育教師課堂語(yǔ)言暴力的類型

大學(xué)體育教師語(yǔ)言暴力具有隱性和顯性兩種，可以分為多種類型。隱性的語(yǔ)言暴力，雖其內(nèi)容上未必涉及暴力方面的因素，但在課堂教學(xué)中試圖強(qiáng)行將個(gè)人的意志強(qiáng)加給學(xué)生。所以，課堂中隱性的語(yǔ)言暴力往往是在思維邏輯上玩的花樣，因此更為隱蔽性，表面上難以察覺(jué)到。從而可看出，有時(shí)隱形語(yǔ)言暴力的教育方式比直接的謾罵更傷害學(xué)生的心靈和情感。就顯性而言主要指教師在課堂教學(xué)中所用的言語(yǔ)在意義上暴力指向明確，言語(yǔ)多帶有攻擊性，如貶低壓抑型、侮辱粉刺型、威脅恐嚇型和抱怨哀求型等表現(xiàn)類型。

2.1貶低壓抑型和威脅恐嚇型

大學(xué)體育課堂中有的體育教師常常用貶低、壓抑方式教育對(duì)所謂的“問(wèn)題學(xué)生”，尤其是教育的過(guò)程中，常常用否定的態(tài)度來(lái)看待一個(gè)學(xué)生。如“已經(jīng)練習(xí)這么久了，還是老樣子，你有沒(méi)有帶腦袋啊”、“笨手笨腳的，能做什么啊”等，這些貶低性言語(yǔ)通常會(huì)使學(xué)生在內(nèi)心里產(chǎn)生一種低能力的錯(cuò)覺(jué)，在精神上和心理上很容易形成自卑的心理。大學(xué)體育教師倘若對(duì)大學(xué)生一味固執(zhí)貶低的態(tài)度，不但在精神上和心理傷害了學(xué)生，而且會(huì)增加學(xué)生各方面的心理壓力，同時(shí)會(huì)降低大學(xué)生對(duì)體育課及體育運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)興趣。威脅恐嚇型主要是指體育教師在體育課堂教學(xué)中使用威脅恐嚇性的語(yǔ)言，這也會(huì)使學(xué)生在精神上和主觀意識(shí)上產(chǎn)生恐懼情緒，不但在教學(xué)中起不到積極的作用，相反，會(huì)嚴(yán)重地傷害到學(xué)生的身心健康和對(duì)體育鍛煉的積極性。

2.2侮辱粉刺型和哀求抱怨型

大學(xué)體育教師在課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生使用一種侮辱、蔑視、諷刺性的語(yǔ)言，其教師是想通過(guò)嚴(yán)厲的言語(yǔ)行為激起學(xué)生的羞恥心，從而達(dá)到改進(jìn)體育課堂的教學(xué)效果。如“你的手怎么像豬腳一樣，動(dòng)作做得那么難看”“這么簡(jiǎn)單的動(dòng)作你都不會(huì)，你吃的飯到哪去了”等等，實(shí)際上，這種類型的語(yǔ)言暴力從本質(zhì)上對(duì)學(xué)生造成的傷害，輕則在一定程度上會(huì)挫傷學(xué)生的自信心和自尊心，使學(xué)生產(chǎn)生自卑感和厭學(xué)的情緒，造成在課堂教學(xué)中和教師產(chǎn)生對(duì)立情緒，干擾正常的體育教學(xué)，重則使學(xué)生人格和心理上受到重創(chuàng)，無(wú)法樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，甚至向極端。哀求抱怨型，大學(xué)體育課具有行為方式隨意性大，學(xué)生的注意力易轉(zhuǎn)移，行為控制力難控制等特點(diǎn)。一些不良學(xué)習(xí)行為在體育課堂中表現(xiàn)得尤為明顯，對(duì)正常的課堂教學(xué)造成較大的阻礙。有的體育教師在體育課堂上處理個(gè)別學(xué)生的不良學(xué)習(xí)行為時(shí)，通常會(huì)表現(xiàn)出一些哀求抱怨的心態(tài)。事實(shí)上，這種類型的語(yǔ)言暴力暫時(shí)性的或許對(duì)學(xué)生的心靈具有很強(qiáng)的震懾力，尤其對(duì)一部分女生作用更明顯些，但也只是會(huì)讓學(xué)生感覺(jué)到一種無(wú)力量感，無(wú)法真正讓學(xué)生主動(dòng)地、積極地參與到體育課堂教學(xué)中來(lái)。

3．大學(xué)體育教師課堂語(yǔ)言暴力的影響和危害

大學(xué)體育教師課堂語(yǔ)言暴力不管是哪種類型，不管是隱性的還是顯性的語(yǔ)言暴力，其結(jié)果都會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生不同程度的不良影響，并造成一定的危害。首先會(huì)對(duì)大學(xué)生心理上造成難以修復(fù)的創(chuàng)傷。語(yǔ)言暴力的傷害雖不能直接并馬上看出對(duì)學(xué)生的傷害程度，但在以后的學(xué)習(xí)中容易產(chǎn)生反感情緒，對(duì)體育教師、對(duì)學(xué)校產(chǎn)生逆反心理，在性格上易形成自閉傾向，不利于大學(xué)生走上社會(huì)，甚至影響到大學(xué)生將來(lái)的正常心理。其次，在體育課堂上會(huì)造成師生情緒的對(duì)立，影響正常的課堂教學(xué)。大學(xué)體育課堂語(yǔ)言暴力不僅會(huì)傷害到學(xué)生的自尊，還會(huì)嚴(yán)重打擊學(xué)生的自信。處于心理成熟階段的大學(xué)生內(nèi)心尤其敏感，其本身自己想法比較多，如教師在課堂中不經(jīng)意的眼神，或暗示性的言語(yǔ)、下意識(shí)的動(dòng)作都可能會(huì)引起大學(xué)生內(nèi)心潛在的回應(yīng)。大學(xué)體育課堂的教學(xué)過(guò)程應(yīng)該是在一種輕松而和諧的氛圍下進(jìn)行的，教師的不恰當(dāng)言語(yǔ)會(huì)傷害到師生間的關(guān)系，課堂中會(huì)產(chǎn)生敵對(duì)的情緒，最終影響到正常教學(xué)的開(kāi)展。

4．大學(xué)體育教師課堂語(yǔ)言暴力的根源分析

萬(wàn)事萬(wàn)物都有其產(chǎn)生、存在和影響的根源，要分析原因需深究其根源。大學(xué)體育教師語(yǔ)言暴力現(xiàn)象的存在，追根溯源背后折射出大學(xué)體育教師課堂語(yǔ)言暴力現(xiàn)象形成的原因復(fù)雜多樣，既有傳統(tǒng)教育觀念的影響，也有教師自身人文素養(yǎng)的匱乏和缺失、話語(yǔ)權(quán)主宰、言語(yǔ)技巧等多方面的問(wèn)題。

4.1傳統(tǒng)文化教育觀念的影響

在傳統(tǒng)文化教育觀念“尊卑有序”的觀念下，極致的塑造出教師權(quán)威。在這種尊卑有序觀念的影響下，學(xué)生被動(dòng)服從成了無(wú)意識(shí)，且教學(xué)過(guò)程中懲罰成了中國(guó)教育的傳統(tǒng)?！皣?yán)師出高徒”、“不打不成器”、“教不嚴(yán)，師之過(guò)”，教師這種傳統(tǒng)教育方式成了學(xué)生成器的法寶。從這個(gè)意義上講，“尊卑有序”的傳統(tǒng)文化違背以人為本，忽略了學(xué)生主體性，忽視了在大學(xué)體育課堂教學(xué)中學(xué)生人格上與師生應(yīng)具有平等性的原則。大學(xué)體育課堂的教與學(xué)不應(yīng)是學(xué)生被動(dòng)接受的教學(xué)模式，應(yīng)該建立在充分理解基礎(chǔ)上的坦誠(chéng)討論學(xué)習(xí)，是在一種互相信任，互相尊重環(huán)境下進(jìn)行的。目前有些大學(xué)體育教師在教學(xué)過(guò)程中之所以存在語(yǔ)言暴力的行為，一個(gè)深層次的原因就是受到傳統(tǒng)文化教育觀念的影響，忽視了師生課堂上權(quán)益的平等性，教師教育學(xué)生不應(yīng)該出現(xiàn)指責(zé)和辱罵學(xué)生，教師應(yīng)該理解和尊重學(xué)生，畢竟學(xué)生學(xué)習(xí)本身就是一個(gè)過(guò)程，有錯(cuò)就改，教師應(yīng)提出指正幫助改進(jìn)。在新課程改革下，以人為本的教育理念早已深入大學(xué)體育課堂教學(xué)中，但在教學(xué)過(guò)程中師生之間的不平等以及忽視大學(xué)生主體性的問(wèn)題仍舊十分突出，“平等”、“尊嚴(yán)”等意識(shí)淡薄在很大程度上影響到體育課堂教學(xué)的效果。

4.2大學(xué)體育教師人文素養(yǎng)的匱乏和缺失

布迪厄在其符號(hào)暴力理論中指出：所有教育行動(dòng)的實(shí)施都必須通過(guò)教育權(quán)威。教育權(quán)威是一種表現(xiàn)為以合法強(qiáng)加的權(quán)利形式實(shí)施符號(hào)暴力的權(quán)力。也就是說(shuō)，教師以一種合法者的身份實(shí)施著語(yǔ)言暴力。在中國(guó)傳統(tǒng)教育道德觀念當(dāng)中，師生間一直就存在一種不平等的關(guān)系，教師被賦予了特殊的權(quán)利，而學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)被長(zhǎng)期忽視。從全局來(lái)看，大學(xué)體育教師的人文素養(yǎng)與快速發(fā)展的教育觀念變化不相適應(yīng)的。隨著社會(huì)快速經(jīng)濟(jì)時(shí)代的急劇轉(zhuǎn)型，價(jià)值觀多元化的變化使師生間產(chǎn)生了較大的心理文化落差。一些體育教師趕不上信息化時(shí)代步法，不能以新一代人平等的心態(tài)處理與學(xué)生的關(guān)系，在課堂上依然沉溺于扮演權(quán)威者的角色，而未考慮學(xué)生心靈上的需求，讓學(xué)生在話語(yǔ)霸權(quán)上能取得應(yīng)有權(quán)益。

4.3大學(xué)體育教師話語(yǔ)權(quán)絕對(duì)主宰

話語(yǔ)權(quán)我們可以理解為人們運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)內(nèi)心思想的權(quán)力。課堂上教師的話語(yǔ)具有客觀而強(qiáng)大的力量，它一旦在教學(xué)中產(chǎn)生，就由不得學(xué)生主觀意愿，它會(huì)強(qiáng)制性地迫使學(xué)生接受。有的大學(xué)體育教師在教學(xué)中擁有話語(yǔ)霸權(quán)，這就滋生了體育教師在課堂中使用語(yǔ)言暴力。大學(xué)體育課堂教學(xué)及對(duì)學(xué)生教育權(quán)都掌握在教師的手里，體育教師是擁有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)的優(yōu)勢(shì)，教師“話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)”在課堂中得到充分的顯現(xiàn)。大學(xué)體育教師在課堂教學(xué)過(guò)程中擁有單方面的主導(dǎo)性話語(yǔ)權(quán)，很容易成為話語(yǔ)權(quán)的主宰者，學(xué)生完全失去了話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)大學(xué)體育教師在教育學(xué)生時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)自己是在為學(xué)生好，學(xué)生不接受批評(píng)意見(jiàn)就是不尊重教師，當(dāng)起不到教師預(yù)期的效果時(shí)，很容易簡(jiǎn)單粗暴地下結(jié)論，如“怎么這么笨，不知道教你多少次了”等。

4.4大學(xué)體育教師言語(yǔ)技巧的欠缺

研究批評(píng)藝術(shù)，提高教育水平。從某種角度來(lái)看，教育是通過(guò)語(yǔ)言造就人才，消除教師語(yǔ)言暴力在教育中是個(gè)全方位的工程。因而教師的言語(yǔ)藝術(shù)技巧在批評(píng)中有十分重要的作用。教師在課堂中要增強(qiáng)批評(píng)的有效性，就要提高言語(yǔ)表達(dá)的藝術(shù)性和技巧性，增強(qiáng)言語(yǔ)的說(shuō)服力、感染力。并把握好針對(duì)不同學(xué)生語(yǔ)言評(píng)價(jià)的“度”，采用巧妙的語(yǔ)言藝術(shù)，進(jìn)行“語(yǔ)言暴力”的轉(zhuǎn)換，從而使大學(xué)體育教師遠(yuǎn)離語(yǔ)言帶來(lái)的精神暴力。大學(xué)體育教師課堂中語(yǔ)言暴力現(xiàn)象產(chǎn)生的原因復(fù)雜多樣，其中教師自身言語(yǔ)技巧的欠缺是很普遍的原因。大學(xué)體育教師言語(yǔ)技巧的欠缺往往表現(xiàn)為言語(yǔ)中充斥著粗獷的呵斥、尖銳的諷刺并伴隨著冷漠的情緒等?，F(xiàn)在的大學(xué)體育課堂教學(xué)不僅要求教師功底扎實(shí)、教學(xué)理念先進(jìn)，而且還必須具備一定的言語(yǔ)技巧，這就給大學(xué)體育教師的言語(yǔ)技巧和素養(yǎng)提出了更高的要求。因此，大學(xué)體育教師的言語(yǔ)表達(dá)必須要有嚴(yán)密的邏輯性、較強(qiáng)的號(hào)召力，同時(shí)要掌握言語(yǔ)技巧中的幽默性和啟發(fā)性。在教學(xué)中使用挖苦刻薄的言語(yǔ)只會(huì)破壞學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生消極、厭學(xué)的情緒，最終導(dǎo)致學(xué)生不喜歡上體育課，并失去參加體育鍛煉主動(dòng)意識(shí)。

篇10

習(xí)語(yǔ)是某一語(yǔ)言團(tuán)體由過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)而形成的概念,是人們約定俗成和習(xí)慣性的表達(dá)方式,它的構(gòu)成與應(yīng)用有時(shí)不受語(yǔ)法和邏輯規(guī)則的制約。英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)是英語(yǔ)語(yǔ)言的重要組成部分,它的構(gòu)成、功能與應(yīng)用有別于其他詞語(yǔ)。英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的一個(gè)很重要的特點(diǎn)是在使用中不可改動(dòng),其中任何成分不可替換、增減,它具有整體性(compositeness)、凝固性(institutionalization)、不可替代性(irreplaceability)。然而在實(shí)際的語(yǔ)言運(yùn)用中,多數(shù)習(xí)語(yǔ)可以根據(jù)語(yǔ)用者的交際需要而進(jìn)行多方面操作或轉(zhuǎn)換［1］,使它們的組成部分不同程度地替換、拆分、擴(kuò)充、刪減、位置更換,以及變換句法功能等,從而使語(yǔ)用者達(dá)到渲染氣氛、烘托思想情感、突出某種概念或詼諧幽默等效果。英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的變體不僅反映了語(yǔ)用者熟練運(yùn)用語(yǔ)言的能力和靈活的創(chuàng)造力,也是認(rèn)知能力的體現(xiàn)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以主客觀相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義(experientialrealism)認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ),認(rèn)為人類的經(jīng)驗(yàn)源于人與大自然、人與人之間的相互作用,來(lái)源于人類自身的感覺(jué)動(dòng)力器官和智力與自然環(huán)境的相互作用及人與人之間的交往。人類的認(rèn)知能力,就是在這些相互作用、相互體驗(yàn)中得到運(yùn)用發(fā)展。人類通過(guò)身體、大腦來(lái)體驗(yàn)世界并取得經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)在他們的頭腦中形成概念,并以特有的方式在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中加以兌現(xiàn)。習(xí)語(yǔ)是人類經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶。習(xí)語(yǔ)表征為體驗(yàn)性,英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的變體是語(yǔ)用者基于自身體驗(yàn)的大腦認(rèn)知活動(dòng),是對(duì)固有英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)形式進(jìn)行有理?yè)?jù)的、靈活加工的產(chǎn)物,是語(yǔ)用者認(rèn)知能動(dòng)性和靈活性的反映［2］。本文試以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的框架理論以及與其相關(guān)的原型和范疇理論為依據(jù)來(lái)闡述英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)變體的認(rèn)知本質(zhì)。

一、英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)變體與框架理論

1.框架理論概述

Fillmore在1982年出版的《框架語(yǔ)義學(xué)》(FrameSemantics)一書(shū)中系統(tǒng)地提出了框架理論,即在特定的語(yǔ)言框架中把由于經(jīng)驗(yàn)而相連的概念劃分到同一集合中?？蚣苷Z(yǔ)義學(xué)出自經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)義學(xué)的傳統(tǒng),認(rèn)為框架是一種與某些經(jīng)常重復(fù)發(fā)生的情景相關(guān)的知識(shí)概念,強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與經(jīng)驗(yàn)之?間的關(guān)系,它將純語(yǔ)言知識(shí)和概念聯(lián)合起來(lái)［3］。

框架理論從認(rèn)知的角度出發(fā),把框架看成是一種體現(xiàn)人類經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知結(jié)構(gòu),研究人類如何通過(guò)詞語(yǔ)的意義,激活與這個(gè)詞語(yǔ)緊密相關(guān)的成分。人們?yōu)榱死斫庹Z(yǔ)言中詞的意義,首先要在大腦中搜索相關(guān)的概念結(jié)構(gòu),這個(gè)概念結(jié)構(gòu)為詞在語(yǔ)言及言語(yǔ)中的存在和使用提供背景和動(dòng)因。這個(gè)概念結(jié)構(gòu)就是語(yǔ)義框架?？蚣苡上嗷リP(guān)聯(lián)的概念組成,要理解這一體系中的任何一個(gè)概念,就必須理解整個(gè)概念體系,介紹任何一個(gè)概念都會(huì)激活所有其他概念［4］7－14。如uncle(叔叔)、aunt(姨媽)、niece(侄女)、nephew(侄子)等詞語(yǔ)同屬于kinship(親屬)框架的成員。這個(gè)框架中的任何一個(gè)詞語(yǔ)都會(huì)激活這個(gè)kingship框架。

2.框架理論在英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)變體中的應(yīng)用

英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中某些詞語(yǔ)可以構(gòu)成語(yǔ)義框架,或者說(shuō),英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中某個(gè)語(yǔ)義概念屬于某個(gè)語(yǔ)義框架。根據(jù)框架理論,英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)變體是語(yǔ)用者在運(yùn)用習(xí)語(yǔ)的過(guò)程中激活了某個(gè)語(yǔ)義框架或激活了屬于某個(gè)語(yǔ)義框架的概念的結(jié)果。

請(qǐng)看例句:

He[ZZ(Z]pouredthebeans[ZZ)](他泄露了秘密)。

tospillthebeans這一成語(yǔ)的意思是“泄露秘密”,在例句中變體為pourthebeans。詞語(yǔ)spill可解釋為:Tocauseorallow(asubstance)torunorfalloutofacontainer(使溢出,使濺出:造成或讓(物質(zhì))從容器中跑出或溢出)。而pour的釋義是:Tomake(aliquidorgranularsolid)streamorflow,asfromacontainer(倒:使(液體或顆粒狀固體)從一容器中流出)?？梢?jiàn)spill與pour這兩個(gè)詞同屬于“讓(物質(zhì))從容器中跑出或溢出”這一語(yǔ)義框架,spill這一詞所表達(dá)的概念,激活了它所屬概念體系中相關(guān)的概念,使語(yǔ)用者自然而然地產(chǎn)生聯(lián)想,從而生成了pourthebeans這一變體成語(yǔ)。pour與spill具有共同的屬性,屬于同一框架,但所表達(dá)的語(yǔ)義要比spill更強(qiáng)烈,語(yǔ)用者選擇了它,來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)言效果。

框架理論不僅對(duì)規(guī)則的語(yǔ)言現(xiàn)象作出合理解釋,同時(shí)對(duì)不規(guī)則的語(yǔ)言現(xiàn)象也給予合理解釋。例如,在restaurant(餐館)的框架中,許多通過(guò)傳統(tǒng)的上下義關(guān)系、整體關(guān)系等語(yǔ)義關(guān)系無(wú)法相連的概念,如customer(顧客)、waiter(服務(wù)員)、menu(菜單)、order(點(diǎn)菜)等獲得了一種聯(lián)系,即它們同屬于restaurant(餐館)這一語(yǔ)義框架中。再如,commercialtrading(商品交易)是一個(gè)認(rèn)知框架,它包括四個(gè)語(yǔ)義要素:buyer(買方)、seller(賣方)、commodity(商品)和price(價(jià)格)?；谶@種框架理論,英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)變體的某些現(xiàn)象也可以得到合理的解釋。

請(qǐng)看以下例句:

Itisveryeasyforthoseacademicstolookoutoftheir[ZZ(Z]carpetedivorytower[ZZ)]acrossthequagmireofbusinessstagnation(對(duì)那些高等學(xué)府里的人來(lái)說(shuō),他們很容易透過(guò)他們舒適的象牙塔看到外面經(jīng)濟(jì)停滯的困境)。

英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)ivorytower象牙之塔(高等學(xué)府,逃避現(xiàn)實(shí)生活的隱蔽處)被變體為carpetedivorytower。tower(塔樓)這個(gè)語(yǔ)義框架可包含其他一些與其相關(guān)的概念,如地板、樓梯、塔頂?shù)鹊?。那?由staircase(樓梯)或floor(地板)我們會(huì)聯(lián)想到carpetedstaircase,即鋪了地毯的樓梯,或carpetedfloor,鋪了地毯的地板。那么,tower就變成了carpetedtower。carpet與tower在詞義上并沒(méi)有必然的聯(lián)系,而在框架理論下,它們卻會(huì)很自然地被聯(lián)系在一起,引起語(yǔ)用者的聯(lián)想,產(chǎn)生了習(xí)語(yǔ)變體,增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)效果。

3.英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)變體與視角的關(guān)系

視角(perspective)也是框架語(yǔ)義學(xué)所涉及到的描述語(yǔ)言的方法。視角是人們看問(wèn)題的角度。認(rèn)知主體從不同的意向出發(fā)來(lái)觀察同一情景或事件便可以產(chǎn)生不同的語(yǔ)言表達(dá)。我們說(shuō)出的每一個(gè)句子或每一段話語(yǔ)都有一個(gè)特定的視角,而進(jìn)入我們視角的成分成為句子的核心成分［5］162。對(duì)一個(gè)事件,不同的句子可能有不同的視角。

下面的兩個(gè)例子從不同的角度描述了同一件事情:

(1)BostonBridgecollapsed(波士頓大橋坍塌了)。

(2)thecollapseofBostonBridge(波士頓大橋的坍塌)。

例(1)描述的似乎是大橋坍塌的整個(gè)過(guò)程,觀察的視角放在時(shí)間的不同狀態(tài)的動(dòng)態(tài)移動(dòng)過(guò)程,所以凸顯的是時(shí)間關(guān)系,具體體現(xiàn)為動(dòng)詞:collapsed。例(2)描述的是發(fā)生大橋坍塌的這樣一個(gè)事件,凸顯的是整個(gè)坍塌過(guò)程的結(jié)果。這種凸顯是認(rèn)知者以動(dòng)詞認(rèn)知域?yàn)榛w,進(jìn)行更高層次的認(rèn)知處理和概念化的產(chǎn)物,在這一過(guò)程中,所有狀態(tài)是作為一個(gè)完型加以記錄的,所以凸顯的是非時(shí)間關(guān)系,具體體現(xiàn)為名詞或名詞化:thecollapse［5］163。英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)變體也是語(yǔ)用者從不同的角度來(lái)觀察同一事物的結(jié)果。

請(qǐng)看例句:

Idoubtedwhether,evenwithmuchburningofthemidnightoil,Icouldassembletheanthologybythedeadlinesuggested(我懷疑,即使是點(diǎn)燈熬油我也不能如期完成詩(shī)集的編纂)。

在這句話里,英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)toburnthemidnightoil(熬夜)被變體為theburningofthemidnightoil。習(xí)語(yǔ)原型toburnthemidnightoil所展現(xiàn)的是熬夜的過(guò)程,強(qiáng)調(diào)的是事情發(fā)生的時(shí)間順序。語(yǔ)用者將它變體為theburningofthemidnightoil,與介詞with連用,變成了完成任務(wù)(即如期完成詩(shī)集的編纂)的方式,是將熬夜這一動(dòng)作概念化,由toburn變成了theburning,這反映了語(yǔ)用者以不同的視角來(lái)運(yùn)用習(xí)語(yǔ)。

再如:comeofage(達(dá)到法定年齡)可變體為comeofcollegeage(達(dá)到上大學(xué)的年齡);keepcompany(結(jié)交)可變體為keepratherdisreputablecompany(與不三不四的人鬼混);force(ordrive)tothewall(逼某人至絕境)可變體為forcetothefinancialwall(逼某人至經(jīng)濟(jì)絕境);jumpthequeue(插隊(duì),搶先獲得某物)可變體為jumptheimmigrationqueue(搶先辦理移民居住手續(xù))。這些例子說(shuō)明,語(yǔ)用者,即認(rèn)知主體從不同的意向出發(fā)來(lái)觀察同一情景或事件,如age,company,wall,queue這些詞,使它們?cè)谛碌囊暯窍庐a(chǎn)生不同的語(yǔ)言表達(dá)。這些詞前面的形容詞所表達(dá)的內(nèi)容就是語(yǔ)用者觀察事物的新視野,這樣一來(lái),這些英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)在原有的意思上得到發(fā)展、擴(kuò)充,產(chǎn)生新的內(nèi)容。這種變體說(shuō)明語(yǔ)義聯(lián)系著場(chǎng)景(scene),場(chǎng)景必須經(jīng)過(guò)語(yǔ)言使用者的視角才能進(jìn)入語(yǔ)言,并與語(yǔ)義發(fā)生聯(lián)系［5］163。

二、英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)變體與基體(base)和側(cè)影(profile)理論

在框架語(yǔ)義理論里,顯像指代詞語(yǔ)象征的概念(相當(dāng)于我們以往所說(shuō)的指稱意義),又經(jīng)常被稱為概念顯像;框架則用來(lái)指解概念顯像所需的背景知識(shí)或概念結(jié)構(gòu),也可以看成是概念顯像所蘊(yùn)涵的背景知識(shí)或概念結(jié)構(gòu)［6］。根據(jù)Langacker的認(rèn)知語(yǔ)法理論,詞的意義由基體(base)和側(cè)影(profile)兩部分構(gòu)成?；w指的是語(yǔ)義結(jié)構(gòu)在相關(guān)的認(rèn)知域中所覆蓋的范圍,即框架,如kinship一詞,它是個(gè)基體,覆蓋了“親屬”這一范疇,而側(cè)影是在基體部分基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的部分內(nèi)容,即顯像。如uncle,它是個(gè)側(cè)影,是“親屬”范疇中的一員。詞義就是依托于基體語(yǔ)義域而成為側(cè)影的部分。再如radius(半徑)這一概念只有依托于基體語(yǔ)義域circle(圓)才能得以理解?？梢?jiàn),base就是個(gè)整體,profile的意義只有在base中才能確定。Fillmore曾經(jīng)這樣定義框架這個(gè)概念:“當(dāng)使用‘框架’這個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí),我心里想到的是一個(gè)互相聯(lián)系的概念體系,對(duì)這個(gè)體系中任何一個(gè)概念的理解都必須依賴對(duì)其所屬的整個(gè)結(jié)構(gòu)的理解。”［4］14－16

我們?cè)僖陨厦娴木渥訛槔?用基體(base)與側(cè)影(profile)理論來(lái)解釋說(shuō)明習(xí)語(yǔ)變體現(xiàn)象。

Itisveryeasyforthoseacademicstolookoutoftheir[ZZ(Z]carpetedivorytower[ZZ)]acrossthequagmireofbusinessstagnation.

在carpetedivorytower這個(gè)變體的習(xí)語(yǔ)中,carpet屬于tower這個(gè)語(yǔ)義框架范疇的一員,carpet是側(cè)影(profile),tower是基體(base),要理解carpet所表達(dá)的概念,首先要理解tower這個(gè)基體所覆蓋的概念,如地板、樓梯、塔頂以及地毯等等。語(yǔ)用者在識(shí)解這個(gè)習(xí)語(yǔ)的過(guò)程中,tower的這個(gè)基體引發(fā)了carpet這個(gè)側(cè)影,并被激活,產(chǎn)生聯(lián)想,導(dǎo)致習(xí)語(yǔ)變體。

三、英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)變體與原型范疇理論

1.范疇理論

原型范疇理論與框架理論有密切的關(guān)聯(lián),都涉及到語(yǔ)義的范疇問(wèn)題。世界是由性質(zhì)不同、形狀各異、色彩有別的事物組成的。人們?yōu)榱饲宄卣J(rèn)識(shí)世界,把這些千差萬(wàn)別的客觀事物理出頭緒加以區(qū)分,便采用了分類這一基本的方法。分類是人類語(yǔ)言的基本特性之一,分類的心理過(guò)程就是“范疇化”(categorization),而范疇化的產(chǎn)物就是“認(rèn)知范疇”(cognitivecategories)［7］2－14。美國(guó)心理學(xué)家Rosch指出:“人類的類屬劃分不應(yīng)被看做是歷史事件的偶然性的產(chǎn)物,也不應(yīng)被看做是某些人一時(shí)興致的產(chǎn)物?！睆恼J(rèn)知心理學(xué)的角度看來(lái),在范疇化的過(guò)程中,人們對(duì)屬于不同類別的事物進(jìn)行區(qū)分,將具有共同屬性的事物歸成一類,然后提取某一個(gè)范疇中的物體所具有的共同屬性［8］。如robin(知更鳥(niǎo))、sparrow(麻雀)、ostrich(鴕鳥(niǎo))等均屬于一個(gè)范疇,即bird(鳥(niǎo)類)的范疇,因?yàn)樗鼈兙哂泄餐膶傩浴?/p>

范疇化或概念形成過(guò)程具有認(rèn)知特征,是一種認(rèn)知活動(dòng)。范疇化完全可以被看做是人類心理標(biāo)記的集合,它存在于心智之中,受直覺(jué)和感知的影響,并可以根據(jù)認(rèn)知的目標(biāo)和需要進(jìn)行調(diào)節(jié)［7］60－90。

2.原型理論

原型理論所說(shuō)的原型就是一個(gè)概念范疇或語(yǔ)言范疇中最具有突顯性和代表性的成員。原型被看做是認(rèn)知參照點(diǎn)。因?yàn)樵屯ǔ＞哂姓J(rèn)知上的突顯性,它們最容易貯存和提取。一個(gè)范疇的原型通常是我們最為熟悉的事物,當(dāng)問(wèn)及一個(gè)范疇時(shí),人們首先想到的是這個(gè)范疇的原型成員［8］。如當(dāng)說(shuō)到鳥(niǎo)的時(shí)候,人們會(huì)自然地首先想到麻雀、燕子而不是鴕鳥(niǎo)、企鵝,因?yàn)榍罢呤侨藗冏顬槭煜さ?所以具有認(rèn)知上的顯著性。原型在范疇中起決定性作用。范疇是以原型為中心而構(gòu)建的。

3.“家族相似性”理論

原型之所以能最好地表征范疇,是因?yàn)樗懈嗟奶卣髋c該范疇的其他成員相同,但是,這不是該范疇的全部成員都具有的共同特征。如robin(知更鳥(niǎo))、sparrow(麻雀)、ostrich(鴕鳥(niǎo))等同屬于鳥(niǎo)類的范疇,它們具有共同的特征,具有相似性,但卻不完全相同。范疇的其他成員之間相似而又不完全相同的這些聯(lián)系就如同一個(gè)家族成員的容貌都具有一些相似性,但彼此相似的情況又各有差異一樣,Wittgenstein把這些聯(lián)系稱為范疇成員之間存在的“家族相似性”。Jackendoff認(rèn)為,判斷一個(gè)特定的事物是或不是某一個(gè)具體范疇的事例必須以范疇內(nèi)部的某些聯(lián)系為理?yè)?jù)。同一范疇的事物之間存在著必然的一些聯(lián)系,正是各種不同事物的各種不同的聯(lián)系組成了各種不同的范疇。根據(jù)“家族相似性”原理,一個(gè)范疇的所有成員,是由具有互相重疊特征的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系在一起的。這里的相似性有時(shí)是一種總體上的相似性,有時(shí)卻是一種細(xì)節(jié)上的相似性［7］24－41。以動(dòng)物為例,動(dòng)物按其特點(diǎn)被劃分為多種類型,如貓科動(dòng)物、鼠科動(dòng)物等等。貓和老虎并不完全相同,但卻屬于同一家族。

4.“原型”和“非原型”理論

原型理論從認(rèn)知的角度出發(fā)提出范疇具有“核心”和“邊緣”之分,即“原型”和“非原型”這個(gè)事實(shí)。在原型理論中,完全符合范疇規(guī)定的是原型成員,部分符合規(guī)定的,則屬于非原型成員。原型成員處于范疇的中心,其他成員則視其與原型成員的相似程度分別處于從原型到非原型之間的各個(gè)位置上并具有不同的范疇隸屬度［8］。如麻雀、燕子在鳥(niǎo)類范疇中是原型成員,處于核心位置,而企鵝、鴕鳥(niǎo)的范疇隸屬度最低,處于邊緣位置,屬于非原型成員。

5.原型范疇理論在英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)變體中的應(yīng)用

下面我們將英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)變體的這種語(yǔ)言現(xiàn)象置于原型范疇的理論下來(lái)探討其認(rèn)知特性。

請(qǐng)看例句:

(1)a.IsArafathisbrother''''skeeper(此事與阿拉法特有關(guān)系嗎)?

b.InDenmarknooneishissister''''skeeper(在丹麥,人們都是各顧各的)。

以上兩句中被變體的原型英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)為:AmImybrother''''skeeper(此事與我無(wú)關(guān))。

(2)WeshouldnotentirelyrelyontheJapaneseevenwhentheyarenotbearinggifts(我們不能完全依靠日本人)。

原型英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)為:TrustnottheGreekswhentheycomebearinggifts(即使希臘人帶來(lái)禮物也不要相信他們;不要相信敵人)。

(3)Criticshavehad150yearstodowhattheywantedwithitandtheydidnothing.SoMariesteppedinwherecriticsfeartotread(評(píng)論家們花了150多年的時(shí)間來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題,但一事無(wú)成。而瑪麗竟敢來(lái)接手連評(píng)論家們都不能做的事)。

原型英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)為:Foolsrushinwhereangelsfeartotread(傻瓜總是膽大妄為)。

在例句(1)a和b中,習(xí)語(yǔ)AmImybrother''''skeeper中的“I”被變體為Arafat和noone。在例句(2)中,習(xí)語(yǔ)trustnottheGreekswhentheycomebearinggifts中的theGreeks被變體為theJapanese。在例句(3)中,習(xí)語(yǔ)Foolsrushinwhereangelsfeartotread中的fools和angels被變體為Marie和critics。不難看出,I,theGreeks,Fools和angels這幾個(gè)在原型習(xí)語(yǔ)中被變體的詞同屬于一個(gè)范疇,其原型應(yīng)該是human(人類)。在human范疇中,I,theGreeks,Fools是典型的成員;angel具有相似性,處于邊緣地位。在這些習(xí)語(yǔ)變體的過(guò)程中,原型human具有認(rèn)知突顯性,成為一個(gè)認(rèn)知參照點(diǎn),語(yǔ)用者圍繞原型進(jìn)行相關(guān)推理。這種推理是建立在參考原型相似性類比基礎(chǔ)上的,語(yǔ)用者之所以能夠靈活地變動(dòng)習(xí)語(yǔ)使之恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)具體內(nèi)容,就是利用了詞語(yǔ)縱橫交錯(cuò)的相似性網(wǎng)絡(luò)和屬性,自然而然地改變替換原型習(xí)語(yǔ)中的某些成分,雖然詞語(yǔ)被替換,然而詞語(yǔ)的屬性并未改變,都是圍繞著human這一原型變體的［7］133。因此說(shuō),以上幾個(gè)習(xí)語(yǔ)的變體是認(rèn)知范疇化的產(chǎn)物,是原型范疇理論的體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)語(yǔ)作為語(yǔ)言的一個(gè)重要部分,在語(yǔ)言的運(yùn)用中發(fā)揮著重要的作用,準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用習(xí)語(yǔ)會(huì)使語(yǔ)言變得生動(dòng)有力,而能夠了解并掌握習(xí)語(yǔ)的轉(zhuǎn)換功能,靈活運(yùn)用習(xí)語(yǔ)則更會(huì)使語(yǔ)言錦上添花,使靜止的語(yǔ)言產(chǎn)生立體的效果,充分發(fā)揮語(yǔ)言的作用。本文從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)分析、論述了英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)變體現(xiàn)象,目的在于更清楚地理解英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)變體的認(rèn)知特點(diǎn)與本質(zhì),對(duì)習(xí)語(yǔ)這一獨(dú)特的語(yǔ)言現(xiàn)象有更透徹的理解,并能創(chuàng)造性地應(yīng)用。

參考文獻(xiàn):

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［5］彭建武.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究［M］.青島:中國(guó)海洋大學(xué)出版社,2005.

篇11

20世紀(jì)90年代美國(guó)一位教育學(xué)家認(rèn)為，學(xué)校教育要促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“3R”(讀寫(xiě)算)教育———文化知識(shí)教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他又新增了“2R”（尊嚴(yán)與負(fù)責(zé)）教育———善行教育、人格教育。由此可見(jiàn)，在教育過(guò)程中，教師要先教會(huì)學(xué)生做人（如何尊重別人，愛(ài)護(hù)集體和行為規(guī)范），再教會(huì)學(xué)生做事（掌握體育知識(shí)、技術(shù)和技能）。這應(yīng)是體育教師的教學(xué)工作思路，也是教師應(yīng)有的教育觀念和教育目標(biāo)。只有教師認(rèn)清了心理教育對(duì)學(xué)生健康發(fā)展的相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系，把握了正確的教學(xué)工作模式，才能真正理解心理教育角色的內(nèi)涵。

2.體育教師心理教育的角色行為