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篇1

嘗試教學是一種讓學生在舊知識基礎上先來嘗試練習，引導學生進行討論的教學程序結構。其基本特征是“先試后導、先練后講”。嘗試教學法能充分發(fā)揮學生在課堂教學中的主體作用，改變傳統(tǒng)的注入式教法。例如，宏觀經(jīng)濟學中投資這個概念對初學者來說很容易造成困惑，而投資問題在宏觀經(jīng)濟學中十分重要。對投資的正確理解，是掌握宏觀經(jīng)濟學基本原理的關鍵。在教學中，如果教師講、學生聽，學生還是難以把握投資這一概念。因此，筆者在教學中用嘗試教學法，先一開始要求學生進行嘗試練習，使學生處于主動的地位。一旦學生在嘗試練習中遇到困難，發(fā)現(xiàn)投資與日常生活中投資的含義不同，學生便會主動地自學課本或尋求教師的幫助，學習便成為學生自身的需要。然后教師導入新課，在新授課過程中使學生把握投資與資本的含義及其相互關系，投資與日常生活中投資的含義不同，懂得經(jīng)濟學中的投資是指廠商購買資本或對資本的需求，是廠商增加或更換資本資產(chǎn)的支出，明確要從資本的角度來理解投資。最后，教師再次進行課堂作業(yè)并給予課堂小結，以此鞏固對投資的理解。采用嘗試教學的關鍵是兩次嘗試題的設計，達到“溫故知新”的效果。嘗試題以發(fā)散型的多元思考題型呈現(xiàn)，與課本或學習材料的例題相似，便于學生藉以自學課本或學習材料，共同討論和嘗試解決問題。進行第二次嘗試練習時，可配合課本的題目來進行，利于學生鞏固所學知識。

（二）自學輔導教學

自學輔導教學強調學生在教師的指導下自學教材內容，自己練習、檢查并改正錯誤，培養(yǎng)學生的自學能力。自學輔導教學的具體步驟包括：啟發(fā)引導、閱讀課本、自做練習、知道練習結果、教師小結。自學輔導教學模式打破了傳統(tǒng)的滿堂灌，把教學從著重灌輸知識、技能轉變?yōu)橹嘏囵B(yǎng)學生獨立的閱讀能力、審題能力、思維能力和操作能力。例如，宏觀經(jīng)濟政策的實踐這章內容，理論性強，沒有什么數(shù)學模型，同時對學生來說并不是全新的內容，如果在教學中采用滿堂灌的方式，教師講、學生聽，課堂教學必定顯得枯燥乏味、學生缺乏學習主動性。因此，筆者在教學中嘗試用自學輔導教學法，先從舊知識引發(fā)新問題，提出問題：你們在上章中了解了財政政策和貨幣政策的效果，那么財政政策和貨幣政策的具體內容是什么？在實踐中是如何實施的呢？由此激發(fā)學生的求知欲；再讓學生閱讀課本，該做練習時做練習，并核對答案。最后，教師小結，糾正錯誤，解決疑難問題。再比如，GDP的問題也難以把握，在教師講授GDP的概念之后，為使學生全面把握和增強理解GDP，以及有關GDP的評價問題，可以在教師的幫助下，由學生自己查閱相關文獻，搜集資料，制作成PPT，來講授相關內容。在學生講述之后，教師進行總結和點評，最后要求學生提交學習心得。采用自學輔導教學的關鍵是將課堂大部分的時間交給學生，教師只需巡視課堂，不打斷學生的思維，只對有問題的學生進行個別輔導并發(fā)現(xiàn)共性的問題。小結時，做到有的放矢，糾錯解疑，規(guī)范學生做題，梳理知識使之系統(tǒng)化。

（三）專題討論教學

專題討論教學是通過專題討論的方式實現(xiàn)對學生知識的傳授和思維能力鍛煉的一種教學模式。專題討論教學有助于培養(yǎng)學生自主獲取知識的能力，能夠挖掘學科魅力，調動學生的學習興趣和積極性，并能激活學生的思維，增強綜合知識的能力。對于一些學生相對熟悉的、比較感興趣的內容，專題討論教學法可以達到好的教學效果。專題討論教學的具體做法是：首先將學生分成若干個小組，教師設計好多個專題，讓每個小組選擇感興趣的專題，由小組成員共同完成。然后給學生1～2周的時間收集資料，并利用本章學習的知識進行分析討論。接下來將每個小組討論的結果用PPT的形式展示，派1～2代表做演講。同時，課堂隨機抽取幾位同學做評委，對每個小組的表現(xiàn)點評打分。最后由老師做總結發(fā)言，分析討論的結果，并對該專題進行更深入的陳述。同時要求每個小組根據(jù)課堂討論對專題報告進行修改，每個組員提交1份個人研究報告，小組提交1份總報告。例如，在講失業(yè)與通貨膨脹理論時，可以先讓學生收集這方面的資料，在課堂討論當前我國通貨膨脹產(chǎn)生的原因，以及通貨膨脹對我國勞動者、企業(yè)主等階層的影響。在講消費理論時，要求學生查閱中國儲蓄資料，分析中國老百姓為什么喜歡儲蓄？在講宏觀經(jīng)濟政策分析時，要求學生查閱資料，以我國上世紀90年代至今為時代背景，討論政策組合的實際應用情況等。采用專題討論教學的關鍵是教師應該精選專題，控制好學生陳述的時間，把握課堂節(jié)奏，帶動氣氛才能收到較好的效果。

二、自主學習教學中注意的問題

自主學習教學方法優(yōu)勢明顯，體現(xiàn)了以學生為本、師生平等的教育理念，有助于培養(yǎng)學生的學習獨立性和非智力因素的發(fā)展。但也有其局限性，比如，教學難度增大、教學結構松散、教師的指導地位難以保證等等。筆者認為，要揚長避短，在宏觀經(jīng)濟學自主學習教學安排中應考慮以下幾個方面。

（一）保證足夠的授課學時

自主學習教學不否定理論講授的作用，宏觀經(jīng)濟學課程的難度和復雜性，使得宏觀經(jīng)濟學的本科教學應當以理論講授為主。目前，國內大部分高校《宏觀經(jīng)濟學》本科課程的授課時數(shù)約51學時，這只能保證講授最基本的宏觀經(jīng)濟學理論。為順利實施教學范式改革，運用自主學習教學方式，發(fā)揮學生的主體作用，調動學生的積極性，拓展教學內容，必須在原有授課學時的基礎上至少增加16課時，即每學期至少達到68學時。

（二）培養(yǎng)學生數(shù)據(jù)收集和處理能力

實證分析是宏觀經(jīng)濟學最重要的分析方法，要想做好實證分析，學生必須具備收集和處理數(shù)據(jù)的基本能力，這也是宏觀經(jīng)濟學教學范式改革順利實施的保證。因此，在宏觀經(jīng)濟學教學中，教師應當指導學生利用國家統(tǒng)計局、中國人民銀行統(tǒng)計數(shù)據(jù)庫等公共資源收集數(shù)據(jù)，并傳授一些基本的處理原始數(shù)據(jù)的方法等。例如，在講“國民收入核算”、“失業(yè)與通貨膨脹”時，可以指導學生利用國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)庫，搜集中國名義GDP、GDP平減指數(shù)、GDP增長率、失業(yè)率、CPI、PPI等數(shù)據(jù)，讓學生對中國經(jīng)濟的運行有總體的認識。在講“宏觀經(jīng)濟政策分析”、“宏觀經(jīng)濟政策實踐”時，其中涉及貨幣政策問題時，則可以指導學生利用中國人民銀行統(tǒng)計數(shù)據(jù)庫，搜集中國歷年貨幣供應量的相關數(shù)據(jù)，讓學生大體了解中國貨幣政策的執(zhí)行情況。

（三）建立科學的學生考核機制

實施教學范式改革，應當糾正以考試成績衡量學生優(yōu)劣的唯一標準的偏差，擴大評價的內涵和范圍，形成性評價和終結性評價并重。因此，《宏觀經(jīng)濟學》課程科學考核的標準應是多重的，豐富學生平時成績的考核方式。在考核中應注重學生在日常學習過程中的表現(xiàn)，如課堂研討與辯論的表現(xiàn)、自主查文獻講課的表現(xiàn)、課程作業(yè)的表現(xiàn)等。著重評價學生掌握方法和能力的程度，考察學生團隊合作能力。

篇2

一、獨立學院西方經(jīng)濟學教學中存在的問題

(一)獨立學院西方經(jīng)濟學教材的不確定性

西方經(jīng)濟學教材種類繁多，如國外原著和翻譯版，比較經(jīng)典的有曼昆、薩繆爾森、斯蒂格利茨和平狄克等的《經(jīng)濟學原理》，國內高鴻業(yè)、梁小民、黎詣遠的《西方經(jīng)濟學》，還有很多高校學者編的《西方經(jīng)濟學》教材。獨立院校發(fā)展的時間較短，目前市面上很少有針對獨立學院特點而專門為獨立學院學生編寫的教材，所以很多獨立學院依然采用校本部所指定的教材，但是普通本科院校在西方經(jīng)濟學課程中注重培養(yǎng)的是理論型人才，而獨立本科院校在經(jīng)濟學課程中則需注重培養(yǎng)應用型的人才，這樣教學效果肯定不理想。目前，一般本科院校大多采用高鴻業(yè)主編的教材，該教材邏輯性、推理性、完整性都很好，長江大學文理學院也一直采用高鴻業(yè)的《西方經(jīng)濟學》，可在教學過程中學生不適應，因為高鴻業(yè)版本內容較抽象，數(shù)學理論使用較多，案例太少，對獨立學院學生來說太難，苦于無其他適合的教材，因此依然采用。

(二)獨立學院學生數(shù)理基礎較差

由于西方經(jīng)濟學是一門理論性很強的課程，在學術規(guī)范上又偏重于用大量的數(shù)學語言表現(xiàn)，因此，在學西方經(jīng)濟學之前需先修經(jīng)濟數(shù)學。從獨立學院招生情況看，經(jīng)管類專業(yè)招生文科生比重較高，以長江大學文理學院為例，2011年經(jīng)管類專業(yè)招生情況看，文史類招生人數(shù)高達理工類招生人數(shù)的4倍。工商管理專業(yè)文史類招收40人，理工類招收10人。整體而言數(shù)理基礎較差，所以西方經(jīng)濟學歷來是學生感到頭疼的課程，學生在剛接觸經(jīng)濟學時，興趣非常濃厚，當微觀經(jīng)濟學開始涉及數(shù)理推理時，有些同學不堅持，到后來逐漸放棄，這樣的教學效果顯然不理想。

(三)獨立學院教師隊伍年輕型

獨立學院的辦學機制，開始是依托本部專任教師，只應聘輔導員。但由于依托本部教師上課，因對其約束力小，很多教師應付了事，同時對學生有比較心理，認為獨立學院學生不如本部學生好。這種依靠本部的機制在發(fā)展的過程中表現(xiàn)出很多問題時，因此開始轉向自身應聘專任教師隊伍的機制。獨立學院是年輕的，獨立學院的教師隊伍更是年輕的，以長江大學文理學院為例，自聘教師90%都是講師職稱。西方經(jīng)濟學教學要求非常高，大多高校承擔該門課程的都是教授職稱或是非常優(yōu)秀的講師。自聘教師基本是高校畢業(yè)直接參與教學的碩士研究生，教學經(jīng)驗不足，實踐能力有限，這必然影響教學效果。另外，從各高校教學大綱的教學方法看，基本都是講授，教師教學方法較單一。這種教學形式忽視了學生主動參與的必要性，學生處于被動的學習狀態(tài)，使學生只滿足于理解和記憶教師講授的教學內容。在微觀經(jīng)濟學的教學過程中，大多數(shù)教師都能通過恰當舉例，幫助學生理解相關理論，如邊際效用論、博弈論、企業(yè)競爭等，但宏觀經(jīng)濟學的例子就較難，易過時，即使通過一些實例使學生理解了某一理論，學生往往也不能運用學習到的理論知識，分析和解釋當前的熱點經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題。學生對社會了解的缺乏，理解教學內容的難度加大，更談不上獨立進行社會調查和獨立分析問題并解決實際的經(jīng)濟問題，所以教師花費大量的時間在課堂上，往往事倍功半，教學效果不佳。

二、提高獨立學院西方經(jīng)濟學教學質量的方向

(一)選擇合適的教輔材

人民教育出版社早在2005年以前就進行了獨立學院教材建設的調研工作。2005年1月開始聯(lián)合有關高等院校，著手組織編寫全國性的獨立學院系列教材。但至今未出現(xiàn)一本優(yōu)秀的被大多獨立學院都采用的《西方經(jīng)濟學》教材，所以高鴻業(yè)主編的教材依然被廣泛采用?；诖饲闆r只能備好輔導資料，如茅于軾的《大家的經(jīng)濟學》、《生活中的經(jīng)濟學》;梁小民的《小民說話》、《小民說經(jīng)濟》;弗里德曼的《弗里德曼的生活經(jīng)濟學》;亞當斯密的《國富論》等，還有一些經(jīng)濟論壇，中經(jīng)信息網(wǎng)等資料都可以作為輔導材料。但是，我國教材的更新速度較慢，教材內容很難跟上時代，跟上國情，我國《西方經(jīng)濟學》才出版到第5版，而薩繆爾森的《微觀經(jīng)濟學》和《宏觀經(jīng)濟學》已到第17版。因此，選擇國內教材，特別是宏觀經(jīng)濟學，教師必須時時更新教學資料，關注時事結合理論分析，學生才容易接受。作為教學名師，南開大學教授顧沛指出教材不是編出來的，是教出來的，來回反復修改，來回磨。好的教材起到引導點睛的做用。因此，應集獨立學院優(yōu)秀教師及我國經(jīng)濟學者之力磨出一本適合的優(yōu)秀教材。

(二)正確對待學生

從高考招生錄取看，獨立學院學生整體基礎較差，學生已經(jīng)進入學校，在此方面已不能強求，因此根據(jù)現(xiàn)有的條件，提高他們的大學學習熱情是非常重要的。1.尊重學生獨立學院學生心理比較脆弱，特別是有些因高考失利到來的同學，不僅需要輔導員的幫助，而且在教學的過程中教師也要正確的引導學生，最重要的就是尊重他們，只有尊重他們，他們才更愿意合作，教學過程是教與學共同進步的過程。剛開始學西方經(jīng)濟時，學生滿懷著喜悅和憧憬，在他們看來學經(jīng)濟學和錢有關，當講到需求與需求量的區(qū)分和彈性概念時，理解差的學生開始跟不上，因此應該放慢進度。作為授課老師，盡量認識學生，讓其知道教師對他的尊重和認可，多與學生溝通，了解他們的想法，這樣為后續(xù)的深入教學工作奠定基礎。2.加強練習西方經(jīng)濟學習題練習不可少，王則柯老師上中級微觀經(jīng)濟學提到，如果平時不做練習就不用參加考試，因為即使參加考試了，結果也是基本都不會做。要求學生上課時都必須準備草稿紙以備畫圖和計算，同時讓學生獨立完成課后習題，在摸索中前進。常言笨鳥先飛，只有加強課后練習及習題集的練習，才能更好掌握專業(yè)術語和更深理解基本原理。教師也應趁熱打鐵，及時指導，吩咐安排監(jiān)督完成，嚴格要求學生。

(三)提高年輕教師的教學科研水平

1.建立多樣化的教學方法

在教學方法上，課堂教學以講課為主，討論為輔，課外教學專題講座和實踐教學并用，以科學、生動和靈活的講授方式傳授知識，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造思維。根據(jù)教學進度的需要，按照教學大綱的要求，準確詮釋課本內容，穿插案例教學，使課堂生動有趣。微觀經(jīng)濟學案例較多，特別是效用論和博弈論，學生經(jīng)常津津樂道。同時為了激發(fā)學生的熱情，讓其參與討論熱點話題，主動思考。如：當前通脹對自身有什么影響;國家如何解決就業(yè)問題;十二五規(guī)劃期間怎樣調整經(jīng)濟結構等，讓其為國家獻策，培養(yǎng)主人翁精神。課外之專題講座，既可以請企業(yè)單位的經(jīng)濟管理人才，也可以請地方著名的學者作報告拓寬學生的眼界，了解經(jīng)濟前沿，把握時代方向。注重實踐教學，通過實地調研，深入社會才能了解社會，分析問題才能更透徹，才具有解決實際問題的能力。要求學生寒暑假參與企業(yè)的生產(chǎn)，了解企業(yè)的成本，分析企業(yè)的長短期利潤。鼓勵學生深入基層，了解民情，建立課題研究。如長江大學文理學院建立了學生創(chuàng)新基金，學生已成功申請了《荊州市區(qū)域競爭力調產(chǎn)研究》、《荊州市優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)選擇》、《關于提高荊州市農民收入的對策研究》等基金，培養(yǎng)了他們查閱文獻、實地調查、數(shù)據(jù)分析和解決實際問題的能力。

2.建立一師一導制

教學水平的提高，需要教師之間的相互交流，擦出思想火花。獨立學院教師普遍年輕，教學及科研水平有限。專任教師少，及時交流提高的機會就少。因此，在節(jié)約獨立學院辦學成本的基礎上，可以聘請退休的優(yōu)秀老教師，建立一名老教師帶一批年輕教師的制度，為青年教師的發(fā)展提供條件，為學校教學質量的提高奠定基礎。要想講好西方經(jīng)濟學，教師具有豐富的知識，包括經(jīng)濟數(shù)學、經(jīng)濟史、政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學等很多知識，還必須有社會經(jīng)驗的積累。因此導師對教師的每月一評，周周交流是非常必要的。在年輕教師申請科研時能提供有用的建議，提高命中率，對教師的發(fā)展和學院的發(fā)展都是非常有益的。

3.激勵機制的建立

獨立學院年輕教師為了生活，承擔了大量的課程，課時量較多，如此，教師又有多少時間思量一門課程的教學內容和體系、教學方法呢?資源是有限的，承擔教學任務過多，必然科研水平就欠缺。教學和科研對于教師來說都是不能或缺的，他們相互影響?；谶@種情況，一些院校限制教師的選課門數(shù)和周課時，但這種方式必削減教師的積極性，必須建立有效的激勵機制。經(jīng)濟學十大原理之一是人們會對激勵做出反應。因此，關鍵在于學校建立怎樣的激勵機制。如：獲得教學質量優(yōu)秀教師的物質獎勵;鼓勵教師科研給予適當?shù)墓ぷ髁?，提供教師外出培訓和考察的機會，讓教師有歸屬感。

三、結束語

西方經(jīng)濟學這門課程體系已經(jīng)非常成熟，因此，對于獨立學院來說，可以大量吸取前人的經(jīng)驗，但要充分認識獨立學院問題的特殊性，在一些具體問題上各學院還需不斷的探討，如：如何建立有效的長效的激勵機制?如何核算導師工作量?這些具體問題解決不好，必然影響教學質量的長期性。

有關西方經(jīng)濟學論文范文二：西方經(jīng)濟學教改思路

一、西方經(jīng)濟學的課程特點與課堂教學中所遇到的主要問題

(一)學科流派眾多,學生難于區(qū)分差別。西方經(jīng)濟學是我國高校經(jīng)管類學生的專業(yè)基礎課之一。英國的亞當斯密所著的《國富論》初版于1776年,全名為《國民財富的性質和原因的研究》?！秶徽摗返恼Q生,標志著經(jīng)濟學作為一門學科的確立,經(jīng)過200多年的發(fā)展,經(jīng)濟學產(chǎn)生了持有不同觀點的學派。例如,以阿爾文漢森(AlvinHansen1887-1975)、保羅薩繆爾森(PaulSamuelson1915-)等為代表的新古典綜合派;以瓊羅賓遜(JoanV.Robinson1903-1983)、尼古拉斯卡爾多(NicholasKoldor1908-1986)為代表的新劍橋學派;以羅伯特韋內克洛委爾(RWClower,1926-)為代表的新凱恩斯主義學派;以米爾頓弗里德曼(MiltonFriedman,1912.7.312006.11.16)為代表的貨幣主義學派等。正是因為這種百花爭鳴、百花齊放的狀況,經(jīng)濟學才得以長足的發(fā)展,各個領域的理論研究和現(xiàn)實發(fā)展得以緊密結合,關于同一經(jīng)濟問題,不同的學派也給予不同的解決方案。但是對于我國傳統(tǒng)教育培養(yǎng)的高校學生,也很難理清思路去辨別哪種理論是主導的,這就對學生的課后閱讀和對理論體系的把握提出了很高的要求。

(二)研究方法多樣,學生難于理解掌握。與其他經(jīng)管類課程不同,西方經(jīng)濟學的研究方法多樣,它包括:實證分析、規(guī)范分析、數(shù)理公式分析、幾何模型分析等等。實際上,該門學科大體上分成三種層次:經(jīng)濟學原理或經(jīng)濟學基礎、中級微宏觀經(jīng)濟學、高級微宏觀經(jīng)濟學。層次越高理論體系中包含的數(shù)理知識和模型說明就越多,歷屆的諾貝爾經(jīng)濟學獎大多產(chǎn)生在經(jīng)濟學模型的建立與分析領域。這對首次接觸到經(jīng)濟學的高校學生同樣是個考驗,因為同學們在從前的學習中已經(jīng)習慣文和理的區(qū)別,把二者有機的結合是一個大的挑戰(zhàn),一旦對數(shù)理模型失去信心,經(jīng)濟學是學不好的。

(三)理論體系龐雜,初學者難于分清脈絡。西方經(jīng)濟學涉及到微宏觀兩個大的門類,而兩個主要門類之下有劃分成諸多的章節(jié),實際上作為專業(yè)基礎課,該課程涵蓋了幾乎所有其他專業(yè)課的基礎知識,比如:微觀經(jīng)濟學包括消費者需求理論、生產(chǎn)者理論、效用論、成本理論、市場理論、微觀經(jīng)濟政策等;宏觀經(jīng)濟學包括了宏觀經(jīng)濟總量理論、經(jīng)濟增長理論、就業(yè)理論、通貨膨脹理論、國際金融和國際貿易理論等。如此多的理論體系讓學生在一次的教學周期內掌握,融會貫通,分清知識脈絡,學生的學習壓力是非常大的。

(四)知識體系更新迅速,教師難于及時調整。由于經(jīng)濟學的學科特點,要求相關的理論知識必須和現(xiàn)實的發(fā)展緊密結合,才具有生命力,所以該門課程的理論體系相比其他學科更新較快。國外的西方經(jīng)濟學的教材幾乎每一兩年就要再版,例如諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者薩繆爾森的經(jīng)濟學,已經(jīng)發(fā)行到了第十七版;哈佛大學教授格利高利曼昆1995年的《經(jīng)濟學》著作,被稱作最受歡迎的西方經(jīng)濟學教材已經(jīng)發(fā)行了第五版,幾乎兩年就會改換版本。這種版式的調整包含了案例的不斷更新和理論知識的改動與補充。任課教師必須要及時掌握知識點的更新、新理論的補充及案例的調整。由于西方經(jīng)濟學的諸多特點,按照傳統(tǒng)的教學模式無法激發(fā)學生的學習積極性。積極開拓新的教學方法、采用有效地教學模式是任課教師必須解決的問題。一味的板書和講解不僅不利于學生對知識的掌握,有時甚至會嚴重影響學生的學習信心,從而導致教學效果不佳。

二、對西方經(jīng)濟學課堂教學幾點改革建議

(一)扎實的理論基礎和科研水平是課堂教學效果提高的根本。教育界有句名言要給學生一杯水,自己要有一桶水,這一桶水的質量和高度決定了教學的效果。任課教師要取得良好的教學效果,就應該去讀透該門學科的經(jīng)典著作如:亞當斯密的《國富論》、凱恩斯的《就業(yè)、貨幣、信息通論》、馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》等;要與時俱進地閱讀權威期刊的論文,掌握國內外的經(jīng)濟動向;要通過觀察和調研,更多地去研究經(jīng)濟學理論與現(xiàn)實問題,從而提高自己對理論體系的理解與掌握,講課時才會厚積薄發(fā)、行云流水,從而取得較好的教學效果。

(二)多樣性的教學方法和靈活的教學方式是調動學生積極性的關鍵。課堂教學可以采用案例教學法、互動式教學法和多媒體教學。而這些方法的使用要和課堂的講授內容相結合,隨時隨地調動學生的興奮點。首先,經(jīng)濟學的經(jīng)典教材都是以案例為基礎的,在大量運用案例的同時,有效地把經(jīng)濟學理論傳輸給學生是經(jīng)濟學課堂教學的最大特點。作為任課教師,關鍵是選擇合適的案例,讓學生在現(xiàn)實基礎上了解掌握理論。例如生產(chǎn)者理論中可以用一個大公司通用汽車的案例貫穿始終;國內生產(chǎn)總值的講解可以采用上年度本國的實際數(shù)據(jù)作為案例;基尼系數(shù)可以用我國與美國、西歐等發(fā)達國家比較的真實數(shù)據(jù)作為重點講解。其次,互動式教學法是適合經(jīng)濟學課程的重要教學方法。隨時隨地地與學生進行交流,能夠及時把握學生掌握知識的程度和課堂教學的難點與重點。作為大學教師,保持與學生的有效互動是營造良好課堂氣氛和學習氛圍的關鍵所在。經(jīng)濟學的很多理論都是具有爭議或屬于某個流派的,這也正是該門課程的魅力所在,學生可以有自己的意見與見解,老師如能適時地給予肯定和鼓勵,無疑對學生是莫大的鼓勵,同時也營造了良好的課堂氛圍,又實現(xiàn)了教學目的。再次,在經(jīng)濟學課堂開展多媒體教學。這是為了借助多媒體和信息技術,充分發(fā)揮教師和學生在教學活動中的主動性和互動性,延伸教學的時間和空間,提高教學效率和教育質量。教師應充分調動各種資源進行多媒體課件開發(fā),充分利用多媒體技術的特有優(yōu)勢把圖、文、聲、像高度集成于教學活動之中,增強課堂教學內容的表現(xiàn)力,提高信息傳授的效率。

(三)經(jīng)典理論與現(xiàn)實生活的結合是培養(yǎng)學生學習興趣和獨立思維的有效途徑。在充分掌握理論知識的同時,要在課堂教學的過程中把理論知識與現(xiàn)實經(jīng)濟情況有機地結合,激發(fā)學生的學習興趣。例如微觀經(jīng)濟學中的彈性理論,是研究商品價格變化與需求量的變化之間的數(shù)量關系。這對于未進行社會實踐的學生是一個很棘手的問題。但是,如果進行相應的分組,讓學生以營銷部經(jīng)理的身份去考慮如何進行合理定價從而使公司利潤最大化,學生就會在仔細學習理論知識之后開動腦筋,結合實際去擬定價格,在此基礎之上再讓每組學生選代表到講臺上闡述本組的定價策略,同學們相互探討利與弊,最后綜合大家的意見形成論文樣式的報告。這樣一個過程下來學生不僅學習興趣空前高漲,而且對理論知識也不再生疏,從而會取得良好的教學效果。再如,奧肯定律是闡述失業(yè)率和通貨膨脹率呈反方向變動,即失業(yè)率越高,通脹率越低;失業(yè)率越低,通脹率越高。在我國當前的狀況下,經(jīng)濟發(fā)展迅速,物價水平趨高,有通脹發(fā)生的可能性,但是我國失業(yè)率也居高不下。這樣就產(chǎn)生了與經(jīng)典理論之間的矛盾,如何分析這種現(xiàn)象發(fā)生的原因,如何去更好地解釋奧肯定律在當前中國出現(xiàn)的悖論。學生帶著這樣的思考去學習理論知識,不僅掌握了經(jīng)典理論,也了解到了中國經(jīng)濟發(fā)展的特殊性,更為重要的是培養(yǎng)了學生在學習的過程中要敢于發(fā)現(xiàn)問題,提出問題,最后找到問題的根源的創(chuàng)新與鉆研能力也是當前大學生最缺少的一種素質。

(四)數(shù)理模型的雙重講解是解決教學難點的良好方法。西方經(jīng)濟學的數(shù)理模型非常的常見,隨著學習的深入幾乎每一個經(jīng)濟理論都會有相應的模型和公式。教師在上課時應把每一個模型理解清楚,講解清楚,再用現(xiàn)實的情況加以深入淺出的點撥。例如,總產(chǎn)量、平均產(chǎn)量、邊際產(chǎn)量關系是一個教學難點。三條曲線的形狀、交點、拐點等都是有明確定位的。首先,教師要以簡單明了的語言告知學生三條曲線的畫法及彼此的關系;其次,講解完之后要學生到黑板前板書,檢驗掌握程度;最后以身邊的例子深入淺出地解釋為何三條線是這樣的關系。以班級某門課程的期末成績?yōu)槔?總產(chǎn)量就是班級的總分;平均產(chǎn)量就是平均分;邊際產(chǎn)量就是新插班學生的得分。邊際產(chǎn)量高于平均產(chǎn)量,平均產(chǎn)量呈上升狀態(tài)可以解釋為:只要剛到班上的同學分數(shù)低于現(xiàn)在平均分,對于全班的平均分都是向下的拉動作用,反之亦然。當然,這一例子不見得恰當,但通過這樣例子的講解,幾乎所有同學都會理解老師所要闡述的內容,再去理解模型就非常的簡單了。

篇3

1中國經(jīng)濟學的目標

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學的具體目標可分為體制結構、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。

體制結構目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結構和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關系的平衡、宏觀經(jīng)濟調控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結構、中國二元經(jīng)濟結構、對外開放和經(jīng)濟全球化的關系、科學發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。

2中國經(jīng)濟學面臨的困境

2.1經(jīng)濟學被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮

在中國經(jīng)濟學被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學界研究成果，主要是有關西方經(jīng)濟學的內容，有關經(jīng)濟學內容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。

其次，經(jīng)濟學專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學的學習不感興趣，更談不上研究。在西北大學經(jīng)濟管理學院十七年招收的330名博士生中，他們在學期間發(fā)表的經(jīng)濟學論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學的不到10篇。經(jīng)濟學專業(yè)的教學隊伍中從事經(jīng)濟學的教學與研究者也日益縮小。

2.2中國經(jīng)濟學傳統(tǒng)教學體系與教學方式嚴重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟學教學體系與教學方式改革有了長足的發(fā)展。但教學體系與教學方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學內容重復。以經(jīng)濟學專業(yè)學生為例，大學本科階段學習的政治經(jīng)濟學內容在高中就曾經(jīng)完整的學習過，研究生階段則開設專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學體系。再就是，教學方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學教學缺少足夠的教學參觀或社會調查等課外活動。

2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學方式扼殺學生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學是一門社會科學，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學的教學方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學活動。國內經(jīng)濟學教材出版周期一般較長，教材內容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學，忽視教學過程，扼殺了學生的創(chuàng)新精神。在課堂教學中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學理論，這就要求老師主要傳授學生科學合理的學習方法，提高學生自學能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓練，則缺乏課堂交流和學習能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關系的認識上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟學研究取得了很大成就，但相當數(shù)量的重大基礎理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關系的認識上的偏差問題。學術界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學特別是主流經(jīng)濟學當作唯一科學的經(jīng)濟學理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學的科學意義和對社會主義建設的指導作用?？偲饋砜矗笠环N傾向在當前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結論草率等其它問題。

3中國經(jīng)濟學的構建

在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學成份嵌入經(jīng)濟學的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學均衡分析理論

勞動價值論更多關注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內在關系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學研究對象和任務已轉向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內涵。

3.2整合馬克思關于未來社會勞動者行為動機假設和西方經(jīng)濟學經(jīng)濟人假設

馬克思關于未來社會勞動者行為動機假設注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關系及其行為動機的本質特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學中關于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學

馬克思晚年時期未能構建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學。自20世紀50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學，先后經(jīng)歷了從結構主義到新古典學派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學的科學因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學則從供求關系、均衡價格的技術分析轉向了產(chǎn)權關系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權界定、國家干預以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學說中的科學因素嵌入經(jīng)濟學階級分析理論框架中。

4中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢

4.1走向規(guī)范和實際

改革開放以來，中國經(jīng)濟學的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學從總體上看還是不成熟的?；A理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學作為一種科學體系還在形成，中國經(jīng)濟學必須堅持走向規(guī)范。建立學術規(guī)范，發(fā)展學術評價，是中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學必須堅持走向實際。對于中國經(jīng)濟學來說，當務之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開放和世界

經(jīng)濟學的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學科間的聯(lián)系，進行多學科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。

經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關注技術，立足當代，面向未來，使中國經(jīng)濟學的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。

參考文獻

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篇4

本文試就如何撰寫畢業(yè)論文作簡要論述，供參考。（一）

畢業(yè)論文是應考者的總結性獨立作業(yè)，目的在于總結學習專業(yè)的成果，培養(yǎng)綜合運用所學知識解決實際問題的能力。從文體而言，它也是對某一專業(yè)領域的現(xiàn)實問題或理論問題進行科學研究探索的具有一定意義的論說文。完成畢業(yè)論文的撰寫可以分兩個步驟，即選擇課題和研究課題。

首先是選擇課題。選題是論文撰寫成敗的關鍵。因為，選題是畢業(yè)論文撰寫的第一步，它實際上就是確定“寫什么”的問題，亦即確定科學研究的方向。如果“寫什么”不明確，“怎么寫”就無從談起。

可結合本單位或本人從事的工作提出論文題目，報主考學校審查同意后確立。也可由主考學校公布論文題目，由應考者選擇。但不管考生是自己任意選擇課題，還是在主考院校公布的指定課題中選擇課題，都要堅持選擇有科學價值和現(xiàn)實意義的、切實可行的課題。選好課題是畢業(yè)論文成功的一半。

第一、要堅持選擇有科學價值和現(xiàn)實意義的課題?？茖W研究的目的是為了更好地認識世界、改造世界，以推動社會的不斷進步和發(fā)展。因此，畢業(yè)論文的選題，必須緊密結合社會主義物質文明和精神文明建設的需要，以促進科學事業(yè)發(fā)展和解決現(xiàn)實存在問題作為出發(fā)點和落腳點。選題要符合科學研究的正確方向，要具有新穎性，有創(chuàng)新、有理論價值和現(xiàn)實的指導意義或推動作用，一項毫無意義的研究，即使花很大的精力，表達再完善，也將沒有絲毫價值。具體地說，考生可從以下三個方面來選題。首先，要從現(xiàn)實的弊端中選題，學習了專業(yè)知識，不能僅停留在書本上和理論上，還要下一番功夫，理論聯(lián)系實際，用已掌握的專業(yè)知識，去尋找和解決工作實踐中急待解決的問題。其次，要從尋找科學研究的空白處和邊緣領域中選題，科學研究還有許多沒有被開墾的處女地，還有許多缺陷和空白，這些都需要填補。應考者應有獨特的眼光和超前的意識去思索，去發(fā)現(xiàn)，去研究。最后，要從尋找前人研究的不足處和錯誤處選題，在前人已提出來的研究課題中，許多雖已有初步的研究成果，但隨著社會的不斷發(fā)展，還有待于豐富、完整和發(fā)展，這種補充性或糾正性的研究課題，也是有科學價值和現(xiàn)實指導意義的。

第二、要根據(jù)自己的能力選擇切實可行的課題。畢業(yè)論文的寫作是一種創(chuàng)造性勞動，不但要有考生個人的見解和主張，同時還需要具備一定的客觀條件。由于考生個人的主觀、客觀條件都是各不相同的，因此在選題時，還應結合自己的特長、興趣及所具備的客觀條件來選題。具體地說，考生可從以下三個方面來綜合考慮。首先，要有充足的資料來源?！扒蓩D難為無米之炊”，在缺少資料的情況下，是很難寫出高質量的論文的。選擇一個具有豐富資料來源的課題，對課題深入研究與開展很有幫助。其次，要有濃厚的研究興趣，選擇自己感興趣的課題，可以激發(fā)自己研究的熱情，調動自己的主動性和積極性，能夠以專心、細心、恒心和耐心的積極心態(tài)去完成。最后，要能結合發(fā)揮自己的業(yè)務專長，每個考生無論能力水平高低，工作崗位如何，都有自己的業(yè)務專長，選擇那些能結合自己工作、發(fā)揮自己業(yè)務專長的課題，對順利完成課題的研究大有益處。（二）

選好課題后，接下來的工作就是研究課題，研究課題一般程序是：搜集資料、研究資料，明確論點和選定材料，最后是執(zhí)筆撰寫、修改定稿。

第一、研究課題的基礎工作——搜集資料。考生可以從查閱圖書館、資料室的資料，做實地調查研究、實驗與觀察等三個方面來搜集資料。搜集資料越具體、細致越好，最好把想要搜集資料的文獻目錄、詳細計劃都列出來。首先，查閱資料時要熟悉、掌握圖書分類法，要善于利用書目、索引，要熟練地使用其他工具書，如年鑒、文摘、表冊、數(shù)字等。其次，做實地調查研究，調查研究能獲得最真實可靠、最豐富的第一手資料，調查研究時要做到目的明確、對象明確、內容明確。調查的方法有：普遍調查、重點調查、典型調查、抽樣調查。調查的方式有：開會、訪問、問卷。最后，關于實驗與觀察。實驗與觀察是搜集科學資料數(shù)據(jù)、獲得感性知識的基本途徑，是形成、產(chǎn)生、發(fā)展和檢驗科學理論的實踐基礎，本方法在理工科、醫(yī)類等專業(yè)研究中較為常用，運用本方法時要認真全面記錄。

第二、研究課題的重點工作——研究資料?？忌獙λ鸭绞值馁Y料進行全面瀏覽，并對不同資料采用不同的閱讀方法，如閱讀、選讀、研讀。

通讀即對全文進行閱讀，選讀即對有用部分、有用內容進行閱讀，研讀即對與研究課題有關的內容進行全面、認真、細致、深入、反復的閱讀。在研讀過程中要積極思考。要以書或論文中的論點、論據(jù)、論證方法與研究方法來觸發(fā)自己的思考，要眼、手、腦并用，發(fā)揮想象力，進行新的創(chuàng)造。

在研究資料時，還要做好資料的記錄。

第三、研究課題的核心工作――明確論點和選定材料。在研究資料的基礎上，考生提出自己的觀點和見解，根據(jù)選題，確立基本論點和分論點。提出自己的觀點要突出新創(chuàng)見，創(chuàng)新是靈魂，不能只是重復前人或人云亦云。同時，還要防止貪大求全的傾向，生怕不完整，大段地復述已有的知識，那就體現(xiàn)不出自己研究的特色和成果了。

根據(jù)已確立的基本論點和分論點選定材料，這些材料是自己在對所搜集的資料加以研究的基礎上形成的。組織材料要注意掌握科學的思維方法，注意前后材料的邏輯關系和主次關系。

第四、研究課題的關鍵工作――執(zhí)筆撰寫。下筆時要對以下兩個方面加以注意：擬定提綱和基本格式。

篇5

??同時，我衷心感謝給予了我莫大幫助的、統(tǒng)計學院的全體老師。本文的開題獲得了學院許多老師的關心和指導，在此要向他們的辛勤勞動表示感謝。

??同時，我還要感謝我的同學們，在與他們交流、討論學習心得的過程中，我取得了長足的進步。感謝他們在我的問卷調研中給予的特別支持!祝愿他們在今后的人生道路中，一帆風順、前程似錦。

篇6

一般認為，科斯定理因由美國芝加哥大學法學院教授科斯創(chuàng)立而得名，是法律經(jīng)濟學的基石。論文百事通該理論通常表述為以下三個定律：科斯定理第一律認為，如果存在“零交易成本”（Zero transactioncost），不管怎樣選擇法律規(guī)則，有效益的結果都會出現(xiàn)。換言之，當交換是無代價的，并且個人是合作行動時，法律權利的任何分配都是有效益的?？扑苟ɡ淼诙烧J為，如果存在著“實在交易成本”（Postivetransactioncost），有效益的結果就不可能在每個法律規(guī)則下發(fā)生。即不同的權利界定，會帶來不同效益的資源配置，科斯定理第三律認為，產(chǎn)權的界定、安排和重新安排都存在交易成本，并且都有可能被過高的交易成本所妨礙。

科斯定理認為，在零交易成本的世界里，只要權利界定明確，權利可以自由交換，主體積極合作，則無論權利屬于誰，權利的配置都會發(fā)生有效益的結果。但是零交易成本只是一種假定，現(xiàn)實交易中存在著“實在交易成本”，這種交易成本包括獲得準確市場信息所需的成本，討價還價與簽訂合同所需的成本，監(jiān)督合同履行所需的成本。在上述實在交換代價的情況下，有效益的結果就不可能在每個法律規(guī)則下發(fā)生。此時，合意的法律規(guī)則是使交換代價的效應減至最低的規(guī)則。上述理論為我們提供了根據(jù)效益原理認識與評價合理使用制度的途徑。一般說來，法律應在權利界定上使社會成本最低化，這就要求法律能選擇一種成本較低的權利配置形式和實施程序。為此，著作權法及其合理使用制度，應遵循交易成本最低化的原則，調整創(chuàng)作者、傳播者、使用者的權利配置關系，以實現(xiàn)促進文化發(fā)展和推動社會進步的最優(yōu)效益。

依照微觀經(jīng)濟學的供給與需求理論，文學藝術創(chuàng)作即是一種生產(chǎn)活動。人類社會的發(fā)展，首先是一個生產(chǎn)勞動過程，在人類的生產(chǎn)勞動中，，包含著物質生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩大組成部分，其所創(chuàng)造的物質財富和精神財富都是人類社會的寶貴財富。精神生產(chǎn)的目的同樣是為了交換，只有經(jīng)過交換，個人才能獲得各類物品的最佳組合，達到效用或利益的最大化。在市場經(jīng)濟條件下，文學藝術作品具有與物質產(chǎn)品同樣的商品屬性，成為自由交換的標的。這種交易活動應是高效益的價值實現(xiàn)和價值增殖的過程。市場經(jīng)濟中資源的有效配置，就是依靠交易來實現(xiàn)的。

交易的實質不是物品本身的交換而是權利的交換。古代羅馬法學家曾將抽象的權利（具有經(jīng)濟價值的權利）視為無形物，以區(qū)別于具有外在形體的有形物。近代西方學者往往將財產(chǎn)分為有形財產(chǎn)和無形財產(chǎn)。前者包括動產(chǎn)和不動產(chǎn)，后者包括與物有關的權利（如用益權、債權）和與物無關的權利（如著作權、工業(yè)產(chǎn)權）。當代法律經(jīng)濟學家也都將權利作為財富的存在形式予以肯定。因此界定產(chǎn)權的目的是為了交易，資源配置實質上是資源權利的配置。市場交換是川流不息的體系，也是不斷發(fā)展的體系，新的交換形式的出現(xiàn)，必須要求受到法律的保護，即依靠建立一體遵循的強制性規(guī)范來界定交易各方的權利和義務，以實現(xiàn)交易各方的利益需求。這一歷史過程，正如馬克思所描述的那樣：“每當工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造出新交換方式……法便不得不承認它們是獲得財產(chǎn)的新方式?！敝鳈嗉词沁@種基于知識產(chǎn)品私有，依法獲取財產(chǎn)權利的新方式。一般認為，包括著作權在內的知識產(chǎn)權制度賴以產(chǎn)生的條件是：知識產(chǎn)品所有人把自己的作品、發(fā)明創(chuàng)造等公布出來，使公眾能看到、了解到、得到其中的專門知識；而公眾則承認作者、發(fā)明創(chuàng)造者在一定時期內有獨占使用、制造其知識產(chǎn)品的專有權利。知識產(chǎn)品是公開的，但知識產(chǎn)權是壟斷的。西方學者將這一現(xiàn)象解釋為社會契約關系，即以國家的面貌出現(xiàn)的社會同知識產(chǎn)品創(chuàng)造者之間簽訂的一項特殊契約。按照法律經(jīng)濟學的表述是，財產(chǎn)占有人認識到在保護財產(chǎn)上存在著規(guī)模經(jīng)濟，各方即會就組建一個用于承認和保護其產(chǎn)權的政府進行談判?！耙坏┧麄冞_成了協(xié)議同意建立一個以武力為后盾的政府，每個人就都能享受到更多的財富和更大的安全。哲學家把經(jīng)過這些協(xié)商最終達成的談判稱為”社會契約“，因為它建立起了社會生活的基本條款?！眻F效益原理的分析結果表明，著作權的界定使得精神產(chǎn)品這一資源的使用實現(xiàn)了價值的最大化。對創(chuàng)作者來說，獨占權利使得創(chuàng)作的費用得以補償；對于社會而言，作品公開使得公眾獲取新的知識。換言之，全體消費者通過對所得商品和服務的自愿支付而實現(xiàn)了利益滿足。

在著作權法中，合理使用制度涉及到創(chuàng)作者、傳播者、使用者的利益關系。他們之間的交換，或者說對精神產(chǎn)品這一資源的有效使用，是通過市場體系進行的，市場體系的運轉并非自動導致資源配置的優(yōu)化?！案＠?jīng)濟學之父”、英國經(jīng)濟學家庇古認為，在出現(xiàn)“外部不經(jīng)濟”狀態(tài)時，市場機制便會失靈。阻礙效益實現(xiàn)的市場失靈狀態(tài)，根源在于產(chǎn)權不清，由此造成交易過程的摩擦和障礙。在精神產(chǎn)品的交易活動中，創(chuàng)作者與具有專屬性、唯一性的出版者實質地位的不平等，創(chuàng)作者與利用其作品的消費者合理使用界限的不明確，都是產(chǎn)權未能明晰化的表現(xiàn)。因此，運用經(jīng)濟分析的方法，準確界定創(chuàng)作者、傳播者、使用者各自權利范圍，尋求作者個人利益與社會整體利益協(xié)調機制對合理使用制度的內在需求，檢驗合理使用制度是否蘊含合理的經(jīng)濟理性，消除精神產(chǎn)權配置過程中的障礙，讓知識產(chǎn)品這一資源配置流暢、有效地進行，是法律經(jīng)濟學的一個重要課題。

二、信息-公共產(chǎn)品：合理使用產(chǎn)生前提之分析

采用法律語言的表述方法，合理使，用實質上是對他人權利的利用。美國學者L，PayPat— terson等認為，合理使用并不表現(xiàn)為是對他人有著作權作品的個人使用，而是確認后任作者對一部作品的著作權進行合理的利用。日本學者勝本正晃認為與濫用權利的概念截然相反，權利的公平使用是指第三者未經(jīng)他人同意而利用其權利，該權利行使符合法律規(guī)定的情形，因欠缺“違法性”而視為合理與正當。

合理使用是著作權法中的基本法律制度，合理使用產(chǎn)生的前提條件是著作權的設定。關于著作權保護制度的建立，法學家們曾從“財產(chǎn)價值觀”或“人格價值觀”的角度，對兩大法系的相關制度進行了理論概括與說明。而法律經(jīng)濟學則運用信息經(jīng)濟論的方法，為我們提供了研究這一問題的新視角。

在信息（包括作品、發(fā)明在內的精神產(chǎn)品）這一無形資源上界定產(chǎn)權，導源于經(jīng)濟學家關于；公共產(chǎn)品與私人產(chǎn)品的分類。私人產(chǎn)品具有個人排他使用的特點，即一件物品在特定的時空條件下只能為某一特定的主體所使用。學者們形象地描述說，“一條褲子在某個時間只能由一個人穿著”，“一輛汽車不能同時朝兩個不同的方向行駛”。這即是說明，“在私人產(chǎn)品的消費上具有對抗性?！倍伯a(chǎn)品則不然，它在消費上無對抗性。公共產(chǎn)品可能在某一時空條件下為不同的主體同時使用，如同一輛公共汽車，出資者與未出資者都在乘車。公共汽車公司必須為每個人提供便利，卻無法辨別出乘車人是否付費，那些沒有為公共產(chǎn)品消費而出資的人，被法律經(jīng)濟學稱之為“搭便車者”。對純粹的公共產(chǎn)品來說，難以或不可能阻止搭便車者的這一事實、，破壞了這類產(chǎn)品市場的運行。信息經(jīng)濟論認為，，信息是一種特殊商品，具有公共產(chǎn)品的某種屬性。信息的生產(chǎn)是有代價的，而信息的傳遞費用相對較小，對信息生產(chǎn)者來說，難以通過出售信息來收回成本。一旦生產(chǎn)者將其信息出售給某個消費者，那個消費者就會變?yōu)樵a(chǎn)者的潛在競爭對手，或是其他消費者成為該信息的“搭便車者”。這種現(xiàn)象在著作權領域中，即是無償?shù)貜椭扑说淖髌返那樾巍?/p>

作為著作權的保護對象，文學藝術作品具有非物質性特點。它沒有外在形體，但具有內在的使用價值和價值。非物質性是知識產(chǎn)品區(qū)別于物質產(chǎn)品的主要特征：它的存在不具有一定的形態(tài)（如固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)等），不占有一定的空間，人們對它的“占有”不是一種實在而具體的控制，而是表現(xiàn)為認識和利用。某一物質產(chǎn)品，在一定時空條件下，只能為某一個人或社會組織來實際占有和使用，所有人可以有效地管領自己的有形財產(chǎn)，以排除他人的不法侵占；而一項知識產(chǎn)品則不同，它可以為若干主體同時占有，被許多人來共同使用；處分知識產(chǎn)品勿需象處分有形財產(chǎn)那樣需要交付實物，只要知識產(chǎn)品公布于眾，第三人即可不通過處分的合法途徑而取，得利益。

基于上述情況，法律經(jīng)濟學告誡我們，私人市場提供的公共產(chǎn)品（即信息之類的知識產(chǎn)品）數(shù)量可能小于最優(yōu)值，信息經(jīng)濟論通常將這一現(xiàn)象稱為“不足”問題。鑒于消費者對信息量的需要，政府需要在市場上進行干預表現(xiàn)在兩個方面：一是政府自己提供信息；二是政府對私人提供信息給予補貼。后者的重要舉措就是通過著作權、專利權等法律制度授予信息首創(chuàng)者以獨占權。

著作權是一項重要的民事權利。如同其他財產(chǎn)權制度一樣，著作權法的核心內容在于保護著作權不受侵犯。對于法律如何保障權利不受侵犯，法律經(jīng)濟學的解釋有其獨到之處。波斯納認為，“對財產(chǎn)權的法律保護有其創(chuàng)造有效使用資源的誘因的經(jīng)濟功能?！闭寝r夫能夠獲得土地作物的財產(chǎn)產(chǎn)權，才有誘因促使農夫支付并盡可能節(jié)約耕種土地所需要的成本；正是創(chuàng)作者能夠取得使用作品的壟斷權，才有誘因激勵其在文學藝術方面投資。不僅如此，波斯納還提出財產(chǎn)產(chǎn)權制度的效益標準，即普遍性（各種具有稀缺性的資源皆為人們所有）、排他性（排除他人無成本使用的可能）、可轉讓性（使資源從無價值使用往有價值使用轉移）。可以想象，沒有財產(chǎn)權，產(chǎn)品“不足”的現(xiàn)象將十分嚴重。這是因為，在沒有法律保障的情況下，作品一旦公開，則信息生產(chǎn)者很難對付不付費的“揩油者”。后者對信息生產(chǎn)者創(chuàng)造的作品享受利益但不向其支付費用，結果信息生產(chǎn)者不能通過市場交易得到足夠的收益，以補償他們投入的成本。著作權的設定減少了與文學藝術創(chuàng)作相關聯(lián)的公共產(chǎn)品問題。對此，法律經(jīng)濟學家形象地說，著作權是“為了發(fā)給作者資金而對讀者征的稅。”

毫無疑問，著作權是信息生產(chǎn)者獲取財產(chǎn)的新方式。法律意義上的權利，具有“主體憑借法律實現(xiàn)利益的可能性”的嚴格規(guī)范意蘊。而在法律經(jīng)濟學家看來，權利是一種資源，是人們享有財富的特定方式。在一定的社會里，任何財富的實現(xiàn)都將是某種權利的實現(xiàn)；任何物質與精神財富的享用都是一定權利的享用。對此，馬克思指出，僅僅占有某物并不表明占有者能夠從中受益，因為別人也可以同樣再去占有它，只有將占有確認為占有者的占有權時，才具有真正的意義?！八接胸敭a(chǎn)的真正基礎，即占有，是一個事實，是不可解釋的事實，而不是權利。只是由于社會賦予實際占有的法律的規(guī)定，實際占有才具有合法占有的性質，才具有私有財產(chǎn)的性質。”科斯認為，人們通常注意到商人得到和使用某種實物，而忽視這一行為是在行使權利。“我們會說某人擁有土地，并把它作為生產(chǎn)要素，但土地所有者實際上所擁有的是實施一定行為的權利?！鄙鲜隼碚摫砻?，權利是一種財富，是—種作為制度產(chǎn)品的有用資源。既然如此，權利資源如同自然資源的優(yōu)化配量，如何保證精神產(chǎn)品效益的最大化提高，這是需要我們認真思考的問題。

三、不相容使用：合理使用構建理由之分析

財產(chǎn)從自然的事實占有狀態(tài)到產(chǎn)權歸屬的界定，表明了人類權利觀念的進化。但是，傳統(tǒng)的財產(chǎn)權理論的價值取向和思維模式，崇尚物的歸屬性，強調以所有權為重心，其運用法律調整經(jīng)濟的方式，從起點到回歸都落腳于所有權。羅馬法學家將所有權視為一種最完全的物權，并抽象出其絕對性、排他性、永續(xù)性三個特點。近代學者認為“所有權是文明人民組織經(jīng)濟的基礎”，將權屬界定看作是一切法律關系的前提。然而，現(xiàn)代著作權制度不能將其支撐點架構于精神產(chǎn)品保護的靜態(tài)歸屬之上，而要在確認創(chuàng)作者占有與支配財產(chǎn)的同時，促進財產(chǎn)的動態(tài)利用。著作權概念是對社會精神財富的法律抽象，它是對創(chuàng)作者獨占地位的評價，其本身并不意味著精神財富的增值，社會精神財富的增長是以財產(chǎn)的高速運動和資源的合理使用與優(yōu)化配置為條件的。傳統(tǒng)的理論研究，將著作權法僅僅理解為是一種權利法，將著作權法功能的視野局限于作者權益的保護是不夠的。法律經(jīng)濟學曾對信息產(chǎn)權的設定提出一個悖論。它認為，在信息方面確立產(chǎn)權的每一種方法的顯著經(jīng)濟特征，在于這些產(chǎn)權都是壟斷權。一般來說，壟斷性產(chǎn)業(yè)比競爭性產(chǎn)業(yè)缺乏效益。一方面，新信息的生產(chǎn)者在一個不受管制的市場中回收其價值是困難的。通過給予信息的生產(chǎn)者以壟斷權，該生產(chǎn)者就有一種強有力的刺激去發(fā)現(xiàn)新信息。另一方面，壟斷者對產(chǎn)品索取高價將阻止該產(chǎn)品的使用，消費者可能難以支付費用去充分使用信息，從而無法實現(xiàn)資源配置的最優(yōu)效益。簡而言之，這一問題的困惑在于，“沒有合法的壟斷就不會有足夠的信息生產(chǎn)出來，但是有了合法的壟斷又不會有太多的信息被使用?！惫P者認為，解決這一兩難困境的法律途徑是，在保護著作權的基礎上對著作權實行必要的限制，在保證作者獨占使用其作品的前提下允許他人合理使用其著作權作品。

關于市場運行中實際摩擦的必然性以及由此形成的交易費用對經(jīng)濟行為的影響，科斯理論作出了深刻的說明。這一理論對于我們分析合理使用制度的經(jīng)濟合理性或許是大有裨益的?？扑估碚撜J為，在未經(jīng)產(chǎn)權界定的情況下，交易無法進行，相關行為的效益最差。雖然在私有制社會中，財產(chǎn)的所有權關系是十分明晰的，但在某些經(jīng)濟區(qū)域內，往往出現(xiàn)不相容使用（1ncom— patible Use）的情況，由此產(chǎn)生權利的使用沖突。例如，工廠排放煙塵的權利與附近居民保持空氣潔凈的權利；對同一作品，創(chuàng)作者、傳播者、使用者（即消費者，下同）所享有的著作權、鄰接權與使用者權，往往存在著權利的分配與利益的沖突。隨著信息資源利用方式的拓展，諸如靜電復印技術的出現(xiàn)，音像錄制設備的產(chǎn)生，公共圖書館的普及，將使得侵權使用與合法使用的權利界限變得模糊起來，因此有必要從法律上對各主體的權利作出重新安排。

科斯理論主張，在不相容使用的關系中，權利的安排或分配應以效益最大化為依據(jù)。解決不相容使用可以有多種配置模式：在上例中，可以確認工廠排放煙塵的權利而否認居民保持空氣潔凈的權利，也可以作出相反安排。此外，還可以保持工廠的煙塵排放，而同時授予居民獲得損害補償?shù)臋嗬?，或者可以作出相反安排。由于不同的權利資源配置方式會產(chǎn)生不同的效益，因此效益最大化應是選擇某種模式的出發(fā)點，合理使用制度及其相關制度的創(chuàng)設，正是解決不相容使用的一種途徑。我們知道，著作權效益的實現(xiàn)，既不可能產(chǎn)生于靜態(tài)歸屬，也大抵不來自于創(chuàng)作者自己使用。創(chuàng)作者要取得精神生產(chǎn)成本的回報，取得最大限度的利潤，就要憑借出版者、表演者、音像制作者和廣播組織的廣泛傳播，就要依賴社會公眾對作品的廣泛使用。作品傳播的范圍越是廣泛，使用的方式與數(shù)量越是充分，創(chuàng)作者的收益就越見豐碩。著作權法關于權利的一般配置方式是：創(chuàng)作者享有復制、公演、播放、展覽、發(fā)行、攝制、演繹等獨占使用作品并由此獲得報酬的權利；傳播者通過自愿交易與法定許可，在付酬的條件下以各種傳播方式再現(xiàn)原創(chuàng)作品，并對自己的傳播成果享有利益；社會公眾作為消費者，可以通過各種途徑，有償或無償?shù)孬@得著作權作品，供個人學習、研究、娛樂之用，或滿足文化教育、司法公務、慈善事業(yè)等公共利益的需要。合理使用制度的效益價值在于：在著作權的作品中，劃出有限的范圍，供非著作權人無償使用，雖使自己受益，但并未損害創(chuàng)作者，因而在此情形下每個成員的欲望都得到最大的滿足。

四、交易成本：合理使用構建理由之分析

在創(chuàng)作-傳播-使用的著作權法律鏈環(huán)中，對他人有著作權作品的利用，可能是正當?shù)氖褂茫ê侠硎褂茫?，也可能是不正當?shù)氖褂茫ㄇ謾嗍褂茫?，這一現(xiàn)象在微觀經(jīng)濟學中表述為，某個生產(chǎn)者或消費者的行為會影響到其他生產(chǎn)者或消費者的利益。這即是庇古所提出的外部性問題。

所謂外部性，是指“一人或多人的自愿行為在未經(jīng)第三方同意的情況下強加于或給予他們的成本或收益?！蓖獠啃栽斐傻膯栴}實質是導致消費者的效用最大化和生產(chǎn)者的利潤最大化行為的無效益。信息的生產(chǎn)者擁有天然的優(yōu)良資源（創(chuàng)造能力），在精神產(chǎn)品緊缺的條件下，可能運用精神產(chǎn)權的壟斷性，而獲取各種“經(jīng)濟學租金”（economicrent，即壟斷利潤）。他們力圖使自己的私人利益達到最大化，卻可能忽視其行為帶來的社會后果：信息的使用者基于使用與消費信息的需求，可能利用信息的公共產(chǎn)品屬性，去追逐信息效用的最大化，從而損害信息生產(chǎn)者的利益。總之，采用損害他人利益的方法來增加自己的利益，是不符合效益原則的。對這種情況采取什么對策，正是法律所要回答的問題。

科斯理論運用交易成本概念分析法律制度對資源配置的影響，提出了權利的界定與權利

的安排在經(jīng)濟交易中的重要性。當人們在面對甲損害乙這類問題（即外部性問題）時，往往因襲庇古在《福利經(jīng)濟學》中提出的方式，考慮應如何阻止甲的行為。其阻止方法有：（1）要求甲向乙賠償損失；（2）根據(jù)致?lián)p情況向甲征稅；（3）責令甲停止損害行為。但是上述方法并非適宜，其結果既不是人們所需要的，也不是人們所滿意的。這是因為阻止甲的行為，可能使乙免遭損害，但卻有可能使甲遭受損失。正確的考量是，要使當事人所遭受的損失都盡可能的小。妨害行為具有相互性，如何避免較嚴重的損害，科斯對此作了實證分析。假設：某一農場主與另一牧場主在毗鄰土地上經(jīng)營。當土地之間沒有任何柵欄的情形下，牛群規(guī)模擴大增加了農場主谷物的損失。假定；在市場運作充分完好，即零交易費用的情況下，存在著牧場主對農場主的損失承擔賠償責任（即牧場主無權讓牛群去吃農場主的谷物），或牧場主不向農場主進行補償（即牧場主有權讓牛群吃農場主的谷物）兩種結果。由此科斯得出結論，兩種結果相同，即都能使生產(chǎn)總價值最大化

。因為在對權利的最初明確界定后，參加談判的雙方就會利用市場機制，通過訂立協(xié)議，而尋求使各自利益損失最小化的協(xié)議安排。

在零交易成本的情況下，效益最大化與法律狀況無關。科斯理論的本意不在于此，其論證所要揭示的是，“我們應該明確地將實在的交易成本引入經(jīng)濟分析領域，以便研究實在的世界?！笨扑拐J為，在有交易成本的情況下，法律權利的初始界定具有十分重要的意義。如果有交易成本甚至交易成本很高，人們就要從實現(xiàn)資源配置最優(yōu)化的原則出發(fā)，選擇合適的責任制度（即權利初始界定），以減少不必要的交易成本。

就著作權領域而言，社會在權利界定與分配上實行“專有區(qū)域”（exclusivezones）與“自由區(qū)域”（freezones）的劃分?！皩Ｓ袇^(qū)域”在權利資源中涵蓋面極廣，作者是這一領地的“獨占者”，他人使用著作權作品既要征得作者同意，又要向其付酬（如著作權轉讓與使用許可）。這一區(qū)域的設定，帶來創(chuàng)作成本的回報，維系作者的創(chuàng)作激情，因而是有效益的?！白杂蓞^(qū)域”在權利資源中所占比例較小，使用者是這一范圍的“自由人”。在法律規(guī)定的條件下，使用他人著作權作品，既無須征得創(chuàng)作者同意，又無須向其支付報酬（即合理使用），這一區(qū)域的構建，并不導致作者的利益損害，卻有助于公眾的創(chuàng)作活動，促進信息暢通與文化傳播，因此也是有效益的。反之，任由“專有區(qū)域”獨占全部權利資源，悉由創(chuàng)作者控制作品傳播與使用，將會造成過高的交換代價：或是消費者無力每每取得授權或支付壟斷價格，從而拒絕使用作品（假定1）；或要付出諸如獲得作品市場信息、討價還價與簽訂合同、訴請法律監(jiān)督執(zhí)行等各種成本（假定2）。顯然，這是一種無效益的選擇。著作權法的當代使命不僅要保護“蛋糕”分享的公正性（合理分配社會成員的權利、義務、資源、收益），更需要促使人們努力增加“蛋糕”的總量（有效利用資源，增加社會精神財富）。

由此推論，人們在設計與選擇著作權保護與限制的制度安排時，要權衡各方面得失，以求得總的效益最大化。合理使用制度的構建，減少了額外的交易成本，合理劃分了作者與使用者的權利區(qū)域，以“侵權抗辯”為理由解決了著作權妨害問題，從而帶來信息資源優(yōu)化配置的良好效益。

五、帕累托標準與正當使用：合理使用規(guī)則之分析

帕累托效益（ParetoEfficiency）是根據(jù)19世紀經(jīng)濟學家和社會學家維爾弗雷多，帕累托 的名字命名的。這一概念可用作評估資源配置的方法，它通常表述為：“如果沒有方法可使一些人境況變得更好一些而又不致使另一些人境況變得更差一些，那么這種經(jīng)濟狀況就是帕累托有效的。”在微觀經(jīng)濟學家那里，關于帕累托效益實證分析的范例是住房分配：假設1：甲得到一套城區(qū)住房，而乙得到一套城外住房。但后者有取得城區(qū)住房的需求。假設2：乙愿意出價（即高于甲的主觀價值，低于乙主觀價值）與甲交換住房，甲并不注重城區(qū)住房，因此交換并取得“交易收益”。在這種情況下，甲和乙的需求都得到滿足，交易中所有的收益都已經(jīng)取盡，這種分配的結果即是帕累托效益。

著作權法學者在評價合理使用制度時，一般多從公平正義觀念出發(fā)，僅僅作出“禁止權利濫用”，“對著作權進行必要限制”之類的法律分析?；诤侠硎褂檬亲杂墒褂?、無償使用的特點，人們極易得出這樣的結論：該制度是作者權益的讓渡，其結果僅對使用者有利。按照帕累托標準來看合理使用只有對作者與使用者都為有利時方屑“合理”，否則將因“經(jīng)濟合理性”的欠缺而導致無效益。

合理使用制度的初衷，在于解決后任作者以創(chuàng)作新作品為目的而如何使用前任作者的作品的問題。我們知道，作品是作者創(chuàng)作的，它是作者個人的精神財富，同時又是社會財富的一部分，既體現(xiàn)了個人的創(chuàng)造精神，又吸取了前人的創(chuàng)作成果。就作者的創(chuàng)作活動來說，具有以下兩個特點：（1）創(chuàng)作是人類大腦通過思維進行的知識變換過程。與物質生產(chǎn)那種重復再現(xiàn)型勞動不同，它是以前人積累的知識為勞動資料，以抽象知識產(chǎn)品為勞動對象的精神生產(chǎn)勞動，勞動者的知識擁有量與創(chuàng)造性思維在勞動過程中緊密結合。在這里，創(chuàng)作活動表現(xiàn)了獨創(chuàng)性探索的特點。（2）創(chuàng)作是繼承前人知識的人類認識的深化過程。個人擁有的知識量的大小在于他對前人知識的吸收程度。掌握知識在于創(chuàng)造新知識，新知識的形成是在前人知識基礎上對知識本身的改造。創(chuàng)造活動具有連續(xù)性、繼承性的特點。在這里，筆者試將以勞動者、勞動資料、勞動對象為要素的精神生產(chǎn)過程圖（圖略）：

人類的創(chuàng)作活動是一個流動的過程。如果我們對此作出動態(tài)分析的話，每一作者在合理使用中都有“支出”，同時又有“收益”。某一特定作者在創(chuàng)作過程中因利用其前任作者的作品而取得“收益”，而其作品又將為后任作者提供丁合理使用的材料而“支出”。就人類創(chuàng)作活動的總體而言，在合理使用基本規(guī)則界定的條件下各方都取得效益，并不存在損害某一作者利益而增加另一作者利益的情形。以交易收益與合理使用為線索的交換過程圖：在這里，筆者借用帕累托標準，不僅意在說明合理使用制度的“經(jīng)濟合理性”，更重要的是尋求合理使用規(guī)則的尺度，即正當使用。正當使用原則是關于著作權作品利用的目的及性質的規(guī)定。這種使用最初表述為“以創(chuàng)造新作品為目的”，以后又擴展為“以非營利的學習、研究、教育為目的”，即是應符合著作權的立法宗旨：促進科學文化事業(yè)進步，有益于社會公眾。依照帕累托標準的評價，在對他人作品的利用中，擅自復制、演繹的結果均會使該作者的“收益”難以補償，由此而引起的“損害”，即后任作者對原作者帶來的“損害”大于其從前任作者那里取得的“收益”，不合帕累托效益原則。而基于合理使用創(chuàng)作的新作品并未取代原作品，對他人作品的利用既對自己有利，且對他人無損，因而符合帕累托標準。由此可以得出以下結論；正當使用原則，即以學習、研究、教育為目的的使用，應當作為作品使用是否合理的判斷標準。這一規(guī)則的經(jīng)濟分析依據(jù)在于，目的正當?shù)氖褂脤υ髡卟o不利，目的非正當?shù)氖褂脤υ髡邔⒃斐衫鎿p害，因而是沒有效益的。

六、市場均衡狀態(tài)與公平、誠信使用：合理使用規(guī)則之分析

微觀經(jīng)濟學中有兩個相互關聯(lián)的基本概念，即最大化與均衡。最大化被看作是每個經(jīng)濟活動個體的目標：消費者的目標被假定為使效用達到最大，使利潤達到最大；均衡是指每一方都同時達到最大目標而趨于持久存在的相互作用形式。均衡是一種普遍的社會現(xiàn)象，在經(jīng)濟活，動中，每個人都想通過交換獲得能提供最大滿足欲望能力的物品組合，他們彼此之間就欲望的滿足形成二定的價格，互相制約，逐步達到需求等于供給，從而出現(xiàn)價格不再變動而持久不變的情形，這是一種使社會財富持續(xù)、高效遞增的狀態(tài)。

均衡是法律制度所追求的效益目標?，F(xiàn)代著作權法沒有拘泥于18世紀那種絕對的、放任的“個人本位”，而是在保護作者的著作權與限制作者的著作權中尋求均衡，即合理地消除作品創(chuàng)造者、作品傳播者、作品使用者之間的沖突，力圖實現(xiàn)在維護作者權益基礎上的三者利益的。均衡保護。在這里，我們不妨采用法律的語言描述均衡的具體經(jīng)濟形態(tài)：（1）均衡狀態(tài)中的作者。著作權法以維護作者權益作為其核心的立法原則。作者的權利是第一位的權利，是本源性權利。但這種權利既不是無限空間的絕對權利，也不是毫無期限的永恒權利。著作權的行使，以不違反公共利益或侵犯他人權益為限；著作權的保護對象，既不涵蓋作品的思想內容本身，也不及于著作權作品的排除領域；（2）均衡狀態(tài)中的傳播者。傳播媒介是聯(lián)系作者與使用者之間的橋梁。傳播者以物化與人化的形式再現(xiàn)了原創(chuàng)作品，他們或是付出了創(chuàng)造性勞動，或是支付了相當?shù)奈镔|代價，因而不同程度地受到法律保護。凡編輯、改編、翻譯、攝制他人作品而創(chuàng)作了新作品，將依法享有著作權。凡表演、錄制、廣播而使用了他人作品，法律則授予其鄰接權， .傳播者在行使上述權利時，不得侵犯原作者的利益；（3）均衡狀態(tài)下的使用者。使用者是已有作品的消費者，也是未來作品的創(chuàng)造者。著作權法賦予其在一定范圍內自由使用他人作品的利益，這種利益不是—‘種事實的占有狀態(tài)而是法律認可的權利。西方一些著作權學者往往將其稱之為“使用者權”。當然，使用者在利用他人作品時必須遵守相應的義務，尊重作者的其他權利。著作權（作者）、傳播權（傳播者）、使用者權（使用者）的相繼產(chǎn)生與完善，即是人們尋求最大化滿足各方利益需求，進行創(chuàng)作作品與分配作品利益的制度安排的均衡結果。對此，著作權法學家曾這樣宣稱，自18世紀英國率先制定有關版權的《安娜法令》以來，著作權法已經(jīng)發(fā)展成為協(xié)調作者、傳播者、使用者三者利益關系的平衡器。

均衡的法律要求在合理使用制度中表現(xiàn)為公平原則?！肮健币徽Z具有強烈的道德色彩，普遍被認為是道德觀念對法律的滲透。但在經(jīng)濟分析的透視下，這一原則卻充滿了經(jīng)濟理性的光華。所謂公平即是“以利益均衡作為價值判斷標準來調整民事主體的物質利益關系，確定其民事權利和民事責任的要求?！痹跈嗬Y源的配置過程中，協(xié)調使用者權與著作權的沖突，不能偏離均衡模式的座標，而公平則是校正這個座標的尺度。合理使用從價值評價的意義上說，應是一種公平使用，其具體表現(xiàn)是：利用他人作品創(chuàng)造的新作品，在進入市場后必須是與原作品公平競爭，不能損害原作者的利益；對他人作品的利用，實質上是一種財產(chǎn)權的使用，與創(chuàng)作者的精神權利無涉，由于精神權利的不可轉讓性，因而不得利用，也就無法用公平價值尺度衡量；利用他人作品限于法律規(guī)定的方式，傳播技術的涌現(xiàn)與使用方法的增多，只是昭示作者權益系統(tǒng)日益豐富，并不當然意味著使用者可以對上述方式自由利用。在考察使用是否公平伺題上，主要評判創(chuàng)作者的支出與收益是否均衡，使用者與創(chuàng)作者所獲取的利益是否均衡。倘若使用者得到很大效用而創(chuàng)作者得到的效用較小，那么這種權利配置是無效益的，也是不會持久的?？梢姡绞侵鳈囝I域達到帕累托最優(yōu)化的內在要求。

誠信是均衡的另一法律要求，亦為合理使用制度的原則。從語義上說，誠信是對民事活動的參加者不進行任何詐欺、恪守信用的要求。但作為“一般條款”而言，它具有內涵的模糊性與外延的示確定性特征，且具強制性的法律效力。因此可表述為，，要求主體在民事活動中維持雙方利益平衡，以及當事人利益與社會利益平衡的立法者意志。概言之，誠信原則是立法者實現(xiàn)上述三方利益平衡的要求，目的在于保持社會穩(wěn)定與和諧的發(fā)展。在合理使用制度中，誠信原則在兩個方面發(fā)揮著作用。首先，它是對使用人利用他人作品時必須具備誠實、善意的內心狀態(tài)的要求。所謂善意是指無損害原作著作權利益之心，凡意在簡單的復制而不進行創(chuàng)新，即推定為惡意，這就意味著背離了作品使用中的公平尺度，違反了當事人對交易權利的主觀需求；其次，它是對使用人利用他人作品時必須適度有限的行為規(guī)范的要求，主要用以評價使用行為對均衡狀態(tài)的影響效果。就合理使用而言，使用者與創(chuàng)作者的權利交易不是一對一的對于交易，而是社會制度安排下的特定創(chuàng)作者與不特定的使用者之間就權利資源分配所進行的交換。由于作品的非物質性或說是公共產(chǎn)品屬性，創(chuàng)作者很難控制自己的作品在公眾中的使用情況。在有關交易權利信息不充分的情況下，就會使當事人增加交易成本，權利交易受阻，從而無法達到帕累托效益。這即是說，如果使用者向作者隱瞞作品使用信息或提供虛假作品使用信息，就意味著使用者以信息偏在為基礎，而將創(chuàng)作者置于不確定的狀態(tài)中，這樣的權利資源利用顯然就是不公平的。為了保障當事人在信息上的均衡以至實現(xiàn)利益的均衡，使用人對他人作品的利用必須遵守誠信原則。

在合理使用制度中，公平是均衡狀態(tài)的交易價值內容，是平衡使用者與創(chuàng)作者利益關系的尺度，而誠信原則是均衡狀態(tài)的交易行為內容，是規(guī)范使用者正確進行交易行為的尺度。概言之，公平、誠信是均衡概念在合理使用制度中的法律表現(xiàn)。

七、成本、收益模型與有限使用：合理使用規(guī)則之分析

在微觀經(jīng)濟學那里，諸如著作權合理作用制度與著作權合同制度、侵犯著作權制度的設 定，都可視為是某種經(jīng)濟行為，因而可以置人一個成本、收益模型中加以考察。上述制度通過產(chǎn)權設定、利用、保護等多種手段，改變了信息資源的分配方式，由此激勵信息的精神生產(chǎn)活動，促使信息產(chǎn)品效用的充分實現(xiàn)，給社會帶來某些利益，這即是收益評價。同時，上述制度又需要由社會進行監(jiān)督和實施，因而要支出一定的費用。它可能是社會所實際負擔的著作權立法及實施的費用，如因執(zhí)法行為而使市場主體承擔的著作權管理費、著作權糾紛訴訟費等；也可能是社會在著作權制度選擇中所產(chǎn)生的社會成本，如不選擇市場自發(fā)調節(jié)而選擇一項特定的著作權制度進行交易所帶來的利益差別，這即是成本評價。

制度選擇隱含著社會成本問題。機會成本是指把一定的資源用于生產(chǎn)某種產(chǎn)品時所放棄 的生產(chǎn)另一種產(chǎn)品的產(chǎn)量的價值，或說是利用一定的資源獲得某種收入時所放棄的另一種收 入。微觀經(jīng)濟學的任務之一，就是研究把稀缺的資源分配于相抗衡的各個目標之間的過程。對于權利配置與制度安排決策者來說，機會成本理論的意義在虧：在追求效益最大化的同時，必須考慮選擇某種制度產(chǎn)品而非另一種制度產(chǎn)品所放棄的機會。對于上述問題，“相對優(yōu)勢定律”斷言，“人們應該從事某機會成本低于其他所有事情的事情?！崩缒硞€老練的律師同時又是個熟練的打字員，在職業(yè)選擇方面，相對優(yōu)勢定律主張“專注”，即在法律事務收益較高的情況下，應專注于法律事務而放棄打字。循此例，在著作權立法中，合理使用制度的構建則意味著相關市場自發(fā)調節(jié)手段的放棄。同樣是對他人作品的利用，法律監(jiān)控下的有限利用，與無相關制度下使用者不能合理利用或非法濫加利用的情形相比，顯然前者的機會成本要小。

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其二,馬克思政治經(jīng)濟學采取的經(jīng)濟發(fā)展進程的研究方法是動態(tài)分析法,而西方經(jīng)濟學采取的研究方法卻是靜態(tài)分析法。在一般均衡理論的研究里面,動態(tài)分析法主要是解決由資本主義基本矛盾所引發(fā)的一些經(jīng)濟失調、衰退等情況,而靜態(tài)分析法主要是研究在資本、組織、技術、人口及需求狀況等各種經(jīng)濟因素不變的情況下經(jīng)濟規(guī)律所發(fā)生的作用。經(jīng)濟增長的問題不僅是西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學需要研究的,馬克思的政治經(jīng)濟學也應當研究它。在實踐過程中,我們應當主動將動態(tài)分析法跟靜態(tài)分析法科學結合在一起,用以對社會主義經(jīng)濟的發(fā)展問題進行研究,充分發(fā)揮出兩者的互補作用,積極推動我國社會主義國民經(jīng)濟穩(wěn)定、健康、協(xié)調、持續(xù)地發(fā)展下去。

其三,實證分析方法是西方經(jīng)濟學所青睞的,而馬克思政治經(jīng)濟學主要是采用規(guī)范分析方法。實證經(jīng)濟學是現(xiàn)代資產(chǎn)階級最主流的經(jīng)濟學派,它回避對經(jīng)濟理論作出相應的社會評價,主要研究存在于經(jīng)濟活動中的各種現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系。馬克思政治經(jīng)濟學的原理不僅僅揭示了現(xiàn)實經(jīng)濟里存在的一系列問題和缺陷,同時也為社會的進一步發(fā)展指明了方向。所以,重視分析政治經(jīng)濟學跟西方經(jīng)濟學之間的互補性,科學結合實證分析方法跟規(guī)范分析方法,對我們發(fā)展并完善社會主義經(jīng)濟理論更為有利。

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中圖分類號：G643 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）13-0218-03

高級微觀經(jīng)濟理論在經(jīng)濟管理類專業(yè)研究生的教學中占據(jù)極為重要的地位，基于個體理性選擇發(fā)展出的消費者理論、效用理論、廠商生產(chǎn)理論、局部均衡理論、一般均衡理論是學習宏觀經(jīng)濟學和其他學科的堅實根基。然而，高級微觀經(jīng)濟理論的推演、證明中所使用的大量數(shù)學工具令眾多學習經(jīng)濟學的學子望而生畏，并給任課教師的授課帶來了極大的挑戰(zhàn)。教學無小事，面對學生就定理證明過程所提出的疑問，筆者翻閱微觀經(jīng)濟學理論相關經(jīng)典著作和數(shù)學書籍，首先，對高級微觀經(jīng)濟理論教學中的上述典型問題進行了補充；其次，對這些問題所反映出來的教師授課、研究生學習所存問題提出對策建議。

二、原因分析

以上是對研究生微觀經(jīng)濟理論教學中所遇到幾個問題的解析，導致上述問題的原因是多方面的，現(xiàn)在對其進行背后原因的探析。

（一）研究生對數(shù)學工具重要性認識不夠

學生在學習微觀經(jīng)濟理論時，需要學習和掌握微積分、線性代數(shù)、概率統(tǒng)計、拓撲學等數(shù)學工具，這樣才能更好地掌握經(jīng)濟理論推導的邏輯，有效地訓練經(jīng)濟學思維方式，使學生在面對現(xiàn)實經(jīng)濟問題時，掌握如何選取、界定經(jīng)濟變量，構建數(shù)理模型并進行靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析、動態(tài)分析。一旦發(fā)現(xiàn)模型的推導結果與現(xiàn)實不符，就可以觀察現(xiàn)實經(jīng)濟環(huán)境與模型構建時的假定條件有哪些區(qū)別，進而全面、深刻地解釋經(jīng)濟現(xiàn)實。

但是，由于數(shù)學語言抽象、數(shù)學定理的推導難懂，研究生在學習數(shù)學基礎時感覺吃力，往往放棄微觀經(jīng)濟理論數(shù)學基礎知識的學習，直接追求故事化的描述過程和由此所得出的結論，對利用數(shù)學推導的分析過程不以為然。在自己的論文寫作時，“臨時抱佛腳”地選取數(shù)理模型進行實證分析，而對這些模型與所研究經(jīng)濟問題的契合程度置之不理。

（二）教師工作中多任務目標沖突

高級微觀經(jīng)濟理論教師在授課時需要在教學目標的完成與保證教學質量兩者之間權衡比較，其教學目標可以分解為以下兩個任務：第一個任務是完成高級微觀經(jīng)濟理論課程規(guī)定的知識，此時教學進度完成是第一位的；第二個任務是保證學生在高級微觀經(jīng)濟理論課程的學習中掌握微觀經(jīng)濟理論推導的工具和方法。這兩個任務都是教學目標的必要組成部分，但是難以避免教師的“選擇性授課”，將授課過程中的一些細節(jié)問題略去不講留給同學們，如果學生課后缺乏動力對這些問題深入探討，要么以后用到時“惡補”，要么繼續(xù)不求甚解。由于授課過程中的“質”和“量”兩個目標存在沖突，教師在授課時必然會有側重，重“質”會導致學生對部分經(jīng)濟理論理解深入，但無法了解微觀經(jīng)濟理論的全貌；重“量”則使學生有走馬觀花、蜻蜓點水的學習體驗。這個問題在高級經(jīng)濟理論（高級微觀、高級宏觀）的教學過程中廣泛存在，是影響研究生微觀經(jīng)濟理論學習的重要因素。

（三）微觀經(jīng)濟理論的學科性質

經(jīng)濟學是社會科學皇冠上的明珠，其在人類社會中的重要性毋庸多言。高級微觀經(jīng)濟理論中的許多問題都要涉及各個經(jīng)濟主體之間利益的協(xié)調，如果缺少數(shù)學工具的分析，往往會使得研究者所得出的結論缺乏可信性，并有可能收到直覺和已有經(jīng)驗的約束，很難有新的發(fā)現(xiàn)。在數(shù)學工具在經(jīng)濟理論的運用上，有以下三種觀點：①一些學者認為數(shù)學工具在微觀經(jīng)濟理論中的作用可有可無，甚至不需要定量的分析就能夠“定性”；②還有一些學者認為“定性分析為主、定量分析為輔”，“成功地運用初等數(shù)學也行”，經(jīng)濟管理專業(yè)的數(shù)學教學始終進步緩慢，課時經(jīng)常被壓縮；③還有介于兩種觀點中間的一種觀點，例如保羅?羅默在《經(jīng)濟增長理論中的數(shù)學濫用》就同意經(jīng)濟學中的適度運用但反對數(shù)學工具的濫用。例如在經(jīng)典的最優(yōu)化數(shù)學方法不夠用時，馮?諾依曼的對策論以及阿羅?德布羅的一般均衡理論使得人們對群體的經(jīng)濟行為和有利害沖突的經(jīng)濟問題的認識大大深化了。這些都是數(shù)學工具成功得到運用并極大地推動所研究學科取得進展的典型例子，同樣的例子還有，對個體和整體的利害關系研究的福利經(jīng)濟學和社會選擇問題正是由于成功地運用了數(shù)學公理化方法，使得阿羅不可能性定理所揭示的深刻關系是非數(shù)學方法無能為力的。經(jīng)濟學需要數(shù)學，甚至是不尋常的數(shù)學。[3]根本原因在于經(jīng)濟學家無法運用純凈的可控實驗作為其研究后盾，除了邏輯上的一絲不茍，沒有更好的方法。

三、對策建議

（一）增強研究生掌握數(shù)學工具的興趣

“一種科學只有成功地運用數(shù)學時，才算達到了真正完善的地步?！苯?jīng)濟學在分析問題時和科學的其他分支類似，往往出于數(shù)學上的便利進行假設，這種對現(xiàn)實經(jīng)濟問題的抽象能夠發(fā)揮數(shù)學方法的巨大威力，使得分析過程不囿于直覺和經(jīng)驗的局限。經(jīng)濟學與物理學一樣，允許在分析問題時進行假設，這樣方便于將視角集中在所研究問題的重要問題，厘清理論的基準，從而對經(jīng)濟問題進行體驗和觀察。數(shù)學是自然的語言，這就要求在教學過程中教師將復雜的數(shù)學公式語言轉化為經(jīng)濟學語言娓娓道來，學生將這些公式轉化為充滿趣味性的經(jīng)濟學語言進行理解、掌握。反過來，在教學過程要將一些經(jīng)濟理論構建為數(shù)理模型的，即經(jīng)濟學語言轉化為數(shù)學語言的過程教授給學生，培養(yǎng)學生用數(shù)學工具分析經(jīng)濟問題的能力。許多著名經(jīng)濟學家都擅長在經(jīng)濟學語言和數(shù)學語言之間揮灑自如地切換。例如，《蕭條經(jīng)濟學的回歸》作者，大名鼎鼎的克魯格曼就善于將數(shù)學模型及推導轉化為淺顯易懂的語言展現(xiàn)給廣大讀者。興趣是最好的老師，只有對微觀經(jīng)濟理論所用數(shù)學工具產(chǎn)生濃厚的興趣，學生才會自覺地在研究經(jīng)濟問題時借助于數(shù)學的邏輯性和嚴謹性，從而得出具有一定價值的經(jīng)濟結論。

（二）把握教學中“質”與“量”的關系

高校教師在日常工作中有“教學”和“科研”兩大任務，這兩個方面的成績都直接決定教師的績效考核與職稱晉升，教師在平時的工作中也需要考慮將自己有限的時間和精力分配在兩大任務上，根據(jù)效益最大化原則，教師會選擇更有效率的教學方式。一般來講，研究生的微觀經(jīng)濟理論課程中大量的數(shù)學預備知識教學會占去總課時的1/3左右，即使保證數(shù)學基礎知識的課時，學生的掌握情況也不盡人意，更遑論在經(jīng)濟學語言與數(shù)學語言之間自如轉換了。這就要求：①教師在研究生微觀經(jīng)濟理論授課時保證數(shù)學基礎知識的課時，同時注重這些數(shù)學知識在經(jīng)濟理論的演進中的運用，借助于一些僅靠直覺和經(jīng)驗無法得出清晰結論但借助于數(shù)學輕松得出結論的典型案例，是學生體驗到數(shù)學的強大作用，提高微觀經(jīng)濟理論的教學質量。②研究生在學習微觀經(jīng)濟理論時，可以選修數(shù)學專業(yè)的基礎課程，如經(jīng)濟數(shù)學、微積分、拓撲學等，課前預習加上課后總結、主動解決學習中所遇到的數(shù)學難題，從而提高微觀經(jīng)濟學學習的質量。當然，不是為了數(shù)學而學習數(shù)學，數(shù)學工具僅僅是橋梁和中介，通過它才能更好地學習微觀經(jīng)濟理論。

（三）正確認識微觀經(jīng)濟理論學科性質

在現(xiàn)實中，也確實存在一些學者或者天才能夠憑借他們自身的經(jīng)驗或者直覺就能夠對許多經(jīng)濟問題給出其正確的判斷，然而這樣的方法并不是科學的方法，運用這種方法所得到的論斷絕對不可能是十分準確的，還需要進一步的科學論證，往往表現(xiàn)為科學發(fā)展史上的種種“猜想”。微觀經(jīng)濟理論得到越來越深入的發(fā)展，對數(shù)學也就會提出越來越高的要求，“堅持數(shù)學的嚴格性，使得公理化方法不止一次地引導經(jīng)濟學家對其所研究的問題有更深刻的理解，并使適合于這些問題的數(shù)學技巧用得更好?！盵4]微觀經(jīng)濟理論到現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展了一百多年，經(jīng)濟學系統(tǒng)地運用數(shù)學方法的最早的例子，通常都認為發(fā)軔于英國古典政治經(jīng)濟學創(chuàng)始人威廉?配第①的《政治算術》。實際上，從19世紀中葉開始，數(shù)學才真正與經(jīng)濟學結下不解之緣。以概率論研究開始其學術生涯的古諾②所發(fā)表的《財富理論的數(shù)學原理研究》，由于該書充斥了數(shù)學符號而被他同時代的經(jīng)濟學家認為是“胡言亂語”。馬克思曾經(jīng)寫道：“在制定經(jīng)濟學原理時，計算的錯誤大大地阻礙了我，失望之余，只好重新坐下來把代數(shù)迅速地溫習一遍，算數(shù)我一向很差，不過間接地用代數(shù)方法，我很快又會計算正確的?！盵5]這也充分說明數(shù)學對于馬克思政治經(jīng)濟學同樣是至關重要的。

綜上，教師和研究生正確認識微觀經(jīng)濟理論學科性質要堅持以下三點：①在教授和學習微觀經(jīng)濟理論時，要明確經(jīng)濟學中的那些部分適合用數(shù)學工具進行研究；②學會從數(shù)學的角度理解經(jīng)濟學理論與數(shù)學究竟有多深的關系，不用數(shù)學工具能否得到同樣的結論，數(shù)學對經(jīng)濟理論的總體發(fā)展能夠起到大大的作用；③在教學和學習中考察和展望數(shù)學和微觀經(jīng)濟理論發(fā)展是怎樣相互推動的。

注：

①William Petty，（1623-1687），英國經(jīng)濟學家。

②Antoine Augustin Cournot，（1801-1877），法國數(shù)學家、經(jīng)濟學家、哲學家。

參考文獻：

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[2]安德魯?馬斯―科萊爾，邁克爾?D?溫斯頓，杰里?R?格林[M].北京：中國人民大學出版社，2014：906.

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目的是讓學生了解每一種經(jīng)濟學理論出現(xiàn)的背后都有其相關的背景。能夠對整個西方經(jīng)濟學的發(fā)展脈絡有更為清晰的把握。例如在向學生講授微觀經(jīng)濟學的效用理論時，經(jīng)濟學家是如何從基數(shù)效用論發(fā)展到序數(shù)效用論的背景介紹。給學生舉例對某人來說，一個蘋果的效用是5，一個香蕉的效用是6。這種邏輯的背后是效用是可衡量的。然后就會有學生提出質疑，效用的界定是人的主觀感受和評價，為什么是可以衡量的呢？然后順著學生的質疑，指出經(jīng)濟學家就提出了序數(shù)效用論。盡管效用沒有辦法準備的衡量，但是偏好是可以比較的。對于喜好的東西可以進行排序。有了這樣的背景介紹，學生對基數(shù)效用論和序數(shù)效用論會有更清晰的把握。又如學生在學習凱恩斯的宏觀經(jīng)濟學理論時，就必須將二十世紀二三十年代的世界經(jīng)濟危機在講授時給學生進行介紹。否則，學生很難理解“凱恩斯革命”的意義。因此，在講授這類知識點的時候，需要對相關理論的背景知識進行相應的案例設計與介紹。

1.2理論闡釋型案例教學

目的是通過案例讓學生加深對該原理或理論的理解。在講授邊際成本概念的時候發(fā)現(xiàn)學生對邊際的概念理解存在一定的困難。舉個小的案例，提問學生“為什么當今社會的社會財富增長速度要比以前快得多？為什么比爾蓋茨會那么有錢？為什么以前沒有出現(xiàn)過‘比爾蓋茨’？”然后就會引起學生們的激烈討論。這樣的現(xiàn)象就可以用邊際成本的概念來解釋。由于軟件類的產(chǎn)品邊際成本幾乎為零，只要規(guī)模不斷擴大，利潤的增長就相比傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)要快出很多倍。所以，財富的積累速度達到前所未有的水平。又如在宏觀經(jīng)濟學中GDP核算的概念講解時，學生不太容易理解進入核算的項目。合適的小案例討論能夠讓學生更加清楚GDP的核算范圍。“為什么從公司債券得到的利息應計入GDP？而人們從政府得到的公債利息不計入GDP？”“為什么人們在金融市場的投資如購買股票和債權在經(jīng)濟學領域不能成為投資？”學生對這兩個問題的討論使得對GDP和投資概念的理解更為深刻準確。經(jīng)濟學上所講的投資是增加或替換資本資產(chǎn)的指出，即購買新廠房、設備和存貨的行為，而金融證券交易活動不是實際的生產(chǎn)經(jīng)營活動，并不產(chǎn)生真正的價值，只是一種產(chǎn)權轉移活動，因此不屬于經(jīng)濟學意義上的投資行為，不能計入GDP。

1.3理論應用型案例教學

目的是提升學生理論與實踐相結合的能力，培養(yǎng)對理論知識的運用能力，激發(fā)學生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。該種案例教學對學生的專業(yè)基礎知識綜合性要求較高，比較適用于課程大部分內容已經(jīng)掌握階段。例如在講授完宏觀經(jīng)濟學的AD-AS模型和IS-LM模型后，讓學生結合當前的國內經(jīng)濟形勢來討論目前我國采取的財政政策和貨幣政策的依據(jù)和可能產(chǎn)生的效果。學生根據(jù)自己的掌握和理解進行積極的討論，更加深了對經(jīng)濟學理論的認識。不同的教學內容可以輔助以不同的案例教學類型，那么究竟該構建怎樣的案例教學模式才適合西方經(jīng)濟學的教學實際呢？

2案例教學模式的基本構成

2.1理論基礎

（1）遷移理論。

萊文（Levin）的遷移假設理論認為，當一個人在解決問題的過程中，會提出和檢驗一系列的假設，形成一套解決問題的思考順序和假設范圍。

（2）格式塔學習理論。

韋特默認為，學校學習的目的，把掌握到的知識對比到社會情景中。通過機械記憶習得的內容，只能被用于非常具體的情境中去，即應用于類似于最初學習時的情境中去；只有通過頓悟理解的內容才能成為學生知識技能的一部分，隨時可用于任何情境中的類似的問題上去。

（3）情景認知理論。

該理論認為只有當學習發(fā)生有意義的情境中時，學習才是有效的。情景為學習提供組織框架，而內容則決定學習的真實性。知識及其對情境的索引是鑲嵌在環(huán)境中的。

2.2案例教學目標

通過對真實事件的剖析和對具體情境的推斷，鍛煉學生解決問題的能力；其次是通過具體案例分析道抽象理論歸納，并從抽象理論知識演繹到真實情景，鍛煉學習者的邏輯分析的思維能力。學習西方經(jīng)濟學的根本在于對經(jīng)濟分析方法和工具的掌握，如果不具備基本的經(jīng)濟分析能力和對經(jīng)濟現(xiàn)象本質的洞察能力，便不能進入經(jīng)濟學大門，也很難說其余非經(jīng)濟學專業(yè)的學生有什么本質的差別。案例教學中，教師根據(jù)教學目的和內容，設計與運用典型案例，將學生帶入特定事件的“現(xiàn)場”，通過對具體的典型案例分析和解剖還原一個理論本來的事實依據(jù)，從而使得理論變得鮮活，便于學生理解與記憶。

2.3操作程序

2.3.1案例設計

案例設計是案例教學成敗的關鍵。教師應根據(jù)教學內容和教學重點，設計與選擇合適的案例，并按照學習循序漸進、由淺入深的方式，在課堂授課過程中提高學生參與案例學習討論的積極主動性。案例選擇方面需要遵循四個標準：一是針對性。所謂針對性是指案例的選擇與所學知識點的高度吻合。二是典型性。案例的選擇必須具有示范作用，具有一定的普遍性現(xiàn)象，不能是過于特殊的個案。三是啟發(fā)性。好的案例要啟發(fā)的思考。因此，設計好的案例問題是學生思維的起點。四是親近性。案例的選擇最好是日常生活中經(jīng)常接觸到的事件，并且盡可能與學生已有的知識儲備靠近，符合當代大學生的情感特征和認知特點，才更容易引發(fā)學生的共鳴，激發(fā)學生思考，促進參與案例學習的熱情與積極性。

2.3.2組織實施過程設計

共分為三個階段。第一階段教學準備階段：此階段由教師完成案例的設計選擇與任務設計工作。第二階段案例分析階段：可以采取授課過程的穿插案例思考和即時討論與課前準備分小組討論兩種方式。對學生知識綜合能力要求較低的背景知識型案例和理論闡釋型案例，比較適合采用授課過程穿插的方式來進行案例討論。而對于綜合運用能力要求較高的理論應用型案例更適合采取教師提前布置案例背景、學生課后討論并準備、課中進行討論結果展示的方式來進行。第三階段學結。學生對自身案例學習的效果進行總結，對所學知識點進行反思，加深理解，在理論應用型案例討論結束后撰寫案例分析報告。

2.4效果評價

教學效果的評價可分為相對評價和絕對評價、定性評價和定量評價、過程評價和結果評價。由于案例教學更多地是啟發(fā)學生的思考和培養(yǎng)創(chuàng)新性思維和解決問題的能力，很難完全進行量化或單一地進行評估。因此，案例教學效果的評價可以采取以定性評價為主，定量評價為輔，以評語和客觀題目測評相結合的方式來進行。

篇10

信用是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，市場經(jīng)濟可以說是信用經(jīng)濟。信用的好壞是衡量、制約或促進社會經(jīng)濟發(fā)展的主要指標。針對信用的經(jīng)濟學分析，傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學已有諸多的闡述，筆者在此首次運用行為經(jīng)濟學理論來對我國市場經(jīng)濟建設中遇到的信用問題進行詮釋。

一、信用問題概攬

在日常經(jīng)濟活動中，我們的交易各方，都在抱怨別人信譽差，希望有一個良好的信用環(huán)境，使得社會交往和經(jīng)濟交易活動能在一個有序、安全的氛圍中進行，但對自己這一方是否會遵守約定、恪守信用，卻并不嚴格要求，甚至自己在交易時就預留了不守信的伏筆。也就是說，在社會交往和經(jīng)濟交易活動中，人們均希望別人守信、社會誠信，而惟獨自己可以不完全誠信。當大多數(shù)人都是這種思維時，整個社會信用狀況差也就成為一種自然的普遍現(xiàn)象了。北京市工商局統(tǒng)計的數(shù)據(jù)顯示，2004年，北京市被列入“黑名單”的個人及企業(yè)近七萬，其中，自然人占兩萬七千八百七十六人，企業(yè)有三萬九千兩百七十五戶，這些個人及企業(yè)，因為失信，被鎖進“北京市企業(yè)信用信息系統(tǒng)”，他們將為各自的欺詐、哄瞞等失信行為付出沉重代價。在全國各地，因失信而導致的經(jīng)濟糾紛，甚至惡性案件，拾俯皆是；有些地區(qū)因信用度普遍低下而嚴重阻礙區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，如汕頭經(jīng)濟特區(qū)因90年代以前不太重視經(jīng)濟活動中的契約信用，甚至在90年代末因國稅部門開出的增值稅發(fā)票可信度低，而被國家稅務總局通報不能作為出口退稅之用，致使汕頭特區(qū)1000多家外向性企業(yè)不得不外遷，嚴重影響了汕頭經(jīng)濟發(fā)展。

信用問題隨著經(jīng)濟的發(fā)展而日益彰顯重要，傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學對此已有諸多的分析，“經(jīng)濟人”假設是傳統(tǒng)經(jīng)濟學的基石，其核心內容是：人是“理性經(jīng)濟人”，“經(jīng)濟人”的目標是追求個人利益最大化。傳統(tǒng)經(jīng)濟學的“經(jīng)濟人”假設揭示了市場利益原則，把道德、情感等因素排斥于經(jīng)濟動機分析之外，使“經(jīng)濟人”成為純理性的人，忽視非理性因素在經(jīng)濟主體行為中的作用，“經(jīng)濟人”的一切行為都圍繞著市場利益原則，并以此作為行為(包括信用行為)的動機。信用是商品貨幣交換關系的一個經(jīng)濟范疇，信用行為作為“經(jīng)濟人”的市場行為，其出發(fā)點是利益預期，利益成為信用行為的經(jīng)濟杠桿，“商人是否愿意使用信用，則取決于他對贏利的預期。”

傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學對信用問題，特別是行為主體優(yōu)選守信還是失信行為，從理論上歸納為以下幾種解釋：一是信用的成本收益核算。行為主體（個人、企業(yè)和政府）在經(jīng)濟活動中是否恪守信用契約，關鍵在于守信或失信可能給他帶來的成本收益預期，當經(jīng)濟主體守信的收益大于守信的成本，則優(yōu)選守信，反之，則失信；當經(jīng)濟主體失信所得到的收益大于失信的成本（包括受到懲處的成本），則優(yōu)選失信，反之，則寧愿守信。如醫(yī)療行業(yè)中，正規(guī)大型醫(yī)療機構中的少數(shù)醫(yī)務人員做“醫(yī)托”，把來就診的病人介紹到私人機構就診，從中提取回扣，這種現(xiàn)象一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在西方國家則是吊銷醫(yī)療執(zhí)業(yè)資格而永不能從事醫(yī)療職業(yè)，失信成本遠大于收益；但在中國則是通過一番教育或罰款懲處后，仍繼續(xù)原醫(yī)療職業(yè)，失信成本小于收益，并有機會在以后的繼續(xù)失信中彌補失信成本。這就是同一事件采取不同的懲處方式，導致行為主體選擇守信或失信的不同行為取向。二是信用行為的“劣幣驅逐良幣”（又稱二手車市場或檸檬市場）現(xiàn)象?！傲訋膨屩鹆紟拧笔墙?jīng)濟學上“信息不對稱”所導致的結果，在這種信息不對稱的情況下，人們采取“舍優(yōu)取劣”的行為取向以保證經(jīng)濟交易時收益最大化、損失最小化。在實際經(jīng)濟交易時，假設有甲、乙兩方，盡管雙方均深知守信是一種美德，若雙方守信都會帶來各自效益最大化，但因信息不對稱而不知對方會采取守信還是失信的行為取向，為防止對方失信并規(guī)避己方守信可能帶來的損失，而采取失信的行為取向是己方的較優(yōu)選擇；假如甲方?jīng)Q定采用失信行為，交易的可能性是：乙方若守信，則損失；若失信程度與甲方一致，則雙方各不沾對方便宜；若乙方失信比甲方更甚，則甲方損失。此后，甲方再與乙方或其他人交易，則會以失信行為為優(yōu)選。市場交易的結果是失信行為獲得較大收益，守信行為遭受損失，其導向是守信者逐漸減少，失信者逐漸增多，失信者逐漸把守信者驅逐出市場。三是信用行為的重復博弈減少。交易主體的重復博弈是誘導人們采取守信行為的有效機制之一，重復博弈機制在相對封閉的農耕自然經(jīng)濟社會是誠信維護的最有效機制；但隨著商品經(jīng)濟發(fā)展，特別是我國市場經(jīng)濟的逐步建設過程中，人們的經(jīng)濟活動范圍擴大、交

易對象眾多，交易主體之間重復博弈次數(shù)減少，甚至由重復博弈向一次博弈演變，在信用體系尚未完善之前，優(yōu)選失信行為是相對“明智”之舉。

二、信用問題的行為經(jīng)濟學詮釋

傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學對交易主體的信用行為取向的解釋是建立在理性經(jīng)濟人假設的基礎上，但現(xiàn)實經(jīng)濟活動中，交易主體的信用行為并非完全理性，常呈有限理性狀態(tài)。運用行為經(jīng)濟學理論來解釋信用問題是一種新的嘗試，能使信用問題的研究更趨完善和全面。

1、確定性效應。

篇11

二、資源稀缺性：生態(tài)循環(huán)失律

佛教在《長阿含經(jīng)•世記經(jīng)》（又稱《起世因本經(jīng)》）中揭示了資源稀缺性的本質內涵，即資源稀缺并非是資源絕對量的不斷減少，而是由于對資源的過度采掘破壞了其可再生能力所造成的生態(tài)循環(huán)失律狀態(tài)。在人類生存早期，自然生態(tài)呈現(xiàn)良性循環(huán)，資源相對于一定人口的需求而言是高度豐盛的。“彼等眾生余福力故，不須耕種，而有自然粳米出生。若有欲須，日初分取，于日后分，即復還生；日后分取，日初還生；成熟一種，若不取者，依舊常在。”由于早期人類適時而取、適度而取，在一定時期內對資源的采掘率遠低于資源自身的可再生率，生態(tài)良性循環(huán)得以持續(xù)，因而并未出現(xiàn)資源稀缺的狀況。《長阿含徑•世記經(jīng)》中指出，生態(tài)循環(huán)失律產(chǎn)生于人不自覺的“懶惰懈怠”，而康芒斯所認為的導致資源稀缺性不斷提高的根源———人的自私本性，也便由之而生。“時彼眾生，福漸薄故，懶惰懈怠，貪吝心生，作如是念，今此粳米，不曾耕種，何用辛苦，日初日后時別各取，徒自困乏，我今寧可一時頓取，遂即并取。”由于最初在生態(tài)良性循環(huán)的狀況下，資源的生產(chǎn)是自然富足的，以至于人類不需要通過勞動來獲取所需，因而逐漸滋生長養(yǎng)了懶惰的習性，要求一次采掘的資源數(shù)量在能夠滿足一日所需之后，還可以提供數(shù)日所需，以避免多次采掘的辛苦困乏。過多的采掘是為日后的消費需求預備供給，必然要對剩余數(shù)量的資源進行貯存，這就又使人滋生長養(yǎng)了貪吝的心性。在早期人類的群居生活中，個體的懶惰習性會發(fā)生傳遞效應，使他人競相效仿。如《世記經(jīng)》中講到：“時余眾生，喚彼人言：‘食時節(jié)至，可共相逐，收取粳米。’彼人報言：‘我以一時，為日初后，頓取將來，汝欲去者，可自知時。’彼作是念，此眾生等，善作快樂，于日初后，一時頓取，我今應當為兩三日，亦可并收。即便悉取。爾時更有別眾生，喚彼眾生言：‘我等可共收取粳米。’彼即報言：‘我前總已，取三日分，汝自知時。’彼眾生聞，復作是念：此人甚善，我今亦宜一時并取四五日分，為貯積故。”由此可見，在一定時期內，個體的懶惰習性雖然初始要求一次采掘的資源數(shù)量可以滿足數(shù)日所需，但由于在諸多個體之間的傳遞效仿過程中不斷得以強化，導致受影響者一次采掘所要求的預備供給較之影響者出現(xiàn)成倍遞增。于是，“時彼粳米，即生皮糩，裹米而住。被刈之者，即更不生；未刈之處，依舊而住。其此稻谷，即便段別，叢聚而生。”在一定時期內資源可再生率不變的情況下，群體采掘率成倍累加，均次采掘率急劇下降，使資源可再生能力迅速遭到破壞，最終導致生態(tài)循環(huán)失律，造成資源稀缺的嚴重后果。佛教對資源稀缺性本質內涵的揭示，從理論上預示了制度起源的意義和存在的終極價值。正是因為資源稀缺并非一個絕對概念，制度作為限制資源稀缺性不斷提高的內生因素而創(chuàng)生，才具有恢復資源可再生能力進而扭轉生態(tài)循環(huán)失律狀態(tài)的可能性。

三、制度的約束標的

正如前所述，人的懶惰習性是導致生態(tài)循環(huán)失律、資源稀缺性不斷提高的根源。因此，制度致力于對資源稀缺性的緩解，必然用以約束人的懶惰習性，而這種約束力卻是在私有化無序發(fā)展的狀態(tài)下，通過使勞動生產(chǎn)成為必要的謀生手段來實現(xiàn)的。從佛教的觀點來看，人的懶惰習性促使人類的產(chǎn)權形態(tài)發(fā)生演變。《世記經(jīng)》中展示了人類最初的產(chǎn)權形態(tài)，即把有資源附著的土地作為公有產(chǎn)權或共同產(chǎn)權。正如馬克思所說，“人類樸素天真地把土地看作共同體的財產(chǎn)……每一個單個的人，只有作為共同體的一個肢體，作為這個共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者。”在公有產(chǎn)權的形態(tài)下，個體對自然資源保持適時、適度的采掘與索取，是生態(tài)良性循環(huán)得以維護和持續(xù)的重要前提。然而，由于對個體而言，資源的消費是缺乏成本約束的，懶惰習性的長養(yǎng)與貪吝心性的滋生使得“為貯積故，一時競相并取”，導致生態(tài)循環(huán)出現(xiàn)失律，資源稀缺性不斷提高。雖然恩格斯也認為私有產(chǎn)權出現(xiàn)的根本原因在于有了“貯積”（即剩余財富），但在佛教看來，這是一種自然起源，并非人類生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然結果。而且，私有產(chǎn)權自然起源的初始形態(tài)僅僅是附著于土地的資源，并不涉及個體對土地的所有權。隨著資源稀缺性的不斷提高，人類需要正視生態(tài)循環(huán)失律下的生存狀態(tài)，以往非勞動索取的生存方式將逐漸向勞動生產(chǎn)的生存方式發(fā)生革命性的轉變，而這恰恰說明了私有產(chǎn)權的出現(xiàn)對人類生產(chǎn)力起步與發(fā)展的迫切要求。私有產(chǎn)權自然起源的條件在于生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)本身能夠為每一個體支付生存成本。然而，生態(tài)系統(tǒng)在某個特定的閾值內，并不意味著能夠為每一個體因懶惰習性而滋生的貪欲膨脹支付相應的成本。在生態(tài)循環(huán)失律狀態(tài)下，每一個體都必須要為私有產(chǎn)權的取得而付出合理的代價，這種代價無非在于通過勞動生產(chǎn)來獲得生存所需及其之上的剩余財富。問題在于，私有產(chǎn)權的自然起源本身是一種無序狀態(tài)，勞動生產(chǎn)也并非是每一個體的自覺行為。在私有化無序發(fā)展、加劇深化其與資源稀缺性之間矛盾的過程中，又如何才能確立和保障勞動生產(chǎn)成為每一個體必要的謀生手段呢？可以說，制度就是作為協(xié)調私有化無序發(fā)展與資源稀缺性之間矛盾的產(chǎn)物而創(chuàng)生的，制度創(chuàng)生的目標在于使勞動生產(chǎn)成為必要的謀生手段。《世記經(jīng)》中講到：“我等今者，宜應分疆結作界畔，并立謫罰。彼是汝許，此是我分，侵者罰之。諸比丘，此因緣故，世間便有界畔、謫罰名字出生。”這其中，所謂“界畔”即是按群體人數(shù)劃分公有產(chǎn)權———有資源附著的土地，并對每一個體的財產(chǎn)權利進行初始界定，它使每一個體在各自所限定的土地所有權范圍內對資源進行采掘與消費，形成了一定的成本約束，各自獨立承擔因懶惰習性而采取“一時并取”和“貯積”等行為的后果。“界畔”推進并實現(xiàn)了私有化從無序狀態(tài)向有序狀態(tài)的轉變，使私有產(chǎn)權的形態(tài)由“附著于土地的資源”向“有資源附著的土地”發(fā)生變化，通過將資源稀缺的風險進行分割與攤派，有效緩解了因過度采掘而造成整體資源稀缺性不斷提高的惡性狀況。其次，所謂“謫罰”即是針對個體侵犯他人私有產(chǎn)權的行為所實施的強制約束，它以“界畔”為前提，進一步保障了私有化的有序性，使每一個體不再像先前那樣能夠隨意占用公有產(chǎn)權。個體在面臨各自所限定的土地所有權范圍內的生態(tài)循環(huán)失律狀況時，只能通過勞動生產(chǎn)這一途徑來解決自身的資源稀缺問題，而原來的非勞動索取行為在公有產(chǎn)權被劃分界定之后將視作偷盜。

四、制度的創(chuàng)生

所有的制度都是關于產(chǎn)權的制度。在協(xié)調由懶惰習性所引起的私有化無序發(fā)展與資源稀缺性兩者之間的矛盾過程中，制度是通過“界畔”和“謫罰”這兩種形式將私有產(chǎn)權以“有資源附著的土地”形態(tài)確立下來的。而在此之前，公有產(chǎn)權雖是無形存在的，但并未被意識到，只有當私有產(chǎn)權以“附著于土地的資源”形態(tài)自然起源，并且其無序發(fā)展已威脅到整個群體的存亡時，公有產(chǎn)權的存在才開始被意識到。這也就是個體理性會引致集體非理性的所謂“囚徒困境”，它是經(jīng)濟學所要解決的核心問題之一。私有化從無序狀態(tài)向有序狀態(tài)的轉變是一種由無意識到有意識的演化趨勢，當“囚徒困境”中群體福利損失表現(xiàn)為生態(tài)循環(huán)失律時，人類的認知才得以進化，對制度的需求也異常強烈，此時這種演化趨勢為私有產(chǎn)權制度的建構設定了標準，使之具有適應性。從這個意義上看，制度總歸是要通過建構創(chuàng)生的，它伴隨著經(jīng)濟社會狀態(tài)的演化和人類認知水平的進化，是歷史進程中的駐點。有關“囚徒困境”的出路，一般認為可以引入制度的生產(chǎn)者———國家或者政府，通過直接構建一種合作性的制度，對不合作者進行懲罰，來調和個體理性與集體理性之間的矛盾和沖突。然而佛教認為，國家或者政府的引入本身就是一種制度的創(chuàng)生，其初始作用不在于生產(chǎn)額外的制度，而是要確保當前私有產(chǎn)權制度的穩(wěn)定性。正如“謫罰”需要一個具備公信力的主體來加以實施，否則就不能保障以“界畔”的形式維護私有化的有序性，以致造成私有產(chǎn)權制度應有效力的缺失。那么可以說，在私有產(chǎn)權制度的構建背景下，國家制度是作為一種派生的制度需求而創(chuàng)生的。這一點在《世記經(jīng)》中有充分的說明：“爾時別有余一眾生，自惜己稻，盜他稻谷。余人見已，即告彼言：‘謂汝眾生，汝惡作也，汝惡作也，云何自有，盜取他稻。’呵已而放，更莫如此。而彼眾生，已復再作，亦且呵放，如是再三，猶不改悔。麤言呵責，以手打頭，牽臂將詣眾人之中，告眾輩言：‘此人盜他。’而彼眾生，對于眾前，拒諱爭斗，語眾輩言：‘此之眾生，麤惡言語，罵詈于我，以手打我。’時彼眾輩，聚集憂愁，悲哭叫喚：‘我等今者，相共至此，困惡處也。我等已生惡不善法，為諸煩惱增長未來生老苦果，當向惡趣。’現(xiàn)見以手共相牽排，驅遣呵責：‘我等今應求正守護，為我作主，合呵責者正作呵責，合謫罰者即正謫罰，合驅遣者即正驅遣。我等所有田分稻谷，各自收來，彼守護主，有所須者，我等供給。’大眾如是共平量已，時彼眾輩，即共推求正守護者。”可見，若“界畔”未能使個體侵犯他人私有產(chǎn)權的行為受到行之有效的“謫罰”約束，那么在群體中就需要一個具有道德威望的主體來主持公正，以保證“謫罰”實施的有效性，進而保障“界畔”確立的穩(wěn)定性。于是，“……為作正主，訶責謫罰，驅遣平正，無有侵凌。眾斂稻谷，而供濟之，不令短闕。如是依法，為作田主。以從彼等眾生田里，取地分故，因即立名，為剎帝利（剎帝利者隋言田主）。時彼眾生，悉皆歡喜，依誡奉行。”從中可以看出，國家制度起源于“田主”制度的確立。“田主”自身不再占據(jù)私有產(chǎn)權，他有別于群體中的其他個體，必須從勞動生產(chǎn)中脫離出來，行使管理者的職能，即憑借自身在群體中的道德威望，維護現(xiàn)有各項制度的有效運行。與此同時，群體中的其余個體將各自產(chǎn)權收入中的一部分支出供養(yǎng)“田主”，以維持“田主”的生計，由此便出現(xiàn)了“稅收”的雛形。對每一個體而言，稅收支出等于產(chǎn)權收益與生存成本的差額乘以稅率，但稅收總額用于維持“田主”的生計，至少要等于個體的平均生存成本。總之，制度是按照其需求層次的不斷擴展而逐步得以構建、完善，最終形成一個有機體系的。私有產(chǎn)權制度創(chuàng)生于私有化無序發(fā)展與資源稀缺性之間的矛盾中，進而以國家制度的創(chuàng)生為需求來保障自身的穩(wěn)定性。國家制度的建構是以稅收為必要的生產(chǎn)成本的，而稅收的來源反過來又是以私有產(chǎn)權制度的穩(wěn)定性為前提的。