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畢業(yè)論文所用字體要求為宋體。
3、畢業(yè)論文的字號
第一層次題序和標(biāo)題用小三號黑體字;第二層次題序和標(biāo)題用四號黑體字;第三層次及以下題序和標(biāo)題與第二層次同;正文用小四號宋體。
4、畢業(yè)論文的頁眉及頁碼
畢業(yè)論文各頁均加頁眉，采用宋體五號宋體居中，打印“河北大學(xué)xxxx屆本科生畢業(yè)論文(設(shè)計)”。頁碼從正文開始在頁腳按阿拉伯?dāng)?shù)字(宋體小五號)連續(xù)編排，居中書寫。
5、畢業(yè)論文的摘要及關(guān)鍵詞
中文摘要及關(guān)鍵詞：“摘要”二字采用三號字黑體、居中書寫，“摘”與“要”之間空兩格，內(nèi)容采用小四號宋體。“關(guān)鍵詞”三字采用小四號字黑體，頂格書寫，一般為3—5個。
英文摘要應(yīng)與中文摘要相對應(yīng)，字體為小四號times new roman。
6、畢業(yè)論文的目錄
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8、畢業(yè)論文的 參考文獻(xiàn)
參考文獻(xiàn)要另起一頁，一律放在正文后，在文中要有引用標(biāo)注，如××× [1]，具體格式要求詳見模板
9、畢業(yè)論文的外文資料及譯文
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10、畢業(yè)論文的圖、表、公式
圖：a. 要精選、簡明，切忌與表及文字表述重復(fù)。
b.圖中術(shù)語、符號、單位等應(yīng)同文字表述一致。
c. 圖序及圖名居中置于圖的下方，用五號字宋體。
表：a.表中參數(shù)應(yīng)標(biāo)明量和單位的符號。
b.表序及表名置于表的上方。
c. 表序、表名和表內(nèi)內(nèi)容采用五號宋體字。
公式：a.編號用括號括起寫在右邊行末，其間不加虛線。
b.公式中的英文字母和數(shù)字可以采用默認(rèn)的字體和字號。
關(guān)鍵詞 大學(xué)生 失業(yè)保險 需求 供給
大學(xué)生失業(yè)已成為當(dāng)前較普遍的社會現(xiàn)象與社會問題，失業(yè)保險則是社會保障體系進(jìn)步的有力體現(xiàn)。本文將對大學(xué)生當(dāng)前的失業(yè)狀況及失業(yè)保險的相關(guān)問題進(jìn)行分析與闡述，以平衡需求與供給的關(guān)系。
一、大學(xué)生失業(yè)的重要原因
1．高校不斷擴(kuò)招增加就業(yè)需求量
當(dāng)前，我國人口總量與勞動就業(yè)人口的數(shù)量均處于最高峰，同時勞動就業(yè)人口數(shù)量仍在不斷攀升。隨著高校的不斷擴(kuò)招，擁有高等教育學(xué)歷的畢業(yè)生人數(shù)不斷增加，在我國城鎮(zhèn)就業(yè)勞動力中已占三分之一。另外，由于我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不會產(chǎn)生大量的高校畢業(yè)生需求，畢業(yè)生數(shù)量不斷增長，而經(jīng)濟(jì)增長又不能提供更多的崗位，造成就業(yè)需求和崗位需求的脫軌。
2．大學(xué)生缺乏基本工作能力
基本工作能力與良好的專業(yè)素養(yǎng)是所有崗位對大學(xué)生就業(yè)的基本要求，是用人單位挑選大學(xué)生就業(yè)的必須標(biāo)準(zhǔn)。但是一些大學(xué)生由于初次走向工作崗位，缺乏對工作的理解與熱愛，甚至在工作中拈輕怕重、不肯吃苦，缺乏必備的職業(yè)素養(yǎng)與心理素質(zhì)，需要很長時間來適應(yīng)工作，缺乏基本的工作能力。
3．專業(yè)技能掌握不扎實(shí)
大學(xué)生經(jīng)過系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)后應(yīng)該能夠較全面地掌握本學(xué)科、本專業(yè)的理論與實(shí)踐方法，并將其準(zhǔn)確地應(yīng)用于具體實(shí)踐工作中，也就是專業(yè)技能。專業(yè)技能包括大學(xué)生的動手能力、分析問題與解決問題的能力、自主學(xué)習(xí)與自主創(chuàng)新能力等。可以說，專業(yè)技能是用人單位選擇人才的關(guān)鍵。但是，當(dāng)前一些大學(xué)生由于在大學(xué)階段忽略了專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致沒有扎實(shí)的基本功，甚至連本專業(yè)最基本的常識都不能準(zhǔn)確運(yùn)用，難免在就業(yè)過程中遭遇難題。
二、大學(xué)生失業(yè)保險需求的意義
1．有利于社會穩(wěn)定與協(xié)調(diào)發(fā)展
隨著大學(xué)生失業(yè)率的提高，對社會構(gòu)成的威脅也越來越大。如果這個群體的失業(yè)率達(dá)到一個頂值，社會穩(wěn)定性必然難以保障。以當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r來看，失去舊的就業(yè)崗位的機(jī)會遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于提供新的就業(yè)崗位的速度，雖然近年來我國經(jīng)濟(jì)一直穩(wěn)定發(fā)展，但是新增加的就業(yè)崗位與需求的在崗人員，還是與大學(xué)生所需求的崗位之間存在一定差距，因此大學(xué)生失業(yè)并不是一時能解決的問題，并且可能長期存在。另外，如果原本思維活躍的大學(xué)生初步社會的關(guān)鍵時刻就受到接連打擊，會對他們的就業(yè)積極性產(chǎn)生影響，甚至造成他們對家庭與社會的仇視，一旦失業(yè)大學(xué)生群體鬧事，會給社會帶來不可輕視的震蕩，這不利于社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，大學(xué)生失業(yè)保險制度的建立勢在必行，能夠給大學(xué)生失業(yè)期間提供一定的經(jīng)濟(jì)保障，以確保其基本生活，再加上專業(yè)訓(xùn)練等手段，為大學(xué)生創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會，提高就業(yè)信心。
2．促進(jìn)社會保障事業(yè)的全面發(fā)展
從2006年起，我國已規(guī)定沒有就業(yè)的應(yīng)屆畢業(yè)生，可以在其戶口所在地的勞動保障部門進(jìn)行失業(yè)登記，并由民政部門對短期內(nèi)無法就業(yè)且生活有困難的大學(xué)生提供最低生活保障，但是根據(jù)失業(yè)登記的要求，其領(lǐng)取失業(yè)保障金的條件苛刻，且手續(xù)復(fù)雜。因此，建立并完善大學(xué)生失業(yè)保險制度，能夠?qū)⒋髮W(xué)生失業(yè)現(xiàn)象正式納入社會保障范圍內(nèi)，并通過各種資金、信息等資源的整合，有效環(huán)節(jié)大學(xué)生的就業(yè)壓力。
3．提高大學(xué)生的就業(yè)意識
當(dāng)前很多失業(yè)大學(xué)生的生活費(fèi)都是由家庭來承擔(dān)，因此形成了心理上對家庭經(jīng)濟(jì)的依賴，不利于形成自立意識。隨著大學(xué)生失業(yè)保險制度的完善，為失業(yè)大學(xué)生提供基本的生活來源，能夠讓大學(xué)生首先在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，不再依賴于家庭，并意識到即使在就業(yè)方面遇到問題，但是由于自己已經(jīng)成年，是一個獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)個體，不能再依賴他人。這種獨(dú)立意識的形成，在一定程度上激勵大學(xué)生找工作的積極性。
三、優(yōu)化大學(xué)生失業(yè)保險供給的途徑
1．進(jìn)一步完善大學(xué)生失業(yè)保險的立法
通過對失業(yè)保險制度的進(jìn)一步完善，對大學(xué)生失業(yè)保險做出了更多明確規(guī)定，例如收繳失業(yè)保險費(fèi)、處罰違反相關(guān)規(guī)定的行為等。這樣才能對保險基金的承擔(dān)方有一定約束力，避免各種因素造成的基金匯攏與運(yùn)轉(zhuǎn)障礙。對大學(xué)生失業(yè)保險發(fā)放的認(rèn)定、領(lǐng)取方式等都要有嚴(yán)格的規(guī)定，通過失業(yè)保險來保障失業(yè)大學(xué)生的權(quán)利，同時也要求失業(yè)大學(xué)生履行個人義務(wù)。另外，法律還應(yīng)規(guī)定大學(xué)生就業(yè)單位的連帶責(zé)任，用人單位在聘用大學(xué)生時，應(yīng)對其失業(yè)保險貸款是否返還、是否仍在領(lǐng)取失業(yè)保險金等狀況有所了解，以督促大學(xué)生落實(shí)法律相關(guān)規(guī)定及個人義務(wù)，否則用人單位也將處以罰金或其他形式的處罰。
2．推進(jìn)大學(xué)生失業(yè)保險的兩個標(biāo)準(zhǔn)
大學(xué)生失業(yè)保險應(yīng)以生活補(bǔ)助及促進(jìn)再就業(yè)為兩個標(biāo)準(zhǔn)。生活補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)就是在大學(xué)生沒有找到工作之前給予一定的基本生活保障金，生活補(bǔ)助時間應(yīng)有一定的期限。促進(jìn)再就業(yè)標(biāo)準(zhǔn)則是為大學(xué)生提供就業(yè)時的準(zhǔn)備費(fèi)用。如通訊費(fèi)、交通費(fèi)、培訓(xùn)費(fèi)等。由于大學(xué)生的求職心切，一般在求職方面的開銷較大，因此應(yīng)適當(dāng)提高其資金水平，以幫助畢業(yè)生就業(yè)。
3．發(fā)揮失業(yè)保險的再就業(yè)作用
大學(xué)生失業(yè)保險制度的確立實(shí)質(zhì)上是為了促進(jìn)大學(xué)生的就業(yè)，因此失業(yè)保險既要為大學(xué)生提供基本的生活保障，也要發(fā)揮其再就業(yè)的重要作用。再就業(yè)中心等相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)失業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)培訓(xùn)，為他們提供就業(yè)機(jī)會。另外，對于認(rèn)為自己專業(yè)不容易就業(yè)的大學(xué)生，還可向就業(yè)中心申請其他專業(yè)的培訓(xùn)資格，并由就業(yè)中心對其再學(xué)習(xí)進(jìn)行安排，就業(yè)中心或者政府部門承擔(dān)一定的培訓(xùn)費(fèi)。
休育鍛煉是貫徹“健康第一”的指導(dǎo)思和培養(yǎng)學(xué)生“終身體育”能力的重要途徑，是提高體育教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生體質(zhì)健康完成體育作業(yè)的重要環(huán)節(jié)，通過體育鍛煉，能加強(qiáng)同學(xué)之間的交往，有助于培養(yǎng)團(tuán)結(jié)互助的精神，友好協(xié)商等良好品質(zhì)，通過對商丘市大、中學(xué)生體育鍛煉動機(jī)調(diào)查與分析研究，具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。
一、研究對象與方法
1 研究對象
商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院及商丘市第十中學(xué)部分學(xué)生，共100人，各為50人，其中男生50人小論文，女生50人。
2 研究方法
①文獻(xiàn)資料
根據(jù)研究目的和內(nèi)容，查閱了國內(nèi)有關(guān)文獻(xiàn)資料，并對其進(jìn)行了檢索，分析和利用。
②問卷調(diào)查法
本研究的問卷進(jìn)行了專家論證，認(rèn)為問卷設(shè)計的結(jié)構(gòu)效度和內(nèi)容效度符合要求，發(fā)放問卷總計100份，回收有效問卷97份，有效回收率為97%。
③數(shù)據(jù)統(tǒng)計法
對所有數(shù)據(jù)資料通過EXCEL進(jìn)行處理。
二、研究結(jié)果分析
1 學(xué)生參與體育鍛煉的情況
從表2可以看出，由于各種因素，學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉的情況不容樂觀，并且學(xué)生都希望遠(yuǎn)離統(tǒng)一組織模式，開展小群體活動，特別是取消早操，由他們自己選擇鍛煉方式。
表1大、中學(xué)生體育鍛煉情況問卷調(diào)查統(tǒng)計
問題
選擇
大學(xué)生人數(shù)
%
中學(xué)生數(shù)
%
1.否經(jīng)常參加體育鍛煉
經(jīng)常
11
23
7
15
偶爾
30
61
28
58
不一定
8
16
13
27
2.次參加體育鍛煉時間
2小時
4
8
9
19
1小時
17
35
27
56
半小時
28
57
12
25
3.周參加體育鍛煉次數(shù)
1次
11
23
11
23
2次
25
51
13
27
2次以上
13
26
24
30
4.開展課外活動以何種方式為佳
小群體活動
23
47
27
56
個性參與
4
8
2
4
學(xué)生強(qiáng)制實(shí)行組織
10
20
8
17
學(xué)校統(tǒng)一組織
12
大學(xué)生之所以沒有懷疑的勇氣，這恐怕要緣于他們在大學(xué)所接受的日常教育。很多人認(rèn)為，在大學(xué)，就是要學(xué)習(xí)各種文化知識。誠然，學(xué)習(xí)文化知識確實(shí)很重要，然而，大學(xué)教育更重要的是育人，是培養(yǎng)學(xué)生的自由思想，養(yǎng)成獨(dú)立的人格。若要自由思想，懷疑的勇氣是必不可少的。可是，在當(dāng)今一些大學(xué)課堂上，許多教師生怕學(xué)生對所講授的東西產(chǎn)生懷疑，所以講課時說話毫不含糊，論斷也斬釘截鐵。似乎只有這樣才能樹立教師的威信！筆者也曾聽到一個好心的督學(xué)老教師的建議：一定要讓學(xué)生覺得你講的都是對的?，F(xiàn)在一些大學(xué)生之所以缺少懷疑和批判精神，跟大學(xué)中的這種教育理念有很大關(guān)系。仔細(xì)想來，大學(xué)教師的各項(xiàng)研究真的到了毫無疑義的地步了嗎？事實(shí)并非如此吧。即使教師講授自己的研究成果，也不要忘記告知學(xué)生還應(yīng)該去大膽懷疑；如果教師只是講授教材上自己并無專門研究的內(nèi)容，那就更沒有理由讓學(xué)生相信所講的都是對的，都是不容置疑的。常聽人說，王國維在清華大學(xué)國學(xué)院上課時，對遇到的一些問題常說三個字“我不懂”，有時候一節(jié)課竟有幾個“我不懂”。無獨(dú)有偶，2012年6月7日去世的歷史學(xué)家何炳棣先生曾回憶，清華大學(xué)前校長梅貽琦（月涵）先生有“洵洵儒雅、和藹謙虛、近乎木訥、‘過分’謹(jǐn)慎的一面，正如校園里流行的一首打油詩所描述校長講話的特色：大概或者也許是，不過我們不敢說，可是學(xué)?？傄詾?，恐怕仿佛不見得”[1]。教師們固然不必效顰，但至少應(yīng)該告訴學(xué)生，對課上所學(xué)的東西不應(yīng)該照單全收，而應(yīng)該大膽質(zhì)疑。大學(xué)生都是成年人了，他們理應(yīng)有自己的判斷，教師們更應(yīng)該教給他們懷疑的勇氣。錢學(xué)森先生去世后，“錢學(xué)森之問”——為什么我們的大學(xué)培養(yǎng)不出杰出人才？——曾經(jīng)被媒體炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，但似乎也僅僅停留在被炒作的層面，是否真正有人深入地思考這一問題呢？筆者覺得，現(xiàn)代的中國大學(xué)教育中忽視培養(yǎng)學(xué)生懷疑的勇氣，這嚴(yán)重阻礙了杰出人才的產(chǎn)生。須知，沒有懷疑便沒有探索；沒有探索，何談杰出人才！
在歐美的大學(xué)里，學(xué)生也并非天生具有懷疑精神，一些教師也經(jīng)常將教科書當(dāng)成教條。在美國哥倫比亞大學(xué)求學(xué)時，社會系名教授之一吉丁斯（Franklin Giddings）上第一堂課的開場白，還讓主張治學(xué)應(yīng)在“不疑處生疑”“不讓人家牽著鼻子走”的，在時隔40余年后仍記憶猶新。吉丁斯說：“積三十年教書之經(jīng)驗(yàn)，余深知教書的不二法門便是教條主義！”他接著便解釋道：“一個鐘頭的課，實(shí)際上至多只有四十五至五十分鐘。假若我模棱兩可地向你們說，這個似乎如此，那個未必如彼，那你們究竟學(xué)到些什么呢？你們當(dāng)然既不愿聽，也不愿信了。所以我只有說：‘毫無疑問的，毫無疑問的，我就這樣告訴你……’就是這樣的，一定是這樣的。所以為什么我說教條主義是教書的不二法門的道理。[2]”雖然歐美大學(xué)中也不乏吉丁斯所說的教條主義的教師，但是，他們的大學(xué)生的懷疑精神還是相對強(qiáng)烈的。那是經(jīng)過專門的批判性思維訓(xùn)練的結(jié)果：他們或是設(shè)有批判性思維的課程；或是常有懷疑精神的提倡。因此，在師生中間大都形成了這樣一種傳統(tǒng)：學(xué)會懷疑，在接受任何論斷之前都要有懷疑的精神。詹姆士·蘭迪在為薩根的名著《魔鬼出沒的世界》（中譯本）所作的“再版序”中引用了薩根的話：“懷疑主義和好奇都是經(jīng)過磨煉和實(shí)踐才能獲得的技巧。在學(xué)生們的頭腦中使它們和諧聯(lián)姻應(yīng)該成為公共教育的基本目標(biāo)。[3]”美國學(xué)者阿爾伯特·庫克給剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生開設(shè)了“英語語言研究”的課程，他在教科書中有這樣的話：“教育的目的并非是要建立教條，而是應(yīng)該使受教育者意識到世間萬物的遷流。在本課程中，你應(yīng)該同任何學(xué)科的受教育者一樣，質(zhì)疑每一個論斷，通過自己的觀察鑒別其真?zhèn)?，提出自己的反議。任何時候都不要被動地接受任何東西。[4]”文化學(xué)者奈達(dá)也說過：“在生活中，能疑要比善信更重要，因?yàn)樘嗟娜讼矚g相信一些不可相信的東西。[5]”
英語中有一句古諺“To err is human”（人總會犯錯），雖然漢語也有“人孰無過”的說法，可是人們卻慣于輕信、迷信，不善懷疑。大家可能都有這樣一個印象，在孩童時代人們的疑問比較多，然而隨著年齡的增長，疑問似乎越來越少。其實(shí)，疑問不是真的少了，而是人們的思維方式改變了，不善于生疑了?；蛘哒f，隨著年齡的增長，我們忙得沒有時間質(zhì)疑了。有人會說，隨著年齡的增長，人的知識豐富了，疑問也就少了。這似是而非，知識多了，未知的東西應(yīng)該更多，疑問也應(yīng)該更多。古希臘哲學(xué)家芝諾說過，人的知識可以比作一個圓，圓周所接觸的是人的未知，那么，圓越大，其未知的東西會越多。因此，人們的不善懷疑，是后天習(xí)慣養(yǎng)成的。魯迅博物館館長孫郁先生在談到魯迅先生的讀書趣味時說：“魯迅先生愛讀雜書，且終其一生受西方思想影響，推崇‘個人意識’的覺醒，主張年輕人應(yīng)該有‘懷疑精神’。[6]”在講到如何在大學(xué)培養(yǎng)獨(dú)立精神時，孫郁先生引用了魯迅先生的話：“相信自己，不要找導(dǎo)師。[7]”筆者真誠地希望魯迅先生的話能對培養(yǎng)大學(xué)生的懷疑精神起到一些作用。
懷疑的精神并不是人人天生就有的，懷疑勇氣的獲得也需要經(jīng)過磨煉和實(shí)踐，在很多時候，懷疑還需要付出一定的代價。上述學(xué)生的話“如果我們改了，最后通不過，那算誰的呢？”就讓人深刻地感受到了這一點(diǎn)。這或許也是許多人慣于輕信某些權(quán)威的話，放棄獨(dú)立思考的真正原因。在很多人的心目中，“書本”也是一種權(quán)威，經(jīng)常聽到這樣的話：“我在某書中見到過，一定沒錯。”這反映了人們對文字的崇敬，但人們也要知道，書也是人寫的，經(jīng)過了人的加工；而人是會犯錯誤的。一個相對成熟的社會，需要形成這樣一種觀念：人人有理性，此間無權(quán)威。
大學(xué)生本應(yīng)該是思想最為自由、開放的群體，可是正如上文提到的那樣，在對待論文模板時卻出現(xiàn)了寧信模板，不敢懷疑求真的怪事。這跟“鄭人買履”還有什么區(qū)別？如果學(xué)生在本應(yīng)該自由、開放的大學(xué)校園尚且如此，那么日后出得校園，又如何能做到實(shí)事求是呢？其實(shí)，培養(yǎng)學(xué)生敢于懷疑、實(shí)事求是的精神跟培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立人格、獨(dú)立思考的能力是一致的。學(xué)校教育的一個基本理念應(yīng)該是，唯真理是從，絕不是培養(yǎng)學(xué)生看權(quán)威行事。如果學(xué)生做任何事情都能從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，那么就不致于盲從任何權(quán)威了；如果能做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)，那么也就庶幾學(xué)會獨(dú)立思考了；如果能事事經(jīng)過獨(dú)立思考，那么獨(dú)立人格也就有望養(yǎng)成了，教育的目的也就達(dá)到了。
“在蘇美爾人創(chuàng)辦的人類歷史上最早的‘學(xué)?！?，先生曾用這樣一個謎語來測驗(yàn)學(xué)生的智商：猶如天空一個屋，形如書罐外裹布，好似鴨子墩上矗，閉著眼睛走進(jìn)去，睜著眼睛把屋出。[8]”拱玉書評論說：“只有在這里（泛指學(xué)?！P者注）受過教育的人才能心明眼亮，辨別是非，告別愚昧。大概正是由于這個原因，蘇美爾人才把教育過程看作是從閉著眼睛到睜開眼睛的過程。這種認(rèn)識和比喻非常深刻，其內(nèi)涵可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們今人能夠理解的范圍。[9]”筆者高度認(rèn)同蘇美爾人對教育的認(rèn)識和拱玉書先生的評論。教育的過程是一個讓學(xué)生“睜眼”的過程，學(xué)生需要在學(xué)校中學(xué)會用自己的眼睛觀察一切，用自己的腦袋思考一切。
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(一）熟悉論文及最重要的參考文獻(xiàn)，要求反復(fù)閱讀自己的論文，熟悉其中的每一個細(xì)節(jié)。重要的數(shù)據(jù)和結(jié)論最好要做到倒背如流。對最重要的參考文獻(xiàn)也應(yīng)該相當(dāng)了解，因?yàn)樗瓤商峁┛蒲械臍v史背景和基礎(chǔ)，又可為論文中的結(jié)論和推論提供強(qiáng)有力的佐證。
(二）盡可能地多征求本行或“外行#老師及同學(xué)們的意見，及時修改論文中的錯誤和不足之處。如果時M和條件允許，實(shí)驗(yàn)中的錯誤還可通過補(bǔ)做實(shí)驗(yàn)來加以彌補(bǔ)。即便錯誤一時無法改正，心中也有數(shù)，以免臨場毫無思想準(zhǔn)備而驚慌失措。同時，這些意見也是編寫答辯提綱鼓重要的參考依據(jù)之
(三）編寫答辯提綱。一般來講，大學(xué).畢業(yè)論文答辯的講演時間為20分鐘左右，最長不超過30分鐘。因此，答辯的講演提綱應(yīng)以此時限為基礎(chǔ)。提綱應(yīng)突出論文中最有價值的部分，即在學(xué)術(shù)上的新見解；在實(shí)驗(yàn)方法上的創(chuàng)造或改進(jìn)；某些現(xiàn)象和規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)。總之，要突出一個“新”，要強(qiáng)調(diào)其價值。此外，講演提綱中應(yīng)標(biāo)明所采用圖表、幻燈片的序號，便于講演時對應(yīng)使用，以免屆時出現(xiàn)牛頭不對馬嘴的混亂場面。提綱應(yīng)包括的內(nèi)容為，
1.目的、意義。
2.實(shí)驗(yàn)所采用的方法（若為自己創(chuàng)新或改進(jìn)的方法并經(jīng)實(shí)驗(yàn)所驗(yàn)證是可行的，可作較詳細(xì)的介紹）。
3.結(jié)果。主要是指通過自己實(shí)驗(yàn)或演算而得出的新結(jié)論、在前人基礎(chǔ)上的新發(fā)現(xiàn)或驗(yàn)證了別人的結(jié)論或假說等。要求以客觀的、實(shí)事求是的態(tài)度加以介紹，不要摻雜個人的成見或好惡。
4.討論。對與前人所得出的結(jié)果不合，或與一般規(guī)律相違背的結(jié)果，或?qū)嶒?yàn)的某些反常現(xiàn)象，要在分析的基礎(chǔ)上加以說明。
5.論文中的不足之處或有待進(jìn)一步研究的問題。要能客觀地評價自己論文，反映自己實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，給答辯委員和廣大聽眾一個良好的印象。要注意避免兩個傾向：一是有意隱瞞論文中的不足或錯誤。講到此類“頭痛”之處，吞吞吐吐，推三諉四，強(qiáng)調(diào)情況特殊等等。這樣與其讓別人步步緊逼，最終無法蒙混過關(guān)，不如事先坦誠地向眾人展示自己的不足，給人以誠實(shí)的印 象。二是對自己在實(shí)驗(yàn)中的新發(fā)現(xiàn)，特別是這種結(jié)論與前人不合或與本行著名權(quán)威得出的結(jié)果相悖吋，不敢客觀地把它公諸于世，從而大大地降低了論文的價值，這也是一種不實(shí)事求是的態(tài)度。另外，述要指出論文中有待于進(jìn)一步研究的問題，為層來的研究者提供入手的捷徑，這是科學(xué)研究的繼承性所必須的。
(四）模擬答辯。它是一種公演前的“彩排”，實(shí)戰(zhàn)前的“演習(xí)”。實(shí)踐證明，
這對消除答辯前的緊張情緒，增強(qiáng)自信心，檢査講演提綱中所隱藏的錯誤是十分有效的。通過模擬答辯，一方面應(yīng)廣泛收集“答辯委員”們所反饋上來的意見，對答辯提綱、講演方式、所選用的圖表和幻燈片等進(jìn)行適當(dāng)合理的修改和調(diào)整；另一方面還可以根據(jù)模擬答辯的結(jié)果，調(diào)整提綱中各部分的時間分配，使其更加合理完善。
(五）答辯前的心理調(diào)整。不少經(jīng)歷過各種答辯的人都感到在臨近答辯前的一段時間里，特別是在臨答辯前一天，會產(chǎn)生一種莫名其妙的緊張甚至恐懼的心理，少數(shù)人甚至?xí)匾故?，這勢必會大大地影啊第二天的臨場發(fā)揮和答辯效果。..因此，答辯前自己采取一些措施，做一些必要的心理上的調(diào)整是十分有效的。筆者認(rèn)為至少有兩種方法可以考慮：
1.采用自我提問法，堅(jiān)定自己.必勝的信心。可向自己提出如下問題：
(1)所采用的方法是否可靠。
(2)實(shí)（試）驗(yàn)是否符合有關(guān)要求。
(3)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)是否經(jīng)過反復(fù)驗(yàn)證，數(shù)據(jù)的處理方法是否正確。
(4)所得出的結(jié)論是否可靠。
(5)論文中的新發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造是否可靠，是否有價值。
(6)論文所涉及到的最基本的專業(yè)知識概念，自己是否能熟練地掌握。
倘若以上6個問題自己能夠給予肯定的答復(fù)，那么就可以堅(jiān)信自己的論文棊本上是能夠通過的。這樣就會使自己的信心大増，消除臨戰(zhàn)前的恐懼緊張心理.
2.“欲擒故縱”,答辯前聽聽音樂,看看電影、電視，與朋友們聊聊天，使自己暫時忘記畢業(yè)論文答辨，這對于減輕自己的心理壓力，使心身得到完全的休息和放松，消除疲勞是很有用的。
二、答辯中應(yīng)注意的問題
答辯講演時應(yīng)嚴(yán)格按照預(yù)分配的時間進(jìn)行，保證能夠在規(guī)定的時間內(nèi)將論文的主要內(nèi)容介紹給答辯委員和聽眾。答辯中應(yīng)注意以下幾個問題：
(一）服裝要整潔，舉止要文明、禮貌，應(yīng)喪現(xiàn)出一個大學(xué)生應(yīng)有的修養(yǎng)。
(二）.不管是回答問題還是講演論文，
都要用普通話。因?yàn)樵u委們和廣大聽眾可能來自五湖四海，不應(yīng)人為地給別人造成語言上的障礙。否則，一方面是對別人不禮貌，另一方面由于五花八門的方言無疑會使你的論文答辯黯然失色。
(三）在評委們或聽眾提問時，要沉著冷靜。為尊重別人和不至于問，題多了而遺忘起見，最好把別人所提出的問題逐一記錄T；來，然后根據(jù)問題的難易程度、自己準(zhǔn)備的情況逐一解答。
(四）在與別人進(jìn)行辯論時，一定要注意語言有禮貌。多使用尊稱，因?yàn)榇疝q委員大多為德高望重的專家、學(xué)者，至少是本行中的前輩。尊老攜幼，本是我華夏子孫的傳統(tǒng)美德。同時，要注意語言的邏輯性，用語要謹(jǐn)慎，對于已超過自己論文范圍的問題，如果自己無確切的證據(jù)，切不可冒然下結(jié)論，更忌用“必然”、“確實(shí)”之類的肯定語。另外，在態(tài)度上要誠懇、耐心，面帶微笑的回答問題，這一方面是尊重別人，另一方面也表明答辯人胸有成竹，有較強(qiáng)的應(yīng)變能力。
(五）當(dāng)別人提出的問題超出了自己事先的預(yù)料，自己未作準(zhǔn)備時，千萬不要驚慌，一定要冷靜思考，若暫時不能回答，可向答辯委員會主席提請延時回答，不要未考慮成熟就匆匆搶先回答。你在回答其他問題的時候，有可能產(chǎn)生聯(lián)想而茅塞頓開，從而解開問題的癥結(jié)。
(六）當(dāng)某個問題與答辯委員有不同看法時，切不可激動而失去理智。不要有認(rèn)為別人是在挑剌的錯誤想法。自己要采取擺事實(shí)、講道理的方法據(jù)理力爭，以理服人,切不可強(qiáng)詞奪理。對于論文中客觀存在的不足或錯誤，要坦率地承認(rèn)。因?yàn)榭茖W(xué)既是探索前人未曾開墾的處女地，那就可能有失誤，這是客觀的，尤其對于一個初出茅廬的大學(xué)生更是如此。“科學(xué)是在謬誤的基礎(chǔ)上建立起來的大廈”，講得就是這個道理。
學(xué)校思想政治教育普遍認(rèn)為誠信是大學(xué)生立身處世之本，是實(shí)現(xiàn)自我價值的基石，大學(xué)生的誠信狀況影響著社會的誠信大環(huán)境，越來越多的學(xué)校把“誠信”作為學(xué)生成人成才的重要指標(biāo)。延安精神中體現(xiàn)的實(shí)事求是，堅(jiān)持正確方向等內(nèi)涵在大學(xué)生思想政治教育中的積極意義應(yīng)用于當(dāng)前大學(xué)生誠信教育，使教育的實(shí)施者和對象把誠信品質(zhì)修養(yǎng)提升至堅(jiān)守理想信念、實(shí)現(xiàn)個人成長和履行社會責(zé)任承擔(dān)的高度。
一、大學(xué)生誠信教育現(xiàn)狀
1、大學(xué)生誠信現(xiàn)狀
（1）誠信意識知行不一
相關(guān)研究認(rèn)為，大學(xué)生誠信教育已經(jīng)將“誠信原則”、誠實(shí)、守信等理念和要求作為學(xué)生道德修養(yǎng)提高的重要內(nèi)容傳授給學(xué)生，大學(xué)生在關(guān)于價值觀、人格品質(zhì)、人際交往等方面的論述中將誠信要求和表現(xiàn)作為重要指標(biāo)，可見大學(xué)生的誠信意識培養(yǎng)在“知”的層面實(shí)現(xiàn)了基本認(rèn)知和應(yīng)用。誠實(shí)待人，信守承諾是越來越多的大學(xué)生誠信意識外顯的主流，但編造理由逃避上課、考試作弊、抄襲論文等現(xiàn)象卻在大學(xué)生中屢見不鮮，屢禁不止，足以說明基本掌握誠信要求的大學(xué)生未能形成誠信價值判斷并在任何時間和實(shí)踐中加以落實(shí)。
（2）誠信品質(zhì)內(nèi)化不足
在校大學(xué)生通常將“自身修養(yǎng)”和“素質(zhì)”與誠信相連，意即失信、謊言等行為是降低個人道德修養(yǎng)和素質(zhì)的重要評判。但實(shí)際情況是大學(xué)生評優(yōu)、助學(xué)金評定、信用貸款中表現(xiàn)出來的拉關(guān)系、造假、惡意拖欠等行為說明，在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使和相關(guān)監(jiān)督、懲戒機(jī)制相對滯后的情況下，學(xué)生會非常輕易地選擇放棄應(yīng)該堅(jiān)守的道德信念和價值判斷；品質(zhì)是思想、品行和認(rèn)識的外顯，“二者相較取其輕”的判斷說明誠信品質(zhì)所要求的意志、信念和認(rèn)識并非根深蒂固的扎根在個人的價值觀念中，形成個人外化的道德特征和傾向。
（3）誠信行為自律不強(qiáng)
當(dāng)前大學(xué)生通過信用貸款、創(chuàng)業(yè)等參與社會經(jīng)濟(jì)生活的比例越來越高，學(xué)生的個人誠信表現(xiàn)獲得了廣泛的認(rèn)可，但同時生源地信用貸款拖欠、合同履約消極、就業(yè)過程隨意違約等現(xiàn)象也大量存在?！吨袊嗄陥蟆?004年的報道稱，大學(xué)生助學(xué)貸款到期未還，銀行耗費(fèi)人力追債后還呼吁“大學(xué)生應(yīng)該嚴(yán)格自律、信守承諾！”。誠信行為雖然體現(xiàn)了個人道德修養(yǎng)的高低，但在征信體系以及信用懲戒制度尚不完善的情況下，個人對失信、違約等行為中的付出和結(jié)果說明，在自律層面的約束在失信后果無任何消極、實(shí)質(zhì)影響時已經(jīng)崩潰殆盡。
2、大學(xué)生誠信教育現(xiàn)狀
目前的學(xué)校誠信教育貫穿于德育育人的始終，以各類宣傳渠道作為主陣地，結(jié)合學(xué)風(fēng)創(chuàng)建、貧困學(xué)生幫扶、學(xué)生評優(yōu)、校園文化和班級文化創(chuàng)建，通過主題宣講、討論、展示等形式開展各類有益的教育活動，但也存在一些問題：
（1）教育內(nèi)容多理念少信念
目前常見的誠信教育中，關(guān)于誠信標(biāo)準(zhǔn)、誠信與成才、誠信與成功以及誠信缺失的啟示等主題占據(jù)主流，通常結(jié)合校紀(jì)遵守、人際交往、誠實(shí)擇業(yè)等方面進(jìn)行，反映了原則性、判斷標(biāo)準(zhǔn)以及因果關(guān)系的邏輯，但缺失了規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、原則在個人價值中的內(nèi)化過程，形成固化、穩(wěn)定的個人信念。
（2）教育方法重灌輸輕實(shí)踐
《思想道德修養(yǎng)》課、主題班會、征文、演講、各類渠道大量宣傳等是大學(xué)生誠信教育采取的主要方法，學(xué)生作為教育對象成為教育內(nèi)容的接受者，在一定的程度上，誠信教育變成了告訴學(xué)生要做什么，會怎么樣，但未能解決學(xué)生如何做，為什么的問題。從結(jié)果來看，誠信教育千方百計說盡守誠信，但學(xué)生也會茫然無助失信于人而不自覺。
（3）教育實(shí)效有引導(dǎo)缺個性
當(dāng)前的誠信教育著力解決生活誠信、人際誠信、網(wǎng)絡(luò)誠信、就業(yè)誠信等方面的行為規(guī)范和道德判斷，但大學(xué)生群體因?yàn)閷W(xué)習(xí)內(nèi)容、職業(yè)規(guī)劃、專業(yè)素養(yǎng)等不同而表現(xiàn)出不同的理解和接受能力，而且部分學(xué)科專業(yè)對應(yīng)的社會職責(zé)等對誠信有具體的要求，因此研究個體特性，開展個性化教育也必不可少。
二、延安精神的內(nèi)涵及其對大學(xué)生思政教育的意義
延安精神的科學(xué)內(nèi)涵是：堅(jiān)定不移的政治方向，是延安精神的靈魂；解放思想、實(shí)事求是的思想路線，是延安精神的精髓；全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，是延安精神的核心；自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，是延安精神的本色。弘揚(yáng)延安精神，將其有效的融入大學(xué)生思想政治教育工作，將實(shí)現(xiàn)五個方面的意義：1、樹立正確的政治方向和堅(jiān)定的理想信念；2、樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀；3、加強(qiáng)大學(xué)生道德修養(yǎng)；4、實(shí)事求是，正確認(rèn)識，提升道德品行；5、個人價值追求和全面發(fā)展與社會進(jìn)步和民族復(fù)興高度統(tǒng)一。
三、延安精神對大學(xué)生誠信教育的啟示
大學(xué)生應(yīng)將誠信的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范要求內(nèi)化至與理想信念高度統(tǒng)一，提升對誠信的認(rèn)識水平，把誠信品質(zhì)上升到實(shí)現(xiàn)個人價值追求的層面。
1、教育實(shí)施主體
（1）堅(jiān)持正確方向，正人先正己，肅清校園誠信環(huán)境
教師本身的“德”、“才”水平在課堂、主題活動等主動教育中能起到潛移默化、潤物無聲的示范性作用。然而，校園環(huán)境在當(dāng)前校外政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境中不良誘惑的影響下，教育工作者“學(xué)術(shù)抄襲”、“弄虛作假”、“功利主義”等現(xiàn)象屢有所現(xiàn)。在施教和個人實(shí)踐中出現(xiàn)“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的原因深究起來可以歸結(jié)到正確方向認(rèn)識不足，立場不堅(jiān)定，落實(shí)到誠信教育，作為教育實(shí)施者本身也只認(rèn)識到誠信在道德規(guī)范和行為要求層面的規(guī)范作用，并未認(rèn)識到誠信缺失之于學(xué)生道德誠信乃至全社會誠信風(fēng)尚的沖擊。
（2）堅(jiān)持實(shí)事求是，研究規(guī)律，分類開展誠信教育
教育工作者應(yīng)始終研究教育內(nèi)容、方法、對象，尋找內(nèi)在規(guī)律和特點(diǎn)，整合和優(yōu)化資源和渠道，把誠信教育的德育要求提到學(xué)生主體認(rèn)知內(nèi)化，把學(xué)生被動接受轉(zhuǎn)化至學(xué)生自我塑造，把誠信規(guī)范轉(zhuǎn)移至學(xué)生成長過程，重視學(xué)生內(nèi)在修養(yǎng)需求，把提出問題和標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)至解決問題。學(xué)生家庭環(huán)境、專業(yè)特點(diǎn)、職業(yè)規(guī)劃等作為相應(yīng)誠信教育內(nèi)容、方法、渠道等設(shè)計的著力點(diǎn)，尋找學(xué)生在接受、認(rèn)知和踐行中存在的共性和差異，達(dá)到教育資源的合理利用和效果的最大化。例如，會計專業(yè)學(xué)生誠信教育與職業(yè)素養(yǎng)相連，貧困學(xué)生接受資助、貸款與征信約束結(jié)合，學(xué)生就業(yè)則強(qiáng)化重信用、守承諾。
2、教育對象
（1）以理想信念的高度將誠信品質(zhì)貫穿至個人成長
理想信念是個人成長的根本，是一切個人行動和判斷的方向和指南。雖然大學(xué)誠信教育受到普遍重視和廣泛開展，大學(xué)校園和學(xué)生中卻大量存在誠信缺失的現(xiàn)象和行為，一方面說明教育實(shí)效亟待加強(qiáng)，但更為重要和迫切的是，誠信品質(zhì)的外顯要求在目前僅僅呈現(xiàn)在規(guī)范的履行和要求的滿足。誠信缺失在某種意義上只是違反了紀(jì)律而不是傷筋動骨的個人德性評判。個人成長是自我完善和逐步提升的過程，在這個過程中誠信品質(zhì)應(yīng)成為學(xué)生堅(jiān)守的信念，永遠(yuǎn)不能偏離和違背，否則，個人的成長將會與社會價值的要求背道而馳。
（2）以自身修養(yǎng)的提升將誠信認(rèn)識統(tǒng)一到社會責(zé)任
大學(xué)教育的目的在于培養(yǎng)合格人才，進(jìn)入社會承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。良好教育的目的一方面在于專業(yè)技能和知識素養(yǎng)得提升和完善，另一方面過硬的政治素質(zhì)、正確的道德取向等個人德性修養(yǎng)的內(nèi)容則是個人能否積極承擔(dān)社會責(zé)任的思想認(rèn)識保障。大學(xué)生的誠信認(rèn)識不能停留在生活中不撒謊、人際中不欺騙、學(xué)習(xí)中不抄襲，而應(yīng)該將誠信認(rèn)識同國家治理、個人信譽(yù)、事業(yè)成功等關(guān)系個人積極履行社會職責(zé)統(tǒng)一起來，認(rèn)識到全社會的誠信正氣乃至民族復(fù)興的歷史重任對個人誠信品質(zhì)的要求。
（3）以價值追求的實(shí)現(xiàn)將誠信品質(zhì)內(nèi)化至求真奉獻(xiàn)
陶行知指出“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”，施教和受教的目的始終統(tǒng)一到追求真知，價值實(shí)現(xiàn)。廣闊的社會給大學(xué)生提供了無限的用武之地，但激烈的全球競爭對學(xué)生素質(zhì)提出了更高的要求。以社會經(jīng)濟(jì)生活為例，全球合作中任何一方背信棄義的行為不僅損壞個人信譽(yù)，行業(yè)實(shí)力、國家聲望均會受到重創(chuàng)，因此，個人的誠信品質(zhì)只有始終堅(jiān)持社會要求的價值追求才能保證個人價值的實(shí)現(xiàn)。
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【中圖分類號】G640
科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)主要是通過科學(xué)教育和人文教育予以培養(yǎng)和提高的，兩種教育的融合特別是在課程中的滲透，可以全面提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)。
1、高等教育中科學(xué)教育與人文教育融合的必然和方法
高等教育的終始目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這正是科學(xué)教育和人文教育融合的內(nèi)在需求。人的全面教育發(fā)展的根本特征，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)創(chuàng)造與精神文明的結(jié)合上，也體現(xiàn)了思想道德和科學(xué)文化知識的結(jié)合上。馬克思指出“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己一切的能力”。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，需要兩種教育的融合。人文教育教會學(xué)生“做人”，培養(yǎng)其人文精神。兩者各有側(cè)重，不可或缺?？茖W(xué)教育使人求真，人文教育使人求善、求美，真、善、美的和諧統(tǒng)一，是人全面發(fā)展的標(biāo)志。
科學(xué)教育和人文教育的融合，可以通過加大人文課程的比例和課程中人文精神的滲透等途徑予以實(shí)現(xiàn)。哈佛大學(xué)的學(xué)士學(xué)位課程，人文學(xué)科幾乎占了一半。理工類學(xué)士學(xué)位必須修習(xí)的課程中人文學(xué)科占了25%，主修人文學(xué)科的專業(yè)課也僅占40%。由此可見，國外著名大學(xué)中人文教育占的比重是相當(dāng)高的。我們還應(yīng)該看到，人文教育可以培養(yǎng)人文精神，而科學(xué)教育中同樣蘊(yùn)含有人文精神。所以科學(xué)教育中，教師應(yīng)注重課程中人文精神的發(fā)掘，弘揚(yáng)受教育者的主體性，為學(xué)生的主動發(fā)展和共同發(fā)展創(chuàng)造條件。鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考和以自己獨(dú)特的方式去認(rèn)識社會和自然，將有利于他們對課程中蘊(yùn)含的人文精神的領(lǐng)悟。因此，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用同樣重要。激發(fā)學(xué)生的興趣和求知的欲望，同時引導(dǎo)學(xué)生主動進(jìn)行科學(xué)探究活動。
2、科學(xué)教育與人文教育在文檢課中的融合
文獻(xiàn)檢索與利用課（簡稱文檢課）作為一門公共課，80年代初開始在全國高校普遍開設(shè)，是與英語、計算機(jī)同等重要的工具性課程。但是，文檢課卻沒有受到學(xué)校管理者和學(xué)生同等的重視，這既有外部因素，也有課程本身的局限。筆者認(rèn)為，文檢課不應(yīng)過于強(qiáng)調(diào)課程的工具性，應(yīng)該將科學(xué)教育與人文教育有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生得到全面的發(fā)展，借此凸現(xiàn)課程的價值。
科學(xué)教育與人文教育的融合可以在文檢課中得以實(shí)現(xiàn)。首先，文獻(xiàn)檢索學(xué)是一門科學(xué)，則必然有其知識內(nèi)涵，基本的概念和原理學(xué)生必須掌握。其次，文檢課是科學(xué)方法課，學(xué)生可以掌握繼續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的方法，以及學(xué)習(xí)其他學(xué)科知識的方法，即“學(xué)會學(xué)習(xí)”，從而不斷地完善自身的知識結(jié)構(gòu)。因此，文檢課對大學(xué)生進(jìn)行的主要是科學(xué)教育。同時，大學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)知識的方法，可以根據(jù)個人喜好，更為自覺地從課堂以外的途徑，能動地學(xué)習(xí)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文知識，提高人文素養(yǎng)。為成為社會需要的、既全面發(fā)展又有個性特點(diǎn)的，富有主體性的人才而努力。
大學(xué)生學(xué)習(xí)知識主要憑借興趣，他們關(guān)心環(huán)境保護(hù)、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全等社會及科技問題，現(xiàn)代著名作家、作品以及古典名著，藝術(shù)與美等課題也始終讓大學(xué)生們著迷。在文檢課教師的引導(dǎo)下，學(xué)生可以對自己真正有興趣探究的課題，在遵循認(rèn)識規(guī)律和文獻(xiàn)檢索與利用規(guī)律的基礎(chǔ)上，層層深入地自行探究，形成自己對自然和社會發(fā)展的認(rèn)識和觀點(diǎn)。
3、文理兼容是文檢課中科學(xué)教育與人文教育融合的主要方法
季羨林教授指出，21世紀(jì)文理不分家。近年我國高校非常重視理工科學(xué)生的人文教育，以清華大學(xué)和華中理工大學(xué)為代表的理工院校紛紛設(shè)立了人文學(xué)院，開設(shè)人文課程。同樣，文科學(xué)生也需要吸收自然科學(xué)的養(yǎng)分，接受科學(xué)方法與科學(xué)精神的熏陶，借鑒科學(xué)思維的方法，實(shí)現(xiàn)兩者的相通和融合。對于大學(xué)生來說，掌握了文獻(xiàn)檢索與利用的方法，就等于擁有了兩者相通的鑰匙。文檢課教師必須充分認(rèn)識并且反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)識。具體應(yīng)該從以下的幾個方面實(shí)現(xiàn)文檢課中兩種教育的融合。
3.1激發(fā)學(xué)生利用文獻(xiàn)檢索技能進(jìn)性科學(xué)探究的動力
大部分學(xué)生在學(xué)文檢課以前，對課程的了解均十分有限，對為什么開課的理解也很模糊。因此，在開課伊始教師應(yīng)該對課程的全貌做一個概括性的介紹。闡明課程在大學(xué)生素質(zhì)教育及信息素養(yǎng)教育中的地位和作用。信息素養(yǎng)教育應(yīng)該是大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，而信息素養(yǎng)是信息社會人必備的基本素養(yǎng)，信息意識、信息查找和利用能力是信息素養(yǎng)重要的組成部分。信息評價能力也是信息素養(yǎng)的構(gòu)成要素，是文檢課教學(xué)中應(yīng)該補(bǔ)充的內(nèi)容。當(dāng)然，要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文獻(xiàn)檢索知識，掌握文獻(xiàn)檢索技能，進(jìn)行科學(xué)探究的強(qiáng)烈欲望，僅靠課堂傳授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必須由學(xué)生親手進(jìn)行文獻(xiàn)檢索和利用的實(shí)踐，方能夠體會其中的艱辛和快樂。引導(dǎo)學(xué)生對檢索課題自行探究，運(yùn)用數(shù)學(xué)和邏輯等科研方法進(jìn)行綜合分析、歸納和推理，總結(jié)課題發(fā)展的規(guī)律，預(yù)見其發(fā)展的方向和進(jìn)程，據(jù)此撰寫出課題綜述或述評，得到科學(xué)探究的結(jié)果。檢索報告和論文是文檢課程考核的主要依據(jù)。
3.2進(jìn)行正確的思維訓(xùn)練
文檢課的前期課程，除了計算機(jī)基本知識和外語，還應(yīng)學(xué)習(xí)哲學(xué)。用科學(xué)哲學(xué)方法論和認(rèn)識論，來指導(dǎo)文獻(xiàn)檢索與利用方法的學(xué)習(xí)。辯證唯物主義認(rèn)識論首要的基本的觀念就是實(shí)踐。所以，學(xué)生必須在掌握科學(xué)概念和基本原理的基礎(chǔ)上，通過檢索實(shí)踐，掌握文獻(xiàn)檢索和利用的方法和技能。檢索實(shí)踐既是檢索技能的訓(xùn)練，同時也是辯證思維能力的鍛煉。需要判斷檢辯證思維包括概念、判斷和推理等思維形式。檢索實(shí)踐過程中有判斷過程，需要判斷檢索類型，根據(jù)課題判斷適用的光盤型、網(wǎng)絡(luò)型和印刷型的檢索工具，并且加以選擇及綜合運(yùn)用。檢索實(shí)踐也存在科學(xué)的推理，需要運(yùn)用演繹、歸納和類比推理的方法，對檢索結(jié)果進(jìn)行新穎性、真實(shí)性和適用性的評價。鼓勵學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維，利用文獻(xiàn)檢索的結(jié)果得出創(chuàng)造性的結(jié)論。
3.3教學(xué)相長，與學(xué)生平等討論的教學(xué)方式
文檢課教師需要主動自覺地學(xué)習(xí)現(xiàn)代高等教育、教學(xué)理論，課程教學(xué)才不至游離于改革的總體規(guī)劃之外。建構(gòu)主義是切合文檢課教學(xué)的理論指導(dǎo)。該理論認(rèn)為，教師不是知識的傳授者和灌輸者，而是學(xué)生意義建構(gòu)的幫助者和促進(jìn)者。文檢課教師設(shè)立的問題情境，可以與科研人員從事研究活動的過程完全相同。同時采用與學(xué)生平等對話和協(xié)商的方法，幫助學(xué)生進(jìn)行意義建構(gòu)。由于存在有學(xué)科和專業(yè)的障礙，文檢課教師并不總是萬能的。通過協(xié)商與繪畫進(jìn)行的思維碰撞，始終存在于文檢課的師生之間，從而可以是雙方不斷的修正錯誤，接近教與學(xué)共同的目標(biāo)。教師應(yīng)改成拿高分利用獲取信息技能上的優(yōu)勢，在熟練掌握計算機(jī)（網(wǎng)絡(luò)）檢索技能的同時，有目的的學(xué)習(xí)各種學(xué)科專業(yè)知識，給學(xué)生樹立一個不斷學(xué)習(xí)的榜樣。這樣學(xué)生可以從課程當(dāng)中，從教師身上，學(xué)到堅(jiān)持真理，修正錯誤，實(shí)事求是的科學(xué)精神，同時學(xué)到謙虛謹(jǐn)慎，和而不同，相互尊重的人文精神。
3.4 教師人格的力量
文檢課教師同樣是高等教育教師隊(duì)伍的組成部分，同樣擔(dān)負(fù)有教書育人的崇高職責(zé)。事實(shí)證明，教師對教學(xué)認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，啟發(fā)學(xué)生與之進(jìn)行思想交流的熱情和方法，現(xiàn)代教學(xué)理念、方法及手段不斷創(chuàng)新的精神，這些都會深深的影響著學(xué)生，對其產(chǎn)生綜合的影響。不能想象，一個本身即認(rèn)為文檢課可有可無的教師，會教出有活力和有創(chuàng)新精神的學(xué)生。從事文檢課教學(xué)工作的教師，必須有高度的熱情，才能強(qiáng)烈激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，自己也會從中得到強(qiáng)烈的滿足感。
4、 加強(qiáng)哲學(xué)教育和德育在文檢課中的滲透
4.1辯證唯物主義認(rèn)識論在文檢課中的滲透
如上所述，哲學(xué)是文檢課的前期課程。與之相應(yīng)地，文檢課的學(xué)習(xí)也可以促進(jìn)學(xué)生對哲學(xué)理論的深入理解和自覺運(yùn)用。通過文檢檢索知識的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，大學(xué)生可以更加深刻地理解理論聯(lián)系實(shí)際的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人的認(rèn)識與實(shí)踐的相互統(tǒng)一。文檢課應(yīng)用“引導(dǎo)-探究”學(xué)習(xí)法，引導(dǎo)學(xué)生自行提出問題、分析問題，最后創(chuàng)造性的解決問題。在整個過程中，始終都離不開邏輯思維方法，也離不開形象思維方的運(yùn)用。教師要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想、想象等形象思維方式，設(shè)計自己的研究課題。然后，運(yùn)用發(fā)散性思維方法對該課題進(jìn)行縱橫比較，宏微兼顧地思考和實(shí)踐。最后，在合理利用他人成果的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造、有所創(chuàng)新。教師需要與學(xué)生保持積極有效的聯(lián)系，始終參與學(xué)生課題調(diào)研的全過程，并且給以適時適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。作為文檢課的教師，應(yīng)該自覺運(yùn)用認(rèn)識論的基本理論組織教學(xué)，妥善處理重點(diǎn)與一般、普通與特殊的關(guān)系，以及認(rèn)識的局限性和發(fā)展的無限性的關(guān)系，以利于學(xué)生的意義建構(gòu)。
4.2科學(xué)道德教育在文檢課中的滲透
高等教育中的德育不僅僅是德育課程的任務(wù)，高校教師應(yīng)該以各種方式對學(xué)生進(jìn)行道德教育，包括科學(xué)道德教育?？茖W(xué)道德主要表現(xiàn)在實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，和對待科技成果利用的嚴(yán)肅態(tài)度上。實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度體現(xiàn)在文獻(xiàn)檢索實(shí)踐過程中，按照教師預(yù)先設(shè)計的規(guī)范的檢索報告格式，學(xué)生要對檢索過程做準(zhǔn)確、詳細(xì)的記錄。這樣既可以揭示學(xué)生對每個知識點(diǎn)的掌握的情況，又利于總體的意義建構(gòu)。學(xué)生會意識到求知不能滿足于一知半解，投機(jī)取巧也不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。在利用文獻(xiàn)的過程中，必須處理好合理使用他人成果與創(chuàng)新的關(guān)系。鼓勵學(xué)生，敢于而且善于在總結(jié)他人成果的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。通過文獻(xiàn)調(diào)研，較為全面地掌握前人已經(jīng)取得的研究成果。使用他人的研究成果（調(diào)查結(jié)果、觀點(diǎn)等）應(yīng)在論文（及綜述）中予以明示。潛移默化的科學(xué)道德教育，可以達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果。學(xué)生可以課題小組的形式進(jìn)行課題調(diào)研，以培養(yǎng)與人協(xié)作的精神，這也是科學(xué)道德的一項(xiàng)內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)
民族大學(xué)生誠信狀態(tài)及其成因總的來看，經(jīng)過教育工作者多年來持之以恒的努力，誠信素質(zhì)有了較大的提高，整體誠信評價是好的，高等民族院校、民族班、民族預(yù)科等誠信教育的成果是顯著和有目共睹的。但是，從事民族教育的廣大教師都感到任重而道遠(yuǎn)，這項(xiàng)工作還需要長期抓下去，并且要采取適當(dāng)合理且行之有效的方法，避免形式化、教條化，融誠信教育于各科教學(xué)之中，從具體事情入手，于微細(xì)處啟發(fā)和培養(yǎng)誠信意識。要通過把誠信教育和實(shí)踐活動結(jié)合起來，努力培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生的踐行能力，讓他們在家庭、學(xué)校、社會中主動尋找自我誠信角色。
誠信關(guān)乎民族美德、民族命運(yùn)，是人生的通行證，只有做一個誠實(shí)守信的人才能獲得他人和社會的信任，而這是成功的關(guān)鍵。本文從五個方面就少數(shù)民族大學(xué)生誠信教育談了自己的觀點(diǎn)。
（1）少數(shù)民族大學(xué)生雖然具有了一定的自主性，但其社會化并未完成。他們的思想意識、行為習(xí)慣仍有可變性。在誠信教育實(shí)施的過程中，學(xué)校要用誠信的事實(shí)和道理進(jìn)行正面疏導(dǎo)，從而調(diào)動學(xué)生接受教育的內(nèi)在積極性。
在社會崇尚金錢、權(quán)力的不良社會風(fēng)氣下，民族高等教育要排除這些不良影響，積極倡導(dǎo)中國傳統(tǒng)美德，刻苦、勤奮學(xué)習(xí)科學(xué)知識的同時，使他們養(yǎng)成嚴(yán)格要求自己，實(shí)事求是，自覺遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度和班級制度，遵紀(jì)守法的良好品質(zhì)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行誠信教育將會事半功倍。
（2）營造良好的校園氛圍，加強(qiáng)宣傳導(dǎo)向，批判各種不誠信的行為和觀念。在學(xué)校求知，是一個艱苦的學(xué)習(xí)過程。學(xué)習(xí)是苦根上結(jié)出來的甜果。有些少數(shù)民族大學(xué)生由于各種原因基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)上很吃力，在考試中就會出現(xiàn)作弊事件。當(dāng)出現(xiàn)作弊情況時，一方面要對其行為提出嚴(yán)厲批評，視其作弊行為的程度給予各種處分，決不能姑息不管；另一方面，對基礎(chǔ)差的學(xué)生要采取相應(yīng)措施，鼓勵他們勤學(xué)苦練，循序漸進(jìn)，并且在學(xué)習(xí)上給予指導(dǎo)和幫助，讓他們?nèi)〉眠M(jìn)步，讓他們明白考試作弊是很可恥的行為，以此為契機(jī)在全班開展誠信教育，弘揚(yáng)誠實(shí)守信的良好風(fēng)尚，批判各種不誠信的行為和觀念，最終在班級中形成健康的道德評價體系。
除此之外，還應(yīng)致力于建設(shè)積極健康的校園文化生活，把誠信教育作為思想政治教育的切入點(diǎn)，加深學(xué)生對誠信這一基本道德規(guī)范的理解。
（3）誠信教育不能操之過急，不能流于形式，這樣不僅培養(yǎng)不了學(xué)生誠信的優(yōu)良品質(zhì)，反而會讓學(xué)生感到厭煩。誠信品質(zhì)不可能一朝一夕培養(yǎng)起來，差學(xué)生不可能馬上變好，這是一個循序漸進(jìn)的過程，漫長而艱辛。只要我們看到學(xué)生有了向好的方向發(fā)展的趨勢，就要鼓勵，允許他們再犯錯誤，不能一看見犯錯誤就一棍子打死。營造良好的校園誠信環(huán)境，發(fā)揮教師的榜樣作用，以教師的誠信人格魅力影響學(xué)生，在課堂教學(xué)過程中隨時穿插誠信教育，并持之以恒，方能有所收獲。
（4）健康、高雅、積極向上的校園文化對民族大學(xué)生有著潛移默化的導(dǎo)向作用。大力倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”道德規(guī)范，增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生文明守紀(jì)、誠實(shí)守信意識，營造和諧校園環(huán)境的意義重大的誠信教育工程。
營造良好的育人環(huán)境，高校本身要樹立良好的形象，做到對待每一位同學(xué)都要公平公正；教師要以身作則，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，實(shí)事求是，保持良好的師德，做到教書育人，為人師表。要牢固樹立“教書育人、育人為本，德智體美、德育為先”的觀念，把思想政治教育貫穿到學(xué)校工作的全過程，做到全員育人、全程育人、全方位育人。
高校還應(yīng)致力于建設(shè)比較健康完善的教學(xué)環(huán)境，把誠信教育作為思想政治教育的切入點(diǎn)，加深學(xué)生對誠信這一基本道德規(guī)范的理解，使學(xué)生能漸漸學(xué)會寬容和尊重，尋找人與人之間的友好和真誠。 轉(zhuǎn)貼于
（5）多列舉真實(shí)事列，讓學(xué)生了解失信后付出的慘重代價。事實(shí)甚于雄辯，事實(shí)教育深刻。在少數(shù)民族大學(xué)生中開展誠信教育，應(yīng)多收集相關(guān)資料，定期展出失信所造成的慘重代價的相關(guān)展板；組織觀看一些影像資料，讓學(xué)生在反思中得到教育。
（6）建立少數(shù)民族大學(xué)生個人信用檔案，定期、全面記錄學(xué)生在校期間的信用狀況，并定期向班級公布，促進(jìn)學(xué)生誠信習(xí)慣養(yǎng)成，有助于在校民族大學(xué)生誠信意識的培養(yǎng)，必將收到很好的效果，并且能帶動整個社會信用理念的提升與誠信氛圍的營造。
（7）班主任工作在誠信教育中至關(guān)重要。班主任認(rèn)真履行崗位職責(zé)，及時了解學(xué)生的思想動態(tài)，加強(qiáng)學(xué)生管理工作，本著研究人、教育人、鼓舞人、培養(yǎng)人、塑造人的思想，做細(xì)致入微的工作，扭轉(zhuǎn)班級學(xué)風(fēng)，確保班級學(xué)習(xí)環(huán)境的優(yōu)良等。而這些都是進(jìn)行誠信教育的良好的前提。
總之，加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生誠信教育，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)輸送德能兼?zhèn)涞暮细袢瞬?，已是大學(xué)思想政治教育的當(dāng)務(wù)之急。
【參考文獻(xiàn)】
1充分認(rèn)識高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)，將素質(zhì)教育滲透到實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程的每一個環(huán)節(jié)
在高職教學(xué)環(huán)節(jié)中，實(shí)驗(yàn)教學(xué)作為培養(yǎng)學(xué)生動手能力的重要手段，在培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力方面具有特殊的作用。充分認(rèn)識高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)，改變實(shí)踐教學(xué)過分依附理論教學(xué)的現(xiàn)狀，樹立“實(shí)踐教學(xué)是高職特色”的思想，對傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)進(jìn)行改革，實(shí)驗(yàn)教學(xué)的認(rèn)識程度和評價方式，有利于提高實(shí)踐教學(xué)效果和學(xué)生綜合素質(zhì)。
1.1 課前科學(xué)設(shè)計完整的實(shí)驗(yàn)，課中明確實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)
試驗(yàn)內(nèi)容是實(shí)驗(yàn)課的基本，其完整性直接影響教學(xué)效果。如藥物的配伍禁忌試驗(yàn)包含：藥理性配伍禁忌、化學(xué)性禁忌、物理性禁忌，讓學(xué)生在試驗(yàn)中對藥物之間的作用認(rèn)識更全面，既培養(yǎng)了學(xué)生用藥的技能，也讓學(xué)生意識到全面看問題的重要性，培養(yǎng)了學(xué)生解決問題的能力。學(xué)生在試驗(yàn)課中的學(xué)習(xí)和操作，需要教師明確試驗(yàn)?zāi)康?，并加以引?dǎo)。如驗(yàn)證藥物的作用時，教師應(yīng)告訴學(xué)生盡可能觀察到藥物的作用；觀察動物的急性中毒癥狀和特效解毒藥的解毒效果時，教師要提前強(qiáng)調(diào)這兩方面的重要性。這樣既能教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，又教會了學(xué)生做事的能力，使學(xué)生受益非淺。
1.2 提倡實(shí)事求是的實(shí)驗(yàn)態(tài)度，客觀批改學(xué)生的實(shí)驗(yàn)報告，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情
教學(xué)實(shí)驗(yàn)課是學(xué)生對理論知識驗(yàn)證并聯(lián)系實(shí)驗(yàn)操作的過程，難免會出現(xiàn)錯誤。教師不能僅以實(shí)驗(yàn)結(jié)果來評價學(xué)生，但應(yīng)要求學(xué)生整理實(shí)驗(yàn)結(jié)果、書寫實(shí)驗(yàn)報告時一定要實(shí)事求是，即使實(shí)驗(yàn)失敗了，也要如實(shí)填寫，試著分析失敗的原因。既能培養(yǎng)學(xué)生誠實(shí)的優(yōu)秀品質(zhì)，也有利于教師進(jìn)行工作總結(jié)，使教師能坦然面對學(xué)生的真實(shí)水平，做出正確的引導(dǎo)。如2007-2008學(xué)年的《動物毒理學(xué)》實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，動物敵百蟲的中毒與解救實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目中，大部分同學(xué)做的很成功，但有一組同學(xué)的實(shí)驗(yàn)動物染毒20分鐘后一點(diǎn)反應(yīng)都沒有，我在實(shí)驗(yàn)室看到后，就讓他們及時的用原毒物量的1/3量繼續(xù)染毒，后來做的很成功。我要求學(xué)生在實(shí)驗(yàn)報告中分析原因，批改時對不同分析原因進(jìn)行點(diǎn)評。有1組的實(shí)驗(yàn)動物解救不及時造成死亡，我在有動物死亡原因分析的學(xué)生實(shí)驗(yàn)報告上，針對原因進(jìn)行點(diǎn)評。有1個同學(xué)寫道“老師，我不知道什么原因，我們的解毒藥沒用完，動物就快速死亡了，我們的染毒量和解毒量都沒有問題?！蔽揖驮谒麑?shí)驗(yàn)報告上寫到“我很欣賞你的事實(shí)求實(shí)，但為什么不對照教材第九章：動物中毒病的原因、診斷、治療和預(yù)防（Page 159～169），查找原因呢?！焙髞韺W(xué)生主動找我，我們一起分析總結(jié)實(shí)驗(yàn)失敗的原因。后來在這個學(xué)生的帶動下，他們所在組的實(shí)驗(yàn)做的非常好，而且實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析也寫的很深刻。去實(shí)習(xí)后，在實(shí)習(xí)單位化驗(yàn)室工作做的非常好。
提高和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是培養(yǎng)學(xué)生能力的有效途徑之一。大學(xué)生有自己獨(dú)立的思維方式，他們能從實(shí)驗(yàn)報告上的評語中看出教師的評價標(biāo)準(zhǔn)和教師對自己的認(rèn)可和重視程度。師生互容，師生平等、師生共享，既是文化共享，也是責(zé)任共享。教師應(yīng)該客觀評價和批改學(xué)生的實(shí)驗(yàn)報告，從學(xué)生的多次實(shí)驗(yàn)結(jié)果來分析、探究其原因，用歷史唯物主義的從容去包容他們的幼稚，用科學(xué)文化知識武裝他們的頭腦，用實(shí)事求是、善于鉆研的科學(xué)態(tài)度去引導(dǎo)他們，直至問題解決。
2將素質(zhì)教育與專業(yè)課教育密切結(jié)合
我國正在向索質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，開展創(chuàng)新教育正是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)軌的關(guān)鍵。重視實(shí)踐性教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力及動手能力，讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中提升專業(yè)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。
2.1完善教學(xué)形式，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識
大學(xué)生正處于智力發(fā)展的“頂點(diǎn)”，喜歡對理論和實(shí)踐問題進(jìn)行獨(dú)立思考并發(fā)表自己的見解，如果在教學(xué)中仍采用傳統(tǒng)的“灌輸式”、“注入式”的教學(xué)方法，則學(xué)生得不到發(fā)展，就會抑制他們興趣和積極思維的培養(yǎng)。
興趣是學(xué)生最好的老師，滿足學(xué)生好奇、探索和創(chuàng)新的心理特點(diǎn)，在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生參與試驗(yàn)的設(shè)計和準(zhǔn)備。學(xué)生是實(shí)驗(yàn)的主體，學(xué)生自己查閱有關(guān)資料，設(shè)計實(shí)驗(yàn)方案，確定實(shí)驗(yàn)操作步驟，選擇、組裝和調(diào)試儀器，這種教學(xué)方式可極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，促使他們?nèi)褙炞?、積極熱情、富有創(chuàng)造性地完成學(xué)習(xí)。
開展靈活多樣的實(shí)驗(yàn)教學(xué)形式，也能激發(fā)大學(xué)生實(shí)驗(yàn)興趣。課外實(shí)驗(yàn)內(nèi)容豐富，知識面寬，能拓寬學(xué)生視野，調(diào)整知識結(jié)構(gòu)，激發(fā)學(xué)生興趣。除按實(shí)驗(yàn)教學(xué)大綱的要求開好課內(nèi)實(shí)驗(yàn)的外，各實(shí)驗(yàn)室應(yīng)積極創(chuàng)造條件，因材施教地在學(xué)有余力的學(xué)生中開展一些豐富活潑、形式多樣的課外實(shí)驗(yàn)活動，如開放實(shí)驗(yàn)室，畢業(yè)（論文）設(shè)計，開設(shè)實(shí)驗(yàn)選修（輔修）課等，參與教師的科研課題，以此作為實(shí)驗(yàn)教學(xué)的延續(xù)、補(bǔ)充和提高。
2.2 培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的思考和動手能力，保持學(xué)生的熱情
學(xué)生熟練掌握基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)知識和實(shí)驗(yàn)技能之后，充分利用大學(xué)生求知欲強(qiáng)、愿意動手、喜歡操作的特點(diǎn)，講青霉索是怎樣被發(fā)現(xiàn)的，以及怎樣大規(guī)模應(yīng)用于臨床。使學(xué)生意識到，青毒索的發(fā)現(xiàn)雖屬偶然，但如果沒有科學(xué)家敏銳的觀察和正確的科學(xué)思維，就不會發(fā)現(xiàn)青霉素。并鼓勵學(xué)生根據(jù)自己的興趣、愛好、特長和能力形成團(tuán)體，進(jìn)行創(chuàng)新試驗(yàn)，如參加大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目、參加挑戰(zhàn)杯競賽等。讓學(xué)生的自主性、探索性、創(chuàng)造性可得到充分發(fā)揮。
3結(jié)語
一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤。偉大的教育事業(yè)要求教師必須擁有偉大的追求，活力四射的學(xué)生要求教師必須擁有滿腔的熱情，教育的歷史使命要求教師必須擁有強(qiáng)烈的責(zé)任感。試驗(yàn)教學(xué)與理論教學(xué)互為補(bǔ)充，專業(yè)技能與素質(zhì)教育相互滲透，有利于學(xué)生的全面發(fā)展，對培養(yǎng)學(xué)生形成高素質(zhì)的綜合性人才方面，起到舉足輕重的作用。
參考文獻(xiàn)：
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隨著國家人才強(qiáng)國和科教興國戰(zhàn)略的實(shí)施，國家更加重視人才的培養(yǎng)，我國的研究生教育事業(yè)也處在了快速發(fā)展的階段，研究生招生規(guī)模逐年增長。研究生是高校學(xué)術(shù)研究的生力軍，是國家創(chuàng)新型人才的重要后備力量，其教育質(zhì)量和科研水平直接關(guān)系到我國未來的發(fā)展。
科學(xué)精神，是科學(xué)研究的靈魂。周光召在《弘揚(yáng)科學(xué)精神是科技工作者的責(zé)任》一文中提出：“科學(xué)精神中最重要的，一個是實(shí)事求是，一個是追求真理，這是最根本的內(nèi)容”[1]。而如今的研究生最缺乏的卻是這兩個本應(yīng)具備的基本素質(zhì)——“實(shí)事求是”，“追求真理”。
一、研究生學(xué)風(fēng)建設(shè)誠信缺失的原因
（一）外部環(huán)境的影響
我國處在改革開放、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域存在大量誠信缺失的現(xiàn)象，社會上的這些不誠信現(xiàn)象滲透到了原本純潔干凈的校園中，最易接受新思想的研究生群體難免會受其影響，因而對研究生的學(xué)風(fēng)建設(shè)造成了一定的負(fù)面影響。研究生的生活圈子不同于本科生，很多研究生可能既是學(xué)生，也是個上班族，或者曾經(jīng)有過幾年的工作經(jīng)歷，或者有兼職工作，年齡上也存在一定的差距，這無非會相互影響。
（二）高校對研究生學(xué)術(shù)誠信管理的欠缺
近兩年來，多數(shù)高校也建立了相應(yīng)的學(xué)術(shù)規(guī)范方面的管理制度，但真正實(shí)施的卻很少。因?yàn)橐坏┢毓?，對學(xué)校的名譽(yù)也會產(chǎn)生極大地影響，學(xué)校本著“家丑不可外揚(yáng)”的態(tài)度，自然是“大事化小，小事化了”，這在一定程度上就縱容了學(xué)生不誠信的行為。我國高校相對外國高校而言，在學(xué)術(shù)誠信教育方面存在嚴(yán)重不足。以美國為例，美國各大學(xué)都制定了學(xué)生學(xué)術(shù)誠信條例。條例對考試作弊，論文抄襲等學(xué)術(shù)不誠信行為，從定義上、表現(xiàn)形式到處罰規(guī)則和申辯程序，都做了詳盡的規(guī)定。還規(guī)定了論文引用文獻(xiàn)資源時所應(yīng)遵循的規(guī)范。除此之外，美國許多大學(xué)生還建立榮譽(yù)守則制度，新生入學(xué)時，要求在榮譽(yù)守則上簽名，做出學(xué)術(shù)誠信的保證[2]。
（三）學(xué)生自身學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)的缺失
很多研究生缺乏學(xué)術(shù)上的道德修養(yǎng)，缺乏尊重學(xué)術(shù)，敬畏學(xué)術(shù)之心。很多畢業(yè)后都沒有從事學(xué)術(shù)研究的想法，因而在校期間也沒有對待學(xué)術(shù)研究認(rèn)真的態(tài)度，都是抱著能混就混的的心態(tài)，浮躁不安，急功近利。
二、社會主義核心價值觀指引下重建研究生誠信學(xué)風(fēng)
胡驚濤同志在十報告的第六部分提出了要扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，首先強(qiáng)調(diào)的就是要加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)。要深入開展社會主義核心價值體系的學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識。作為為社會培養(yǎng)人才，輸送人才的學(xué)校，首當(dāng)其沖應(yīng)當(dāng)遵照社會主義核心價值體系，踐行社會主義核心價值觀。
通過對高校研究生學(xué)風(fēng)建設(shè)不良現(xiàn)狀的描述，對產(chǎn)生不良現(xiàn)狀原因的分析，我們要實(shí)施相應(yīng)的對策和措施顯得迫在眉睫，其中最突出的就是要踐行社會主義核心價值觀中的“誠信”二字。對此我提出了以下三點(diǎn)建議：
（一）凈化外部環(huán)境
國家有關(guān)立法部門應(yīng)制定一些國家層面的法律。把學(xué)術(shù)管理機(jī)構(gòu)、科研機(jī)構(gòu)、學(xué)校中的有關(guān)部門有機(jī)協(xié)調(diào)起來，從宏觀上指導(dǎo)和把握學(xué)術(shù)誠信政策。對研究生不同群體采取不同政策，尤其要加強(qiáng)對“半工半讀”學(xué)生的監(jiān)管，使其在進(jìn)入學(xué)術(shù)之門時就必須了解和遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，對達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)的則延期畢業(yè)或不予畢業(yè)，以保證這個特殊群體的質(zhì)量，并消除他們在其他學(xué)生中的負(fù)面影響。讓研究生通過長期的耳濡目染和身體力行，使社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的24字，內(nèi)化為自身所具備的品質(zhì)。使研究生自覺遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)抄襲，剽竊等不良行為，讓這種學(xué)術(shù)誠信成為人們內(nèi)心潛在的規(guī)則，并發(fā)展成為一種學(xué)術(shù)誠信文化[3]。
（二）構(gòu)建完善的學(xué)校誠信管理制度
雖然目前很多學(xué)校在學(xué)風(fēng)建設(shè)方面制訂了一系列政策，但真正落實(shí)的卻很少，很多高校只是將其作為一套可供調(diào)研，評估的文字憑證。對于構(gòu)建完善的學(xué)校誠信管理制度，首先我們應(yīng)改革現(xiàn)有的研究生評價標(biāo)準(zhǔn)，反對那種在短時間內(nèi)就要求研究生做出某些成果的拔苗助長式的培養(yǎng)方式。其次，完善學(xué)術(shù)方面的監(jiān)管制度。詳細(xì)規(guī)定研究生的學(xué)術(shù)規(guī)范性，比如對參考文獻(xiàn)的運(yùn)用，必須詳細(xì)注明等。再次，強(qiáng)化對違反學(xué)術(shù)規(guī)范的懲罰制度。學(xué)校要加強(qiáng)對違背學(xué)術(shù)誠信學(xué)生的懲罰力度，這樣才可避免這種不良現(xiàn)象的繼續(xù)蔓延。
（三）堅(jiān)持科學(xué)精神，加強(qiáng)學(xué)生自我道德修養(yǎng)
研究生是我國未來學(xué)術(shù)發(fā)展的中堅(jiān)力量，不僅需要加強(qiáng)實(shí)踐能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新思維的開發(fā)，更重要的是提高自己的道德素質(zhì)，尤其是學(xué)術(shù)道德水平。努力提升自身的世界觀，人生觀和價值觀，增強(qiáng)學(xué)術(shù)責(zé)任感和自控能力，自覺維護(hù)學(xué)術(shù)聲譽(yù)。堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，反對投機(jī)取巧，粗制濫造，只圖數(shù)量不顧質(zhì)量的不誠信，浮躁行為。用勤奮和誠實(shí)獲取優(yōu)秀的成果，迎接美好的人生之路。
參考文獻(xiàn)：
高校教育中影響大學(xué)生主體人格建構(gòu)的因素很多，在此僅談?wù)勗谡\信教育中建構(gòu)學(xué)生主體人格的一點(diǎn)思考。
所謂誠信，就是誠實(shí)和守信。誠實(shí)，就是動機(jī)在于傳達(dá)真實(shí)信息的一種行為;《辭?！穼Α笆匦拧钡慕忉屖恰白袷刂Z言，實(shí)踐成約，從而取得別人對他的信任”。前者是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)修養(yǎng)，而后者卻是著力于人際間的倫理關(guān)懷。誠信張揚(yáng)了人性，弘揚(yáng)了道德關(guān)懷，不僅是一種童叟無欺的商業(yè)精神，也是一種道德意境，因?yàn)樗P(guān)注如何做人的問題，關(guān)注如何提升人生的境界，表現(xiàn)了人與人之間互視為目的而不是手段的人文關(guān)懷。誠信所蘊(yùn)含的這種道德追求，在本質(zhì)上完全契合于新時期大學(xué)生的主體精神，因?yàn)楦咝＝逃目傮w目標(biāo)固然是培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的社會主義“四有”新人，而在道德意義上也正在于尋求和培育更為健全的人格，更為完善的人性。就此而言，誠信不啻是構(gòu)建主體人格的一個新的道德楔入點(diǎn)。
一、誠信教育與主體意識的確立
主體意識的覺醒是主體人格得以確立的基礎(chǔ)和前提。
所謂主體意識，是指作為認(rèn)識和實(shí)踐活動主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是主體自主性、能動性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)，它包括主體的自我意識(主要表現(xiàn)在人與自我關(guān)系上，意識到“每一個人都無可爭辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”)和對象意識(主要表現(xiàn)在人與外部世界的關(guān)系上，意識到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”)。就此而論，主體意識的真諦正是誠信的精神，它既包含對他人的尊重，又表現(xiàn)出對自己所承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任的體認(rèn)與堅(jiān)守，所以誠信教育對于培育學(xué)生的主體意識有重要影響。
首先，誠信教育有助于確立學(xué)生的自我意識。誠信是主體意識的道德基礎(chǔ)。“誠信是處己的立身之道。沒有至少一定程度的誠信，個人就站立不起來，說出話來沒人信你，連你自己也會感到懷疑、感到絕望，你自己成了前后不一，言行不符的斷片，而不是一個完整的人，更不要說謊言和不守諾將對社會帶來的危害以及他在道德上屬于惡這樣一種基本性質(zhì)了。[1]”誠信本身就是真善美的統(tǒng)一，真是誠信的基礎(chǔ)，《增韻·清韻》中指出:“誠，無偽也，真也，實(shí)也”。通過誠信教育，使學(xué)生發(fā)展了追求真善美尤其是求真的能力。這種能力使學(xué)生不僅能認(rèn)識自己的直觀環(huán)境，而且可以超越直觀環(huán)境，放眼更廣闊的世界;更加意識到個人是最真實(shí)最根本的主體，個人不斷增長、變化的需要，使人充滿了為之忙碌不已的欲望和激情，這些欲望和激情激動著人不斷追求。這一切，使學(xué)生具有一系列主體的本質(zhì)特征:自覺性、能動性、目的性、選擇性、超越性，使其活動具有內(nèi)在的積極性和創(chuàng)造性，從而學(xué)生的主體意識得以真正確立。
其次，誠信教育有助于確立學(xué)生的對象意識。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。[2]”人在活動中形成了多種多樣的社會關(guān)系。人的社會關(guān)系既是人活動的結(jié)果，也是人活動的條件。而對于個人來說，它首先是先于個人的條件。
這樣，每個人在他的任何一項(xiàng)活動之前，都要首先面臨著一個如何處理各種社會關(guān)系的問題，這一過程實(shí)質(zhì)上就是主體的對象意識確立的過程。誠信原則對調(diào)節(jié)個人與社會的關(guān)系起支配作用。誠信原則要求個人充分了解包括自己在內(nèi)的每一個人應(yīng)享有的的權(quán)利，并由此認(rèn)識到自己對他人、對集體、對社會應(yīng)盡的義務(wù)。只有在對每一個人的權(quán)利與義務(wù)充分了解的基礎(chǔ)上，個人才能對他人、集體、社會采取合乎道德的態(tài)度，即把尊重人的權(quán)利，履行對集體和社會的義務(wù)作為自己的行為準(zhǔn)則。每個人都有權(quán)利充分發(fā)展自我，但是自我的發(fā)展必須與社會的發(fā)展相一致，每個人在追求自己的目標(biāo)時不能把自己對他人、集體和社會應(yīng)盡的義務(wù)以及自己的活動對他人、集體和社會可能產(chǎn)生的影響棄置不顧。每個人都有權(quán)利而且也應(yīng)該保持自己的獨(dú)立性、自主性，但是每個人又需要具備必要的合作精神，使個人獨(dú)立性、自主性的發(fā)揮不致成為破壞社會生存條件的不協(xié)調(diào)因素。誠信原則并不是一味要求個人自我克制或自我犧牲，它只要求個人的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不有悖于義務(wù)和權(quán)利相一致原則，而鼓勵人們發(fā)展更高尚的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
二、誠信教育與主體能力的培養(yǎng)
大學(xué)生主體人格形成的另一個基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛在于主體內(nèi)部、在社會實(shí)踐中形成，并在主客體對象性關(guān)系中表現(xiàn)出來的客觀能動力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合，它不僅包括主體的實(shí)踐能力，而且包括以情感、意志為主要成分的非理性因素，因?yàn)榉抢硇砸蛩厥侵黧w能動性的表現(xiàn)，是主體能力結(jié)構(gòu)中的動力因素，是主體排除外界干擾、克服各種困難、爭取目的實(shí)現(xiàn)的重要源泉所在。
首先，在現(xiàn)代社會，主體要想獲取能力發(fā)展所需的各種物質(zhì)、精神條件，就必須具有誠信品格，否則將無法立足于社會。人是社會的存在物，其發(fā)展完全依靠社會和他人，能否得到社會和他人的認(rèn)同和贊許，是人的一切利益中最基本的利益。因?yàn)樵谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件下，人們的交往日益普遍和復(fù)雜，交往范圍日益擴(kuò)大。人與人的關(guān)系主要不是建立在道德情感上，而是建立在理性的基礎(chǔ)之上。人們不再憑著自己的直覺，不再因?yàn)槭鞘烊?，而是根?jù)實(shí)證，主要是對方的誠信度才信任對方。雖然是熟人，如果沒有誠信的品格，沒有償付的能力，就不應(yīng)該和他發(fā)生信用關(guān)系;即使是從未謀面的陌生人，如果有良好的信譽(yù)，具有償還的能力，就應(yīng)該在信用上給予支持。而要得到社會和他人的認(rèn)同和贊許的關(guān)鍵，則在于一個人能否有美德，品德高尚的人會得到社會和他人的贊譽(yù)，而品德敗壞的人則會遭到社會和他人的譴責(zé)。誠信教育，是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和美德的一個重要途徑，是大學(xué)生主體能力發(fā)展的客觀需要。
其次，從人的心理素質(zhì)來說，誠信的品格對人的智力因素和非理性因素的成長也是大有益處的。因?yàn)榫哂姓\信品格的人在內(nèi)心忠實(shí)于自己，在外部則行其真心所欲行，他就不會去想歪門邪道，對一些事情的追求就會執(zhí)著，他就會全心全意投入自己的力量去做好一件事，就會發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，向落后挑戰(zhàn)，而不是逃避困難，一心想找捷徑。他們憑借深層次的思考和高層次的理想追求，認(rèn)識到自己肩負(fù)的歷史使命和社會責(zé)任，從而成就一番事業(yè)。所以，一個講誠信的人，會很厚實(shí)，很強(qiáng)大。
三、誠信教育與主體價值的實(shí)現(xiàn)
大學(xué)生確立了主體意識，發(fā)展了主體能力，便開始尋求主體價值。何謂價值?馬克思說:“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[3]。這里指的外界物，是主體的人以外的東西，既包括自然界，也包括客體的人及其關(guān)系，還包括作為客體的某些意識形態(tài)。從這個意義上講，主體的人對其他人或社會的需要的滿足，就是主體價值。當(dāng)代大學(xué)生既生活在市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度、“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合的政治制度建設(shè)和社會主義精神文明建設(shè)的大環(huán)境中，又是社會主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的后備軍。他們的價值發(fā)揮離不開這些客觀環(huán)境，同時這些客觀現(xiàn)實(shí)又是他們價值展現(xiàn)的舞臺和實(shí)踐的結(jié)果。這一客觀事實(shí)決定大學(xué)生尋求主體價值，離不開誠信精神的支撐。
首先，人既是自然人，更是社會人。人要發(fā)揮價值一步也離不開社會之光的普照，大學(xué)生得以實(shí)現(xiàn)人生價值就是在與他人進(jìn)行交往，與社會開展物質(zhì)、能量和信息的交換等實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，誠信是保障這些實(shí)踐活動能夠順利開展的資本?？鬃诱J(rèn)為，人不講誠信是不行的，在他看來，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎難哉”[4]。從長遠(yuǎn)來說，必須自己誠信才能真正使人信任。微軟中國研究院前任院長李開復(fù)回國前，寫了一封公開信。在任中國研究院院長期間，他接觸過很多中國學(xué)生，有很多感觸。他在信中說的第一點(diǎn)就是:事業(yè)要成功，需要恪守一些原則，而這些原則是他所遇到的中國學(xué)生所最缺乏的，其中第一個原則就是要誠信、正直。一個人對社會來說，首先是誠實(shí)守信，第二才是才能，如果有才能，而不守信，對社會造成的危害比能力差的人造成的更大。大學(xué)生缺少誠信會使他們在社會上遇到更多危險，失去很多成功的機(jī)會。因?yàn)槿魏稳硕寂虏徽\實(shí)不守信用的人。一旦你做了不誠實(shí)不守信用的事情，就會在你的人生履歷上留下痕跡，以后你在社會上就會失去很多成功的機(jī)會，也就談不上體現(xiàn)主體價值。
其次，從社會角度看，市場經(jīng)濟(jì)本身是一種契約經(jīng)濟(jì)、誠信經(jīng)濟(jì)，誠信是社會主義市場經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。恩格斯在考察資本主義市場經(jīng)濟(jì)后指出:“生產(chǎn)愈發(fā)展，它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐的手段。……這些狡猾手腕在大市場上已經(jīng)不合算了，那里時間就是金錢，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定水平。[5]”特別是在WTO的框架之中，參與國際貿(mào)易競爭對誠信的要求更廣、更高。在德國有一位中國留學(xué)生，以優(yōu)異的成績畢業(yè)后到各大小公司應(yīng)聘都遭到拒絕的原因就是:在他個人信用卡上有3次公交車逃票紀(jì)錄。正如康德所說:“由于說了一個謊，一個人拋棄了，甚至可以說徹底毀滅了作人的尊嚴(yán)。[6]”另外，目前我國在政治建設(shè)和精神文明建設(shè)中推行“依法治國”和“以德治國”相結(jié)合的方針，這種建設(shè)方針本身內(nèi)含誠信，它們也對貫徹的主體提出了誠信的要求。由此可見誠信不僅是人之為人的根本道德標(biāo)準(zhǔn)，是做人的基本要求，也是作為未來國家政治法制建設(shè)和精神文明建設(shè)的主體的當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價值之本。
四、關(guān)于實(shí)踐誠信教育的幾點(diǎn)思考
要培養(yǎng)大學(xué)生主體人格，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)誠信教育，建立和健全大學(xué)生的誠信教育機(jī)制，主要應(yīng)注意以下幾方面:
1.教育理念應(yīng)以人為本。
誠信教育在理念上，必須注重以人為本。要樹立大教育觀，打破以往以教育論教育，以道德談道德的難以取得實(shí)效的空洞說教的教育觀念。蘇霍姆林斯基說:“沒有自我教育就沒有真正的教育”。大學(xué)生是誠信教育的主體，誠信教育能否奏效，歸根結(jié)底依賴于教育對象的“自我”作用。因此，在誠信教育中，應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“自我”教育，激發(fā)學(xué)生的積極性和主體性，培養(yǎng)學(xué)生對誠信道德的自我認(rèn)識能力和感受能力?！敖逃膭顚W(xué)生通過自己的理智活動和實(shí)踐，逐漸達(dá)到道德上的成熟”[7]，使大學(xué)生自覺主動地踐行誠信，實(shí)現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化。應(yīng)把教育視點(diǎn)從原來的關(guān)注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”的內(nèi)容上來，著眼于人才的成長，以“人而無信，不知其可也”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，注入人文精神，使之培養(yǎng)出的人才能與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，與時展同步。
2.教育內(nèi)容要與時俱進(jìn)。
誠信教育在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，不斷拓寬教育內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國際化的發(fā)展進(jìn)程要求我們在大學(xué)生誠信教育內(nèi)容上必須注入時代精神，使傳統(tǒng)的本土化的誠信教育逐步走向現(xiàn)代化、國際化。尤其要注意兩個結(jié)合:一是誠信意識要和規(guī)則意識結(jié)合起來?，F(xiàn)代誠信觀念不僅是一個處理個人之間關(guān)系的“私德”，更是一個處理個人和社會之間關(guān)系的“公德”。中國加入世貿(mào)組織對人們在道德上的最大促進(jìn)作用，就是規(guī)則意識的強(qiáng)化。規(guī)則和誠信是緊密聯(lián)系的，規(guī)則意識淡薄，誠信意識必然失落。大學(xué)生的誠信方面的問題和社會上規(guī)則意識的薄弱緊密聯(lián)系，有些已經(jīng)滲入到學(xué)校內(nèi)部。我們應(yīng)當(dāng)把誠信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來，讓學(xué)生從小懂得:規(guī)則的制定是按規(guī)則進(jìn)行的;規(guī)則是必須遵守的，不能違反的;規(guī)則面前人人平等。二是誠信意識要和創(chuàng)新意識結(jié)合起來。誠信觀念側(cè)重實(shí)事求是、信守諾言，但在社會飛速發(fā)展的時代，需要創(chuàng)新、突破常規(guī)。誠信和創(chuàng)新的關(guān)系也就是解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系:“只有解放思想，才能真正達(dá)到實(shí)事求是;只有實(shí)事求是，才能真正解放思想?！闭\信要求積極改造社會，包括使社會環(huán)境更有利于誠信的回歸，這就需要創(chuàng)新、出新思路，誠信與創(chuàng)新的結(jié)合基礎(chǔ)是社會責(zé)任感。面對新形勢，我們必須重新對大學(xué)生誠信教育內(nèi)容進(jìn)行審視，在理論的內(nèi)涵與外延上要進(jìn)一步深化、拓展、創(chuàng)新，以期大學(xué)生誠信之樹常青，不斷朝現(xiàn)代化、國際化邁進(jìn)。
3.建立健全教育管理制度。
誠信教育在管理上，必須實(shí)現(xiàn)制度規(guī)范化，建立完備的信用體系和獎懲制度。誠信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應(yīng)的獎懲制度作后盾，不能只停留在道德認(rèn)識的層面上。大學(xué)生誠信教育制度化的關(guān)鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動機(jī)制，使得每一個人在自律基礎(chǔ)上，通過制度渠道達(dá)到自己的目的。若誠信不能得到利益保證，欺詐不能得到應(yīng)有制裁，誠信將會遭人踐踏，盡管它是道德的、正義的、崇高的。因此，我們必須在大學(xué)生中建立一套信用制度，把大學(xué)生在校的誠信表現(xiàn)用制度加以規(guī)范，建立相應(yīng)的約束和懲罰機(jī)制。給每個學(xué)生建立誠信檔案，詳細(xì)記錄個人基本情況、品行說明、學(xué)習(xí)成績、信用記錄以及獎罰狀況，并依據(jù)個人檔案作為學(xué)生評優(yōu)獲獎、入黨保研、升學(xué)就業(yè)、發(fā)放助學(xué)貸款的一個重要指標(biāo)。對缺失誠信的學(xué)生要給以懲罰，如不能參與評先評優(yōu)，不能擔(dān)任學(xué)生干部，情節(jié)嚴(yán)重的要給以校紀(jì)處分。學(xué)校還要完善各種規(guī)章制度，如對考試作弊、違反畢業(yè)協(xié)議、借貸不還等問題的處理制度等，把這些制度納入整個誠信約束和懲罰機(jī)制，讓硬制度和軟教育緊密結(jié)合起來，共同發(fā)揮作用。
〔參考文獻(xiàn)〕
〔1〕何懷宏.良心論[M].上海:上海三聯(lián)書店，1994.138.
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〔4〕孔子.論語.[M].北京:中央民族大學(xué)出版社，1998.
