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1.1布局形式
巴渝傳統(tǒng)建筑總體布局依山就勢，尊重地形地物，很少大挖大填破壞自然地貌，其哲學(xué)思想不講究禮制的約束，而是注重依附自然、順應(yīng)自然，尋求建筑形態(tài)與自然環(huán)境之間的平衡。建筑群鱗次櫛比，逐級而上，順應(yīng)等高線的起伏與走向，與原始自然地貌和諧統(tǒng)一。單體建筑處理靈活多變，以長短不一的腳柱為支撐，減少建筑主體與地面的接觸，提高建筑對坡地的適應(yīng)性。此外，巴渝傳統(tǒng)建筑還可附貼于崖壁，與崖壁緊密相聯(lián)，利用崖壁的承載能力支撐部分建筑荷載，節(jié)約材料，增強建筑穩(wěn)定性。
1.2外觀形態(tài)
巴渝地區(qū)地形以山地丘陵為主，加上長江和嘉陵江兩江環(huán)繞，在長期的歷史進程中形成了富有地域文化特色的建筑形式，如吊腳樓等。山地地形起伏有致，體感強，賦予巴渝傳統(tǒng)建筑別具一格的藝術(shù)感染力，表現(xiàn)出一種輕盈、靈活的建筑形態(tài)。巴渝傳統(tǒng)建筑屋面舉折，屋頂反翹，呈現(xiàn)出飛升飄逸之勢，減輕了因吊腳樓底層架空帶來的頭重腳輕之感；而出檐深遠的檐下通過設(shè)置柱廊，形成了一條為過往行人遮風(fēng)避雨的過道，同時也是聯(lián)系室內(nèi)外的過渡空間；建筑色彩以當(dāng)?shù)卦牧媳旧珵橹?，青瓦白墻，屋架?gòu)件通常為栗色。在綠茵植被的環(huán)抱之下，鮮明的色彩對比凸顯了獨特的建筑形象。
1.3結(jié)構(gòu)體系
巴渝傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)方式主要分為木框架穿斗式、土石墻擱檁式和捆綁連接式3種。木框架穿斗式是繼承干欄式梁柱木架承重結(jié)構(gòu)體系的產(chǎn)物，構(gòu)架組合靈活多變，受力傳遞明確，各結(jié)構(gòu)構(gòu)件既相互聯(lián)系又相互獨立，對山地地形有很強的適應(yīng)性。土石墻擱檁式直接用柱承接檁椽，梁使用較少，檁椽一端搭在斜坡或峭壁上，另一端搭在用楠木或杉木搭成的架子上，柱腳之間用竹木作橫向或三角形固定。捆綁連接式是采用竹木材料捆綁作為房屋構(gòu)架的一種臨時性結(jié)構(gòu)體系，主要應(yīng)用于沿河一帶吊腳樓。捆綁連接方式自由靈活，具有較好的穩(wěn)定性，對于河岸陡坡懸臺適應(yīng)性較強，也可用于修建多層房屋。此外，吊腳樓底層架空的結(jié)構(gòu)體系能有效緩解巴渝地區(qū)潮熱氣候條件下建筑的通風(fēng)、防潮、隔熱、遮陽問題，在經(jīng)濟條件受限的情況下提高建筑舒適度。
2巴渝傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用
巴渝傳統(tǒng)建筑所涵蓋的尊重生態(tài)環(huán)境、高效利用空間和降低成本的建筑理念與我國倡導(dǎo)節(jié)約土地資源和建造綠色建筑的理念一脈相承，在今天仍可借鑒和運用。在建筑創(chuàng)作過程中，用時代的眼光審視巴渝傳統(tǒng)建筑，尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的相通之處，將巴渝傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念融入現(xiàn)代設(shè)計中，不僅有助于保護生態(tài)環(huán)境、節(jié)約土地資源，而且能使建筑作品具有更強的地域特色和民族文化內(nèi)涵，對繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)建筑文化也十分有意義。
2.1體現(xiàn)環(huán)境特征的適應(yīng)性設(shè)計
在全球經(jīng)濟一體化、文化發(fā)展多元化的今天，城市大眾文化形態(tài)隨著時間的推移相應(yīng)發(fā)生改變，而具有鮮明地域特征的自然環(huán)境幾乎恒定不變。因此，建筑創(chuàng)作可通過對地區(qū)自然環(huán)境的適應(yīng)性設(shè)計來表達建筑的地域性特征。相對于環(huán)境氣候、建筑材料而言，地形高差是巴渝地區(qū)城市建設(shè)一個無法逾越的話題，同時也是設(shè)計過程中首要考慮的問題。建筑布局與場地地形條件、周邊道路交通情況等有直接關(guān)聯(lián)，因此，應(yīng)對地形高差采取的設(shè)計手法和構(gòu)筑方式顯得尤為重要。首先，應(yīng)注重對場地的高差分析和剖面分析；其次，為提高大型綜合體建筑對復(fù)雜地形的適應(yīng)性，可將大體量建筑化整為零，使建筑室內(nèi)外空間和功能相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如重慶融匯麗笙酒店，坐落于歌樂山腳下融匯國際溫泉城內(nèi)，場地北靠山，南臨河，地形高差達數(shù)十米。為保持場地原有地貌特征，減少大挖大填，通過對地形高差和剖面分析，綜合朝向、景觀因素，最終確定建筑總體布局、功能定位以及與場地的結(jié)合方式。建筑的主要造型部分集中在場地南側(cè)臨河的緩坡上，采用層層退臺的處理方式沿等高線逐一展開。引用巴渝傳統(tǒng)建筑“占天不占地”的建筑思想，通過底層局部架空形成酒店主要出入口。酒店沒有過多的修飾，而是順應(yīng)山體走勢，與山體渾然一體，形成山體—建筑—水體相互交融、和諧共生的良好景觀。
2.2構(gòu)建獨特的城市建筑空間
近10年來，巴渝地區(qū)的城市發(fā)展在不斷進步中仍面臨一些問題，歸結(jié)起來主要是城市快速發(fā)展引起的城市風(fēng)貌趨同和公共活動空間不足的問題。城市公共活動空間作為完善和延續(xù)人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕獔鏊?，在城市發(fā)展中具有不可或缺的作用。因此，通過整合建筑空間與城市公共活動空間可以有效緩解山地城市公共活動空間資源不足的問題。
2.2.1城市公共活動空間的建筑化
城市公共活動空間的建筑化即通過建筑的構(gòu)筑方式在坡地條件下建造出新的城市公共活動空間。可借鑒巴渝傳統(tǒng)建筑“占天不占地”、“天平地不平”的建筑思想，在坡地構(gòu)筑水平基面，提高單位用地面積使用率。如重慶三峽廣場就是利用建筑屋頂形成商業(yè)步行街，通過建筑的構(gòu)筑方式克服地形高差帶來的不利影響，在保證商業(yè)建筑面積的同時又獲得了更多的城市公共活動空間。除此之外，三峽廣場還利用自然水體，結(jié)合地形高差，借鑒三峽大壩外在形態(tài)，建成半下沉式噴泉廣場，得到了市民的廣泛認可，同時也取得了顯著的社會效益和經(jīng)濟價值。
2.2.2建筑內(nèi)部空間的公共化
隨著我國城市化進程的不斷加快，城鎮(zhèn)人口不斷增多，城市壓力不斷增大，城市公共建筑正大步朝著大型化、功能復(fù)合化發(fā)展。大型商業(yè)綜合體的出現(xiàn)，不僅緩解了城市公共空間不足的壓力，而且將建筑內(nèi)部公共空間室外化，使城市公共開放空間功能更完善、體系更完整，同時也給商業(yè)建筑內(nèi)部帶來更大商業(yè)價值。如重慶楊家坪龍湖西城天街，將建筑內(nèi)部各樓層步行通道與室外不同標(biāo)高的廣場相連，同時將內(nèi)部步行外廊作為供市民活動的公共開放空間，使建筑內(nèi)部空間室外化、公共化。這樣，不僅緩解了城市快速化發(fā)展帶來的城市公共空間不足的問題，而且也為商業(yè)建筑帶來了更多消費人流和商業(yè)價值。
2.2.3建筑剖面設(shè)計的靈活化
巴渝傳統(tǒng)建筑受地形條件約束，建筑規(guī)模通常較小。為盡可能地提高狹窄用地的使用價值，在節(jié)約土地和方便交通兩大主要因素的影響下，城市布局通常比較緊湊，各功能體往往采用混合模式。商住樓是混合模式的典型代表，即將辦公空間和居住空間相疊合，形成上部居住、下部商業(yè)或者辦公的模式，有助于減輕城市交通壓力，提高工作效率。在山地地形復(fù)雜地段，建筑用地時常處在兩條高差懸殊的城市道路之間，為節(jié)約土地資源，提高土地利用率，常常在不同方向、不同高差處分別設(shè)置出入口，通過樓梯或坡道將兩塊不同標(biāo)高的地塊聯(lián)系起來，提高山地城市的可達性，同時方便市民出行。
嶺南地區(qū)毗鄰港澳臺,海上交通便利,國際商業(yè)貿(mào)易來往密切,進出口商品頻繁,自古經(jīng)濟就比較發(fā)達。所有這一切都給西方建筑文化的引進創(chuàng)造了條件,不少嶺南地區(qū)的城市,如廣州、廈門等地出現(xiàn)了西方建筑與嶺南建筑相融合的產(chǎn)物,即“洋樓”“騎樓”等。這些樓一般是樓上住人,樓下商店,往往兩排“騎樓”對面而建,形成街道,形成長達幾百米乃至上千米的商業(yè)長廊,為業(yè)主提供經(jīng)營和居住的優(yōu)良條件,為顧客和行人營造了舒適的通道和購物環(huán)境(見圖3,圖4)。這樣的建筑模式延申到現(xiàn)在,普及到鄉(xiāng)鎮(zhèn),擴展到工業(yè)。我國現(xiàn)代的工業(yè)園區(qū),專業(yè)鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)等建筑小區(qū),一般都是類似這樣的建筑群。它是西方建筑文化與我國建筑文化,是傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化,是城市建筑文化與鄉(xiāng)村建筑文化相融合的產(chǎn)物。
2嶺南建筑的技術(shù)風(fēng)格
嶺南建筑一般都坐北朝南,既有利于夏季的通風(fēng)采光,又有利于冬季的保暖。平面采用條形,多間房屋并列組合,前面設(shè)有敞廊,遮陽板或屋檐,以遮陽擋雨,同時也方便用戶行走。為防止潮濕和雨水浸沒,多采用石柱礎(chǔ)、高柱礎(chǔ)及石梁。嶺南地區(qū)雨水多,地處有山、有水、河流小溪交錯復(fù)雜的位置,加上人多地少,耕地資源比較緊張,許多建筑都集中建在小山坡、丘林地帶,居高而下,分排建設(shè),一個山坡形成一條自然村。村中房屋多為單層,屋頂為金字塔形,以瀉雨水。在建材選擇方面,一般采用泥磚、青瓦或青磚。有些富裕家庭,為防止偷盜,采用加厚墻,其厚度甚至達到1m以上,用砂、泥、灰搗固,非常堅硬。在山區(qū),為不占良田,房屋多建在山腰。嶺南建筑的平面布局除了條形,還有方形和圓形?？图业膰埼?是典型圓形布局建筑,以廣東梅州地區(qū)最為常見。這種建筑由多圍建筑群組成,每圍由許多相連單間屋向內(nèi)作一半圓形狀,像半月牙形,圍屋前沿有一禾坪和池塘,建筑物與池塘組成一個圓形的平面布局,這充分體現(xiàn)了客家建筑的圍合性和向心性文化(見圖5),據(jù)2009年4月15日《羊城晚報》報導(dǎo),僅梅州市現(xiàn)有客家圍龍屋總數(shù)2萬余座?？图业摹巴羾印焙汀靶〕潜ぁ笔浇ㄖ堑湫偷姆叫徒ㄖ?見圖6),這些建筑墻厚1m以上,屋高10m多,具有十分強的防御功能,墻體采用“三合土”技術(shù),以筑土形式營造,再用砂灰批檔墻壁,以防雨淋。這些圍合性建筑一直傳承至今。隨著科學(xué)技術(shù)的進步,有許多建筑已采用新技術(shù)、新材料,但在嶺南山區(qū)的鄉(xiāng)村,依然還有許多這樣的建筑群,這是客家建筑文化傳承至今的結(jié)果。嶺南地區(qū)江河多,海岸線長,許多以捕魚謀生的漁民,長期生活在船上,以船為家。隨著社會的發(fā)展,特別是解放以后,在政府的關(guān)心和組織下,他們在海岸或江河岸上,修建房屋,移居陸地,這些房屋矮小,形狀似船,屋頂為弧形,人們稱其為“蛋家”。為防止臺風(fēng)和水浸,這些房屋用木板和金屬板建成,一家一間。嶺南建筑的內(nèi)部平面布局是靈活多樣的,是根椐家庭成員情況來確定,除條形布局以外,還有中軸對稱院落布局,這種布局類似北方的四合院,中間為天井,四周分別居住幾個小家庭,這種布局有利于通風(fēng)和采光,有利于家底成員的溝通和照顧,也有利于防止外人的干涉和偷盜。
3嶺南建筑生態(tài)景觀
嶺南地區(qū)氣候溫和,雨水充沛,對各種植物的種植和生長都十分有利。因此,嶺南地區(qū)家家戶戶的周圍都有園林、池塘、河流、田野等形成的生態(tài)景觀。許多人相信風(fēng)水,認為好的住宅應(yīng)背山,面水,位于緩坡(背玄武,前朱雀,左青龍,右白虎之地)。因此,屋的前方常建有池塘,池塘邊種植樹竹,兩者融為一體,形成與房屋不可分割的自然景觀。池塘既是風(fēng)水組合的一部分,又可供農(nóng)田灌溉,村落消防,氣候調(diào)節(jié),這都給村莊帶來了勃勃生機。夏天從南邊吹來的涼風(fēng)經(jīng)水面,穿竹林后,吹進住宅,使屋內(nèi)空氣清新涼爽。南方的村落很少修建圍墻,而是利用竹林,尤其是帶刺的竹林,圍成的天然屏障作為防御實體,同時還可遮檔臺風(fēng),防止臺風(fēng)對房屋的侵襲(見圖7)。村落進出口或公共地方,往往都種有參天古樹,有些古樹旁邊修有土地廟,逢年過節(jié),人們便來供奉。村民住宅的旁邊,通常設(shè)有大小曬場,這些曬場不但是村民曬谷的場地,還是村民的活動場所。每逢炎夏傍晚,男女老少,一起來到曬場,聊天乘涼,有時甚至通宵達旦。嶺南有些客家村落門前都設(shè)有一個數(shù)平米的空地,用來立桅桿,每當(dāng)家中有人獲得功名,就在桅桿區(qū)立一根長15m左右的桅桿,上掛功名旗,這也構(gòu)成了客家村落的一獨特景觀(見圖8)。由于嶺南地區(qū)的氣候特點,一般很少荒山禿地。到處都是四季常青的綠色環(huán)境,每個自然村就象一座園林,有果樹,竹子,芭蕉……翠綠的海洋中,點綴著灰白的房屋,十分雅致。即使是烈日炎炎,室內(nèi)也很清涼,村莊的是稻田,農(nóng)作物隨著季節(jié)變化,與村莊相互襯托,呈現(xiàn)出一片迷人的景象,即使現(xiàn)代工業(yè),現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的出現(xiàn),村落間出現(xiàn)了高樓大廈,但是那種傳統(tǒng)的生態(tài)景觀文化還是十分濃厚。
4結(jié)語
嶺南建筑文化充分體現(xiàn)出嶺南人民的民族風(fēng)情和人文景觀,是嶺南地區(qū)勞動人民勤勞和智慧的結(jié)晶。隨著經(jīng)濟全球化的到來,城市規(guī)模不斷擴大,農(nóng)村城市化的進程不斷加快,嶺南地區(qū)的建筑必須要傳承傳統(tǒng)建筑文化,吸收全國乃世界建筑文化的優(yōu)點,實現(xiàn)美好的居住環(huán)境,逐步創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)循環(huán)環(huán)境。
參考文獻:
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建筑屬于實用藝術(shù)，本身具有注重功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)三位一體的實用精神。在中國古代建筑體系中，無論何種建筑類型，都注重建筑藝術(shù)與功能相統(tǒng)一，善于把握功能空間與觀賞空間、功能尺度與觀賞尺度、功能序列與觀賞序列的一致性，空間和諧，尺度合理，組合巧妙，意境獨特，并通過室內(nèi)外結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、色彩、裝修、家具、陳設(shè)、工藝品及美術(shù)作品等有機結(jié)合，達到功能所要表現(xiàn)的藝術(shù)效果和空間意境，如帝王宮殿的威嚴(yán)、民居的親切、園林建筑的恬靜等。同時，中國傳統(tǒng)建筑體系在建筑形象上也呈現(xiàn)出清晰的結(jié)構(gòu)邏輯。首先，會針對不同功能的建筑類型采用不同的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)形式，而利用不同的結(jié)構(gòu)形式又會形成廡殿、歇山、攢尖和單檐、重檐等不同的屋頂造型，從而影響單體建筑的外觀形象；其次，結(jié)構(gòu)形式及其構(gòu)件不僅會遵循內(nèi)在的力學(xué)法則，而且其中一些如斗栱之類的結(jié)構(gòu)構(gòu)件還會產(chǎn)生裝飾性的作用；此外，對結(jié)構(gòu)部位各個構(gòu)件的藝術(shù)加工如雕刻、彩繪等，也形成了獨特的中國古典建筑裝飾體系。
1.2人文性：“以人為本”
中國傳統(tǒng)建筑文化具有很強的人文性。這里所說的人文性是指對人性、人倫、人格均全面加以尊重和關(guān)懷，而其最終目的則是為人服務(wù)，這也正是現(xiàn)代建筑理論所倡導(dǎo)“以人為本”的理念。
1.3哲學(xué)性：“天人合一”
中國傳統(tǒng)建筑并不以形式體量之美為主要追求，而是以文化的表述作為基本結(jié)構(gòu)。在中國傳統(tǒng)文化中，“天人和一”被描繪為人類最理想的生存狀態(tài)，是中華民族傳統(tǒng)的宇宙精神、生命意識、自然觀念、環(huán)境思想、審美心理的集中反映?！疤烊撕弦弧闭軐W(xué)思想對城市規(guī)劃和建筑設(shè)計起到了深遠的、不可替代的影響，是中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念的集中體現(xiàn)。一方面，它將封建倫理關(guān)系放大到天命的高度，從而更好地進行階級統(tǒng)治；另一方面，它所體現(xiàn)的崇尚自然與返樸歸真的審美情趣也廣泛體現(xiàn)在建筑之中，追求建筑景觀的布置疏密有致、張弛得體，與自然環(huán)境相融合——這種融合不僅是形態(tài)上的共生，更是心靈與自然之間共鳴，從而達到了情景交融的境界。在中國傳統(tǒng)建筑文化中，“天人和一”既是哲學(xué)的尺度，也是美學(xué)的尺度，更包括了人的主觀能動的構(gòu)筑和創(chuàng)造。
1.4生態(tài)性：“風(fēng)水學(xué)說”
風(fēng)水學(xué)說其實就是中國古代的建筑環(huán)境學(xué)，也是中國傳統(tǒng)建筑理論的重要組成部分。中國傳統(tǒng)建筑文化具有崇尚自然美的特點，強調(diào)人所居住與活動的場所是包含自然生態(tài)環(huán)境等因素的整體，十分重視自然生態(tài)系統(tǒng)中各個元素的有機聯(lián)系及交互作用。因此，在建筑選址和規(guī)劃方面，會以“風(fēng)水”作為準(zhǔn)繩，對地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評價和選擇，以及所需采取的相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計的措施，從而創(chuàng)造適于長期居住的良好環(huán)境，達到趨吉避兇納福的目的。實際上，風(fēng)水學(xué)說就是“天人合一”的思想在具體營建過程中的系統(tǒng)體現(xiàn)。它在行動層面上，將形而上的哲學(xué)理念具體實施，體現(xiàn)的是一種人與自然、人類心靈的自由與釋放的審美關(guān)系。所以，“風(fēng)水”在某種意義上具備了實用思想與文化因素的雙重內(nèi)涵，這實際上正符合設(shè)計在現(xiàn)代社會中體現(xiàn)出的復(fù)雜性——它既是商業(yè)現(xiàn)象又是文化現(xiàn)象，既是藝術(shù)現(xiàn)象也是技術(shù)現(xiàn)象。
2現(xiàn)代建筑設(shè)計如何傳承傳統(tǒng)建筑文化
當(dāng)下，人們經(jīng)常會在景區(qū)或城市的公共地帶看到許多抄襲簡化版的仿古的建筑，這并不是對傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)揚與運用，而是誤解了所謂的“對傳統(tǒng)建筑文化的傳承”。中國有著豐富的傳統(tǒng)建筑資源，但到了現(xiàn)代，設(shè)計的理念和手法都發(fā)生了巨大的變化，古人的一些審美思想和營造方式都已經(jīng)不符合時代要求，如果不考慮這些因素，而只是對傳統(tǒng)資源不假思索地套用照搬，非但不能從整體上美化城市環(huán)境，還會給城市生硬地貼上一些“假古董”式補丁。那么，我們的傳統(tǒng)建筑資源通過如何轉(zhuǎn)換，才能恰如其分地存在于現(xiàn)代建筑實體之中呢？要將中國傳統(tǒng)建筑的元素融入現(xiàn)代建筑設(shè)計，既需要尋找傳統(tǒng)建筑理念與現(xiàn)代化功能之間的契合點，又要考慮傳統(tǒng)建筑形式在現(xiàn)代技術(shù)與材料層面上的拓展性，還要探討傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代建筑語言中的運用方式，通過綜合各個方面的處理，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的共生。
2.1借用其形式
對傳統(tǒng)建筑形式的借用牽涉到如何通過對傳統(tǒng)形式使用概括，變體，解構(gòu)，重構(gòu)等手法來完成形式上的“差異性轉(zhuǎn)變”。如SOM設(shè)計的上海金茂大廈，在外形上就借鑒了中國傳統(tǒng)建筑中塔的造型，既體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計的理念，又繼承了傳統(tǒng)建筑的形式，是一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的成功實例。而在后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格中，建筑師通常會將傳統(tǒng)建筑形式概括和提煉成為一種融入了結(jié)構(gòu)形式與審美取向、功能性與藝術(shù)性并重的概念化符號。當(dāng)然，現(xiàn)在這種隱喻的手法已不再獨屬于某一種建筑風(fēng)格，許多建筑師都常運用這樣的符號來表達自己對建筑文化的理解，以形會意，既可以使現(xiàn)代建筑蘊涵傳統(tǒng)建筑的某些特質(zhì)，又可以保持二者之間的距離，體現(xiàn)出一種獨特的創(chuàng)造性。
2.2內(nèi)蘊其精神
現(xiàn)代建筑所追求的不僅是建筑形式與結(jié)構(gòu)功能的合一，更重要的是對空間精神的深度理解。中國傳統(tǒng)繪畫講究寫意，追求“形不似而神似”。因此，以形寫神也是現(xiàn)代建筑對中國傳統(tǒng)建筑文化的一種有效的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。貝聿銘在蘇州博物館的設(shè)計中，用現(xiàn)代的形式對江南水鄉(xiāng)建筑元素進行了極其精確地概括——造型明快硬朗的白色粉墻、灰黑色輪廓線、八角涼亭、片石假山、直曲小橋，雖不同于傳統(tǒng)江南園林的婉約嫵媚，但依然充滿了蘇州園林的神韻氣息，塑造了一個“神似”的江南新園林建筑。如果說蘇州博物館設(shè)計的成功源于一位華裔設(shè)計大師對故鄉(xiāng)園林的深刻理解，那么中國國家體育館“鳥巢”在空間、結(jié)構(gòu)、材料上都沒有采取中國傳統(tǒng)建筑模式，其與中國傳統(tǒng)文化毫無關(guān)聯(lián)的設(shè)師計又是如何將中國傳統(tǒng)文化的意象于無形中滲透到建筑中去的呢？法國人認為自然界的鳥巢結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜，并具有最完美的受力結(jié)構(gòu)，是大自然巧奪天工的杰作?！傍B巢”為了滿足獨特的功能需求而采用鋼架結(jié)構(gòu)，各組件相互支撐，形成了網(wǎng)絡(luò)狀的外觀造型，而外觀同時也是建筑的結(jié)構(gòu)，內(nèi)外達到了完美統(tǒng)一。因此，它是“仿生”的，是“天人合一”的，是一件符合中國傳統(tǒng)美學(xué)意想的設(shè)計作品。同時，鋼結(jié)構(gòu)灰的色與體育館看臺的紅色，正是結(jié)合了北京的平民灰磚建筑和故宮紅色宮墻這兩種色調(diào)，也很好地詮釋了與東方美學(xué)的關(guān)系。
2.3延用其技藝
傳統(tǒng)建筑經(jīng)過幾千年積淀，已形成了一整套行之有效的建筑技術(shù)及空間處理手段——比如“就地取材”不但可以盡量運用采集、運輸便利的材料來進行建造和裝飾，還能充分利用和適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩砗蜌夂驐l件，做到減少資源浪費可與持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，許多傳統(tǒng)技藝已不再適應(yīng)現(xiàn)代建筑的功能要求，但也有不少的技術(shù)、藝術(shù)處理手法與環(huán)境、材料關(guān)系非常緊密，因此可以有選擇地去粗取精，為整個建筑的最終效果服務(wù)。如蘇州博物館新館就大量運用了江南古典園林中廣泛運用的借景手法，以營造出園林的意境。
2.4拓展其手段
中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計思想強調(diào)人與自然的共生，講求天時地利人和，因勢利導(dǎo)，因材施藝，適可而止。而現(xiàn)代建筑設(shè)計更強調(diào)創(chuàng)造性與個性特征，并利用先進的技術(shù)手段，突出科學(xué)精神。物質(zhì)條件與生活方式改變了，即使那些的傳統(tǒng)形式被傳承下來，但也由于不適應(yīng)現(xiàn)代生活的要求而出現(xiàn)各式各樣的問題，因此應(yīng)該對原有技藝的不足之處做相應(yīng)的修正，并在其基礎(chǔ)上進行拓展，采取更先進的材料和技術(shù)，使現(xiàn)代化的建筑更好地融入中國傳統(tǒng)建筑文化。如貝聿銘先生在設(shè)計蘇州博物館新館時，巧妙地將與拙政園共用的一面白墻當(dāng)成“宣紙”，“以壁為紙，以石為繪”來營造具有米芾山水畫意境的片石假山，以獲得與周邊園林的“神似”之感，這一別出心裁的設(shè)計取得了一致好評。而貝聿銘先生之所以會設(shè)計片石假山，一方面是要考慮通過營造一種體現(xiàn)有新館特征的“新”假山，另一方面也有著自然和工藝上的原因而無法營造出傳統(tǒng)的假山造型。但無論何種原因，都是在傳統(tǒng)園林疊石堆山手法的拓展。
2.5關(guān)聯(lián)其意識
人類的意識形態(tài)與接受尺度源自于生存經(jīng)驗的積累，是其生活經(jīng)歷、所受教育，生活習(xí)慣等因素的傳承疊加，這就注定了一定地域甚至一個民族、一個國家會對自身傳統(tǒng)與習(xí)性產(chǎn)生親切感。這實際上是一種血脈中的“趨向傳統(tǒng)意識”——即有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計容易感召受眾的生存經(jīng)驗，從而達到接受角度的共鳴。而在當(dāng)前追求高效，簡潔的快節(jié)奏生活方式中，為了在有限空間中滿足人們潛意識中親近傳統(tǒng)文化的心態(tài)，可以選取傳統(tǒng)生存經(jīng)驗中對應(yīng)的元素加入設(shè)計之中，使人們在不失時尚感的同時追溯回憶，完成精神的釋放與安逸。
2.6建立新舊之共存
要做到傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，前提是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的留存。如果傳統(tǒng)消亡，就會使現(xiàn)代建筑無從談起，因而必須有完善的政策保障，使各處有代表性的傳統(tǒng)建筑保留文化資源的原貌，不會被現(xiàn)代的建筑環(huán)境所遮蔽和破壞；同時，具有東方特色的現(xiàn)代建筑文化也不能是對原資源的粉飾和照搬，“假古董”是難以與現(xiàn)代社會需求相容的，對傳統(tǒng)建筑文化資源的態(tài)度只能保持在“借鑒”上，必須有現(xiàn)代意義上的創(chuàng)造，才能最終形成作為傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵與現(xiàn)代建筑形式的合理共存，做到古今對話、新舊擁抱的二元滲透，從而提升了使用價值、社會價值乃至長久的歷史價值。由以上分析可以發(fā)現(xiàn)，要完成具有東方特色的中國現(xiàn)代建筑設(shè)計理念的建構(gòu)，不但要注重學(xué)習(xí)鑒西方設(shè)計領(lǐng)域的先進技術(shù)和運作模式，更重要的是要發(fā)掘中國傳統(tǒng)建筑文化中所蘊涵的現(xiàn)代價值，使本質(zhì)思想與具體技術(shù)相契合，從而設(shè)計出更多植根于中國文化土壤的現(xiàn)代建筑作品。
2研究方法
2.1哈薩克族傳統(tǒng)建筑幾何元素資料的調(diào)查與整理
從幾何的視角對哈薩克族傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)進行探索性研究，通過野外調(diào)查、訪談、文獻檢索等方式搜集與其傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)幾何元素相關(guān)的資料。野外調(diào)查主要針對現(xiàn)存的哈薩克族傳統(tǒng)建筑，拍攝了一些寶貴的建筑實物圖片。研究者在多年中，先后赴伊犁、阿勒泰、塔城等地對哈薩克族傳統(tǒng)建筑進行了調(diào)查與整理。訪談對象包括：哈薩克族建造人員、哈薩克族建筑文化的傳承人；收集他們保存的珍貴歷史圖片、文字資料；記錄他們對歷史建筑的口頭敘述。文獻檢索自1991年至今已出版的各種版本的民族文獻資料，特別將哈薩克族氈房結(jié)構(gòu)的研究經(jīng)驗和方法[5-6]結(jié)合在一起進行整理，形成比較完整的哈薩克民族建筑幾何元素資料集。
2.2根據(jù)中小學(xué)數(shù)學(xué)教材幾何部分內(nèi)容從哈薩克民族建筑幾何元素資料集中選取適合的內(nèi)容
通過中小學(xué)數(shù)學(xué)教材幾何部分的結(jié)構(gòu)內(nèi)容分析與研究，根據(jù)哈薩克民族建筑幾何元素資料集，選取相關(guān)內(nèi)容用于少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)幾何教學(xué)，以求找到有效的教學(xué)策略，構(gòu)建相應(yīng)教學(xué)模式，并在實踐的教學(xué)中檢驗、改進。
3哈薩克族傳統(tǒng)建筑中的空間圖形
3.1傳統(tǒng)建筑與對應(yīng)的空間圖形
3.1.1氈房建筑立體圖哈薩克族氈房模型都分別與三維空間中的立體圖對應(yīng)，如圖1所示。其中圖1(a)是哈薩克族傳統(tǒng)大氈房(克誼孜宇——Kiyizuy)，由不同的4個立體圖(從下往上分別為圓柱、球帶、圓臺、球冠)組成，參見圖2；圖1(b)是中氈房(霍斯——Hos)，由不同的兩個立體圖(圓臺、球冠)組成；圖1(c)是小氈房(烏蘭?！猆ranhay)，而圖1(d)是臨時氈房——人字型小窩棚(依塔爾哈——Iytarha)，他們分別與圓錐、三棱柱對應(yīng)。圖1(a)是哈薩克族傳統(tǒng)大氈房，它的框架(骨架)從下往上柵欄、撐桿(撐椽)、穹廬(頂圈架)三部分組成，圖1(b)是中氈房，它的框架從下往上撐桿、穹廬兩部分組成，而圖1(c)是小氈房，它的框架由若干個撐桿組成，這些不同哈薩克族氈房的地面投影均為圓(圓盤形或若干個同心圓)。圖1(d)是臨時氈房，它的框架兩張或四張柵欄組成，其地面投影是長方形或正方形。該內(nèi)容在高中數(shù)學(xué)2(必修，人教版2008年10月)第一章第1節(jié)1.2空間幾何體的三視圖和直觀圖的教學(xué)中；初中數(shù)學(xué)九年級上冊(人教版2014年6月)第二十四章第3節(jié)24.3多邊形和圓的教學(xué)中；初中數(shù)學(xué)七年級上冊(人教版2014年6月)第四章幾何圖形初步的教學(xué)中和高中數(shù)學(xué)第三冊(選修Ⅱ，2003年6月)第二章，極限的教學(xué)中都可以參考。哈薩克族大、中、小氈房的地面投影都是圓形(圓盤形)，而臨時氈房圖1(d)的地面投影是長方形或正方形。大氈房的組裝(搭建)比較復(fù)雜，圍墻由四張或六張木柵欄組成(多用六張木柵欄)，其空間形狀為圓柱，六張木柵欄即為圓柱的側(cè)面。在圖2(a)中陰影部分的左棱為軸，在三維空間中旋轉(zhuǎn)360°后構(gòu)成的曲面順序稱為(從下往上)圓柱、球帶、圓臺、球冠。其中球帶是球面在兩個平行截面之間的部分；球冠是球面被一個平面截得的一部分。從旋轉(zhuǎn)體的角度去看，大氈房也是空間直角坐標(biāo)系oxyz中oz軸為對稱軸的一種旋轉(zhuǎn)體，叫做“哈薩克氈房形旋轉(zhuǎn)體”。該內(nèi)容在初中數(shù)學(xué)七年級上冊(人教版2003年12月)第三章第1節(jié)3.1.1立體圖形的教學(xué)中；初中數(shù)學(xué)九年級上冊(人教版2007年5月)第二十四章第1節(jié)24.1.1圓的教學(xué)和第4節(jié)24.4.2圓錐的側(cè)面積和全面積的教學(xué)中；高中數(shù)學(xué)2(必修，人教版2008年10月)第一章空間幾何體的教學(xué)中都可以參考。3.1.2木房建筑立體圖圖3(a)~(c)是哈薩克族傳統(tǒng)木房(屋頂似“人”形的木房)，這些木房的下半部分是長方體或正方體，上半部分是三棱柱，這些木房的地面投影為長方形或正方形。圖3(c)是保留了傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的現(xiàn)代建筑，其由長方體、交叉的三棱柱等幾何體組成。該內(nèi)容在小學(xué)數(shù)學(xué)一年級上冊(人教版2014年6月)目錄4認識圖形(一)和小學(xué)數(shù)學(xué)一年級下冊(人教版2013年11月)目錄1認識圖形(二)的教學(xué)中都可參考。3.1.3土房建筑立體圖圖4(a)是伊山賽提清真寺，它由三部分組成，即長方體、圓柱體和上面的球冠，其地面投影為長方形，長方形里面包含圓形。圖4(b)是1773年在伊寧市建成的拜吐拉清真寺，它是四層建筑，最上一層是正六棱柱，它的地面投影為長方形，長方形內(nèi)包含正方形、正方形內(nèi)包含正六邊形，本寺亭由12根柱子支撐，其空間形狀為長方體、正四棱柱和正六棱柱的組合；在第二、三層中的四根柱子即為四棱柱的側(cè)棱；在第四層中的六根柱子即為正六棱柱的側(cè)棱。圖4(c)是伊寧縣其巴爾吐別克清真寺，它由上下兩部分組成，即下半部分是長方體、上半部分是楔形，它的地面投影為長方形，長方形內(nèi)包含兩個等腰三角形和兩個等腰梯形，其空間形狀為長方體和楔形的組合體。它是保留了哈薩克族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的現(xiàn)代建筑。該內(nèi)容在高中數(shù)學(xué)第二冊(下B，人教版2001年10月第2版)第九章直線、平面、簡單幾何體的教學(xué)中可參考。
3.2傳統(tǒng)建筑中的“點”、“線”、“面”
在中小學(xué)《數(shù)學(xué)》教科書中的幾何圖形都由“點”、“線”、“面”組成，同樣傳統(tǒng)建筑中也是如此。比如，哈薩克族傳統(tǒng)建筑“氈房”中的木柵欄(圍墻)是由“點”、“線”(曲線)組成，圓屋頂是由直線和曲線(撐桿)組成，而穹廬(天窗)是由圓、弧(拱弧)組成；哈薩克族傳統(tǒng)木房建筑和土房建筑也由“點”、“線”、“面”形成。如，在建筑中每兩個棱或三個棱的交叉處表示一個“點”(或者三個平面的公共交點)、每兩面的交叉處表示“直線”。墻面或平面的構(gòu)成：三個點、相交的兩條直線、平行的兩條直線、一點和一條直線都構(gòu)成一個平面。該內(nèi)容在初中數(shù)學(xué)七年級上冊(人教版2003年12月)第三章第1節(jié)3.1.2點、線、面、體的教學(xué)中可參考。
3.3傳統(tǒng)建筑中的“曲面”
3.3.1傳統(tǒng)氈房中的曲面在圖1(a)中哈薩克族大氈房的大小是根據(jù)木柵欄(房墻)的多少來定，大氈房整套木柵欄的多為偶數(shù)，奇數(shù)少見。一般的大氈房多用4~6張(塊)木柵欄。每張柵欄寬約2.5~3.5m，高約1.5~1.7m；如果人口多，經(jīng)濟條件好，可使用8~10張柵欄，這種大氈房高大而寬敞，被稱為宮殿(窩爾達——Orda)。在歷史上也有過12~18張柵欄的大氈房，這種大氈房稱為白宮殿、潔白的氈房(阿克窩爾達——Ahorda)；“根據(jù)資料，歷史上也用過龐大的30張柵欄的大氈房”[8]，這種大氈房稱之為金宮殿(阿勒騰窩爾達——Altenorda)。當(dāng)木柵欄中每一個網(wǎng)格面積無窮小時，該柵欄表示曲面。大氈房的高度隨其大小變化，常用大氈房的高度一般在4~5m，占地面積20~30m2，四周是圓柱形的木柵欄(圍墻)，頂部由圓屋頂和弓形兩個曲面組成。常用哈薩克族大氈房的內(nèi)壁一般4~12段交叉的活動木柵欄(可列格——Kerege)做圍墻；氈房的圓屋頂由撐桿(烏俄克——Weh)和頂圈架(強俄拉克——Xangerah)構(gòu)成，其中房頂是頂圈架(天窗)；撐桿上段直，下段60~70cm處彎曲，木柵上拴接數(shù)十至百十根撐桿(撐桿多少，視氈房大小而定)，一般為60~180根，再將撐桿的另一端插入木制頂圈架的各孔中。哈薩克族大氈房的傳統(tǒng)房架從上至下由頂圈架、木撐桿、木柵欄和門(哈語稱耶斯克——Esik)等四部分組成，頂圈架位于哈薩克族大、中氈房頂中央。搭建方法：把撐桿的一端插入頂圈架的孔中，其數(shù)量與柵欄上端交叉處的叉口數(shù)量相等，然后用羊毛繩捆綁，與頂圈架構(gòu)成一個整體。具有6張木柵欄的哈薩克族傳統(tǒng)大氈房蓋料一共有7張，即這種房架的外壁蓋以4張氈壁(圖爾勒克——Twerleh)，圓屋頂部蓋以2張包氈(吾孜克——Uzik)，房頂部蓋以1張頂氈(屯勒克——Tunglik)。這樣構(gòu)成一個大氈房的整體曲面。該內(nèi)容在高中數(shù)學(xué)第三冊(選修Ⅱ，人教版2003年6月)第二章極限的教學(xué)中可參考。3.3.2傳統(tǒng)建筑美學(xué)依據(jù)哈薩克牧民現(xiàn)居住氈房，經(jīng)過測量，它的直徑=5m，高度=3.1m，氈房高度與直徑比例約為0.62，其比值是510.6182，保留前三位數(shù)字的近似值為0.618。此比例被稱為黃金分割，這個比值稱為黃金分割比(中外比)。因為10.618510.6180.6182，所以黃金分割數(shù)是無理數(shù)，哈薩克族大氈房構(gòu)建比例符合黃金分割比，因此看起來顯得非常美觀莊嚴(yán)。3.4空間中的對稱空間軸對稱：因為哈薩克族傳統(tǒng)建筑的主體形狀有圓柱、圓錐、三棱柱、長方體、正方體，所以它們無論屬于哪一類建筑都是空間軸對稱的。如果將建筑地面投影中心假設(shè)為三維空間坐標(biāo)系oxyz的原點，那么oz軸為空間對稱軸。該內(nèi)容在初中數(shù)學(xué)八年級上冊(人教版2014年6月)第十三章軸對稱圖形的教學(xué)中可參考。
4哈薩克族傳統(tǒng)建筑的對稱軸截面圖
4.1平面上的對稱
4.1.1氈房建筑的對稱軸截面圖和其他平面圖從圖2可知，哈薩克族大、中、小氈房在三維空間坐標(biāo)系oxyz中是軸對稱房屋。圖5(a)是哈薩克族大氈房模型，以oz為對稱軸的截面示意圖，它的左半部分和右半部分相等，其中包括兩個等面積的矩形、三個曲邊梯形、一個等腰梯形、等面積的兩個直角梯形和弓形等圖形，它說明哈薩克族大氈房是空間軸對稱房屋。圖5(b)是大氈房兩扇木門平面示意圖，它也是軸對稱。圖5(c)為哈薩克族大氈房幾何模型對稱軸截面(平面)示意圖，它包括長方形(矩形)、曲邊梯形、等腰梯形、弓形等幾何圖形。當(dāng)垂直于對稱軸的平面相截氈房模型時，出現(xiàn)無限多個不同圓或相似圓。圖5(d)是哈薩克族大氈房的木柵欄，在圖中伸展木柵欄的格子(網(wǎng)眼)類似于平面上的菱形或平行四邊形。該內(nèi)容在小學(xué)數(shù)學(xué)四年級上冊(人教版2011年6月新疆)目錄4平行四邊形和梯形的教學(xué)中；初中數(shù)學(xué)八年級上冊(人教版2014年6月)第十三章軸對稱圖形的教學(xué)中都可參考。4.1.2土房建筑的對稱軸截面圖圖4是哈薩克族土房建筑，系軸對稱房屋。圖6是哈薩克族土房建筑以oz為對稱軸截面示意圖，其左、右部分相等，說明哈薩克族土房建筑是空間軸對稱房屋。圖6(a)包括長方形、弓形或半圓形、正方形等幾何圖形；圖6(b)包括長方形(矩形)、正方形、三角形等幾何圖形；圖6(c)包括長方形、梯形、三角形等幾何圖形。當(dāng)垂直于對稱軸的平面相截該建筑模型時，出現(xiàn)無限多個不同長方形、正方形、圓、半圓、正六邊形等平面幾何圖形。該內(nèi)容在小學(xué)數(shù)學(xué)三年級上冊(人教版2014年6月)目錄7長方形和正方形的教學(xué)中；初中數(shù)學(xué)八年級上冊(人教版2014年6月)第十三章軸對稱的教學(xué)中都可參考。4.1.3中心對稱哈薩克族傳統(tǒng)建筑中的門、窗、地面投影、墻面的平面，當(dāng)垂直于對稱軸的平面相截于該建筑模型時得到的平面圖都是中心對稱圖。該內(nèi)容在初中數(shù)學(xué)九年級上冊(人教版2014年6月)第二十三章，23.2中心對稱的教學(xué)中可參考。
4.2幾何變換
平面圖形的構(gòu)造方式也有初等幾何的相似變換。初等幾何的全等變換，包括軸反射變換、平移變換、旋轉(zhuǎn)變換，平移變換又有共點平移、共線平移、等距離平移。圖5(a)和圖6(a)~(c)中的幾何圖形的構(gòu)成方式是初等幾何全等變換中的軸反射變換。圖5(b)中的幾何圖形的構(gòu)成方式是初等幾何變換中的平移變換；而圖5(d)是大氈房木柵欄示意圖，它是由菱形共點平移或共線平移或等距離平移等變換得到的。其他木房和土房傳統(tǒng)建筑對稱軸截面圖的構(gòu)成方式是類似的，在這些平面圖形中，圖形的軸反射、旋轉(zhuǎn)、平移等變換構(gòu)成了哈薩克族傳統(tǒng)建筑形狀的整體美與對稱美。
1.1現(xiàn)代服裝的定義對于現(xiàn)代服裝而說，服裝是把人體作為主體，運用面料或非常規(guī)面料塑造一種可視的立體形。在更大程度上，它體現(xiàn)了設(shè)計者的創(chuàng)意思維和審美情趣。服裝設(shè)計是一種不斷創(chuàng)造的過程，這種創(chuàng)造與物理規(guī)律和心理知覺都是密切相連的，是感性與理性相結(jié)合的產(chǎn)物。
1.2立體造型的概念服裝立體造型是服裝設(shè)計師表達設(shè)計創(chuàng)意，獲取最佳板型的重要手段。立體裁剪的技術(shù)手段能夠不斷激發(fā)并完善服裝款式的構(gòu)思和造型設(shè)計來實現(xiàn)立體造型，它能將裁剪技法與立體造型、設(shè)計美感融為一體，把設(shè)計的內(nèi)涵融入到技法中，掌握了一定的技法后又會在造型中尋求創(chuàng)意，所以立體造型的藝術(shù)表現(xiàn)形式既需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募夹g(shù)，又要在表現(xiàn)過程中融入新意，更像是雕塑家在雕琢自己的作品。
1.3現(xiàn)代服裝立體造型與哥特式建筑文化風(fēng)格的融合（1）哥特式建筑的藝術(shù)表現(xiàn)手法為現(xiàn)代立體裁剪理論提供新鮮內(nèi)涵。哥特式建筑對空間感覺的理解與表達，對線和面的把握與組合都導(dǎo)向了現(xiàn)代服裝設(shè)計在三維的條件下進行立體造型。受哥特式建筑的影響，服裝開始注重空間感和立體感，服裝的合體感得到進一步增強，立體化的裁剪手段開始出現(xiàn)，使服裝從過去的二維空間構(gòu)成明顯的向三維空間轉(zhuǎn)變。（2）建筑與服裝在審美功能上趨于統(tǒng)一。建筑與服裝都是通過線條、色彩、空間、形狀的不斷變化來創(chuàng)造美感，激發(fā)聯(lián)想，帶來美的感受。兩者在設(shè)計過程中，人的審美需求和藝術(shù)美的原則都成為首要考慮的范疇，具有立體感的服裝與建筑一樣，會帶來視覺的享受，更具有吸引力。（3）建筑與服裝引起共同的情感反應(yīng)。設(shè)計服裝如同去包裝一座建筑物，要全面考慮穿衣者的體型、比例及線條等各方面。好的服裝，搭配得體，講究風(fēng)度，內(nèi)外統(tǒng)一。好的建筑，講究天人合一，美得實在大氣。
2哥特式建筑文化風(fēng)格對現(xiàn)代服裝立體造型的影響
哥特建筑的立體感和垂直上升感及其藝術(shù)表現(xiàn)手法，為服裝設(shè)計的創(chuàng)作帶來靈感，服裝開始注重空間感和立體感，出現(xiàn)了立體裁剪，服裝也由原來的二維空間轉(zhuǎn)為三維空間?？偟膩碚f，哥特建筑風(fēng)格對現(xiàn)代服裝的立體造型主要表現(xiàn)為以下六個方面。
2.1廓型廓型線使服裝作為直觀形象，直接呈現(xiàn)在人們視野里，設(shè)計中設(shè)計師為了達到其基本設(shè)計意圖，對肩、腰、臀以及下擺進行設(shè)計，最終達到設(shè)計師的基本設(shè)計意圖。廓型的不斷演變也是針對以上幾個部位進行強調(diào)和修飾，形成各種不同的外形輪廓，并成為時裝流行最鮮明的特點之一。（1）服裝的款式簡潔，通過點線面組合產(chǎn)生立體感。哥特大教堂中的科隆大教堂建筑特點給設(shè)計師以創(chuàng)作靈感，在服裝的造型結(jié)構(gòu)上也得以體現(xiàn)?？坡〈蠼烫酶呗柡透缣厥椒b借鑒了哥特式建筑的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在加強空間感和立體感的同時，十分強調(diào)整體的修長效果。（2）以曲線塑造造型的服裝中出現(xiàn)新奇的外觀?，F(xiàn)代服裝設(shè)計中以哥特時期的服裝為原型，夸張的領(lǐng)部和袖部設(shè)計，寬肩而收腰的設(shè)計，上寬下窄的搭配，增加了視覺效果，加強了美感的體現(xiàn)，男女服飾的整體輪廓，以及鞋子的造型，帽子的款式，都以銳角三角形的狀態(tài)來呈現(xiàn)。
2.2材質(zhì)材質(zhì)的新穎多樣化?，F(xiàn)代服裝受到哥特建筑的影響，更加注重裝飾效果?？钍叫路f的面料的廣泛運用，蕾絲與面料的結(jié)合，鏤空的效果愈為明顯，織繡圖騰或花草圖案在面料上直接展現(xiàn)的服裝低調(diào)卻不失華麗，講究細膩和考究感，不顯張揚卻也不失內(nèi)容。蕾絲、魚網(wǎng)、pu皮、漆皮、軟羊皮、雪紡、綢緞、羽毛、有彈力的棉、麻是哥特服裝的多用面料。金屬或銀制的搭扣、鐵鏈、拉鏈、鉚釘、珍珠、鉆飾等這些輔料也在現(xiàn)代服裝的細節(jié)設(shè)計上占了一席之地。
2.3色彩黑色是哥特風(fēng)格的主導(dǎo)顏色，它給人帶來神秘、性感和高貴的感覺，大紅、暗紅，其次，深紫色或茄色、墨綠、湖藍以及灰色，與黑色的搭配使用，也會帶來相同之感。彩色玻璃在哥特建筑中的廣泛運用，產(chǎn)生奇幻的效果，促使人們對服裝中的色彩進行大膽的創(chuàng)新，將對比色或不對稱的圖案運用到衣身、褲子、袖子和帽子上，把兩塊或多塊不同顏色的布拼制在一起，帶來更強烈的視覺沖擊感，同時也產(chǎn)生了立體、醒目的感覺。
2.4三維化的服裝造型—立體裁剪的出現(xiàn)受哥特建筑的影響，服裝開始注重空間感和立體感，服裝的合體意識得到發(fā)展和強調(diào)，出現(xiàn)了立體化的裁剪手段，使服裝從過去的二維空間構(gòu)成明顯的向三維空間轉(zhuǎn)變。定制服裝更加合乎人體的體型這一要求，使得以實際人體為基礎(chǔ)進行立體裁剪成為一種必然性，立體裁剪更是在當(dāng)今的高級時裝制作上占有主導(dǎo)地位。
2.5省道的運用哥特時期的收腰適體意識不斷增強，并不斷進行完善，受哥特式建筑風(fēng)格的影響，服裝在裁剪方法上發(fā)生了質(zhì)的改變，傳統(tǒng)的東方裁剪是前后兩片疊加的狀態(tài)，過去的裁剪屬于東方出現(xiàn)了“省”（英文稱“達次”）。服裝由原來平面的前后兩片疊合的二維空間構(gòu)成方法上徹底脫離出來，由平面性的單純結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變成追求三維空間的立體結(jié)構(gòu)，確立了近代三維空間構(gòu)成的窄衣基型。省道的出現(xiàn)，更是體現(xiàn)了人體之美。
2.6細節(jié)與整體的協(xié)調(diào)細節(jié)與整體的協(xié)調(diào)是哥特風(fēng)格十分注重的內(nèi)容，哥特式服裝常常為了更體現(xiàn)哥特味道，在一些細節(jié)的處理上下足了功夫。（1）鏤空。蕾絲與面料的疊加會產(chǎn)生很好的鏤空效果，從黑色花紋網(wǎng)中透出的紅或紫色，在視覺上帶來更為神秘或性感的感受，蒼白的肌膚在鏤空的服裝下隱隱約約的透出，構(gòu)成了哥特風(fēng)格的特點之一。（2）暗花紋。面料上的暗花主要是直接織或繡在面料上，主要是由圖騰，圓線條和花草圖案構(gòu)成，印花圖案并不常見。暗花紋面料低調(diào)而又不失華麗，體現(xiàn)了哥特族人的心思細膩與高超的技藝?，F(xiàn)代服裝中的暗花紋更使衣物顯得更加高檔。（3）褶皺。褶皺的不斷堆積，產(chǎn)生了層層疊疊的感覺，這種感覺為哥特裝增添了一絲奢華，領(lǐng)口的大荷葉邊、袖口的寬松，裙擺的外擴都感受到了一絲十八世紀(jì)沒落貴族華麗的頹廢。與褶皺相反，哥特簡約風(fēng)格派，運用解構(gòu)和斜裁的手法，不但可以拉伸修長身型，使身材變得像魔鬼一般，也沒有減少沉靜和穩(wěn)重的感覺，與哥特族的內(nèi)心世界達成了一致。
3對于未來時裝立體造型設(shè)計對新哥特風(fēng)格的運用的思考
現(xiàn)代服裝在多樣化的道路上不斷發(fā)展，復(fù)古潮流也是愈演愈烈，設(shè)計師開始不斷傾向于哥特風(fēng)格的演繹，在現(xiàn)代時裝舞臺，哥特風(fēng)格更是大放異彩。每一年的時裝舞臺總會一部分保留給經(jīng)典裝扮，此時的哥特式自然已不是單純延續(xù)傳統(tǒng)的風(fēng)格特點，而是不斷的改變和進步。通過充滿著創(chuàng)新意識和美學(xué)意識的設(shè)計師的改良和再創(chuàng)作，宗教含義的本義和怪誕形式都已發(fā)生了巨大的改變，加之哥特式風(fēng)格與目前正當(dāng)流行的服裝風(fēng)格的巧妙結(jié)合，或哥特式元素與現(xiàn)代元素的結(jié)合，自然引發(fā)出了具有時代特色又具有哥特風(fēng)格的全新面貌。
3.1設(shè)計師在人體上自由運用立體空間來表現(xiàn)藝術(shù)美紐約設(shè)計師瑞克•歐文斯（RickOwens）被稱為“歌德式極簡主義”，設(shè)計出神圣女祭師服。哥特風(fēng)格的建筑線條感在他的作品中得以展現(xiàn)，運用解構(gòu)和斜裁的手法，將人體的整個身形拉得更加纖長那些緊裹身軀的長裙，給人極具雕塑感的，褶皺造成的流暢線條，還有懸垂感面料的選擇都讓你看到了哥特的氣勢和美感，巧妙在視覺上拉長你的下肢比例。
3.2服裝款式結(jié)構(gòu)的沿用哥特建筑風(fēng)格的服裝常常是不對稱的，制作上表現(xiàn)為廓形簡單，風(fēng)格明顯的禮服設(shè)計中。阿瑪尼的服裝結(jié)構(gòu)簡潔，強調(diào)總體線條的優(yōu)美,如比薩斜塔一般；設(shè)計師同名品牌瑞克•歐文斯（RickOwens）的極簡哥特風(fēng)格，他設(shè)計的服裝深受哥特式建筑的影響，他主張顏色最少，剪裁夸張的服裝設(shè)計，他設(shè)計的非對稱服裝能夠把情緒化、格調(diào)化、褶皺化和解構(gòu)化結(jié)合起來，慵懶的編織及褶邊凹凸不平的合身夾克也是他的一大設(shè)計特色。
3.3哥特式建筑風(fēng)格在服裝立體造型上的展望蒼白的面孔、漆黑的眼妝，黑色高領(lǐng)束身衣形，起著層層疊疊褶皺的裙裝，披著寬大的斗篷，戴著繁復(fù)的銀飾是我們看到的傳統(tǒng)意義上的哥特。哥特式風(fēng)格女裝進行一定的改良后，除了黑色這一經(jīng)典色之外，一些高雅色調(diào)開始與黑色搭配使用，暗紅、淺灰等等都發(fā)揮了重要的作用。一些更加人性化的高檔面料開始替代人造皮革和塑膠，諸如皮草、錦緞等。為了實現(xiàn)真正意義上的貼身設(shè)計，剪裁更加精細，線條更具簡約之感，女性的魔鬼身材通過立領(lǐng)、窄肩、束身以及窄腿褲等設(shè)計來展現(xiàn)，服裝配飾的巧妙搭配從細節(jié)處體現(xiàn)女性的獨特的性感和優(yōu)雅。
（一）紅磚建筑文化的起源
紅磚建筑文化起源并發(fā)展于泉州。泉州地區(qū)盛產(chǎn)含有三氧化二鐵的土壤，經(jīng)過燒制加工就能得到顏色絢爛的紅磚，產(chǎn)量高成本較低，且該紅磚耐久性，耐腐蝕性強，非常適合閩南地區(qū)潮濕、溫差大及臺風(fēng)多的氣候條件，因此在閩南地區(qū)得到極其廣泛的使用［1］。廈門、漳州，臺灣地區(qū)都有大量的紅磚建筑。在泉州古街古巷中還保存著大量具有西洋風(fēng)格的閩南紅磚古建筑，俗稱“洋樓”，把閩南民居古建筑的文化元素和西洋建筑的文化元素融為一體，成為泉州閩南民居古建筑的又一特點。
（二）泉州紅磚建筑的傳承
泉州的紅磚建筑文化得到了一定的傳承與發(fā)展。位于泉州清源山風(fēng)景區(qū)內(nèi)的錦繡莊民間藝術(shù)園，占地30畝，總建筑面積2萬多平方米。整個民間藝術(shù)園完全按照閩南傳統(tǒng)紅磚建筑文化風(fēng)格建設(shè)。錦繡莊采用閩南獨有的官式大厝形制，閩南人稱之為“皇宮起”，即按皇宮式樣建造的大厝。建筑的屋頂脊飾則采用燕尾脊，建筑正脊兩端線腳向外延伸并分叉，按照民間流行的說法，只有舉人以上的官宅方可使用，但泉州地區(qū)的居民對于燕尾脊的使用十分普遍［2］。錦繡莊的部分外墻裝飾則采用閩南的煙炙磚，拼接出各式各樣的造型，其中以“萬字封壁”最具代表性。這些圖樣寓意吉祥，內(nèi)容講究虛實平衡，形成了獨具韻味的墻體藝術(shù)［3］。泉州市政府在舊城區(qū)的改造中也體現(xiàn)出了對閩南傳統(tǒng)建筑文化的傳承，涂門街、北門街、東街等民居的整體改造就傳承了閩南紅磚建筑風(fēng)格，這樣的改造既讓舊城區(qū)居民的生活得到改善、城區(qū)街道煥然一新，又不失老泉州的韻味，可謂一舉兩得。
二、提高土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)的必要性
（一）閩南傳統(tǒng)建筑文化呈逐漸消亡趨勢
雖然泉州的閩南傳統(tǒng)建筑文化得到了一定的傳承和保護，但整體上閩南傳統(tǒng)建筑文化元素正在淡出人們的視線，很多具有閩南傳統(tǒng)文化特點的古建筑的現(xiàn)狀令人堪憂。由于年久失修，很多紅磚古建筑已經(jīng)出現(xiàn)了不同程度的損壞，很多屋主由于常年居住在外，沒有對紅磚古建筑進行修繕，導(dǎo)致這一部分紅磚古建筑被長期廢棄。而有的紅磚古建筑雖然進行了修繕，但是采用的卻是現(xiàn)代化的修繕手段，使得很多紅磚古建筑原有的文化內(nèi)涵、文化特色被現(xiàn)代氣息所覆蓋，失去了其應(yīng)具有的歷史文化價值，這些現(xiàn)象在閩南地區(qū)還較為普遍。傳統(tǒng)建筑文化元素保護意識的缺乏，是導(dǎo)致傳統(tǒng)建筑文化呈逐漸消亡趨勢的重要原因。
（二）現(xiàn)代建筑缺失地域特色
隨著城市化的進程，鋼筋混凝土高樓大廈已經(jīng)成為城市的新面孔，城市正在失去其原有的文化內(nèi)涵，失去了地域的建筑文化特色。泉州地區(qū)新的建筑已經(jīng)很難找到閩南文化的特點，取而代之的則是設(shè)計風(fēng)格日趨雷同的鋼筋混凝土現(xiàn)代建筑。現(xiàn)今大部分的工程和建筑項目都采用招投標(biāo)的方式，但最終選擇方案時，很少考慮建筑與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化的融合與協(xié)調(diào)，更多的是盲目地追求建筑物外觀的新潮，最終導(dǎo)致地域建筑文化特色的消失。主要原因首先是決策者以及設(shè)計師們對于傳統(tǒng)建筑文化缺乏正確的認識。如今國內(nèi)的建筑市場，決策者和開發(fā)商在很大程度上影響著設(shè)計師的設(shè)計，對于設(shè)計師一些關(guān)于傳統(tǒng)建筑文化的設(shè)計觀點并不認同，一味追求建筑的現(xiàn)代化，扼殺了不少包含傳統(tǒng)建筑文化元素的方案。其次，土建行業(yè)的從業(yè)人員，特別是設(shè)計師對于傳統(tǒng)建筑文化的重視程度不夠。不少設(shè)計師直接借鑒國外的建筑設(shè)計方案，而忽視了城市的傳統(tǒng)建筑文化元素，設(shè)計時很少考慮建筑方案與城市環(huán)境的融合，導(dǎo)致了城市傳統(tǒng)風(fēng)格的缺失，泉州也不例外。
三、土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的對策
（一）政府應(yīng)為土建人才的傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)的提升創(chuàng)造條件
政府可建立土建從業(yè)人員的考察實踐基地?？啥ㄆ诮M織土建從業(yè)人員，特別是設(shè)計人員參觀具有閩南傳統(tǒng)建筑文化特色的古建筑和含有閩南傳統(tǒng)建筑文化元素的現(xiàn)代建筑。泉州地區(qū)最具代表性的紅磚建筑就是位于南安市官橋鎮(zhèn)漳里村的蔡氏古民居建筑群。蔡氏古民居于清同治六年（1867）至宣統(tǒng)三年（1911）興建，現(xiàn)存較為完整的宅第共16座，是第五批公布的全國重點文物保護單位。蔡氏古民居主體建筑均為硬山燕尾脊五開間大厝，左右為卷棚式廂屋，單體建筑多為三進或二進五開間的布局，被譽為閩南建筑的大觀園。因此，蔡氏古民居可以作為一個親臨體驗學(xué)習(xí)閩南傳統(tǒng)建筑文化的實踐基地，讓土建從業(yè)人員對閩南傳統(tǒng)建筑文化有更直觀的認識。政府應(yīng)加大對于土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的投入。展示閩南傳統(tǒng)建筑文化的博物館可作為土建人才的傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的教育平臺。泉州最具代表性的閩南傳統(tǒng)建筑文化博物館是閩臺緣博物館。閩臺緣博物館占地154．2畝，主體建筑面積23332平方米，主體建筑采用“天圓地方”的設(shè)計理念，運用閩南傳統(tǒng)建筑“出磚入石”的特色工藝，紅白相間，渾然天成。博物館內(nèi)展示了閩南傳統(tǒng)建筑樣式、閩南傳統(tǒng)文化生活內(nèi)容、閩南傳統(tǒng)工藝品等閩南傳統(tǒng)文化的精髓。因此，閩南傳統(tǒng)建筑文化博物館可以作為土建人才培養(yǎng)的教育平臺，來提升土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)。還可以在即將進行改造的舊城區(qū)中規(guī)劃一些展廳、小型博物館來展示閩南傳統(tǒng)建筑文化中的生產(chǎn)施工工藝、建筑設(shè)計的獨到之處、建筑文化與民俗風(fēng)情的關(guān)系，例如紅磚的燒制過程、墻體出磚入石的砌筑方法、泉州紅磚古厝“皇宮起”的建筑特色和產(chǎn)生原因等。這些博物館、展廳不僅可以作為土建人才重要的教育平臺，又可以成為新泉州人了解閩南傳統(tǒng)建筑文化的窗口。當(dāng)然，教育平臺的建設(shè)、教育展廳的布展都需要政府的支持和經(jīng)費的投入，并作為閩南文化傳承和保護的重要組成部分。
（二）充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會在土建人才培養(yǎng)中的作用
充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會在土建人才培養(yǎng)中的獨特作用。行業(yè)協(xié)會可為會員單位提供各種市場信息、咨詢與服務(wù)，為會員的信息交流、業(yè)務(wù)交流和業(yè)務(wù)培訓(xùn)提供機會和搭建平臺。因此，土建協(xié)會要在每年的培訓(xùn)計劃中，有意識地設(shè)計閩南傳統(tǒng)建筑方面的培訓(xùn)內(nèi)容，包括泉州閩南傳統(tǒng)建筑文化的起源與發(fā)展；閩南建筑文化與泉州當(dāng)?shù)孛袼椎年P(guān)系；泉州本地文化與外來文化碰撞交融的文化成就；閩南傳統(tǒng)建筑藝術(shù)欣賞、建筑技術(shù)學(xué)習(xí)、建筑人文思想介紹、建筑案例點評等等，漸進式持續(xù)地對土建人才進行閩南傳統(tǒng)建筑文化的教育滲透，不斷提高土建人才的閩南傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)和建筑技藝。而且行業(yè)協(xié)會在本行業(yè)中具有一定的權(quán)威，一般能夠參與制訂本行業(yè)政策、法規(guī)，具有一定的法規(guī)制定與管理權(quán)限，并成為國家制定相關(guān)政策的依據(jù)。因此，行業(yè)協(xié)會是政府與企業(yè)的橋梁和紐帶，土建行業(yè)協(xié)會要充分重視發(fā)揮這一橋梁和紐帶作用，把傳承和發(fā)揚閩南傳統(tǒng)建筑文化的歷史責(zé)任與政府的城市規(guī)劃的科學(xué)理念進行有效的溝通交流，使之成為政府城市規(guī)劃的參考依據(jù)。
2建筑文化遺產(chǎn)保護中點云的應(yīng)用
建筑文化遺產(chǎn)負載著歷史與文化信息，總是以各種形式各種載體體現(xiàn)在現(xiàn)實空間之中。建筑文化遺產(chǎn)不是永存的，隨著歲月的變遷和外界環(huán)境的變化，建筑文化遺產(chǎn)會慢慢消逝。尤其是當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，社會生活的各個方面都在發(fā)生急劇變化，特別是城市化進程的加快，使得原有的建筑遺存消失的速度大大加快，如果不能及時加以發(fā)掘和保護，則很可能在極短的時間內(nèi)消逝。而給建筑文化遺產(chǎn)建立檔案尤其是數(shù)字檔案，無疑是保護工作的重要的一個前期環(huán)節(jié)。隨著科技的進步，給建筑文化遺產(chǎn)建立數(shù)字檔案的手段越來越多，越來越先進。點云作為一種新的測量技術(shù)，又被稱作“實景復(fù)制”，是一種非常適合建筑文化遺產(chǎn)的技術(shù)手段。點云技術(shù)應(yīng)用于建筑文化遺產(chǎn)保護有如下優(yōu)勢:首先，非接觸的數(shù)據(jù)獲取方式，在不觸及文化遺產(chǎn)的條件下進行保護研究，從而減少保護干預(yù)中的不必要破壞，提高復(fù)原遺產(chǎn)古貌的準(zhǔn)確性;其次，掃描速度快，獲取數(shù)據(jù)的外業(yè)工作時間大大縮短，提高了工作效率，減少了工作強度，減少了重復(fù)測量的次數(shù)，節(jié)省了人工;第三，三維激光掃描技術(shù)獲取的數(shù)據(jù)精度高，減少了傳統(tǒng)人工獲取數(shù)據(jù)的偶然性誤差;第四，改變了傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)采集方式，無需搭建腳手架，直接在地面獲取完整數(shù)據(jù)，提高了工作安全性;第五，數(shù)據(jù)記錄全面翔實，且展示成果多樣。由于點云技術(shù)在建筑文化遺產(chǎn)保護方面具有上述獨特的特性，因此自2000年以來，點云技術(shù)逐漸被應(yīng)用到國內(nèi)的一些建筑文化遺產(chǎn)的保護研究和實踐之中。代表性的有麥積山石窟數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用研究、頤和園標(biāo)志建筑———佛香閣精細測繪、中國古建筑精細測繪———晉祠圣母殿精細測繪、中國古建筑精細測繪———山西萬榮稷王廟、山西平遙鎮(zhèn)國寺天王殿與萬佛殿精細測繪、北京先農(nóng)壇太歲殿古建筑精細測繪、武當(dāng)山南巖宮兩儀殿精細測繪與三維建模技術(shù)研究、三維激光掃描測量建模技術(shù)研究及在故宮古建筑測繪中的應(yīng)用(國家測繪局測繪科技進步一等獎)等。另外，長城、敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、樂山大佛、佛光寺、普樂寺、寧波保國寺、開平碉樓等一批國內(nèi)的歷史建筑、石窟、寺廟等建筑文化遺產(chǎn)，都有了點云技術(shù)的運用［2～5］。
3點云的精度
作為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，點云的質(zhì)量直接影響后期處理的成果的精度。點云的精度一般包含了單點測量精度、角度精度、表面模型的精度、標(biāo)靶的精度、雙軸補償器的精度等。國內(nèi)學(xué)者對于掃描儀的精度指標(biāo)，已經(jīng)有了一些探究［6～8］。其中，前三者與數(shù)據(jù)獲取的硬件設(shè)備緊密相關(guān);而模型表面精度很大程度上取決于軟件的算法。距離精度是指沿著激光發(fā)射裝置和被測物體的連線的方向上，測量值和真值之間的偏差。點位精度是指垂直于激光發(fā)射裝置和被測物體的連線的方向上，測量值的與真值之間的偏差。距離精度和點位精度，統(tǒng)稱為點云的范圍噪音。范圍噪音與數(shù)據(jù)獲取的硬件設(shè)備的精度直接相關(guān)，也與外界環(huán)境，比如溫度、氣壓和被測物體本身的反射率相關(guān)。并且，由于激光測量的誤差始終存在，決定了范圍噪音隨著硬件技術(shù)的提升只能盡可能的減小，不能完全杜絕。圖1顯示了同一個被測物體(橫線代表被測的墻面)的高范圍噪音和低范圍噪音的數(shù)據(jù)，其中的小圓點代表了點云數(shù)據(jù)中的一個點［9］。需要強調(diào)的是，范圍噪音是一個基于單點測量的精度的概念，它是多次重復(fù)測量的單點精度和重復(fù)性的度量，不是整體點云的絕對的準(zhǔn)確度。這里需要引入一個描述點云的處理結(jié)果精度的概念:模型表面精度。所謂模型表面精度，是指利用軟件對點云中的大量的散點進行統(tǒng)計分析后，建立表面模型，得到的模型與真值之間的偏差。以圖1中的兩個數(shù)據(jù)為例，分別對兩個數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析建立模型之后，擬合出來的模型平面將非常接近。并且擬合出來的結(jié)果與真實墻面之間的偏差要大大小于范圍噪音。也就是說，由于模型表面精度是對大量散點統(tǒng)計計算后得出的結(jié)果，因此其比范圍噪音在數(shù)值上更小，也即模型表面精度要優(yōu)于范圍噪音。模型表面精度與點云的質(zhì)量有關(guān)，也與軟件中的算法有關(guān)。
4點云的數(shù)據(jù)處理
點云作為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，記錄了目標(biāo)對象的坐標(biāo)信息、反射率信息和紋理信息。而對點云的處理，主要分為色彩的處理、點狀和線狀特征的提取和體特征的提取。點云作為客觀世界的真實記錄，色彩還原是基礎(chǔ)的步驟。原始的點云數(shù)據(jù)一般都是單色或者假彩色。單色是給點云賦予了單一的色彩，而假彩色則是根據(jù)一定的規(guī)則，比如點云中點的反射率的強弱(返回激光與出射激光之間的能量比值)或是點的高度，有規(guī)律的賦予每個點彩色信息。對于建筑文化遺產(chǎn)保護而言，一般需要還原為真彩色的點云數(shù)據(jù)。通常，采用高分辨率的數(shù)碼相機記錄下真實的色彩和紋理，通過軟件，進行紋理映射，將點云還原成真彩色。對于點狀和線狀特征的提取，一般在現(xiàn)有的點云處理軟件都可以實現(xiàn)。點狀特征比較容易提取，可直接在點云中捕捉。線狀特征可直接通過捕捉關(guān)鍵點生成，也可通過軟件中的一些算法實現(xiàn)。比如利用徠卡的基于CAD的CloudWorx插件，可在CAD中打開點云數(shù)據(jù)，進行切片處理，得到的點云切片可通過軟件自帶的擬合功能，將直線、圓、弧段等線狀特征通過計算自動擬合生成。對于體特征的提取，如果對象是規(guī)則的幾何體，可通過點、線、平面、柱體、臺體、球體等或它們的組合加以實現(xiàn)。而對于建筑文化遺產(chǎn)中的非規(guī)則對象，特別是中國古典建筑和雕塑等對象，其表面是復(fù)雜曲面，無法通過規(guī)則的幾何體進行表面建模，就需要專門的軟件進行體特征的提取。這類軟件主要有Polyworks和Geomagic等。其方法是通過一定的算法，構(gòu)建對象表面的三角格網(wǎng)，從而形成對象的表面模型。再通過專門的虛擬現(xiàn)實軟件，比如3Dmax或Skyline等展示平臺，可以將建筑文化遺產(chǎn)數(shù)字化的展現(xiàn)。圖2顯示了點云技術(shù)對一座鐘亭的數(shù)據(jù)處理流程和成果形式。
5成果形式
點云在建筑文化遺產(chǎn)保護中的成果形式主要有以下幾類［1］:
5.1原始點云
點云數(shù)據(jù)是實際物體的真實尺寸的復(fù)原，是目前最完整、最精細和最快捷的對建筑文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀進行檔案保存的手段。點云數(shù)據(jù)不但包含了對象物體的空間尺寸信息和反射率信息，還可以精細的保留對象物體的紋理色彩信息;結(jié)合其他定位儀器可以將整個對象數(shù)據(jù)放置在一定的空間坐標(biāo)系內(nèi)。通過點云處理軟件，我們可以在點云中實現(xiàn)漫游、瀏覽和對物體尺寸、角度、面積、體積等的量測。徹底替代了傳統(tǒng)的用皮尺測量的方法，直接將對象物體移到電腦中，利用點云在電腦中完成傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)測繪工作，是完全地將實景復(fù)制到了電腦中。
5.2線畫圖件
作為傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)保護尤其是建筑文化遺產(chǎn)的成果之一，是各種的線畫圖件，包括平面圖，立面圖和剖面圖等。這些圖件可以表示建筑物文化內(nèi)部的結(jié)構(gòu)或構(gòu)造形式、分層情況，說明建筑物的長、寬、高的尺寸，地面標(biāo)高，層頂?shù)男问?，門窗洞口的位置和形式，外墻裝飾的設(shè)計形式和各部位的聯(lián)系、材料及其高度等。利用點云數(shù)據(jù)，在CAD中使用基于CAD的點云處理插件，可以方便的做出建筑物的平面、立面、剖面圖和正射影像圖。不但制圖速度大大提高，也提高了制圖精度，還大大減少了外業(yè)人員的工作量。
5.3網(wǎng)絡(luò)
利用各種點云軟件和三維展示平臺，掃描的點云可以在互聯(lián)網(wǎng)上，讓遠端用戶通過互聯(lián)網(wǎng)有如置身于真實的現(xiàn)場環(huán)境之中。的點云不但可以網(wǎng)上瀏覽，還可以實現(xiàn)基于互聯(lián)網(wǎng)的量測、標(biāo)注等。有利于數(shù)據(jù)共享和現(xiàn)有文物的網(wǎng)上展示。尤其是對于一些不宜長期向公眾開放的文物景點，通過網(wǎng)上的彩色點云數(shù)據(jù)，可以滿足公眾的網(wǎng)上虛擬瀏覽的需求。
5.4數(shù)字化模型
點云技術(shù)比較適用于建筑文化遺產(chǎn)中的古典建筑、古墓葬、石窟、佛像、雕塑等的虛擬再現(xiàn)。掃描獲取的數(shù)據(jù)可以利用專門的點云處理軟件進行建模，構(gòu)建表面格網(wǎng)模型，再通過紋理映射或是導(dǎo)入到其他三維軟件中進行紋理貼圖，最終得到建筑文化遺產(chǎn)的數(shù)字化的模型。
5.5建筑文化遺產(chǎn)的視頻資料
結(jié)合點云處理軟件的空間漫游和電影動畫制作功能，在掃描后的點云中設(shè)置漫游路徑，可以實現(xiàn)有如真實空間中的漫游效果。通過點云處理軟件自帶的記錄功能，可以將漫游過程錄制成視頻文件，這是虛擬漫游的很好的工具，也有利于作為成果進行保存、宣傳和展示。
世界各區(qū)域現(xiàn)代建筑文化的形成并不同步，以歐洲地區(qū)率先萌生了具備現(xiàn)代建筑文化性質(zhì)的雛型，然后其它各區(qū)域都不甚自覺或不自覺地也逐漸感染上這一性質(zhì)，才基本上形成了世界總體的現(xiàn)代建筑文化。也正是這個緣故，使所形成的世界建筑文化總體不僅發(fā)展不同步，而且存在著許多或這種或那種非理性的狀況，這也是迄今為止的現(xiàn)代建筑文化的基本狀況。首先是歐洲的那種不甚理性的強權(quán)，占有意識，文藝復(fù)興、宗教改革的成功滋長了這一意識，大有為人居環(huán)境的熟悉的龍頭老大之態(tài)，基本上忽視了其它各區(qū)域客觀環(huán)境所形成的傳統(tǒng)建筑文化觀念意識的存在和必然。而宗教的神論，更增強了這一意識。于是相繼在美洲、澳洲和非洲沿海的一些文化之力相較落后很多的區(qū)域?qū)崿F(xiàn)了其建筑文化意識的施展；而后也逐漸滲入到文化之力相對較強，文化淵源深厚的亞洲地區(qū)等，卻難以實現(xiàn)其意識的施展，終于也逐漸對其原有意識有了一定的反思，熟悉了其不合理性的成份。其次是其它區(qū)域?qū)W洲的簡單的建筑模擬意識，機械地認為一種建筑型體或一幢建筑物在某一地區(qū)或地點的成功就是任何地區(qū)成功建筑的標(biāo)準(zhǔn)模型。其實，傳統(tǒng)建筑學(xué)尚且講究建筑的環(huán)境構(gòu)成，不同的空間環(huán)境、功能需求就必須有不同的建筑構(gòu)成；何況，建筑的構(gòu)成也不僅僅是空間、功能因素的影響而形成的。顯然那種對建筑的簡單地模擬，機械地移植的指導(dǎo)思想，對向優(yōu)秀建筑的學(xué)習(xí)，建筑文化的交流而言，是一種不合理性的東西，但卻是現(xiàn)代建筑文化發(fā)展至今的一種普遍現(xiàn)象。
國內(nèi)現(xiàn)代建筑的發(fā)展，北京、上海、深圳等城市的建筑除了非凡保護的古建筑或特色民居街巷，所有建筑清一色是現(xiàn)代建筑。從20世紀(jì)初上海的和平飯店，到20世紀(jì)末的金茂大廈，中國現(xiàn)代建筑的發(fā)展一點也不遜色亞洲其他國家。但是國內(nèi)現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展卻是遲緩的；非凡是建國初到改革開放前，這段時間我國的現(xiàn)代建筑文化發(fā)展是停滯甚至倒退的。但同時卻修建了大量的鋼筋混凝土現(xiàn)代建筑。八、九十年代自詡為具有民族特色的現(xiàn)代建筑，是外來的和本土的建筑構(gòu)件的組裝，這似乎又是一種既滿足現(xiàn)代生活需求、又具有依戀的民族情結(jié)的改良思想。于是，人們可以將本土傳統(tǒng)建筑肢解，取出具有民族特色的代表性構(gòu)件，替換上引進的西方建筑的相應(yīng)位置上，這既可排除依葫蘆畫瓢的嫌疑、又似乎具有畫龍點睛的功效，乍一看，確有令人為之一喜的感覺。那么，不同文化以及建筑文化的交融似乎就只是混成、組裝了，這仍然也是有些簡單化了文化以及建筑文化的深刻本質(zhì)，這同樣是一種不甚理性的現(xiàn)象，在現(xiàn)今也甚為普遍。但是，如何正確熟悉和理解現(xiàn)代建筑文化呢？我想其中一點就是要正確理解現(xiàn)代建筑的多元性。
2、現(xiàn)代建筑文化的多元性建筑文化的多層次性。
人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財富和建筑精神財富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動方式和建筑產(chǎn)品的總和，是社會文化中的一個局部層次。具有自己的對象和內(nèi)涵，建筑文化的本質(zhì)在于它是環(huán)境文化，生存文化，社會文化和歷史文化。建筑文化由內(nèi)到外可劃分為三個層次“第一層次，表層形態(tài)是物，即它的物化形態(tài)，主要是建筑物材料的選用，所處的地理環(huán)境等客觀的物所反映的；第二層次，中間形態(tài)是物結(jié)合，也可稱作精神意志的外表。如各種規(guī)范、法規(guī)和創(chuàng)作理論等；第三層次，是深層形態(tài)即心，是某一文化的整體精神，如倫理道德、宗教感性、民族習(xí)性和價值觀念等，它直接指中層的變化，它無聲無形，只有思索，分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較松動，輕易改變，越往里越穩(wěn)固，觀念的東西最難改變。大多數(shù)建筑是器物性文化，重在功能即使用。
現(xiàn)代社會生活的多元性決定了現(xiàn)代建筑要滿足人們的使用功能就必須具有多元性，而不能是一元的，單一的。建筑的功能在于給人類提供活動的場所，而現(xiàn)代人們的活動是多樣的，建筑類型也具有多樣性。居住建筑，商業(yè)建筑，工業(yè)建筑，公共建筑、紀(jì)念性建筑等等都有不同的形式和功能要求?，F(xiàn)代建筑文化也就不同，居住建筑、工業(yè)建筑追求的是經(jīng)濟適用，公共性建筑則追求更多精神層面上的東西。工業(yè)化革命的浪潮席卷全球，現(xiàn)代建筑也在世界遍地開花。東西方的社會形態(tài)結(jié)構(gòu)是不相同的，生活習(xí)慣，習(xí)俗等等都不相同，社會文化也不同，因此在相應(yīng)社會生活形態(tài)中的建筑文化也是不同的?，F(xiàn)代建筑文化的多元性源于現(xiàn)代社會生活的多元性，各個民族，地域的衣、食、住、行都的多元的，因此，現(xiàn)代建筑文化也就具有多元性。
社會文化的多元性加深了現(xiàn)代建筑文化的多元性，非凡是紀(jì)念性、公共性建筑物，必須適宜當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣幕?，否則會遭受到社會輿論的譴責(zé)和批評。現(xiàn)代社會隨著交通工具，通信通訊的發(fā)展，人們的交流也越來越繁多，文化的交流，思想的交流，文明的沖突使得我們的社會文化生活越來越豐富。建筑世界也是如此，每年的世界建筑師協(xié)會的建筑師年會，各種各樣的建筑展覽，講座，討論會等等建筑思想、建筑文化的交流頻頻，增強了建筑文化的多元性。優(yōu)秀的建筑思想，建筑文化得到交流，發(fā)展?，F(xiàn)代建筑在二戰(zhàn)后出現(xiàn)了若干思潮，主要有對“理性主義”的充實和提高，講求技術(shù)精美的傾向，“粗野主義”、“典雅主義”，注重高度工業(yè)技術(shù)、講究“人情化”和地方主義傾向、講究“個性”和“象征”等等，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑文化的多元性。這些傾向在全球各地都有體現(xiàn)，北歐的阿爾托設(shè)計的建筑體現(xiàn)芬蘭的地方性和民族性，丹下健三的香川縣廳舍則體現(xiàn)了“粗野主義”和地方性?，F(xiàn)代建筑文化是全球性的，它的影響達到世界的每個角落，雖然沖突不少，但它基本適應(yīng)了各種社會形態(tài)和社會風(fēng)俗習(xí)慣。
3、現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展趨向現(xiàn)代建筑文化具有包容性，具有很大的發(fā)展空間，它是適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的。
科學(xué)技術(shù)在推動社會生產(chǎn)發(fā)展的同時，也必然提高人們的文化素養(yǎng)和改變?nèi)藗兊乃季S方式，推動著觀念的現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)的文化功能主要是推動建筑文化的第三層次的發(fā)展，這是最具革命性的力量。它改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，促使人們價值觀、道德觀、審美觀的改變，這是深層次的動力。新的思想觀念產(chǎn)生了新的建筑哲學(xué)和建筑理論，導(dǎo)致了建筑文化的變革。近代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了一系列新型的建筑材料，各種先進的建筑設(shè)備，科學(xué)的結(jié)構(gòu)設(shè)計理論，計算機輔助設(shè)計系統(tǒng)。再加上建筑設(shè)計管理和建筑管理的科學(xué)化、合理化、系統(tǒng)化、幾乎可能使建筑師們進行為所欲為的創(chuàng)作。例如摘要：鋼筋混凝土的發(fā)明，高強度結(jié)構(gòu)鋼的生產(chǎn)，鋼結(jié)構(gòu)理論的完善，最大限度地推動了現(xiàn)代建筑的發(fā)展，使人們脫離了古典建筑的模式，在理性主義，功能主義的指導(dǎo)下，建造了大批精美、牢固、合理、舒適的現(xiàn)代建筑，從混凝土框架結(jié)構(gòu)到剛架結(jié)構(gòu)，薄殼、筒體結(jié)構(gòu)，充氣結(jié)構(gòu)等可謂應(yīng)有盡有。這些就正是科學(xué)技術(shù)在建筑文化第一層次上的影響和功能。
人們在進行現(xiàn)代建筑的實踐中，必然也將把科學(xué)技術(shù)向建筑的規(guī)劃、管理。法規(guī)、創(chuàng)作理論等方面滲透。隨著生活水平的提高，人們必然會希望建筑的物質(zhì)屬性更符合其基本需要，更富有人情味，更有文化氣息。于是有了行為學(xué)、心理學(xué)、人體工程學(xué)、格式塔理論等的發(fā)展。使建筑師們探究探索了這些新的需求，從而出現(xiàn)了建筑環(huán)境學(xué)，建筑心理學(xué)等新的學(xué)科理論和更科學(xué)更合理的建筑設(shè)計規(guī)范，設(shè)計出更具有時代精神，更為人們欣賞和接納的現(xiàn)代化建筑。例如摘要：巴黎阿拉伯世界探究中心，建筑師利用光學(xué)技術(shù)使窗花本身還具有宗教曼陀羅的韻律，人們對此布滿了虔誠的感情。從第一次工業(yè)革命后建筑發(fā)展的歷史沿革中，我們明白了科學(xué)技術(shù)是推動現(xiàn)代建筑文化發(fā)展的基本動力，而且可以預(yù)見日益發(fā)展的科學(xué)技術(shù)將繼續(xù)推動未來建筑文化的發(fā)展。
商業(yè)貿(mào)易，國際交流的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的文化功能在現(xiàn)代建筑文化的第三層次的功能，更多的是科學(xué)的力量，是科學(xué)思維觀念的發(fā)展變革推動現(xiàn)代建筑文化的興起、發(fā)展。尤其推動著建筑風(fēng)格，建筑文化的大轉(zhuǎn)變，大發(fā)展。以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)觀和相對論為代表的現(xiàn)代科學(xué)觀，極大地改變著人們的文化整體心態(tài)，從人的意識深處，即建筑文化的第三層次上，進而全面地促進建筑文化的變革發(fā)展。
4、批判地熟悉現(xiàn)代建筑文化建筑是人類創(chuàng)造的人工自然物中最富象征性的成果文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。
一個社會中占支配地位的價值觀念體系。這種價值觀念體系滲透到社會制度、社會習(xí)俗、社會心理和人們的思想行為中。建筑也是文化的一部分，既受到社會中處于支配地位的價值觀念體系的影響，又對這個價值觀念體系產(chǎn)生反功能。建筑是一定時期一種文化的縮影，建筑的發(fā)展和整體的文化背景是相應(yīng)的。那么，中國的建筑師如何體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀的價值觀念又如何批判地熟悉、學(xué)習(xí)和發(fā)展現(xiàn)代建筑文化呢？
首先，建筑創(chuàng)作要回歸原點，要整合我們所面臨的文化價值觀。從關(guān)注建筑的形體塑造，到強調(diào)回歸建筑的原點，這是當(dāng)代建筑文化走向有機整合的一個標(biāo)志。回歸原點，作本質(zhì)上的概括，并隨機應(yīng)變，在新的條件下創(chuàng)造性地加以發(fā)展，從流派的紛爭和商業(yè)主義的文化炒作中解脫出來；從形體塑造作為建筑創(chuàng)作的愿點，到聚居需求、區(qū)域文化、技術(shù)經(jīng)濟、環(huán)境和生態(tài)等原點出發(fā)，找到建筑創(chuàng)作的原點。
對于文化的定義，似乎沒有一個固定的標(biāo)準(zhǔn)，著名人類學(xué)學(xué)者泰勒給文化的定義是：文化是一個復(fù)雜的總體，包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及人類在社會里所獲得的一切能力與習(xí)慣。
2.中國文化定義
中國文化一般指中國傳統(tǒng)文化，是各民族集體智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過歷史沉淀積累下來的精華，是民族未來發(fā)展的根基?！拔幕痹谥袊糯浼锸恰拔摹焙汀盎钡膹?fù)合。“文”字又通“紋”字，可引申為文、文章、文采、條文等。化，則有變、改、生、造化等義。如《禮記?樂記》中說：“和，故百物皆化?！边@里的“化”指化生。
3.西方文化定義
西方的“文化（Culture）”一詞來源于拉丁文，原意是耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重。在物質(zhì)活動方面，“文化”意味著耕作，而在精神修養(yǎng)方面則涉及等，這是西方的文化概念中最原始、最基礎(chǔ)性的涵義。西方文化一般是指發(fā)源于古希臘、羅馬，秉承了中世紀(jì)的基督教傳統(tǒng)，傳承于文藝復(fù)興、宗教改革時期，經(jīng)啟蒙運動發(fā)展而最終確立，并且?guī)装倌陙砼d盛于西歐、北美地區(qū)的文化系統(tǒng)。
二、中西方建筑文化的比較
建筑文化是人類生活與自然環(huán)境不斷作用的產(chǎn)物，是具有地域文化特色的靚麗風(fēng)景，是人類文明歷史長河中產(chǎn)生的物質(zhì)財富，也是一個國家文化的重要組成部分。在不同的時代和地域，建筑文化的內(nèi)涵和風(fēng)格是不同的。由于中西方社會發(fā)展的差異以及地理、自然環(huán)境的不同，它們所呈現(xiàn)的建筑文化也是有差異的。
1.中國建筑文化
中國建筑伴隨著中華大地源遠流長的華夏文明而產(chǎn)生，具有深厚的文化底蘊。中國建筑以其獨特的構(gòu)思、豐富的美學(xué)價值而成為無價之寶，它能陶冶國人的情操，提升國人的審美情趣，豐富國人的視野。傳統(tǒng)建筑是中國傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)，如北京四合院、閩南的圓樓、云南的一顆印住宅、河南和陜西的窯洞等，以及都城的規(guī)劃，宮殿的布局，皇室貴胄、達官顯貴的陵寢等，都是中國傳統(tǒng)文化浸潤的結(jié)果。中華幾千年的文明史孕育了燦爛的文化，構(gòu)筑了精美的建筑體系。中國建筑作為中國文化的物質(zhì)載體和中華民族精神的物質(zhì)化表現(xiàn)，必然有著與西方建筑不同的風(fēng)格和特點。中國建筑以其獨特的形質(zhì)格局、超拔的內(nèi)容體系在全球范圍內(nèi)大放異彩，為世人所矚目。從建筑理念上看，傳統(tǒng)中國建筑有著濃厚的天人合一的時空觀念及和諧精神，在建筑布局上則有著濃厚的中心觀念?？梢哉f，中國的建筑滲透了中國的傳統(tǒng)文化和民族精神。作為中華民族不可分割的一個重要組成部分，黎族文化的發(fā)展對于其自身的建筑有著深刻的影響。自遠古時代以來，黎族人民就生息繁衍在美麗富饒的海南島上，創(chuàng)造出悠久的歷史和燦爛的文化。作為黎族民族文化一部分的民居住宅建筑藝術(shù)同樣源遠流長。在漫長的歷史歲月里，黎族人民根據(jù)地形環(huán)境、氣候條件、建筑材料等，因地制宜地創(chuàng)造了獨具特色的茅草屋。黎族人民居住的傳統(tǒng)房屋是以格木、竹子、紅白藤和茅草為建筑材料，房屋的頂部是以茅草搭建的，屋子的骨架用竹木構(gòu)成，屬于中國傳統(tǒng)的竹木結(jié)構(gòu)建筑。由于房子低矮，外形像船篷，內(nèi)部布置像船艙，被人們稱為“船形屋”，它是黎族人民傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶。黎族傳統(tǒng)的建筑文化展現(xiàn)了中國古代人民無與倫比的智慧和獨樹一幟的風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強烈個性和藝術(shù)魅力。
一建筑學(xué)的“非”進化性脫胎于自然科學(xué)的進化論從它拓寬疆土的一開始就受到頑強“狙擊”，在藝術(shù)和宗教領(lǐng)域更是如此。的確，宗教排斥變異，藝術(shù)以變異求存，藝術(shù)領(lǐng)域不存在穩(wěn)定的、明確的價值觀，在不同的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格之間我們通常難斷優(yōu)劣。藝術(shù)和宗教都顯現(xiàn)出某種“非”進化性，這是進化論介入建筑學(xué)的一個難點。然而，這其中又有所區(qū)別。宗教在它的體系成熟之后就保持著超常的恒定，而藝術(shù)在創(chuàng)新過程中不斷建構(gòu)著自己的系統(tǒng)。因此，如果說宗教不具有進化性的話，對藝術(shù)我們就不應(yīng)妄言了。更何況，建筑學(xué)兼?zhèn)淇茖W(xué)與藝術(shù)兩類學(xué)科的特點?！敖ㄖW(xué)非進化性”還來源于“進化”與“進步”這兩種概念的混淆?！斑M步”概念源于亞里士多德，它斷言萬事萬物向著自我完美的或是由低級向高級的方向發(fā)展，這是一種典型的“目的論”。由于它不能解釋創(chuàng)造力的來源，現(xiàn)代科學(xué)已拋棄了目的論。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳飳W(xué)者十分注意區(qū)分“進化”與“進步”概念的不同含義。這啟示我們，建筑上的每一次“變化”都昭示著新事物的出現(xiàn)，但這并不意味它更高級。比如說，我們很難說現(xiàn)代主義建筑就比古典主義建筑高級，只能說它在某些功能方面更加適合于現(xiàn)代生活方式的要求。我們也很難說解構(gòu)主義建筑思想比現(xiàn)代派建筑思想更加高級，也只能說他更加適合于當(dāng)代大眾心理的需求。因此，如果說在生物學(xué)上“進化”與“進步”的概念可能重疊的話，在建筑學(xué)上的進化概念就不一定具有進步的含義了。
二軟、硬結(jié)構(gòu)模型對設(shè)計思維的啟示!模型的思想廣義進化倚重的模型策略針對的是機器工作的創(chuàng)造性問題，它使用了一些“地形圖模型”、“軟、硬結(jié)構(gòu)模型”等理論模型的方法對許多自然或文化現(xiàn)象作出了有益的探討。它希望這些以進化論為基礎(chǔ)的模型能代替以“符號主義”和“連接主義”為基礎(chǔ)的機器模型，從而創(chuàng)造人工智能，實現(xiàn)人機對話。這種研究方法值得我們借鑒。樹立模型分析的方法對于建筑學(xué)這種帶有模糊判斷性質(zhì)的學(xué)科來說，不失為一種良好的分析方法。它不僅使我們的分析過程更加直觀，還可以通過定量的數(shù)據(jù)得出更加明確的結(jié)論，并用以指導(dǎo)創(chuàng)造性的設(shè)計實踐工作。"軟、硬結(jié)構(gòu)模型趙南元先生在《認知科學(xué)與廣義進化論》中提出的軟、硬結(jié)構(gòu)理論的基本思路是：在人的認知過程和社會科學(xué)中存在著“自舉”現(xiàn)象，即前一級的成果對后一級的成果有制約作用，它們是“自我表述系統(tǒng)”（圖!）。自我表述系統(tǒng)必須包括相互作用的軟、硬兩部分結(jié)構(gòu)，其中，硬結(jié)構(gòu)保證系統(tǒng)的存在，軟結(jié)構(gòu)在硬結(jié)構(gòu)支持下對硬結(jié)構(gòu)進行建構(gòu)，完成系統(tǒng)的自舉。使用這個概念可以對建筑設(shè)計思維過程作出理性的分析#!$。建筑師思維中存在著軟、硬結(jié)構(gòu)。建筑師頭腦中的知識體系是硬結(jié)構(gòu)，建筑師在學(xué)習(xí)或與外界時接觸得到的新思維可以視作軟結(jié)構(gòu)。軟結(jié)構(gòu)不斷產(chǎn)生新的設(shè)計思想，進而優(yōu)化其知識結(jié)構(gòu)。而硬結(jié)構(gòu)在領(lǐng)會和捕捉新思想上至關(guān)重要。建筑師的成功與否視乎軟硬結(jié)構(gòu)關(guān)系的均衡性。在建筑創(chuàng)作過程中，建筑師通過草圖表達思索的軌跡，當(dāng)其從紛亂的線條中選擇出合適的線條時，就完成了一次創(chuàng)造過程。
其后，經(jīng)歷過多次類似的過程，在建筑師的筆下產(chǎn)生出數(shù)種甚至許許多多種解決問題的方式和建筑形象。之后，經(jīng)過一次又一次的選擇，選擇范圍大大縮小，直至最后確定針對特定過程給出的答案。建筑師在設(shè)計作品時，常常出于建筑師的職業(yè)心，反復(fù)勾畫，也就是為了給自己多幾種選擇，以便優(yōu)化設(shè)計方案（圖"）。我們在進行項目操作時使用的也是軟、硬作用機制。方案招投標(biāo)或方案咨詢階段是項目操作的軟結(jié)構(gòu)階段，經(jīng)過評標(biāo)，根據(jù)專家或業(yè)主綜合的價值判斷，決定某個方案或結(jié)合某幾個方案的過程就是項目設(shè)計的硬化過程。軟結(jié)構(gòu)階段的思維活動帶有相當(dāng)程度的發(fā)散性，在這個階段非理性的思維模式占主導(dǎo)地位，而后期的判斷決定過程則是理性思維的結(jié)果。因此，可以認為一個設(shè)計的好壞是由理性與非理性思維協(xié)同作用的結(jié)果（圖）。關(guān)于評價評價即價值評判?！掇o?！穼υu價的解釋為：“泛指衡量任務(wù)或事物的價值。”評價包括評價主體和評價客體兩個方面。在建筑設(shè)計中，主體指的是設(shè)計師、業(yè)主、城市管理部門等對設(shè)計有需要的人，而客體則指設(shè)計目標(biāo)、策略和圖形成果等。設(shè)計過程本質(zhì)上就是不斷進行評價的過程。評價在軟、硬結(jié)構(gòu)模型中起到的是中介作用。在以“求異”為任務(wù)的創(chuàng)造性活動中，正確完善的評價活動是“硬化”過程的推動力。因此，廣義進化理論的核心是其價值理論體系。
“進化離不開變異與選擇，而選擇離不開評價，如果沒有一個具有客觀性的價值理論體系，進化論向生物學(xué)領(lǐng)域以外進行推廣是缺乏理論基礎(chǔ)的?！睆V義進化關(guān)于“負價值”的理論對我們的認知思維帶有宏觀的指導(dǎo)意義。在這里涉及到“復(fù)合地形圖模型”的概念?！暗匦螆D”是生物與社會進化現(xiàn)象的一種形象化模型，它是由空間和時間要素構(gòu)成的四維體系。而“復(fù)合地形圖模型”則是大小兩個系統(tǒng)的地形圖的疊加。由于價值觀是向量而地形圖卻是非線性的超曲面，與地形圖下降梯度一致的價值觀，在超過臨界點之后必定成為“負價值”。而且，負價值的自我保持性越強，系統(tǒng)越有“逃離”的危險，從而使系統(tǒng)崩潰。例如，從生存競爭的角度出發(fā)的價值觀是“生育人口”，但是超過一定數(shù)量，也會造成人類的生存危機。因此這時“生育人口”就成了“負價值”。在建筑上，思維評價中的負價值主要是由評價主體之間的不均衡性造成的。在設(shè)計師、業(yè)主或其他相關(guān)人員之間存在著明顯的制約性，它們有各自不同的價值觀，一個好的價值取向也只是在各方價值保持平衡下才有意義，任何一方的獨斷專行都會導(dǎo)致設(shè)計的失敗。因此，設(shè)計師作為協(xié)調(diào)性的評判主體應(yīng)發(fā)揮主動性。
三建筑現(xiàn)象的廣義進化思考典型江南水道空間的模式由以下因素構(gòu)成：橋、水道、建筑界面、人的活動方式、尺度?，F(xiàn)代生活方式使“建筑界面”、“人的活動方式”和“尺度”這三種因素已發(fā)生了變化，因此現(xiàn)在我們不可能再期望簡單地通過開河和架橋來獲得什么“水鄉(xiāng)風(fēng)情”。同樣的情形體現(xiàn)在“嶺南騎樓街”模式的演變中。人的活動和合適的尺度感是近代騎樓街空間形態(tài)的模式語言。在當(dāng)代城市中心區(qū)的改造建設(shè)中，我們采取的常常是一種錯誤的策略：拆除古建筑、拓寬道路、建沿街高層建筑。為了給大拆大建、破壞文脈尋找出路，騎樓文化被表達為沿街底層（或二層）架空的非連續(xù)走廊。事實上，我們很難在失去尺度的騎樓和高聳入云的摩天大廈前找到城市的歷史印象。以上例子表明，傳統(tǒng)的審美律在很多情況下已不再適用了，社會生活環(huán)境賦予了建筑文化新的選擇壓力。
中圖分類號：J59文獻標(biāo)識碼：A
室內(nèi)空間是建筑的主要內(nèi)容也是建筑的最終結(jié)果，如何設(shè)計一個美觀、舒適、適用的室內(nèi)空間是我們對建筑的最重要求。最近幾年，室內(nèi)裝潢越來越受到人們的喜愛，居住、辦公空間質(zhì)量受到人們的普遍關(guān)注，室內(nèi)設(shè)計也越顯得重要?？臻g是建筑的主體，但是室內(nèi)設(shè)計也不是孤立的，它是依托建筑空間而存在的。現(xiàn)在我國的室內(nèi)設(shè)計由于受到過來因素的影響，顯得越來越輕浮，缺失了我國文化內(nèi)涵，尤其是與其息息相關(guān)的建筑文化內(nèi)涵，面對現(xiàn)有的建筑室內(nèi)設(shè)計，重新思考我國傳統(tǒng)的建筑文化，可能會在室內(nèi)設(shè)計中發(fā)現(xiàn)一條全新道路。
一、我國建筑文化的內(nèi)涵
在世界建筑文化體系中我國傳統(tǒng)的建筑文化擁有悠久的歷史，它與西方建筑文化保持了平行發(fā)展并保有自己獨特的藝術(shù)和結(jié)構(gòu)特征，雕梁畫柱、斗拱飛檐那種美侖美奐的造型是人們比較熟悉的我國傳統(tǒng)建筑文化的一部分。我國傳統(tǒng)建筑文件究竟包括哪些，傳統(tǒng)建筑文化的精髓在哪里，哪些是值得我們現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計借鑒和發(fā)揚的呢？
多元性是我國傳統(tǒng)建筑文化的一大特色，值得我們室內(nèi)設(shè)計借鑒和發(fā)揚的主要是我國傳統(tǒng)建筑文化中的美學(xué)原則和人文思想，這也是傳統(tǒng)建筑文化的精髓所在。它是引導(dǎo)我國建筑形式的深層次的東西，凝聚了我國文化的基本精神。例如，人們所熟悉的我國建筑的結(jié)構(gòu)獨特的形態(tài)，它同樣具有美學(xué)原則和建筑形態(tài)，崇尚天人合一的精神、關(guān)注環(huán)境和建筑形態(tài)、崇尚人性文化和自然美所演繹的物性共鳴的構(gòu)成原則。這種以人為本、尊重自然的建筑文化并不落后，和今天西方建筑文化的追求倒有很多相似之處。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)發(fā)揚我國傳統(tǒng)的建筑文化并不是倒退、復(fù)古、而是在尋求我國建筑文化的根源。我國傳統(tǒng)的建筑文化可以用博大精深形容，是我國文化精神的凝聚形成的。只有探討影響我國幾千年的的傳統(tǒng)文化，才能找尋我國傳統(tǒng)建筑文化的根源。儒家、道家、禪宗、諸子百家都是我國文化的根源。
創(chuàng)作我國的建筑文化一定要引進西方的建筑文化。但是西方的經(jīng)驗文化并不可能成為我國新的建筑文化。我們要以傳統(tǒng)建筑文化為根，重新審視我國傳統(tǒng)建筑文化、發(fā)揚其精髓，我國建筑文化擁有不可估量的空間，這對我們的建筑室內(nèi)設(shè)計會起到很大的指導(dǎo)意義。
二、建筑文化和室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系
我們之所以在室內(nèi)設(shè)計中提到建筑文化，領(lǐng)悟其內(nèi)在含義，找尋其根源，正是因為室內(nèi)設(shè)計和建筑文化息息相關(guān)。沒有建筑就沒有室內(nèi)設(shè)計，室內(nèi)設(shè)計開始于建筑設(shè)計，是建筑設(shè)計的深化；室內(nèi)空間是建筑的靈魂，是人與環(huán)境的聯(lián)系。它不是建筑設(shè)計的結(jié)果，更重要的是它是建筑設(shè)計的有機組成，其設(shè)計過程自始至終都應(yīng)保持與建筑的一致性，即強調(diào)的是二者在文脈上的關(guān)聯(lián)連續(xù)性。
（一）室內(nèi)設(shè)計的主要任務(wù)
內(nèi)部空間是建筑的主體和主要內(nèi)容，而室內(nèi)設(shè)計的主要任務(wù)就是對建筑的內(nèi)部空間進行重新的創(chuàng)造和完善。室內(nèi)空間是由許多不同的因素構(gòu)成的，例如，內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)形成的圍合、室內(nèi)擺設(shè)、綠化、材質(zhì)、光線、色彩等等，這些因素都對室內(nèi)設(shè)計效果產(chǎn)生重要效果。如果一個建筑單純的把外部做得很華麗、很堂皇，看起來像是一個藝術(shù)作品，但是室內(nèi)設(shè)計卻是一團糟，那么這就不會是一件完美的藝術(shù)品。
我認為室內(nèi)設(shè)計的第一任務(wù)就是對建筑的內(nèi)部空間進行完善，是建筑設(shè)計的延伸，并不是脫離建筑設(shè)計之外的重新設(shè)計。室內(nèi)設(shè)計的任務(wù)是對建筑空間進行完善，對空間進行再創(chuàng)造，使其它的每個部分都能更好地發(fā)揮自身功能作用。室內(nèi)設(shè)計第二個任務(wù)是美化環(huán)境，美化我們居住的環(huán)境。在我們的建筑空間完成之后，不能隨便找?guī)讉€破爛板搭起，分開就行了，要把其提高到人們藝術(shù)的角度去完善它，美化我們的生活環(huán)境。因此全面理解室內(nèi)設(shè)計是完善空間和美化環(huán)境。只有全面了解了室內(nèi)設(shè)計的任務(wù)，才能比較全面地把握室內(nèi)空間的設(shè)計。
（二）室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計功能的延伸、繼續(xù)和發(fā)展
室內(nèi)設(shè)計本質(zhì)上和建筑設(shè)計是一致的，二者都是為了給人們創(chuàng)造一個舒適、適用的內(nèi)部空間。室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的后期，為的是彌補建筑設(shè)計存在的缺憾，完善我們生活的內(nèi)部空間。因此可以說室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計在功能上的繼續(xù)與發(fā)展。所以建筑功能的延伸給室內(nèi)設(shè)計提出了很重要的任務(wù)。建筑功能的延伸更重要的是建筑精神功能的延伸，在室內(nèi)空間設(shè)計中，心態(tài)對一個人的影響是很細膩的一個過程，對這個細化過程進行研究，研究人在空間里的感受，也是精神上的功能要求。
建筑本身也是一種文化，室內(nèi)設(shè)計應(yīng)當(dāng)是最集中、最為容易讓人感悟的一種文化現(xiàn)象。一個良好的室內(nèi)設(shè)計應(yīng)該是建筑文化的繼續(xù)、延伸和發(fā)展。如果室內(nèi)設(shè)計脫離了建筑設(shè)計文化，那么其就不可能與建筑本身很好地結(jié)合，就不能稱之為良好的室內(nèi)設(shè)計。
三、室內(nèi)設(shè)計中如何傳承我國傳統(tǒng)文化
伴隨著我國建筑行業(yè)發(fā)展的影響室內(nèi)設(shè)計也迅速發(fā)展，現(xiàn)在人的追求不僅僅是一個能夠遮風(fēng)避雨的空間，而是對生活空間有了更高層次的追求。于是人們越來越關(guān)注和重視室內(nèi)空間設(shè)計。但是我國的室內(nèi)設(shè)計長時間一直處于一個較為疲軟的狀態(tài)，行業(yè)內(nèi)照抄照搬之風(fēng)盛行，沒有形成自己特色。對于室內(nèi)空間我們怎樣進行設(shè)計？如何才能從我國博大精深的建筑文化中汲取營養(yǎng)，走出現(xiàn)在的困局呢？對西方建筑文化我們應(yīng)該持一種怎樣的態(tài)度？這些問題都需要我們繼續(xù)探討。
（一）自然和諧共生
我國傳統(tǒng)文化對自然景觀的喜愛可以說是達到了無以復(fù)加的程度。很多成就極高的傳統(tǒng)建筑幾乎都取材于大自然。我國文化對自然態(tài)度不是對抗關(guān)系，而是那種極盡親和、順乎自然，是將自然移植到建筑設(shè)計中，而不是把其作為僅供游人認知的事物。也因此形成我國建筑文化中獨有的自然審美觀和認識觀。
自然景物在我國傳統(tǒng)建筑空間設(shè)計中多被作為背景，是將自然環(huán)境和人文環(huán)境最大程度的達到和諧統(tǒng)一。在建筑設(shè)計、空間設(shè)計上也始終貫徹著和自然親和與自然共生的思想。用抽象和象征的手法將自然景色融合到建筑設(shè)計和空間設(shè)計中，以使達到內(nèi)部空間各種形式都和自然環(huán)境關(guān)聯(lián)起來，自然因素也以多種形式應(yīng)用到內(nèi)部空間設(shè)計中。
（二）禮樂合一的人本思想
從本質(zhì)上說我國傳統(tǒng)文化是一種“人的文化”。這便是我國傳統(tǒng)文化中人論的核心內(nèi)容。晉商多推崇儒家學(xué)說，這是一個客觀存在的事實。大部分晉商謀生的思想關(guān)鍵是“儒賈相通”。他們的一言一行自覺或不自覺地受到儒學(xué)的約束和支配，其中儒學(xué)中的禮樂思想在一定程度上也深入到了建筑領(lǐng)域。
我國傳統(tǒng)文化中深層觀念衍化形成了空間環(huán)境營造的主旨和審美價值標(biāo)準(zhǔn)?！稑酚洝吩唬骸皹氛?，天地之和也；禮者，天地之序也?！比寮颐缹W(xué)最重人倫教化，強調(diào)禮、仁、樂及禮樂中和，將古禮之祀神變?yōu)殪肴?，主張以禮治國，重視人與人之間的關(guān)系等級秩序，倡導(dǎo)依順天地陰陽秩序。在建筑體系，他強調(diào)的是主次等級秩序?；诤蜆返娜吮舅枷?，“禮”這種分別尊卑關(guān)系不能夠給予差別對待的社會制度被移植到了空間營造過程中，突出的變現(xiàn)為主軸語法原則及空間組織，傳統(tǒng)建筑的主軸空間組織最大的特色是，通過主軸的空間是院落與建筑的廳堂，所組合而成的參差空間，其動線的行進，是通過連串實體空間及經(jīng)過虛實不同的空間變化。在合院式住宅中，通常為了機能上或者象征上的意義將最重要的空間置于主軸的末端，作為空間組織的終結(jié)，更好地滿足使用者的登記次序需要。
室內(nèi)設(shè)計中也應(yīng)該借鑒這種“禮”，在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)有重點的區(qū)別。同時也要考慮所有因素的關(guān)系，這既包括室內(nèi)空間設(shè)計的各種因素，也包括建筑這一主題要素，使各要素“和樂”，共同為人服務(wù)，達到以人為本的這一設(shè)計目的。
（三）繼承傳統(tǒng)，兼收并蓄
我國建筑體系博大精深，自成一派，有許多值得我們借鑒的地方。源遠流長的建筑和室內(nèi)裝飾文化，無不值得我們自豪與驕傲。但是伴隨著社會國際化和統(tǒng)一化的趨勢發(fā)展，未來的設(shè)計是多元化的設(shè)計，每個國家的設(shè)計文化特色與鮮明的地方風(fēng)格設(shè)計作品理應(yīng)受到尊重和推崇。不可否認，外國的建筑和室內(nèi)設(shè)計有許多值得我們借鑒的優(yōu)點，不能一味地排斥，也不能一味地推崇，只有取眾家之長，避自己之短，才能達到更高的成就。
國雖然外來文化中有一部分糟粕在我國落地，但是這并不能代表我們要抗拒所有的外來文化。對待外來文化不能以偏概全，必須加以區(qū)別對待。正如現(xiàn)在我國建筑界前輩、兩院院士吳良鏞先生說的：中國一切有抱負的建筑師都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)外國的先進東西，但是各種學(xué)習(xí)的最終目的在于從我國的實際需要出發(fā)并探索，創(chuàng)造自己的道路。比如著名的華裔建筑設(shè)計大師貝聿銘在設(shè)計北京香山飯店時就注重吸收我國傳統(tǒng)建筑文化中園林和民居的設(shè)計語言，將其融于現(xiàn)代建筑與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，使我國的地方風(fēng)格與國際化語匯交融，開創(chuàng)了現(xiàn)代建筑與民族文化結(jié)合的典范。同時，貝聿銘先生在設(shè)計北京中國銀行建筑與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中在建筑室內(nèi)四季廳的大空間中融入了北京四合院的神韻，并與庭園綠化設(shè)計有機結(jié)合，使其室內(nèi)空間設(shè)計中的文化性受到了較高的評價。由此可以看到，對于我國這樣一個擁有悠久歷史和傳統(tǒng)文化的發(fā)展中大國來說，一味抄襲西方商業(yè)化的設(shè)計模式實不可取。
近年來一大批有理想的室內(nèi)設(shè)計師，立足本民族的文化根基繼承、超越傳統(tǒng)，創(chuàng)造出了一系列具有我國文化特色，又有時代精神風(fēng)格的建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計作品。比如，釣魚臺國賓館、中國國際貿(mào)易中心、中國工藝美術(shù)館、上海大劇院、浦東國際機場、浦東時代廣場花園酒店等等，都充分體現(xiàn)了我國當(dāng)代室內(nèi)創(chuàng)作設(shè)計的水平。它們在繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)建筑文化精神的基礎(chǔ)上又與國外先進的科學(xué)技術(shù)、材料及裝飾技藝有機結(jié)合，從而創(chuàng)造出既有文化特色又有時代美感，令人耳目一新的當(dāng)代建筑室內(nèi)空間環(huán)境來。
四、結(jié)論
室內(nèi)設(shè)計是一門綜合性的設(shè)計藝術(shù)學(xué)科，其發(fā)展受到很多因素的影響。我國的建筑室內(nèi)設(shè)計應(yīng)該結(jié)合時代的需要，繼承和發(fā)揚中國博大精深的建筑傳統(tǒng)文化精神，并廣泛吸收世界上一切優(yōu)秀的，有時代特點的文化成果，才可能使我國的建筑室內(nèi)設(shè)計走向世界與未來。讓我們以滿腔的熱情去開辟我國當(dāng)代建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計傳承中國建筑文化，走出一條具有我國特色的建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的道路。
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