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1.1布局形式
巴渝傳統(tǒng)建筑總體布局依山就勢(shì)，尊重地形地物，很少大挖大填破壞自然地貌，其哲學(xué)思想不講究禮制的約束，而是注重依附自然、順應(yīng)自然，尋求建筑形態(tài)與自然環(huán)境之間的平衡。建筑群鱗次櫛比，逐級(jí)而上，順應(yīng)等高線的起伏與走向，與原始自然地貌和諧統(tǒng)一。單體建筑處理靈活多變，以長(zhǎng)短不一的腳柱為支撐，減少建筑主體與地面的接觸，提高建筑對(duì)坡地的適應(yīng)性。此外，巴渝傳統(tǒng)建筑還可附貼于崖壁，與崖壁緊密相聯(lián)，利用崖壁的承載能力支撐部分建筑荷載，節(jié)約材料，增強(qiáng)建筑穩(wěn)定性。
1.2外觀形態(tài)
巴渝地區(qū)地形以山地丘陵為主，加上長(zhǎng)江和嘉陵江兩江環(huán)繞，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成了富有地域文化特色的建筑形式，如吊腳樓等。山地地形起伏有致，體感強(qiáng)，賦予巴渝傳統(tǒng)建筑別具一格的藝術(shù)感染力，表現(xiàn)出一種輕盈、靈活的建筑形態(tài)。巴渝傳統(tǒng)建筑屋面舉折，屋頂反翹，呈現(xiàn)出飛升飄逸之勢(shì)，減輕了因吊腳樓底層架空帶來(lái)的頭重腳輕之感；而出檐深遠(yuǎn)的檐下通過(guò)設(shè)置柱廊，形成了一條為過(guò)往行人遮風(fēng)避雨的過(guò)道，同時(shí)也是聯(lián)系室內(nèi)外的過(guò)渡空間；建筑色彩以當(dāng)?shù)卦牧媳旧珵橹?，青瓦白墻，屋架?gòu)件通常為栗色。在綠茵植被的環(huán)抱之下，鮮明的色彩對(duì)比凸顯了獨(dú)特的建筑形象。
1.3結(jié)構(gòu)體系
巴渝傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)方式主要分為木框架穿斗式、土石墻擱檁式和捆綁連接式3種。木框架穿斗式是繼承干欄式梁柱木架承重結(jié)構(gòu)體系的產(chǎn)物，構(gòu)架組合靈活多變，受力傳遞明確，各結(jié)構(gòu)構(gòu)件既相互聯(lián)系又相互獨(dú)立，對(duì)山地地形有很強(qiáng)的適應(yīng)性。土石墻擱檁式直接用柱承接檁椽，梁使用較少，檁椽一端搭在斜坡或峭壁上，另一端搭在用楠木或杉木搭成的架子上，柱腳之間用竹木作橫向或三角形固定。捆綁連接式是采用竹木材料捆綁作為房屋構(gòu)架的一種臨時(shí)性結(jié)構(gòu)體系，主要應(yīng)用于沿河一帶吊腳樓。捆綁連接方式自由靈活，具有較好的穩(wěn)定性，對(duì)于河岸陡坡懸臺(tái)適應(yīng)性較強(qiáng)，也可用于修建多層房屋。此外，吊腳樓底層架空的結(jié)構(gòu)體系能有效緩解巴渝地區(qū)潮熱氣候條件下建筑的通風(fēng)、防潮、隔熱、遮陽(yáng)問(wèn)題，在經(jīng)濟(jì)條件受限的情況下提高建筑舒適度。
2巴渝傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用
巴渝傳統(tǒng)建筑所涵蓋的尊重生態(tài)環(huán)境、高效利用空間和降低成本的建筑理念與我國(guó)倡導(dǎo)節(jié)約土地資源和建造綠色建筑的理念一脈相承，在今天仍可借鑒和運(yùn)用。在建筑創(chuàng)作過(guò)程中，用時(shí)代的眼光審視巴渝傳統(tǒng)建筑，尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的相通之處，將巴渝傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，不僅有助于保護(hù)生態(tài)環(huán)境、節(jié)約土地資源，而且能使建筑作品具有更強(qiáng)的地域特色和民族文化內(nèi)涵，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化也十分有意義。
2.1體現(xiàn)環(huán)境特征的適應(yīng)性設(shè)計(jì)
在全球經(jīng)濟(jì)一體化、文化發(fā)展多元化的今天，城市大眾文化形態(tài)隨著時(shí)間的推移相應(yīng)發(fā)生改變，而具有鮮明地域特征的自然環(huán)境幾乎恒定不變。因此，建筑創(chuàng)作可通過(guò)對(duì)地區(qū)自然環(huán)境的適應(yīng)性設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)建筑的地域性特征。相對(duì)于環(huán)境氣候、建筑材料而言，地形高差是巴渝地區(qū)城市建設(shè)一個(gè)無(wú)法逾越的話題，同時(shí)也是設(shè)計(jì)過(guò)程中首要考慮的問(wèn)題。建筑布局與場(chǎng)地地形條件、周邊道路交通情況等有直接關(guān)聯(lián)，因此，應(yīng)對(duì)地形高差采取的設(shè)計(jì)手法和構(gòu)筑方式顯得尤為重要。首先，應(yīng)注重對(duì)場(chǎng)地的高差分析和剖面分析；其次，為提高大型綜合體建筑對(duì)復(fù)雜地形的適應(yīng)性，可將大體量建筑化整為零，使建筑室內(nèi)外空間和功能相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如重慶融匯麗笙酒店，坐落于歌樂(lè)山腳下融匯國(guó)際溫泉城內(nèi)，場(chǎng)地北靠山，南臨河，地形高差達(dá)數(shù)十米。為保持場(chǎng)地原有地貌特征，減少大挖大填，通過(guò)對(duì)地形高差和剖面分析，綜合朝向、景觀因素，最終確定建筑總體布局、功能定位以及與場(chǎng)地的結(jié)合方式。建筑的主要造型部分集中在場(chǎng)地南側(cè)臨河的緩坡上，采用層層退臺(tái)的處理方式沿等高線逐一展開(kāi)。引用巴渝傳統(tǒng)建筑“占天不占地”的建筑思想，通過(guò)底層局部架空形成酒店主要出入口。酒店沒(méi)有過(guò)多的修飾，而是順應(yīng)山體走勢(shì)，與山體渾然一體，形成山體—建筑—水體相互交融、和諧共生的良好景觀。
2.2構(gòu)建獨(dú)特的城市建筑空間
近10年來(lái)，巴渝地區(qū)的城市發(fā)展在不斷進(jìn)步中仍面臨一些問(wèn)題，歸結(jié)起來(lái)主要是城市快速發(fā)展引起的城市風(fēng)貌趨同和公共活動(dòng)空間不足的問(wèn)題。城市公共活動(dòng)空間作為完善和延續(xù)人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕獔?chǎng)所，在城市發(fā)展中具有不可或缺的作用。因此，通過(guò)整合建筑空間與城市公共活動(dòng)空間可以有效緩解山地城市公共活動(dòng)空間資源不足的問(wèn)題。
2.2.1城市公共活動(dòng)空間的建筑化
城市公共活動(dòng)空間的建筑化即通過(guò)建筑的構(gòu)筑方式在坡地條件下建造出新的城市公共活動(dòng)空間?？山梃b巴渝傳統(tǒng)建筑“占天不占地”、“天平地不平”的建筑思想，在坡地構(gòu)筑水平基面，提高單位用地面積使用率。如重慶三峽廣場(chǎng)就是利用建筑屋頂形成商業(yè)步行街，通過(guò)建筑的構(gòu)筑方式克服地形高差帶來(lái)的不利影響，在保證商業(yè)建筑面積的同時(shí)又獲得了更多的城市公共活動(dòng)空間。除此之外，三峽廣場(chǎng)還利用自然水體，結(jié)合地形高差，借鑒三峽大壩外在形態(tài)，建成半下沉式噴泉廣場(chǎng)，得到了市民的廣泛認(rèn)可，同時(shí)也取得了顯著的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
2.2.2建筑內(nèi)部空間的公共化
隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷加快，城鎮(zhèn)人口不斷增多，城市壓力不斷增大，城市公共建筑正大步朝著大型化、功能復(fù)合化發(fā)展。大型商業(yè)綜合體的出現(xiàn)，不僅緩解了城市公共空間不足的壓力，而且將建筑內(nèi)部公共空間室外化，使城市公共開(kāi)放空間功能更完善、體系更完整，同時(shí)也給商業(yè)建筑內(nèi)部帶來(lái)更大商業(yè)價(jià)值。如重慶楊家坪龍湖西城天街，將建筑內(nèi)部各樓層步行通道與室外不同標(biāo)高的廣場(chǎng)相連，同時(shí)將內(nèi)部步行外廊作為供市民活動(dòng)的公共開(kāi)放空間，使建筑內(nèi)部空間室外化、公共化。這樣，不僅緩解了城市快速化發(fā)展帶來(lái)的城市公共空間不足的問(wèn)題，而且也為商業(yè)建筑帶來(lái)了更多消費(fèi)人流和商業(yè)價(jià)值。
2.2.3建筑剖面設(shè)計(jì)的靈活化
巴渝傳統(tǒng)建筑受地形條件約束，建筑規(guī)模通常較小。為盡可能地提高狹窄用地的使用價(jià)值，在節(jié)約土地和方便交通兩大主要因素的影響下，城市布局通常比較緊湊，各功能體往往采用混合模式。商住樓是混合模式的典型代表，即將辦公空間和居住空間相疊合，形成上部居住、下部商業(yè)或者辦公的模式，有助于減輕城市交通壓力，提高工作效率。在山地地形復(fù)雜地段，建筑用地時(shí)常處在兩條高差懸殊的城市道路之間，為節(jié)約土地資源，提高土地利用率，常常在不同方向、不同高差處分別設(shè)置出入口，通過(guò)樓梯或坡道將兩塊不同標(biāo)高的地塊聯(lián)系起來(lái)，提高山地城市的可達(dá)性，同時(shí)方便市民出行。
嶺南地區(qū)毗鄰港澳臺(tái),海上交通便利,國(guó)際商業(yè)貿(mào)易來(lái)往密切,進(jìn)出口商品頻繁,自古經(jīng)濟(jì)就比較發(fā)達(dá)。所有這一切都給西方建筑文化的引進(jìn)創(chuàng)造了條件,不少嶺南地區(qū)的城市,如廣州、廈門等地出現(xiàn)了西方建筑與嶺南建筑相融合的產(chǎn)物,即“洋樓”“騎樓”等。這些樓一般是樓上住人,樓下商店,往往兩排“騎樓”對(duì)面而建,形成街道,形成長(zhǎng)達(dá)幾百米乃至上千米的商業(yè)長(zhǎng)廊,為業(yè)主提供經(jīng)營(yíng)和居住的優(yōu)良條件,為顧客和行人營(yíng)造了舒適的通道和購(gòu)物環(huán)境(見(jiàn)圖3,圖4)。這樣的建筑模式延申到現(xiàn)在,普及到鄉(xiāng)鎮(zhèn),擴(kuò)展到工業(yè)。我國(guó)現(xiàn)代的工業(yè)園區(qū),專業(yè)鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)等建筑小區(qū),一般都是類似這樣的建筑群。它是西方建筑文化與我國(guó)建筑文化,是傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化,是城市建筑文化與鄉(xiāng)村建筑文化相融合的產(chǎn)物。
2嶺南建筑的技術(shù)風(fēng)格
嶺南建筑一般都坐北朝南,既有利于夏季的通風(fēng)采光,又有利于冬季的保暖。平面采用條形,多間房屋并列組合,前面設(shè)有敞廊,遮陽(yáng)板或屋檐,以遮陽(yáng)擋雨,同時(shí)也方便用戶行走。為防止潮濕和雨水浸沒(méi),多采用石柱礎(chǔ)、高柱礎(chǔ)及石梁。嶺南地區(qū)雨水多,地處有山、有水、河流小溪交錯(cuò)復(fù)雜的位置,加上人多地少,耕地資源比較緊張,許多建筑都集中建在小山坡、丘林地帶,居高而下,分排建設(shè),一個(gè)山坡形成一條自然村。村中房屋多為單層,屋頂為金字塔形,以瀉雨水。在建材選擇方面,一般采用泥磚、青瓦或青磚。有些富裕家庭,為防止偷盜,采用加厚墻,其厚度甚至達(dá)到1m以上,用砂、泥、灰搗固,非常堅(jiān)硬。在山區(qū),為不占良田,房屋多建在山腰。嶺南建筑的平面布局除了條形,還有方形和圓形?？图业膰埼?是典型圓形布局建筑,以廣東梅州地區(qū)最為常見(jiàn)。這種建筑由多圍建筑群組成,每圍由許多相連單間屋向內(nèi)作一半圓形狀,像半月牙形,圍屋前沿有一禾坪和池塘,建筑物與池塘組成一個(gè)圓形的平面布局,這充分體現(xiàn)了客家建筑的圍合性和向心性文化(見(jiàn)圖5),據(jù)2009年4月15日《羊城晚報(bào)》報(bào)導(dǎo),僅梅州市現(xiàn)有客家圍龍屋總數(shù)2萬(wàn)余座?？图业摹巴羾印焙汀靶〕潜ぁ笔浇ㄖ堑湫偷姆叫徒ㄖ?見(jiàn)圖6),這些建筑墻厚1m以上,屋高10m多,具有十分強(qiáng)的防御功能,墻體采用“三合土”技術(shù),以筑土形式營(yíng)造,再用砂灰批檔墻壁,以防雨淋。這些圍合性建筑一直傳承至今。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,有許多建筑已采用新技術(shù)、新材料,但在嶺南山區(qū)的鄉(xiāng)村,依然還有許多這樣的建筑群,這是客家建筑文化傳承至今的結(jié)果。嶺南地區(qū)江河多,海岸線長(zhǎng),許多以捕魚謀生的漁民,長(zhǎng)期生活在船上,以船為家。隨著社會(huì)的發(fā)展,特別是解放以后,在政府的關(guān)心和組織下,他們?cè)诤０痘蚪影渡?修建房屋,移居陸地,這些房屋矮小,形狀似船,屋頂為弧形,人們稱其為“蛋家”。為防止臺(tái)風(fēng)和水浸,這些房屋用木板和金屬板建成,一家一間。嶺南建筑的內(nèi)部平面布局是靈活多樣的,是根椐家庭成員情況來(lái)確定,除條形布局以外,還有中軸對(duì)稱院落布局,這種布局類似北方的四合院,中間為天井,四周分別居住幾個(gè)小家庭,這種布局有利于通風(fēng)和采光,有利于家底成員的溝通和照顧,也有利于防止外人的干涉和偷盜。
3嶺南建筑生態(tài)景觀
嶺南地區(qū)氣候溫和,雨水充沛,對(duì)各種植物的種植和生長(zhǎng)都十分有利。因此,嶺南地區(qū)家家戶戶的周圍都有園林、池塘、河流、田野等形成的生態(tài)景觀。許多人相信風(fēng)水,認(rèn)為好的住宅應(yīng)背山,面水,位于緩坡(背玄武,前朱雀,左青龍,右白虎之地)。因此,屋的前方常建有池塘,池塘邊種植樹竹,兩者融為一體,形成與房屋不可分割的自然景觀。池塘既是風(fēng)水組合的一部分,又可供農(nóng)田灌溉,村落消防,氣候調(diào)節(jié),這都給村莊帶來(lái)了勃勃生機(jī)。夏天從南邊吹來(lái)的涼風(fēng)經(jīng)水面,穿竹林后,吹進(jìn)住宅,使屋內(nèi)空氣清新涼爽。南方的村落很少修建圍墻,而是利用竹林,尤其是帶刺的竹林,圍成的天然屏障作為防御實(shí)體,同時(shí)還可遮檔臺(tái)風(fēng),防止臺(tái)風(fēng)對(duì)房屋的侵襲(見(jiàn)圖7)。村落進(jìn)出口或公共地方,往往都種有參天古樹,有些古樹旁邊修有土地廟,逢年過(guò)節(jié),人們便來(lái)供奉。村民住宅的旁邊,通常設(shè)有大小曬場(chǎng),這些曬場(chǎng)不但是村民曬谷的場(chǎng)地,還是村民的活動(dòng)場(chǎng)所。每逢炎夏傍晚,男女老少,一起來(lái)到曬場(chǎng),聊天乘涼,有時(shí)甚至通宵達(dá)旦。嶺南有些客家村落門前都設(shè)有一個(gè)數(shù)平米的空地,用來(lái)立桅桿,每當(dāng)家中有人獲得功名,就在桅桿區(qū)立一根長(zhǎng)15m左右的桅桿,上掛功名旗,這也構(gòu)成了客家村落的一獨(dú)特景觀(見(jiàn)圖8)。由于嶺南地區(qū)的氣候特點(diǎn),一般很少荒山禿地。到處都是四季常青的綠色環(huán)境,每個(gè)自然村就象一座園林,有果樹,竹子,芭蕉……翠綠的海洋中,點(diǎn)綴著灰白的房屋,十分雅致。即使是烈日炎炎,室內(nèi)也很清涼,村莊的是稻田,農(nóng)作物隨著季節(jié)變化,與村莊相互襯托,呈現(xiàn)出一片迷人的景象,即使現(xiàn)代工業(yè),現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的出現(xiàn),村落間出現(xiàn)了高樓大廈,但是那種傳統(tǒng)的生態(tài)景觀文化還是十分濃厚。
4結(jié)語(yǔ)
嶺南建筑文化充分體現(xiàn)出嶺南人民的民族風(fēng)情和人文景觀,是嶺南地區(qū)勞動(dòng)人民勤勞和智慧的結(jié)晶。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái),城市規(guī)模不斷擴(kuò)大,農(nóng)村城市化的進(jìn)程不斷加快,嶺南地區(qū)的建筑必須要傳承傳統(tǒng)建筑文化,吸收全國(guó)乃世界建筑文化的優(yōu)點(diǎn),實(shí)現(xiàn)美好的居住環(huán)境,逐步創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)循環(huán)環(huán)境。
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建筑屬于實(shí)用藝術(shù)，本身具有注重功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)三位一體的實(shí)用精神。在中國(guó)古代建筑體系中，無(wú)論何種建筑類型，都注重建筑藝術(shù)與功能相統(tǒng)一，善于把握功能空間與觀賞空間、功能尺度與觀賞尺度、功能序列與觀賞序列的一致性，空間和諧，尺度合理，組合巧妙，意境獨(dú)特，并通過(guò)室內(nèi)外結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、色彩、裝修、家具、陳設(shè)、工藝品及美術(shù)作品等有機(jī)結(jié)合，達(dá)到功能所要表現(xiàn)的藝術(shù)效果和空間意境，如帝王宮殿的威嚴(yán)、民居的親切、園林建筑的恬靜等。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系在建筑形象上也呈現(xiàn)出清晰的結(jié)構(gòu)邏輯。首先，會(huì)針對(duì)不同功能的建筑類型采用不同的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)形式，而利用不同的結(jié)構(gòu)形式又會(huì)形成廡殿、歇山、攢尖和單檐、重檐等不同的屋頂造型，從而影響單體建筑的外觀形象；其次，結(jié)構(gòu)形式及其構(gòu)件不僅會(huì)遵循內(nèi)在的力學(xué)法則，而且其中一些如斗栱之類的結(jié)構(gòu)構(gòu)件還會(huì)產(chǎn)生裝飾性的作用；此外，對(duì)結(jié)構(gòu)部位各個(gè)構(gòu)件的藝術(shù)加工如雕刻、彩繪等，也形成了獨(dú)特的中國(guó)古典建筑裝飾體系。
1.2人文性：“以人為本”
中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化具有很強(qiáng)的人文性。這里所說(shuō)的人文性是指對(duì)人性、人倫、人格均全面加以尊重和關(guān)懷，而其最終目的則是為人服務(wù)，這也正是現(xiàn)代建筑理論所倡導(dǎo)“以人為本”的理念。
1.3哲學(xué)性：“天人合一”
中國(guó)傳統(tǒng)建筑并不以形式體量之美為主要追求，而是以文化的表述作為基本結(jié)構(gòu)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天人和一”被描繪為人類最理想的生存狀態(tài)，是中華民族傳統(tǒng)的宇宙精神、生命意識(shí)、自然觀念、環(huán)境思想、審美心理的集中反映?！疤烊撕弦弧闭軐W(xué)思想對(duì)城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)起到了深遠(yuǎn)的、不可替代的影響，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念的集中體現(xiàn)。一方面，它將封建倫理關(guān)系放大到天命的高度，從而更好地進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治；另一方面，它所體現(xiàn)的崇尚自然與返樸歸真的審美情趣也廣泛體現(xiàn)在建筑之中，追求建筑景觀的布置疏密有致、張弛得體，與自然環(huán)境相融合——這種融合不僅是形態(tài)上的共生，更是心靈與自然之間共鳴，從而達(dá)到了情景交融的境界。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中，“天人和一”既是哲學(xué)的尺度，也是美學(xué)的尺度，更包括了人的主觀能動(dòng)的構(gòu)筑和創(chuàng)造。
1.4生態(tài)性：“風(fēng)水學(xué)說(shuō)”
風(fēng)水學(xué)說(shuō)其實(shí)就是中國(guó)古代的建筑環(huán)境學(xué)，也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化具有崇尚自然美的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人所居住與活動(dòng)的場(chǎng)所是包含自然生態(tài)環(huán)境等因素的整體，十分重視自然生態(tài)系統(tǒng)中各個(gè)元素的有機(jī)聯(lián)系及交互作用。因此，在建筑選址和規(guī)劃方面，會(huì)以“風(fēng)水”作為準(zhǔn)繩，對(duì)地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評(píng)價(jià)和選擇，以及所需采取的相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)的措施，從而創(chuàng)造適于長(zhǎng)期居住的良好環(huán)境，達(dá)到趨吉避兇納福的目的。實(shí)際上，風(fēng)水學(xué)說(shuō)就是“天人合一”的思想在具體營(yíng)建過(guò)程中的系統(tǒng)體現(xiàn)。它在行動(dòng)層面上，將形而上的哲學(xué)理念具體實(shí)施，體現(xiàn)的是一種人與自然、人類心靈的自由與釋放的審美關(guān)系。所以，“風(fēng)水”在某種意義上具備了實(shí)用思想與文化因素的雙重內(nèi)涵，這實(shí)際上正符合設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中體現(xiàn)出的復(fù)雜性——它既是商業(yè)現(xiàn)象又是文化現(xiàn)象，既是藝術(shù)現(xiàn)象也是技術(shù)現(xiàn)象。
2現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)如何傳承傳統(tǒng)建筑文化
當(dāng)下，人們經(jīng)常會(huì)在景區(qū)或城市的公共地帶看到許多抄襲簡(jiǎn)化版的仿古的建筑，這并不是對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)揚(yáng)與運(yùn)用，而是誤解了所謂的“對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的傳承”。中國(guó)有著豐富的傳統(tǒng)建筑資源，但到了現(xiàn)代，設(shè)計(jì)的理念和手法都發(fā)生了巨大的變化，古人的一些審美思想和營(yíng)造方式都已經(jīng)不符合時(shí)代要求，如果不考慮這些因素，而只是對(duì)傳統(tǒng)資源不假思索地套用照搬，非但不能從整體上美化城市環(huán)境，還會(huì)給城市生硬地貼上一些“假古董”式補(bǔ)丁。那么，我們的傳統(tǒng)建筑資源通過(guò)如何轉(zhuǎn)換，才能恰如其分地存在于現(xiàn)代建筑實(shí)體之中呢？要將中國(guó)傳統(tǒng)建筑的元素融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，既需要尋找傳統(tǒng)建筑理念與現(xiàn)代化功能之間的契合點(diǎn)，又要考慮傳統(tǒng)建筑形式在現(xiàn)代技術(shù)與材料層面上的拓展性，還要探討傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代建筑語(yǔ)言中的運(yùn)用方式，通過(guò)綜合各個(gè)方面的處理，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的共生。
2.1借用其形式
對(duì)傳統(tǒng)建筑形式的借用牽涉到如何通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)形式使用概括，變體，解構(gòu)，重構(gòu)等手法來(lái)完成形式上的“差異性轉(zhuǎn)變”。如SOM設(shè)計(jì)的上海金茂大廈，在外形上就借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)建筑中塔的造型，既體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念，又繼承了傳統(tǒng)建筑的形式，是一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的成功實(shí)例。而在后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格中，建筑師通常會(huì)將傳統(tǒng)建筑形式概括和提煉成為一種融入了結(jié)構(gòu)形式與審美取向、功能性與藝術(shù)性并重的概念化符號(hào)。當(dāng)然，現(xiàn)在這種隱喻的手法已不再獨(dú)屬于某一種建筑風(fēng)格，許多建筑師都常運(yùn)用這樣的符號(hào)來(lái)表達(dá)自己對(duì)建筑文化的理解，以形會(huì)意，既可以使現(xiàn)代建筑蘊(yùn)涵傳統(tǒng)建筑的某些特質(zhì)，又可以保持二者之間的距離，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的創(chuàng)造性。
2.2內(nèi)蘊(yùn)其精神
現(xiàn)代建筑所追求的不僅是建筑形式與結(jié)構(gòu)功能的合一，更重要的是對(duì)空間精神的深度理解。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫講究寫意，追求“形不似而神似”。因此，以形寫神也是現(xiàn)代建筑對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的一種有效的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。貝聿銘在蘇州博物館的設(shè)計(jì)中，用現(xiàn)代的形式對(duì)江南水鄉(xiāng)建筑元素進(jìn)行了極其精確地概括——造型明快硬朗的白色粉墻、灰黑色輪廓線、八角涼亭、片石假山、直曲小橋，雖不同于傳統(tǒng)江南園林的婉約嫵媚，但依然充滿了蘇州園林的神韻氣息，塑造了一個(gè)“神似”的江南新園林建筑。如果說(shuō)蘇州博物館設(shè)計(jì)的成功源于一位華裔設(shè)計(jì)大師對(duì)故鄉(xiāng)園林的深刻理解，那么中國(guó)國(guó)家體育館“鳥巢”在空間、結(jié)構(gòu)、材料上都沒(méi)有采取中國(guó)傳統(tǒng)建筑模式，其與中國(guó)傳統(tǒng)文化毫無(wú)關(guān)聯(lián)的設(shè)師計(jì)又是如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化的意象于無(wú)形中滲透到建筑中去的呢？法國(guó)人認(rèn)為自然界的鳥巢結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜，并具有最完美的受力結(jié)構(gòu)，是大自然巧奪天工的杰作。“鳥巢”為了滿足獨(dú)特的功能需求而采用鋼架結(jié)構(gòu)，各組件相互支撐，形成了網(wǎng)絡(luò)狀的外觀造型，而外觀同時(shí)也是建筑的結(jié)構(gòu)，內(nèi)外達(dá)到了完美統(tǒng)一。因此，它是“仿生”的，是“天人合一”的，是一件符合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)意想的設(shè)計(jì)作品。同時(shí)，鋼結(jié)構(gòu)灰的色與體育館看臺(tái)的紅色，正是結(jié)合了北京的平民灰磚建筑和故宮紅色宮墻這兩種色調(diào)，也很好地詮釋了與東方美學(xué)的關(guān)系。
2.3延用其技藝
傳統(tǒng)建筑經(jīng)過(guò)幾千年積淀，已形成了一整套行之有效的建筑技術(shù)及空間處理手段——比如“就地取材”不但可以盡量運(yùn)用采集、運(yùn)輸便利的材料來(lái)進(jìn)行建造和裝飾，還能充分利用和適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩砗蜌夂驐l件，做到減少資源浪費(fèi)可與持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，許多傳統(tǒng)技藝已不再適應(yīng)現(xiàn)代建筑的功能要求，但也有不少的技術(shù)、藝術(shù)處理手法與環(huán)境、材料關(guān)系非常緊密，因此可以有選擇地去粗取精，為整個(gè)建筑的最終效果服務(wù)。如蘇州博物館新館就大量運(yùn)用了江南古典園林中廣泛運(yùn)用的借景手法，以營(yíng)造出園林的意境。
2.4拓展其手段
中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)思想強(qiáng)調(diào)人與自然的共生，講求天時(shí)地利人和，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施藝，適可而止。而現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性與個(gè)性特征，并利用先進(jìn)的技術(shù)手段，突出科學(xué)精神。物質(zhì)條件與生活方式改變了，即使那些的傳統(tǒng)形式被傳承下來(lái)，但也由于不適應(yīng)現(xiàn)代生活的要求而出現(xiàn)各式各樣的問(wèn)題，因此應(yīng)該對(duì)原有技藝的不足之處做相應(yīng)的修正，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展，采取更先進(jìn)的材料和技術(shù)，使現(xiàn)代化的建筑更好地融入中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化。如貝聿銘先生在設(shè)計(jì)蘇州博物館新館時(shí)，巧妙地將與拙政園共用的一面白墻當(dāng)成“宣紙”，“以壁為紙，以石為繪”來(lái)營(yíng)造具有米芾山水畫意境的片石假山，以獲得與周邊園林的“神似”之感，這一別出心裁的設(shè)計(jì)取得了一致好評(píng)。而貝聿銘先生之所以會(huì)設(shè)計(jì)片石假山，一方面是要考慮通過(guò)營(yíng)造一種體現(xiàn)有新館特征的“新”假山，另一方面也有著自然和工藝上的原因而無(wú)法營(yíng)造出傳統(tǒng)的假山造型。但無(wú)論何種原因，都是在傳統(tǒng)園林疊石堆山手法的拓展。
2.5關(guān)聯(lián)其意識(shí)
人類的意識(shí)形態(tài)與接受尺度源自于生存經(jīng)驗(yàn)的積累，是其生活經(jīng)歷、所受教育，生活習(xí)慣等因素的傳承疊加，這就注定了一定地域甚至一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家會(huì)對(duì)自身傳統(tǒng)與習(xí)性產(chǎn)生親切感。這實(shí)際上是一種血脈中的“趨向傳統(tǒng)意識(shí)”——即有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計(jì)容易感召受眾的生存經(jīng)驗(yàn)，從而達(dá)到接受角度的共鳴。而在當(dāng)前追求高效，簡(jiǎn)潔的快節(jié)奏生活方式中，為了在有限空間中滿足人們潛意識(shí)中親近傳統(tǒng)文化的心態(tài)，可以選取傳統(tǒng)生存經(jīng)驗(yàn)中對(duì)應(yīng)的元素加入設(shè)計(jì)之中，使人們?cè)诓皇r(shí)尚感的同時(shí)追溯回憶，完成精神的釋放與安逸。
2.6建立新舊之共存
要做到傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，前提是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的留存。如果傳統(tǒng)消亡，就會(huì)使現(xiàn)代建筑無(wú)從談起，因而必須有完善的政策保障，使各處有代表性的傳統(tǒng)建筑保留文化資源的原貌，不會(huì)被現(xiàn)代的建筑環(huán)境所遮蔽和破壞；同時(shí)，具有東方特色的現(xiàn)代建筑文化也不能是對(duì)原資源的粉飾和照搬，“假古董”是難以與現(xiàn)代社會(huì)需求相容的，對(duì)傳統(tǒng)建筑文化資源的態(tài)度只能保持在“借鑒”上，必須有現(xiàn)代意義上的創(chuàng)造，才能最終形成作為傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵與現(xiàn)代建筑形式的合理共存，做到古今對(duì)話、新舊擁抱的二元滲透，從而提升了使用價(jià)值、社會(huì)價(jià)值乃至長(zhǎng)久的歷史價(jià)值。由以上分析可以發(fā)現(xiàn)，要完成具有東方特色的中國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念的建構(gòu)，不但要注重學(xué)習(xí)鑒西方設(shè)計(jì)領(lǐng)域的先進(jìn)技術(shù)和運(yùn)作模式，更重要的是要發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代價(jià)值，使本質(zhì)思想與具體技術(shù)相契合，從而設(shè)計(jì)出更多植根于中國(guó)文化土壤的現(xiàn)代建筑作品。
2研究方法
2.1哈薩克族傳統(tǒng)建筑幾何元素資料的調(diào)查與整理
從幾何的視角對(duì)哈薩克族傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行探索性研究，通過(guò)野外調(diào)查、訪談、文獻(xiàn)檢索等方式搜集與其傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)幾何元素相關(guān)的資料。野外調(diào)查主要針對(duì)現(xiàn)存的哈薩克族傳統(tǒng)建筑，拍攝了一些寶貴的建筑實(shí)物圖片。研究者在多年中，先后赴伊犁、阿勒泰、塔城等地對(duì)哈薩克族傳統(tǒng)建筑進(jìn)行了調(diào)查與整理。訪談對(duì)象包括：哈薩克族建造人員、哈薩克族建筑文化的傳承人；收集他們保存的珍貴歷史圖片、文字資料；記錄他們對(duì)歷史建筑的口頭敘述。文獻(xiàn)檢索自1991年至今已出版的各種版本的民族文獻(xiàn)資料，特別將哈薩克族氈房結(jié)構(gòu)的研究經(jīng)驗(yàn)和方法[5-6]結(jié)合在一起進(jìn)行整理，形成比較完整的哈薩克民族建筑幾何元素資料集。
2.2根據(jù)中小學(xué)數(shù)學(xué)教材幾何部分內(nèi)容從哈薩克民族建筑幾何元素資料集中選取適合的內(nèi)容
通過(guò)中小學(xué)數(shù)學(xué)教材幾何部分的結(jié)構(gòu)內(nèi)容分析與研究，根據(jù)哈薩克民族建筑幾何元素資料集，選取相關(guān)內(nèi)容用于少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)幾何教學(xué)，以求找到有效的教學(xué)策略，構(gòu)建相應(yīng)教學(xué)模式，并在實(shí)踐的教學(xué)中檢驗(yàn)、改進(jìn)。
3哈薩克族傳統(tǒng)建筑中的空間圖形
3.1傳統(tǒng)建筑與對(duì)應(yīng)的空間圖形
3.1.1氈房建筑立體圖哈薩克族氈房模型都分別與三維空間中的立體圖對(duì)應(yīng)，如圖1所示。其中圖1(a)是哈薩克族傳統(tǒng)大氈房(克誼孜宇——Kiyizuy)，由不同的4個(gè)立體圖(從下往上分別為圓柱、球帶、圓臺(tái)、球冠)組成，參見(jiàn)圖2；圖1(b)是中氈房(霍斯——Hos)，由不同的兩個(gè)立體圖(圓臺(tái)、球冠)組成；圖1(c)是小氈房(烏蘭?！猆ranhay)，而圖1(d)是臨時(shí)氈房——人字型小窩棚(依塔爾哈——Iytarha)，他們分別與圓錐、三棱柱對(duì)應(yīng)。圖1(a)是哈薩克族傳統(tǒng)大氈房，它的框架(骨架)從下往上柵欄、撐桿(撐椽)、穹廬(頂圈架)三部分組成，圖1(b)是中氈房，它的框架從下往上撐桿、穹廬兩部分組成，而圖1(c)是小氈房，它的框架由若干個(gè)撐桿組成，這些不同哈薩克族氈房的地面投影均為圓(圓盤形或若干個(gè)同心圓)。圖1(d)是臨時(shí)氈房，它的框架兩張或四張柵欄組成，其地面投影是長(zhǎng)方形或正方形。該內(nèi)容在高中數(shù)學(xué)2(必修，人教版2008年10月)第一章第1節(jié)1.2空間幾何體的三視圖和直觀圖的教學(xué)中；初中數(shù)學(xué)九年級(jí)上冊(cè)(人教版2014年6月)第二十四章第3節(jié)24.3多邊形和圓的教學(xué)中；初中數(shù)學(xué)七年級(jí)上冊(cè)(人教版2014年6月)第四章幾何圖形初步的教學(xué)中和高中數(shù)學(xué)第三冊(cè)(選修Ⅱ，2003年6月)第二章，極限的教學(xué)中都可以參考。哈薩克族大、中、小氈房的地面投影都是圓形(圓盤形)，而臨時(shí)氈房圖1(d)的地面投影是長(zhǎng)方形或正方形。大氈房的組裝(搭建)比較復(fù)雜，圍墻由四張或六張木柵欄組成(多用六張木柵欄)，其空間形狀為圓柱，六張木柵欄即為圓柱的側(cè)面。在圖2(a)中陰影部分的左棱為軸，在三維空間中旋轉(zhuǎn)360°后構(gòu)成的曲面順序稱為(從下往上)圓柱、球帶、圓臺(tái)、球冠。其中球帶是球面在兩個(gè)平行截面之間的部分；球冠是球面被一個(gè)平面截得的一部分。從旋轉(zhuǎn)體的角度去看，大氈房也是空間直角坐標(biāo)系oxyz中oz軸為對(duì)稱軸的一種旋轉(zhuǎn)體，叫做“哈薩克氈房形旋轉(zhuǎn)體”。該內(nèi)容在初中數(shù)學(xué)七年級(jí)上冊(cè)(人教版2003年12月)第三章第1節(jié)3.1.1立體圖形的教學(xué)中；初中數(shù)學(xué)九年級(jí)上冊(cè)(人教版2007年5月)第二十四章第1節(jié)24.1.1圓的教學(xué)和第4節(jié)24.4.2圓錐的側(cè)面積和全面積的教學(xué)中；高中數(shù)學(xué)2(必修，人教版2008年10月)第一章空間幾何體的教學(xué)中都可以參考。3.1.2木房建筑立體圖圖3(a)~(c)是哈薩克族傳統(tǒng)木房(屋頂似“人”形的木房)，這些木房的下半部分是長(zhǎng)方體或正方體，上半部分是三棱柱，這些木房的地面投影為長(zhǎng)方形或正方形。圖3(c)是保留了傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的現(xiàn)代建筑，其由長(zhǎng)方體、交叉的三棱柱等幾何體組成。該內(nèi)容在小學(xué)數(shù)學(xué)一年級(jí)上冊(cè)(人教版2014年6月)目錄4認(rèn)識(shí)圖形(一)和小學(xué)數(shù)學(xué)一年級(jí)下冊(cè)(人教版2013年11月)目錄1認(rèn)識(shí)圖形(二)的教學(xué)中都可參考。3.1.3土房建筑立體圖圖4(a)是伊山賽提清真寺，它由三部分組成，即長(zhǎng)方體、圓柱體和上面的球冠，其地面投影為長(zhǎng)方形，長(zhǎng)方形里面包含圓形。圖4(b)是1773年在伊寧市建成的拜吐拉清真寺，它是四層建筑，最上一層是正六棱柱，它的地面投影為長(zhǎng)方形，長(zhǎng)方形內(nèi)包含正方形、正方形內(nèi)包含正六邊形，本寺亭由12根柱子支撐，其空間形狀為長(zhǎng)方體、正四棱柱和正六棱柱的組合；在第二、三層中的四根柱子即為四棱柱的側(cè)棱；在第四層中的六根柱子即為正六棱柱的側(cè)棱。圖4(c)是伊寧縣其巴爾吐別克清真寺，它由上下兩部分組成，即下半部分是長(zhǎng)方體、上半部分是楔形，它的地面投影為長(zhǎng)方形，長(zhǎng)方形內(nèi)包含兩個(gè)等腰三角形和兩個(gè)等腰梯形，其空間形狀為長(zhǎng)方體和楔形的組合體。它是保留了哈薩克族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的現(xiàn)代建筑。該內(nèi)容在高中數(shù)學(xué)第二冊(cè)(下B，人教版2001年10月第2版)第九章直線、平面、簡(jiǎn)單幾何體的教學(xué)中可參考。
3.2傳統(tǒng)建筑中的“點(diǎn)”、“線”、“面”
在中小學(xué)《數(shù)學(xué)》教科書中的幾何圖形都由“點(diǎn)”、“線”、“面”組成，同樣傳統(tǒng)建筑中也是如此。比如，哈薩克族傳統(tǒng)建筑“氈房”中的木柵欄(圍墻)是由“點(diǎn)”、“線”(曲線)組成，圓屋頂是由直線和曲線(撐桿)組成，而穹廬(天窗)是由圓、弧(拱弧)組成；哈薩克族傳統(tǒng)木房建筑和土房建筑也由“點(diǎn)”、“線”、“面”形成。如，在建筑中每?jī)蓚€(gè)棱或三個(gè)棱的交叉處表示一個(gè)“點(diǎn)”(或者三個(gè)平面的公共交點(diǎn))、每?jī)擅娴慕徊嫣幈硎尽爸本€”。墻面或平面的構(gòu)成：三個(gè)點(diǎn)、相交的兩條直線、平行的兩條直線、一點(diǎn)和一條直線都構(gòu)成一個(gè)平面。該內(nèi)容在初中數(shù)學(xué)七年級(jí)上冊(cè)(人教版2003年12月)第三章第1節(jié)3.1.2點(diǎn)、線、面、體的教學(xué)中可參考。
3.3傳統(tǒng)建筑中的“曲面”
3.3.1傳統(tǒng)氈房中的曲面在圖1(a)中哈薩克族大氈房的大小是根據(jù)木柵欄(房墻)的多少來(lái)定，大氈房整套木柵欄的多為偶數(shù)，奇數(shù)少見(jiàn)。一般的大氈房多用4~6張(塊)木柵欄。每張柵欄寬約2.5~3.5m，高約1.5~1.7m；如果人口多，經(jīng)濟(jì)條件好，可使用8~10張柵欄，這種大氈房高大而寬敞，被稱為宮殿(窩爾達(dá)——Orda)。在歷史上也有過(guò)12~18張柵欄的大氈房，這種大氈房稱為白宮殿、潔白的氈房(阿克窩爾達(dá)——Ahorda)；“根據(jù)資料，歷史上也用過(guò)龐大的30張柵欄的大氈房”[8]，這種大氈房稱之為金宮殿(阿勒騰窩爾達(dá)——Altenorda)。當(dāng)木柵欄中每一個(gè)網(wǎng)格面積無(wú)窮小時(shí)，該柵欄表示曲面。大氈房的高度隨其大小變化，常用大氈房的高度一般在4~5m，占地面積20~30m2，四周是圓柱形的木柵欄(圍墻)，頂部由圓屋頂和弓形兩個(gè)曲面組成。常用哈薩克族大氈房的內(nèi)壁一般4~12段交叉的活動(dòng)木柵欄(可列格——Kerege)做圍墻；氈房的圓屋頂由撐桿(烏俄克——Weh)和頂圈架(強(qiáng)俄拉克——Xangerah)構(gòu)成，其中房頂是頂圈架(天窗)；撐桿上段直，下段60~70cm處彎曲，木柵上拴接數(shù)十至百十根撐桿(撐桿多少，視氈房大小而定)，一般為60~180根，再將撐桿的另一端插入木制頂圈架的各孔中。哈薩克族大氈房的傳統(tǒng)房架從上至下由頂圈架、木撐桿、木柵欄和門(哈語(yǔ)稱耶斯克——Esik)等四部分組成，頂圈架位于哈薩克族大、中氈房頂中央。搭建方法：把撐桿的一端插入頂圈架的孔中，其數(shù)量與柵欄上端交叉處的叉口數(shù)量相等，然后用羊毛繩捆綁，與頂圈架構(gòu)成一個(gè)整體。具有6張木柵欄的哈薩克族傳統(tǒng)大氈房蓋料一共有7張，即這種房架的外壁蓋以4張氈壁(圖爾勒克——Twerleh)，圓屋頂部蓋以2張包氈(吾孜克——Uzik)，房頂部蓋以1張頂氈(屯勒克——Tunglik)。這樣構(gòu)成一個(gè)大氈房的整體曲面。該內(nèi)容在高中數(shù)學(xué)第三冊(cè)(選修Ⅱ，人教版2003年6月)第二章極限的教學(xué)中可參考。3.3.2傳統(tǒng)建筑美學(xué)依據(jù)哈薩克牧民現(xiàn)居住氈房，經(jīng)過(guò)測(cè)量，它的直徑=5m，高度=3.1m，氈房高度與直徑比例約為0.62，其比值是510.6182，保留前三位數(shù)字的近似值為0.618。此比例被稱為黃金分割，這個(gè)比值稱為黃金分割比(中外比)。因?yàn)?0.618510.6180.6182，所以黃金分割數(shù)是無(wú)理數(shù)，哈薩克族大氈房構(gòu)建比例符合黃金分割比，因此看起來(lái)顯得非常美觀莊嚴(yán)。3.4空間中的對(duì)稱空間軸對(duì)稱：因?yàn)楣_克族傳統(tǒng)建筑的主體形狀有圓柱、圓錐、三棱柱、長(zhǎng)方體、正方體，所以它們無(wú)論屬于哪一類建筑都是空間軸對(duì)稱的。如果將建筑地面投影中心假設(shè)為三維空間坐標(biāo)系oxyz的原點(diǎn)，那么oz軸為空間對(duì)稱軸。該內(nèi)容在初中數(shù)學(xué)八年級(jí)上冊(cè)(人教版2014年6月)第十三章軸對(duì)稱圖形的教學(xué)中可參考。
4哈薩克族傳統(tǒng)建筑的對(duì)稱軸截面圖
4.1平面上的對(duì)稱
4.1.1氈房建筑的對(duì)稱軸截面圖和其他平面圖從圖2可知，哈薩克族大、中、小氈房在三維空間坐標(biāo)系oxyz中是軸對(duì)稱房屋。圖5(a)是哈薩克族大氈房模型，以oz為對(duì)稱軸的截面示意圖，它的左半部分和右半部分相等，其中包括兩個(gè)等面積的矩形、三個(gè)曲邊梯形、一個(gè)等腰梯形、等面積的兩個(gè)直角梯形和弓形等圖形，它說(shuō)明哈薩克族大氈房是空間軸對(duì)稱房屋。圖5(b)是大氈房?jī)缮饶鹃T平面示意圖，它也是軸對(duì)稱。圖5(c)為哈薩克族大氈房幾何模型對(duì)稱軸截面(平面)示意圖，它包括長(zhǎng)方形(矩形)、曲邊梯形、等腰梯形、弓形等幾何圖形。當(dāng)垂直于對(duì)稱軸的平面相截氈房模型時(shí)，出現(xiàn)無(wú)限多個(gè)不同圓或相似圓。圖5(d)是哈薩克族大氈房的木柵欄，在圖中伸展木柵欄的格子(網(wǎng)眼)類似于平面上的菱形或平行四邊形。該內(nèi)容在小學(xué)數(shù)學(xué)四年級(jí)上冊(cè)(人教版2011年6月新疆)目錄4平行四邊形和梯形的教學(xué)中；初中數(shù)學(xué)八年級(jí)上冊(cè)(人教版2014年6月)第十三章軸對(duì)稱圖形的教學(xué)中都可參考。4.1.2土房建筑的對(duì)稱軸截面圖圖4是哈薩克族土房建筑，系軸對(duì)稱房屋。圖6是哈薩克族土房建筑以oz為對(duì)稱軸截面示意圖，其左、右部分相等，說(shuō)明哈薩克族土房建筑是空間軸對(duì)稱房屋。圖6(a)包括長(zhǎng)方形、弓形或半圓形、正方形等幾何圖形；圖6(b)包括長(zhǎng)方形(矩形)、正方形、三角形等幾何圖形；圖6(c)包括長(zhǎng)方形、梯形、三角形等幾何圖形。當(dāng)垂直于對(duì)稱軸的平面相截該建筑模型時(shí)，出現(xiàn)無(wú)限多個(gè)不同長(zhǎng)方形、正方形、圓、半圓、正六邊形等平面幾何圖形。該內(nèi)容在小學(xué)數(shù)學(xué)三年級(jí)上冊(cè)(人教版2014年6月)目錄7長(zhǎng)方形和正方形的教學(xué)中；初中數(shù)學(xué)八年級(jí)上冊(cè)(人教版2014年6月)第十三章軸對(duì)稱的教學(xué)中都可參考。4.1.3中心對(duì)稱哈薩克族傳統(tǒng)建筑中的門、窗、地面投影、墻面的平面，當(dāng)垂直于對(duì)稱軸的平面相截于該建筑模型時(shí)得到的平面圖都是中心對(duì)稱圖。該內(nèi)容在初中數(shù)學(xué)九年級(jí)上冊(cè)(人教版2014年6月)第二十三章，23.2中心對(duì)稱的教學(xué)中可參考。
4.2幾何變換
平面圖形的構(gòu)造方式也有初等幾何的相似變換。初等幾何的全等變換，包括軸反射變換、平移變換、旋轉(zhuǎn)變換，平移變換又有共點(diǎn)平移、共線平移、等距離平移。圖5(a)和圖6(a)~(c)中的幾何圖形的構(gòu)成方式是初等幾何全等變換中的軸反射變換。圖5(b)中的幾何圖形的構(gòu)成方式是初等幾何變換中的平移變換；而圖5(d)是大氈房木柵欄示意圖，它是由菱形共點(diǎn)平移或共線平移或等距離平移等變換得到的。其他木房和土房傳統(tǒng)建筑對(duì)稱軸截面圖的構(gòu)成方式是類似的，在這些平面圖形中，圖形的軸反射、旋轉(zhuǎn)、平移等變換構(gòu)成了哈薩克族傳統(tǒng)建筑形狀的整體美與對(duì)稱美。
1.1現(xiàn)代服裝的定義對(duì)于現(xiàn)代服裝而說(shuō)，服裝是把人體作為主體，運(yùn)用面料或非常規(guī)面料塑造一種可視的立體形。在更大程度上，它體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意思維和審美情趣。服裝設(shè)計(jì)是一種不斷創(chuàng)造的過(guò)程，這種創(chuàng)造與物理規(guī)律和心理知覺(jué)都是密切相連的，是感性與理性相結(jié)合的產(chǎn)物。
1.2立體造型的概念服裝立體造型是服裝設(shè)計(jì)師表達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意，獲取最佳板型的重要手段。立體裁剪的技術(shù)手段能夠不斷激發(fā)并完善服裝款式的構(gòu)思和造型設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)立體造型，它能將裁剪技法與立體造型、設(shè)計(jì)美感融為一體，把設(shè)計(jì)的內(nèi)涵融入到技法中，掌握了一定的技法后又會(huì)在造型中尋求創(chuàng)意，所以立體造型的藝術(shù)表現(xiàn)形式既需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募夹g(shù)，又要在表現(xiàn)過(guò)程中融入新意，更像是雕塑家在雕琢自己的作品。
1.3現(xiàn)代服裝立體造型與哥特式建筑文化風(fēng)格的融合（1）哥特式建筑的藝術(shù)表現(xiàn)手法為現(xiàn)代立體裁剪理論提供新鮮內(nèi)涵。哥特式建筑對(duì)空間感覺(jué)的理解與表達(dá)，對(duì)線和面的把握與組合都導(dǎo)向了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在三維的條件下進(jìn)行立體造型。受哥特式建筑的影響，服裝開(kāi)始注重空間感和立體感，服裝的合體感得到進(jìn)一步增強(qiáng)，立體化的裁剪手段開(kāi)始出現(xiàn)，使服裝從過(guò)去的二維空間構(gòu)成明顯的向三維空間轉(zhuǎn)變。（2）建筑與服裝在審美功能上趨于統(tǒng)一。建筑與服裝都是通過(guò)線條、色彩、空間、形狀的不斷變化來(lái)創(chuàng)造美感，激發(fā)聯(lián)想，帶來(lái)美的感受。兩者在設(shè)計(jì)過(guò)程中，人的審美需求和藝術(shù)美的原則都成為首要考慮的范疇，具有立體感的服裝與建筑一樣，會(huì)帶來(lái)視覺(jué)的享受，更具有吸引力。（3）建筑與服裝引起共同的情感反應(yīng)。設(shè)計(jì)服裝如同去包裝一座建筑物，要全面考慮穿衣者的體型、比例及線條等各方面。好的服裝，搭配得體，講究風(fēng)度，內(nèi)外統(tǒng)一。好的建筑，講究天人合一，美得實(shí)在大氣。
2哥特式建筑文化風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代服裝立體造型的影響
哥特建筑的立體感和垂直上升感及其藝術(shù)表現(xiàn)手法，為服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作帶來(lái)靈感，服裝開(kāi)始注重空間感和立體感，出現(xiàn)了立體裁剪，服裝也由原來(lái)的二維空間轉(zhuǎn)為三維空間。總的來(lái)說(shuō)，哥特建筑風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代服裝的立體造型主要表現(xiàn)為以下六個(gè)方面。
2.1廓型廓型線使服裝作為直觀形象，直接呈現(xiàn)在人們視野里，設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師為了達(dá)到其基本設(shè)計(jì)意圖，對(duì)肩、腰、臀以及下擺進(jìn)行設(shè)計(jì)，最終達(dá)到設(shè)計(jì)師的基本設(shè)計(jì)意圖。廓型的不斷演變也是針對(duì)以上幾個(gè)部位進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和修飾，形成各種不同的外形輪廓，并成為時(shí)裝流行最鮮明的特點(diǎn)之一。（1）服裝的款式簡(jiǎn)潔，通過(guò)點(diǎn)線面組合產(chǎn)生立體感。哥特大教堂中的科隆大教堂建筑特點(diǎn)給設(shè)計(jì)師以創(chuàng)作靈感，在服裝的造型結(jié)構(gòu)上也得以體現(xiàn)。科隆大教堂高聳和哥特式服裝借鑒了哥特式建筑的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在加強(qiáng)空間感和立體感的同時(shí)，十分強(qiáng)調(diào)整體的修長(zhǎng)效果。（2）以曲線塑造造型的服裝中出現(xiàn)新奇的外觀。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中以哥特時(shí)期的服裝為原型，夸張的領(lǐng)部和袖部設(shè)計(jì)，寬肩而收腰的設(shè)計(jì)，上寬下窄的搭配，增加了視覺(jué)效果，加強(qiáng)了美感的體現(xiàn)，男女服飾的整體輪廓，以及鞋子的造型，帽子的款式，都以銳角三角形的狀態(tài)來(lái)呈現(xiàn)。
2.2材質(zhì)材質(zhì)的新穎多樣化?，F(xiàn)代服裝受到哥特建筑的影響，更加注重裝飾效果。款式新穎的面料的廣泛運(yùn)用，蕾絲與面料的結(jié)合，鏤空的效果愈為明顯，織繡圖騰或花草圖案在面料上直接展現(xiàn)的服裝低調(diào)卻不失華麗，講究細(xì)膩和考究感，不顯張揚(yáng)卻也不失內(nèi)容。蕾絲、魚網(wǎng)、pu皮、漆皮、軟羊皮、雪紡、綢緞、羽毛、有彈力的棉、麻是哥特服裝的多用面料。金屬或銀制的搭扣、鐵鏈、拉鏈、鉚釘、珍珠、鉆飾等這些輔料也在現(xiàn)代服裝的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上占了一席之地。
2.3色彩黑色是哥特風(fēng)格的主導(dǎo)顏色，它給人帶來(lái)神秘、性感和高貴的感覺(jué)，大紅、暗紅，其次，深紫色或茄色、墨綠、湖藍(lán)以及灰色，與黑色的搭配使用，也會(huì)帶來(lái)相同之感。彩色玻璃在哥特建筑中的廣泛運(yùn)用，產(chǎn)生奇幻的效果，促使人們對(duì)服裝中的色彩進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，將對(duì)比色或不對(duì)稱的圖案運(yùn)用到衣身、褲子、袖子和帽子上，把兩塊或多塊不同顏色的布拼制在一起，帶來(lái)更強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感，同時(shí)也產(chǎn)生了立體、醒目的感覺(jué)。
2.4三維化的服裝造型—立體裁剪的出現(xiàn)受哥特建筑的影響，服裝開(kāi)始注重空間感和立體感，服裝的合體意識(shí)得到發(fā)展和強(qiáng)調(diào)，出現(xiàn)了立體化的裁剪手段，使服裝從過(guò)去的二維空間構(gòu)成明顯的向三維空間轉(zhuǎn)變。定制服裝更加合乎人體的體型這一要求，使得以實(shí)際人體為基礎(chǔ)進(jìn)行立體裁剪成為一種必然性，立體裁剪更是在當(dāng)今的高級(jí)時(shí)裝制作上占有主導(dǎo)地位。
2.5省道的運(yùn)用哥特時(shí)期的收腰適體意識(shí)不斷增強(qiáng)，并不斷進(jìn)行完善，受哥特式建筑風(fēng)格的影響，服裝在裁剪方法上發(fā)生了質(zhì)的改變，傳統(tǒng)的東方裁剪是前后兩片疊加的狀態(tài)，過(guò)去的裁剪屬于東方出現(xiàn)了“省”（英文稱“達(dá)次”）。服裝由原來(lái)平面的前后兩片疊合的二維空間構(gòu)成方法上徹底脫離出來(lái)，由平面性的單純結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變成追求三維空間的立體結(jié)構(gòu)，確立了近代三維空間構(gòu)成的窄衣基型。省道的出現(xiàn)，更是體現(xiàn)了人體之美。
2.6細(xì)節(jié)與整體的協(xié)調(diào)細(xì)節(jié)與整體的協(xié)調(diào)是哥特風(fēng)格十分注重的內(nèi)容，哥特式服裝常常為了更體現(xiàn)哥特味道，在一些細(xì)節(jié)的處理上下足了功夫。（1）鏤空。蕾絲與面料的疊加會(huì)產(chǎn)生很好的鏤空效果，從黑色花紋網(wǎng)中透出的紅或紫色，在視覺(jué)上帶來(lái)更為神秘或性感的感受，蒼白的肌膚在鏤空的服裝下隱隱約約的透出，構(gòu)成了哥特風(fēng)格的特點(diǎn)之一。（2）暗花紋。面料上的暗花主要是直接織或繡在面料上，主要是由圖騰，圓線條和花草圖案構(gòu)成，印花圖案并不常見(jiàn)。暗花紋面料低調(diào)而又不失華麗，體現(xiàn)了哥特族人的心思細(xì)膩與高超的技藝?，F(xiàn)代服裝中的暗花紋更使衣物顯得更加高檔。（3）褶皺。褶皺的不斷堆積，產(chǎn)生了層層疊疊的感覺(jué)，這種感覺(jué)為哥特裝增添了一絲奢華，領(lǐng)口的大荷葉邊、袖口的寬松，裙擺的外擴(kuò)都感受到了一絲十八世紀(jì)沒(méi)落貴族華麗的頹廢。與褶皺相反，哥特簡(jiǎn)約風(fēng)格派，運(yùn)用解構(gòu)和斜裁的手法，不但可以拉伸修長(zhǎng)身型，使身材變得像魔鬼一般，也沒(méi)有減少沉靜和穩(wěn)重的感覺(jué)，與哥特族的內(nèi)心世界達(dá)成了一致。
3對(duì)于未來(lái)時(shí)裝立體造型設(shè)計(jì)對(duì)新哥特風(fēng)格的運(yùn)用的思考
現(xiàn)代服裝在多樣化的道路上不斷發(fā)展，復(fù)古潮流也是愈演愈烈，設(shè)計(jì)師開(kāi)始不斷傾向于哥特風(fēng)格的演繹，在現(xiàn)代時(shí)裝舞臺(tái)，哥特風(fēng)格更是大放異彩。每一年的時(shí)裝舞臺(tái)總會(huì)一部分保留給經(jīng)典裝扮，此時(shí)的哥特式自然已不是單純延續(xù)傳統(tǒng)的風(fēng)格特點(diǎn)，而是不斷的改變和進(jìn)步。通過(guò)充滿著創(chuàng)新意識(shí)和美學(xué)意識(shí)的設(shè)計(jì)師的改良和再創(chuàng)作，宗教含義的本義和怪誕形式都已發(fā)生了巨大的改變，加之哥特式風(fēng)格與目前正當(dāng)流行的服裝風(fēng)格的巧妙結(jié)合，或哥特式元素與現(xiàn)代元素的結(jié)合，自然引發(fā)出了具有時(shí)代特色又具有哥特風(fēng)格的全新面貌。
3.1設(shè)計(jì)師在人體上自由運(yùn)用立體空間來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)美紐約設(shè)計(jì)師瑞克•歐文斯（RickOwens）被稱為“歌德式極簡(jiǎn)主義”，設(shè)計(jì)出神圣女祭師服。哥特風(fēng)格的建筑線條感在他的作品中得以展現(xiàn)，運(yùn)用解構(gòu)和斜裁的手法，將人體的整個(gè)身形拉得更加纖長(zhǎng)那些緊裹身軀的長(zhǎng)裙，給人極具雕塑感的，褶皺造成的流暢線條，還有懸垂感面料的選擇都讓你看到了哥特的氣勢(shì)和美感，巧妙在視覺(jué)上拉長(zhǎng)你的下肢比例。
3.2服裝款式結(jié)構(gòu)的沿用哥特建筑風(fēng)格的服裝常常是不對(duì)稱的，制作上表現(xiàn)為廓形簡(jiǎn)單，風(fēng)格明顯的禮服設(shè)計(jì)中。阿瑪尼的服裝結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，強(qiáng)調(diào)總體線條的優(yōu)美,如比薩斜塔一般；設(shè)計(jì)師同名品牌瑞克•歐文斯（RickOwens）的極簡(jiǎn)哥特風(fēng)格，他設(shè)計(jì)的服裝深受哥特式建筑的影響，他主張顏色最少，剪裁夸張的服裝設(shè)計(jì)，他設(shè)計(jì)的非對(duì)稱服裝能夠把情緒化、格調(diào)化、褶皺化和解構(gòu)化結(jié)合起來(lái)，慵懶的編織及褶邊凹凸不平的合身夾克也是他的一大設(shè)計(jì)特色。
3.3哥特式建筑風(fēng)格在服裝立體造型上的展望蒼白的面孔、漆黑的眼妝，黑色高領(lǐng)束身衣形，起著層層疊疊褶皺的裙裝，披著寬大的斗篷，戴著繁復(fù)的銀飾是我們看到的傳統(tǒng)意義上的哥特。哥特式風(fēng)格女裝進(jìn)行一定的改良后，除了黑色這一經(jīng)典色之外，一些高雅色調(diào)開(kāi)始與黑色搭配使用，暗紅、淺灰等等都發(fā)揮了重要的作用。一些更加人性化的高檔面料開(kāi)始替代人造皮革和塑膠，諸如皮草、錦緞等。為了實(shí)現(xiàn)真正意義上的貼身設(shè)計(jì)，剪裁更加精細(xì)，線條更具簡(jiǎn)約之感，女性的魔鬼身材通過(guò)立領(lǐng)、窄肩、束身以及窄腿褲等設(shè)計(jì)來(lái)展現(xiàn)，服裝配飾的巧妙搭配從細(xì)節(jié)處體現(xiàn)女性的獨(dú)特的性感和優(yōu)雅。
（一）紅磚建筑文化的起源
紅磚建筑文化起源并發(fā)展于泉州。泉州地區(qū)盛產(chǎn)含有三氧化二鐵的土壤，經(jīng)過(guò)燒制加工就能得到顏色絢爛的紅磚，產(chǎn)量高成本較低，且該紅磚耐久性，耐腐蝕性強(qiáng)，非常適合閩南地區(qū)潮濕、溫差大及臺(tái)風(fēng)多的氣候條件，因此在閩南地區(qū)得到極其廣泛的使用［1］。廈門、漳州，臺(tái)灣地區(qū)都有大量的紅磚建筑。在泉州古街古巷中還保存著大量具有西洋風(fēng)格的閩南紅磚古建筑，俗稱“洋樓”，把閩南民居古建筑的文化元素和西洋建筑的文化元素融為一體，成為泉州閩南民居古建筑的又一特點(diǎn)。
（二）泉州紅磚建筑的傳承
泉州的紅磚建筑文化得到了一定的傳承與發(fā)展。位于泉州清源山風(fēng)景區(qū)內(nèi)的錦繡莊民間藝術(shù)園，占地30畝，總建筑面積2萬(wàn)多平方米。整個(gè)民間藝術(shù)園完全按照閩南傳統(tǒng)紅磚建筑文化風(fēng)格建設(shè)。錦繡莊采用閩南獨(dú)有的官式大厝形制，閩南人稱之為“皇宮起”，即按皇宮式樣建造的大厝。建筑的屋頂脊飾則采用燕尾脊，建筑正脊兩端線腳向外延伸并分叉，按照民間流行的說(shuō)法，只有舉人以上的官宅方可使用，但泉州地區(qū)的居民對(duì)于燕尾脊的使用十分普遍［2］。錦繡莊的部分外墻裝飾則采用閩南的煙炙磚，拼接出各式各樣的造型，其中以“萬(wàn)字封壁”最具代表性。這些圖樣寓意吉祥，內(nèi)容講究虛實(shí)平衡，形成了獨(dú)具韻味的墻體藝術(shù)［3］。泉州市政府在舊城區(qū)的改造中也體現(xiàn)出了對(duì)閩南傳統(tǒng)建筑文化的傳承，涂門街、北門街、東街等民居的整體改造就傳承了閩南紅磚建筑風(fēng)格，這樣的改造既讓舊城區(qū)居民的生活得到改善、城區(qū)街道煥然一新，又不失老泉州的韻味，可謂一舉兩得。
二、提高土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)的必要性
（一）閩南傳統(tǒng)建筑文化呈逐漸消亡趨勢(shì)
雖然泉州的閩南傳統(tǒng)建筑文化得到了一定的傳承和保護(hù)，但整體上閩南傳統(tǒng)建筑文化元素正在淡出人們的視線，很多具有閩南傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的古建筑的現(xiàn)狀令人堪憂。由于年久失修，很多紅磚古建筑已經(jīng)出現(xiàn)了不同程度的損壞，很多屋主由于常年居住在外，沒(méi)有對(duì)紅磚古建筑進(jìn)行修繕，導(dǎo)致這一部分紅磚古建筑被長(zhǎng)期廢棄。而有的紅磚古建筑雖然進(jìn)行了修繕，但是采用的卻是現(xiàn)代化的修繕手段，使得很多紅磚古建筑原有的文化內(nèi)涵、文化特色被現(xiàn)代氣息所覆蓋，失去了其應(yīng)具有的歷史文化價(jià)值，這些現(xiàn)象在閩南地區(qū)還較為普遍。傳統(tǒng)建筑文化元素保護(hù)意識(shí)的缺乏，是導(dǎo)致傳統(tǒng)建筑文化呈逐漸消亡趨勢(shì)的重要原因。
（二）現(xiàn)代建筑缺失地域特色
隨著城市化的進(jìn)程，鋼筋混凝土高樓大廈已經(jīng)成為城市的新面孔，城市正在失去其原有的文化內(nèi)涵，失去了地域的建筑文化特色。泉州地區(qū)新的建筑已經(jīng)很難找到閩南文化的特點(diǎn)，取而代之的則是設(shè)計(jì)風(fēng)格日趨雷同的鋼筋混凝土現(xiàn)代建筑?，F(xiàn)今大部分的工程和建筑項(xiàng)目都采用招投標(biāo)的方式，但最終選擇方案時(shí)，很少考慮建筑與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化的融合與協(xié)調(diào)，更多的是盲目地追求建筑物外觀的新潮，最終導(dǎo)致地域建筑文化特色的消失。主要原因首先是決策者以及設(shè)計(jì)師們對(duì)于傳統(tǒng)建筑文化缺乏正確的認(rèn)識(shí)。如今國(guó)內(nèi)的建筑市場(chǎng)，決策者和開(kāi)發(fā)商在很大程度上影響著設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)，對(duì)于設(shè)計(jì)師一些關(guān)于傳統(tǒng)建筑文化的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)并不認(rèn)同，一味追求建筑的現(xiàn)代化，扼殺了不少包含傳統(tǒng)建筑文化元素的方案。其次，土建行業(yè)的從業(yè)人員，特別是設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)建筑文化的重視程度不夠。不少設(shè)計(jì)師直接借鑒國(guó)外的建筑設(shè)計(jì)方案，而忽視了城市的傳統(tǒng)建筑文化元素，設(shè)計(jì)時(shí)很少考慮建筑方案與城市環(huán)境的融合，導(dǎo)致了城市傳統(tǒng)風(fēng)格的缺失，泉州也不例外。
三、土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的對(duì)策
（一）政府應(yīng)為土建人才的傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)的提升創(chuàng)造條件
政府可建立土建從業(yè)人員的考察實(shí)踐基地?？啥ㄆ诮M織土建從業(yè)人員，特別是設(shè)計(jì)人員參觀具有閩南傳統(tǒng)建筑文化特色的古建筑和含有閩南傳統(tǒng)建筑文化元素的現(xiàn)代建筑。泉州地區(qū)最具代表性的紅磚建筑就是位于南安市官橋鎮(zhèn)漳里村的蔡氏古民居建筑群。蔡氏古民居于清同治六年（1867）至宣統(tǒng)三年（1911）興建，現(xiàn)存較為完整的宅第共16座，是第五批公布的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。蔡氏古民居主體建筑均為硬山燕尾脊五開(kāi)間大厝，左右為卷棚式廂屋，單體建筑多為三進(jìn)或二進(jìn)五開(kāi)間的布局，被譽(yù)為閩南建筑的大觀園。因此，蔡氏古民居可以作為一個(gè)親臨體驗(yàn)學(xué)習(xí)閩南傳統(tǒng)建筑文化的實(shí)踐基地，讓土建從業(yè)人員對(duì)閩南傳統(tǒng)建筑文化有更直觀的認(rèn)識(shí)。政府應(yīng)加大對(duì)于土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的投入。展示閩南傳統(tǒng)建筑文化的博物館可作為土建人才的傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的教育平臺(tái)。泉州最具代表性的閩南傳統(tǒng)建筑文化博物館是閩臺(tái)緣博物館。閩臺(tái)緣博物館占地154．2畝，主體建筑面積23332平方米，主體建筑采用“天圓地方”的設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用閩南傳統(tǒng)建筑“出磚入石”的特色工藝，紅白相間，渾然天成。博物館內(nèi)展示了閩南傳統(tǒng)建筑樣式、閩南傳統(tǒng)文化生活內(nèi)容、閩南傳統(tǒng)工藝品等閩南傳統(tǒng)文化的精髓。因此，閩南傳統(tǒng)建筑文化博物館可以作為土建人才培養(yǎng)的教育平臺(tái)，來(lái)提升土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)。還可以在即將進(jìn)行改造的舊城區(qū)中規(guī)劃一些展廳、小型博物館來(lái)展示閩南傳統(tǒng)建筑文化中的生產(chǎn)施工工藝、建筑設(shè)計(jì)的獨(dú)到之處、建筑文化與民俗風(fēng)情的關(guān)系，例如紅磚的燒制過(guò)程、墻體出磚入石的砌筑方法、泉州紅磚古厝“皇宮起”的建筑特色和產(chǎn)生原因等。這些博物館、展廳不僅可以作為土建人才重要的教育平臺(tái)，又可以成為新泉州人了解閩南傳統(tǒng)建筑文化的窗口。當(dāng)然，教育平臺(tái)的建設(shè)、教育展廳的布展都需要政府的支持和經(jīng)費(fèi)的投入，并作為閩南文化傳承和保護(hù)的重要組成部分。
（二）充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)在土建人才培養(yǎng)中的作用
充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)在土建人才培養(yǎng)中的獨(dú)特作用。行業(yè)協(xié)會(huì)可為會(huì)員單位提供各種市場(chǎng)信息、咨詢與服務(wù)，為會(huì)員的信息交流、業(yè)務(wù)交流和業(yè)務(wù)培訓(xùn)提供機(jī)會(huì)和搭建平臺(tái)。因此，土建協(xié)會(huì)要在每年的培訓(xùn)計(jì)劃中，有意識(shí)地設(shè)計(jì)閩南傳統(tǒng)建筑方面的培訓(xùn)內(nèi)容，包括泉州閩南傳統(tǒng)建筑文化的起源與發(fā)展；閩南建筑文化與泉州當(dāng)?shù)孛袼椎年P(guān)系；泉州本地文化與外來(lái)文化碰撞交融的文化成就；閩南傳統(tǒng)建筑藝術(shù)欣賞、建筑技術(shù)學(xué)習(xí)、建筑人文思想介紹、建筑案例點(diǎn)評(píng)等等，漸進(jìn)式持續(xù)地對(duì)土建人才進(jìn)行閩南傳統(tǒng)建筑文化的教育滲透，不斷提高土建人才的閩南傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)和建筑技藝。而且行業(yè)協(xié)會(huì)在本行業(yè)中具有一定的權(quán)威，一般能夠參與制訂本行業(yè)政策、法規(guī)，具有一定的法規(guī)制定與管理權(quán)限，并成為國(guó)家制定相關(guān)政策的依據(jù)。因此，行業(yè)協(xié)會(huì)是政府與企業(yè)的橋梁和紐帶，土建行業(yè)協(xié)會(huì)要充分重視發(fā)揮這一橋梁和紐帶作用，把傳承和發(fā)揚(yáng)閩南傳統(tǒng)建筑文化的歷史責(zé)任與政府的城市規(guī)劃的科學(xué)理念進(jìn)行有效的溝通交流，使之成為政府城市規(guī)劃的參考依據(jù)。
2建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)中點(diǎn)云的應(yīng)用
建筑文化遺產(chǎn)負(fù)載著歷史與文化信息，總是以各種形式各種載體體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)空間之中。建筑文化遺產(chǎn)不是永存的，隨著歲月的變遷和外界環(huán)境的變化，建筑文化遺產(chǎn)會(huì)慢慢消逝。尤其是當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，社會(huì)生活的各個(gè)方面都在發(fā)生急劇變化，特別是城市化進(jìn)程的加快，使得原有的建筑遺存消失的速度大大加快，如果不能及時(shí)加以發(fā)掘和保護(hù)，則很可能在極短的時(shí)間內(nèi)消逝。而給建筑文化遺產(chǎn)建立檔案尤其是數(shù)字檔案，無(wú)疑是保護(hù)工作的重要的一個(gè)前期環(huán)節(jié)。隨著科技的進(jìn)步，給建筑文化遺產(chǎn)建立數(shù)字檔案的手段越來(lái)越多，越來(lái)越先進(jìn)。點(diǎn)云作為一種新的測(cè)量技術(shù)，又被稱作“實(shí)景復(fù)制”，是一種非常適合建筑文化遺產(chǎn)的技術(shù)手段。點(diǎn)云技術(shù)應(yīng)用于建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)有如下優(yōu)勢(shì):首先，非接觸的數(shù)據(jù)獲取方式，在不觸及文化遺產(chǎn)的條件下進(jìn)行保護(hù)研究，從而減少保護(hù)干預(yù)中的不必要破壞，提高復(fù)原遺產(chǎn)古貌的準(zhǔn)確性;其次，掃描速度快，獲取數(shù)據(jù)的外業(yè)工作時(shí)間大大縮短，提高了工作效率，減少了工作強(qiáng)度，減少了重復(fù)測(cè)量的次數(shù)，節(jié)省了人工;第三，三維激光掃描技術(shù)獲取的數(shù)據(jù)精度高，減少了傳統(tǒng)人工獲取數(shù)據(jù)的偶然性誤差;第四，改變了傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)采集方式，無(wú)需搭建腳手架，直接在地面獲取完整數(shù)據(jù)，提高了工作安全性;第五，數(shù)據(jù)記錄全面翔實(shí)，且展示成果多樣。由于點(diǎn)云技術(shù)在建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)方面具有上述獨(dú)特的特性，因此自2000年以來(lái)，點(diǎn)云技術(shù)逐漸被應(yīng)用到國(guó)內(nèi)的一些建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究和實(shí)踐之中。代表性的有麥積山石窟數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用研究、頤和園標(biāo)志建筑———佛香閣精細(xì)測(cè)繪、中國(guó)古建筑精細(xì)測(cè)繪———晉祠圣母殿精細(xì)測(cè)繪、中國(guó)古建筑精細(xì)測(cè)繪———山西萬(wàn)榮稷王廟、山西平遙鎮(zhèn)國(guó)寺天王殿與萬(wàn)佛殿精細(xì)測(cè)繪、北京先農(nóng)壇太歲殿古建筑精細(xì)測(cè)繪、武當(dāng)山南巖宮兩儀殿精細(xì)測(cè)繪與三維建模技術(shù)研究、三維激光掃描測(cè)量建模技術(shù)研究及在故宮古建筑測(cè)繪中的應(yīng)用(國(guó)家測(cè)繪局測(cè)繪科技進(jìn)步一等獎(jiǎng))等。另外，長(zhǎng)城、敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、樂(lè)山大佛、佛光寺、普樂(lè)寺、寧波保國(guó)寺、開(kāi)平碉樓等一批國(guó)內(nèi)的歷史建筑、石窟、寺廟等建筑文化遺產(chǎn)，都有了點(diǎn)云技術(shù)的運(yùn)用［2～5］。
3點(diǎn)云的精度
作為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，點(diǎn)云的質(zhì)量直接影響后期處理的成果的精度。點(diǎn)云的精度一般包含了單點(diǎn)測(cè)量精度、角度精度、表面模型的精度、標(biāo)靶的精度、雙軸補(bǔ)償器的精度等。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于掃描儀的精度指標(biāo)，已經(jīng)有了一些探究［6～8］。其中，前三者與數(shù)據(jù)獲取的硬件設(shè)備緊密相關(guān);而模型表面精度很大程度上取決于軟件的算法。距離精度是指沿著激光發(fā)射裝置和被測(cè)物體的連線的方向上，測(cè)量值和真值之間的偏差。點(diǎn)位精度是指垂直于激光發(fā)射裝置和被測(cè)物體的連線的方向上，測(cè)量值的與真值之間的偏差。距離精度和點(diǎn)位精度，統(tǒng)稱為點(diǎn)云的范圍噪音。范圍噪音與數(shù)據(jù)獲取的硬件設(shè)備的精度直接相關(guān)，也與外界環(huán)境，比如溫度、氣壓和被測(cè)物體本身的反射率相關(guān)。并且，由于激光測(cè)量的誤差始終存在，決定了范圍噪音隨著硬件技術(shù)的提升只能盡可能的減小，不能完全杜絕。圖1顯示了同一個(gè)被測(cè)物體(橫線代表被測(cè)的墻面)的高范圍噪音和低范圍噪音的數(shù)據(jù)，其中的小圓點(diǎn)代表了點(diǎn)云數(shù)據(jù)中的一個(gè)點(diǎn)［9］。需要強(qiáng)調(diào)的是，范圍噪音是一個(gè)基于單點(diǎn)測(cè)量的精度的概念，它是多次重復(fù)測(cè)量的單點(diǎn)精度和重復(fù)性的度量，不是整體點(diǎn)云的絕對(duì)的準(zhǔn)確度。這里需要引入一個(gè)描述點(diǎn)云的處理結(jié)果精度的概念:模型表面精度。所謂模型表面精度，是指利用軟件對(duì)點(diǎn)云中的大量的散點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析后，建立表面模型，得到的模型與真值之間的偏差。以圖1中的兩個(gè)數(shù)據(jù)為例，分別對(duì)兩個(gè)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析建立模型之后，擬合出來(lái)的模型平面將非常接近。并且擬合出來(lái)的結(jié)果與真實(shí)墻面之間的偏差要大大小于范圍噪音。也就是說(shuō)，由于模型表面精度是對(duì)大量散點(diǎn)統(tǒng)計(jì)計(jì)算后得出的結(jié)果，因此其比范圍噪音在數(shù)值上更小，也即模型表面精度要優(yōu)于范圍噪音。模型表面精度與點(diǎn)云的質(zhì)量有關(guān)，也與軟件中的算法有關(guān)。
4點(diǎn)云的數(shù)據(jù)處理
點(diǎn)云作為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，記錄了目標(biāo)對(duì)象的坐標(biāo)信息、反射率信息和紋理信息。而對(duì)點(diǎn)云的處理，主要分為色彩的處理、點(diǎn)狀和線狀特征的提取和體特征的提取。點(diǎn)云作為客觀世界的真實(shí)記錄，色彩還原是基礎(chǔ)的步驟。原始的點(diǎn)云數(shù)據(jù)一般都是單色或者假彩色。單色是給點(diǎn)云賦予了單一的色彩，而假彩色則是根據(jù)一定的規(guī)則，比如點(diǎn)云中點(diǎn)的反射率的強(qiáng)弱(返回激光與出射激光之間的能量比值)或是點(diǎn)的高度，有規(guī)律的賦予每個(gè)點(diǎn)彩色信息。對(duì)于建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)而言，一般需要還原為真彩色的點(diǎn)云數(shù)據(jù)。通常，采用高分辨率的數(shù)碼相機(jī)記錄下真實(shí)的色彩和紋理，通過(guò)軟件，進(jìn)行紋理映射，將點(diǎn)云還原成真彩色。對(duì)于點(diǎn)狀和線狀特征的提取，一般在現(xiàn)有的點(diǎn)云處理軟件都可以實(shí)現(xiàn)。點(diǎn)狀特征比較容易提取，可直接在點(diǎn)云中捕捉。線狀特征可直接通過(guò)捕捉關(guān)鍵點(diǎn)生成，也可通過(guò)軟件中的一些算法實(shí)現(xiàn)。比如利用徠卡的基于CAD的CloudWorx插件，可在CAD中打開(kāi)點(diǎn)云數(shù)據(jù)，進(jìn)行切片處理，得到的點(diǎn)云切片可通過(guò)軟件自帶的擬合功能，將直線、圓、弧段等線狀特征通過(guò)計(jì)算自動(dòng)擬合生成。對(duì)于體特征的提取，如果對(duì)象是規(guī)則的幾何體，可通過(guò)點(diǎn)、線、平面、柱體、臺(tái)體、球體等或它們的組合加以實(shí)現(xiàn)。而對(duì)于建筑文化遺產(chǎn)中的非規(guī)則對(duì)象，特別是中國(guó)古典建筑和雕塑等對(duì)象，其表面是復(fù)雜曲面，無(wú)法通過(guò)規(guī)則的幾何體進(jìn)行表面建模，就需要專門的軟件進(jìn)行體特征的提取。這類軟件主要有Polyworks和Geomagic等。其方法是通過(guò)一定的算法，構(gòu)建對(duì)象表面的三角格網(wǎng)，從而形成對(duì)象的表面模型。再通過(guò)專門的虛擬現(xiàn)實(shí)軟件，比如3Dmax或Skyline等展示平臺(tái)，可以將建筑文化遺產(chǎn)數(shù)字化的展現(xiàn)。圖2顯示了點(diǎn)云技術(shù)對(duì)一座鐘亭的數(shù)據(jù)處理流程和成果形式。
5成果形式
點(diǎn)云在建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)中的成果形式主要有以下幾類［1］:
5.1原始點(diǎn)云
點(diǎn)云數(shù)據(jù)是實(shí)際物體的真實(shí)尺寸的復(fù)原，是目前最完整、最精細(xì)和最快捷的對(duì)建筑文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀進(jìn)行檔案保存的手段。點(diǎn)云數(shù)據(jù)不但包含了對(duì)象物體的空間尺寸信息和反射率信息，還可以精細(xì)的保留對(duì)象物體的紋理色彩信息;結(jié)合其他定位儀器可以將整個(gè)對(duì)象數(shù)據(jù)放置在一定的空間坐標(biāo)系內(nèi)。通過(guò)點(diǎn)云處理軟件，我們可以在點(diǎn)云中實(shí)現(xiàn)漫游、瀏覽和對(duì)物體尺寸、角度、面積、體積等的量測(cè)。徹底替代了傳統(tǒng)的用皮尺測(cè)量的方法，直接將對(duì)象物體移到電腦中，利用點(diǎn)云在電腦中完成傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)測(cè)繪工作，是完全地將實(shí)景復(fù)制到了電腦中。
5.2線畫圖件
作為傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)尤其是建筑文化遺產(chǎn)的成果之一，是各種的線畫圖件，包括平面圖，立面圖和剖面圖等。這些圖件可以表示建筑物文化內(nèi)部的結(jié)構(gòu)或構(gòu)造形式、分層情況，說(shuō)明建筑物的長(zhǎng)、寬、高的尺寸，地面標(biāo)高，層頂?shù)男问剑T窗洞口的位置和形式，外墻裝飾的設(shè)計(jì)形式和各部位的聯(lián)系、材料及其高度等。利用點(diǎn)云數(shù)據(jù)，在CAD中使用基于CAD的點(diǎn)云處理插件，可以方便的做出建筑物的平面、立面、剖面圖和正射影像圖。不但制圖速度大大提高，也提高了制圖精度，還大大減少了外業(yè)人員的工作量。
5.3網(wǎng)絡(luò)
利用各種點(diǎn)云軟件和三維展示平臺(tái)，掃描的點(diǎn)云可以在互聯(lián)網(wǎng)上，讓遠(yuǎn)端用戶通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)有如置身于真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境之中。的點(diǎn)云不但可以網(wǎng)上瀏覽，還可以實(shí)現(xiàn)基于互聯(lián)網(wǎng)的量測(cè)、標(biāo)注等。有利于數(shù)據(jù)共享和現(xiàn)有文物的網(wǎng)上展示。尤其是對(duì)于一些不宜長(zhǎng)期向公眾開(kāi)放的文物景點(diǎn)，通過(guò)網(wǎng)上的彩色點(diǎn)云數(shù)據(jù)，可以滿足公眾的網(wǎng)上虛擬瀏覽的需求。
5.4數(shù)字化模型
點(diǎn)云技術(shù)比較適用于建筑文化遺產(chǎn)中的古典建筑、古墓葬、石窟、佛像、雕塑等的虛擬再現(xiàn)。掃描獲取的數(shù)據(jù)可以利用專門的點(diǎn)云處理軟件進(jìn)行建模，構(gòu)建表面格網(wǎng)模型，再通過(guò)紋理映射或是導(dǎo)入到其他三維軟件中進(jìn)行紋理貼圖，最終得到建筑文化遺產(chǎn)的數(shù)字化的模型。
5.5建筑文化遺產(chǎn)的視頻資料
結(jié)合點(diǎn)云處理軟件的空間漫游和電影動(dòng)畫制作功能，在掃描后的點(diǎn)云中設(shè)置漫游路徑，可以實(shí)現(xiàn)有如真實(shí)空間中的漫游效果。通過(guò)點(diǎn)云處理軟件自帶的記錄功能，可以將漫游過(guò)程錄制成視頻文件，這是虛擬漫游的很好的工具，也有利于作為成果進(jìn)行保存、宣傳和展示。
世界各區(qū)域現(xiàn)代建筑文化的形成并不同步，以歐洲地區(qū)率先萌生了具備現(xiàn)代建筑文化性質(zhì)的雛型，然后其它各區(qū)域都不甚自覺(jué)或不自覺(jué)地也逐漸感染上這一性質(zhì)，才基本上形成了世界總體的現(xiàn)代建筑文化。也正是這個(gè)緣故，使所形成的世界建筑文化總體不僅發(fā)展不同步，而且存在著許多或這種或那種非理性的狀況，這也是迄今為止的現(xiàn)代建筑文化的基本狀況。首先是歐洲的那種不甚理性的強(qiáng)權(quán)，占有意識(shí)，文藝復(fù)興、宗教改革的成功滋長(zhǎng)了這一意識(shí)，大有為人居環(huán)境的熟悉的龍頭老大之態(tài)，基本上忽視了其它各區(qū)域客觀環(huán)境所形成的傳統(tǒng)建筑文化觀念意識(shí)的存在和必然。而宗教的神論，更增強(qiáng)了這一意識(shí)。于是相繼在美洲、澳洲和非洲沿海的一些文化之力相較落后很多的區(qū)域?qū)崿F(xiàn)了其建筑文化意識(shí)的施展；而后也逐漸滲入到文化之力相對(duì)較強(qiáng)，文化淵源深厚的亞洲地區(qū)等，卻難以實(shí)現(xiàn)其意識(shí)的施展，終于也逐漸對(duì)其原有意識(shí)有了一定的反思，熟悉了其不合理性的成份。其次是其它區(qū)域?qū)W洲的簡(jiǎn)單的建筑模擬意識(shí)，機(jī)械地認(rèn)為一種建筑型體或一幢建筑物在某一地區(qū)或地點(diǎn)的成功就是任何地區(qū)成功建筑的標(biāo)準(zhǔn)模型。其實(shí)，傳統(tǒng)建筑學(xué)尚且講究建筑的環(huán)境構(gòu)成，不同的空間環(huán)境、功能需求就必須有不同的建筑構(gòu)成；何況，建筑的構(gòu)成也不僅僅是空間、功能因素的影響而形成的。顯然那種對(duì)建筑的簡(jiǎn)單地模擬，機(jī)械地移植的指導(dǎo)思想，對(duì)向優(yōu)秀建筑的學(xué)習(xí)，建筑文化的交流而言，是一種不合理性的東西，但卻是現(xiàn)代建筑文化發(fā)展至今的一種普遍現(xiàn)象。
國(guó)內(nèi)現(xiàn)代建筑的發(fā)展，北京、上海、深圳等城市的建筑除了非凡保護(hù)的古建筑或特色民居街巷，所有建筑清一色是現(xiàn)代建筑。從20世紀(jì)初上海的和平飯店，到20世紀(jì)末的金茂大廈，中國(guó)現(xiàn)代建筑的發(fā)展一點(diǎn)也不遜色亞洲其他國(guó)家。但是國(guó)內(nèi)現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展卻是遲緩的；非凡是建國(guó)初到改革開(kāi)放前，這段時(shí)間我國(guó)的現(xiàn)代建筑文化發(fā)展是停滯甚至倒退的。但同時(shí)卻修建了大量的鋼筋混凝土現(xiàn)代建筑。八、九十年代自詡為具有民族特色的現(xiàn)代建筑，是外來(lái)的和本土的建筑構(gòu)件的組裝，這似乎又是一種既滿足現(xiàn)代生活需求、又具有依戀的民族情結(jié)的改良思想。于是，人們可以將本土傳統(tǒng)建筑肢解，取出具有民族特色的代表性構(gòu)件，替換上引進(jìn)的西方建筑的相應(yīng)位置上，這既可排除依葫蘆畫瓢的嫌疑、又似乎具有畫龍點(diǎn)睛的功效，乍一看，確有令人為之一喜的感覺(jué)。那么，不同文化以及建筑文化的交融似乎就只是混成、組裝了，這仍然也是有些簡(jiǎn)單化了文化以及建筑文化的深刻本質(zhì)，這同樣是一種不甚理性的現(xiàn)象，在現(xiàn)今也甚為普遍。但是，如何正確熟悉和理解現(xiàn)代建筑文化呢？我想其中一點(diǎn)就是要正確理解現(xiàn)代建筑的多元性。
2、現(xiàn)代建筑文化的多元性建筑文化的多層次性。
人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財(cái)富和建筑精神財(cái)富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動(dòng)方式和建筑產(chǎn)品的總和，是社會(huì)文化中的一個(gè)局部層次。具有自己的對(duì)象和內(nèi)涵，建筑文化的本質(zhì)在于它是環(huán)境文化，生存文化，社會(huì)文化和歷史文化。建筑文化由內(nèi)到外可劃分為三個(gè)層次“第一層次，表層形態(tài)是物，即它的物化形態(tài)，主要是建筑物材料的選用，所處的地理環(huán)境等客觀的物所反映的；第二層次，中間形態(tài)是物結(jié)合，也可稱作精神意志的外表。如各種規(guī)范、法規(guī)和創(chuàng)作理論等；第三層次，是深層形態(tài)即心，是某一文化的整體精神，如倫理道德、宗教感性、民族習(xí)性和價(jià)值觀念等，它直接指中層的變化，它無(wú)聲無(wú)形，只有思索，分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較松動(dòng)，輕易改變，越往里越穩(wěn)固，觀念的東西最難改變。大多數(shù)建筑是器物性文化，重在功能即使用。
現(xiàn)代社會(huì)生活的多元性決定了現(xiàn)代建筑要滿足人們的使用功能就必須具有多元性，而不能是一元的，單一的。建筑的功能在于給人類提供活動(dòng)的場(chǎng)所，而現(xiàn)代人們的活動(dòng)是多樣的，建筑類型也具有多樣性。居住建筑，商業(yè)建筑，工業(yè)建筑，公共建筑、紀(jì)念性建筑等等都有不同的形式和功能要求?，F(xiàn)代建筑文化也就不同，居住建筑、工業(yè)建筑追求的是經(jīng)濟(jì)適用，公共性建筑則追求更多精神層面上的東西。工業(yè)化革命的浪潮席卷全球，現(xiàn)代建筑也在世界遍地開(kāi)花。東西方的社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)是不相同的，生活習(xí)慣，習(xí)俗等等都不相同，社會(huì)文化也不同，因此在相應(yīng)社會(huì)生活形態(tài)中的建筑文化也是不同的?，F(xiàn)代建筑文化的多元性源于現(xiàn)代社會(huì)生活的多元性，各個(gè)民族，地域的衣、食、住、行都的多元的，因此，現(xiàn)代建筑文化也就具有多元性。
社會(huì)文化的多元性加深了現(xiàn)代建筑文化的多元性，非凡是紀(jì)念性、公共性建筑物，必須適宜當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化，否則會(huì)遭受到社會(huì)輿論的譴責(zé)和批評(píng)?，F(xiàn)代社會(huì)隨著交通工具，通信通訊的發(fā)展，人們的交流也越來(lái)越繁多，文化的交流，思想的交流，文明的沖突使得我們的社會(huì)文化生活越來(lái)越豐富。建筑世界也是如此，每年的世界建筑師協(xié)會(huì)的建筑師年會(huì)，各種各樣的建筑展覽，講座，討論會(huì)等等建筑思想、建筑文化的交流頻頻，增強(qiáng)了建筑文化的多元性。優(yōu)秀的建筑思想，建筑文化得到交流，發(fā)展?，F(xiàn)代建筑在二戰(zhàn)后出現(xiàn)了若干思潮，主要有對(duì)“理性主義”的充實(shí)和提高，講求技術(shù)精美的傾向，“粗野主義”、“典雅主義”，注重高度工業(yè)技術(shù)、講究“人情化”和地方主義傾向、講究“個(gè)性”和“象征”等等，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑文化的多元性。這些傾向在全球各地都有體現(xiàn)，北歐的阿爾托設(shè)計(jì)的建筑體現(xiàn)芬蘭的地方性和民族性，丹下健三的香川縣廳舍則體現(xiàn)了“粗野主義”和地方性?，F(xiàn)代建筑文化是全球性的，它的影響達(dá)到世界的每個(gè)角落，雖然沖突不少，但它基本適應(yīng)了各種社會(huì)形態(tài)和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。
3、現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展趨向現(xiàn)代建筑文化具有包容性，具有很大的發(fā)展空間，它是適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的。
科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)，也必然提高人們的文化素養(yǎng)和改變?nèi)藗兊乃季S方式，推動(dòng)著觀念的現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)的文化功能主要是推動(dòng)建筑文化的第三層次的發(fā)展，這是最具革命性的力量。它改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，促使人們價(jià)值觀、道德觀、審美觀的改變，這是深層次的動(dòng)力。新的思想觀念產(chǎn)生了新的建筑哲學(xué)和建筑理論，導(dǎo)致了建筑文化的變革。近代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了一系列新型的建筑材料，各種先進(jìn)的建筑設(shè)備，科學(xué)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)理論，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)。再加上建筑設(shè)計(jì)管理和建筑管理的科學(xué)化、合理化、系統(tǒng)化、幾乎可能使建筑師們進(jìn)行為所欲為的創(chuàng)作。例如摘要：鋼筋混凝土的發(fā)明，高強(qiáng)度結(jié)構(gòu)鋼的生產(chǎn)，鋼結(jié)構(gòu)理論的完善，最大限度地推動(dòng)了現(xiàn)代建筑的發(fā)展，使人們脫離了古典建筑的模式，在理性主義，功能主義的指導(dǎo)下，建造了大批精美、牢固、合理、舒適的現(xiàn)代建筑，從混凝土框架結(jié)構(gòu)到剛架結(jié)構(gòu)，薄殼、筒體結(jié)構(gòu)，充氣結(jié)構(gòu)等可謂應(yīng)有盡有。這些就正是科學(xué)技術(shù)在建筑文化第一層次上的影響和功能。
人們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代建筑的實(shí)踐中，必然也將把科學(xué)技術(shù)向建筑的規(guī)劃、管理。法規(guī)、創(chuàng)作理論等方面滲透。隨著生活水平的提高，人們必然會(huì)希望建筑的物質(zhì)屬性更符合其基本需要，更富有人情味，更有文化氣息。于是有了行為學(xué)、心理學(xué)、人體工程學(xué)、格式塔理論等的發(fā)展。使建筑師們探究探索了這些新的需求，從而出現(xiàn)了建筑環(huán)境學(xué)，建筑心理學(xué)等新的學(xué)科理論和更科學(xué)更合理的建筑設(shè)計(jì)規(guī)范，設(shè)計(jì)出更具有時(shí)代精神，更為人們欣賞和接納的現(xiàn)代化建筑。例如摘要：巴黎阿拉伯世界探究中心，建筑師利用光學(xué)技術(shù)使窗花本身還具有宗教曼陀羅的韻律，人們對(duì)此布滿了虔誠(chéng)的感情。從第一次工業(yè)革命后建筑發(fā)展的歷史沿革中，我們明白了科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)現(xiàn)代建筑文化發(fā)展的基本動(dòng)力，而且可以預(yù)見(jiàn)日益發(fā)展的科學(xué)技術(shù)將繼續(xù)推動(dòng)未來(lái)建筑文化的發(fā)展。
商業(yè)貿(mào)易，國(guó)際交流的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的文化功能在現(xiàn)代建筑文化的第三層次的功能，更多的是科學(xué)的力量，是科學(xué)思維觀念的發(fā)展變革推動(dòng)現(xiàn)代建筑文化的興起、發(fā)展。尤其推動(dòng)著建筑風(fēng)格，建筑文化的大轉(zhuǎn)變，大發(fā)展。以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)觀和相對(duì)論為代表的現(xiàn)代科學(xué)觀，極大地改變著人們的文化整體心態(tài)，從人的意識(shí)深處，即建筑文化的第三層次上，進(jìn)而全面地促進(jìn)建筑文化的變革發(fā)展。
4、批判地熟悉現(xiàn)代建筑文化建筑是人類創(chuàng)造的人工自然物中最富象征性的成果文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。
一個(gè)社會(huì)中占支配地位的價(jià)值觀念體系。這種價(jià)值觀念體系滲透到社會(huì)制度、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)心理和人們的思想行為中。建筑也是文化的一部分，既受到社會(huì)中處于支配地位的價(jià)值觀念體系的影響，又對(duì)這個(gè)價(jià)值觀念體系產(chǎn)生反功能。建筑是一定時(shí)期一種文化的縮影，建筑的發(fā)展和整體的文化背景是相應(yīng)的。那么，中國(guó)的建筑師如何體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀的價(jià)值觀念又如何批判地熟悉、學(xué)習(xí)和發(fā)展現(xiàn)代建筑文化呢？
首先，建筑創(chuàng)作要回歸原點(diǎn)，要整合我們所面臨的文化價(jià)值觀。從關(guān)注建筑的形體塑造，到強(qiáng)調(diào)回歸建筑的原點(diǎn)，這是當(dāng)代建筑文化走向有機(jī)整合的一個(gè)標(biāo)志?；貧w原點(diǎn)，作本質(zhì)上的概括，并隨機(jī)應(yīng)變，在新的條件下創(chuàng)造性地加以發(fā)展，從流派的紛爭(zhēng)和商業(yè)主義的文化炒作中解脫出來(lái)；從形體塑造作為建筑創(chuàng)作的愿點(diǎn)，到聚居需求、區(qū)域文化、技術(shù)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和生態(tài)等原點(diǎn)出發(fā)，找到建筑創(chuàng)作的原點(diǎn)。
對(duì)于文化的定義，似乎沒(méi)有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)，著名人類學(xué)學(xué)者泰勒給文化的定義是：文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及人類在社會(huì)里所獲得的一切能力與習(xí)慣。
2.中國(guó)文化定義
中國(guó)文化一般指中國(guó)傳統(tǒng)文化，是各民族集體智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過(guò)歷史沉淀積累下來(lái)的精華，是民族未來(lái)發(fā)展的根基?！拔幕痹谥袊?guó)古代典籍里是“文”和“化”的復(fù)合。“文”字又通“紋”字，可引申為文、文章、文采、條文等?；瑒t有變、改、生、造化等義。如《禮記?樂(lè)記》中說(shuō)：“和，故百物皆化?！边@里的“化”指化生。
3.西方文化定義
西方的“文化（Culture）”一詞來(lái)源于拉丁文，原意是耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重。在物質(zhì)活動(dòng)方面，“文化”意味著耕作，而在精神修養(yǎng)方面則涉及等，這是西方的文化概念中最原始、最基礎(chǔ)性的涵義。西方文化一般是指發(fā)源于古希臘、羅馬，秉承了中世紀(jì)的基督教傳統(tǒng)，傳承于文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期，經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展而最終確立，并且?guī)装倌陙?lái)興盛于西歐、北美地區(qū)的文化系統(tǒng)。
二、中西方建筑文化的比較
建筑文化是人類生活與自然環(huán)境不斷作用的產(chǎn)物，是具有地域文化特色的靚麗風(fēng)景，是人類文明歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生的物質(zhì)財(cái)富，也是一個(gè)國(guó)家文化的重要組成部分。在不同的時(shí)代和地域，建筑文化的內(nèi)涵和風(fēng)格是不同的。由于中西方社會(huì)發(fā)展的差異以及地理、自然環(huán)境的不同，它們所呈現(xiàn)的建筑文化也是有差異的。
1.中國(guó)建筑文化
中國(guó)建筑伴隨著中華大地源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明而產(chǎn)生，具有深厚的文化底蘊(yùn)。中國(guó)建筑以其獨(dú)特的構(gòu)思、豐富的美學(xué)價(jià)值而成為無(wú)價(jià)之寶，它能陶冶國(guó)人的情操，提升國(guó)人的審美情趣，豐富國(guó)人的視野。傳統(tǒng)建筑是中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)，如北京四合院、閩南的圓樓、云南的一顆印住宅、河南和陜西的窯洞等，以及都城的規(guī)劃，宮殿的布局，皇室貴胄、達(dá)官顯貴的陵寢等，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的結(jié)果。中華幾千年的文明史孕育了燦爛的文化，構(gòu)筑了精美的建筑體系。中國(guó)建筑作為中國(guó)文化的物質(zhì)載體和中華民族精神的物質(zhì)化表現(xiàn)，必然有著與西方建筑不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。中國(guó)建筑以其獨(dú)特的形質(zhì)格局、超拔的內(nèi)容體系在全球范圍內(nèi)大放異彩，為世人所矚目。從建筑理念上看，傳統(tǒng)中國(guó)建筑有著濃厚的天人合一的時(shí)空觀念及和諧精神，在建筑布局上則有著濃厚的中心觀念?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的建筑滲透了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神。作為中華民族不可分割的一個(gè)重要組成部分，黎族文化的發(fā)展對(duì)于其自身的建筑有著深刻的影響。自遠(yuǎn)古時(shí)代以來(lái)，黎族人民就生息繁衍在美麗富饒的海南島上，創(chuàng)造出悠久的歷史和燦爛的文化。作為黎族民族文化一部分的民居住宅建筑藝術(shù)同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，黎族人民根據(jù)地形環(huán)境、氣候條件、建筑材料等，因地制宜地創(chuàng)造了獨(dú)具特色的茅草屋。黎族人民居住的傳統(tǒng)房屋是以格木、竹子、紅白藤和茅草為建筑材料，房屋的頂部是以茅草搭建的，屋子的骨架用竹木構(gòu)成，屬于中國(guó)傳統(tǒng)的竹木結(jié)構(gòu)建筑。由于房子低矮，外形像船篷，內(nèi)部布置像船艙，被人們稱為“船形屋”，它是黎族人民傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶。黎族傳統(tǒng)的建筑文化展現(xiàn)了中國(guó)古代人民無(wú)與倫比的智慧和獨(dú)樹一幟的風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)烈個(gè)性和藝術(shù)魅力。
一建筑學(xué)的“非”進(jìn)化性脫胎于自然科學(xué)的進(jìn)化論從它拓寬疆土的一開(kāi)始就受到頑強(qiáng)“狙擊”，在藝術(shù)和宗教領(lǐng)域更是如此。的確，宗教排斥變異，藝術(shù)以變異求存，藝術(shù)領(lǐng)域不存在穩(wěn)定的、明確的價(jià)值觀，在不同的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格之間我們通常難斷優(yōu)劣。藝術(shù)和宗教都顯現(xiàn)出某種“非”進(jìn)化性，這是進(jìn)化論介入建筑學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。然而，這其中又有所區(qū)別。宗教在它的體系成熟之后就保持著超常的恒定，而藝術(shù)在創(chuàng)新過(guò)程中不斷建構(gòu)著自己的系統(tǒng)。因此，如果說(shuō)宗教不具有進(jìn)化性的話，對(duì)藝術(shù)我們就不應(yīng)妄言了。更何況，建筑學(xué)兼?zhèn)淇茖W(xué)與藝術(shù)兩類學(xué)科的特點(diǎn)。“建筑學(xué)非進(jìn)化性”還來(lái)源于“進(jìn)化”與“進(jìn)步”這兩種概念的混淆?！斑M(jìn)步”概念源于亞里士多德，它斷言萬(wàn)事萬(wàn)物向著自我完美的或是由低級(jí)向高級(jí)的方向發(fā)展，這是一種典型的“目的論”。由于它不能解釋創(chuàng)造力的來(lái)源，現(xiàn)代科學(xué)已拋棄了目的論。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳飳W(xué)者十分注意區(qū)分“進(jìn)化”與“進(jìn)步”概念的不同含義。這啟示我們，建筑上的每一次“變化”都昭示著新事物的出現(xiàn)，但這并不意味它更高級(jí)。比如說(shuō)，我們很難說(shuō)現(xiàn)代主義建筑就比古典主義建筑高級(jí)，只能說(shuō)它在某些功能方面更加適合于現(xiàn)代生活方式的要求。我們也很難說(shuō)解構(gòu)主義建筑思想比現(xiàn)代派建筑思想更加高級(jí)，也只能說(shuō)他更加適合于當(dāng)代大眾心理的需求。因此，如果說(shuō)在生物學(xué)上“進(jìn)化”與“進(jìn)步”的概念可能重疊的話，在建筑學(xué)上的進(jìn)化概念就不一定具有進(jìn)步的含義了。
二軟、硬結(jié)構(gòu)模型對(duì)設(shè)計(jì)思維的啟示!模型的思想廣義進(jìn)化倚重的模型策略針對(duì)的是機(jī)器工作的創(chuàng)造性問(wèn)題，它使用了一些“地形圖模型”、“軟、硬結(jié)構(gòu)模型”等理論模型的方法對(duì)許多自然或文化現(xiàn)象作出了有益的探討。它希望這些以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的模型能代替以“符號(hào)主義”和“連接主義”為基礎(chǔ)的機(jī)器模型，從而創(chuàng)造人工智能，實(shí)現(xiàn)人機(jī)對(duì)話。這種研究方法值得我們借鑒。樹立模型分析的方法對(duì)于建筑學(xué)這種帶有模糊判斷性質(zhì)的學(xué)科來(lái)說(shuō)，不失為一種良好的分析方法。它不僅使我們的分析過(guò)程更加直觀，還可以通過(guò)定量的數(shù)據(jù)得出更加明確的結(jié)論，并用以指導(dǎo)創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)實(shí)踐工作。"軟、硬結(jié)構(gòu)模型趙南元先生在《認(rèn)知科學(xué)與廣義進(jìn)化論》中提出的軟、硬結(jié)構(gòu)理論的基本思路是：在人的認(rèn)知過(guò)程和社會(huì)科學(xué)中存在著“自舉”現(xiàn)象，即前一級(jí)的成果對(duì)后一級(jí)的成果有制約作用，它們是“自我表述系統(tǒng)”（圖!）。自我表述系統(tǒng)必須包括相互作用的軟、硬兩部分結(jié)構(gòu)，其中，硬結(jié)構(gòu)保證系統(tǒng)的存在，軟結(jié)構(gòu)在硬結(jié)構(gòu)支持下對(duì)硬結(jié)構(gòu)進(jìn)行建構(gòu)，完成系統(tǒng)的自舉。使用這個(gè)概念可以對(duì)建筑設(shè)計(jì)思維過(guò)程作出理性的分析#!$。建筑師思維中存在著軟、硬結(jié)構(gòu)。建筑師頭腦中的知識(shí)體系是硬結(jié)構(gòu)，建筑師在學(xué)習(xí)或與外界時(shí)接觸得到的新思維可以視作軟結(jié)構(gòu)。軟結(jié)構(gòu)不斷產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)思想，進(jìn)而優(yōu)化其知識(shí)結(jié)構(gòu)。而硬結(jié)構(gòu)在領(lǐng)會(huì)和捕捉新思想上至關(guān)重要。建筑師的成功與否視乎軟硬結(jié)構(gòu)關(guān)系的均衡性。在建筑創(chuàng)作過(guò)程中，建筑師通過(guò)草圖表達(dá)思索的軌跡，當(dāng)其從紛亂的線條中選擇出合適的線條時(shí)，就完成了一次創(chuàng)造過(guò)程。
其后，經(jīng)歷過(guò)多次類似的過(guò)程，在建筑師的筆下產(chǎn)生出數(shù)種甚至許許多多種解決問(wèn)題的方式和建筑形象。之后，經(jīng)過(guò)一次又一次的選擇，選擇范圍大大縮小，直至最后確定針對(duì)特定過(guò)程給出的答案。建筑師在設(shè)計(jì)作品時(shí)，常常出于建筑師的職業(yè)心，反復(fù)勾畫，也就是為了給自己多幾種選擇，以便優(yōu)化設(shè)計(jì)方案（圖"）。我們?cè)谶M(jìn)行項(xiàng)目操作時(shí)使用的也是軟、硬作用機(jī)制。方案招投標(biāo)或方案咨詢階段是項(xiàng)目操作的軟結(jié)構(gòu)階段，經(jīng)過(guò)評(píng)標(biāo)，根據(jù)專家或業(yè)主綜合的價(jià)值判斷，決定某個(gè)方案或結(jié)合某幾個(gè)方案的過(guò)程就是項(xiàng)目設(shè)計(jì)的硬化過(guò)程。軟結(jié)構(gòu)階段的思維活動(dòng)帶有相當(dāng)程度的發(fā)散性，在這個(gè)階段非理性的思維模式占主導(dǎo)地位，而后期的判斷決定過(guò)程則是理性思維的結(jié)果。因此，可以認(rèn)為一個(gè)設(shè)計(jì)的好壞是由理性與非理性思維協(xié)同作用的結(jié)果（圖）。關(guān)于評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)即價(jià)值評(píng)判?！掇o?！穼?duì)評(píng)價(jià)的解釋為：“泛指衡量任務(wù)或事物的價(jià)值。”評(píng)價(jià)包括評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)客體兩個(gè)方面。在建筑設(shè)計(jì)中，主體指的是設(shè)計(jì)師、業(yè)主、城市管理部門等對(duì)設(shè)計(jì)有需要的人，而客體則指設(shè)計(jì)目標(biāo)、策略和圖形成果等。設(shè)計(jì)過(guò)程本質(zhì)上就是不斷進(jìn)行評(píng)價(jià)的過(guò)程。評(píng)價(jià)在軟、硬結(jié)構(gòu)模型中起到的是中介作用。在以“求異”為任務(wù)的創(chuàng)造性活動(dòng)中，正確完善的評(píng)價(jià)活動(dòng)是“硬化”過(guò)程的推動(dòng)力。因此，廣義進(jìn)化理論的核心是其價(jià)值理論體系。
“進(jìn)化離不開(kāi)變異與選擇，而選擇離不開(kāi)評(píng)價(jià)，如果沒(méi)有一個(gè)具有客觀性的價(jià)值理論體系，進(jìn)化論向生物學(xué)領(lǐng)域以外進(jìn)行推廣是缺乏理論基礎(chǔ)的?！睆V義進(jìn)化關(guān)于“負(fù)價(jià)值”的理論對(duì)我們的認(rèn)知思維帶有宏觀的指導(dǎo)意義。在這里涉及到“復(fù)合地形圖模型”的概念。“地形圖”是生物與社會(huì)進(jìn)化現(xiàn)象的一種形象化模型，它是由空間和時(shí)間要素構(gòu)成的四維體系。而“復(fù)合地形圖模型”則是大小兩個(gè)系統(tǒng)的地形圖的疊加。由于價(jià)值觀是向量而地形圖卻是非線性的超曲面，與地形圖下降梯度一致的價(jià)值觀，在超過(guò)臨界點(diǎn)之后必定成為“負(fù)價(jià)值”。而且，負(fù)價(jià)值的自我保持性越強(qiáng)，系統(tǒng)越有“逃離”的危險(xiǎn)，從而使系統(tǒng)崩潰。例如，從生存競(jìng)爭(zhēng)的角度出發(fā)的價(jià)值觀是“生育人口”，但是超過(guò)一定數(shù)量，也會(huì)造成人類的生存危機(jī)。因此這時(shí)“生育人口”就成了“負(fù)價(jià)值”。在建筑上，思維評(píng)價(jià)中的負(fù)價(jià)值主要是由評(píng)價(jià)主體之間的不均衡性造成的。在設(shè)計(jì)師、業(yè)主或其他相關(guān)人員之間存在著明顯的制約性，它們有各自不同的價(jià)值觀，一個(gè)好的價(jià)值取向也只是在各方價(jià)值保持平衡下才有意義，任何一方的獨(dú)斷專行都會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的失敗。因此，設(shè)計(jì)師作為協(xié)調(diào)性的評(píng)判主體應(yīng)發(fā)揮主動(dòng)性。
三建筑現(xiàn)象的廣義進(jìn)化思考典型江南水道空間的模式由以下因素構(gòu)成：橋、水道、建筑界面、人的活動(dòng)方式、尺度?，F(xiàn)代生活方式使“建筑界面”、“人的活動(dòng)方式”和“尺度”這三種因素已發(fā)生了變化，因此現(xiàn)在我們不可能再期望簡(jiǎn)單地通過(guò)開(kāi)河和架橋來(lái)獲得什么“水鄉(xiāng)風(fēng)情”。同樣的情形體現(xiàn)在“嶺南騎樓街”模式的演變中。人的活動(dòng)和合適的尺度感是近代騎樓街空間形態(tài)的模式語(yǔ)言。在當(dāng)代城市中心區(qū)的改造建設(shè)中，我們采取的常常是一種錯(cuò)誤的策略：拆除古建筑、拓寬道路、建沿街高層建筑。為了給大拆大建、破壞文脈尋找出路，騎樓文化被表達(dá)為沿街底層（或二層）架空的非連續(xù)走廊。事實(shí)上，我們很難在失去尺度的騎樓和高聳入云的摩天大廈前找到城市的歷史印象。以上例子表明，傳統(tǒng)的審美律在很多情況下已不再適用了，社會(huì)生活環(huán)境賦予了建筑文化新的選擇壓力。
中圖分類號(hào)：J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
室內(nèi)空間是建筑的主要內(nèi)容也是建筑的最終結(jié)果，如何設(shè)計(jì)一個(gè)美觀、舒適、適用的室內(nèi)空間是我們對(duì)建筑的最重要求。最近幾年，室內(nèi)裝潢越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)，居住、辦公空間質(zhì)量受到人們的普遍關(guān)注，室內(nèi)設(shè)計(jì)也越顯得重要?？臻g是建筑的主體，但是室內(nèi)設(shè)計(jì)也不是孤立的，它是依托建筑空間而存在的?，F(xiàn)在我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)由于受到過(guò)來(lái)因素的影響，顯得越來(lái)越輕浮，缺失了我國(guó)文化內(nèi)涵，尤其是與其息息相關(guān)的建筑文化內(nèi)涵，面對(duì)現(xiàn)有的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)，重新思考我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化，可能會(huì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)現(xiàn)一條全新道路。
一、我國(guó)建筑文化的內(nèi)涵
在世界建筑文化體系中我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化擁有悠久的歷史，它與西方建筑文化保持了平行發(fā)展并保有自己獨(dú)特的藝術(shù)和結(jié)構(gòu)特征，雕梁畫柱、斗拱飛檐那種美侖美奐的造型是人們比較熟悉的我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的一部分。我國(guó)傳統(tǒng)建筑文件究竟包括哪些，傳統(tǒng)建筑文化的精髓在哪里，哪些是值得我們現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)借鑒和發(fā)揚(yáng)的呢？
多元性是我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的一大特色，值得我們室內(nèi)設(shè)計(jì)借鑒和發(fā)揚(yáng)的主要是我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中的美學(xué)原則和人文思想，這也是傳統(tǒng)建筑文化的精髓所在。它是引導(dǎo)我國(guó)建筑形式的深層次的東西，凝聚了我國(guó)文化的基本精神。例如，人們所熟悉的我國(guó)建筑的結(jié)構(gòu)獨(dú)特的形態(tài)，它同樣具有美學(xué)原則和建筑形態(tài)，崇尚天人合一的精神、關(guān)注環(huán)境和建筑形態(tài)、崇尚人性文化和自然美所演繹的物性共鳴的構(gòu)成原則。這種以人為本、尊重自然的建筑文化并不落后，和今天西方建筑文化的追求倒有很多相似之處。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化并不是倒退、復(fù)古、而是在尋求我國(guó)建筑文化的根源。我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化可以用博大精深形容，是我國(guó)文化精神的凝聚形成的。只有探討影響我國(guó)幾千年的的傳統(tǒng)文化，才能找尋我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的根源。儒家、道家、禪宗、諸子百家都是我國(guó)文化的根源。
創(chuàng)作我國(guó)的建筑文化一定要引進(jìn)西方的建筑文化。但是西方的經(jīng)驗(yàn)文化并不可能成為我國(guó)新的建筑文化。我們要以傳統(tǒng)建筑文化為根，重新審視我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化、發(fā)揚(yáng)其精髓，我國(guó)建筑文化擁有不可估量的空間，這對(duì)我們的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)會(huì)起到很大的指導(dǎo)意義。
二、建筑文化和室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系
我們之所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)中提到建筑文化，領(lǐng)悟其內(nèi)在含義，找尋其根源，正是因?yàn)槭覂?nèi)設(shè)計(jì)和建筑文化息息相關(guān)。沒(méi)有建筑就沒(méi)有室內(nèi)設(shè)計(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)開(kāi)始于建筑設(shè)計(jì)，是建筑設(shè)計(jì)的深化；室內(nèi)空間是建筑的靈魂，是人與環(huán)境的聯(lián)系。它不是建筑設(shè)計(jì)的結(jié)果，更重要的是它是建筑設(shè)計(jì)的有機(jī)組成，其設(shè)計(jì)過(guò)程自始至終都應(yīng)保持與建筑的一致性，即強(qiáng)調(diào)的是二者在文脈上的關(guān)聯(lián)連續(xù)性。
（一）室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要任務(wù)
內(nèi)部空間是建筑的主體和主要內(nèi)容，而室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要任務(wù)就是對(duì)建筑的內(nèi)部空間進(jìn)行重新的創(chuàng)造和完善。室內(nèi)空間是由許多不同的因素構(gòu)成的，例如，內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)形成的圍合、室內(nèi)擺設(shè)、綠化、材質(zhì)、光線、色彩等等，這些因素都對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)效果產(chǎn)生重要效果。如果一個(gè)建筑單純的把外部做得很華麗、很堂皇，看起來(lái)像是一個(gè)藝術(shù)作品，但是室內(nèi)設(shè)計(jì)卻是一團(tuán)糟，那么這就不會(huì)是一件完美的藝術(shù)品。
我認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計(jì)的第一任務(wù)就是對(duì)建筑的內(nèi)部空間進(jìn)行完善，是建筑設(shè)計(jì)的延伸，并不是脫離建筑設(shè)計(jì)之外的重新設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)的任務(wù)是對(duì)建筑空間進(jìn)行完善，對(duì)空間進(jìn)行再創(chuàng)造，使其它的每個(gè)部分都能更好地發(fā)揮自身功能作用。室內(nèi)設(shè)計(jì)第二個(gè)任務(wù)是美化環(huán)境，美化我們居住的環(huán)境。在我們的建筑空間完成之后，不能隨便找?guī)讉€(gè)破爛板搭起，分開(kāi)就行了，要把其提高到人們藝術(shù)的角度去完善它，美化我們的生活環(huán)境。因此全面理解室內(nèi)設(shè)計(jì)是完善空間和美化環(huán)境。只有全面了解了室內(nèi)設(shè)計(jì)的任務(wù)，才能比較全面地把握室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)。
（二）室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)功能的延伸、繼續(xù)和發(fā)展
室內(nèi)設(shè)計(jì)本質(zhì)上和建筑設(shè)計(jì)是一致的，二者都是為了給人們創(chuàng)造一個(gè)舒適、適用的內(nèi)部空間。室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的后期，為的是彌補(bǔ)建筑設(shè)計(jì)存在的缺憾，完善我們生活的內(nèi)部空間。因此可以說(shuō)室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)在功能上的繼續(xù)與發(fā)展。所以建筑功能的延伸給室內(nèi)設(shè)計(jì)提出了很重要的任務(wù)。建筑功能的延伸更重要的是建筑精神功能的延伸，在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，心態(tài)對(duì)一個(gè)人的影響是很細(xì)膩的一個(gè)過(guò)程，對(duì)這個(gè)細(xì)化過(guò)程進(jìn)行研究，研究人在空間里的感受，也是精神上的功能要求。
建筑本身也是一種文化，室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是最集中、最為容易讓人感悟的一種文化現(xiàn)象。一個(gè)良好的室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該是建筑文化的繼續(xù)、延伸和發(fā)展。如果室內(nèi)設(shè)計(jì)脫離了建筑設(shè)計(jì)文化，那么其就不可能與建筑本身很好地結(jié)合，就不能稱之為良好的室內(nèi)設(shè)計(jì)。
三、室內(nèi)設(shè)計(jì)中如何傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化
伴隨著我國(guó)建筑行業(yè)發(fā)展的影響室內(nèi)設(shè)計(jì)也迅速發(fā)展，現(xiàn)在人的追求不僅僅是一個(gè)能夠遮風(fēng)避雨的空間，而是對(duì)生活空間有了更高層次的追求。于是人們?cè)絹?lái)越關(guān)注和重視室內(nèi)空間設(shè)計(jì)。但是我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)長(zhǎng)時(shí)間一直處于一個(gè)較為疲軟的狀態(tài)，行業(yè)內(nèi)照抄照搬之風(fēng)盛行，沒(méi)有形成自己特色。對(duì)于室內(nèi)空間我們?cè)鯓舆M(jìn)行設(shè)計(jì)？如何才能從我國(guó)博大精深的建筑文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，走出現(xiàn)在的困局呢？對(duì)西方建筑文化我們應(yīng)該持一種怎樣的態(tài)度？這些問(wèn)題都需要我們繼續(xù)探討。
（一）自然和諧共生
我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)自然景觀的喜愛(ài)可以說(shuō)是達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度。很多成就極高的傳統(tǒng)建筑幾乎都取材于大自然。我國(guó)文化對(duì)自然態(tài)度不是對(duì)抗關(guān)系，而是那種極盡親和、順乎自然，是將自然移植到建筑設(shè)計(jì)中，而不是把其作為僅供游人認(rèn)知的事物。也因此形成我國(guó)建筑文化中獨(dú)有的自然審美觀和認(rèn)識(shí)觀。
自然景物在我國(guó)傳統(tǒng)建筑空間設(shè)計(jì)中多被作為背景，是將自然環(huán)境和人文環(huán)境最大程度的達(dá)到和諧統(tǒng)一。在建筑設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)上也始終貫徹著和自然親和與自然共生的思想。用抽象和象征的手法將自然景色融合到建筑設(shè)計(jì)和空間設(shè)計(jì)中，以使達(dá)到內(nèi)部空間各種形式都和自然環(huán)境關(guān)聯(lián)起來(lái)，自然因素也以多種形式應(yīng)用到內(nèi)部空間設(shè)計(jì)中。
（二）禮樂(lè)合一的人本思想
從本質(zhì)上說(shuō)我國(guó)傳統(tǒng)文化是一種“人的文化”。這便是我國(guó)傳統(tǒng)文化中人論的核心內(nèi)容。晉商多推崇儒家學(xué)說(shuō)，這是一個(gè)客觀存在的事實(shí)。大部分晉商謀生的思想關(guān)鍵是“儒賈相通”。他們的一言一行自覺(jué)或不自覺(jué)地受到儒學(xué)的約束和支配，其中儒學(xué)中的禮樂(lè)思想在一定程度上也深入到了建筑領(lǐng)域。
我國(guó)傳統(tǒng)文化中深層觀念衍化形成了空間環(huán)境營(yíng)造的主旨和審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！稑?lè)記》曰：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也?！比寮颐缹W(xué)最重人倫教化，強(qiáng)調(diào)禮、仁、樂(lè)及禮樂(lè)中和，將古禮之祀神變?yōu)殪肴?，主張以禮治國(guó)，重視人與人之間的關(guān)系等級(jí)秩序，倡導(dǎo)依順天地陰陽(yáng)秩序。在建筑體系，他強(qiáng)調(diào)的是主次等級(jí)秩序?；诤蜆?lè)的人本思想，“禮”這種分別尊卑關(guān)系不能夠給予差別對(duì)待的社會(huì)制度被移植到了空間營(yíng)造過(guò)程中，突出的變現(xiàn)為主軸語(yǔ)法原則及空間組織，傳統(tǒng)建筑的主軸空間組織最大的特色是，通過(guò)主軸的空間是院落與建筑的廳堂，所組合而成的參差空間，其動(dòng)線的行進(jìn)，是通過(guò)連串實(shí)體空間及經(jīng)過(guò)虛實(shí)不同的空間變化。在合院式住宅中，通常為了機(jī)能上或者象征上的意義將最重要的空間置于主軸的末端，作為空間組織的終結(jié)，更好地滿足使用者的登記次序需要。
室內(nèi)設(shè)計(jì)中也應(yīng)該借鑒這種“禮”，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)有重點(diǎn)的區(qū)別。同時(shí)也要考慮所有因素的關(guān)系，這既包括室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的各種因素，也包括建筑這一主題要素，使各要素“和樂(lè)”，共同為人服務(wù)，達(dá)到以人為本的這一設(shè)計(jì)目的。
（三）繼承傳統(tǒng)，兼收并蓄
我國(guó)建筑體系博大精深，自成一派，有許多值得我們借鑒的地方。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的建筑和室內(nèi)裝飾文化，無(wú)不值得我們自豪與驕傲。但是伴隨著社會(huì)國(guó)際化和統(tǒng)一化的趨勢(shì)發(fā)展，未來(lái)的設(shè)計(jì)是多元化的設(shè)計(jì)，每個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)文化特色與鮮明的地方風(fēng)格設(shè)計(jì)作品理應(yīng)受到尊重和推崇。不可否認(rèn)，外國(guó)的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)有許多值得我們借鑒的優(yōu)點(diǎn)，不能一味地排斥，也不能一味地推崇，只有取眾家之長(zhǎng)，避自己之短，才能達(dá)到更高的成就。
國(guó)雖然外來(lái)文化中有一部分糟粕在我國(guó)落地，但是這并不能代表我們要抗拒所有的外來(lái)文化。對(duì)待外來(lái)文化不能以偏概全，必須加以區(qū)別對(duì)待。正如現(xiàn)在我國(guó)建筑界前輩、兩院院士吳良鏞先生說(shuō)的：中國(guó)一切有抱負(fù)的建筑師都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)東西，但是各種學(xué)習(xí)的最終目的在于從我國(guó)的實(shí)際需要出發(fā)并探索，創(chuàng)造自己的道路。比如著名的華裔建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘在設(shè)計(jì)北京香山飯店時(shí)就注重吸收我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中園林和民居的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，將其融于現(xiàn)代建筑與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，使我國(guó)的地方風(fēng)格與國(guó)際化語(yǔ)匯交融，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代建筑與民族文化結(jié)合的典范。同時(shí)，貝聿銘先生在設(shè)計(jì)北京中國(guó)銀行建筑與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中在建筑室內(nèi)四季廳的大空間中融入了北京四合院的神韻，并與庭園綠化設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，使其室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的文化性受到了較高的評(píng)價(jià)。由此可以看到，對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)擁有悠久歷史和傳統(tǒng)文化的發(fā)展中大國(guó)來(lái)說(shuō)，一味抄襲西方商業(yè)化的設(shè)計(jì)模式實(shí)不可取。
近年來(lái)一大批有理想的室內(nèi)設(shè)計(jì)師，立足本民族的文化根基繼承、超越傳統(tǒng)，創(chuàng)造出了一系列具有我國(guó)文化特色，又有時(shí)代精神風(fēng)格的建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)作品。比如，釣魚臺(tái)國(guó)賓館、中國(guó)國(guó)際貿(mào)易中心、中國(guó)工藝美術(shù)館、上海大劇院、浦東國(guó)際機(jī)場(chǎng)、浦東時(shí)代廣場(chǎng)花園酒店等等，都充分體現(xiàn)了我國(guó)當(dāng)代室內(nèi)創(chuàng)作設(shè)計(jì)的水平。它們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化精神的基礎(chǔ)上又與國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、材料及裝飾技藝有機(jī)結(jié)合，從而創(chuàng)造出既有文化特色又有時(shí)代美感，令人耳目一新的當(dāng)代建筑室內(nèi)空間環(huán)境來(lái)。
四、結(jié)論
室內(nèi)設(shè)計(jì)是一門綜合性的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科，其發(fā)展受到很多因素的影響。我國(guó)的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的需要，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)博大精深的建筑傳統(tǒng)文化精神，并廣泛吸收世界上一切優(yōu)秀的，有時(shí)代特點(diǎn)的文化成果，才可能使我國(guó)的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)走向世界與未來(lái)。讓我們以滿腔的熱情去開(kāi)辟我國(guó)當(dāng)代建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)傳承中國(guó)建筑文化，走出一條具有我國(guó)特色的建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的道路。
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