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中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0267-02
一、文化生態(tài)學(xué)的起源
早在1870年，“生態(tài)”一詞就被德國(guó)生物學(xué)家海克爾使用，當(dāng)時(shí)主要是指生物的聚集。上個(gè)世紀(jì)20年代開(kāi)始，美國(guó)文化地理學(xué)之父卡爾?蘇爾從景觀出發(fā)，研究文化景觀與生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系，并對(duì)文化生態(tài)學(xué)的方法論進(jìn)行了探索，創(chuàng)立了“伯克利學(xué)派”，又稱“文化生態(tài)學(xué)派”。1921年，美國(guó)學(xué)者卜歐克從城市社會(huì)學(xué)的角度首先提出了“人類生態(tài)學(xué)”（Human Ecology）這一學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，他和伯杰斯開(kāi)始在芝加哥大學(xué)帶領(lǐng)研究生展開(kāi)對(duì)該問(wèn)題的研究，被稱作是城市科學(xué)的“芝加哥派”。[1]同時(shí)，美國(guó)人類學(xué)家弗蘭茲?博厄斯和克羅伯提出了文化的“環(huán)境決定論”和“環(huán)境可能論”，為文化研究開(kāi)辟了一個(gè)新的生態(tài)方向。目前學(xué)界比較認(rèn)可的觀點(diǎn)是，文化生態(tài)學(xué)誕生于美國(guó)，由美國(guó)人類學(xué)家J. 斯圖爾德提出，他在1955年出版的專著《文化變遷理論》中完整地闡述了文化生態(tài)適應(yīng)理論。在該書中，斯圖爾德認(rèn)為文化變遷就是文化適應(yīng)，這是一個(gè)重要的創(chuàng)造過(guò)程，稱為文化生態(tài)學(xué)。[2]這一觀點(diǎn)的出現(xiàn)也被認(rèn)為是文化生態(tài)學(xué)學(xué)科正式誕生的標(biāo)志。文化生態(tài)學(xué)比較重要的觀點(diǎn)是“文化生態(tài)適應(yīng)”理論、“文化核心”與“文化余留物”理論。
二、文化生態(tài)學(xué)的發(fā)展
斯圖爾德正式提出文化生態(tài)學(xué)的整個(gè)50年代，文化生態(tài)學(xué)的研究范圍主要局限于人類學(xué)領(lǐng)域，并且沒(méi)有形成一套正式的方法論和學(xué)科范式。直到60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態(tài)學(xué)著作問(wèn)世，即R?內(nèi)廷的《尼日利亞的山地農(nóng)民》、R?拉帕波特的《獻(xiàn)給祖先的豬》和J?貝內(nèi)特的《北方平原居民》。這些著作豐富了文化生態(tài)學(xué)的內(nèi)容，界定了研究范圍。
70 年代，霍利對(duì)贊比亞的多加人繼承模式的變化進(jìn)行研究，哈里斯提出“文化唯物論”，這些文化生態(tài)問(wèn)題的成果，大大地深化和拓展了斯圖爾德的研究。[3]在這段時(shí)期，文化生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域也開(kāi)始擴(kuò)寬，如加拿大心理學(xué)家伯里認(rèn)為，生態(tài)背景與社會(huì)政治背景通過(guò)人類的生物適應(yīng)與文化適應(yīng)發(fā)揮作用，人類個(gè)體接受生態(tài)影響、遺傳傳遞、文化傳遞及文化融合等的作用，產(chǎn)生可觀察的行為和可推測(cè)的心理特征。[4]
80年代，美國(guó)學(xué)者哈里斯創(chuàng)立了文化唯物主義，并出版了同名著作《文化唯物主義》，這標(biāo)志著文化生態(tài)學(xué)的理論研究進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展方向。哈里斯的文化唯物主義主要強(qiáng)調(diào)“基礎(chǔ)決定論”，即基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)決定結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)和上層建筑構(gòu)成文化體系。[5]
90年代，美國(guó)學(xué)者羅伯特?F?墨菲指出，文化生態(tài)理論的實(shí)質(zhì)是指文化與環(huán)境（包括技術(shù)、資源和勞動(dòng)）之間存在一種動(dòng)態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系。[6]同時(shí)期，文化生態(tài)學(xué)也成為了美國(guó)人類學(xué)系和人文地理系的核心課程。1994年，芬蘭總統(tǒng)M?阿赫蒂薩里在國(guó)際傳播研究年會(huì)的致辭中首次用“文化生態(tài)”來(lái)表現(xiàn)由于信息傳播技術(shù)的飛速發(fā)展造成的嚴(yán)重問(wèn)題以及在“信息有產(chǎn)者”與“信息無(wú)產(chǎn)者”之間不斷擴(kuò)大的差距。[7]1995年，日本學(xué)者發(fā)起了關(guān)于文化生態(tài)學(xué)的國(guó)際研討會(huì)，并于1997年出版了D?克里克的《文化生態(tài)學(xué)：文化中的傳播》。1999年9月在吉隆玻召開(kāi)了“文化生態(tài)學(xué)國(guó)際討論會(huì)”，來(lái)自亞洲和歐美等國(guó)的學(xué)者分別對(duì)本國(guó)的研究情況進(jìn)行了交流。
三、文化生態(tài)學(xué)在中國(guó)
我國(guó)早在20世紀(jì)初，就有學(xué)者開(kāi)始關(guān)注文化生態(tài)，如、馮友蘭、梁漱溟等人在研究文化生成機(jī)制時(shí)，就試圖從生態(tài)環(huán)境角度說(shuō)明文化的差異性和民族性，進(jìn)而進(jìn)行優(yōu)劣比較與選擇。[8]盡管這些屬于靜態(tài)研究，但是啟發(fā)了我國(guó)人民對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)與反思。二十世紀(jì)五六十年代，由于民族調(diào)查的興起與發(fā)展，我國(guó)文化生態(tài)研究也呈現(xiàn)出一片熱潮。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)關(guān)于文化生態(tài)學(xué)的理論迅速增多，學(xué)者們不斷對(duì)斯圖爾德的理論進(jìn)行補(bǔ)充和完善。如江金波提出，現(xiàn)代文化生態(tài)學(xué)理論應(yīng)包含進(jìn)化論、人地關(guān)系論、文化時(shí)空耦合論、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論、生態(tài)功能論、景觀感知與映射理論等。[9]尤其是21世紀(jì)，文化生態(tài)學(xué)在我國(guó)已經(jīng)發(fā)展成為一門與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)交叉的新興學(xué)科，文化學(xué)是其研究對(duì)象，生態(tài)學(xué)是其主要的研究方法。
四、文化生態(tài)學(xué)對(duì)地方文化資源的研究意義
（一）有助于深刻認(rèn)識(shí)地方文化資源的本質(zhì)與特征
一個(gè)地區(qū)的文化資源由于地理環(huán)境和自然條件的差異性，在長(zhǎng)期的歷史與社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成了與地理位置有關(guān)的文化特征。如燕趙文化、三秦文化、三晉文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、齊魯文化、嶺南文化等等，就是不同自然環(huán)境下產(chǎn)生的文化資源。在文化生態(tài)學(xué)的視野下研究不同的文化，可以更清楚地認(rèn)識(shí)到文化的整體性、延續(xù)性和發(fā)展性。
（二）有利于提高對(duì)地方文化資源保護(hù)的意識(shí)，使可持續(xù)發(fā)展理念深入人心
文化生態(tài)學(xué)主要側(cè)重于研究在自然、文化、社會(huì)等環(huán)境中各種文化的相互關(guān)系以及文化對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性等內(nèi)容。將文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論融入對(duì)地方文化資源的研究中，有利于提高對(duì)地方文化資源的保護(hù)意識(shí)。文化生態(tài)保護(hù)理論是一種系統(tǒng)的、整體的保護(hù)，在保護(hù)過(guò)程中既要保護(hù)文化資源本身，也要注意環(huán)境對(duì)文化資源的作用，使文化資源與環(huán)境處于和諧狀態(tài)。
（三）有利于提高對(duì)地方文化資源的利用率，防止出現(xiàn)庸俗化開(kāi)發(fā)
縱觀我國(guó)現(xiàn)在的文化資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀，無(wú)不是依托地方文化資源，以地方文化資源為主體。這種資源依托型開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的嚴(yán)重后果就是對(duì)資源無(wú)節(jié)制地利用，在一定程度上造成了對(duì)資源的重復(fù)浪費(fèi)。有的地方甚至出現(xiàn)了庸俗化開(kāi)發(fā)，如對(duì)古鎮(zhèn)的開(kāi)發(fā)，全國(guó)各地的模式如出一轍，毫無(wú)新意。
正是在這樣的背景下，我們需要提倡文化生態(tài)學(xué)中對(duì)文化的尊重和認(rèn)可，讓文化資源體現(xiàn)出它的生命特征與價(jià)值。提高地方文化資源的利用率，在一定程度就保證了文化資源在時(shí)間上的傳承和在空間上的擴(kuò)布，文化資源也會(huì)因此而更多元和豐富。
參考文獻(xiàn)：
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[9]江金波.論文化生態(tài)學(xué)的理論發(fā)展與新構(gòu)架[J].人文地理，2005，（04）：122.
二、從人工生存轉(zhuǎn)向生態(tài)生存
要從根本上解決環(huán)境危機(jī)問(wèn)題，就要改變?nèi)藗兊乃季S方式，從而改變?nèi)祟惖纳娣绞?從技術(shù)生存轉(zhuǎn)向生態(tài)生存。因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)危機(jī)是與技術(shù)生存相伴而生的，是技術(shù)生存的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致的惡果。生態(tài)生存是人類主要依賴人與自然和諧共存、人工自然與天然自然協(xié)調(diào)發(fā)展而生存的一種生存方式。生態(tài)生存并不是否定技術(shù)生存的作用，它仍保留技術(shù)生存的合理內(nèi)容，也必然需要通過(guò)一定的技術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。然而，生態(tài)生存所需要的不再是傳統(tǒng)意義上單純控制和改造自然的技術(shù)，而是綠色的、生態(tài)的、環(huán)境友好的技術(shù)。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，生態(tài)生存是“新技術(shù)生存”，是“綠色技術(shù)生存”，是“生態(tài)的”技術(shù)生存。它同傳統(tǒng)的技術(shù)生存有本質(zhì)的區(qū)別:人與自然的關(guān)系發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。人類不再是在以破壞生態(tài)、犧牲環(huán)境為代價(jià)的人工自然中生存，而是在和諧協(xié)調(diào)的生態(tài)化的自然環(huán)境中生存，即在生態(tài)自然中生存。生態(tài)生存是自然生存與人工生存的辯證統(tǒng)一，是人工自然在新的歷史條件下，并在新的自然觀念指導(dǎo)下，借助高技術(shù)和新技術(shù)革命向天然自然的復(fù)歸。這就要?jiǎng)?chuàng)建生態(tài)自然這種新自然形態(tài)②。因此，生態(tài)生存是人類依賴生態(tài)自然而生存的一種生存方式。生態(tài)自然是人工自然的生態(tài)化，或是天然化的人工自然。在生態(tài)自然中，天然自然向人工自然的轉(zhuǎn)化不再是單向的、不可逆的，而是雙向的、可逆的，人工自然逐漸融入天然自然，形成一個(gè)良性循環(huán)、雙向互動(dòng)的大系統(tǒng)。生態(tài)自然還包括人自身物質(zhì)與精神、生理與心理的均衡發(fā)展，它將有利于人的全面、健康發(fā)展，推動(dòng)人類向人的生態(tài)化方向前進(jìn)。從人工自然到生態(tài)自然，從技術(shù)生存到生態(tài)生存，是人類文明的又一次偉大轉(zhuǎn)折，人類只有在這次轉(zhuǎn)折中，才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)危機(jī)的超越。生態(tài)自然觀是一種新的自然觀形態(tài)，是從自然觀的高度對(duì)生態(tài)自然與人的生態(tài)生存的概括。生態(tài)自然觀對(duì)人工自然的發(fā)展及其引發(fā)的利弊進(jìn)行反思，是對(duì)環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)的哲學(xué)總結(jié)和對(duì)未來(lái)生態(tài)生存模式的設(shè)想。生態(tài)自然觀關(guān)注自然對(duì)人的價(jià)值和自然自身的本體論價(jià)值(自然價(jià)值)的統(tǒng)一，關(guān)注天然自然和人工自然的統(tǒng)一。生態(tài)自然觀將對(duì)自然和技術(shù)的本質(zhì)提出新的理解，是改造自然與保護(hù)自然并重的自然觀，是適應(yīng)自然與超越自然相結(jié)合的自然觀。生態(tài)自然觀有可能從根本上增強(qiáng)人類的生態(tài)意識(shí)，從而促進(jìn)生態(tài)科技觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)消費(fèi)觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)倫理觀及生態(tài)思維觀、生態(tài)世界觀、生態(tài)價(jià)值觀等新觀念的形成和發(fā)展。
1．1鼓勵(lì)參與性原則
案例教學(xué)的展開(kāi)要保證學(xué)生參與的積極性。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是知識(shí)的接受方，學(xué)生掌握知識(shí)的程度關(guān)系到實(shí)際課堂教學(xué)實(shí)際效果。案例教學(xué)的主體是學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生積極參與進(jìn)來(lái)，例如針對(duì)非點(diǎn)源性水污染問(wèn)題，讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)具體生態(tài)工程措施來(lái)嘗試解決，并進(jìn)一步分析在實(shí)施過(guò)程中，運(yùn)用到的生態(tài)工程原理，通過(guò)案例分析提高學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)的能力。
1．2案例選取典型性和真實(shí)性原則
案例教學(xué)過(guò)程中，案例的選擇很關(guān)鍵，①必須遵循案例的典型性原則。案例教學(xué)是為了讓學(xué)生更好的掌握生態(tài)工程學(xué)的教材內(nèi)容，所選案例不能脫離教材本身的知識(shí)點(diǎn)，案例具有典型性，并具有較好的實(shí)施效果。②案例必須是真實(shí)存在的。這是由生態(tài)工程學(xué)科的應(yīng)用性與實(shí)踐性等特點(diǎn)所決定的。比如在生態(tài)工程原理教學(xué)中，針對(duì)小流域綜合治理問(wèn)題具體案例，講解效益協(xié)調(diào)統(tǒng)一原理的運(yùn)用，典型的是我國(guó)甘肅省隴南縣的“九子登科”模式，通過(guò)“山頂戴帽子，山腰系帶子，坡地修臺(tái)子，地埂鎖邊子，荒山荒溝栽苗子，山腳種果子，溝底穿靴子，見(jiàn)縫插針釘扣子，秋田蓋罩子”一系列措施，在考慮到生態(tài)效益和環(huán)境效益的同時(shí)，又兼顧到經(jīng)濟(jì)效益，起到了明顯的效果，各種措施的結(jié)果是建立一個(gè)穩(wěn)定、持久、高效的生態(tài)系統(tǒng)。讓學(xué)生從實(shí)際案例中體會(huì)到生態(tài)工程原理的實(shí)施效果，進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)原理的理解和掌握。
1．3案例的啟發(fā)性
要發(fā)揮培養(yǎng)學(xué)生能力的作用就必須使教學(xué)具有啟發(fā)性，要求教學(xué)案例提供不完全信息，同時(shí)針對(duì)案例所提出的問(wèn)題要具有啟發(fā)性，并對(duì)學(xué)生的討論進(jìn)行引導(dǎo)，起到開(kāi)拓學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生探索興趣的作用。如在講授生態(tài)工程的生態(tài)位原理時(shí)，例舉“家魚(yú)共生混養(yǎng)”生產(chǎn)模式這一生態(tài)位理論應(yīng)用的典型案例。要求學(xué)生以四大家魚(yú)混養(yǎng)為例，說(shuō)明它們的棲居水層和主要的食物來(lái)源，啟發(fā)其思維，使學(xué)生更深入地理解家魚(yú)共生混養(yǎng)模式是基于不同的魚(yú)類所處的水層和取食不同，不會(huì)發(fā)生生存資源的激烈競(jìng)爭(zhēng)，提高了資源(空間、食物等)的利用效率和生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力，從而強(qiáng)化學(xué)生對(duì)生態(tài)位原理在生態(tài)工程中應(yīng)用的理解。同時(shí)，在授課時(shí)請(qǐng)學(xué)生分別進(jìn)行闡述和討論，便可較為明晰地使學(xué)生理解和掌握相關(guān)知識(shí)。
2生態(tài)工程學(xué)案例設(shè)置的主要內(nèi)容
生態(tài)工程學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要分為生態(tài)工程原理、生態(tài)工程設(shè)計(jì)、農(nóng)業(yè)生態(tài)工程、環(huán)境生態(tài)工程、林業(yè)生態(tài)工程、景觀生態(tài)工程、城市生態(tài)工程等六部分，其中相對(duì)比較適合設(shè)置為教學(xué)案例的專題內(nèi)容如下:
2．1生態(tài)工程原理
生態(tài)工程原理是實(shí)施生態(tài)工程的重要理論基礎(chǔ)。生態(tài)工程原理著重講述了生態(tài)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、工程學(xué)原理三大部分。針對(duì)這方面的內(nèi)容，可以設(shè)置為案例的題材較多，例如:生態(tài)位原理中的稻田養(yǎng)魚(yú)、家魚(yú)共生混養(yǎng);限制因子原理和耐性定律中的水體富營(yíng)養(yǎng)化控制、重金屬污染植物修復(fù);食物鏈原理中的食物鏈加環(huán)、生物調(diào)控;效益協(xié)調(diào)統(tǒng)一原理中的“九子登科”模式等。這些原理方面的案例可以使學(xué)生充分理解和掌握生態(tài)工程的理論體系和基礎(chǔ)，是生態(tài)工程原理及應(yīng)用的關(guān)鍵和核心。
2．2生態(tài)工程設(shè)計(jì)
生態(tài)工程作為一門應(yīng)用性的學(xué)科，離不開(kāi)設(shè)計(jì)。生態(tài)工程設(shè)計(jì)主要介紹了生態(tài)工程設(shè)計(jì)的原則、基本程序、技術(shù)路線、具體的設(shè)計(jì)案例等方面的內(nèi)容?？梢越Y(jié)合污染水體修復(fù)工程設(shè)計(jì)來(lái)進(jìn)行講解和討論，例如:白洋淀非點(diǎn)源污染控制的生態(tài)工程設(shè)計(jì)、溫州橫河水體治理示范工程設(shè)計(jì)等。
2．3農(nóng)業(yè)生態(tài)工程
農(nóng)業(yè)生態(tài)工程著重講述了農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)概念、類型及模式、農(nóng)業(yè)生態(tài)工程技術(shù)、裝配農(nóng)業(yè)生態(tài)工程等內(nèi)容。該方面的內(nèi)容可以設(shè)置為案例的題材較多，如:生態(tài)農(nóng)業(yè)、立體農(nóng)業(yè)、生態(tài)果園工程模式、?；~(yú)塘模式、稻田養(yǎng)魚(yú)等?？梢宰寣W(xué)生充分認(rèn)識(shí)不同的農(nóng)業(yè)生態(tài)工程模式的應(yīng)用案例，從而激發(fā)學(xué)生的興趣。
2．4環(huán)境生態(tài)工程
環(huán)境生態(tài)工程主要介紹了目前環(huán)境問(wèn)題、污染生態(tài)工程、濕地生態(tài)工程等方面的內(nèi)容?？梢越Y(jié)合目前的主要污染問(wèn)題和應(yīng)對(duì)措施實(shí)例來(lái)進(jìn)行案例分析，如:溫室效應(yīng)、水土流失、污水土地處理技術(shù)、受損水體生態(tài)修復(fù)工程、固體廢棄物處理生態(tài)工程、退化濕地的生態(tài)恢復(fù)與重建等，讓學(xué)生理解生態(tài)工程在解決具體環(huán)境問(wèn)題方面的作用，起到促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。
3生態(tài)工程教學(xué)案例的應(yīng)用
生態(tài)工程課程教學(xué)中運(yùn)用案例教學(xué)法是課程自身的特點(diǎn)決定的，其目的十分明確，即服務(wù)于課程教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解、掌握和運(yùn)用，提高課程教學(xué)質(zhì)量。既要鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，也要考慮到案例的典型性、真實(shí)性和啟發(fā)性。激發(fā)學(xué)生對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和現(xiàn)象的興趣，并具備運(yùn)用所學(xué)知識(shí)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。如在講解典型生態(tài)工程設(shè)計(jì)案例時(shí)，以白洋淀非點(diǎn)源污染控制的生態(tài)工程為例，讓學(xué)生預(yù)先查閱文獻(xiàn)資料，并針對(duì)非點(diǎn)源污染問(wèn)題提出自己的建議和看法，并運(yùn)用生態(tài)工程技術(shù)設(shè)計(jì)初步的控制方案，在課堂上與師生共同交流討論，這樣不但培養(yǎng)了學(xué)生探索知識(shí)的能力，也鍛煉了學(xué)生解決問(wèn)題的能力，最重要的是使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解了生態(tài)工程在治理具體污染環(huán)境問(wèn)題上的作用和效果;在講授林業(yè)生態(tài)工程部分時(shí)，以我國(guó)林業(yè)生態(tài)工程為例，要求學(xué)生提前搜集我國(guó)十大林業(yè)生態(tài)工程相關(guān)信息資料，在課堂上與學(xué)生進(jìn)行交流，既可以使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)林業(yè)工程建設(shè)的迫切性和取得的成果，又可以從不同類型的林業(yè)生態(tài)工程對(duì)具體環(huán)境的改善來(lái)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)林業(yè)生態(tài)工程原理;另外，在講解到城市生態(tài)工程部分，以城市生態(tài)恢復(fù)工程的典范———清溪川復(fù)原工程為例，要求學(xué)生搜集韓國(guó)首爾清溪川復(fù)原前的圖片，列舉清溪川復(fù)原前主要存在的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，闡述復(fù)原的緊迫性和復(fù)原后對(duì)生態(tài)環(huán)境改善的程度;同時(shí)與學(xué)生交流和討論清溪川的復(fù)原工程中，韓國(guó)政府具體實(shí)施了哪些工程，這些工程分別針對(duì)哪些環(huán)境問(wèn)題，最終具體實(shí)施效果如何。通過(guò)這些實(shí)際案例的分析，培養(yǎng)和啟發(fā)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。
二、基于環(huán)境倫理學(xué)視域的民族區(qū)域生態(tài)文化建設(shè)現(xiàn)狀分析
（一）工具理性的“去生態(tài)性”效應(yīng)
因少數(shù)民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后性，決定了在工業(yè)發(fā)展道路的選擇上往往容易缺少足夠的反思，受經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、城鎮(zhèn)化、脫貧致富及相關(guān)政績(jī)?cè)妇暗尿?qū)動(dòng)，少數(shù)民族地區(qū)自然將工業(yè)生產(chǎn)方式全盤引入，并在短期內(nèi)構(gòu)筑成的相對(duì)完整的工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)，加之少數(shù)民族地區(qū)因缺少開(kāi)發(fā)而固有的豐富的工礦資源，決定了該地區(qū)工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)高速的“過(guò)度轉(zhuǎn)移”。出于盡快實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一的工業(yè)生產(chǎn)水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的目標(biāo)，少數(shù)民族地區(qū)在工業(yè)生產(chǎn)開(kāi)發(fā)自然資源方面自然少有考量，一切以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為最高判別標(biāo)準(zhǔn)。改革開(kāi)放三十多年，西南、內(nèi)蒙古地區(qū)豐富的林地、草原資源遭到了嚴(yán)重破壞，土地沙化現(xiàn)象嚴(yán)重。對(duì)工業(yè)化缺乏顧及的全盤引入，體現(xiàn)了建立在工業(yè)生產(chǎn)體系基礎(chǔ)上的工具理性，即將工業(yè)生產(chǎn)視為實(shí)現(xiàn)有用性、最大功效的唯一路徑，而將發(fā)展視為單線程的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增長(zhǎng)和人的功利目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。以工具理性引導(dǎo)下的生產(chǎn)方式，必然是以毫無(wú)節(jié)制地迎合現(xiàn)有生態(tài)資源的“失度轉(zhuǎn)移”，不假思索地以促動(dòng)高速的工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為己任，從而形成了“工業(yè)財(cái)富登場(chǎng)、生態(tài)資源謝幕”的去生態(tài)化效應(yīng)。
（二）現(xiàn)代主義的“去民族性”效應(yīng)
少數(shù)民族地區(qū)之所以保留著相對(duì)完整的生態(tài)系統(tǒng)，這與少數(shù)民族特有的生產(chǎn)、生活方式有關(guān)。少數(shù)民族地區(qū)的生產(chǎn)方式落后于漢民族地區(qū)，在內(nèi)地工業(yè)化基本完成之際，少數(shù)民族地區(qū)的生產(chǎn)方式還停留在農(nóng)耕、游牧階段，而這種特有的生產(chǎn)方式一定程度上構(gòu)筑了濃郁的少數(shù)民族文化與風(fēng)情?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代少數(shù)民族風(fēng)情文化具有一定的“考古再現(xiàn)”價(jià)值，是研究任何民族族群曾經(jīng)建基于前工業(yè)生產(chǎn)方式之上的生活方式、思維方式和民族精神面貌的活化石。而當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)———旅游業(yè)，也是主打兩大品牌，一是自然生態(tài)，一個(gè)是民族風(fēng)情，而這兩個(gè)品牌往往是共生共榮、互相交融的資源結(jié)構(gòu)，少數(shù)民族獨(dú)特的風(fēng)土人情、習(xí)俗文化和精神面貌也確保了生態(tài)文化的個(gè)性和民族性?，F(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式講求的是整齊劃一、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，為求高效率和高效益而忽視個(gè)性，在以技術(shù)上的對(duì)自然資源“失度轉(zhuǎn)移”的同時(shí)，又在思想意識(shí)上對(duì)民族文化資源進(jìn)行全面的標(biāo)準(zhǔn)化改造，脫離了少數(shù)民族的生產(chǎn)生活而失去生命力。這種建基于工業(yè)文明的現(xiàn)代主義的自負(fù)，以壓倒性的態(tài)勢(shì)對(duì)少數(shù)民族區(qū)域生態(tài)文明體系中的民族文化屬性進(jìn)行干預(yù)、消解和驅(qū)逐，也正是當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的反思內(nèi)容之一。
（三）功利主義的“去文化性”效應(yīng)
工業(yè)文明有著強(qiáng)烈的功利主義傾向，體現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)利益的無(wú)止境攫取、物質(zhì)欲望的自覺(jué)培養(yǎng)和滿足上。相較而言，文化作為一種人類精神力量的多形式體現(xiàn)，表現(xiàn)為一種長(zhǎng)期、穩(wěn)定而滯后的物質(zhì)利益產(chǎn)能模式。這也就決定了現(xiàn)代社會(huì)文化在物質(zhì)利益面前的非獨(dú)立性困境，即文化的價(jià)值已經(jīng)消失在人類精神世界中的自我把握、本質(zhì)力量對(duì)象化之中，蛻變?yōu)榇碳はM(fèi)、迎合市場(chǎng)、拉動(dòng)內(nèi)需的動(dòng)機(jī)要素。在全國(guó)工業(yè)生產(chǎn)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)區(qū)位中，少數(shù)民族地區(qū)自然要服從戰(zhàn)略性布局，要在統(tǒng)一的、整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃上貢獻(xiàn)出自己的多類型資源，以支持全國(guó)化的工業(yè)生產(chǎn)，這里就包括獨(dú)具特色又亟待呵護(hù)的少數(shù)民族文化資源。而在工業(yè)生產(chǎn)的視野中，通過(guò)轉(zhuǎn)移資源、生產(chǎn)產(chǎn)品、創(chuàng)造利潤(rùn)等一系列環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)功利價(jià)值，自然就將代表少數(shù)民族精神本質(zhì)的民族文化也單純地視為產(chǎn)品或者是消費(fèi)動(dòng)機(jī)，將這種文化更多地賦予了物質(zhì)和功利的屬性和效能。比如，西南少數(shù)民地區(qū)獨(dú)具魅力的歌舞，雖然通過(guò)現(xiàn)代化的營(yíng)銷模式擴(kuò)大其在全國(guó)乃至世界影響力，收獲的巨大經(jīng)濟(jì)效益足以用于改善少數(shù)民族的物質(zhì)生活，并為其文化業(yè)態(tài)的延續(xù)和發(fā)展確保了資金支持，但代價(jià)卻是純質(zhì)態(tài)的民族文化基因遭到了工業(yè)化異變而成為一種櫥窗化商品，其自身固有的文化屬性也慢慢退場(chǎng)，代之以深層次的商品觀念和營(yíng)銷邏輯。又如，很多參加青歌賽的西南少數(shù)民族歌手，取得名次后被收編至部隊(duì)文工團(tuán)，經(jīng)過(guò)正統(tǒng)訓(xùn)練后，包括演唱風(fēng)格、作品內(nèi)涵，均絲毫看不到原生態(tài)的意味，這也從一個(gè)角度反映了體現(xiàn)著少數(shù)民族獨(dú)特個(gè)性的“敬畏自然、萬(wàn)物有靈”的生態(tài)文化的典型的失落。
三、民族生態(tài)文化建設(shè)的環(huán)境倫理學(xué)視域構(gòu)建路徑
（一）立足生態(tài)事業(yè)與產(chǎn)業(yè)
民族生態(tài)文化是社會(huì)意識(shí)，它所豎立其上的社會(huì)存在，即少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)特的生態(tài)建設(shè)，包括生態(tài)事業(yè)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)。環(huán)境倫理學(xué)并不是一味地、不加節(jié)制地反對(duì)現(xiàn)代化，更不是拒絕、停滯工業(yè)化生產(chǎn)而退回到農(nóng)耕時(shí)代，而是扎實(shí)深入工業(yè)化過(guò)程中人類生產(chǎn)行為與生態(tài)資源之間應(yīng)有的對(duì)象化、非對(duì)象化關(guān)系，自覺(jué)地診斷并克服現(xiàn)代化尤其是工業(yè)化對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞，構(gòu)建符合新型的、集約工業(yè)生產(chǎn)方式以及工業(yè)反哺生態(tài)、復(fù)歸生態(tài)的文明類型。在這一指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上就要推進(jìn)國(guó)家對(duì)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的政策性保護(hù)和資金扶持，并大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)。支持生態(tài)視野、協(xié)調(diào)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族區(qū)域生態(tài)資源平衡的最佳途徑就是大力發(fā)展生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟(jì)。生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，完全符合民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式轉(zhuǎn)型的要求，有助于民族地區(qū)擺脫傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，把依賴資源消耗的傳統(tǒng)線性增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)循環(huán)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使民族地區(qū)走上發(fā)展循環(huán)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的軌道。應(yīng)大力扶持民族特色發(fā)展低碳特色產(chǎn)業(yè)，立足少數(shù)民族的族情、地方區(qū)域的區(qū)情和發(fā)展現(xiàn)代集約化經(jīng)濟(jì)的商情，選擇適合本民族區(qū)域特色和實(shí)際的低碳特色產(chǎn)業(yè)。這種循環(huán)生態(tài)產(chǎn)業(yè)立足的是經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益雙贏目標(biāo)，往往是在維護(hù)和優(yōu)化民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的前提下，使少數(shù)民族獲得發(fā)展，人民獲得實(shí)惠。而這種產(chǎn)業(yè)模式所奉行的也正是環(huán)境倫理學(xué)作為一種“積極反思”價(jià)值理性的表現(xiàn)，即并不是把生態(tài)保護(hù)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)立面，而是將生態(tài)建設(shè)與克服貧困融為一體，形成真正的可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)與生態(tài)雙贏。
（二）立足文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)
針對(duì)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)對(duì)民族區(qū)域生態(tài)資源尤其是文化資源的“去文化效應(yīng)”，就要站在文化重建的高度上，推進(jìn)國(guó)家對(duì)民族地區(qū)極富民族生態(tài)個(gè)性的資源進(jìn)行保護(hù)、合理挖掘并進(jìn)行品牌宣傳、營(yíng)銷，使其保留文化業(yè)態(tài)的形式成為拉動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。因建基于生產(chǎn)方式之上的社會(huì)歷史與內(nèi)地的巨大差異，少數(shù)民族地區(qū)自然發(fā)生的生態(tài)文化往往奉行的是一種人類追求與自然和諧相處的行為準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，從文化層面上表現(xiàn)為保護(hù)環(huán)境、敬畏自然的生態(tài)思維及其文化意識(shí)，這一點(diǎn)在其倫理價(jià)值層面是與現(xiàn)代生態(tài)倫理價(jià)值有內(nèi)在的一致性，這種文化基因在少數(shù)民族當(dāng)代生態(tài)文化構(gòu)建中往往能夠起到正確引導(dǎo)、積極促進(jìn)的作用。少數(shù)民族往往是歌舞之鄉(xiāng)，、新疆、內(nèi)蒙古、云貴川等都是輸出歌舞文化的特色區(qū)域，而這些歌舞文化都有著天然、直接而彌久的“回歸自然、崇拜自然”的樸素生態(tài)文化觀。因此，可以通過(guò)現(xiàn)代文化產(chǎn)品生產(chǎn)、營(yíng)銷的手段，將少數(shù)民族歌舞文化進(jìn)行適度的、保存其生態(tài)文化內(nèi)質(zhì)的包裝，從而輻射全國(guó)、國(guó)際，繼而通過(guò)實(shí)有的產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)手段將相對(duì)符號(hào)化的少數(shù)民族生態(tài)文化進(jìn)行實(shí)體化、流行化和日?；．?dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，還是要發(fā)揚(yáng)并總結(jié)少數(shù)民族文化中優(yōu)秀的生態(tài)觀念和意識(shí)，為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、合理而節(jié)制地開(kāi)發(fā)利用自然資源以及生態(tài)文明的制度和法律法規(guī)建設(shè)提供鮮活生動(dòng)的文化氛圍。國(guó)家各級(jí)文化管理部門也應(yīng)確立文化產(chǎn)業(yè)的政策傾向性，強(qiáng)化宣傳教育，弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化，把生態(tài)文明的理念滲透到生產(chǎn)、生活的每個(gè)方面。
生態(tài)學(xué)是由德國(guó)生物學(xué)家赫克爾于1861年首次提出,并于1886年創(chuàng)立了生態(tài)學(xué)這個(gè)學(xué)科。生態(tài)學(xué)是研究生物之間、生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科。包括植物生態(tài)學(xué)、動(dòng)物生態(tài)學(xué)、微生物生態(tài)學(xué)、進(jìn)化生態(tài)學(xué)、地理生態(tài)學(xué)、生理生態(tài)學(xué)、應(yīng)用生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)不僅是生物資源開(kāi)發(fā)利用的基礎(chǔ)學(xué)科之一,而且與農(nóng)、林、牧、副、漁、醫(yī)都有密切關(guān)系的應(yīng)用基礎(chǔ)學(xué)科之一。從研究的對(duì)象來(lái)看,生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科。
經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律及其應(yīng)用科學(xué)的總稱。包括理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析和計(jì)量方法、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)思想史生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是從生態(tài)學(xué)系統(tǒng)來(lái)看待社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,研究生態(tài)變化的經(jīng)濟(jì)因素。包括部門生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、理論生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、專業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、地域生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。是研究生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的復(fù)合系統(tǒng)—生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律及其應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。
生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)名詞同源于希臘字母(Oikos)。分別是指有關(guān)自然界與人類社會(huì)的問(wèn)題與管理。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門跨生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互交叉、滲透與有機(jī)結(jié)合形成的一門新興的交叉邊緣科。具有綜合性、整體性、戰(zhàn)略性和實(shí)用性特點(diǎn)。在中國(guó)它興起于20世紀(jì)70年代至80年代初,至今只有20多年,在此期間,生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)有很大的發(fā)展,旨在整合生態(tài)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng),提供新的思考方向,以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo),許多有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家及時(shí)投入這一嶄新的學(xué)科研究與應(yīng)用。研究成果中部分內(nèi)容。在推動(dòng)建立全民生態(tài)意識(shí)和用生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)上發(fā)揮了積極的作用,并取得令人瞻目的成就。
生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)相互交織、相互作用、相互耦合而成的復(fù)合系統(tǒng)。在生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間有物質(zhì)能量和信息的交換,與此同時(shí),還存在著價(jià)值流循環(huán)與轉(zhuǎn)換。生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)劃分范圍可大可小,從層次上看,有由地球表層的生物圈和經(jīng)濟(jì)界復(fù)合而成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、部門生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、行業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。按地域大小分:有國(guó)土生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、庭院生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)組成包括人口、資源、環(huán)境、科技四大要素。
“現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互制約、相互作用而形成的不可分割的生態(tài)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)體,因而現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)社會(huì)和自然生態(tài)融合而成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)有機(jī)整體。按照這個(gè)理論,中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)不是個(gè)封閉系統(tǒng),而是建立在生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)之上的巨大開(kāi)放系統(tǒng),這個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)整體”。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)有機(jī)整體理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)全面要求理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)循環(huán)理論。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和生態(tài)學(xué)理論為基礎(chǔ),運(yùn)用現(xiàn)代系統(tǒng)理論的分析方法,從結(jié)構(gòu)、功能、平衡、效益、調(diào)控高度揭示生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)這一客觀實(shí)體的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。
在生態(tài)文明的指導(dǎo)下，教育大學(xué)生樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念，樹(shù)立正確的生態(tài)倫理觀念，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展有重要的意義。因此，必須改變以往以感官享樂(lè)為人生意義的消費(fèi)主義所形成的生活方式和消費(fèi)方式，倡導(dǎo)一種與大自然協(xié)調(diào)相處的新型消費(fèi)模式，這種模式既符合物質(zhì)生產(chǎn)水平，又符合生態(tài)生產(chǎn)水平，是既滿足人的消費(fèi)需求，又不對(duì)生態(tài)環(huán)境造成危害的消費(fèi)行為。綠色消費(fèi)順應(yīng)了人與自然、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展趨勢(shì)，是人類理性選擇和道德自律的結(jié)果，是人類發(fā)展綠色文明的必然要求。倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，克制不合理的消費(fèi)欲望，學(xué)會(huì)尊重自然、保護(hù)自然，將人類與自然融為一體，有利于人類形成可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，有利于維護(hù)和實(shí)施與可持續(xù)發(fā)展相關(guān)的制度，最終有利于人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，這種消費(fèi)模式是對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)方式的生態(tài)考察和哲學(xué)反思，具有深刻的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。在當(dāng)今建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的背景下，由于大學(xué)生的沖動(dòng)消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)帶來(lái)了能源消耗問(wèn)題，大學(xué)生的消費(fèi)已不是一個(gè)個(gè)人或家庭的問(wèn)題，綠色消費(fèi)教育是通過(guò)分析各種消費(fèi)心理與行為，針對(duì)當(dāng)前消費(fèi)觀念的變化與沖突，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的消費(fèi)觀的教育活動(dòng)。特別是在校的大學(xué)生們，他們的綠色消費(fèi)知識(shí)和綠色消費(fèi)能力仍然相對(duì)缺乏，因此有必要將綠色消費(fèi)觀教育融入大學(xué)教育中去，使之成為一個(gè)系統(tǒng)的和整體性的教育理念，成為大學(xué)教育的重要組成部分。
一、生態(tài)學(xué)的教學(xué)地位
生態(tài)學(xué)是研究生物與環(huán)境相互關(guān)系及其規(guī)律的科學(xué)。它既是一門理論學(xué)科，也是一門應(yīng)用性、實(shí)踐性、前沿性強(qiáng)的學(xué)科?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，為人類帶來(lái)了極大的利益，但同時(shí)加深了人口、資源、環(huán)境間的矛盾，解決這些矛盾客觀上要求生態(tài)學(xué)承擔(dān)起協(xié)調(diào)人地關(guān)系的重任。
生態(tài)學(xué)是可持續(xù)發(fā)展理論的重要基礎(chǔ)之～。生態(tài)學(xué)研究?jī)?nèi)容深入而廣泛，理論內(nèi)容豐富復(fù)雜，指導(dǎo)性強(qiáng)。如何在有限的教學(xué)時(shí)數(shù)內(nèi)，把復(fù)雜的理論問(wèn)題簡(jiǎn)單化、實(shí)踐化、生動(dòng)化，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的灌輸與實(shí)踐能力培養(yǎng)的雙重效果是我們的任務(wù)。我們的教學(xué)對(duì)象無(wú)論是未來(lái)的教師，還是生態(tài)系統(tǒng)的管理者、實(shí)踐者，都應(yīng)通過(guò)生態(tài)學(xué)的學(xué)習(xí)形成高度完備的生態(tài)觀、科學(xué)的管理觀與可持續(xù)的開(kāi)發(fā)利用觀。
生態(tài)學(xué)是與其他學(xué)科具有廣泛交叉的活躍學(xué)科。生態(tài)學(xué)理論、技術(shù)、方法的日新月異，從生態(tài)學(xué)教學(xué)與應(yīng)用領(lǐng)域而言，已從傳統(tǒng)的生物學(xué)科滲透到包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等非自然科學(xué)領(lǐng)域。本研究以地理學(xué)科體系下生態(tài)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)建構(gòu)為目的展開(kāi)研究，旨在地理學(xué)人才培養(yǎng)體系中充分發(fā)揮生態(tài)學(xué)的作用，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)效益的最大化。
二、生態(tài)學(xué)理論問(wèn)題的表達(dá)特點(diǎn)
(一)重視分層表達(dá)
生態(tài)學(xué)研究層面多，內(nèi)容廣泛。其研究對(duì)象包括分子一細(xì)胞一器官一個(gè)體一種群一群落一生態(tài)系統(tǒng)一生物圈等幾個(gè)層次，且以各層次研究的生態(tài)學(xué)進(jìn)行獨(dú)立表達(dá)。因此，教學(xué)中應(yīng)注意強(qiáng)化理論問(wèn)題系統(tǒng)性、邏輯性及其理論問(wèn)題的內(nèi)在聯(lián)系。
(二)重視模型表達(dá)。在地理專業(yè)的生態(tài)學(xué)的教學(xué)中側(cè)重于種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)及生物圈生態(tài)學(xué)的研究。對(duì)不同尺度的研究?jī)?nèi)容用數(shù)學(xué)模型對(duì)事物的變化及內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的表達(dá)更容易揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律，但應(yīng)加強(qiáng)模型的生態(tài)意義與應(yīng)用性的闡述。
(三)重視結(jié)果表達(dá)。生態(tài)學(xué)各研究層次中均有重點(diǎn)和難點(diǎn)理論，目前，多數(shù)生態(tài)學(xué)教材對(duì)理論問(wèn)題的表達(dá)偏向強(qiáng)調(diào)結(jié)果，而對(duì)內(nèi)在機(jī)制分析不足。因此，教學(xué)中應(yīng)注意過(guò)程及內(nèi)在機(jī)制的分析。
三、生態(tài)學(xué)理論問(wèn)題的應(yīng)用性設(shè)計(jì)探討
(一)種群的動(dòng)態(tài)變化問(wèn)題
種群生態(tài)學(xué)研究的核心問(wèn)題就是種群的動(dòng)態(tài)變化，該問(wèn)題既是重點(diǎn)也是難點(diǎn)。其中，在講種群的邏輯斯諦增長(zhǎng)規(guī)律的應(yīng)用時(shí)，我們例舉了人口數(shù)量與地球的承載能力的關(guān)系的三種變化模式：
第一，理想模式：指人口數(shù)量按指數(shù)增長(zhǎng)，緩慢的以“s”型曲線增長(zhǎng)，并以漸近線的形式接近人口承載力“K”，這種溫和而非過(guò)激的增長(zhǎng)不會(huì)造成對(duì)環(huán)境的傷害，是理想的發(fā)展模式。
第二，不理想模式：指人口數(shù)量的增長(zhǎng)先超過(guò)地球承載能力，然后又由于資源環(huán)境的脅迫而降到承載能力之下，再經(jīng)波動(dòng)后接近承載力K，最終人口數(shù)量才趨于穩(wěn)定，是一種動(dòng)蕩的、波浪式的增長(zhǎng)。
第三，極不理想模式：這是一種不正常的增長(zhǎng)情況，即人口數(shù)量的增長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)地球承載能力K，致使生態(tài)系統(tǒng)中的某些要素受到嚴(yán)重破壞，從而導(dǎo)致承載能力下降至較低的承載能力K’，人口數(shù)量也迫降到K’容許的新的地球承載能力。
對(duì)該問(wèn)題的分析，既揭示了種群J增長(zhǎng)與S增長(zhǎng)間的關(guān)系，又反應(yīng)了人類種群管理乃至生物圈管理的深層次問(wèn)題，實(shí)例恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用與選擇可以使知識(shí)得以深化、升華，讓學(xué)生站在更高的視角去觀察和思考問(wèn)題。
(二)群落生態(tài)學(xué)問(wèn)題
重點(diǎn)講授植物群落的結(jié)構(gòu)及其動(dòng)態(tài)變化等知識(shí)。群落生態(tài)學(xué)是農(nóng)業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)展的必要的理論基礎(chǔ)，在土地利用、自然保護(hù)等諸多領(lǐng)域都具有重要意義。
1 群落的空間結(jié)構(gòu)
生物群落作為一個(gè)有機(jī)實(shí)體，它在空間結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為群落的垂直分層現(xiàn)象和水平鑲嵌現(xiàn)象的特點(diǎn)。以群落垂直結(jié)構(gòu)為例，群落的垂直結(jié)構(gòu)保證了生物對(duì)空間和資源的充分利用，促進(jìn)了生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性的提高。茶膠模式是對(duì)群落垂直結(jié)構(gòu)理論的成功的應(yīng)用，兼?zhèn)渖鷳B(tài)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益。介紹茶膠模式是群落結(jié)構(gòu)教學(xué)的基礎(chǔ)，教學(xué)中更應(yīng)重視的是對(duì)茶膠結(jié)構(gòu)內(nèi)在機(jī)制，及對(duì)群落垂直分層生態(tài)特征的分析，這樣才能激活并引發(fā)學(xué)生更廣泛的思考。
群落的生態(tài)設(shè)計(jì)問(wèn)題。所謂生態(tài)設(shè)計(jì)是將系統(tǒng)中矛盾的事物轉(zhuǎn)化為和諧一致的事物。群落中人類的需求與自然的給予間總是存在多種多樣的矛盾，協(xié)調(diào)矛盾而不是激化矛盾，這是生態(tài)設(shè)計(jì)的宗旨。如?；~(yú)塘模式是生態(tài)設(shè)計(jì)的成功范例，他們將人與水之問(wèn)的矛盾轉(zhuǎn)化成人水之間的和諧。教學(xué)中我們提出了黑龍江省三江平原資源利用中的矛盾問(wèn)題，提出了大慶地區(qū)水污染、水資源匱乏與環(huán)境需水量大等環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，形成一系列有創(chuàng)意的探討。增強(qiáng)了學(xué)生責(zé)任意識(shí)與使命感。
2 群落的動(dòng)態(tài)
任何一個(gè)生物群落都是一個(gè)動(dòng)態(tài)實(shí)體，按動(dòng)態(tài)變化的時(shí)間長(zhǎng)度可分為：群落日變化、月變化、季相變化、年際波動(dòng)與演替等。動(dòng)態(tài)變化的現(xiàn)象是教材所體現(xiàn)的內(nèi)容，我們將現(xiàn)象分析與生態(tài)系統(tǒng)管理聯(lián)系起來(lái)則增加了學(xué)習(xí)的目的性、生動(dòng)性與理性的升華。以日變化為例，結(jié)合植物生長(zhǎng)特點(diǎn)，在溫室、大棚的管理中，科學(xué)地利用植物在白天的光合作用能力同化更多的有機(jī)物，同時(shí)注意控制夜間溫室溫度減少植物自身的呼吸與代謝，以形成更多的凈積累，達(dá)到提高生物生產(chǎn)力的目的，并要求學(xué)生舉一反三的應(yīng)用群落的動(dòng)態(tài)變化規(guī)律指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐，這樣的教學(xué)可形成良好的互動(dòng)。
群落演替頂極理論是群落動(dòng)態(tài)理論的難點(diǎn)，在講授三個(gè)頂極理論的基本內(nèi)容時(shí)，引進(jìn)了時(shí)間尺度的概念，這一概念雖超過(guò)了生態(tài)學(xué)的研究范疇(尺度為景觀生態(tài)學(xué)中的研究?jī)?nèi)容)，但在揭示單元和多元頂極論間矛盾的根源問(wèn)題上確有撥云見(jiàn)日、一語(yǔ)見(jiàn)地的功效。同時(shí)在講頂極格局說(shuō)時(shí)，讓學(xué)生分析與三個(gè)頂極理論形成有關(guān)的群落性質(zhì)思想的繼承特征。使學(xué)生從根源上認(rèn)識(shí)三個(gè)頂極理論的本質(zhì)，把握三個(gè)頂級(jí)理論之間的區(qū)別與聯(lián)系(表1)，教學(xué)效果很好。
3 生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)理論
生態(tài)系統(tǒng)研究是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的主流。重點(diǎn)介紹生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能。
(1)生態(tài)系統(tǒng)的能量流動(dòng)
生態(tài)系統(tǒng)作為以太陽(yáng)能為能量基礎(chǔ)的系統(tǒng)，它完全符合研究能量轉(zhuǎn)化的物理學(xué)中的熱力學(xué)定律。講授中我們介紹了熱力學(xué)第一、第二定律及耗散結(jié)構(gòu)理論。并通過(guò)分析推演將三個(gè)獨(dú)立的理論有機(jī)的聯(lián)系在一起。
特別是當(dāng)介紹耗散結(jié)構(gòu)理論偉大貢獻(xiàn)時(shí)，將熱力
學(xué)第二定律的局限性與耗散結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性及二者的研究前提(孤立系統(tǒng)、開(kāi)放系統(tǒng))的本質(zhì)差異做了很好的說(shuō)明。耗散結(jié)構(gòu)的意義在于：一方面成功地解決了克勞修斯和達(dá)爾文的矛盾。即退化與進(jìn)化的矛盾?？藙谛匏沟臒崃W(xué)第二定律，表明一個(gè)孤立的系統(tǒng)會(huì)向均勻、簡(jiǎn)單、消除差別的方向發(fā)展。然而，我們所觀察到的生物界的進(jìn)化恰好與之相反，即由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展。耗散結(jié)構(gòu)的研究對(duì)象處于遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性區(qū)內(nèi)的開(kāi)放系統(tǒng)中。這個(gè)矛盾在明確了研究前提后得到了科學(xué)的解決，使兩個(gè)根本對(duì)立的矛盾得到了統(tǒng)一。即在有足夠的負(fù)熵輸入的情況下系統(tǒng)會(huì)出現(xiàn)從無(wú)序向有序的方向發(fā)展，符合生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展方向。另一方面，耗散結(jié)構(gòu)理論為研究復(fù)雜系統(tǒng)的演化，特別是研究演化中的突變行為，提供了科學(xué)根據(jù)。“探索復(fù)雜性”是耗散結(jié)構(gòu)理論的重要任務(wù)，研究系統(tǒng)演化中的突變行為是系統(tǒng)研究中非常令人困惑的棘手問(wèn)題，耗散結(jié)構(gòu)理論則使這一問(wèn)題迎刃而解，堪稱科學(xué)奇跡。如激光這一現(xiàn)象的形成很好地詮釋了系統(tǒng)由無(wú)序到有序過(guò)程中的突變行為及系統(tǒng)發(fā)展中的閾限問(wèn)題，這一研究使生態(tài)系統(tǒng)理論的發(fā)展出現(xiàn)了巨大的飛躍。該問(wèn)題雖是理論分析的延展，但教學(xué)效果甚好。
能流分析中生態(tài)效率是一個(gè)很重要的概念，但教材上直接給出幾個(gè)基本的效率公式，這種表達(dá)方式學(xué)生不容易把握生態(tài)效率研究的重要性及意義，缺少親和力，學(xué)生只能機(jī)械地記憶幾個(gè)效率比值，知識(shí)得不到升華，鑒于此我選擇了幾個(gè)生動(dòng)的例子講解各效率公式，如以組織生產(chǎn)效率為例，變溫動(dòng)物的組織生產(chǎn)效率遠(yuǎn)大于恒溫動(dòng)物(蝗蟲(chóng)37％，鼠3％)，同樣喂食蝗蟲(chóng)和田鼠50千克食物，蝗蟲(chóng)增重6.85千克，而田鼠只長(zhǎng)0.7千克。那么，在以生產(chǎn)動(dòng)物蛋白為目的的生產(chǎn)管理中，增加變溫動(dòng)物的生產(chǎn)有利于節(jié)約能量，大大提高生產(chǎn)效率。
(2)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)
在全球變化問(wèn)題引起人的高度關(guān)注的情況下，碳循環(huán)成為全球變化中的研究重點(diǎn)。如何將這一問(wèn)題講深、講透變得非常重要。我們采取了以機(jī)制探討為突破口的思路。調(diào)動(dòng)和引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)的地理學(xué)基本理論推衍全球變暖后全球大氣環(huán)流形式的變化。由陸地降水分布、溫度分布及水熱組合模式，分析了在我國(guó)典型的大陸性季風(fēng)條件下可能出現(xiàn)的一系列生態(tài)后果，并結(jié)合玉米、水稻、小麥等大宗作物生長(zhǎng)特性與未來(lái)新水熱組合的氣候特征間的關(guān)系，探討和揭示了未來(lái)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)面對(duì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，同時(shí)，也對(duì)林業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行了全球變暖后正負(fù)效應(yīng)的辨證分析。這樣組織的一節(jié)課讓學(xué)生學(xué)得主動(dòng)，學(xué)得痛快，既是對(duì)已有知識(shí)應(yīng)用一次實(shí)戰(zhàn)檢驗(yàn)，又是對(duì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)做出的理性分析與思考。這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)教師講的入境，學(xué)生聽(tīng)的興奮，效果甚佳。
4 對(duì)概念的詮釋及其應(yīng)用性思考
以生物量與生產(chǎn)量為例，這是兩個(gè)很簡(jiǎn)單的概念。教學(xué)中我們?cè)O(shè)計(jì)了幾個(gè)開(kāi)發(fā)學(xué)生分析能力的問(wèn)題。如：以單位水體(池塘)為例，1)如何實(shí)現(xiàn)底棲生物的最大現(xiàn)存量?2)如何實(shí)現(xiàn)底棲生物的最大生產(chǎn)量(以年為單位)?3)在水產(chǎn)養(yǎng)殖中如何結(jié)合所學(xué)生態(tài)學(xué)理論對(duì)水體進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)與管理以實(shí)現(xiàn)效益最大化?
第一個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單，只要不向系統(tǒng)外輸出底棲生物即可實(shí)現(xiàn)。第二個(gè)問(wèn)題則需要一個(gè)調(diào)查結(jié)果來(lái)說(shuō)明，即水體中當(dāng)有底棲動(dòng)物的捕食者時(shí)，每年底棲動(dòng)物的生產(chǎn)量是無(wú)捕食者時(shí)的17倍之多。這一問(wèn)題也可結(jié)合邏輯斯諦增長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)一步說(shuō)明，即當(dāng)生物的現(xiàn)存量在K／2左右時(shí)，種群個(gè)體數(shù)量NO較大，環(huán)境剩余空間也較大，根據(jù)邏輯斯諦增長(zhǎng)模型：
dN／dt=NO×r(1－N／K)
這時(shí)種群的自然增長(zhǎng)速度很快，應(yīng)用在生產(chǎn)上則種群的生產(chǎn)效率很高。第三個(gè)問(wèn)題則是一個(gè)涉及對(duì)水體生產(chǎn)結(jié)構(gòu)進(jìn)行生態(tài)設(shè)計(jì)的問(wèn)題，包括對(duì)垂直結(jié)構(gòu)的科學(xué)配置及對(duì)水生生物的適時(shí)捕撈，以實(shí)現(xiàn)PN／PG的效益最大化等。這雖是對(duì)簡(jiǎn)單概念的學(xué)習(xí)，但通過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)，即可極大地提升學(xué)生的認(rèn)知與思考空間。
三、結(jié)論與思考
1 成功的課程內(nèi)容組織與內(nèi)容設(shè)計(jì)，不僅能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果，更重要的是能開(kāi)拓學(xué)生的視野、活躍學(xué)生的思想、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與創(chuàng)造力，啟迪學(xué)生的探討真理，揭示規(guī)律的靈感。
（2）獨(dú)立學(xué)院的專業(yè)設(shè)置靈活，切合市場(chǎng)需求。由于獨(dú)立學(xué)院的自主性和靈活性，獨(dú)立學(xué)院的專業(yè)設(shè)置較為靈活，能夠根據(jù)市場(chǎng)需求及時(shí)調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)和布局。獨(dú)立學(xué)院的專業(yè)相對(duì)較為貼近實(shí)際，貼近學(xué)生，就業(yè)率較高。也正因如此，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生對(duì)專業(yè)的滿意度和契合度高于一般本科生，因而大部分學(xué)生專業(yè)思想穩(wěn)定，學(xué)習(xí)興趣較高，為學(xué)好專業(yè)知識(shí)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（3）獨(dú)立學(xué)院學(xué)生實(shí)踐能力較為突出。獨(dú)立學(xué)院與母體高校共享教育教學(xué)資源，加上其靈活的辦學(xué)機(jī)制，可以說(shuō)獨(dú)立學(xué)院是母體高校優(yōu)勢(shì)教育教學(xué)資源的最佳組合。此外，獨(dú)立學(xué)院可以根據(jù)市場(chǎng)需要調(diào)整教學(xué)計(jì)劃和課程設(shè)置，這為獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)質(zhì)量提供了保障。相對(duì)于二本學(xué)生，獨(dú)立學(xué)院更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的動(dòng)手能力培養(yǎng)，其實(shí)踐環(huán)節(jié)和實(shí)踐教學(xué)時(shí)間也多于二本學(xué)生。現(xiàn)代企業(yè)更青睞于動(dòng)手能力強(qiáng)的學(xué)生，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生在初次就業(yè)中更容易勝出。
2新常態(tài)下影響?yīng)毩W(xué)院學(xué)生就業(yè)形勢(shì)的消極因素
（1）從宏觀經(jīng)濟(jì)大環(huán)境來(lái)看，經(jīng)濟(jì)增幅下降，減少就業(yè)機(jī)會(huì)，工作崗位的減少，加劇了人才市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，降低了大學(xué)生初次獲得工作的機(jī)會(huì)。根據(jù)“供給自身產(chǎn)生需求”的理論，供給下滑，就無(wú)法給予需求提供動(dòng)力，也就無(wú)法再增加新的崗位。我國(guó)高等教育的人才培養(yǎng)模式是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀形成的，其培養(yǎng)周期和模式具有一定的培養(yǎng)層次和結(jié)構(gòu)，大學(xué)生在大學(xué)所受的教育也是沿著這些固定的模式進(jìn)行。因此，學(xué)校和學(xué)生即便了解當(dāng)前社會(huì)和行業(yè)的需求變化，也不能做出有效調(diào)整。比如：2014年所謂的“十大”難就業(yè)專業(yè)，其早在2010年就設(shè)定計(jì)劃和規(guī)模，無(wú)法短時(shí)間內(nèi)做出調(diào)整。
（2）新常態(tài)下獨(dú)立學(xué)院所處社會(huì)環(huán)境更加堪憂。首先，獨(dú)立學(xué)院核心競(jìng)爭(zhēng)力就是招特色師資，建特色學(xué)科，育特色人才。如今在高層人才競(jìng)爭(zhēng)空前激烈的背景下，使得很多本是高一層級(jí)的人才到中游尋找機(jī)會(huì)，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生面對(duì)這些人才自然是競(jìng)爭(zhēng)力不足，這使得獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)空間被大量擠占，競(jìng)爭(zhēng)加劇。再次，獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)時(shí)間短，就業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)不健全，就業(yè)指導(dǎo)隊(duì)伍跟不上，就業(yè)市場(chǎng)不寬廣，就業(yè)工作滿足不了學(xué)生需求。因而也就降低了學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，減少了他們獲得就業(yè)崗位的機(jī)會(huì)。
（3）獨(dú)立學(xué)院學(xué)生對(duì)新常態(tài)準(zhǔn)備不足。獨(dú)立學(xué)院學(xué)生選擇工作帶有明顯的功利性。獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生及其家長(zhǎng)付出高昂學(xué)習(xí)費(fèi)用，主要目的就是讓學(xué)生將來(lái)能很好的就業(yè)。這就使許多大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間僅將大學(xué)教育當(dāng)成個(gè)人的跳板和個(gè)人的智力投資，學(xué)習(xí)帶有濃重的功利性和目的性。在就業(yè)的過(guò)程中，更加看重自身利益的實(shí)現(xiàn)，而較少顧及社會(huì)利益?！皩幰鞘幸粡埓玻灰r(nóng)村一套房”，“孔雀東南飛”的就業(yè)現(xiàn)象依然存在，多數(shù)學(xué)生一心只想留在大城市且愿望強(qiáng)烈，謀求高職高薪，依舊是獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的首選。
3新常態(tài)下促進(jìn)獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生就業(yè)的幾點(diǎn)思考
（1）做大學(xué)科，做強(qiáng)專業(yè)，努力提高辦學(xué)水平。打鐵還需自身硬。獨(dú)立學(xué)院應(yīng)充分利用母體高校的資源優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)融入母體高校的學(xué)科群，把專業(yè)做強(qiáng)。教育質(zhì)量是高等學(xué)校的生命線，獨(dú)立學(xué)院培養(yǎng)的畢業(yè)生要想在市場(chǎng)上具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，就必須提高辦學(xué)水平。具體表現(xiàn)在：充分依托母體高校的優(yōu)質(zhì)資源，按照“寬口徑、重能力、強(qiáng)素質(zhì)”的人才培養(yǎng)模式，注重職業(yè)素質(zhì)教育，培養(yǎng)適應(yīng)本區(qū)域、本行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的應(yīng)用型管理人才和技術(shù)人才。與市場(chǎng)和需求接軌，設(shè)置專業(yè)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)專業(yè)的急需性和應(yīng)用性。以問(wèn)題為導(dǎo)向，以能力訓(xùn)練為重點(diǎn)設(shè)計(jì)教學(xué)計(jì)劃和開(kāi)設(shè)課程，不能簡(jiǎn)單地移植母體高校的教學(xué)計(jì)劃，盡可能做到“缺什么補(bǔ)什么”，重視科學(xué)、人文素質(zhì)課程的開(kāi)設(shè)，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)能力。采取課堂教學(xué)、名家講座、社會(huì)實(shí)踐等多種形式教學(xué)，增加實(shí)踐課程和課時(shí)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式和考試形式多樣化。鼓勵(lì)學(xué)生多“考證”，如教師資格證、計(jì)算機(jī)等級(jí)證、英語(yǔ)等級(jí)證、律師證、注冊(cè)會(huì)計(jì)師證、汽車駕駛證以及新職業(yè)從業(yè)資格證書等，促使學(xué)生由純粹的知識(shí)學(xué)習(xí)型轉(zhuǎn)向能力應(yīng)用型轉(zhuǎn)變。
生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)名詞同源于希臘字母(Oikos)。分辨是指有關(guān)自然界與人類社會(huì)的問(wèn)題與管理。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門跨生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互交叉、滲透與有機(jī)結(jié)合形成的一門新興的交叉邊緣科。具有綜合性、整體性、戰(zhàn)略性和實(shí)用性特點(diǎn)。
旅游地理作為一門人文性學(xué)科，重點(diǎn)研究地理環(huán)境對(duì)人類旅游的影響及二者之間的關(guān)系。旅游地理學(xué)是一門交叉邊緣性學(xué)科，教學(xué)內(nèi)容涉及歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)等內(nèi)容。旅游地理學(xué)的學(xué)科特征在于實(shí)踐性與綜合性，研究主要內(nèi)容包括旅游發(fā)展對(duì)區(qū)域地理環(huán)境的影響、旅游資源的分類、旅游地理信息系統(tǒng)及旅游可持續(xù)發(fā)展等。
（二）生態(tài)文明教育的內(nèi)涵
生態(tài)文明教育理念始于二十世紀(jì)九十年代，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的根本途徑在于推廣生態(tài)文明教育。生態(tài)文明教育重點(diǎn)在于培養(yǎng)人們的生態(tài)文明理念與意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自然環(huán)境的尊重與保護(hù)。通過(guò)生態(tài)文明教育，建立起人與人、人與自然及自然生態(tài)內(nèi)部的和諧關(guān)系，為生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
二、在旅游地理教學(xué)中滲透生態(tài)文明教育的意義
（一）當(dāng)前我國(guó)生態(tài)狀況堪憂
當(dāng)前，我國(guó)生態(tài)狀況不容樂(lè)觀，經(jīng)過(guò)以犧牲環(huán)境為前提發(fā)展經(jīng)濟(jì)的階段，我國(guó)環(huán)境承載力逐漸降低，污染物總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出環(huán)境容量。旅游地理學(xué)發(fā)得以發(fā)展的前提在于地理環(huán)境的優(yōu)化，而當(dāng)前我國(guó)一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重阻礙旅游地理的發(fā)展，如水土流失、沙塵暴、空氣污染、土地荒漠化及水資源、森林資源等匱乏等。這些都要求教師在教學(xué)中滲透生態(tài)文明教育理念，為環(huán)境優(yōu)化奠定思想基礎(chǔ)。
（二）中職旅游地理教學(xué)改革的必然要求
傳統(tǒng)中職地理教學(xué)重視對(duì)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)教育及實(shí)踐技能培養(yǎng)，在一定程度上忽視對(duì)學(xué)生綜合素養(yǎng)與職業(yè)道德修養(yǎng)的提高。傳統(tǒng)教學(xué)方式將學(xué)生束縛在課堂上，使學(xué)生學(xué)習(xí)旅游地理的興趣降低，從而影響學(xué)生專業(yè)水平的提升。中職學(xué)校學(xué)生有其特殊性，如學(xué)習(xí)習(xí)慣不良、學(xué)習(xí)能力不足及學(xué)習(xí)態(tài)度較差等，因此，通過(guò)在旅游地理教學(xué)中滲透生態(tài)文明理念能調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，并通過(guò)現(xiàn)代信息教學(xué)手段的應(yīng)用，將課堂理論知識(shí)與實(shí)際需要緊密結(jié)合，做到學(xué)以致用，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)水平與質(zhì)量的提升。
（三）中職學(xué)校學(xué)生生態(tài)觀念滯后
對(duì)于旅游管理專業(yè)的學(xué)生而言，全面健康的生態(tài)觀念的樹(shù)立是非常必要的。而當(dāng)前中職學(xué)校學(xué)生生態(tài)觀念存在一定的滯后性，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先是尚未樹(shù)立起正確的生態(tài)文明觀念。傳統(tǒng)教育重視學(xué)生分?jǐn)?shù)，而忽視與自然和諧相處方面的教育。其次是學(xué)生的生態(tài)責(zé)任感薄弱，中職生在未來(lái)的從業(yè)過(guò)程中需要用強(qiáng)大的責(zé)任感作為積淀，而責(zé)任感的薄弱則使學(xué)生難以從自然與人類的整體利益出發(fā)從業(yè)。再次是學(xué)生生態(tài)情感道德缺失，通過(guò)教師的有效教學(xué)為學(xué)生建立起一個(gè)關(guān)于生態(tài)評(píng)判的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而實(shí)現(xiàn)道德教育的升華。最后則是學(xué)生在實(shí)際生活中缺乏生態(tài)文明行為，如節(jié)約用水、節(jié)約用電、不亂扔垃圾及杜絕使用一次性餐具等，都需要通過(guò)生態(tài)文明教育加以規(guī)范。
三、生態(tài)文明教育與旅游地理的結(jié)合
（一）生態(tài)文明教育是落實(shí)旅游地理教學(xué)目標(biāo)的前提
中職旅游地理的教學(xué)目標(biāo)對(duì)生態(tài)文明教育進(jìn)行了明確指示，要求學(xué)生運(yùn)用旅游地理的專業(yè)知識(shí)與所學(xué)技能解決與實(shí)際相關(guān)的問(wèn)題，并就環(huán)境與人類的和諧相處進(jìn)行深入探究，以展開(kāi)更進(jìn)一步的地理實(shí)踐活動(dòng)與專業(yè)研究。通過(guò)教學(xué)中生態(tài)文明觀念的滲透，正確引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立起生態(tài)文明理念，并在從事旅游相關(guān)活動(dòng)時(shí)能夠從人與自然和諧關(guān)系的建立角度出發(fā)，這是符合當(dāng)代旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本價(jià)值觀的。除此之外，旅游作為與自然環(huán)境聯(lián)系緊密的產(chǎn)業(yè)，在其人才培養(yǎng)理念之中進(jìn)行生態(tài)文明教育是實(shí)現(xiàn)旅游地理教學(xué)目標(biāo)的必然要求。
（二）旅游地理教材中涉及的生態(tài)文明知識(shí)
當(dāng)前中職學(xué)校旅游管理專業(yè)的旅游地理教材中涉及生態(tài)文明的相關(guān)知識(shí)，除旅游相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)、景區(qū)景點(diǎn)介紹、旅游地概況及導(dǎo)游知識(shí)之外，對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行深入探討。教材以生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展為基本理念，以旅游者、旅游資源及旅游業(yè)為主線，涉及自然地理與人文地理。自然生態(tài)環(huán)境具有客觀性，人類在從事旅游及相關(guān)活動(dòng)時(shí)必須尊重自然的客觀性、遵循自然規(guī)律，而這一切都基于正確生態(tài)文明理念的樹(shù)立。
四、關(guān)于旅游地理教學(xué)中生態(tài)文明教育的策略研究
（一）增強(qiáng)課堂教學(xué)的開(kāi)放性
旅游地理教學(xué)中生態(tài)文明教育的有效途徑之一就是增強(qiáng)課堂教學(xué)的開(kāi)放性，通過(guò)靈活多樣的教學(xué)方法的應(yīng)用實(shí)現(xiàn)學(xué)生思想的解放。傳統(tǒng)課堂教學(xué)中教師占據(jù)主導(dǎo)地位，學(xué)生的主觀能動(dòng)性難以發(fā)揮，因此，課堂開(kāi)放性首先要轉(zhuǎn)變師生的課堂地位，確立學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生掌握課堂學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)，這是旅游地理教學(xué)的靈活性、兼容性及多樣性等的綜合體現(xiàn)。開(kāi)放性的課堂教學(xué)可以采用探究式、討論式、活動(dòng)式及專題式等方式，切合旅游地理教學(xué)的多元化與靈活性?；陂_(kāi)放性課堂，教師采取與之相適應(yīng)的生態(tài)文明教學(xué)，能夠極大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)積極性，同時(shí)在注重地理實(shí)踐的基礎(chǔ)上更好地培育學(xué)生的生態(tài)文明觀念。除此之外，開(kāi)放性課堂更注重課堂教學(xué)與生活實(shí)際之間的聯(lián)系，學(xué)生能夠切實(shí)感受到生態(tài)文明之于生活的重要性，使學(xué)生主動(dòng)參與到生態(tài)文明教育之中。
（二）學(xué)生生態(tài)文明理念的落實(shí)
落實(shí)生態(tài)文明教學(xué)的根本目的在于指導(dǎo)學(xué)生的日常行為活動(dòng)，而對(duì)于旅游地理教學(xué)而言，通過(guò)二者的有效結(jié)合達(dá)成教育目的。教師教學(xué)工作的開(kāi)展是循序漸進(jìn)的，首先通過(guò)生態(tài)文明教學(xué)幫助學(xué)生樹(shù)立起生態(tài)文明理念，其次需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)從知到行的有效轉(zhuǎn)變。旅游地理教學(xué)能夠讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境的重要性，從而從生活中的小事做起，尊重自然，保護(hù)環(huán)境。如學(xué)生可以自發(fā)組織課外地理環(huán)保小組，對(duì)人們旅游出行進(jìn)行環(huán)保宣傳，將生態(tài)文明理念與地理教育與旅游行為有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
（三）充分運(yùn)用現(xiàn)代化多媒體手段進(jìn)行教學(xué)
傳統(tǒng)地理教學(xué)模式已經(jīng)不能適應(yīng)新時(shí)代的需求，甚至嚴(yán)重阻礙生態(tài)文明理念的落實(shí)。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)及現(xiàn)代化多媒體手段在旅游地理教學(xué)中的應(yīng)用能夠?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)提供更廣闊的、信息豐富的平臺(tái)，為學(xué)生自主探索生態(tài)文明知識(shí)提供可能性渠道。教師在進(jìn)行生態(tài)文明理念教學(xué)時(shí)借助多媒體手段，可以充分運(yùn)用多媒體課件、電子教科書、網(wǎng)上公開(kāi)課及專業(yè)教學(xué)論壇等，學(xué)生可以有效拓展教師講授的生態(tài)文明知識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)起探索與創(chuàng)新精神。滯后的教學(xué)方式必然影響教師的教學(xué)，難以培養(yǎng)出現(xiàn)代化專業(yè)人才。因此，生態(tài)文明理念教學(xué)只有借助多媒體技術(shù)才能得到深化與拓展，同時(shí)實(shí)現(xiàn)地理教學(xué)的跨越式發(fā)展。
（四）轉(zhuǎn)變教學(xué)評(píng)價(jià)體系
中職學(xué)生通常由于學(xué)習(xí)成績(jī)不好才會(huì)就讀于職校，而教師、家長(zhǎng)及社會(huì)都對(duì)中職學(xué)校的學(xué)生存在一定的評(píng)判偏差，使學(xué)生產(chǎn)生自卑情緒。在自卑情緒的支配之下，學(xué)生對(duì)旅游地理的學(xué)習(xí)缺乏積極性。教學(xué)改革需要從教學(xué)評(píng)價(jià)體系的轉(zhuǎn)變?nèi)胧郑⑵鸶茖W(xué)完善的教學(xué)與成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系。無(wú)論是教師的教學(xué)質(zhì)量，還是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，都需要重新衡量。生態(tài)文明理念教育是素質(zhì)教育的重要載體，因此，教師在教學(xué)過(guò)程中不能只看重學(xué)生成績(jī)，而要從學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升及生活實(shí)踐活動(dòng)的改善等方面進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。除此之外，學(xué)生學(xué)習(xí)信心的樹(shù)立還需要在教學(xué)中深入淺出及靈活考察。
一、愛(ài)爾蘭的自然環(huán)境與人們的生存狀態(tài)
葉芝的創(chuàng)作總是給人一種明顯的地域感。在斯來(lái)溝、都柏林、倫敦等地理空間中,葉芝主要以愛(ài)爾蘭西部特別是斯來(lái)溝作為自己心靈的故鄉(xiāng)。愛(ài)爾蘭西部由于交通不便,尚未受到現(xiàn)代文明的侵蝕,美麗的大自然幽居其間有著獨(dú)特的魅力。葉芝童年時(shí)代徜徉于斯來(lái)溝的山梁水泊間,迷人的風(fēng)光讓其流連忘返,多年之后魂?duì)繅?mèng)繞的也是這里美麗的田園景色。
與大自然的親密接觸培養(yǎng)了葉芝對(duì)自然世界和荒野的熱愛(ài),他的創(chuàng)作中設(shè)置了很多自然意象。在《因尼斯弗里弗島》、《烏辛的漫游》、《被拐走的孩子》、《夢(mèng)想仙境的人》、《快樂(lè)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)》、《心愿之鄉(xiāng)》、《庫(kù)勒的野天鵝》、《在那七片樹(shù)林里》、《庫(kù)勒莊園,1929》、《漫游的安格斯之歌》等作品中,他寫到了本布爾本山、斯利什森林、羅西斯角、吉爾湖、克瑙克納瑞、庫(kù)勒莊園、壯姆克利夫等斯來(lái)溝附近熟悉的風(fēng)景名勝,涉及到大海、沙灘、森林、草地、山脊、幽谷、小溪、瀑布、湖泊、沼澤等荒野和自然景色,大量使用玫瑰、蘆葦、榛樹(shù)、槲寄生、天鵝、獵鷹、鮭魚(yú)、雄鹿等動(dòng)植物的自然意象,體現(xiàn)了愛(ài)爾蘭人與自然和諧無(wú)間的相處方式。
寧?kù)o簡(jiǎn)樸的大自然是西部愛(ài)爾蘭人和葉芝的精神家園。作為“最后的浪漫主義者”,葉芝的創(chuàng)作體現(xiàn)了他對(duì)自然之美的細(xì)膩把握,對(duì)原始自然的真摯愛(ài)戀。葉芝開(kāi)始創(chuàng)作是以這里的人們作為假想的讀者群。最后選擇安息之地時(shí),他在遺囑性的詩(shī)篇《本布爾本山》中這樣說(shuō):“寸草不生的本布爾本山下/壯姆克利福的教會(huì)墓地里葉芝長(zhǎng)眠?！比~芝的創(chuàng)作很少描寫工業(yè)化程度較高、商業(yè)氣息較濃的都柏林、貝爾法斯特、基爾代爾等愛(ài)爾蘭東北部的城市生活,因?yàn)樗麄兇蠖嗤耆?guó)化了,人與自然的關(guān)系已經(jīng)嚴(yán)重疏離。
在葉芝眼中愛(ài)爾蘭的農(nóng)耕文明是原始、高貴、淳樸和和諧的,它哺育了生活在愛(ài)爾蘭的各個(gè)階層的人物。但葉芝宣稱:“有三類人創(chuàng)造了所有美好的物事:貴族創(chuàng)造了美好的儀容,因?yàn)樗麄兾桓?所以居于生活的恐懼之上;村夫創(chuàng)造了美好的故事和信仰,因?yàn)樗麄儧](méi)有什么可失去的,所以不會(huì)患得患失;藝術(shù)家創(chuàng)造了所有的美,因?yàn)樯系凼顾麄儫o(wú)憂無(wú)慮?！盵3]
葉芝認(rèn)為貴族具有良好的血統(tǒng),純真的禮儀,富有教養(yǎng)、溫文爾雅,代表著文明、謙遜、自制和優(yōu)雅,“象征著思想的延續(xù)、行為的準(zhǔn)則和文化的歷史”[4]。只有貴族才能真正欣賞美的事物,創(chuàng)造、贊助和保護(hù)藝術(shù)品,只有在他們中間才能產(chǎn)生統(tǒng)治者和廉潔的政府。《紀(jì)念羅伯特?格雷戈里少?！贰ⅰ兑晃粣?ài)爾蘭飛行員預(yù)見(jiàn)自己的死》、《綿羊牧人與山羊牧人》、《紀(jì)念伊娃?郭爾-布斯和康?馬爾凱維奇》等詩(shī)歌中,葉芝對(duì)貴族作了熱烈的贊頌。
