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時(shí)間：2023-03-07 15:18:27
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3、例句：這兩件事本質(zhì)完全不一樣，若同日而語，簡(jiǎn)直是風(fēng)馬牛不相及。
中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）07-0035-02
一、馬克思人學(xué)思想形成的歷史背景
馬克思人學(xué)思想的形成是有著深刻歷史淵源的。在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中，神學(xué)統(tǒng)治著世界，而人在神學(xué)中是沒有地位的。到了15、16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始興起，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的最偉大的成果是“發(fā)現(xiàn)了人”，而為了從西方那種蒙昧主義走出來，就必須確立人的地位，重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，在社會(huì)人文科學(xué)中則要強(qiáng)調(diào)以人性來代替神性。17世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家繼續(xù)接過文藝復(fù)興時(shí)期高揚(yáng)人性的旗幟，以抽象的人性作為理論批判的參照系，強(qiáng)烈要求變革不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就是運(yùn)用理性從人性中推出有關(guān)社會(huì)的法則和所謂“人性”的方法論。然而將人性歸結(jié)為一種不變的、始終如一的自然本性，不但在理論上難以解決人與環(huán)境的二律背反，而且在實(shí)際生活中以找到這樣一個(gè)統(tǒng)一的、抽象的參照系來變革現(xiàn)存的社會(huì)制度。
在德國(guó)的古典哲學(xué)的集大成者黑格爾那里，將現(xiàn)實(shí)的人歸結(jié)為“絕對(duì)精神”，而將自然歸結(jié)為脫離人、脫離人的實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的自然，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾進(jìn)行了批判，“把黑格爾的絕對(duì)精神（人）歸結(jié)為以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人，從而把人和自然作為他體系中的兩個(gè)基本因素”[1]，但他去拋棄了黑格爾的精神的能動(dòng)的方面，于是人成了始終如一的、一成不變的自然人。馬克思試圖避免以上的局限性，便給能動(dòng)的精神找了一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，即人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，而現(xiàn)實(shí)的人則是以自然和實(shí)踐為基礎(chǔ)的人，在對(duì)自然的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為那種脫離人、脫離人的實(shí)踐和脫離人的社會(huì)關(guān)系的自然對(duì)人來說等于無，在他看來，與人發(fā)生關(guān)系的自然是一種對(duì)象化的自然，是人化了的自然，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所觸及的自然，而在這種自然中，既生成了人又生成了人的自然關(guān)系，這樣，馬克思便開成了其人學(xué)思想的三個(gè)基本因素。
二、馬克思人學(xué)思想的基本因素
（一）人是現(xiàn)實(shí)的人、全面發(fā)展的人
馬克思的唯物史觀與以往的歷史觀的最大的不同之處在于馬克思把現(xiàn)實(shí)的人即“有生命的個(gè)人的存在”作為其歷史觀的前提。馬克思關(guān)于“個(gè)人”的研究，是以“從事實(shí)際活動(dòng)的人”為研究對(duì)象的，并進(jìn)而去構(gòu)建人學(xué)思想的全部?jī)?nèi)容。
馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展，甚至人們頭腦中的東西也是他們可以通過經(jīng)驗(yàn)來確定的，與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物”。以往的歷史觀都把精神作為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和產(chǎn)生的原動(dòng)力，馬克思認(rèn)為“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受著自己的生產(chǎn)國(guó)和一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往的制約”。人要?jiǎng)?chuàng)造歷史首先要生存，要生存就要進(jìn)行滿足生活需要的生產(chǎn)，即從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這種現(xiàn)實(shí)的、從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人由于強(qiáng)制的社會(huì)分工的出現(xiàn)而產(chǎn)生了異化，勞動(dòng)成了人們的異己力量，成了剝削人、束縛人的媒介，人成了不自由的人，而自由是人的本質(zhì)，是人類追求的永恒價(jià)值，因此要消滅異化，達(dá)到人的自由自覺的本質(zhì)的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
（二）實(shí)踐活動(dòng)―人的自由自覺的活動(dòng)
馬克思人學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”。這里所說的實(shí)際活動(dòng)，是指馬克思所說的社會(huì)實(shí)踐,物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐即人類的勞動(dòng)馬克思人學(xué)思想的第二個(gè)因素。人們自己生產(chǎn)自己的生活，所以人們才能有歷史。這種生產(chǎn)包括三個(gè)方面，第一個(gè)方面是指滿足人們生活需要的生活資料的生產(chǎn)，人們?nèi)粘Ｉ钚枰纳钯Y料，這些生活資料的生產(chǎn)本身即是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的一部分。第二個(gè)方面是指在生產(chǎn)中又產(chǎn)生了新的需要，作為能動(dòng)性的人，總是會(huì)產(chǎn)生新的需要，而為滿足新的需要而進(jìn)行的生產(chǎn)，第三個(gè)方面是指人口的生產(chǎn)，人類本身的延續(xù)即種的繁衍。
實(shí)踐作為人的生存本性和存在方式，是人表現(xiàn)自己本質(zhì)力量，將自己的本質(zhì)力量外化，從而創(chuàng)造美好的理想對(duì)象世界的唯一途徑。因此社會(huì)實(shí)踐在表現(xiàn)形式上是一種現(xiàn)實(shí)的、感性的、能動(dòng)的、對(duì)象性的活動(dòng)。人要實(shí)現(xiàn)自己的生存和發(fā)展，就必須把自己作為實(shí)踐的主體，在對(duì)外部世界進(jìn)行“否定性”的改造過程中，人必然以自己的目的、能力和本性為衡量的尺度，去認(rèn)識(shí)并改造客體，從而使被改造和發(fā)展后的客體滿足人的物質(zhì)和精神需要，從而實(shí)現(xiàn)人的生存和發(fā)展。
因此,從實(shí)質(zhì)上看，人的社會(huì)實(shí)踐本身就是“人的價(jià)值活動(dòng)”，是人類選擇和改造客觀世界為人所用的過程。這也是人區(qū)別于動(dòng)物的重要特征。人的生產(chǎn)勞動(dòng)與動(dòng)物的本能生產(chǎn)不同，人的勞動(dòng)具有自由自覺的性質(zhì)，其內(nèi)涵是人通過這種自由自覺的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造本質(zhì)。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去?！盵2]通過生產(chǎn)勞動(dòng),“他不僅使自然物發(fā)生形式變化,同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的,這個(gè)目的是他所知道的,是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的,他必須使他的意志服從這個(gè)目的。”[2]也就是說，作為實(shí)踐主體的人，他所從事的任何實(shí)踐活動(dòng)都具有一定的目的和價(jià)值指向，而價(jià)值指向也即人的自主選擇是始終貫徹于實(shí)踐活動(dòng)過程之中的。社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人的生命活動(dòng)，只有在實(shí)踐活動(dòng)中人的本質(zhì)才得以展開，也只有將實(shí)踐活動(dòng)變?yōu)樽杂勺杂X的活動(dòng)人的全面發(fā)展才有可能。
（三）社會(huì)關(guān)系決定了人的本質(zhì)
社會(huì)歷史發(fā)展的前提是現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，但這種從事實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人絕不是以往的哲學(xué)家口中抽象的個(gè)人，不是離群索居的、孤立的個(gè)人，而是在生產(chǎn)的交往中結(jié)成現(xiàn)實(shí)關(guān)系的個(gè)人。正如馬克思所說：“人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的，這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它的歷史和人的歷史一樣長(zhǎng)久，這種聯(lián)系不斷采取新的形式因而就呈現(xiàn)出歷史，它完全不需要似乎還把人們聯(lián)合起來的任何政治的或宗教的囈語存在?！比耸巧鐣?huì)中的人，每個(gè)人在生活中不可避免地要與他人發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，人的生產(chǎn)勞動(dòng)不是孤立的，它必須借助一定的社會(huì)關(guān)系才能得以進(jìn)行，離開了一定的社會(huì)關(guān)系，人的生產(chǎn)勞動(dòng)就無法開展。因此，人在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中必然會(huì)產(chǎn)生出與此相適應(yīng)的一定的社會(huì)關(guān)系。那么，要全面地考察人的本質(zhì)，就必須要從他所處的一定的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，才能更好地理解和規(guī)定。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)就其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這一論斷的含義是說，人的本質(zhì)實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)的、具體的，不是抽象的、一成不變的。社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性、多元性意味著由其所決定的個(gè)人的本質(zhì)也是具體的、差異化的，意味著每個(gè)個(gè)體都有自己的個(gè)性存在。
人的社會(huì)關(guān)系決定了人的個(gè)性，社會(huì)關(guān)系作為人的個(gè)性的根源和依據(jù)，制約著人的存在，人作為一定社會(huì)關(guān)系中的存在物，受他所處的社會(huì)關(guān)系制約，有什么樣的社會(huì)關(guān)系，就會(huì)有什么樣的個(gè)性存在。人不僅作為社會(huì)存在物出現(xiàn)，而且作為個(gè)性存在出現(xiàn)。每個(gè)人個(gè)性的自由和解放，也就是全部社會(huì)關(guān)系的自由和解放，因此建立一個(gè)每個(gè)人自由自覺、全面發(fā)展、個(gè)人與社會(huì)和諧相處的“自由人的聯(lián)合體”是我們的最終目標(biāo)。
三、發(fā)展馬克思人學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義
（一）馬克思的人學(xué)思想中指出人的本質(zhì)是自由的、全面發(fā)展的，這對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是有重大啟示的
馬克思的人本思想指出人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的，人的自由全面的發(fā)展依賴于社會(huì)關(guān)系的自由全面的發(fā)展，由此我們提出建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)，首先強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與人的和諧。人與他人有了和諧的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)的機(jī)制才會(huì)得以良性發(fā)展，從而進(jìn)一步促進(jìn)人的發(fā)展。因此，在追求人的自由和解放的過程中，我們既要構(gòu)建人類賴以發(fā)展的和諧的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)，我們更要深刻思考作為人的本質(zhì)的勞動(dòng)的重要地位和價(jià)值。以人的本質(zhì)理論出發(fā)，構(gòu)建和諧社會(huì)的目的就是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。勞動(dòng)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的元素，因此，在構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系過程中，我們應(yīng)特別注意構(gòu)建勞動(dòng)關(guān)系，減少異化勞動(dòng)對(duì)人本質(zhì)的異化，盡量實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)向人的回歸，弱化強(qiáng)制社會(huì)分工帶來的束縛，盡可能滿足人的需要，等等。
其次，要正確對(duì)待人與自然的關(guān)系，人是自然的產(chǎn)物，同時(shí)人也在與自然的交互過程中發(fā)展著自己，自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但隨著人類文明的不斷進(jìn)步，人類改造自己的能力和手段不斷地改進(jìn)，人類在滿足自己需要的同時(shí)，對(duì)自然進(jìn)行了過度的開采，造成了資源枯竭、環(huán)境惡化等現(xiàn)象，因此，要立足于的人學(xué)思想，在改造客觀世界的實(shí)踐中重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，同時(shí)要尊重自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)，做到可持續(xù)發(fā)展，建立和諧的人與自然的關(guān)系。
（二）馬克思人學(xué)思想中以人為本思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具有重大的指導(dǎo)作用
改革開放以來我們大大地解放了人性，張揚(yáng)了個(gè)性，創(chuàng)造了舉世矚目的成就，但在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過度的過程中我們也出現(xiàn)了一些問題。比如部分地區(qū)過分強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先原則，只追求經(jīng)濟(jì)利益，卻忽視了人的整體利益，忽視了人在社會(huì)中的主體地位，忽視了人的需要。在馬克思的歷史唯物主義理論中，仍然是以人本理論為出發(fā)點(diǎn)的，在歷史觀上，馬克思認(rèn)為人在歷史中處于核心地位，人是勞動(dòng)的主體，人的交互勞動(dòng)，滿足了人類的需要；人也是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，社會(huì)的形成和發(fā)展都是建立在滿足自己需要的過程中。但是傳統(tǒng)的理論對(duì)歷史唯物主義的理解是僵化的，其強(qiáng)調(diào)得更多的是社會(huì)關(guān)系對(duì)人的決定作用，認(rèn)為是社會(huì)關(guān)系的自我運(yùn)行從而催生了人的需要和勞動(dòng)，這實(shí)質(zhì)是抹殺了人作為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量、歷史發(fā)展的創(chuàng)造主體所應(yīng)具有的地位，一度出現(xiàn)了“見物不見人”的情況，嚴(yán)重地壓抑了人的個(gè)性，忽視了人的利益，這是與馬克思人本思想背道而馳的。
以人為本的思想是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的精神所在，其價(jià)值取向就是實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。人本思想以人的需要、人的利益、人的發(fā)展為原則，目的是為了促進(jìn)人的本質(zhì)的解放，也即實(shí)現(xiàn)全社會(huì)、全人類的自由和解放。馬克思人的本質(zhì)理論給我們的啟示是：人是社會(huì)的主體，我們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的過程中，必須把人作為首要考慮的因素，一切從人的利益和需要出發(fā)，以人為本，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。馬克思人學(xué)思想的三個(gè)因素實(shí)質(zhì)含義的界定和復(fù)歸，是對(duì)完整意義上的人的本質(zhì)理論的系統(tǒng)規(guī)定。正是因?yàn)轳R克思的人的本質(zhì)理論的重要性和科學(xué)性，對(duì)我們當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義，我們?cè)诮窈蟮膶?shí)踐中仍需要對(duì)其進(jìn)行深入的研究。
楊樹為落葉喬木（有明顯主干，樹高一般在7米以上的樹木稱喬木）樹干通直、樹皮光滑或縱裂，常為灰白色，枝有長(zhǎng)短枝之分，單葉互生，葉形為長(zhǎng)卵形、三角形或卵圓形，齒狀緣，罕有全緣，花單性，雌雄異株，柔荑花序下垂，花常先葉開放；
春楊樹長(zhǎng)芽；夏楊長(zhǎng)枝葉吐絮很茂盛；秋楊樹干長(zhǎng)大葉綠而后發(fā)黃落葉；冬天楊樹無葉，樹干仍長(zhǎng)。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
司馬遷是我國(guó)西漢著名的史學(xué)家，他的《史記》被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”。他在《史記》一書中明白的表達(dá)了自己的義利觀。
一、“富者，人之情性”――追求物質(zhì)財(cái)富是每個(gè)人的本性
司馬遷認(rèn)為，每個(gè)人都具有自利的一面，這是人的一種自然本性。所謂“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。人的本性就是對(duì)利的追求，并以此來滿足自己的欲望。司馬遷的這一觀點(diǎn)無疑是繼承了先秦諸子的思想，如孔子認(rèn)為：“富與貴，是人之所欲也”。[1]荀子也有類似的觀點(diǎn)：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所在而有也”。[2]所不同的是，司馬遷更強(qiáng)調(diào)欲望是驅(qū)使人民求富謀利的原動(dòng)力，在《史記?貨殖列傳》中，他首先批評(píng)了老子的所謂理想社會(huì)――“至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來”是“幾無行矣”，是完全走不通的。接著他又列舉了十種社會(huì)現(xiàn)象以強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)：“夫壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也。其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠并兼，借交報(bào)仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如騖者，其實(shí)皆為財(cái)用耳。今夫趙女鄭姬，設(shè)形容，攜鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也。弋射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳坑谷，不避猛獸之害，為得味也。博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜，必爭(zhēng)勝者，重失負(fù)也。醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能，為重糈也。吏士舞文弄法，刻章偽書，不避刀鋸之誅者，沒于賂遺也。農(nóng)工包商賈蓄長(zhǎng)，固求富益貨也。此有知盡能索耳，終不余力而讓財(cái)矣?！眽咽俊⑸倌?、趙女鄭姬、游閑公子、弋射漁獵者……社會(huì)上的所有人都是在利的驅(qū)使下努力奮斗，甚至是鋌而走險(xiǎn)，觸犯法令。
在司馬遷看來，人們追求自身欲望的滿足是天經(jīng)地義的，這不僅符合自然規(guī)律，而且符合一定的道義，如果人們不追求利，那么就會(huì)出現(xiàn)《周書》上的所謂“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少”的嚴(yán)重情況。相反，如果把這幾個(gè)關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的大事搞好了，就會(huì)出現(xiàn)“上則富國(guó)，下則富家”的可喜局面。由此可見，司馬遷在義利觀上是非常重視物質(zhì)利益的。
二、“禮生于有而廢于無”――經(jīng)濟(jì)利益是道德的基礎(chǔ)
司馬遷在提出了追求財(cái)富是人的本性后，又進(jìn)一步指出經(jīng)濟(jì)利益是道德的基礎(chǔ)。司馬遷非常同意管仲的“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的觀點(diǎn)，并將此話簡(jiǎn)化為“禮生于有而廢于無”。在他看來，對(duì)于個(gè)人來講，只有滿足了物質(zhì)需要才能更好地行“仁義”，司馬遷并不否定思想教育和道德約束的力量，但他更強(qiáng)調(diào)是經(jīng)濟(jì)決定著人的思想、人的道德。所謂“淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉”。在這里，利是基礎(chǔ)，利決定著義。他舉了陶朱公和子貢等人的例子來證明他的觀點(diǎn)。陶朱公幫勾踐完成霸業(yè)后就泛舟商海，他“十九年之中三致千金，再分散與貧交昆弟”。司馬遷稱其為“富好行其德者”。而對(duì)于孔子“七十子之徒”中“最為饒益”的子貢，司馬遷認(rèn)為：“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者”，是“子貢先后之也”，并稱他為“得勢(shì)而益彰者”。在這里，司馬遷一方面指出了道德觀念受物質(zhì)利益制約，另一方面也反映了封建道德有其虛偽的一面，它是供財(cái)富占有者，供權(quán)勢(shì)者們經(jīng)常涂用的一種美麗的脂粉，誰有錢有勢(shì)，誰就有道德。[3]《游俠列傳》里說的很明白：“鄙人有言曰：‘何知仁義，已饗其利者為有德’。故伯夷酉鬼周，餓死首陽山，而文武不以其故貶王；盜跖暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，‘竊鉤者誅，竊國(guó)者侯，侯之門仁義存’非虛言也?！边@里的言辭雖不無偏激，但它卻清楚地揭示出了道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的依賴，和剝削階級(jí)的所謂道德的虛偽性、欺騙性。
三、“以禮義防于利”―― 用道德來調(diào)控人們對(duì)物質(zhì)利益的追求
司馬遷一方面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益決定道德，另一方面也主張用道德觀念去防止單純追求物質(zhì)利益所帶來的弊端，主張用“義”來調(diào)控人們對(duì)“利”的追求。他在《平準(zhǔn)書》里強(qiáng)調(diào)“以禮義防于利”，即主張用禮義道德去規(guī)范限定人們逐利的行為，而不能允許社會(huì)成員隨心所欲地去追求物質(zhì)利益。[4]
司馬遷雖然鼓勵(lì)人們求富，但如何求富，司馬遷有他自己的主張，那就是 “本富為上，末富次之，奸富最下”。司馬遷肯定那些依靠自己的勞動(dòng)力致富的手段，否定非“治生之正道”的“奸富”或“惡業(yè)”，如“掘?！薄ⅰ安颉敝??？梢?，司馬遷提倡的是有道德內(nèi)涵的富，是依靠合法正當(dāng)手段的富，反對(duì)的是不擇手段的富，是不合道義的奸富。
值得注意的是，我們從《史記》的選材上也可以看出司馬遷的義利傾向，他充分肯定和贊揚(yáng)重義輕利、重義輕生的游俠、忠臣、良將和義士，并為他們單獨(dú)列傳。如他為“義不茍合當(dāng)世”的游俠立傳，只因?yàn)樗麄儭把员匦牛斜毓?，諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困”。此外，他還在《伯夷列傳》中歌頌積仁潔行，寧肯餓死卻不食周粟的伯夷、叔齊；在《晉世家》中歌頌忠誠(chéng)主事，重義守信，不負(fù)所托，從容赴死的公孫杵臼和程嬰。在《田單列傳》中，他歌頌齊畫邑賢人王蟲蜀“與其生而無義，固不如烹”的守義不屈等等。所有這些，都反映了司馬遷對(duì)義行為的贊賞和追求。當(dāng)義和利發(fā)生沖突時(shí)，司馬遷會(huì)毫不猶豫的站在義的一邊，司馬遷的義利觀的精髓也正體現(xiàn)在這里。
綜上所述，司馬遷的義利觀非常清楚和明白：第一，肯定了追求物質(zhì)財(cái)富是每個(gè)人的本性；第二、認(rèn)為道德意識(shí)以物質(zhì)世界為基礎(chǔ)；第三、強(qiáng)調(diào)要用“義”，即道德去規(guī)范人們對(duì)物質(zhì)利益的盲目追求。
參考文獻(xiàn)：
[1]《論語?里仁》
iPhone官換機(jī)，也叫服務(wù)機(jī)、置換機(jī)。是全新未激活的官方正版機(jī)器。因?yàn)樘O果的保修政策，蘋果維修政策是只換不修，如果你的機(jī)器在保修期內(nèi)壞掉，售后一般都會(huì)直接給你換一部全新的機(jī)器，這臺(tái)機(jī)器就叫官換機(jī)，不代表官換機(jī)就是官方翻新機(jī)器。
官換機(jī)是蘋果承認(rèn)售后保修的；換機(jī)的出廠檢測(cè)和成品檢測(cè)是一樣的；官換機(jī)的性價(jià)比高，如果手里的錢不夠又想用iPhone，是可以入手的。
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關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》;人與自然的關(guān)系；現(xiàn)實(shí)意義
《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思新世界觀形成階段的一部重要著作,它在及其哲學(xué)形成過程中具有十分重要的地位和作用。這部手稿中,馬克思立足勞動(dòng)、實(shí)踐概念,從生態(tài)的角度批判了人類和自然的異化,提出了人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的理論,為我們?nèi)姘盐杖说谋举|(zhì),認(rèn)識(shí)、理解人與自然關(guān)系的提供了理論和方法論基礎(chǔ)。面對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)問題,通過學(xué)習(xí)研究《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,我們?cè)谌伺c自然關(guān)系上獲得了新的啟示:人類在改造自然的同時(shí)又必須保護(hù)自然,使人與自然之間保持一種和諧關(guān)系,即相對(duì)生態(tài)平衡,以此推動(dòng)解決人與自然的矛盾,達(dá)到人與人之間、人與自然之間的互利共生、協(xié)同進(jìn)化,促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。
一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的人與自然關(guān)系思想
人與自然的關(guān)系問題是環(huán)境哲學(xué)研究的基本問題,也是貫穿環(huán)境哲學(xué)體系的主要線索。如何正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系,不僅是目前面臨的一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問題,也是一個(gè)重要的理論問題。
1.人本來就是自然界，它的產(chǎn)生是生物進(jìn)化的結(jié)果。馬克思強(qiáng)調(diào)說,“人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物,這就等于說,人有現(xiàn)實(shí)的、感性對(duì)象作為自己本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對(duì)象;或者說,人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”。在這里,馬克思“完全以黑格爾的方式把自然規(guī)定為外在性,自然在本質(zhì)上具有物的性質(zhì),而人也是一個(gè)自然物”
2.自然界是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。人是自然的產(chǎn)物,它來源于自然,依賴而又改變作為它生存的外部環(huán)境的自然,最后又復(fù)歸于自然。眾所周知,人作為一種有生命的實(shí)體,獲得生存所必需的空氣、陽光和水以及衣、食、住、行等物質(zhì)生產(chǎn)資料,都是直接或間接地來源于自然界。因此,作為人類物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活來源的自然界,就成為人類生存發(fā)展的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為:“從實(shí)踐領(lǐng)域來說,這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活,不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。” “在實(shí)踐上,人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性,它把整個(gè)自然界首先作為人的直接的生活資料,其次作為生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具變成人的無機(jī)的身體。自然界,就它自身不是人的自身而言,是人的無機(jī)的身體?！叭丝孔匀唤缟睢＿@就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”。馬克思說,人靠自然界生活,這句話不只是具有生物學(xué)的意義,人的生物的類生活依靠社會(huì)生活過程才開始成為可能。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn),人類在很大程度上是通過生活資料的生產(chǎn)而產(chǎn)生了與自然的歷史性聯(lián)系。自然因此而對(duì)人類呈現(xiàn)出實(shí)踐的意義?！叭嗽偕a(chǎn)整個(gè)自然界”。馬克思還明確指出:“沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人就什么也不能創(chuàng)造。她是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”
3.人是自然的改造者。馬克思在分析人是自然的存在物時(shí)指出:“人作為自然存在物,而且作為有生命的自然存在物,一方面具有自然力、生命力,是能動(dòng)的自然存在物:這些力量作為天賦和才能,作為欲望存在于人身上;另一方面,人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物,和動(dòng)植物一樣,是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！睆鸟R克思的論述中可以看出,人盡管是自然存在之物,但同時(shí)又是自然物之中的另類,是自然的超越者。這正是馬克思所揭示的人和自然之間矛盾的客觀性。因而,人類在認(rèn)識(shí)和改造自然活動(dòng)中,不可避免地會(huì)帶有一定的盲目性,會(huì)在一定程度上破壞自然界的生態(tài)平衡。
4.社會(huì)歷史是自然歷史過程。自然界物質(zhì)形成的演化和發(fā)展構(gòu)成了人類社會(huì)產(chǎn)生的物質(zhì)前提,社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程。馬克思認(rèn)為:“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界,就不是自然存在物,就不能參加自然界的生活?！蓖瑫r(shí)他又強(qiáng)調(diào),“人不僅僅是自然存在物,而且是人的自然存在物,就是說,是自為地存在著的存在物,因而是類的存在物”。“正像一切自然物必須形成一樣,人也有自己的形成過程即歷史,……。歷史是人的真正的自然史”。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,是自然界對(duì)人來說的生成過程,……”?！耙?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性,即人對(duì)人來說作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來說作為人的存在,已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過感覺直觀的,……”。不僅如此,馬克思還認(rèn)為:“歷史本身是自然史的即自然界為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué),正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣:這將是一門科學(xué)?！薄白匀唤缡顷P(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象”因此,馬克思還強(qiáng)調(diào):“只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)?！泵绹?guó)社會(huì)學(xué)家福斯特在其著作《馬克思的生態(tài)學(xué)》中指出:只有在實(shí)踐的王國(guó)中,在人類歷史中,才能發(fā)現(xiàn)解決人類對(duì)自然異化的方案,人類對(duì)其自身的類存在和對(duì)自然的自我異化，構(gòu)成了大部分的人類歷史――，同樣在相同的人類歷史中找到了解決方案，通過努力而超越這種自我異化
5.資本主義社會(huì),人類和自然的異化導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化。在馬克思生活的時(shí)代,資本主義已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展,但人類缺乏環(huán)保意識(shí),不能正確處理人和自然的關(guān)系,加劇了人和自然的矛盾。因此,伴隨著工業(yè)文明的同時(shí),環(huán)境污染也已成為普遍現(xiàn)象。環(huán)對(duì)新鮮空氣的需要在工人那里也不再成其為需要了。馬克思尖銳的批判道:“甚至人又退回了穴居,不過這穴居現(xiàn)在已被文明的污濁毒氣污染,而且他在穴居中只是朝不保夕,仿佛她是一個(gè)每天都可能離他而去的異己力量,如果他付不起房租,他每天都可能被趕走。他必須為這停尸房支付租金。明亮的居室,這個(gè)曾被埃斯庫(kù)羅斯著作中的普羅米修斯稱為使野蠻人變成人的偉大天賜之一,現(xiàn)在對(duì)工人來說已不再存在了。光、空氣等等,甚至動(dòng)物的最簡(jiǎn)單的愛清潔,都不再是人的需要了。骯臟,人的這種墮落、腐化,文明的陰溝(就這個(gè)詞的本意而言),成了工人生活要素。完全違反自然的荒蕪,日益腐敗的自然界,成為他的生活要素?！瘪R克思的批判,從另一個(gè)角度倒不如說,就是19世紀(jì)40年代大城市“普遍污染”現(xiàn)象的真實(shí)寫照。由于人類和自然的異化,工人不僅喪失了創(chuàng)造性工作,而且失去了生活本身的基本要素。
總之,馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)理論見解,并不是一位天才瞬間閃爍的火花。相反,他在這方面的深刻見解來源于他對(duì)17、18世紀(jì)的科學(xué)革命和19世紀(jì)的環(huán)境所進(jìn)行的系統(tǒng)研究,而這種系統(tǒng)研究,又是通過他對(duì)唯物主義自然觀的一種深刻的哲學(xué)理解而進(jìn)行的。
二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義
當(dāng)今,克服日益嚴(yán)峻的自然生態(tài)環(huán)境危機(jī),實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,推進(jìn)人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建,已作為非常緊迫且難度極大的課題擺在了我們面前。從馬克思富于科學(xué)預(yù)見的關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的卓越思想中,我們可以得到有助于解決這一課題的若干重要啟示。
(一)要擺正人在自然界中的位置
人來源于自然界,又是自然界的一個(gè)組成部分,因而,人就不應(yīng)凌駕于自然界之上,或站在自然界之外,醉心于人類中心主義,而應(yīng)融于自然界中。自然界是人類唯一的家園,人類珍惜、愛護(hù)自然界就是珍惜、愛護(hù)自己的家園,破壞自然界就等于自毀家園。當(dāng)然,必須肯定,人不同于一般的自然存在物,具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性。因此,也應(yīng)當(dāng)反對(duì)非人類中心主義（或“泛自然主義”）的如下片面觀點(diǎn):借口恢復(fù)和保持人的外在世界的自然狀態(tài),否定人在自然界中的主體地位,認(rèn)為人只是生態(tài)系統(tǒng)中的普通公民,把人降到一般動(dòng)物的地位,只能被動(dòng)地適應(yīng)自然界的秩序。
(二)要牢固地確立人與自然和諧發(fā)展的理念
既然自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ),人類與自然界之間存在著物質(zhì)變換和交互作用的關(guān)系,那么人類為了自身生存和發(fā)展的利益,就不能將自己與自然界對(duì)立起來,而要善待自然界,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。一是對(duì)自然資源的開發(fā)利用要與其供給和再生保持平衡。人類的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)必須充分考慮到自然資源的支撐能力,最大限度地節(jié)約和有效使用資源,使地球上的再生性資源的更新能力不至于下降,非再生性資源得以穩(wěn)定開發(fā)或能得到其他資源的有效代替,從而實(shí)現(xiàn)自然資源的持續(xù)利用。二是人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)要與自然生態(tài)系統(tǒng)保持相對(duì)平衡。要注重保護(hù)生命支持系統(tǒng)和生物多樣性,保持地球生態(tài)的完整性;要盡量減少生產(chǎn)、消費(fèi)中廢棄物的排放,以適應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)的納污自凈能力;要遵循自然規(guī)律,防止和杜絕過度性放牧、掠奪性采礦、毀滅性砍伐等掠奪、破壞自然的做法,避免產(chǎn)生破壞自然生態(tài)環(huán)境和人文歷史景觀,損害后代利益的不良后果;要運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),積極治理和改善自然生態(tài)環(huán)境。
(三)要充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,協(xié)調(diào)好人們之間的利益關(guān)系,促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展
人與自然的和諧發(fā)展,內(nèi)在地要求我們必須處理好人與人的社會(huì)關(guān)系。這主要指兩種利益關(guān)系的協(xié)調(diào):一是代際之間利益關(guān)系的協(xié)調(diào)。當(dāng)代人要對(duì)后代人的生存發(fā)展負(fù)責(zé),應(yīng)努力做到使自己的機(jī)會(huì)與后代人可能獲得的機(jī)會(huì)平等。當(dāng)代人“不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展,還要為了子孫后代著想,決不能吃祖宗飯,斷子孫路”。要將一個(gè)可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境留給子孫后代,使一代比一展得更好;二是當(dāng)代各部分人之間的利益協(xié)調(diào)。地球是屬于全人類的,任何人都擁有平等地享受地球資源的權(quán)利,代際內(nèi)部不同發(fā)展空間(即任何國(guó)家、地區(qū))以及不同個(gè)人的發(fā)展都不能以損害別的國(guó)家、地區(qū)或其他人的利益為代價(jià)。因此,必須采取資源公平配置的原則,特別要注意維護(hù)與滿足后發(fā)展國(guó)家、地區(qū)以及弱勢(shì)群體和貧困人口的需求。
社會(huì)主義制度的最大優(yōu)越性就在于:它能夠消除各種利益對(duì)抗,促使全體社會(huì)成員在共同的根本利益基礎(chǔ)上結(jié)成新型的和諧關(guān)系,從而促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。只要按照社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求,堅(jiān)持對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制和政治體制進(jìn)行調(diào)整和改革,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中體現(xiàn)個(gè)人利益、局部利益與全社會(huì)整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一,就能逐步達(dá)到創(chuàng)始人的預(yù)期目標(biāo),在解決人與人之間矛盾的基礎(chǔ)上,合理地解決人與自然的矛盾,使人與自然的物質(zhì)變換最適合于人類的本性。（四川大學(xué)公共管理學(xué)院；四川；成都；610065）
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看，近20年來中以之間存在著秘密軍事合作的說法引發(fā)了人們廣泛的猜測(cè)，但一直遭到否認(rèn)。［11］但由于不斷曝光的安全部分高級(jí)官員的訪問，以及各種政治和經(jīng)濟(jì)壓力，使以色列逐漸策略性的承認(rèn)了它確實(shí)在軍事層面幫助了中國(guó)的做法。中以關(guān)系的正?；艽蟪潭壬鲜怯绍娛玛P(guān)系促成的，在沒有正式外交關(guān)系的情況下，雙方就不能自由討論軍事方面的問題。從以色列的角度來看，這其中有很多經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)。有一段時(shí)間，以色列的國(guó)防工業(yè)處于嚴(yán)重的衰退之中，大批工人失業(yè)，中國(guó)成為以色列的一個(gè)受歡迎的、有吸引力的軍事工業(yè)出口目的地。［12］中以存在軍事合作的一個(gè)普遍被接受的證據(jù)是以色列大約在1989年幫助中國(guó)使用它雄獅戰(zhàn)機(jī)（Lavi）技術(shù)的新型多用途戰(zhàn)機(jī)。［13］ 這種飛機(jī)就是我們后來熟知的J10戰(zhàn)斗機(jī)。
總的來說，中以的軍事貿(mào)易關(guān)系在中以貿(mào)易關(guān)系乃至整個(gè)中以關(guān)系中都是十分重要的。正如前面我們所提到的，一定程度上它開啟了中以接觸的大門，并促進(jìn)這扇門越開越大直至兩國(guó)關(guān)系正?；?/p>
3.2 基于中以兩國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)互補(bǔ)性的雙邊經(jīng)貿(mào)合作前景分析
目前，中國(guó)已經(jīng)超越德國(guó)成為世界第一大商品出口國(guó)，但是受制于科技創(chuàng)新能力不足，中國(guó)的絕大多數(shù)出口商品屬于低附加值產(chǎn)品。這無疑是中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展所面臨的突出問題。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，這無疑是解決這一問題的根本途徑，但這將是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過程，并且要輔之以教育制度等一系列制度的變革才能實(shí)現(xiàn)。要想在短期內(nèi)如何提高產(chǎn)品的附加值進(jìn)而增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，就必須采取與外部合作的方法，而以色列無疑將是不錯(cuò)的選擇。
以色列這個(gè)僅有600多萬人口的國(guó)家竟擁有世界第二多的高科技新公司，僅次于美國(guó)。但是之所以稱以色列為中國(guó)企業(yè)短期內(nèi)獲得高新技術(shù)的優(yōu)秀合作伙伴，并不僅僅因?yàn)槠涓呖萍脊镜臄?shù)量龐大，另一個(gè)重要的原因是由于以色列國(guó)內(nèi)市場(chǎng)狹小，公司發(fā)展到一定程度就會(huì)遇到發(fā)展的瓶頸，對(duì)一些公司而言，公司被國(guó)際大公司收購(gòu)就等于獲得了成功。一些國(guó)際跨國(guó)公司已經(jīng)看到了這一機(jī)會(huì)：德國(guó)工業(yè)軟件巨頭SAP公司收購(gòu)了4家以色列新興公司，改造成兩個(gè)研發(fā)中心，為該公司的全球運(yùn)營(yíng)提供服務(wù)。思科公司更耗資10億美元收購(gòu)多家掌握戰(zhàn)略性重要技術(shù)的以色列新興公司。
對(duì)于中國(guó)企業(yè)來說，這同樣是個(gè)機(jī)會(huì)。經(jīng)過了多年的積累，中國(guó)的很多企業(yè)已經(jīng)具備了到海外進(jìn)行收購(gòu)的資金和技術(shù)實(shí)力，通過對(duì)有技術(shù)實(shí)力的企業(yè)的并購(gòu)，將在短期內(nèi)有效的提高中國(guó)企業(yè)的技術(shù)實(shí)力，從而提高其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。事實(shí)證明，一些企業(yè)已經(jīng)察覺到了這種機(jī)會(huì)并積極的做出了嘗試。2010年1月4日，深圳易方數(shù)碼科技股份公司整體并購(gòu)以色列的Pegasus公司，Pegasus公司是以色列的優(yōu)秀高科技公司，擁有眾多國(guó)際級(jí)的人才和50多項(xiàng)全球?qū)＠?/p>
可以預(yù)見的是，在未來的中以經(jīng)貿(mào)合作中，以技術(shù)合作、企業(yè)并購(gòu)、資本流動(dòng)為代表的新型經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系將會(huì)超越以商品貿(mào)易為主的傳統(tǒng)經(jīng)貿(mào)關(guān)系，并且這一趨勢(shì)將會(huì)愈加明顯。（云南民族大學(xué)；云南；昆明；650000）
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［9］ Yitzhak Shichor, Small cracks in the Great Wall: Prospects Sino-Israeli Relations. (London: Institute for Jewish affairs,1987),p.8
［10］ 資料來源于中國(guó)商務(wù)部。
啟蒙運(yùn)動(dòng)認(rèn)為，理想的人應(yīng)該是擺脫了宗教迷信，充滿理性，具有自主性的人，應(yīng)該是自身命運(yùn)的唯一主人以及其所處世界的主宰。此時(shí)，“思維著的理性成了衡量一切的唯一尺度”。同時(shí)，自然科學(xué)的巨大進(jìn)步似乎在昭示著認(rèn)知主體與行為主體所擁有的至高無上的能力。恰恰是種能力，也只有這種能力才被看作是人類理性的基礎(chǔ)和象征。哈貝馬斯有力地抨擊了科技理性所致的現(xiàn)代教育目的。他認(rèn)為這種受實(shí)證科學(xué)支配的理性思維堅(jiān)持著單純直接的思想，缺乏主體的價(jià)值尺度，培養(yǎng)出來的人的認(rèn)識(shí)局限于重復(fù)，思想只是同義反復(fù)；在完全被技術(shù)理性統(tǒng)治的世界中，不但人與自然相異化，人與人之間也相互異化，其結(jié)果是削弱或吞沒了主體間的合理的相互作用，即交往行為；而且。在完全被技術(shù)理性統(tǒng)治的世界中，人完全變成了工具，完全屈從于技術(shù)社會(huì)的統(tǒng)治。具有這種“單純直接性思想”的人沒有作為一個(gè)世界進(jìn)入行為者反思的視野，他們的行為只是為了作出來給人看的所謂“劇場(chǎng)化行為”(dramaturgical action)，這種虛偽的完美角色扮演，必然會(huì)使人一直處于內(nèi)心斗爭(zhēng)和痛苦之中，無法與別人真正地溝通和交流?？傊?，受科技理性統(tǒng)治的現(xiàn)代教育目的“并沒有增強(qiáng)人的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)人的普遍自由。相反，技術(shù)本身成為了自律的總體性的統(tǒng)治力量，成為扼殺人的自由和個(gè)性的異化力量?！?/p>
同時(shí)，哈貝馬斯又站在“交往理性”哲學(xué)的高度，以交往行動(dòng)理論為基礎(chǔ)提出了目的合理性與交往合理性相平衡，以人際關(guān)系和諧、個(gè)性自由解放為目標(biāo)的后現(xiàn)代主義教育目的。不僅如此，哈貝馬斯還對(duì)如何達(dá)到其教育目的作了理想的預(yù)設(shè)。
第一，使學(xué)生獲得進(jìn)行語言理解的“交往性資質(zhì)”。哈貝馬斯認(rèn)為語言理解在交往中占據(jù)核心地位，他指出：“達(dá)到理解的目標(biāo)是導(dǎo)向某種認(rèn)同。認(rèn)同歸于相互理解、共享知識(shí)、彼此信任、兩相符合的相互依存。認(rèn)同以對(duì)可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠(chéng)性和正確性這些相應(yīng)的有效性要求的認(rèn)可為基礎(chǔ)?！薄皩⑸鲜鏊狞c(diǎn)展開就是：言說者必須選擇一個(gè)可領(lǐng)會(huì)的表達(dá)以便說者和聽者能夠可以相互理解；言說者必須有提供一個(gè)真實(shí)陳述的意向以便聽者能分享說者的知識(shí)；言說者必須真誠(chéng)地表達(dá)他的意向以便聽者能相信說者的話語；最后，言說者必須選擇一種本身是正確的話語以便聽者能接受之，從而使說者和聽者能夠在以公認(rèn)的規(guī)范為背景的話語中達(dá)到認(rèn)同。
第二，建立主體的學(xué)習(xí)機(jī)制與自我同一性。交往合理性的建立依賴于主體的交往性資質(zhì)的獲得，而交往性資質(zhì)的獲得則依賴于主體的學(xué)習(xí)機(jī)制。在哈貝馬斯看來，主體的學(xué)習(xí)不僅包括認(rèn)知與技術(shù)學(xué)習(xí)過程，也包括道德和實(shí)踐學(xué)習(xí)過程，后一個(gè)維度的學(xué)習(xí)過程導(dǎo)致交往性資質(zhì)的獲得和自我同一性的建立。哈貝馬斯認(rèn)為，以個(gè)體的道德發(fā)展為宗旨的學(xué)習(xí)機(jī)制使學(xué)生獲得交往性資質(zhì)并不斷推動(dòng)著學(xué)生個(gè)體的主體性的發(fā)展，這對(duì)師生之間、生生之問的交往合理性的建立是非常重要的。
第三，建立主體間性。哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)的主體間性是自主的、平等的。主體間性的建立的倡導(dǎo)，暗示著以個(gè)體的主體性為前提的平等的、合理的師生間的“主體――主體結(jié)構(gòu)”應(yīng)當(dāng)取代傳統(tǒng)的師生間的“主體――客體結(jié)構(gòu)”，使學(xué)生在教育教學(xué)活動(dòng)中的主體地位得以提升。在哈貝馬斯看來，只有當(dāng)學(xué)生的主體地位真正被確立下來并且其主體性在不斷地被以個(gè)體的道德發(fā)展為宗旨的學(xué)習(xí)機(jī)制所推動(dòng)時(shí)，師生之間主體間性的建立才完全有可能。例如在師生交往研究中，應(yīng)特別注意對(duì)學(xué)生的研究，破除教師的權(quán)威地位，消除師生之間的隔閡，加強(qiáng)師生之間的交流與對(duì)話。通過對(duì)話，產(chǎn)生了“作為老師的學(xué)生或作為學(xué)生的老師?！睅熒g通過對(duì)話達(dá)到相互理解、共融。
哈貝馬斯后現(xiàn)代主義教育目的對(duì)當(dāng)代教育啟示
遵循啟蒙思想的現(xiàn)代化進(jìn)程，現(xiàn)代教育把培養(yǎng)具有科技理性(工具理性)的兒童作為自己的教育目標(biāo)，并用嚴(yán)格的科學(xué)尺度和精確的數(shù)學(xué)公式規(guī)定著人的全面發(fā)展方向和內(nèi)容，英國(guó)哲學(xué)家洛克說：“理性應(yīng)是我們最高的法官，應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)所有事物?！崩硇猿蔀榻逃康牡闹饕獌r(jià)值取向，在課程設(shè)計(jì)及內(nèi)容構(gòu)建、教學(xué)理念和教學(xué)方式方面，無不體現(xiàn)對(duì)人的“理性能力”“理性品質(zhì)”培養(yǎng)的重視。在以工具理性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代教育目的引導(dǎo)下，教育的功利性、工具性被過分加強(qiáng)。學(xué)校教育日益與生活相脫離，出現(xiàn)了“生活世界”被“科學(xué)世界”所殖民化的傾向，主要表現(xiàn)在：一方面，學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)專注于某種既定目標(biāo)與達(dá)到目標(biāo)之手段間的聯(lián)系，以成功為其取向，以合理謀劃為其特征，這樣的行為模式顯然帶有明顯的功利主義色彩，即行為者，無論是教育者，還是受教育者總試圖以最小的代價(jià)獲取最大的成功；另一方面，學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)還必須服從于“扭曲的交往行為”所造成的社會(huì)秩序。對(duì)技術(shù)效率與功能關(guān)系的崇拜的代價(jià)是對(duì)人的獨(dú)立性與自主性的剝奪。教育活動(dòng)中師生之間人際交往的情感成分越來越少了，一切帶有個(gè)人性質(zhì)、個(gè)人特征的“不可計(jì)算”的要素都被排除于教育系統(tǒng)運(yùn)行之外，教育者和受教育者都變成了教育這一龐大系統(tǒng)中某一特定部分的功能負(fù)載物。教師是發(fā)號(hào)施令者，學(xué)生只有一味地被動(dòng)靜聽，完全變成了教師所代表的成人主流文化知識(shí)的接受者和容納器。學(xué)生以讀死書、死讀書為榮。高分低能者和缺乏獨(dú)創(chuàng)個(gè)性者普遍存在，成為現(xiàn)行教育的惡果，阻礙教育發(fā)展的頑癥。
人類教育思想發(fā)展到今天，已經(jīng)超越了兩兩對(duì)立的，水火不容的歷史，進(jìn)入了不同教育思想既相互對(duì)立又相互兼容，既相互批判又相互吸收的新階段。哈貝馬斯對(duì)以科技理性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代教育目的的反思、質(zhì)疑、批判與改造對(duì)于現(xiàn)代教育向“未來教育”的嬗變無疑是一種觸動(dòng)。對(duì)于處在發(fā)展中階段的來講既非簡(jiǎn)單地將其斥之為“胡言亂語”斷然拒絕，也不能不加分辨和批判地全身心地?fù)肀А?/p>
司馬遷的《史記》開創(chuàng)了我國(guó)紀(jì)傳體史書的先河，班固在《漢書?司馬遷傳》中指出：“自劉向揚(yáng)雄，博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！濒斞赶壬Q贊《史記》為：“史家之絕唱，無韻之離騷?！?/p>
司馬遷在《史記?吳太伯世家》中記載：“吳王夫差十四年春，吳王北會(huì)諸侯于黃池，欲霸中國(guó)以全周室。七月辛丑，吳王與晉定公爭(zhēng)長(zhǎng)。吳王說：‘于周室，我為長(zhǎng)。’晉定公曰：‘于姬姓，我為伯?！w鞅怒，將伐吳，乃長(zhǎng)晉定公?！?/p>
筆者在閱讀太史公的《史記》時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)司馬遷在對(duì)這同一件歷史事件的記錄是有一些不同的。如司馬遷在《史記》的其他傳記中對(duì)相同的事件還有四條不同的記載：
（1）《史記?秦本紀(jì)》“秦悼公九年，晉定公與吳王夫差盟，爭(zhēng)長(zhǎng)于黃池，卒先吳。吳強(qiáng)，陵中國(guó)?！?/p>
（2）《史記?晉世家》“晉定公三十年，定公與吳王夫差會(huì)黃池，爭(zhēng)長(zhǎng)，趙鞅時(shí)從，卒長(zhǎng)吳。”
（3）《史記?趙世家》“晉定公三十年，定公與吳王夫差爭(zhēng)長(zhǎng)于黃池，趙簡(jiǎn)子（趙鞅）從晉定公。卒長(zhǎng)吳?！?/p>
（4）《史記?伍子胥列傳》“吳王夫差十四年，因北大會(huì)諸侯于黃池，以令周室?！?/p>
對(duì)“吳晉爭(zhēng)長(zhǎng)”這同一歷史事件的記錄，司馬遷在《史記》上的記錄，有四種記錄是相同的，一種記錄是不同的。但到底在“吳晉爭(zhēng)長(zhǎng)”這一歷史事件中，是“吳國(guó)”爭(zhēng)長(zhǎng)成功呢，還是“晉國(guó)”爭(zhēng)長(zhǎng)成功呢？
司馬遷在《史記》的記錄中：記載“吳國(guó)”爭(zhēng)長(zhǎng)成功的記錄有四條，分別是：（1）《史記?秦本紀(jì)》，（2）《史記?晉世家》，（3）《史記?趙世家》，（4）《史記?伍子胥列傳》；記載“晉國(guó)”爭(zhēng)長(zhǎng)成功的記錄只有一條：《史記?吳太伯世家》。
那么，到底應(yīng)該是哪一國(guó)爭(zhēng)長(zhǎng)成功呢？
《史記?吳太伯世家》和《史記?伍子胥列傳》是記載吳國(guó)本國(guó)的人物和事情的，為避嫌，可以暫時(shí)不算。那么，還有三條記錄：（1）《史記?秦本紀(jì)》，（2）《史記?晉世家》，（3）《史記?趙世家》。其中《史記?晉世家》是記載晉國(guó)本國(guó)發(fā)展的，是為了避嫌，也暫時(shí)可以不算。這樣，記載“吳國(guó)”爭(zhēng)長(zhǎng)成功的還有兩條記錄：《史記?秦本紀(jì)》和《史記?趙世家》。這兩個(gè)國(guó)家和晉國(guó)好像沒有什么關(guān)系。實(shí)際上，趙國(guó)是從晉國(guó)分出來的，這一條也暫時(shí)不算，剩下就是《史記?秦本紀(jì)》了。應(yīng)該說，秦國(guó)與吳國(guó)、晉國(guó)沒有任何的從屬關(guān)系，這一條記錄應(yīng)該可以算得上是最有說服力的。這一條記錄是“吳國(guó)”爭(zhēng)長(zhǎng)成功。
產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新(Industrial Innovation)一詞，可追溯到熊彼特創(chuàng)新理論[1]的產(chǎn)業(yè)突變(Industrial Mutation)一說，表現(xiàn)為“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性破壞”。經(jīng)過弗里曼[2]等人的研究，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新通常定義為，企業(yè)突破結(jié)構(gòu)化的產(chǎn)業(yè)約束，通過技術(shù)、產(chǎn)品、市場(chǎng)的系統(tǒng)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)提升或新產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造[3]。產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，搭建起企業(yè)創(chuàng)新到國(guó)家創(chuàng)新的橋梁，對(duì)于我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系培育、創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)意義重大。技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，往往從需求出發(fā)，進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新——產(chǎn)品創(chuàng)新——市場(chǎng)創(chuàng)新——產(chǎn)業(yè)融合的產(chǎn)業(yè)演進(jìn)分析。本文立足于馬克思《資本論》論述，從剩余價(jià)值生產(chǎn)視角，對(duì)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新作一個(gè)資本邏輯的解釋。
一、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的資本含義
馬克思未提出產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的概念，但他對(duì)產(chǎn)業(yè)資本為追逐相對(duì)剩余價(jià)值，不斷進(jìn)行“生產(chǎn)方式變革”，以實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)部門的生產(chǎn)力提高”的系統(tǒng)論述，事實(shí)上提供了一種制度與技術(shù)相結(jié)合分析產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的資本范式。
在資本邏輯下，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，實(shí)質(zhì)上是產(chǎn)業(yè)資本以技術(shù)革命為起點(diǎn)，推動(dòng)生產(chǎn)方式變革與演進(jìn)，創(chuàng)造最大經(jīng)濟(jì)剩余的過程。表現(xiàn)為四個(gè)層次的內(nèi)涵。
第一，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新是產(chǎn)業(yè)資本為實(shí)現(xiàn)增殖，不斷進(jìn)行生產(chǎn)力革命以及與之適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整的社會(huì)生產(chǎn)方式演進(jìn)過程。馬克思的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新思想根植于資本增殖的分析邏輯。個(gè)別資本家為追求超額剩余價(jià)值進(jìn)行自我創(chuàng)新，激勵(lì)和壓迫著行業(yè)資本家整體創(chuàng)新，推動(dòng)生產(chǎn)方式革新和經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)。馬克思提出，以機(jī)器體系為標(biāo)志的大工業(yè)出現(xiàn)，作為“對(duì)工場(chǎng)手工業(yè)、手工業(yè)和家庭勞動(dòng)的革命”，“消滅了以手工業(yè)為基礎(chǔ)的協(xié)作和以手工業(yè)分工為基礎(chǔ)的工場(chǎng)手工業(yè)”[4](P503)。
第二，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新是“科技發(fā)明—企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新—部門生產(chǎn)創(chuàng)新—產(chǎn)業(yè)革命—再創(chuàng)新……”鏈條的擴(kuò)充式運(yùn)轉(zhuǎn)過程。受利潤(rùn)動(dòng)機(jī)驅(qū)使，個(gè)別企業(yè)引進(jìn)新科技發(fā)明，改進(jìn)生產(chǎn)手段和工藝，通過競(jìng)爭(zhēng)合作以及產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)同行業(yè)及關(guān)聯(lián)行業(yè)的生產(chǎn)方式創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)社會(huì)產(chǎn)業(yè)革命;同時(shí)又孕育新的科技發(fā)明元素，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新鏈的擴(kuò)充式循環(huán)。在馬克思的經(jīng)濟(jì)史視野中，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新基于新發(fā)明的商業(yè)應(yīng)用，又不斷創(chuàng)造著這一基點(diǎn)。大工業(yè)最初的科學(xué)要素和技術(shù)要素，積累于工場(chǎng)手工業(yè);走錠精紡機(jī)、蒸汽機(jī)的發(fā)明家找到了在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期準(zhǔn)備好的熟練機(jī)械工人，推動(dòng)工場(chǎng)手工業(yè)中機(jī)器制造;發(fā)展起來的大工業(yè)借助生產(chǎn)機(jī)器，又排除了手工業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)，也為將來準(zhǔn)備起新的科技革命起點(diǎn)[4](408-420)。
第三，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新是產(chǎn)業(yè)總資本技術(shù)水平持續(xù)提升，經(jīng)濟(jì)工業(yè)化和產(chǎn)業(yè)體系現(xiàn)代化的深入推進(jìn)過程。資本的技術(shù)構(gòu)成是指從資本價(jià)值所包含的物質(zhì)內(nèi)容角度來分析的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力之間的對(duì)比關(guān)系。資本技術(shù)構(gòu)成，反映社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的水平，與生產(chǎn)技術(shù)水平和勞動(dòng)生產(chǎn)率呈正相關(guān)變化。馬克思將某個(gè)生產(chǎn)部門的總資本構(gòu)成，看成部門所有單個(gè)投入資本的加總平均[4](P672-673)。產(chǎn)業(yè)總資本的技術(shù)構(gòu)成實(shí)際也就是對(duì)產(chǎn)業(yè)技術(shù)水平的量化，一定程度上可作為產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的績(jī)效指標(biāo)。有效的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，則意味著產(chǎn)業(yè)總資本技術(shù)構(gòu)成的提高，這在本質(zhì)上與經(jīng)濟(jì)工業(yè)化與產(chǎn)業(yè)體系現(xiàn)代化所要求的技術(shù)含量增進(jìn)相一致。
第四，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)資源優(yōu)化配置和創(chuàng)新要素有效聚集，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行和社會(huì)創(chuàng)新能力培育的過程。產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)資源配置和創(chuàng)新要素聚集功能，集中在技術(shù)創(chuàng)新的市場(chǎng)推進(jìn)機(jī)制上。第一個(gè)層次，市場(chǎng)外部競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)部化，企業(yè)受利潤(rùn)機(jī)制影響，引入科技發(fā)明，促成要素創(chuàng)新性組合，或者主動(dòng)退出市場(chǎng)，資源流出;第二層次，價(jià)值規(guī)律作為強(qiáng)制性規(guī)律，迫使企業(yè)采用新生產(chǎn)方式，推動(dòng)創(chuàng)新在產(chǎn)業(yè)內(nèi)普及，創(chuàng)新要素產(chǎn)業(yè)內(nèi)組合最優(yōu);第三，平均利潤(rùn)機(jī)制使得競(jìng)爭(zhēng)擴(kuò)大到部門間，創(chuàng)新在產(chǎn)業(yè)間擴(kuò)散，資源在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體內(nèi)優(yōu)化配置[5]。
二、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)
1.產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新影響著商品的價(jià)值量變動(dòng)
馬克思將決定商品價(jià)值量的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間定義為，“在現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間”[4](P52)。企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新決定商品生產(chǎn)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間變動(dòng);而具社會(huì)化與普遍化特征的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，則發(fā)揮科技的生產(chǎn)力效應(yīng)，改變社會(huì)正常生產(chǎn)條件及社會(huì)平均熟練程度，支配社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間變動(dòng)，從而成為商品價(jià)值量的重要影響因素。馬克思指出，在產(chǎn)業(yè)技術(shù)推動(dòng)更好機(jī)器出現(xiàn)時(shí)，“即使原有的機(jī)器還十分年輕和富有生命力，它的價(jià)值也不再由實(shí)際物化在其中的勞動(dòng)時(shí)間來決定，而由它本身的再生產(chǎn)或更好的機(jī)器再生產(chǎn)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來決定了”[4](P443-444)。
2.產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新提高了人對(duì)自然力的使用率
產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新推動(dòng)的產(chǎn)業(yè)技術(shù)進(jìn)步，克服著自然資源稀缺對(duì)商品生產(chǎn)的影響。馬克思認(rèn)為，不同的自然條件前提下，同一勞動(dòng)量可以轉(zhuǎn)化為不同的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，滿足不同的社會(huì)需要量，但“這些自然條件只作為自然界限對(duì)剩余勞動(dòng)發(fā)生影響……產(chǎn)業(yè)越進(jìn)步，這一自然界限就越退縮”[4](P562)。比如，“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程，必然大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，這一點(diǎn)是一目了然的”[4](P424)。產(chǎn)業(yè)技術(shù)進(jìn)步對(duì)自然資源使用的強(qiáng)化效應(yīng)表明，落后地區(qū)可以通過產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，提升資源使用的集約化，彌補(bǔ)自然資源欠缺對(duì)經(jīng)濟(jì)不利影響[6]。
3.產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)分工與財(cái)富積累
產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新推動(dòng)的產(chǎn)業(yè)技術(shù)進(jìn)步深化了經(jīng)濟(jì)分工和專業(yè)化。隨著勞動(dòng)工具的分化，這些工具的制造行業(yè)也日益分化;生產(chǎn)行業(yè)的分化意味著社會(huì)分工的增強(qiáng)。馬克思指出:“機(jī)器生產(chǎn)同工場(chǎng)手工業(yè)相比使社會(huì)分工獲得無比廣闊的發(fā)展，因?yàn)樗顾碱I(lǐng)的行業(yè)的生產(chǎn)力得到無比巨大的增加?！盵4](P487)技術(shù)進(jìn)步與分工深化，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)剩余產(chǎn)生，財(cái)富不斷積累。在資本主義條件下，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新提升勞動(dòng)生產(chǎn)力，使絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)成為現(xiàn)實(shí)，促成相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)擴(kuò)大。因?yàn)?，增加相?duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)，必須變革勞動(dòng)過程的技術(shù)條件和社會(huì)條件，以提高勞動(dòng)生產(chǎn)力來降低勞動(dòng)力價(jià)值[4](P350)，而這一切，離不開生活資料部門的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新短期內(nèi)也會(huì)造成一定社會(huì)問題。產(chǎn)業(yè)技術(shù)進(jìn)步，使原來的資本在進(jìn)行物質(zhì)更新時(shí)有越來越高的構(gòu)成，會(huì)越來越多地排斥它以前所雇傭的工人，從而形成相對(duì)過剩人口[6]。工人隨機(jī)器生產(chǎn)發(fā)展而被排斥，“新采用機(jī)器，對(duì)那些首先成為機(jī)器競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象的舊有手工業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)中的工人產(chǎn)生災(zāi)難性的影響”[4](P489)。但是，馬克思又肯定了產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新對(duì)就業(yè)的長(zhǎng)期積極效應(yīng)，“雖然機(jī)器在應(yīng)用它的勞動(dòng)部門必然排擠工人，但是它能引起其他勞動(dòng)部門就業(yè)的增加”[4](P484)。
三、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)
首先，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新以企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新為啟動(dòng)點(diǎn)，以資本的利潤(rùn)追求為動(dòng)力源。企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新是資本家追逐盡可能多的剩余價(jià)值的根本途徑。馬克思強(qiáng)調(diào)，“勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高……能縮短生產(chǎn)某種商品的社會(huì)必需的勞動(dòng)時(shí)間，從而使較小量的勞動(dòng)獲得較大量使用價(jià)值的能力?！仨氉兏飫趧?dòng)過程的技術(shù)條件和社會(huì)條件……通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)力來降低勞動(dòng)力的價(jià)值，從而縮短再生產(chǎn)勞動(dòng)力價(jià)值所必要的工作日部分”[18](P350)。提高“勞動(dòng)生產(chǎn)力”，是剩余價(jià)值創(chuàng)造的基礎(chǔ);減少必要?jiǎng)趧?dòng)從而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)，則保證了相對(duì)剩余價(jià)值增加。因此，為了實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值和利潤(rùn)最大化，必須進(jìn)行“變革勞動(dòng)過程的技術(shù)條件”的技術(shù)創(chuàng)新，而個(gè)別企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新，又構(gòu)成了產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新鏈條的運(yùn)轉(zhuǎn)始點(diǎn)。
再者，資本家持久的逐利沖動(dòng)，驅(qū)使企業(yè)創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的持續(xù)進(jìn)行。馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)資本家持續(xù)追逐利潤(rùn)的先天動(dòng)機(jī)?！懊總€(gè)資本家都抱有提高勞動(dòng)生產(chǎn)力來使商品便宜的動(dòng)機(jī)”[4](P354)?！疤岣邉趧?dòng)生產(chǎn)力來使商品便宜，并通過商品便宜來使工人本身便宜，是資本的內(nèi)在的沖動(dòng)和經(jīng)常的趨勢(shì)”[4](P355)。這種“動(dòng)機(jī)”或“沖動(dòng)”，為產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新提供了源源不絕的初始推動(dòng)力，因?yàn)槔麧?rùn)擴(kuò)增要靠產(chǎn)業(yè)技術(shù)進(jìn)步下必要?jiǎng)趧?dòng)減少來實(shí)現(xiàn)。同行業(yè)資本家間的競(jìng)爭(zhēng)和模仿效應(yīng)，則又推動(dòng)著技術(shù)創(chuàng)新向產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的轉(zhuǎn)化升級(jí)。個(gè)別資本家改進(jìn)生產(chǎn)方式而獲得超額利潤(rùn)，會(huì)在行業(yè)內(nèi)產(chǎn)生強(qiáng)烈的示范效力和競(jìng)爭(zhēng)壓力，引發(fā)資本家全體的后繼創(chuàng)新。馬克思總結(jié)道:“自從剩余價(jià)值的生產(chǎn)永遠(yuǎn)不能通過延長(zhǎng)工作日來增加以來，資本就竭盡全力一心一意加快發(fā)展機(jī)器體系來生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值?！盵4](P449)
正是資本主義各個(gè)發(fā)展時(shí)期的資本家在利潤(rùn)動(dòng)機(jī)下對(duì)技術(shù)創(chuàng)新以及產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的孜孜以求，推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)以及資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。工場(chǎng)手工業(yè)資本家，將勞動(dòng)工具與局部工人的專門職能結(jié)合在一起，使勞動(dòng)工具簡(jiǎn)化、改進(jìn)和多樣化，隨著技術(shù)積累與工具不斷革新，機(jī)器得以產(chǎn)生;大工業(yè)資本家為求更大利潤(rùn)，引入了更先進(jìn)的機(jī)器生產(chǎn)體系，將產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新推向更高的層次。
四、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的制度支持
馬克思考察資本主義的組織演進(jìn)，既闡述了技術(shù)創(chuàng)新如何推進(jìn)制度創(chuàng)新，也表達(dá)出技術(shù)創(chuàng)新需要制度支持的思想[7]。產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新在兩種創(chuàng)新交互作用中實(shí)現(xiàn)。
工場(chǎng)手工業(yè)的產(chǎn)業(yè)組織發(fā)展了分工與協(xié)作，“結(jié)合總體工人”的生產(chǎn)形式推動(dòng)勞動(dòng)工具的專業(yè)化和技術(shù)積累?？恐止f(xié)作的制度體系支撐，新的產(chǎn)業(yè)力量發(fā)展起來。馬克思指出:“在局部勞動(dòng)獨(dú)立化為一個(gè)人的專門職能之后，局部勞動(dòng)的方法也就完善起來。……這樣獲得的技術(shù)上的訣竅就能鞏固、積累并迅速地傳下去?！盵4](P376-377)“工場(chǎng)手工業(yè)分工通過手工業(yè)活動(dòng)的分解，勞動(dòng)工具的專門化，局部工人的形成以及局部工人在一個(gè)總機(jī)構(gòu)的分組和結(jié)合……發(fā)展了新的、社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)力?！盵4](P403)這種新的、社會(huì)的勞動(dòng)力也即后來的機(jī)器大工業(yè)。
工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展到一定階段又限制技術(shù)創(chuàng)新，產(chǎn)生制度變革的要求?！敖Y(jié)合的工場(chǎng)手工業(yè)……不能在自己的基礎(chǔ)上達(dá)到真正的技術(shù)上的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一只有在工場(chǎng)手工業(yè)轉(zhuǎn)化為機(jī)器生產(chǎn)時(shí)才能產(chǎn)生”[4](P386)。機(jī)器體系的日益發(fā)展，成為工場(chǎng)手工業(yè)難以解決的問題，“要解決這些問題到處碰到人身的限制。這些限制甚至工場(chǎng)手工業(yè)中的結(jié)合工人也只能在一定程度上突破，而不能從根本上突破。例如，像現(xiàn)代印刷機(jī)、現(xiàn)代蒸汽機(jī)和現(xiàn)代梳棉機(jī)這樣的機(jī)器，就不是工場(chǎng)手工業(yè)所能制造的”[4](P420)。工廠制度應(yīng)運(yùn)而生，從根本上支撐起產(chǎn)業(yè)革命和現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展。由單個(gè)機(jī)器發(fā)展為機(jī)器體系的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新即工業(yè)革命過程，也是大工業(yè)代替工場(chǎng)手工業(yè)的制度創(chuàng)新過程，兩種創(chuàng)新在交互作用中得以成功實(shí)現(xiàn)。
生產(chǎn)資料的集中是資本主義技術(shù)革命的制度基礎(chǔ)，“早在大工業(yè)時(shí)期以前很久，協(xié)作和勞動(dòng)資料在少數(shù)人手中的結(jié)合這種方法應(yīng)用在農(nóng)業(yè)上，確實(shí)使農(nóng)村居民的生產(chǎn)方式，從而使他們的生活條件和就業(yè)手段發(fā)生了巨大的、突然的和強(qiáng)烈的革命”[4](P470-471)。馬克思肯定暴力性的制度革命對(duì)產(chǎn)業(yè)革命的作用，“就勞動(dòng)者被勞動(dòng)資料(羊、馬等等)排擠來說，直接的暴力革命首先形成工業(yè)革命的前提”[4](P471)。此外，工廠法的出臺(tái)，作為一定的制度創(chuàng)新形式，表現(xiàn)出對(duì)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的外在推動(dòng)力。馬克思指出:“機(jī)器體系在縮短工作日的壓力下”獲得“迅速發(fā)展?！盵4](P474)而工廠法“通過對(duì)工作日的限制和規(guī)定，造成對(duì)技術(shù)的巨大刺激”[4](P549)。
五、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的擴(kuò)散機(jī)制
產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的擴(kuò)散機(jī)制，表現(xiàn)為單個(gè)企業(yè)創(chuàng)新，通過競(jìng)爭(zhēng)效應(yīng)和產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)效應(yīng)，發(fā)散到產(chǎn)業(yè)內(nèi)外，上升為產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的作用過程。馬克思在相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)分析中，揭示出產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新擴(kuò)散機(jī)制的兩個(gè)功能層次。
其一，價(jià)值規(guī)律作用中的競(jìng)爭(zhēng)壓力，推動(dòng)資本家創(chuàng)新在產(chǎn)業(yè)內(nèi)擴(kuò)散。馬克思首先從個(gè)別分析，“采用改良的生產(chǎn)方式的資本家比同行業(yè)的其余資本家，可以在一個(gè)工作日中占有更大的部分作為剩余勞動(dòng)。他個(gè)別所做，就是資本全體在生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值時(shí)所做的”[4](P354)。進(jìn)而，價(jià)值規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，將創(chuàng)新傾向由個(gè)別傳遞到同行業(yè)資本家全部，“價(jià)值由勞動(dòng)時(shí)間決定的規(guī)律，既會(huì)使采用新方法的資本感覺到，他必須低于商品的社會(huì)價(jià)值來出售自己的商品，又會(huì)作為競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)制規(guī)律，迫使他的競(jìng)爭(zhēng)者也采用新的生產(chǎn)方式”[4](P354-355)。最終，“勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高擴(kuò)展到同生產(chǎn)必要生活資料有關(guān)的生產(chǎn)部門”[4](P355)，完成產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。
其二，社會(huì)化生產(chǎn)中的生產(chǎn)分工與協(xié)作，推動(dòng)資本家創(chuàng)新在產(chǎn)業(yè)間擴(kuò)散。馬克思論述道，“一個(gè)工業(yè)部門生產(chǎn)方式的變革，必定引起其他生產(chǎn)部門生產(chǎn)方式的變革”[4](P421)，這種變革，“首先是指那些因社會(huì)分工而孤立起來以致各自生產(chǎn)獨(dú)立的商品、但又作為總過程的階段而緊密聯(lián)系在一起的工業(yè)部門。因此，有了機(jī)器紡紗，就必須有機(jī)器織布，而這二者又使漂白業(yè)、印刷業(yè)和染色業(yè)必須進(jìn)行力學(xué)和化學(xué)革命”[4](P421)。同時(shí)，“工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的革命，尤其使社會(huì)生產(chǎn)過程的一般條件即交通運(yùn)輸工具的革命成為必要?！I(yè)手工業(yè)時(shí)期遺留下來的交通運(yùn)輸工具，很快又成為具有狂熱的生產(chǎn)速度和巨大的生產(chǎn)規(guī)?！拇蠊I(yè)所不能忍受的桎梏”，接著，隨著“鐵路建設(shè)和遠(yuǎn)洋航運(yùn)事業(yè)的發(fā)展，用來制造原動(dòng)機(jī)的龐大機(jī)器才產(chǎn)生出來”[4](P421)。
參考文獻(xiàn)
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一、深刻理解辯證法的含義及其本質(zhì)
1．“辯證法”的含義
研究辯證法問題首先要界定“辯證法”這個(gè)詞的含義，否則一切討論都是無意義的。我認(rèn)為“辯證法”在馬克思那里主要指一種哲學(xué)思維方法和方式，客觀世界是沒有辯證法的，有的只有辯證性。關(guān)于辯證法是一種思維方法，馬克思在多處都有論述，如他說“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證法不同，而且和它截然相反?！币约啊拔业年U述方法和黑格爾的不同，因?yàn)槲沂俏ㄎ镏髁x者，黑格爾是唯心主義者?！绷袑幰舱f馬克思的辯證法是一種解決問題的好方法，他說：“雖說馬克思沒有留下邏輯，但他留下了《資本論》的邏輯，應(yīng)當(dāng)充分的利用這種邏輯來解決當(dāng)前問題?！?/p>
2．辯證法的本質(zhì)
辯證法的本質(zhì)是否定性，黑格爾把它視為“一切活動(dòng)——生命的和精神的自身運(yùn)動(dòng)——最內(nèi)在的源泉，是辯證法的靈魂”。馬克思干脆以“否定性的辯證法”來直接稱呼和命名辯證法論，他說：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人，理解為他自己的勞動(dòng)的成果?！蔽覀兛梢钥吹皆谶@里“作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法”是說辯證法的根本性質(zhì)是否定性。還有馬克思在《資本論》的第二版的跋中寫到“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！边@里說的辯證法“按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”，就是說辯證法的本質(zhì)是批判的革命的，是否定性的。
二、怎樣理解辯證法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)問題及其區(qū)別
馬克思是怎樣把黑格爾唯心辯證法顛倒過來？又是如何提取黑格爾唯心辯證法中的合理內(nèi)核的呢？過去往往認(rèn)為，馬克思辯證法就是將唯物取代黑格爾的唯心，是由絕對(duì)精神到物質(zhì)的簡(jiǎn)單變換，我認(rèn)為這種解釋只是停留在問題的表面，關(guān)鍵在于他們對(duì)辯證法的基礎(chǔ)理解不同。
（一）黑格爾的辯證法的基礎(chǔ)是精神
在黑格爾那里，辯證法是研究純粹概念的必然運(yùn)動(dòng)的，整個(gè)世界都只是概念的運(yùn)動(dòng)，是精神的運(yùn)動(dòng)，黑格爾認(rèn)為：“真正辯證法的概念在于揭示純概念的必然運(yùn)動(dòng)，并不是那樣一來好像把概念消解為虛無，而結(jié)果正好相反，它們概念就是這種運(yùn)動(dòng)，并且這結(jié)果簡(jiǎn)單地說來，即共相也就是這些相反概念的統(tǒng)一。”用馬克思的話說：他不僅把整個(gè)物質(zhì)世界變成了思想世界，而且把整個(gè)歷史也變成了思想的歷史，即把世界理解為絕對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)過程?！?/p>
黑格爾在建構(gòu)自己的哲學(xué)體系時(shí)，把勞動(dòng)作為精神揚(yáng)棄異化達(dá)于自身同一的一個(gè)環(huán)節(jié)，從而充分肯定了勞動(dòng)作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性品格。這是黑格爾的偉大之處，但是他所理解的勞動(dòng)是抽象的精神性活動(dòng)，與人們進(jìn)行的改造客觀世界的勞動(dòng)相去甚遠(yuǎn)。也就是說，黑格爾雖說“把勞動(dòng)認(rèn)作本質(zhì)，認(rèn)作人的自行證實(shí)的本質(zhì)”，但他所了解的“勞動(dòng)”乃只是思維的過程，只是自我意識(shí)自身異化又克服異化的精神活動(dòng)。 轉(zhuǎn)貼于
（二）馬克思的辯證法的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的人本身或人的實(shí)踐活動(dòng)
在馬克思看來，辯證法的根據(jù)既不在于舊唯物主義所執(zhí)著的純粹感性，也不在于唯心主義所堅(jiān)持的純粹理性，而是在于人的感性活動(dòng)——實(shí)踐。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，所以它在《基督教的本質(zhì)》一著作中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。
辯證法的根據(jù)是實(shí)踐活動(dòng)，其根本原因在于實(shí)踐活動(dòng)本身所蘊(yùn)涵的辯證性。首先，從實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)構(gòu)來看，實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)矛盾的存在，它既是人的感性活動(dòng)是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，又是包含著人的主觀性的目的的能動(dòng)的主體性活動(dòng)；其次，從實(shí)踐活動(dòng)的特性來看，實(shí)踐活動(dòng)是通過改造外在物的存在形式使之適合于人的需要的活動(dòng)，這種活動(dòng)從本質(zhì)上說是人對(duì)外部世界的否定性活動(dòng)，是人的能動(dòng)的活動(dòng)。也正是從實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在的包含著辯證性這一意義上出發(fā)，我們又把馬克思的辯證法稱為“實(shí)踐的辯證法”。
在馬克思看來，人本源性的生存實(shí)踐活動(dòng)在本性上就是一種否定性的活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人與世界的原初關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了人的生存世界及其歷史發(fā)展的奧秘，同時(shí)也是一種把人和動(dòng)物區(qū)別開來的、專屬于人的生命活動(dòng)。與動(dòng)物預(yù)成的、封閉、僵化、單向度的生命存在方式不同，人的生命存在方式是開放、能動(dòng)和創(chuàng)造性的，而導(dǎo)致這一區(qū)別的根據(jù)就在于人是以實(shí)踐活動(dòng)作為自身的生存和活動(dòng)方式。實(shí)踐活動(dòng)使人得以超越其物種給予他的自然限制，使人的生命擁有了與動(dòng)物進(jìn)化完全不同的發(fā)展方式。自我生成、自我敞開、自我“推動(dòng)”和自我“創(chuàng)造”乃是實(shí)踐活動(dòng)，即人本源性的生命活動(dòng)的題中應(yīng)有之義，或者說，“自我推動(dòng)”和“自我創(chuàng)造”正是人的生命活動(dòng)的內(nèi)在原則，而呈現(xiàn)在我們面前的自然界也不在是純粹的自在自然，而是人與自在自然交互作用的人化自然，它們是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上相互作用的，在這一過程中，人改變了自然，同時(shí)自然也影響了人。
在人與自然的相互作用中，還形成了人與社會(huì)的相互作用，社會(huì)與自然的相互作用，而這些都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。馬克思說“全部社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的?！痹隈R克思看來，人的現(xiàn)實(shí)生活來源于自己的創(chuàng)造，離開這點(diǎn)，人就將成為他人和自然的奴隸而完全失去獨(dú)立性，他明確指出：“整個(gè)世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程，所以，關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過程，他有直觀的、無可辯駁的證明?！痹谡劦健皻v史”的本性時(shí)，馬克思更如此說到：“‘歷史’并不是把人當(dāng)作自己目的的工具來利用的某種特殊人格，歷史不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已?！?/p>
從中我們不難看出客觀世界是沒有辯證法的，有的只有辯證性。人們要想在實(shí)踐的活動(dòng)中改造世界，對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行否定性的活動(dòng)，就要對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)，辯證法就是對(duì)人及其活動(dòng)的自覺意識(shí)的結(jié)晶，“觀念的東西不外是移于人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！笨傊?，與黑格爾不同，馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的變革。
參考文獻(xiàn)
[1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].人民出版社.1998.
金錢掩飾了資本主義是基于剝削的事實(shí)，而剝削則是資本主義生產(chǎn)環(huán)節(jié)的核心。為了生產(chǎn)商品，資本家投入資本，而通過商品銷售，資本家又再次獲得資本。對(duì)于資本家這一行為的解釋就是，完成商品生產(chǎn)和銷售之后，他們能獲得超額利潤(rùn)。而這部分利潤(rùn)就是馬克思所說的剩余價(jià)值。這一概念的提出是由于工人勞動(dòng)力（足夠負(fù)擔(dān)他們購(gòu)買生活必需品的工資）和工人實(shí)際創(chuàng)造的價(jià)值之間存在差距。這就是剝削所在。通過競(jìng)爭(zhēng)，這一剩余價(jià)值在資本家之間進(jìn)行分配。
2.危機(jī)的可能性
商品生產(chǎn)的的直接目的不是為了滿足人類需求，而是為了創(chuàng)造利潤(rùn)。這就使得爆發(fā)危機(jī)的可能性始終存在。當(dāng)然，這一觀點(diǎn)的前提是商品必須具備使用價(jià)值，否則它不能被銷售。提高工人的工資，可以消耗資本家所得的部分利潤(rùn)。因此，有時(shí)候，工人可以通過加薪的方式來降低資本家對(duì)他們的剝削程度。這其實(shí)是20世紀(jì)70年爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的冰山一角。
競(jìng)爭(zhēng)使得資本家更具活力和動(dòng)力，但也導(dǎo)致了持久的不確定性和不穩(wěn)定性。為了不被吞并，企業(yè)必須擴(kuò)張。這就要求抓住市場(chǎng)需求并繼續(xù)創(chuàng)造新的市場(chǎng)需求。這也意味著企業(yè)向市場(chǎng)投放的許多新產(chǎn)品，可能并不是人們需要或負(fù)擔(dān)得起的。任何企業(yè)，行業(yè)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的擴(kuò)張同時(shí)要求方方面面的調(diào)整。而現(xiàn)在并沒有組織能夠?qū)崿F(xiàn)這一調(diào)整。就像馬克思說的那樣，價(jià)格機(jī)制致力于實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)均衡，但也只能是通過極端的市場(chǎng)混亂。
3.利潤(rùn)率
競(jìng)爭(zhēng)使得企業(yè)投資新技術(shù)和新設(shè)備，這是馬克思所說的不變資本。企業(yè)淘汰競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，獲得利潤(rùn)。隨著其他企業(yè)競(jìng)相采取新技術(shù)，新技術(shù)的普及使得原來領(lǐng)先者失去了優(yōu)勢(shì)。同時(shí)資本家也將更多的不變資本投向購(gòu)買勞動(dòng)力，或者可變資本。而當(dāng)他們必須支付資本的全部?jī)r(jià)值給那些制造機(jī)器的資本家時(shí)，工人就成了他們唯一可以剝削的對(duì)象。因此，馬克思認(rèn)為，從增加的勞動(dòng)力身上榨取剩余價(jià)值，會(huì)相應(yīng)地導(dǎo)致花在不變資本和可變資本的費(fèi)用減少。這才是利潤(rùn)率降低的趨勢(shì)。
最簡(jiǎn)單的擴(kuò)大利潤(rùn)的方式就是直接降低工資或減少福利待遇。美國(guó)是執(zhí)行這一野蠻手段最一嚴(yán)重的地方。工人被迫增加工作時(shí)間和工作強(qiáng)度。數(shù)百萬的人們被迫從事第二職業(yè)，當(dāng)然也仍然要背上債務(wù)。在發(fā)達(dá)國(guó)家，作為國(guó)民收入的部分，工資，即使不是絕對(duì)工資部分，也大幅度的減少了。在1975-2006年間，平均的降低幅度大約是75%到66%。與此同時(shí)，富人重新獲得的利潤(rùn)和高收入增加了財(cái)政供給。在金融市場(chǎng)，他們需要更多的錢來貸款。
4.投資
世界銀行的數(shù)據(jù)表明，在1990到2007年間，發(fā)達(dá)國(guó)家的資本積累己從國(guó)家收入的22.5%降低到了20.7%。這一數(shù)據(jù)似乎并不驚人。但數(shù)據(jù)卻將實(shí)際投資和非生產(chǎn)性的，無用的社會(huì)活動(dòng)聯(lián)系在了一起。作為衡量GDP的手段，卻和人類福利無關(guān)的軍事開銷是一個(gè)非常明顯的例子。
因?yàn)橘Y本家享有共同的剩余價(jià)值，因此他們幾乎沒有動(dòng)機(jī)去從事可能會(huì)增加生產(chǎn)規(guī)模的經(jīng)濟(jì)，社會(huì)活動(dòng)。到了2007年，美國(guó)只有7%的投資用于制造業(yè)，40%用于房地產(chǎn)。企業(yè)以它們的利潤(rùn)為生，并利用利潤(rùn)進(jìn)行投機(jī)活動(dòng)。一部分資本直接或間接地流向了生存領(lǐng)域耗費(fèi)較少的行業(yè)。一幅漫畫諷剌全球化是一場(chǎng)社會(huì)底層的競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)槠髽I(yè)總是迅速地沖向世界各地去剝削最廉價(jià)的可用勞動(dòng)力。
5.強(qiáng)制一體化
許多不發(fā)達(dá)國(guó)家被強(qiáng)制納入一體化進(jìn)程中。這是世界貨幣基金組織調(diào)整政策的其中一項(xiàng)。就像現(xiàn)在的緊縮政策，整合既包括降低國(guó)內(nèi)消費(fèi)（工資和公共支出），也包括擴(kuò)大出口一賺取硬貨幣來償還債務(wù)。
更為重要的是，中國(guó)的發(fā)展舉世矚目。這種高速發(fā)展轉(zhuǎn)移了實(shí)際收入。但在中國(guó)，作為社會(huì)總財(cái)富的工資也出現(xiàn)了降低的情況。這意味著有更多的利潤(rùn)可以用來投資。中國(guó)不太可能出現(xiàn)需求問題，因?yàn)樗拇罅可唐蜂N往外國(guó)，發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)。在2007年，中國(guó)的貿(mào)易順差達(dá)到了3000億美元。即使中國(guó)的貿(mào)易順差小于美國(guó)財(cái)政赤字的二分之一，投資額，特別是制造業(yè)投資的下降，意味著對(duì)進(jìn)口的過多依賴，只能通過繼續(xù)提高債務(wù)來買單。
美元在全球范圍所扮演的角色在一定程度上決定了美國(guó)沉浸在從世界各地進(jìn)口商品而幸存貿(mào)易逆差的現(xiàn)狀。大部分的貿(mào)易都通過美元交易。而美國(guó)也要美元來償還債務(wù)。貿(mào)易順差的國(guó)家積累了美元儲(chǔ)備，并通過維持他們自身貨幣的價(jià)值和支持美元體系來獲得既定利益。這些國(guó)家的美元儲(chǔ)備不是存在保險(xiǎn)庫(kù)里而是用于再投資，特別是投資于貸款給美國(guó)以幫助美國(guó)人維持利率水平，進(jìn)行股票投機(jī)活動(dòng)。
讓工人花錢，是資本家們唯一真正了解的策略。緊縮政策加劇了那些觸發(fā)金融危機(jī)的基本原因：大量的失業(yè)和持續(xù)的工資降低己經(jīng)減少了美國(guó)的消費(fèi)（包括它的進(jìn)口），也降低了美國(guó)的貿(mào)易赤字，但這同時(shí)增加了全球范圍的需求問題。在金融信心被重拾的地方，也會(huì)出現(xiàn)新的泡沫經(jīng)濟(jì)。在中國(guó)，大規(guī)模的房地產(chǎn)投資就是明證。
6.聲勢(shì)浩大的抵制活動(dòng)
