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大學(xué)生社會實(shí)踐是指大學(xué)生在校期間，利用閑暇或假期時(shí)間進(jìn)行的深入社會實(shí)際生活、體驗(yàn)社會百態(tài)的實(shí)踐教育活動，通過與他人的溝通、交流、合作以及與社會的接觸、融合，啟發(fā)其思想意識，拓寬其知識廣度，增強(qiáng)其社會責(zé)任感，是現(xiàn)代大學(xué)教育的重要組成部分，也是使學(xué)生社會化的重要手段。多年來，以大學(xué)生“暑期三下鄉(xiāng)”為主要標(biāo)志的大學(xué)生社會實(shí)踐活動取得了豐碩的成果，積累了許多重要的經(jīng)驗(yàn)。但應(yīng)該看到，由于辦學(xué)條件、思想認(rèn)識、體制機(jī)制等方面的原因，大學(xué)生社會實(shí)踐較多流于形式，缺乏實(shí)效性、專業(yè)性和可持續(xù)性。如何更好地創(chuàng)新大學(xué)生社會實(shí)踐的內(nèi)容，探索增強(qiáng)大學(xué)生社會實(shí)踐實(shí)效性的途徑，發(fā)揮社會實(shí)踐的育人功能是擺在高校面前的重要課題。

一、高校大學(xué)生社會實(shí)踐的現(xiàn)狀分析

(一)追求短期效應(yīng)，流于形式。

當(dāng)前一些高等院校的社會實(shí)踐內(nèi)容空泛，缺乏實(shí)質(zhì)性的教育意義，追求對于學(xué)校本身的短期效應(yīng)，形式主義的現(xiàn)象嚴(yán)重。為了追求社會實(shí)踐的影響效果，高校往往將社會實(shí)踐的重點(diǎn)放在宣傳、主題和規(guī)模上，忽視了社會實(shí)踐對學(xué)生的教育和感化功能，致使學(xué)生很難在社會實(shí)踐中找到歸屬感和滿足感，產(chǎn)生厭煩心理。很多高校在社會實(shí)踐之前“轟轟烈烈”，活動中卻很少有教師參與實(shí)際的指導(dǎo)和提示，活動后卻又大加總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，宣傳所謂的實(shí)際效果。這種流于形式、追求短期效應(yīng)，忽視社會實(shí)踐本身具有的長期性和復(fù)雜性特征的做法，嚴(yán)重?fù)p害了大學(xué)生社會實(shí)踐的本質(zhì)屬性，偏離了社會實(shí)踐的德育功能，成為高校的形象工程。

(二)缺少穩(wěn)定的社會實(shí)踐基地。

社會實(shí)踐基地是社會實(shí)踐走向規(guī)范化和制度化的重要步驟，各高校要根據(jù)自身的實(shí)際特點(diǎn)，建設(shè)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的社會實(shí)踐基地。但當(dāng)前的情況是很多高校在社會實(shí)踐中往往是“一屆學(xué)生一個實(shí)踐地兒”，沒有相對固定的傳統(tǒng)實(shí)踐基地。另外，一些高校在選擇社會實(shí)踐場所時(shí)，往往單純地從自身角度出發(fā)，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生能否在其中得到鍛煉，而忽視了社會實(shí)踐的公益性和社會效益，由此使建立長期的和固定的社會實(shí)踐基地成為不可能。

(三)社會實(shí)踐缺乏專業(yè)性指導(dǎo)。

社會實(shí)踐指導(dǎo)是指帶有目的性和計(jì)劃性地將理論知識的內(nèi)容運(yùn)用于課外，模擬實(shí)踐場景，選擇實(shí)踐內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生開展實(shí)踐活動。高校輔導(dǎo)員和專業(yè)教師負(fù)有對學(xué)生做好社會實(shí)踐指導(dǎo)的重要職責(zé)。當(dāng)前各高校普遍要求學(xué)生參加寒暑期社會實(shí)踐，但對于參加社會實(shí)踐的方式、內(nèi)容、條件等卻很少給予指導(dǎo)和建議，使學(xué)生參與的社會實(shí)踐往往帶有盲目性，沒有結(jié)合實(shí)際情況制定周密的實(shí)踐計(jì)劃，更沒有明確的實(shí)踐目標(biāo)。同時(shí)，受到社會實(shí)踐地域性等的限制，一旦學(xué)生在社會實(shí)踐過程中遇到困難，也很難得到老師的專業(yè)指導(dǎo)和幫助，這勢必影響學(xué)生持續(xù)參加社會實(shí)踐的信心，也影響了其社會實(shí)踐的實(shí)際效果。

二、影響大學(xué)生社會實(shí)踐實(shí)效性的因素

(一)思想認(rèn)識上的偏差。

作為社會實(shí)踐主體的大學(xué)生，要充分認(rèn)識到實(shí)踐能力的培養(yǎng)與理論知識的學(xué)習(xí)同等重要，理論的學(xué)習(xí)是為了更好服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)踐則可以檢驗(yàn)理論的掌握程度和知識廣度。大學(xué)生對新鮮事物具有極強(qiáng)的感知力和認(rèn)可度，但同時(shí)，他們對于親身體驗(yàn)的實(shí)踐活動參與度卻很低，認(rèn)為社會實(shí)踐不能給他們帶來實(shí)際的物質(zhì)或是精神上的滿足，實(shí)踐內(nèi)容過于死板和單調(diào)，實(shí)踐結(jié)果多是為了應(yīng)付學(xué)校和老師的檢查。對社會實(shí)踐認(rèn)識的偏差和態(tài)度的消極，使大學(xué)生在參與社會實(shí)踐中出現(xiàn)了“三低”的情況，即人數(shù)低、程度低、效果低，即使是親身參與了社會實(shí)踐的同學(xué)，也因認(rèn)識不正確和態(tài)度不端正，使社會實(shí)踐的效果大打折扣，這同時(shí)也加劇了大學(xué)生因社會實(shí)踐能力不足而導(dǎo)致其在畢業(yè)時(shí)更容易出現(xiàn)就業(yè)難的狀況。

(二)組織管理薄弱。

大學(xué)生社會實(shí)踐是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，包含了組織、實(shí)施、管理、總結(jié)等諸多方面，組織管理和統(tǒng)籌安排是社會實(shí)踐正常運(yùn)行的首要條件，在很大程度上影響著社會實(shí)踐的效果。高等院校的社會實(shí)踐項(xiàng)目，應(yīng)由實(shí)踐教學(xué)科、學(xué)生處、校團(tuán)委等聯(lián)合各教學(xué)單位統(tǒng)一組織實(shí)施，由教師和學(xué)生共同參與，以體現(xiàn)社會實(shí)踐在高校教學(xué)中的重要地位。但現(xiàn)實(shí)情況卻是很多高校把社會實(shí)踐的任務(wù)完全轉(zhuǎn)移到了各二級院系，甚至是學(xué)生會、青年志愿者協(xié)會等學(xué)生組織，缺乏學(xué)校層面的統(tǒng)一組織和管理，更缺乏專業(yè)教師的指導(dǎo)參與，這使得社會實(shí)踐處于無組織、無管理的松散狀態(tài)。

(三)評價(jià)體系不夠科學(xué)規(guī)范。

大學(xué)生社會實(shí)踐要取得實(shí)效，必須建立科學(xué)合理的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前很多高校以社會實(shí)踐登記表的形式作為考核學(xué)生社會實(shí)踐效果的標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)容大體包括實(shí)踐的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容以及實(shí)踐單位的評價(jià)等，學(xué)校以此為依據(jù)來評價(jià)學(xué)生的社會實(shí)踐效果。但這種評價(jià)方式的弊端是顯而易見的，學(xué)生很容易在其中的任何一個項(xiàng)目甚至是全部項(xiàng)目上作假，只需找一個合法的單位蓋個公章就可以了。這種泛化的考核評價(jià)方式，使社會實(shí)踐的效果大大降低，更戳傷了部分學(xué)生參與社會實(shí)踐的積極性和主動性。

三、增強(qiáng)大學(xué)生社會實(shí)踐實(shí)效性的途徑

(一)提高對大學(xué)生社會實(shí)踐的認(rèn)知度。

社會實(shí)踐是大學(xué)生認(rèn)識社會、參與社會生活的重要方式，只有在實(shí)踐的檢驗(yàn)下，才能體現(xiàn)高校教育的成果，才能使理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)更緊密地結(jié)合在一起。高校要從“立德樹人”的根本任務(wù)出發(fā)，充分認(rèn)識到社會實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的必須環(huán)節(jié)，要創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)形式，完善實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，將實(shí)踐教學(xué)納入到學(xué)校整體的教學(xué)計(jì)劃之中，學(xué)校要統(tǒng)一組織、統(tǒng)籌安排，為大學(xué)生社會實(shí)踐構(gòu)建服務(wù)型、組織型平臺。同時(shí)，大學(xué)生自身也要積極轉(zhuǎn)變觀念，要深知參與社會實(shí)踐對個人成長成材的重要意義，任何理論只有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能辨別其真?zhèn)危拍苊鞔_自身理論的儲備程度。大學(xué)生只有樹立了正確的實(shí)踐觀，才能變被動實(shí)踐為主動實(shí)踐，才能更好地體現(xiàn)出社會實(shí)踐的實(shí)效性。

(二)創(chuàng)新社會實(shí)踐的內(nèi)容和形式。

作為高校思想政治教育重要內(nèi)容的社會實(shí)踐，要在堅(jiān)持創(chuàng)新中有所發(fā)展。各高校要根據(jù)社會需求和地域特色，深入開展調(diào)查研究，積極創(chuàng)新社會實(shí)踐的內(nèi)容和形式，增強(qiáng)大學(xué)生社會實(shí)踐的實(shí)效性。以地方高校為例，可以根據(jù)其所在地農(nóng)業(yè)人口多，外出務(wù)工人員多，留守的空巢老人和兒童多等實(shí)際情況，開展特色鮮明的社會實(shí)踐活動，如頂崗支教、關(guān)愛空巢老人、關(guān)注農(nóng)村留守兒童、關(guān)愛殘障人士等。社會實(shí)踐的內(nèi)容不是千遍一律到茶餐廳做服務(wù)生，不是非體力勞動就不是社會實(shí)踐，只要是大學(xué)生力所能及的，有利于提高自身知識和能力的都是最好的社會實(shí)踐形式。此外，要將社會實(shí)踐的時(shí)間碎片化、日?；徒?jīng)?；?，要將社會實(shí)踐的內(nèi)容同自身所學(xué)專業(yè)聯(lián)系起來，發(fā)揮大學(xué)生的智力資源優(yōu)勢，使社會實(shí)踐真正為社會服務(wù)，為百姓服務(wù)。

(三)加強(qiáng)對社會實(shí)踐的組織管理。

高校要將社會實(shí)踐活動納入教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)體系，使社會實(shí)踐課程化。健全由學(xué)生處、校團(tuán)委、教學(xué)單位組成的社會實(shí)踐管理體系，建立以思想政治理論課教師、輔導(dǎo)員為主的專業(yè)化社會實(shí)踐指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)。要根據(jù)不同年級、不同專業(yè)的學(xué)生特點(diǎn)制定不同的社會實(shí)踐規(guī)劃，對社會實(shí)踐的內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)途徑、時(shí)間地點(diǎn)等都作出明確的規(guī)定，使社會實(shí)踐在規(guī)范化、制度化中良性運(yùn)行。對于社會實(shí)踐的經(jīng)費(fèi)，高校要下?lián)軐？顚ｍ?xiàng)予以支持，對經(jīng)費(fèi)的使用進(jìn)行嚴(yán)格審查，建立由審計(jì)處、財(cái)務(wù)處負(fù)責(zé)的經(jīng)費(fèi)管理部門，并堅(jiān)持“誰使用，誰負(fù)責(zé)”的原則，保證經(jīng)費(fèi)的正常合理使用。

(四)完善社會實(shí)踐的評價(jià)體系。

完整的社會實(shí)踐評價(jià)體系能夠真實(shí)反映大學(xué)生的社會實(shí)踐情況，發(fā)現(xiàn)社會實(shí)踐實(shí)際與預(yù)期教育效果之間的差距。在高校的學(xué)分制教學(xué)管理制度中，應(yīng)為社會實(shí)踐單獨(dú)劃出適當(dāng)?shù)膶W(xué)分，并設(shè)計(jì)合理的定量考核標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)生在社會實(shí)踐中的實(shí)際表現(xiàn)、思想收獲、調(diào)查報(bào)告以及心得體會等給出等級評分標(biāo)準(zhǔn)，并綜合得分情況給出合格與否的評價(jià)，折算成學(xué)分之后計(jì)入學(xué)生成績表。同時(shí)，社會實(shí)踐的效果要與相關(guān)的獎勵掛鉤，如學(xué)生的評獎評優(yōu)、入黨推優(yōu)等，也可以每學(xué)年對社會實(shí)踐的先進(jìn)集體和先進(jìn)個人進(jìn)行表彰，以此激勵和帶動更多的學(xué)生參與到社會實(shí)踐中。完整的社會實(shí)踐評價(jià)體系可以反映大學(xué)生社會實(shí)踐的真實(shí)性和有效性，更可以在公平的、可量化的考評中鼓勵更多的青年參與到社會實(shí)踐中來，使其在實(shí)踐中得到鍛煉和成長。大學(xué)生社會實(shí)踐實(shí)效性研究，關(guān)乎高校德育教學(xué)的成果，更關(guān)乎學(xué)生自身的發(fā)展和成長，理應(yīng)引起所有教育工作者的高度重視。高校要根據(jù)自身的情況，制定完整的社會實(shí)踐規(guī)劃，將社會實(shí)踐納入學(xué)校日常的教學(xué)活動中，不斷創(chuàng)造條件為學(xué)生參與社會實(shí)踐提供便利，要不斷創(chuàng)新社會實(shí)踐形式，加強(qiáng)社會實(shí)踐基地建設(shè)，完善社會實(shí)踐評價(jià)和考核標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，要不遺余力宣傳社會實(shí)踐的重要意義，在學(xué)生中間形成“人人參與，人人愿意”的活動氛圍，使社會實(shí)踐真正成為大學(xué)生塑造自我人格、追求人生夢想的廣闊舞臺。

【參考文獻(xiàn)】

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【中圖分類號】G523 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-9646(2008)08(b)-0014-02

1 大學(xué)生社會實(shí)踐活動的內(nèi)容及重要意義

1.1 當(dāng)前大學(xué)生社會實(shí)踐的主要內(nèi)容

廣義的社會實(shí)踐指按照高等教育目標(biāo),有組織、有計(jì)劃、有目的地指導(dǎo)在校大學(xué)生,結(jié)合自己所學(xué)的專業(yè)知識和生活經(jīng)歷,使大學(xué)生通過參與一定的社會活動,達(dá)到學(xué)習(xí)社會生活經(jīng)驗(yàn)、了解社會、認(rèn)識社會、服務(wù)社會、奉獻(xiàn)社會,同時(shí)提高大學(xué)生各方面素質(zhì),最終使大學(xué)生更快更好地融入社會的實(shí)踐活動。從大學(xué)生參與社會實(shí)踐動機(jī)的目的性角度出發(fā),將大學(xué)生社會實(shí)踐可分為6類:1)教學(xué)輔助類;2)勤工助學(xué)及有償類;3)社會公益、志愿服務(wù)類;4)科研能力培養(yǎng)類;5)國防、軍訓(xùn)類;6)社會經(jīng)驗(yàn)類。

1.2 大學(xué)生社會實(shí)踐的重要意義

1.2.1 大學(xué)生社會實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)知識與行動統(tǒng)一的載體

大學(xué)生社會實(shí)踐活動正是解決理論脫離實(shí)際、知識遠(yuǎn)離生活等問題的有效途徑。通過社會實(shí)踐活動,逐步彌補(bǔ)了大學(xué)生動手能力差、缺乏全局意識、缺乏創(chuàng)新意識等不足因素。活動過程中,隊(duì)員們組織協(xié)調(diào)、人際交往、獨(dú)立生活能力得到提高,并逐步掌握如何理清工作思路、制定工作計(jì)劃、執(zhí)行工作實(shí)務(wù)等一整套處理日常工作的方式方法。這將加速知識的消化,實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的有效結(jié)合。

1.2.2 大學(xué)生社會實(shí)踐是大學(xué)生與用人單位之間的橋梁

近年來,在人才市場機(jī)制與競爭規(guī)則的有待進(jìn)一步健全的前提下,部分學(xué)生在嚴(yán)峻的就業(yè)形式下顯得束手無策。通過社會實(shí)踐使大學(xué)生提前了解和適應(yīng)機(jī)關(guān)、企業(yè)和社區(qū)的工作規(guī)程,提高高校人才培養(yǎng)與社會實(shí)際需求的契合度,使其認(rèn)清就業(yè)形勢,了解社會對畢業(yè)生的需要,結(jié)合自身的實(shí)際,樹立正確的擇業(yè)觀念,以便做好從學(xué)習(xí)角色到工作角色的轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)大學(xué)生由自然人到社會人的轉(zhuǎn)化。

1.2.3 大學(xué)生社會實(shí)踐是政治理論教育與實(shí)踐教育的有機(jī)結(jié)合

通過社會實(shí)踐活動的開展,讓學(xué)生深入基層、了解國情、體察民情的現(xiàn)實(shí)需要,促進(jìn)大學(xué)生認(rèn)識社會、認(rèn)清國情,實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識,從抽象到具體的轉(zhuǎn)變。大學(xué)生們走出校園,下農(nóng)村、到西部、訪軍營、進(jìn)企業(yè),以社會為課堂,以實(shí)踐為教材,全身心投入到社會實(shí)踐中去接受教育和鍛煉,發(fā)現(xiàn)自身不足,不斷提升自己的認(rèn)知能力和社會責(zé)任感。

1.2.4 大學(xué)生社會實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑

社會的發(fā)展會不斷對人的全面發(fā)展提出新的目標(biāo)和具體要求,作為“象牙塔”內(nèi)的大學(xué)生,積極投身于社會實(shí)踐,促進(jìn)自身獨(dú)立性和個性發(fā)展,提高創(chuàng)新與就業(yè)競爭力的能力,培養(yǎng)社會責(zé)任感和使命感,促進(jìn)自身全面發(fā)展將不僅是時(shí)展的客觀要求,而且也是新時(shí)期大學(xué)生成長的現(xiàn)實(shí)需要。

2 新時(shí)期大學(xué)生社會實(shí)踐活動存在的問題

社會實(shí)踐活動作為一種把學(xué)校教育、社會教育和自我教育融為一體的教育形式,能使大學(xué)生在校園外更廣闊的社會環(huán)境中學(xué)到許多書本上無法學(xué)到的知識,但是另一方面,在高等教育長足發(fā)展的今天,社會實(shí)踐活動的開展仍面臨著諸多的問題。主要表現(xiàn)在:

2.1 學(xué)生參與缺乏廣泛性

各高校往往把主要精力放在校級、院(系)級重點(diǎn)社會實(shí)踐小分隊(duì)上,而對廣大學(xué)生只是一般的號召、要求,缺乏具體有效的組織和指導(dǎo)。除為數(shù)不多的這些重點(diǎn)團(tuán)隊(duì)外,其它團(tuán)隊(duì)實(shí)踐形式普遍比較簡單,主要是發(fā)放調(diào)查問卷、參觀企業(yè)、或三下鄉(xiāng)勞動等。因其本身沒有進(jìn)行有效的指導(dǎo),管理又比較松散,形式主義較濃,對學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)作用不大。

2.2 組織指導(dǎo)缺乏規(guī)范性

目前絕大部分高校的做法是將社會實(shí)踐活動當(dāng)成高校共青團(tuán)組織的專門工作,一般是通過學(xué)校共青團(tuán)組織發(fā)動,青年志愿者協(xié)會組織,學(xué)生自愿報(bào)名參加。學(xué)校普遍重視校級、院(系)級重點(diǎn)團(tuán)隊(duì)建設(shè),而且集中組隊(duì)的規(guī)模不大、數(shù)量不多。活動中對于學(xué)生在社會實(shí)踐中了解的問題,未能及時(shí)進(jìn)行辨析與答疑,這將直接影響到社會實(shí)踐的效果。

2.2.1 實(shí)踐結(jié)果缺乏實(shí)效性

由于把社會實(shí)踐看作季節(jié)性的社會活動,為了引起社會和媒體的關(guān)注,必然會強(qiáng)調(diào)活動的聲勢和新聞效應(yīng),使社會實(shí)踐對學(xué)生的實(shí)際意義有不同程度的降低。近年來,有些高校一味把社會實(shí)踐“搞大”,追求轟轟烈烈的出發(fā)場面,追求轟動效應(yīng),對社會實(shí)踐的規(guī)模、主題、形式宣傳多,對社會實(shí)踐的過程、收獲、效果宣傳少,給人產(chǎn)生有名無實(shí),雷聲大、雨點(diǎn)小的感覺。

2.2.2 評價(jià)體系缺乏科學(xué)性

高校長期以來采用以學(xué)習(xí)成績?yōu)橹鞯娜瞬排囵B(yǎng)考核評價(jià)體系,大多數(shù)高校還沒有制定專門的實(shí)踐教育考核辦法和考核標(biāo)準(zhǔn),有的只重視校級、院(系)級重點(diǎn)團(tuán)隊(duì)的成果或簡單的按學(xué)生實(shí)踐登記記錄情況來簡單考核。在評估過程中,大多數(shù)僅僅依據(jù)團(tuán)隊(duì)的調(diào)查報(bào)告、實(shí)踐報(bào)告,然而部分學(xué)生以抄襲來應(yīng)付,實(shí)踐能力得不到真正有效的提高。

2.2.3 指導(dǎo)老師缺乏積極性

大學(xué)生社會實(shí)踐主題大多提倡應(yīng)與所學(xué)專業(yè)相結(jié)合,專業(yè)教師參與社會實(shí)踐指導(dǎo)將會極大提高社會實(shí)踐的意義。但由于沒有對社會實(shí)踐教學(xué)及管理人員進(jìn)行統(tǒng)一編制、培訓(xùn),使社會實(shí)踐的教學(xué)、管理隊(duì)伍處于臨時(shí)應(yīng)付、流動性強(qiáng)的狀態(tài),缺乏工作的連續(xù)性、積極性。

3 國外大學(xué)生社會實(shí)踐模式探究

在國外,實(shí)踐教育思想有著悠久的歷史,這些經(jīng)驗(yàn)有助于國內(nèi)社會實(shí)踐的發(fā)展。國外大學(xué)的實(shí)踐教育模式主要有兩種類型:以課堂教學(xué)為依托的認(rèn)識實(shí)踐和以課外活動為依托的操作實(shí)踐。國外大學(xué)在實(shí)踐教育方面采取的措施歸納有以下幾點(diǎn):

3.1 注重課程改革,強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合

他們認(rèn)為,大學(xué)必須根據(jù)人們的需要,迅速地適應(yīng)各種變化,培養(yǎng)社會需要的各種各樣的人才。在課程設(shè)置中,增加實(shí)踐教學(xué)課程,增加實(shí)驗(yàn)課、習(xí)題課、見習(xí)課的學(xué)時(shí)。在教學(xué)過程中，不是一開始就講授課程內(nèi)容,而是先介紹課程內(nèi)容在生產(chǎn)和社會生活中的實(shí)際意義,鼓勵學(xué)生用所學(xué)理論知識設(shè)計(jì)出具有創(chuàng)新意識的設(shè)計(jì)方案或?qū)嶒?yàn)報(bào)告。

3.2 高校與社會聯(lián)系緊密,鼓勵學(xué)生創(chuàng)業(yè)

在創(chuàng)辦科學(xué)院,加強(qiáng)與產(chǎn)業(yè)界聯(lián)系的過程中,大學(xué)鼓勵學(xué)生走出課堂、走出校門,參加各種創(chuàng)業(yè)活動。學(xué)生創(chuàng)業(yè)活動主要有兩種類型:一是學(xué)生創(chuàng)業(yè)設(shè)計(jì)競賽,如計(jì)算機(jī)軟件設(shè)計(jì)競賽、大學(xué)生數(shù)學(xué)建模競賽等;二是直接創(chuàng)辦公司、企業(yè),如惠普公司是由斯坦福大學(xué)的兩名研究生惠萊特和派卡德構(gòu)思和建立起來的,比爾?蓋茨創(chuàng)辦微軟公司更是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的典范。

3.3 豐富的課外活動,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

國外大學(xué)課外活動之多、范圍之廣是超乎人們的想象的。這些課外活動有學(xué)術(shù)活動和非學(xué)術(shù)活動,有校內(nèi)活動和校外活動。常見的學(xué)生活動有講座、沙龍、俱樂部、學(xué)生模擬法庭、演講等,這些活動豐富了學(xué)生生活,彌補(bǔ)了課堂的不足,增長了知識,鍛煉了才干,增添了情趣,是學(xué)生實(shí)踐教育環(huán)境的重要組成部分。

4 深化大學(xué)生社會實(shí)踐活動的思考

4.1 加大宣傳、管理力度,建立健全機(jī)制

在大學(xué)生社會實(shí)踐活動取得成效的基礎(chǔ)上,加大社會輿論的宣傳,建立健全的大學(xué)生社會實(shí)踐活動組織、考核、獎勵等制度,保證活動規(guī)范有序地開展。

4.1.1 加強(qiáng)社會實(shí)踐管理的規(guī)范化

學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對社會實(shí)踐活動的管理和規(guī)劃,統(tǒng)籌規(guī)劃,合理安排,做到既有學(xué)校的統(tǒng)一管理又有教師的具體指導(dǎo)。在實(shí)施過程中,學(xué)校黨政明確社會實(shí)踐管理部門(如學(xué)生工作處、團(tuán)委、各院系團(tuán)委及社會實(shí)踐社團(tuán))的作用,抓好學(xué)生骨干的選拔和培訓(xùn),發(fā)揮學(xué)生骨干的帶動作用,做到點(diǎn)面結(jié)合,以點(diǎn)帶面。

4.1.2 整合社會資源

學(xué)校有關(guān)部門齊抓共管、社會有關(guān)方面協(xié)調(diào)配合,是保證其育人效果的社會基礎(chǔ)。通過校政合作、校企合作等多種形式建立穩(wěn)定的校外實(shí)踐基地。積極發(fā)揮實(shí)踐活動的橋梁作用,把學(xué)校的科技育人資源與地方的發(fā)展需要結(jié)合起來,把社會實(shí)踐活動進(jìn)行社會化整合,建立起高校和地方的長期合作關(guān)系,共同發(fā)展。

4.1.3 做好實(shí)質(zhì)性成果的指導(dǎo)

諸多調(diào)查表明,學(xué)生對于社會實(shí)踐興趣很高,但許多學(xué)生對社會實(shí)踐如何開展十分茫然,甚至不少學(xué)生不知實(shí)踐報(bào)告、科技論文如何寫作。因此社會實(shí)踐中教師的指導(dǎo)十分重要,有必要開設(shè)社會實(shí)踐方法講座,組織社會實(shí)踐宣傳隊(duì),加強(qiáng)對學(xué)生實(shí)踐活動的指導(dǎo),著力提高社會實(shí)踐的質(zhì)量。

4.1.4 合理處理硬性要求與彈性評價(jià)的有機(jī)結(jié)合

保障社會實(shí)踐質(zhì)量建立必要的和規(guī)范的考核評價(jià)指標(biāo)體系,使實(shí)踐活動有規(guī)章可循,有制度可依,有內(nèi)容可考,保障實(shí)踐質(zhì)量,促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的提高。

一是根據(jù)不同年級不同階段的實(shí)踐內(nèi)容安排進(jìn)行學(xué)分制,要求學(xué)生每年至少完成一定次數(shù)的課余時(shí)間和暑期專題內(nèi)容的實(shí)踐活動。

二是與評優(yōu)掛鉤。規(guī)定只有獲得當(dāng)年實(shí)踐學(xué)分并且時(shí)間考核優(yōu)秀的學(xué)生才有資格評優(yōu),并把它作為確定入黨積極分子的條件之一。有價(jià)值的實(shí)踐成果,可爭取學(xué)校和社會的特別扶持,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,增強(qiáng)他們的創(chuàng)新能力。

4.1.5 完善社會實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)信息化

該系統(tǒng)包括組織體系、制度體系、激勵體系、信息反饋系統(tǒng)等,實(shí)現(xiàn)社會實(shí)踐信息的網(wǎng)上運(yùn)作,加強(qiáng)社會企業(yè)與學(xué)校的聯(lián)系。學(xué)生能夠通過上網(wǎng)了解社會實(shí)踐的有關(guān)文件、制度、基地情況,查詢實(shí)踐崗位;教師通過網(wǎng)絡(luò)信息管理系統(tǒng),可以科研項(xiàng)目,尋求合作對象。

4.2 圍繞專業(yè)、社會熱點(diǎn)問題,加強(qiáng)社會實(shí)踐活動的針對性

大學(xué)生社會實(shí)踐活動要取得實(shí)效產(chǎn)生較大的社會影響,就必須不斷創(chuàng)新活動方式、豐富活動內(nèi)容。在當(dāng)前,應(yīng)著力抓好以下幾個方面:

4.2.1 強(qiáng)調(diào)全體學(xué)生的廣泛參與

通過動員、學(xué)習(xí)、討論逐步使學(xué)生對社會實(shí)踐活動有一個正確的認(rèn)識,做好學(xué)校、院系、班級三個層面上的宣傳發(fā)動,組織學(xué)生認(rèn)真討論,讓學(xué)生從被動式參加到以主人翁的態(tài)度參與。活動后,讓學(xué)生進(jìn)行成果展示,匯報(bào)實(shí)踐結(jié)果;組織總結(jié)交流,深化教育效果。

4.2.2 深入挖掘傳統(tǒng)活動的潛力

大學(xué)生社會實(shí)踐活動已經(jīng)走過了二十多年的歷程,在以后的實(shí)踐活動中,要著力挖掘傳統(tǒng)活動(如三下鄉(xiāng)、義務(wù)支教、社會問卷調(diào)查等活動)的潛力,在原來的基礎(chǔ)上,充實(shí)新的內(nèi)容,創(chuàng)新形式,形成新的亮點(diǎn),賦予其新時(shí)代的特色。在保持原有優(yōu)勢和特色的基礎(chǔ)上更加務(wù)實(shí)、更加深入、更貼近群眾煥發(fā)新的活力。

4.2.3 更加注重與專業(yè)的結(jié)合

專業(yè)性的社會實(shí)踐活動能夠充分發(fā)揮它的雙重作用――實(shí)踐中的思想教育和實(shí)踐中的專業(yè)學(xué)習(xí)。一方面在實(shí)踐活動中教育學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀另一方面,在實(shí)踐中加強(qiáng)專業(yè)知識的滲透和運(yùn)用,激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)興趣,同時(shí),也可以吸引更多的專業(yè)教師參與其中,促進(jìn)“教”“學(xué)”相長。

4.2.4 活動的開展深層化、多樣化

根據(jù)不同年級開展不同的活動:一年級組織軍事理論和軍事訓(xùn)練相結(jié)合的實(shí)踐環(huán)節(jié);二年級以青年志愿者服務(wù)為切入點(diǎn),開展以“三下鄉(xiāng)”為主、社會調(diào)查、掛職鍛煉相結(jié)合的實(shí)踐道路;三年級結(jié)合專業(yè)實(shí)習(xí)、就業(yè)實(shí)踐、創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽等,開展社會實(shí)踐、科技活動與職業(yè)訓(xùn)練相結(jié)合的“三位一體”的實(shí)踐活動。

4.2.5 注重活動的時(shí)效性

社會實(shí)踐的實(shí)踐主題必然要符合于社會發(fā)展的潮流,并以符合社會發(fā)展、國家建設(shè)的所需為追求目標(biāo)。今年,全國各地,圍繞北京奧運(yùn)、改革開放三十年展開了熱情的奧運(yùn)文化、改革之風(fēng)宣傳,可謂形成了一種非常好的氛圍。將大學(xué)生手中的知識和文化更好地帶進(jìn)人民之中去,真正實(shí)現(xiàn)社會實(shí)踐的社會公益性。

參考文獻(xiàn)

[1] 蔡景華.構(gòu)建大學(xué)生社會實(shí)踐有效運(yùn)行機(jī)制.學(xué)校黨建與思想教育,2005(11).

篇3

中圖分類號:G423.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)23-0218-02

勞動與社會保障專業(yè)以培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用型高級專門人才為己任,是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科。而基于實(shí)踐教學(xué)對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力所具有的獨(dú)特作用,實(shí)踐教學(xué)在勞動與社會保障專業(yè)教學(xué)活動中占據(jù)著極重要位置。

一、實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵及重要性

所謂實(shí)踐教學(xué)并不是簡單的、一般意義上的社會實(shí)踐,它受制于教育的目的和要求,本質(zhì)上以培養(yǎng)為宗旨的教學(xué)活動[1]。它是按照高等教育目標(biāo)的要求,有組織、有計(jì)劃、有目的地引導(dǎo)學(xué)生深入實(shí)際、深入社會,從而使其素質(zhì)和能力得以全面提高的一種教育活動。它是以教學(xué)活動為中心而開展的一系列由學(xué)生親身體驗(yàn)的實(shí)踐活動。從這個角度講,實(shí)踐教學(xué)所涉及的外延很廣泛,它既包括理解、探索專業(yè)知識,掌握操作技術(shù)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)等驗(yàn)證性實(shí)踐,也包括為解決實(shí)際問題而開展的研究性、設(shè)計(jì)性和綜合性的實(shí)踐,還包括以了解社會和國情、提高自身全面素質(zhì)為目的的社會實(shí)踐活動。狹義地講,實(shí)踐教學(xué)是指有計(jì)劃的組織學(xué)生通過觀察、實(shí)驗(yàn)、操作,掌握與專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)相關(guān)的理論知識和實(shí)踐技能的教學(xué)活動[2]。

理論上講實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)應(yīng)是相輔相成的統(tǒng)一整體,然而高校的在實(shí)際教學(xué)過程中,長期側(cè)重理論知識的傳授。各學(xué)科專業(yè)根據(jù)分科方式,依照課程結(jié)構(gòu)循序漸進(jìn)地使學(xué)生認(rèn)識、掌握有關(guān)概念和理論及學(xué)科知識的內(nèi)在規(guī)律,如此則高校教育幾乎僅承擔(dān)了理論教學(xué)的任務(wù)。實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)不同,它是學(xué)生技能訓(xùn)練和能力培養(yǎng)的主要環(huán)節(jié),能促進(jìn)學(xué)生鞏固和深化科學(xué)理論知識,使學(xué)生在實(shí)踐中逐漸學(xué)會運(yùn)用所學(xué)知識分析和解決實(shí)際問題的能力。鑒于實(shí)踐教學(xué)對學(xué)生綜合素質(zhì)的提高,對學(xué)生創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的培養(yǎng)所具有的獨(dú)特作用,可以斷言,實(shí)踐教學(xué)是知識轉(zhuǎn)化為能力的必要途徑,是理論教學(xué)永不能替代的。因此,高校在教學(xué)過程中,必須科學(xué)合理地安排理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容,使之取得最佳整體效益,如此,才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的高級專門人才。

在培養(yǎng)高級專門應(yīng)用型人才的目標(biāo)指引下,高等學(xué)校勞動與保障專業(yè)已經(jīng)逐步加強(qiáng)了實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié),但實(shí)踐教學(xué)的發(fā)展仍明顯滯后于高等教育發(fā)展的要求。從目前情況看,我國勞動與社會保障專業(yè)在實(shí)踐教學(xué)中依然存在著以下主要問題。

1.實(shí)踐教學(xué)活動缺乏系統(tǒng)規(guī)劃與研究

勞動與社會保障專業(yè)一般已經(jīng)將各種實(shí)踐教學(xué)列入教學(xué)計(jì)劃中,但實(shí)踐教學(xué)活動在具體進(jìn)行及管理中均缺乏深入、系統(tǒng)地研究與規(guī)劃。尤其是對實(shí)踐教學(xué)大綱的制定、教學(xué)過程的監(jiān)督、實(shí)踐效果的評價(jià)等方面往往沒有相應(yīng)的制度作支撐,顯現(xiàn)出相當(dāng)程度的主觀隨意性。表現(xiàn)在教學(xué)管理方面即沒有具體的實(shí)踐教學(xué)管理模式設(shè)計(jì);表現(xiàn)在實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容形式上即重復(fù)交叉混亂,各門課程的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容無法銜接起來,無法形成一個有機(jī)的整體。如此實(shí)踐教學(xué)不僅收不到預(yù)期效果,還影響了學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識的熱情,得不償失。

2.實(shí)踐教學(xué)考核方式的趨于單一化

勞動與社會保障的專業(yè)的課程體系是多層次的有機(jī)整體,以哈爾濱商業(yè)大學(xué)為例,包括三個層次:公共課、學(xué)科共同課和專業(yè)課。其中公共課分為公共基礎(chǔ)課和公共選修課;學(xué)科共同課又分為學(xué)科基礎(chǔ)課與學(xué)科選修課;專業(yè)課則細(xì)分為專業(yè)主干課、專業(yè)限選課及專業(yè)選修課三個層次[3]。不同層次的課程針對不同年級開設(shè),其具體的課程結(jié)構(gòu)和要求亦不同。但實(shí)踐教學(xué)中任課教師多抱著便宜行事的態(tài)度采取簡單重復(fù)的考核方式,這種針對不同課程、年級采用單一的考核方式顯然是不科學(xué)、不合理的。

3.實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量評價(jià)體系落后

實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量評價(jià)體系滯后,對實(shí)踐教學(xué)活動的全過程管理不到位。一般來講,教學(xué)部門往往重視理論教學(xué)或課堂教學(xué)的環(huán)節(jié),輕視實(shí)踐教學(xué)過程。因此,至今尚沒有建立起一套完整的實(shí)踐教學(xué)過程控制和質(zhì)量評價(jià)體系。或偶有相應(yīng)的實(shí)施方案,但缺乏長效、穩(wěn)定的制度保障和監(jiān)控措施,仍會使原有教學(xué)計(jì)劃中規(guī)定的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容難以達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)[4]。

4.實(shí)踐教學(xué)的師資隊(duì)伍建設(shè)落后

教師隊(duì)伍的實(shí)踐技能水平直接影響實(shí)踐教學(xué)的效果,高素質(zhì)的指導(dǎo)教師隊(duì)伍是實(shí)踐教學(xué)水平持續(xù)發(fā)展的前提。由于專業(yè)建設(shè)時(shí)間短,多數(shù)教師是從其他學(xué)科轉(zhuǎn)行而來的,屬于半路出家;而專業(yè)師資建設(shè)投入方面還未有深厚積淀,這使得教師隊(duì)伍整體力量比較薄弱。另外,該專業(yè)是一門交叉邊緣學(xué)科,需要教師具有扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等方面的知識,這亦需要較長時(shí)間的積累。可以說,不僅教師的實(shí)踐教學(xué)水平較低,即便是專業(yè)理論功底亦較弱,這極大地制約著實(shí)踐教學(xué)的發(fā)展[5]。

二、勞動與社會保障專業(yè)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中存在的主要問題

分類制定實(shí)踐教學(xué)大綱是實(shí)踐教學(xué)“分類化”管理思想的具體體現(xiàn)之一。實(shí)踐教學(xué)的“分類化”管理思想是在勞動與社會保障專業(yè)自身實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)得出的,就是首先從課程入手,針對課程的特點(diǎn)對現(xiàn)有實(shí)踐教學(xué)課程進(jìn)行科學(xué)分類,在課程分類的基礎(chǔ)上,不同類別的課程分別制定不同的教學(xué)大綱,明確不同類別實(shí)踐課程的教學(xué)目標(biāo)與要求,規(guī)范實(shí)踐教學(xué)方案;在課程分類的基礎(chǔ)上,確定各個類別實(shí)踐課程的學(xué)生成績考核方法和教師教學(xué)質(zhì)量評價(jià)體系。因此說,對實(shí)踐教學(xué)的課程進(jìn)行科學(xué)分類,是“分類化”實(shí)踐教學(xué)大綱制定的基礎(chǔ)。

1.實(shí)踐教學(xué)課程的“分類化”

構(gòu)建“分類化”實(shí)踐教學(xué)課程體系,就是將勞動與社會保障專業(yè)現(xiàn)有課程進(jìn)行科學(xué)分類,首先要將勞動與社會保障專業(yè)現(xiàn)有課程進(jìn)行科學(xué)分類。分類主要依據(jù)課程的性質(zhì)、內(nèi)容、適合實(shí)踐教學(xué)的程度。勞動與社會保障專業(yè)的課程可以劃分為三大類別:

(1)基本實(shí)驗(yàn)課程。這類課程的理論性較強(qiáng),實(shí)踐教學(xué)的目的是對課程內(nèi)容的原理和方法進(jìn)行驗(yàn)證實(shí)驗(yàn),以加深對教學(xué)內(nèi)容的理解。

(2)專業(yè)技能實(shí)驗(yàn)課程。這類課程與現(xiàn)實(shí)對接緊密,實(shí)踐性較強(qiáng),需要通過現(xiàn)實(shí)操作或模擬操作來完成教學(xué)任務(wù)。培養(yǎng)學(xué)生熟練掌握專業(yè)技能和激發(fā)學(xué)生對專業(yè)職業(yè)的認(rèn)同感,提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

(3)綜合性實(shí)驗(yàn)課程。這類課程需要綜合性的實(shí)訓(xùn)環(huán)境,要求學(xué)生熟練掌握專業(yè)技能和處理問題的綜合技巧。

2.“分類化”實(shí)踐教學(xué)教學(xué)大綱的設(shè)計(jì)

教學(xué)大綱既是對課程的有效規(guī)范,又是教學(xué)活動開展的指導(dǎo)性文件。在課程分類的基礎(chǔ)上,實(shí)踐教學(xué)改革的主要工作,就是指導(dǎo)教師根據(jù)不同類別的課程分別制定不同的實(shí)踐教學(xué)大綱,明確不同類別實(shí)踐課程的教學(xué)目標(biāo)與要求,對每個實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)、項(xiàng)目的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、要求、形式、手段、學(xué)時(shí)安排,與理論教學(xué)的銜接等應(yīng)作出明確的規(guī)定,使實(shí)踐教學(xué)規(guī)范化。

(1)基本實(shí)驗(yàn)課程的實(shí)踐教學(xué)大綱。教學(xué)目標(biāo)與要求:主要是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析問題的能力。力圖使學(xué)生通過對課程內(nèi)容的原理和方法進(jìn)行驗(yàn)證實(shí)驗(yàn),達(dá)到對教學(xué)內(nèi)容的深刻理解;教學(xué)內(nèi)容:主要包括人口學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)社會保障基金管理、勞動人事管理、社會保障制度國際比較;教學(xué)形式:案例教學(xué)為主,講練結(jié)合,附有討論和作業(yè);教學(xué)手段:板書為主;學(xué)時(shí)安排:占課程教學(xué)課時(shí)的30%。

(2)專業(yè)技能實(shí)驗(yàn)課程的教學(xué)大綱。教學(xué)目標(biāo)與要求:主要是培養(yǎng)學(xué)生熟練掌握專業(yè)技能和激發(fā)學(xué)生對專業(yè)職業(yè)的認(rèn)同感,同時(shí),提高學(xué)生分析、解決問題的實(shí)踐能力。熟練掌握管理流程、管理方法和技巧。需要學(xué)生熟練掌握管理流程、管理方法和技巧;教學(xué)內(nèi)容:主要包括社會保險(xiǎn)、社會福利與社會救助、國際勞務(wù)合作、勞動法與社會保障法、薪酬管理、職業(yè)生涯規(guī)劃、社會保障學(xué);教學(xué)形式:教師組織指導(dǎo),以練為主,課堂情景模擬;到實(shí)訓(xùn)、實(shí)踐基地觀摩、實(shí)踐;學(xué)生現(xiàn)實(shí)操作或模擬操作;教學(xué)手段:主要是多媒體、校內(nèi)校外的實(shí)訓(xùn)、實(shí)踐基地;學(xué)時(shí)安排:占該程教學(xué)課時(shí)的50%。

(3)綜合性實(shí)驗(yàn)課程的教學(xué)大綱。教學(xué)目標(biāo)與要求:主要是為了提高學(xué)生綜合運(yùn)用專業(yè)知識、專業(yè)技能的能力,鍛煉學(xué)生實(shí)踐操作的能力,突出對學(xué)生創(chuàng)新性、探索性能力的培養(yǎng)。要求學(xué)生熟練掌握專業(yè)技能和處理問題的綜合技巧;教學(xué)內(nèi)容:學(xué)年實(shí)習(xí)、專業(yè)實(shí)習(xí)、假期社會調(diào)查;教學(xué)形式:在實(shí)際的或模擬的工作崗位上進(jìn)行實(shí)際操作,附有論文或者調(diào)查報(bào)告的寫作;教學(xué)手段:綜合性的實(shí)訓(xùn)環(huán)境;學(xué)時(shí)安排:占課程教學(xué)課時(shí)的80%。

總之,分類制定勞動與社會保障專業(yè)實(shí)踐教學(xué)大綱是該專業(yè)實(shí)踐教學(xué)過程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),也是實(shí)踐教學(xué)深層次發(fā)展的開始。綜合考慮勞動與社會保障專業(yè)課程的特點(diǎn)、教學(xué)規(guī)律,從而分別制定出科學(xué)、合理的具有全面指導(dǎo)意義的實(shí)踐教學(xué)大綱,這有可能成為勞動與社會保障專業(yè)實(shí)踐教學(xué)改革的質(zhì)的飛躍。分類化的實(shí)踐教學(xué)大綱是基于課程內(nèi)容與培養(yǎng)能力側(cè)重點(diǎn)之不同而分類別獨(dú)立制訂,是實(shí)踐教學(xué)的組織、內(nèi)容及方法上的改革。它能充分反映專業(yè)發(fā)展的特色,并增加了設(shè)計(jì)性、綜合性實(shí)驗(yàn)的比重,對學(xué)生職業(yè)能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)將起到重要的指導(dǎo)與規(guī)范作用。

參考文獻(xiàn):

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篇4

本次研討會主要對以下4個主題進(jìn)行了討論。

一、學(xué)科建設(shè)研究

關(guān)注婦女／社會性別學(xué)學(xué)科建設(shè)一直以來是研究者們的重要學(xué)術(shù)關(guān)際，這方面的研究積累為婦女／社會性別學(xué)融入主流奠定了重要基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了婦女／社會性別學(xué)為推進(jìn)聯(lián)合國提出的社會性別主流化戰(zhàn)略所進(jìn)行的扎實(shí)工作。

因?yàn)橐谌胫髁?，學(xué)科化是必不可少的。婦女／社會性別學(xué)在中國高等教育學(xué)科設(shè)置中的缺席直接限制到教學(xué)與研究的開展與發(fā)展，章立明認(rèn)為，要從根本上改變這種狀況，涉及到三個重要論證：第一，婦女，社會性別學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科在中國是否有存在的必要?第二，中國婦女學(xué)能否對全球婦女學(xué)建設(shè)作出重要甚至是獨(dú)特的貢獻(xiàn)?第三，在全球化語境中，如何建設(shè)有中國特色的婦女學(xué)?她認(rèn)為學(xué)科建設(shè)要以解構(gòu)與建構(gòu)并重為原則，20多年來通過海外留學(xué)與培訓(xùn)，中國婦女學(xué)已經(jīng)擁有了一大批通曉與熟悉西方婦女學(xué)的師資隊(duì)伍與研究人員，使中國婦女學(xué)建設(shè)進(jìn)程得以縮短與促進(jìn)，但單向度建設(shè)模式會在一定程度上影響中國婦女學(xué)的建設(shè)目標(biāo)，使之成為西方女權(quán)主義的附庸，陷入被動建設(shè)的境地。蔡慧玲也認(rèn)為女性學(xué)雖然經(jīng)過了三次發(fā)展浪潮，但發(fā)展至今仍在學(xué)科地位、發(fā)展動力和學(xué)科價(jià)值等方面存在某些問題，而女性學(xué)要發(fā)展必須處理好理論借鑒與本土創(chuàng)新的關(guān)系、理論研究與社會實(shí)踐的關(guān)系、研究熱情與學(xué)術(shù)規(guī)范的關(guān)系、女性學(xué)研究與男性研究的關(guān)系。劉文菊在評述祝平燕、周天樞和宋巖編寫的《女性學(xué)導(dǎo)論》時(shí)特別提出，要把女性問題置于性別關(guān)系的結(jié)構(gòu)和社會制度中進(jìn)行分析，并且在運(yùn)用社會性別理論時(shí)要堅(jiān)持性別分析與其他分析視角的結(jié)合，防止出現(xiàn)性別研究與其他研究的人為隔離或者簡單化的“性別萬能趨勢”。

課程建設(shè)及教學(xué)法研究也是學(xué)科建設(shè)的重要議題，而且在更多公共課中引人性別視角與專業(yè)課程中引入社會性別研究成果同樣被關(guān)注。本次會議方剛、王宇等人帶來了他們在這個方面的探索經(jīng)驗(yàn)。方剛不僅將所在學(xué)校的“女性心理學(xué)”改造為“性與性別心理學(xué)”，在“民俗與人類學(xué)概論”課程中加入了性別教學(xué)，還以女性主義教學(xué)理念為原則，設(shè)計(jì)了獨(dú)特的社會性別參與式教學(xué)：讓學(xué)生走進(jìn)與社會性別有關(guān)的特定情景中，進(jìn)行角色扮演，激發(fā)學(xué)生對社會性別研究的興趣，幫助學(xué)生通過自我感知與覺悟來完成社會性別角色意識的成長；教師則通過具體教學(xué)詮釋和踐行了女性主義教學(xué)的原則：反對權(quán)威，強(qiáng)調(diào)平等，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)中的重要地位。王宇的《女性健康管理概論》是在高等醫(yī)藥院校開設(shè)的一門女性主義與健康問題相結(jié)合的通識課程，嘗試在高等醫(yī)藥教育領(lǐng)域引入社會性別視角，體現(xiàn)了教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新性和多樣性。盡管將社會性別概念引入高校課堂，有利于青年學(xué)生提高社會性別覺悟，但如黎君所指出的問題依然存在：社會性別學(xué)課程不是列入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的主流課程；教師對課程內(nèi)容把握不夠；教學(xué)過程的方式方法單一；學(xué)生的參與程度不高。所以還要努力從各方面提高社會性別課程的教育教學(xué)質(zhì)量。而劉文菊針對傳統(tǒng)大學(xué)語文教育的性別盲視，引入社會性別視角，為大學(xué)語文課程開啟了一扇新窗，拓展了文學(xué)理解的新視野。

此外，陳亞亞還以女權(quán)在線網(wǎng)站為例，討論了國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)女權(quán)主義組織發(fā)展現(xiàn)狀、組織特征、發(fā)展前景以及目前遇到的阻礙等。她認(rèn)為，以傳播文化理念為宗旨的網(wǎng)絡(luò)女權(quán)主義組織在國內(nèi)具有較好的發(fā)展前景，對國內(nèi)女權(quán)主義學(xué)術(shù)研究從理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐、提升大眾的女權(quán)意識具有特別且不可替代的意義。

二、人文學(xué)科分支研究

作為主流學(xué)者對性別研究的回應(yīng)，歐陽康在所作的“社會性別的實(shí)質(zhì)及其意義”的演講中提出了“社會性別的基礎(chǔ)是什么，人的自然性問題何以轉(zhuǎn)化為或演化為社會性問題，社會性別問題的研究者為何多為女性，社會性別問題在東西方的差異尤其是當(dāng)代差異以及當(dāng)前中國社會性別問題的時(shí)代特點(diǎn)如何”的哲學(xué)追問，他認(rèn)為從讓所有的人都能獲得自由全面發(fā)展的意義上看，社會性別問題是一個重大的社會問題，也是一個重大的時(shí)代問題，它不僅有很多實(shí)踐問題需要探討，更有很多深層的理論問題需要探討。王宏維提出女權(quán)主義的歷史唯物論是當(dāng)代國外和女權(quán)主義立場理論相結(jié)合的產(chǎn)物，它顯示了邊緣群體對知識生產(chǎn)平等權(quán)的正當(dāng)訴求，在一定程度上沿襲了歷史唯物論的基本方面，并試圖在既有框架里對歷史唯物論進(jìn)行補(bǔ)充和修改。對女權(quán)主義的歷史唯物論何以可能、或何以不可能的探討，并不能以簡單的“是”或“不是”來回答，它所引發(fā)的是對在當(dāng)代何以發(fā)展的深層思考。戴雪紅關(guān)注女性主義及后殖民話語對主體和主體性的建構(gòu)問題，她認(rèn)為研究女性主體性需要注意的兩個問題：一是女性在歷史變遷中的雙重角色――既是受害者，也是能動者；二是必須充分認(rèn)識到女性之間的差異，若以“受害者”角色集結(jié)女性群體也容易看不見甚至掩蓋了這些女性的主體性，必須跳脫同質(zhì)化群體的概念來看待第三世界女性在其處境中的異質(zhì)性。倪志娟通過女性主義“知識考古”進(jìn)一步挖掘了文本中的單一男性話語是如何建構(gòu)兩性對立的基本思想框架和范疇體系，在二元思維模式中，女性和女性的經(jīng)驗(yàn)被排斥在外，男性按照自己的思維構(gòu)筑關(guān)于世界的抽象理想。這種追求一方面給西方文化提供了發(fā)展的動力，對現(xiàn)實(shí)世界起到了規(guī)范作用，另一方面卻又造成了心與物的分離，帶來人性的分裂。這是人性的特點(diǎn)還是男權(quán)文化傳統(tǒng)褒揚(yáng)精神世界、貶抑物質(zhì)世界的二元對立思維模式的惡果?如果精神理想與現(xiàn)實(shí)世界可以和解，和解又該從哪里開始?而這正是女性主義知識建構(gòu)的根本任務(wù)。方亞中則對呂西?依利加雷的性差異倫理學(xué)做了譯介工作。性差異倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)兩個性別之間的差異性和非等級制，要求承認(rèn)不同的利害關(guān)系，不同的價(jià)值觀念，不同的認(rèn)識視角。依利加雷性差異倫理學(xué)非“一”的意象具有豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了解構(gòu)和建構(gòu)的相結(jié)合，一方面試圖沖破“一”的束縛，使女人不被“一”整

合或同化，同時(shí)通過三組合解構(gòu)二元對立；另一方面積極建構(gòu)女性主體性，發(fā)展女性自己的空間，努力實(shí)現(xiàn)男女共存的局面，創(chuàng)造兩個主體的文化。

歷史學(xué)科的性別問題研究，主要是通過對史料的梳理、分析與解讀，來闡發(fā)研究者對歷史文本中的婦女地位和女性道德、價(jià)值的思考。在厘清史料、揭示和趨近史實(shí)方面，張超考察了女留法勤工儉學(xué)生作為為女性解放而搖旗吶喊的女性先賢們最后成為有高度覺悟的男女平等的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者的過程；李洪河通過研究建國初期因?qū)嵤┬禄橐龇ㄟ@一變革舉措所造成的大量的婦女死亡問題，說明僅靠大的社會運(yùn)動不可能迅速改變舊有的傳統(tǒng)習(xí)俗，因?yàn)樾陆鐾恋膹埣疑綕h簡《二年律令》罕見地使?jié)h代法律的部分原始條文得以重現(xiàn)。夏增民由此從法律角度判別女性的社會地位，以圖最大程度避免因史料缺乏而造成的偏頗；付翠蓮則從古希臘史詩及希臘哲學(xué)著作中尋得古希臘人婦女觀的倒金字塔式的嬗變軌跡。他們的探究所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)史學(xué)與婦女史的對話與合作，突顯了社會性別視角對歷史中的女性及歷史本身的觀察分析。

作為文學(xué)學(xué)科分支的性別研究，主要關(guān)注點(diǎn)仍在性別寫作與文化意涵分析方面。其中吳迪對耽美作品及同人女群體作了考察，提出作為一種女性實(shí)踐，同人女通過創(chuàng)作和欣賞耽美作品，表達(dá)了自身對純愛、自主、平等的向往，但在表達(dá)了自主訴求的同時(shí)，卻顯現(xiàn)了男權(quán)主導(dǎo)下的女性自卑心態(tài)；耽美中“攻方”“受方”關(guān)系是女性構(gòu)建的理想情感關(guān)系，也反映了她們無法擺脫渴望得到保護(hù)的依賴心理；耽美現(xiàn)象是性別不平等的男權(quán)社會的產(chǎn)物，訴求表達(dá)本身背負(fù)了男權(quán)文化的深深烙印，從中可見女性的無奈和掙扎。王浩認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中表現(xiàn)出的性別傾向十分明顯，男性作者的創(chuàng)作似乎顯得很“傳統(tǒng)”，一方面一定將男性塑造成強(qiáng)者，同時(shí)又窮困潦倒，似乎顯示出網(wǎng)絡(luò)讀者特別是男性心里的脆弱。女性作者的書寫則透露出一種對于父系文化的強(qiáng)烈反駁與顛覆，一些書寫常帶著一股女性特有的哀怨和病態(tài)，也有回腸蕩氣的俠女豪情；還有通過對丑女的刻畫，來表達(dá)對男性審美觀念的顛覆和對傳統(tǒng)美學(xué)定勢對“身體”界定的反叛，反映出其個體性別主體意識空前高漲，這似乎也表明網(wǎng)絡(luò)的開放環(huán)境下女性正在得到前所未有的自由。陳力認(rèn)為東北民間二人轉(zhuǎn)中男弱女強(qiáng)的文化設(shè)置和傳統(tǒng)文化規(guī)定的“男主女從”的兩性模式迥然不同，它似乎為女性提供了一種精神釋放，創(chuàng)造了一種不同于傳統(tǒng)主流文化的女性文化，折射出一種文化現(xiàn)象、社會觀念、文化追求，它說明在民間有著與官方文化不同的性別意識，從某種程度上說，它與來自西方的性別觀念不謀而合。除此之外，馬藜、胡雪、魯紅霞等都對文學(xué)文本加以分析，從中看到女性的生存圖景和可悲可嘆又可憐的悲劇命運(yùn)，胡雪對張愛玲小說冷靜地審視女性本體，肯定女性的本質(zhì)及其價(jià)值給予了肯定，認(rèn)為張愛玲為女性意識的開掘開辟了一條道路，為后來的女性作家更好地表現(xiàn)女性意識作出了貢獻(xiàn)。樊歡歡通過對《發(fā)現(xiàn)母親》的批判，表達(dá)了對塑造雙性化的新型父母角色的期待，她認(rèn)為“母親神話”及其對女性利益的隱形侵害在于，打著維護(hù)孩子利益的旗號，單方面規(guī)制女，抹殺女性的個體價(jià)值，夸大母性的作用以苛責(zé)女性，將“母親”和“家庭教育”劃等號，加重了女性的負(fù)擔(dān)和責(zé)任。其實(shí)這種性別氣質(zhì)的刻板期待也是對男性的傷害。

三、現(xiàn)實(shí)問題研究

本次會議研討議題最為集中的即是對現(xiàn)實(shí)的性別問題和社會問題的剖析，反映了與會者對女性主義的政治訴求與價(jià)值關(guān)懷的認(rèn)同以及對性別平等與社會公正問題的思索。內(nèi)容主要分為4個方面。

1　婚姻家庭問題

王金玲通過家庭權(quán)力的分析力圖證明，家庭權(quán)力是一種立體網(wǎng)狀分布，且至少存在著婚姻、代際、個人這三個維度：由于在權(quán)力空間中的集聚點(diǎn)不同，占據(jù)的權(quán)力領(lǐng)地不同，家庭成員擁有的權(quán)力呈現(xiàn)出不同的特征；家庭權(quán)力性別分布的變化與整個社會一文化大背景相伴隨，具有本地化和受多種機(jī)制運(yùn)作控制的特征，即使是女權(quán)的擴(kuò)展，也并不一定就是純粹的婦女的勝利。她認(rèn)為，今天中國家庭權(quán)力的性別格局就總體而言仍呈男強(qiáng)女弱的不平等態(tài)勢，在不同維度和權(quán)力空間存在著較大的性別差異。賀艷認(rèn)為20世紀(jì)90年代以來家庭倫理劇對“夫婦之倫”的建構(gòu)而言，一方面在倫理表達(dá)上，自由倫理被吸納入傳統(tǒng)的責(zé)任倫理之中；另一方面在性別建構(gòu)上，通過對男性、女性的刻板形象的再次演繹，家庭倫理劇這一當(dāng)代中國最為流行的大眾文化文本正傳播著男女兩性的性別“神話”，而這正是女性主義學(xué)者所要剖析并抵制的。關(guān)于婚姻家庭，林秀玲等人對潮汕女性的婚姻家庭地位所作的社會調(diào)查，讓人看到在潮汕地區(qū)根深蒂固的男權(quán)傳統(tǒng)文化觀念的影響下，潮汕女性的婚姻家庭地位雖較以往有所提高，相對男性卻依然極其低下，而最讓人心憂的是大多數(shù)女性默認(rèn)自己的客體地位，依附于人，因此呼吁要以教育和法律為根本手段，使女性實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和人格的獨(dú)立，成為家庭社會真正的主體。隋悅、李興艷等對婚姻家庭制度下的女方權(quán)益給予了關(guān)注。

2　生育問題

駱桂花在資料梳理與田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，探析了回族計(jì)劃生育工作的發(fā)展歷程、國家話語與回族生育文化的性別觀念、回族生育文化的變遷等層面的不同表現(xiàn)形式及影響因素。她的研究表明，有濃厚傳統(tǒng)文化色彩的生育觀在回族民眾的頭腦中豐富而具體，社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在人們生活、生產(chǎn)的各個層面都引起了變化，國家政策引導(dǎo)在相關(guān)領(lǐng)域的作用也是巨大的。但在傳統(tǒng)回族社會，生育不僅僅只是生育，而是連帶著人生的終極意義，不能純用世俗的成本效益來加以衡量。對農(nóng)村回族婦女來說，生育的沖動是發(fā)自內(nèi)心的。這種內(nèi)心的沖動是在幾千年文化習(xí)俗的深深影響之下，內(nèi)化到心靈深處的。她們把生育當(dāng)作人生最主要的使命，把生育上的成就看成是自己人生事業(yè)的最大成功。正是這些觀念的作用，使得回族社會新型生育文化的形成變得更加遷延。苗青青提出了中國在應(yīng)對生殖道感染時(shí)所面臨的問題主要在于由于婦女的文化水平普遍較低，對生殖健康方面知識的欠缺，使女性對生殖道感染的認(rèn)知較弱；而且社會性別差異也造成了婦女長期以來處于生殖道感染防治的不利地位，阻礙了感染的防治，很多婦女由于經(jīng)濟(jì)、權(quán)力等方面的劣勢，沒有自主能力，而無法獲得安全的保障。社會規(guī)范與傳統(tǒng)觀念深刻地影響著兩性的關(guān)系，影響著雙方享有的權(quán)力和各種資源，與男性相比較，女性往往更缺乏正確的性健康信息。因此對生殖道感染的預(yù)防和控制，更需要從醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會和心理等多方面考慮。馬藜認(rèn)為當(dāng)下影視劇中傳播的生育文化、生育觀給女性施加著壓力，影響著女性的命運(yùn)，女性在承擔(dān)繁衍人類生命的同時(shí)，接受傳統(tǒng)生育文化的規(guī)范，逐漸地放棄了母親自己的權(quán)利和需求。而作為參與社會發(fā)展的人，保持自我意識是爭取權(quán)利的基礎(chǔ)，是選擇健康、尋求幸福及和諧發(fā)展的條件。因此人們對影視劇所傳播的內(nèi)容應(yīng)有所思辨，生育不是女性的全部。齊佳的“尷尬的代母懷孕技術(shù)――代母懷孕技術(shù)在中國的尷尬處境及其解決途徑的思考”揭示

了代母懷孕技術(shù)作為現(xiàn)代生殖技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物在中國兩難的尷尬處境，一方面，它具有極大的應(yīng)用價(jià)值和市場需求，并且積極服務(wù)于不孕人群；另一方面，它面臨著來自倫理道德的聲討和法律政策的禁止，從而引發(fā)了社會的激烈爭議，而對照國外相關(guān)立法經(jīng)驗(yàn)，中國代母懷孕技術(shù)也應(yīng)采取有限合法化并嚴(yán)格限制的政策，進(jìn)一步關(guān)于規(guī)范代母懷孕技術(shù)的運(yùn)用。

對于中國出生性別比逐年升高的問題，周全德、李懷玉認(rèn)為，是社會轉(zhuǎn)型過程中女性在公共生活領(lǐng)域乃至日常生活領(lǐng)域被某些特異的社會因素推向邊緣化的一種自身地位下降或自我和群體價(jià)值缺失的顯著標(biāo)志，是婦女社會邊緣化狀態(tài)的自然結(jié)果。從生活政治的角度看，出生性別比升高與日常生活中性別政治的潛網(wǎng)之功能和作用不無關(guān)系，而由這張潛網(wǎng)所促成的家庭性別關(guān)系的傾斜及其依附恰是婦女社會邊緣化狀態(tài)得以形塑的必要條件。因此，治理高出生性別比問題，關(guān)鍵在于真正將社會性別意識納入政府決策主流，造就男女平等的社會氛圍和道德規(guī)范，以保證實(shí)行有利于女性健康發(fā)展的社會政策，以改善女性的生存環(huán)境及生活條件。

3　農(nóng)村問題

賦予解除貧困以性別公正、政策公平、賦權(quán)婦女的含義是陛別研究與農(nóng)村研究結(jié)合的研究取向之一。與會者不同層面的調(diào)查報(bào)告反映了農(nóng)村女性的現(xiàn)實(shí)困境。尹旦萍對湖北省Dc鄉(xiāng)新農(nóng)村建設(shè)公共政策的研究發(fā)現(xiàn)，價(jià)值目標(biāo)中女性的工具化、性別定位中復(fù)制傳統(tǒng)、性別意識的缺失導(dǎo)致新農(nóng)村建設(shè)在推進(jìn)城鄉(xiāng)公正的同時(shí)忽略了兩性的公正問題，并提出政策建議：賦予婦聯(lián)監(jiān)測公共政策的權(quán)力，提高女性決策者的數(shù)量和影響，對決策者進(jìn)行社會性別意識的宣傳和教育，并加強(qiáng)對現(xiàn)實(shí)社會性別問題的調(diào)查研究，以研究促決策。金梅認(rèn)為農(nóng)村女性文化貧困發(fā)生的原因主要是傳統(tǒng)性別歧視文化、社會機(jī)制、經(jīng)濟(jì)地位和社會地位，而農(nóng)村女性的文化貧困對女性自身發(fā)展和農(nóng)村社會發(fā)展的綜合影響已日趨嚴(yán)重。丁玉認(rèn)為母親作為孩子最親近的人，給孩子的影響是潛移默化和深遠(yuǎn)的，留守兒童在家中的監(jiān)護(hù)人多為爺爺奶奶，這對農(nóng)村兒童教育的發(fā)展將會產(chǎn)生重要影響?？缀６鹨部吹诫S著越來越多的年輕母親外出打工，年邁的婆婆成為年幼孩子的撫養(yǎng)者，成為孫輩們的“二度母親”，由此而帶來的是農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系的重大改變。劉丹的調(diào)查顯示，農(nóng)村婦女的從屬地位表現(xiàn)在婚姻賦予的意義相對男性來說要重要得多，婚姻是她們?nèi)松饬x的基石，婦女的一切幸福均是海上蜃樓，一旦婚姻解體，不管是責(zé)任方還是受害方，婦女都將面臨各種來自社會的壓力，而很多時(shí)候婦女對自身的無意識壓迫，也加重了她們自身的困境。

4　就業(yè)問題

圍繞女性人力資本研究與婦女經(jīng)濟(jì)參與研究，女性就業(yè)與女陛職業(yè)發(fā)展成為研討的熱點(diǎn)問題。方英認(rèn)為改革開放前國家依靠強(qiáng)大的政治力量和資源支配能力，通過單位制推行一種“男女一個樣”的性別秩序；在市場轉(zhuǎn)型時(shí)期，國家的政治理念由追求社會公平向追求經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)變，隨著單位制的改革以及私營經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場根據(jù)“經(jīng)濟(jì)理性”的原則對女性就業(yè)造成擠壓和排斥。這種急劇的轉(zhuǎn)變使得國家的“男女平等”政策在就業(yè)領(lǐng)域面臨困境，使中國城市女性在工作中面臨的性別秩序發(fā)生了很多獨(dú)特的變化，開始面臨就業(yè)排斥、職業(yè)隔離和女性工資相比男性增長下降等一系列問題。石彤、王獻(xiàn)蜜的研究彌補(bǔ)了社會和學(xué)術(shù)界關(guān)注的大學(xué)生就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量時(shí)所缺少的性別維度，并從就業(yè)率、薪金、就業(yè)行業(yè)和職業(yè)的性別隔離等多個方面進(jìn)行了分析。熊倩認(rèn)為社會分工是現(xiàn)代社會必須的，男女因差異可能從事不同職業(yè)，但并不代表可以將女性置于弱勢地位。女性對家庭的貢獻(xiàn)不能被看作是私人領(lǐng)域的事情，而應(yīng)該注重其對整個社會的貢獻(xiàn)。韓梅認(rèn)為家政服務(wù)實(shí)現(xiàn)了家務(wù)勞動的社會化，事實(shí)上質(zhì)疑了無薪家務(wù)勞動的合理性，肯定了家務(wù)勞動價(jià)值，家政服務(wù)也是女性走出家庭、參與社會經(jīng)濟(jì)活動的一座橋梁。關(guān)于女性職業(yè)生涯發(fā)展受阻問題，通過對玻璃天花板含義及成因的分析，張營認(rèn)為女性自身、企業(yè)及政府等各方面都應(yīng)正視兩性差異，應(yīng)給予女性公平的職業(yè)發(fā)展起點(diǎn)與機(jī)會。為了分析知識階層女性職業(yè)發(fā)展窘境產(chǎn)生的外部因素，王瑁以一所研究型大學(xué)為例，重新審視并理解大學(xué)組織文化所蘊(yùn)涵的性別意識形態(tài)，深感大學(xué)組織制度表面上的平等與中立背后可能隱藏更性別化的本質(zhì)。對此，黃約、趙秀娥通過對女性主義的勞動性別分工的解讀來分析在傳統(tǒng)性別結(jié)構(gòu)及性別文化框架下科技價(jià)值的異化，或許具有一定的解釋力。

四、文化研究

篇5

一、教育研究界關(guān)于科學(xué)方法的不同立場

2001年12月28日，北京大學(xué)教育學(xué)院的一次研究生課上，該院擅長定量研究（quantitativeresearch）的兩位專家與以質(zhì)的研究（qualitativeresearch）見長的兩位專家組織了一場別開生面的題為“兩種教育研究范式的對話”的座談會。該座談會吸引了校內(nèi)外近百名師生參加，質(zhì)疑問難，觀點(diǎn)鮮明，氣氛活躍。

數(shù)學(xué)和教育經(jīng)濟(jì)學(xué)背景的學(xué)者A相信，社會世界中存在著客觀規(guī)律，社會世界是實(shí)際存在并可以認(rèn)識的，可以通過事物之間的數(shù)量關(guān)系來揭示它們之間的內(nèi)在關(guān)系；定量研究以追求客觀、科學(xué)、理性和合乎邏輯為目標(biāo)；教育研究的功用之一在于為政策制定服務(wù)。自然科學(xué)和教育經(jīng)濟(jì)學(xué)背景的學(xué)者B認(rèn)為，研究范式可能反映了研究者對于自然世界和社會世界的基本認(rèn)識觀的差異，然而，保持開放的心態(tài)、掌握各種研究范式的基礎(chǔ)、在運(yùn)用這些研究范式不斷解決具體研究問題的過程中領(lǐng)會其精髓是最為重要的。

英語專業(yè)和教育人類學(xué)背景的學(xué)者C相信，在人文社會科學(xué)研究中，不存在一個獨(dú)立于人之外的客觀實(shí)在；社會世界是在人際互動和語言溝通之中建構(gòu)起來的；研究者只有深入研究現(xiàn)場，深入被研究者和被研究者現(xiàn)象，才能獲得真正的“理解”和“解釋”。教育學(xué)背景的學(xué)者D認(rèn)為，我們研究可能面臨三種不同的事實(shí)，即自然事實(shí)（物理事實(shí)）、社會事實(shí)與心靈事實(shí)，這也是自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文學(xué)科的分別；社會事實(shí)探究已經(jīng)發(fā)生的故事，心靈事實(shí)談?wù)摰氖菓?yīng)當(dāng)發(fā)生的故事，教育學(xué)既然是人學(xué)，其中關(guān)于心靈事實(shí)的層面以及部分社會事實(shí)的層面，就不適宜用自然事實(shí)的“規(guī)律”來統(tǒng)攝。

惋惜的是，不同專業(yè)背景和研究取向的學(xué)者各執(zhí)一端，“獨(dú)白”自己所持的研究立場，就研究范式問題難以形成“對話”，較少達(dá)成共識。

誠然，關(guān)于人文社會科學(xué)研究范式的爭論由來已久，上述座談會只是人文社會科學(xué)和教育研究范式論爭在中國背景下的“復(fù)演”。譬如，1989年3月25～26日，美國印第安納大學(xué)教育學(xué)院教授古巴（EgonG.Guba）在舊金山組織了關(guān)于研究范式的研討會，并于翌年出版會議論文集《范式對話》（TheParadigmDialog）。從更為廣闊的學(xué)科領(lǐng)域來看，在近現(xiàn)代西方思想史上，笛卡爾、康德較早注意到了研究自然世界與研究人的世界的方法論的差異問題，后來的思想家如狄爾泰、迪爾凱姆、胡塞爾、李凱爾特、韋伯等都就社會科學(xué)或人文科學(xué)的研究方法論發(fā)表過獨(dú)到的見解。

在教育史上，對“教育學(xué)科學(xué)化”的吁求與“教育學(xué)是人文科學(xué)”的宣稱并行而進(jìn)、此起彼伏。典型地，在德國，出現(xiàn)了“科學(xué)教育學(xué)”與“文化教育學(xué)”（Kulturpaedagogik，或精神科學(xué)教育學(xué)）的對峙。由狄爾泰、斯普朗格、李特、李凱爾特、福利特納、鮑勒洛夫等組成的延續(xù)近二百年的德國文化教育學(xué)派各家雖則觀點(diǎn)有別，但其基本主張是一脈相承的：對科技發(fā)達(dá)時(shí)代人的生存狀況進(jìn)行反思，認(rèn)為現(xiàn)代科技文明造成了“非人化境遇”，在技術(shù)統(tǒng)治時(shí)代，人的價(jià)值、意義面臨失落的危機(jī)；將教育—文化—人三者連接起來，融為一體，把教育（Bildung、Erziehung）看作一個人生完成、文化變遷的永恒過程，注重教育對人的價(jià)值和意義的提升。20世紀(jì)初，德國學(xué)者梅依曼和拉伊另辟蹊徑，力倡把教育研究從哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)中脫離出來，走科學(xué)化、實(shí)驗(yàn)化的路徑，要求通過科學(xué)的驗(yàn)證來發(fā)現(xiàn)和陳述事實(shí)。1901年梅依曼首次提出了“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”的稱謂，要求通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證來發(fā)現(xiàn)和陳述教育事實(shí)。數(shù)年后，拉伊在其代表性著作《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》（ExperimentellePaedagogik）中提出，只有通過實(shí)驗(yàn)與觀察，在有意識地簡化要素條件下研究教育現(xiàn)象中各種復(fù)雜的因果關(guān)系，教育學(xué)才能成為一門科學(xué)。

一個多世紀(jì)以來，人文社會科學(xué)的各種理論、方法與技術(shù)蓬勃發(fā)展，研究方法日趨精細(xì)，并陸續(xù)引入教育研究領(lǐng)域，促使教育研究呈現(xiàn)出不同的取向和形態(tài)。但是，從研究范式上看，如國際著名學(xué)者胡森（TorstenHusén）指出的，教育研究基本上不外科學(xué)范式（scientificparadigm）與人文范式（humanisticparadigm）之列。實(shí)際上，在中國內(nèi)地，關(guān)于教育研究方法論的論爭主要不是表現(xiàn)為關(guān)于量的研究（一般稱為定量研究）與狹義的質(zhì)的研究的認(rèn)識分歧，而是表現(xiàn)為關(guān)于科學(xué)研究范式（包括教育實(shí)驗(yàn)、問卷調(diào)查、數(shù)理分析等研究方法及相應(yīng)的研究信念和成果形式）與人文研究范式（突出地表現(xiàn)為思辨、歷史文獻(xiàn)研究，以及近來興起的深度訪談、自然觀察、實(shí)物文本分析、敘事研究等研究方法及相應(yīng)的研究信念和成果形式）的論爭，或者說關(guān)于定量研究與定性研究的論爭、關(guān)于實(shí)證研究與規(guī)范研究的論爭。

人文范式的教育研究者批評教育研究中的“科學(xué)主義”傾向：“由于科學(xué)主義的傾向，今天的教育學(xué)成了一種純粹描述的東西，使得以人為關(guān)注對象的教育學(xué)把人放在了自己的理論視野之外；在語言的論述上，所見到的只是邏輯的或科學(xué)的語言”。重微觀輕宏觀；重應(yīng)用輕積累；重技術(shù)輕原理；重定量輕定性；重現(xiàn)實(shí)輕歷史；重事實(shí)輕價(jià)值。有學(xué)者在論證教育學(xué)的文化性格（即境域性）時(shí)提出：“隨著教育學(xué)科學(xué)化運(yùn)動的繼續(xù)深入，特別是許多心理學(xué)家獨(dú)占教育學(xué)之鰲頭，教育學(xué)的語言出現(xiàn)了‘客觀化’、‘邏輯化’和‘中性化’的傾向，隱喻，特別是那些能夠有力地說明問題的隱喻倒真是不多見了?！逃龑W(xué)成了一個只有血肉（科學(xué)材料）和骨架（邏輯概念）而沒有意識和靈魂的‘植物人’。”最近，又有學(xué)者明確宣稱：“教育即培養(yǎng)人。育人即培育人生，構(gòu)建人生歷程，引導(dǎo)并含蘊(yùn)人生的意義。教育學(xué)即育人之學(xué)，育人之學(xué)理當(dāng)關(guān)注人生的培育，關(guān)注人生意義的建構(gòu)，關(guān)注人生意義的實(shí)現(xiàn)。關(guān)注人生，這是教育學(xué)作為人文學(xué)之根本?！逃龑W(xué)不可能全面知識化，教育學(xué)思想的魅力就在于去激勵、引導(dǎo)、啟發(fā)人們?nèi)ァ肌?、去‘想’教育的‘問題’。如果教育學(xué)力圖為自己建構(gòu)嚴(yán)密的、規(guī)范的教育學(xué)知識框架，這就意味著教育學(xué)的自我終結(jié)。如果說目前的教育學(xué)還只是‘準(zhǔn)’教育學(xué)或‘準(zhǔn)’科學(xué)，那么它今后也不會成為嚴(yán)格意義上的‘科學(xué)’教育學(xué)?！边@些學(xué)者并非簡單地反對在教育研究中運(yùn)用科學(xué)方法，而是表達(dá)了對教育研究中“唯科學(xué)主義”傾向的擔(dān)憂。

持科學(xué)范式的教育研究者關(guān)注研究方法論問題，如閔維方教授、丁小浩教授提出，“研究方法論本身的價(jià)值常常超過了研究所得到的某個具體特定的結(jié)論的價(jià)值”。但總的來說，很少有人就此撰文發(fā)表見解，而且較少對針對“科學(xué)主義”教育研究的批判做出書面回應(yīng)。他們信守自己的研究范式，“客觀”、“科學(xué)”、“精確”、“嚴(yán)謹(jǐn)”、“規(guī)范”、“先進(jìn)”等，這些是他們對其研究的自我評定。事實(shí)上，20世紀(jì)80年代初以來，在教育研究領(lǐng)域，中國內(nèi)地學(xué)者已經(jīng)完成了一些規(guī)范的、有說服力的實(shí)驗(yàn)研究和實(shí)證研究，如中科院心理所盧仲衡研究員主持的長達(dá)二十多年的“中學(xué)數(shù)學(xué)自學(xué)輔導(dǎo)實(shí)驗(yàn)”、北京大學(xué)厲以寧教授等主持的“教育經(jīng)費(fèi)占GNP比例的國際比較研究”，等等。

在中國內(nèi)地，與心理學(xué)研究和其他人文社會科學(xué)研究一樣，雖然近年越來越多的學(xué)者提倡教育研究中實(shí)現(xiàn)科學(xué)范式與人文范式的溝通和融合（一般提法為“定性研究與定量研究相結(jié)合”、“規(guī)范研究與實(shí)證研究相結(jié)合”、“科學(xué)范式與人文范式相結(jié)合”），但是兩種研究范式是否可以融合、如何融合成了難解之題。由于知識背景和研究信念的阻隔，將兩種研究范式較好地結(jié)合起來的教育研究范例屈指可數(shù)。整體而言，科學(xué)方法在中國教育研究界，其命運(yùn)截然相反：要么受推崇，要么被拒斥。

二、科學(xué)方法在教育研究中的適用與限制

在世界各地，關(guān)于科學(xué)的涵義的認(rèn)識并不一致。譬如，在英語世界，科學(xué)（science）指“涉及對物質(zhì)世界及其各種現(xiàn)象并需要無偏見的觀察和系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)的所有智力活動。一般說來，科學(xué)涉及一種對知識的追求，包括追求各種普遍真理和各種基本規(guī)律的作用”。在這里，科學(xué)是自然科學(xué)的代名詞。在德語世界，科學(xué)（Wissenschaft）的涵義則要廣泛得多，包括一切有系統(tǒng)的學(xué)問，不僅包括自然科學(xué)，還包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等社會科學(xué)和精神科學(xué)，甚至包括宗教、藝術(shù)，教育學(xué)屬于科學(xué)之列。德文“科學(xué)”的詞根Wissen的涵義是“知識”。雖然關(guān)于科學(xué)的理解并不完全相同，但是主流的科學(xué)世界觀認(rèn)定，世界可以被認(rèn)知。“科學(xué)假定，宇宙間的萬事萬物都以恒定的模式發(fā)生和發(fā)展，通過認(rèn)真的、系統(tǒng)的研究可以認(rèn)知”，（通過人們運(yùn)用智慧，借助加強(qiáng)感官的儀器）各種特性的模式是可以發(fā)現(xiàn)的，宇宙間存在適用的基本規(guī)律。科學(xué)特別是自然科學(xué)以無偏見的觀察和系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)作為主要研究方法。觀察和實(shí)驗(yàn)方法被奉為科學(xué)之圭臬，在科學(xué)探究活動中是適用的和不可或缺的。

從16世紀(jì)起，科學(xué)實(shí)驗(yàn)開始成為獨(dú)立的社會實(shí)踐形式。經(jīng)由伽利略首創(chuàng)、培根論證的實(shí)驗(yàn)方法論對近代科學(xué)的興起和發(fā)展起了關(guān)鍵作用，其基本思想在現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)觀念中大致都保存下來。實(shí)驗(yàn)成為自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的研究方法后，經(jīng)由心理學(xué)而引進(jìn)入教育領(lǐng)域。在教育領(lǐng)域，從一般教育實(shí)踐中的試驗(yàn)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初科學(xué)的教育實(shí)驗(yàn)的形成和運(yùn)用，前后凡二百余年，這其中經(jīng)歷了從物理學(xué)生物學(xué)實(shí)驗(yàn)生物學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的發(fā)展演變。20世紀(jì)初，形成了實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派以自然科學(xué)方法為典范，以實(shí)證主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，主張通過觀察、統(tǒng)計(jì)、實(shí)驗(yàn)等方法研究教育行為，與思辨的、內(nèi)省的教育學(xué)分道揚(yáng)鑣。此后，經(jīng)過幾代教育學(xué)家、心理學(xué)家的努力，實(shí)驗(yàn)與數(shù)理方法相結(jié)合并運(yùn)用于教育研究，形成了注重定量研究的教育實(shí)驗(yàn)基本研究方式，實(shí)驗(yàn)方法成為一種公認(rèn)的教育研究方法。采用這一方法的研究者根據(jù)研究目的，合理地控制或創(chuàng)設(shè)一定的條件，從而驗(yàn)證假設(shè)、探討教育現(xiàn)象的因果關(guān)系。不少學(xué)者認(rèn)為，教育實(shí)驗(yàn)研究方法的形成，有利于克服教育研究中的主觀性和偏見。

與實(shí)驗(yàn)方法密切相關(guān)的是觀察方法。觀察是指人們有目的、有計(jì)劃地通過感官和輔助儀器，對處于自然狀態(tài)下的客觀事物進(jìn)行系統(tǒng)考察，從而獲得經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一種科學(xué)研究方法?？茖W(xué)研究中如果沒有關(guān)于研究對象的原始材料，就無法深入認(rèn)識事物的本質(zhì)和事物之間的內(nèi)在關(guān)系。通過對教育領(lǐng)域某一現(xiàn)象及變化過程進(jìn)行全面、深入、細(xì)致的觀察，可以獲得關(guān)于該事物較為翔實(shí)、客觀的事實(shí)材料。對客觀事物的觀察還有助于檢驗(yàn)?zāi)撤N教育理論是否正確，有助于形成新的研究課題。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，一些新的儀器設(shè)備延伸了教育研究者的感官，使研究者的觀察能力進(jìn)一步提升。例如，功能性核磁共振顯像（fMRI）是一種擁有高度空間解像和清晰顯像的儀器，它可以描繪出身體和大腦的三維結(jié)構(gòu)和組織。運(yùn)用這種技術(shù)和儀器，可以觀察到被試在接受不同方法的語文教學(xué)后，大腦處理語言文字時(shí)認(rèn)知神經(jīng)活動的情況，進(jìn)而判斷哪一種相應(yīng)的教學(xué)方法更為有效。

數(shù)理研究方法不斷發(fā)展和統(tǒng)計(jì)工具不斷完善，以及它們在經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會統(tǒng)計(jì)中的成功運(yùn)用，促使教育研究中的數(shù)量分析不斷開展起來。隨著教育逐漸演化為一項(xiàng)巨大的社會事業(yè)，教育領(lǐng)域出現(xiàn)了越來越多的需要研究的復(fù)雜化數(shù)量問題；同時(shí)，數(shù)理研究方法和統(tǒng)計(jì)工具的不斷發(fā)展完善，使得對一些大型樣本和數(shù)據(jù)庫進(jìn)行數(shù)量分析成為可能，相應(yīng)地產(chǎn)生了一些有說服力的研究成果。上文提到的厲以寧教授等主持的“教育經(jīng)費(fèi)占GNP比例的國際比較研究”，就是內(nèi)地一項(xiàng)成功的教育經(jīng)濟(jì)研究，并有力地影響了政府的教育投資決策。

實(shí)驗(yàn)、觀察、數(shù)理分析和測驗(yàn)等研究方法在教育研究中的運(yùn)用，與其他人文社會科學(xué)一樣，具有共同的哲學(xué)基礎(chǔ)和信念。這一信念就是，堅(jiān)持實(shí)證主義的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為存在客觀實(shí)在，客觀世界存在普遍性的規(guī)律；把社會當(dāng)作物質(zhì)（如迪爾凱姆提出的把社會事實(shí)“視為物”來處理），以研究物質(zhì)的方法來研究社會現(xiàn)象，相信這有助于祛除成見、達(dá)致客觀；以自然科學(xué)為典范，主張通過經(jīng)驗(yàn)—數(shù)理方法而獲得精確的、普遍性的知識。

主要以實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、測驗(yàn)和數(shù)理分析等自然科學(xué)研究方法進(jìn)行的實(shí)證研究（empiricalresearch，另譯經(jīng)驗(yàn)研究）適用于下述研究，并具有以下特征：（1）適合于宏觀研究，以發(fā)現(xiàn)趨勢性的特征。譬如，內(nèi)地關(guān)于高等教育（作為社會經(jīng)濟(jì)部門之一）的產(chǎn)出乘數(shù)和影響力系數(shù)的研究。（2）適合于對社會現(xiàn)象進(jìn)行數(shù)量化的因果分析和相關(guān)分析，發(fā)現(xiàn)趨勢性的因果規(guī)律和相關(guān)規(guī)律。例如，在國際范圍進(jìn)行比較，研究教育經(jīng)費(fèi)投入與GDP之間的數(shù)量關(guān)系。（3）能夠證實(shí)或證偽已形成的理論假設(shè)，并不斷地修改或完善已有的理論假設(shè)。幾十年來，兒童心理、學(xué)習(xí)心理領(lǐng)域的許多理論就是通過驗(yàn)證或證偽方法發(fā)展起來的。這一點(diǎn)，類似自然科學(xué)研究的“累積效應(yīng)”。（4）研究結(jié)果可以做概念上的推斷演繹，只要測量尺度、數(shù)據(jù)類型符合數(shù)學(xué)模型的要求，推斷就是有代表性的、可推廣的。（5）實(shí)證研究具有一定的客觀性，具有明確、具體的操作程序，結(jié)果檢驗(yàn)有具體的檢驗(yàn)手段和系統(tǒng)的評估標(biāo)準(zhǔn)，基本可以保證研究操作和結(jié)果的可重復(fù)性。由此可見，在教育領(lǐng)域中，在宏觀研究、因果分析、規(guī)律性和趨勢性問題分析及驗(yàn)證推演方面，自然科學(xué)方法具有不可替代的作用。

毋庸置疑，科學(xué)方法在自然科學(xué)研究中是適用的、可行的。自然科學(xué)方法經(jīng)過改造后，移植到經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等研究領(lǐng)域中，促使這些研究領(lǐng)域發(fā)展成為較為成熟的社會科學(xué)學(xué)科。當(dāng)然，關(guān)于在經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會科學(xué)研究中采用科學(xué)方法，仍然存在爭論。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者哈耶克（FreidrichA.vonHayek）批評了經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會科學(xué)企圖以自然科學(xué)方法研究人文社會界，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象極為復(fù)雜，不能僅憑數(shù)據(jù)和量化證據(jù)達(dá)成探究過程；他還指出，不但在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，“普遍地在與人有關(guān)的其他學(xué)科中，貌似科學(xué)的方法其實(shí)是最不科學(xué)的”。就教育研究而言，問題似乎更為復(fù)雜。

教育研究者面對的是一個有意義的、價(jià)值關(guān)涉的教育世界。在教育世界中，既存在科學(xué)世界范疇，也存在生活世界范疇。教育是一種非常復(fù)雜的社會現(xiàn)象，它首先是一個人的培養(yǎng)過程，一個活生生的學(xué)生成長過程，然后才衍生為一項(xiàng)社會事業(yè)。教育中的許多問題，需要采取不同的研究方法從不同的角度去探討。教育世界中的微觀問題、深層問題和價(jià)值關(guān)涉問題，需要研究者進(jìn)行深入細(xì)致的描述和分析，需要深層的體驗(yàn)和思考；教育活動是動態(tài)的而非靜態(tài)的，因而需要研究者對教育活動的整個脈絡(luò)進(jìn)行詳細(xì)的動態(tài)描述；微觀的教育活動特別是課堂活動、師生交往活動是一種自然情境，在自然情境下研究教育活動者的經(jīng)驗(yàn)世界，研究結(jié)果可能更切合教育活動者的生活實(shí)際，研究結(jié)果的運(yùn)用更具有針對性。此外，教育的目的、理念、制度和道德人格等價(jià)值關(guān)涉問題，難以采取純粹的量化研究方法，而是需要運(yùn)用哲學(xué)、歷史、比較等方法進(jìn)行考察，或者綜合運(yùn)用各種研究方法。一些倡導(dǎo)但不拘泥于科學(xué)范式的教育學(xué)者覺察到了這一點(diǎn)。譬如，力倡教育研究實(shí)驗(yàn)化的梅依曼否認(rèn)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)可以包括教育學(xué)的整個領(lǐng)域，他還詳細(xì)論證了實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的研究范圍。

杰爾納（EernestGellner）提出的“只有一種人，還是有許多種人？只有一個世界，還是有許多個世界？”這個本源性問題，在國際及國內(nèi)教育研究界都表現(xiàn)出不同的回答。有學(xué)者認(rèn)為，社會科學(xué)（包括教育學(xué)）“能否達(dá)到像自然科學(xué)那樣的發(fā)達(dá)程度，取決于社會科學(xué)的研究者有沒有能力去發(fā)現(xiàn)、鑒別和研究人類特性與人類活動中的恒常性質(zhì)”，“一切區(qū)域、一切種族的人們都有著相同的基本分子結(jié)構(gòu)；他們有著組成大腦結(jié)構(gòu)的相同的神經(jīng)系統(tǒng)；一切個體的生長方式也都是相同的。這些限定著人的生理和心理行為的共同特征來自共同的基因組成”，“區(qū)別是表面性的，主要是來自一代又一代人對環(huán)境的適應(yīng)；相似則更具有根本性，因?yàn)樗鼈兪且环N共同的人類本質(zhì)的體現(xiàn)”，“可以說全體人類都屬于一個種類，只有一個人種”。持類似觀點(diǎn)的內(nèi)地學(xué)者堅(jiān)持自然科學(xué)的世界觀，并堅(jiān)信社會世界存在與自然世界一樣的規(guī)律，可以通過科學(xué)方法來揭示這種規(guī)律。在另一類教育研究者看來，物質(zhì)世界存在客觀規(guī)律，但是這種規(guī)律不能遷移到社會生活世界中來；社會世界中或許存在宏觀性的發(fā)展趨向，但是歷史是一次性的、不可重復(fù)的；每一個個體的情感和行為是獨(dú)特的，個體的價(jià)值是獨(dú)一無二的，區(qū)別和差異是顯著的，正是個體的差異組成了社會世界的豐富多樣性。后者還認(rèn)為，探討人類的基本分子結(jié)構(gòu)或大腦結(jié)構(gòu)的神經(jīng)系統(tǒng)，這屬于生命科學(xué)的范疇，探究的是“物質(zhì)人”的規(guī)律；教育研究者面對的是有價(jià)值、有意義的人的世界，研究對象是由有情感、有意識的人組成的教育活動（主要表現(xiàn)為課程、教學(xué)和課堂），不能采用把人“還原為物質(zhì)”的自然科學(xué)方法來研究教育活動，教育研究需要體認(rèn)、理解與解釋；其中，還不斷有學(xué)者宣稱教育學(xué)是人文學(xué)科，是一種關(guān)于人的獨(dú)特知識，這門學(xué)問探討無規(guī)則可循的人的精神世界。

可見，科學(xué)方法在教育研究中是適用還是有所限制，迄今還沒有一個統(tǒng)一的答案。是采用科學(xué)方法還是采用非科學(xué)方法（non-scientificmethod，不一定是反科學(xué)方法），與其說與研究者的專業(yè)背景相關(guān)，毋寧說與研究者的世界觀、人性論、研究信念關(guān)系更為密切。雖然人文科學(xué)背景的教育研究者采用自然科學(xué)方法的比較少，但是深諳自然科學(xué)方法轉(zhuǎn)而以哲學(xué)、歷史、比較方法或質(zhì)的研究方法從事教育研究的學(xué)者并非鳳毛麟角，人文科學(xué)背景的教育學(xué)者力倡自然科學(xué)研究范式的也時(shí)有出現(xiàn)。

鑒于對自然科學(xué)方法的限制的認(rèn)識，近年來，后實(shí)證主義、批判理論、建構(gòu)主義得到了內(nèi)地眾多教育學(xué)者的大力提倡，后現(xiàn)論和其他非理性主義（如存在主義）亦為一些中青年教育研究者所推崇，質(zhì)的研究方法于數(shù)年前引進(jìn)內(nèi)地后逐漸被一些學(xué)者、研究生和中小學(xué)教師所接受和采用；實(shí)證研究在教育政策制定中受到了倚重，但是在教育研究界并不具有“話語”優(yōu)勢。于是，有人認(rèn)為，在缺乏科學(xué)傳統(tǒng)、實(shí)證研究為數(shù)甚少的內(nèi)地教育研究界，質(zhì)的研究和后現(xiàn)論是一種“奢侈品”，教育研究更迫切需要的是科學(xué)方法。

三、作為教育研究者必備品質(zhì)的科學(xué)精神

在我國教育研究界，關(guān)于科學(xué)方法的論爭，就如國外延續(xù)了數(shù)百年的人文社會科學(xué)方法論的論爭以及延續(xù)了一個世紀(jì)的教育研究方法論的論爭一樣，不會有答案，但還會不斷延續(xù)下去。進(jìn)入不同教育研究者的視界的教育問題不一樣，他們采用的研究方法差異甚殊，但是，有一種共同的研究信念和氣質(zhì)應(yīng)當(dāng)貫通于不同的教育研究群體中，這就是科學(xué)精神。

科學(xué)精神受到我國學(xué)術(shù)界的關(guān)注，由來已久。1922年，梁啟超先生就“科學(xué)精神”問題做專題演講。他指出：“有系統(tǒng)之真知識，叫做科學(xué)?？梢郧蟮糜邢到y(tǒng)之真知識的方法，叫做科學(xué)精神。”梁啟超對科學(xué)方法的涵義以及中國學(xué)術(shù)研究由于缺乏科學(xué)方法而帶來的病癥進(jìn)行了精辟的分析，但是囿于時(shí)代，這位啟蒙思想家的理解難免有所偏差，他所提出的科學(xué)精神實(shí)為科學(xué)方法。

科學(xué)精神有廣義與狹義之分。狹義的科學(xué)精神源于自然科學(xué)，可以概括為求真求實(shí)求準(zhǔn)：求真就是注重對事物內(nèi)部聯(lián)系和內(nèi)部規(guī)律的探索，強(qiáng)調(diào)由興趣激發(fā)純粹求知的探索；求實(shí)就是講求以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)，認(rèn)識真實(shí)的、可重復(fù)推廣的現(xiàn)象；求準(zhǔn)就是講求定量上的準(zhǔn)確描述。廣義的科學(xué)精神則是指由科學(xué)性質(zhì)所要求的、貫穿于科學(xué)探究活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念，它不限于自然科學(xué)領(lǐng)域。下文所指的科學(xué)精神是在廣義上使用這一概念。

科學(xué)精神不同于具體的科學(xué)研究方法，前者屬于更高層次的方法論原則或探求真理的精神境界?？茖W(xué)精神是一種追求真理的精神，是科學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分。葉瀾教授提出，科學(xué)方法在教育研究中要“有條件地適用”，“但科學(xué)的精神，不以臆想代替事實(shí)，以事實(shí)為根據(jù)作判斷，遵守人類語言、理論表達(dá)、交流的一般邏輯要求，則具有普遍的意義”。求實(shí)、懷疑、批判、嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)持、協(xié)作、無偏見等，這些都是科學(xué)精神的重要組成部分。

科學(xué)精神不獨(dú)體現(xiàn)在自然科學(xué)研究中，以及采用自然科學(xué)方法進(jìn)行的人文社會科學(xué)研究中。在人文社會科學(xué)研究中，一項(xiàng)嚴(yán)格的實(shí)證—實(shí)驗(yàn)研究或定量研究是建立在科學(xué)精神的基礎(chǔ)上的。但是，社會科學(xué)研究中的哲學(xué)思辨、歷史研究、比較研究，所采用的主要不是自然科學(xué)的方法，只要其是嚴(yán)格的研究，其精神氣質(zhì)就是科學(xué)的、求真的。譬如，質(zhì)的研究者的世界觀與科學(xué)范式的研究者不同，前者認(rèn)為在研究中不存在獨(dú)立于人之外的客觀實(shí)在；在研究取向上，前者不追求研究的純粹客觀性、精確性、可重復(fù)性。但是，質(zhì)的研究者要求研究必須有深入、細(xì)致、系統(tǒng)的調(diào)查材料作為基礎(chǔ)，從研究者自己收集的資料中尋找有意義解釋或理論的根據(jù)。質(zhì)的研究不是一種模糊的、包羅萬象的方法，而是有一定科學(xué)規(guī)范和明確要求的分析方法?？梢?，一項(xiàng)嚴(yán)肅的質(zhì)的研究，是符合科學(xué)精神的人文社會科學(xué)研究。研究問題不同，方法必然有所區(qū)別，但是科學(xué)精神卻是在做任何一種人文社會科學(xué)研究中應(yīng)當(dāng)具備的。在教育研究領(lǐng)域，莫不例外。

“科學(xué)”研究并不完全取決于研究中所采用的特定方法。事實(shí)上，對一種現(xiàn)象的探究可以采用數(shù)種方法，在每一種方法內(nèi)又可以選擇不同角度，沒有一套規(guī)則或“科學(xué)方法”能夠告訴研究者如何去開展各自的研究。由研究者開創(chuàng)的研究完全依賴于研究者自己的創(chuàng)造力，設(shè)計(jì)出特定的方法，去發(fā)現(xiàn)和檢驗(yàn)?zāi)硞€系統(tǒng)中的一貫樣式。當(dāng)然，在研究過程中確實(shí)存在一套非正式的程序，在表述研究結(jié)果時(shí)同樣應(yīng)力求精確嚴(yán)密。對人文社會科學(xué)和教育研究而言，研究方法是具體的，滲透在整個研究過程中的科學(xué)精神則具有更根本的意義，應(yīng)該由科學(xué)精神來引導(dǎo)選擇研究方法、設(shè)計(jì)研究途徑、實(shí)施研究過程，最終表述研究結(jié)果。

以下結(jié)合對中國內(nèi)地教育研究現(xiàn)狀的考察來討論涵養(yǎng)科學(xué)精神在教育研究領(lǐng)域的必要性和緊迫性。筆者依據(jù)對我國規(guī)則最高、影響最大、稿源最豐富的教育類學(xué)術(shù)期刊——《教育研究》（中央教育科學(xué)研究所主辦，月刊）2001年所登載論文的分析予以佐證。

2001年度，《教育研究》登載各類文章204篇，其中研究論文165篇，其余39篇為學(xué)術(shù)訪談、會議綜述、書評、課題成果簡介等。在165篇研究論文中，筆者根據(jù)論文作者所主要采用的研究方法進(jìn)行了有關(guān)統(tǒng)計(jì)，各類研究論文分布如下：思辨類論文115篇；歷史文獻(xiàn)研究論文14篇；比較研究（主要是國別研究）論文14篇；調(diào)查報(bào)告12篇；實(shí)驗(yàn)報(bào)告7篇；數(shù)理分析論文3篇?？梢?，2001年度《教育研究》所登載的論文主要為以思辨、歷史文獻(xiàn)分析、比較研究等方法完成的“定性研究”論文，占86.7%，這其中思辨類論文在數(shù)量上又占有絕對優(yōu)勢。采用“定量方法”或自然科學(xué)方法完成的調(diào)查報(bào)告、實(shí)驗(yàn)報(bào)告和數(shù)理分析研究論文共計(jì)22篇，僅占13.3%。需要指出的是，在思辨類論文中，嚴(yán)格的哲學(xué)思辨論文并不多；不少論文缺乏理論提升，或者缺乏嚴(yán)密的邏輯推理，或者沒有建立在對教育事實(shí)的系統(tǒng)分析之基礎(chǔ)上，屬于議論性而非論證性作品。從這一年份《教育研究》所載論文情況，可以窺見內(nèi)地教育研究的現(xiàn)狀。

20世紀(jì)80年代以來，中國內(nèi)地的教育研究有了長足的進(jìn)展，從經(jīng)驗(yàn)走向理論，研究方法日趨豐富，研究逐步規(guī)范，取得了一些突破性的研究成果，對于揭示教育教學(xué)規(guī)律、改進(jìn)教學(xué)質(zhì)量、提高教育決策的科學(xué)化水平做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。但是，教育研究的現(xiàn)實(shí)仍然不容樂觀，提高教育研究的水平還有很長的路要走。有研究者通過對內(nèi)地20年來教育研究方法和資料分析方法的研究，歸納了教育研究在方法論方面存在的主要問題：不注重方法論，教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義、思辨傾向嚴(yán)重，大量的文章是解釋或綜述性的，實(shí)證研究比例很低；研究方法單一化，定性研究傳統(tǒng)仍然占主導(dǎo)地位，實(shí)證—實(shí)驗(yàn)方法有了一定的發(fā)展，但是有些實(shí)證—實(shí)驗(yàn)研究者又固守實(shí)證方法而忽視或貶抑其他方法，各種研究方法缺乏融合和互補(bǔ)；研究方法落后，質(zhì)的研究很少應(yīng)用，現(xiàn)代數(shù)學(xué)和自然科學(xué)成果遲遲未被引進(jìn)到教育研究中來。

中國內(nèi)地教育研究者一般來自教育學(xué)或人文學(xué)科背景，教育專業(yè)研究生的來源要多樣化一些，但是理工科背景出身者仍屬少數(shù)。教育研究尚未走出思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，實(shí)證研究還需要大力開展起來。在這種背景下，時(shí)有人文類教育學(xué)者對“唯科學(xué)主義”發(fā)難，科學(xué)范式的教育學(xué)者保持沉默，無怪乎有識之士要為教育研究中的“科學(xué)主義”辯護(hù)，反問：沒有“科學(xué)”，何來“主義”？這是在維護(hù)自然科學(xué)的教育研究方法，更是在呼吁一種科學(xué)精神。

由于知識背景和研究信念的差別，在教育研究者界存在斯諾（C.P.Snow）所指陳的“兩種文化”的對立，門戶之見頗深，齟齬不斷。在一些非正式場合，科學(xué)范式的教育研究者非議同行中的非實(shí)證研究者“寫文章，不是做研究”、“寫故事”、“憑空臆想”、“拍腦袋”；人文范式的教育研究者反唇相譏，認(rèn)為對方“機(jī)械移植自然科學(xué)方法”、“把人工具化，失落了人的價(jià)值”、“沒有思想”、“做習(xí)題”。總之，事實(shí)與價(jià)值、量與質(zhì)、工具理性與目的理性等的二元分割明顯阻礙著不同教育研究群體的交流與對話。由此可見，內(nèi)地教育研究方法論中存在的主要問題不是研究方法的問題，培養(yǎng)科學(xué)精神可能更為緊迫。這是因?yàn)椋辛丝茖W(xué)精神的指引，研究者就會更自覺地學(xué)習(xí)專業(yè)知識和專業(yè)相關(guān)知識，掌握并恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用研究方法。對于內(nèi)地教育研究界而言，涵養(yǎng)、弘揚(yáng)科學(xué)精神比學(xué)習(xí)、掌握研究方法更帶有根本性。當(dāng)然，研究方法的訓(xùn)練十分重要，教育研究者需要熟練地掌握一種或一種以上的基本研究方法，對其他的主要研究方法也要有所了解。

應(yīng)當(dāng)指出的是，倡導(dǎo)科學(xué)精神并不意味著忽視、否認(rèn)人文精神在教育研究中的重要性?？茖W(xué)求真，人文求善，但是，科學(xué)精神與人文精神并不矛盾，二者之間的沖突只是其表象而已?？茖W(xué)追求真理，認(rèn)識自然和人賴以生存的物質(zhì)世界，使人獲得自由與幸福，這與強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、自由、幸福的人文精神是內(nèi)在地和諧一致的。教育的對象是人，教育研究的對象是由人構(gòu)成的教育現(xiàn)象。在教育研究中，可能存在科學(xué)范式與人文范式的對峙，教育研究者可能會側(cè)重使用各自熟悉的研究方法，但是，在氣質(zhì)追求上，任何一項(xiàng)真正的教育研究都應(yīng)該是融合科學(xué)精神與人文精神的研究。提倡“科學(xué)范式與人文范式相結(jié)合”、“定性研究與定量研究相結(jié)合”、“規(guī)范研究與實(shí)證研究相結(jié)合”，實(shí)際上是“科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合”在方法論層次上的反映。

人文社會科學(xué)和教育研究中的不同研究范式是在不同的世界觀下形成的，各種廣泛使用的研究方法無一不是人類長期進(jìn)行知識探索和知識積累的結(jié)晶，各種研究方法各有各自的合理性和適用范圍。在教育研究中，厚此薄彼，排斥異己，是科學(xué)精神的對立面?？茖W(xué)范式的教育研究者與人文范式的教育研究者攜手合作，培植科學(xué)精神，造就學(xué)術(shù)共同體，是為教育研究之必需。

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