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1964年3月26日，海子出生在父母的婚床上。查灣村有個說法，頭胎的男孩命硬，既和家族中其他人犯克，又將親屬的精氣獨聚一身。
5歲那年，查灣村的“背誦語錄”大賽上，海子作為個頭最矮、年紀(jì)最小的選手，登臺背誦語錄48條；下半年他就被牽著手坐進(jìn)了查灣小學(xué)的課堂。10歲跳級轉(zhuǎn)入高河中學(xué)。1975年，高河中學(xué)因為遠(yuǎn)離政治中心，并沒因“”停課，改造河道、半工半學(xué)倒一樣兒沒拉下，海子的中學(xué)同學(xué)李智提起初中升高中的一道考題：“24小時等于多少分鐘？”他們所獲得的最大教益，是讀書，可以離開鄉(xiāng)村。
他以懷寧縣文科第一名的成績接到了北京大學(xué)的錄取通知書。為了給家里掙工分，那天海子做工上了樹，村頭有人喊他考上大學(xué)了，他蹭蹭爬下來，一口氣跑到幾里地外的高河中學(xué)。家里的歡慶儀式極為盛大，請來了街坊鄰居和遠(yuǎn)房親戚，殺了頭200多斤的老母豬，“來的人比今天都多呢！”父親查正全至今仍很驕傲。那年海子15歲。
北京：詩人誕生
1979年夏天，海子到北京大學(xué)法律系報到。臨走前一天正好趕上查灣村放露天電影，演的《鐵道游擊隊》，查正全用全村都聽得到的聲音對兒子說：“今天你看火車，明天就坐火車嘍！”海子從合肥火車站出發(fā)，穿著父親縫制的嶄新中山裝，拎著母親做的花布棉被，查正全掉淚了，海子看不出一點傷感，對未來躍躍欲試。
同班同學(xué)劉廣安第一眼瞅見海子，他混在興奮嘈雜鋪蓋床褥的新生里，如果非說有什么特別，個頭真小，年紀(jì)也小，幾乎是個孩子，還有他的花布棉被在一群綠色的行軍被中十分扎眼。
1983年，海子剃了個光頭。已是大四，他只有19歲，娃娃臉，架了副眼鏡，總被當(dāng)成小孩。于是，他隨著同宿舍的同學(xué)把頭剃了。有人去找他，一排光頭從晾曬的褲子里鉆出來，海子是個頭最小的那個。
那一年北大組織了一次校園詩歌朗誦會，能裝1700人的禮堂，站的站擠的擠涌進(jìn)了2000人。北大時常“流竄”來一些各地的“天才詩人”，83級中文系的藏棣接待過一些，大吵大鬧牛氣烘烘。還有幾位合印一本《西風(fēng)?沉誦?太陽節(jié)》，癲狂傲慢，慷慨激揚(yáng)，宣布要打破一切傳統(tǒng)，在廢墟上建立起現(xiàn)代詩歌的殿堂。海子在側(cè)，總安安靜靜來，悶聲不語走，如同配角，非常不“詩人”。
那時候他還被稱為“查海生”，他驕傲的詩歌理想暫時蟄伏，他不夠瘋狂，過于謙遜，在回憶畫面里近乎透明。被叫做“海子”，是后來的事了。
“在這城里，有我的一份工資，
一份水”
畢業(yè)后分配到中國政法大學(xué)?？鼍庉嫷暮Ｗ樱谄h(yuǎn)的昌平度過了孤獨的五年。海子是唐師曾在政法大學(xué)的第一個朋友。他也來自北大，“愛國衛(wèi)生委員會”開會時，見到了那個趴在桌子上萎靡不振的圓臉校友。
唐師曾只覺海子也有點懦弱，不會來事兒。北大畢業(yè)也沒用。會寫詩也沒用，愛拍照也沒用，社會鯊魚的大嘴已經(jīng)張開，把你吞下去，滅掉你的銳氣。
起初在?？l(fā)表詩歌時，海子用了個筆名“扎卡”。沒過多久，便自稱“海子”，取意青海的高原湖泊。
在昌平蝸居的五年是海子創(chuàng)作的高峰期。就像一只桔子，他沒辦法把自己從里往外全翻給人看，表現(xiàn)出來的僅僅是布滿凹洞的圓殼。有一年從貴州來了位狂放詩人，聽過海子大名，頗有興致地提議去游覽十三陵。在大紅門，海子留下了日后流傳最廣的一張照片：陽光下他伸展雙臂，頭高高昂起，帽子捏在手上，陽光穿透他在地上留下陰影。孫理波是這張照片的拍攝者，他說，也許叫人失望，海子生性內(nèi)向，不擅表現(xiàn)，這姿勢是那位狂放詩人的主意，海子學(xué)樣來了一張。
時代的晚上
1989年3月25日，海子自殺的前一天，他清晨6點半坐上了從昌平開往北京市里的班車，穿著那件被校領(lǐng)導(dǎo)批評太花哨的紅毛衣，外面套著灰夾克，背包里放了四本書：《新舊約全書》、《瓦爾登湖》、《孤筏重洋》和《康拉德小說選》，還有幾只桔子。他也許依然感到“肺要壞了，嘴里充滿著爛蘋果的味道”。
海子到達(dá)學(xué)院路后，步行去西直門火車站坐火車。好多人努力回憶，說那天早晨陽光明媚，風(fēng)和日麗，是那個季節(jié)中典型的美好三月風(fēng)光。在路上，他碰見了騎自行車上班的西川母親，她遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著海子，不大敢確定，沒有打招呼。
關(guān)鍵詞：海子詩歌； 太陽； 大地； 月亮
西方生態(tài)批評試圖為“自然”本身恢復(fù)其獨立存在的價值和意義，旨在通過理論的探討，促進(jìn)當(dāng)代意義上的“自然寫作”，進(jìn)而起到喚醒人們生態(tài)意識和建設(shè)人與自然新和諧 關(guān)系的目的。在以往的文藝批評中，“自然”基本上是作為一個文化的術(shù)語而存在，也就是說“自然”只是符號系統(tǒng)中的一個符號。在文學(xué)和文化研究中，并沒有自覺把自然作為“自我”的對象。而在當(dāng)代的生態(tài)批評語境中，“自然”被提升到具有多樣的不能被忽視的性質(zhì)。
在《海子詩歌：雙重悲劇下的雙重絕望》一文中，宗匠認(rèn)為海子詩歌中存在兩類相對抗的意象：一類是麥子、麥地，一類是太陽（陽光）、月亮（月亮），“這兩類意象的相互碰撞、物質(zhì)與精神的永恒對抗，構(gòu)成了海子詩歌的基本主題，也即生命痛苦的主題”。
一、對太陽的禮贊
太陽是生命之源，它普照大地，給人類帶來光明，孕育萬物生長。它有毀滅的力量，有著最原始的生命強(qiáng)力；它又是秩序的中心，東升西落，亙古不變。它是所有個體生命的集合，是王者的化身。
縱觀海子詩歌的創(chuàng)作歷程，可以看出，從1986年開始，父性意象――“太陽”成其詩歌的主要意象：《河流》（1984）、《太陽 土地篇》（1986）、《太陽 大札撒》（1987）、《太陽 弒》（1988）、《太陽 詩劇》（1985-1988）、《太陽 彌賽亞》（1988）?！昂Ｗ邮撬烙诓豢赡艿膫ゴ髩粝搿焙Ｗ拥膲粝刖褪菑摹疤柾踝印鄙仙健疤柾酢钡目释：葱l(wèi)詩歌的王位，成為太陽的永生，這種執(zhí)著的宗教般的夙愿，使“一顆年輕的星宿，爭分奪秒地燃燒，然后突然爆炸”。海子自認(rèn)為是詩歌王國里的一個天才（在海子的詩作中他多次以“王子”自稱）。海子曾說：“我通過太陽王子進(jìn)入生命，因為天才是生命最輝煌的現(xiàn)象之一”《王子 太陽神之子》）。這說明海子帶著造化之神似的智慧光芒，是一個追求詩性天才的詩歌王子。海子說：“我所敬佩的王子可以列出長長的一串：雪萊、葉賽寧、荷爾德林、坡、馬洛、韓波、克蘭、狄蘭……席勒甚至普希金。馬洛、韓波從才華上，雪萊從純潔的氣質(zhì)上堪稱他們的代表。他們的瘋狂才華、力氣、純潔氣質(zhì)和悲劇性的命運(yùn)完全是一致的。他們是同一個王子的不同化身、不同肉體、不同文字的呈現(xiàn)，不同的面目而已。他們是同一個王子，詩歌王子。太陽王子?！保ā锻踝?太陽神之子》）海子將他們統(tǒng)稱作“王子 太陽神之子”。這些王子都是短命天才，雖然擁有瘋狂的才華，但他們抗?fàn)幍慕Y(jié)果卻都是悲劇性的，海子認(rèn)為帶著宿命的色彩，“他們美好的毀滅就是人類的象征。我想了好久，這個詩歌王子的存在，是繼人類集體宗教創(chuàng)作時代之后，更為輝煌的天才存在。我堅信，這就是人類的命運(yùn)，是個體生命和才華的命運(yùn)。它不同于人類早期的第一種命運(yùn)，集體祭司的命運(yùn)”（《王子 太陽神之子》）。王子們不可避免地走入宿命般的結(jié)局，成為詠嘆，可王子們泣鬼神、驚天地的挑戰(zhàn)和矢志不渝的精神卻激勵海子去勇登王位，成就“一種民族和人類結(jié)合，詩和真理合一的大詩” “海子期望著從抒情出發(fā)，經(jīng)過敘事，到達(dá)史詩，他殷切渴望建立起一個龐大的詩歌帝國：東起尼羅河，西達(dá)太平洋，北至蒙古高原，南抵印度次大陸”把詩歌帶入人類集體宗教式創(chuàng)作之中。
考量海子的詩歌文本和詩論會發(fā)現(xiàn)，都是太陽的自我象征，無論是他的詩歌理想，還是詩歌觀念，甚至死亡禮儀。海子的詩人之旅就是從“太陽王子”上升到“太陽王”的心路歷程。以此基點進(jìn)行探究，就會還原出一個人品與詩品、行動與思想統(tǒng)一的為藝術(shù)而死、為藝術(shù)而生的詩人的本真形象。
二、對大地的崇敬
“海子可以說是大地的赤子，他瘋狂地迷戀麥地和豐收后荒涼的大地，在他短短的生涯中留下了大量關(guān)于麥地、土地的詩。關(guān)于土地的詩有《亞洲銅》、長詩《土地》等?！秮喼捭~》展現(xiàn)了古老土地的憂郁和個人對土地的認(rèn)同，以及人根自土地的本質(zhì)；而長詩《土地》所直接表達(dá)的就是：土地是生命的家園，是生命的依戀。海子在《詩學(xué)：一份提綱》一文里談到對大地和長詩《土地》的認(rèn)識：‘在這一首詩《土地》里，我要說的是，由于喪失了土地，這些現(xiàn)代漂泊無依的靈魂必得尋找一種替代品――那就是欲望’， ‘大地本身的恢宏的生命力只能用欲望來代替和指稱’。詩人歌唱大地，正是由于失去了土地，而漂泊的靈魂必得有所歸依。由此可知，海子的‘欲望’是生命的肯定形式，是愛，是生命的欲望。他在短文《朝霞》里也談到‘欲望的田園、欲望之國：土地’。這里欲望就是生命，就是土地。”
大地酒館中酒徒們捧在手心的脆弱星辰
漠視酒館中打碎的其它器皿
明日在大地中完整
這才是我打碎一切的真情
大地魔法的陰影深入我瘋狂的內(nèi)心
大地啊，何日方在？
故鄉(xiāng)和家園是我們唯一的病
――《土地》
這瘋狂的欲望、瘋狂的內(nèi)心是生命，于是“大地綿綿無期”，“我們玉米身體的擴(kuò)張綿綿無期”（《土地》）。這生命既是大地上的農(nóng)作物，也是詩人本身。雖然海子采取自殺的方式，早早的結(jié)束了生命，但他的確是生命的摯愛者。正是因為他迷醉生命，關(guān)注生命，他對大地才會有赤子般的如此深情，因為大地是生命之源，是孕育生命的母體：
果實牽著你的手大地?fù)u晃
麥穗的紋路在你脊背上延伸如刀刃如火光
大地在深處放射光芒
――《土地》
“大地，酒館中酒徒們捧在手心的脆弱星辰”是《土地》中反復(fù)歌詠的一句。對大地的依戀之情綿綿無期，它是現(xiàn)代不羈的魂靈不斷找尋的精神慰藉，有著深深的歸依之感和回歸母親子宮般的情感依戀。對大地的依戀深情來自于對土地神圣力量的膜拜。自古以來，土地滋養(yǎng)生命，大地不息的勃勃之力，使得生物世代繁衍，亙古綿長。
三、對月亮的謳歌
與太陽相比，月亮是個陰冷的意象,是陽光的反叛者。當(dāng)我們自我解剖時,往往不知道生命的方向,獨守夜里,我們舉頭遙望, 生命遙遠(yuǎn),月光遙遠(yuǎn),惟有死亡,在仇恨中,也在愛中,在溫暖與冷漠中,向我們迫近。月作為一種富有意蘊(yùn)和可以給人無限想象的視覺自然景物，能夠為塑造豐富的意象深化某種特定的意念，從而實現(xiàn)、闡釋“言外之意”的深層內(nèi)涵。月是美的煙波，月的意象是生命的飛逝，是悲歡離合的人生演繹，是愛情的沐浴和寄寓。正因為月具有這些豐富鮮明的語言形象，所以月在中國文學(xué)藝術(shù)和歷史文化中的地位十分顯赫。當(dāng)詩人舍棄所有的外在而向內(nèi)壓縮,月亮成為必不可少的一種事物。
這是一支大地和水的歌謠 月光！
不要說 你是燈中之燈 月光！
不要說心中有一個地方
那是我一直不敢夢見的地方
不要問 桃子對桃花的珍藏
不要問 打麥大地 處女 桂花和村鎮(zhèn)
今夜美麗的月光 你看多好！
不要說死亡的燭光何須傾倒
生命依然生長在憂愁的河水上
月光照著月光 月光普照
今夜美麗的月光合在一起流淌（《月光》）
對太陽、大地的關(guān)注,自然上升到對夜空的關(guān)注，上升到對空靈的事物的注視,這說明海子的靈魂開始發(fā)生轉(zhuǎn)逆。這個一生都在流浪和游走的詩人,尋找到“月夜”這一空間，收斂光芒，容納自我。一個吉祥和幸福的詩人，趕走晝的喧囂和暗夜,讓月光從靈魂深處慢慢地升起, 擦盡過去流過的淚水。 “不要說死亡的燭光何須傾倒/生命依然生長在憂愁的河水上”和“羊群中生命和死亡寧靜的聲音/我在傾聽！”，這里將“死亡”和“生命”并置，顯示了海子獨特的詩學(xué)觀：“死亡” 就在“生命”之中，與“生命”相互親吻和擁抱，并非獨立于“生命”以外的另一種物質(zhì)，正如日光與月光本為一體。
中國社會的特點是，由于漫長的農(nóng)業(yè)社會歷史，傳統(tǒng)的生態(tài)文化有著深厚的思想基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化的“天人合一”在人與自然親密的基礎(chǔ)上形成了一種發(fā)達(dá)而又原始的文化心理，這就是人們總以詩意的情懷去體悟自然。農(nóng)耕社會認(rèn)為人與自然本為一體，是一種親和關(guān)系。古代哲學(xué)家認(rèn)為自然萬物更是移情悅性的對象，人在對萬物的觀照中可以獲得身心的愉悅。特別提出在審美活動中，個體投身到自然文化中去，實現(xiàn)個體生命與宇宙生命的融合。中國美學(xué)正是從“天人合一”的生命情調(diào)中，即人與自然的親和關(guān)系中去尋求美。
太陽、月亮、大地是“大自然”的基本構(gòu)成元素。在海子的詩歌中對太陽的禮贊、對大地的崇敬、對月亮的謳歌正體現(xiàn)了海子對自然的傾心，從某種意義上暗合了中國傳統(tǒng)的思維方式。
參考文獻(xiàn)：
[1]崔衛(wèi)平：《不死的海子》〔M〕.中國文聯(lián)出版社，1999.
[2] [4]陳東東：詩歌烈士，世界華文現(xiàn)代詩提綱〔M〕.周瑟瑟、羅悠主編，香港：天馬圖書有限公司，1993.
文章編號1008-5807（2011）05-088-01
一、歸屬問題
文學(xué)史上對海子的歸類存在分歧，所以顯得比較混亂。對于海子的歸類說法不一，將海子歸為后朦朧詩派、校園詩派、第三代、新生代，或不屬于任何流派，這是幾個稍具代表性的觀點。不能簡單地將造成對海子歸類混亂現(xiàn)象的原因，歸為新詩潮的多樣命名本身。要注意到命名和歸屬是兩個概念。前者是給予名稱，后者是劃定從屬關(guān)系。在文學(xué)研究中，前者指給某種文學(xué)現(xiàn)象、潮流和創(chuàng)作傾向起名，后者則判斷作家作品是否屬于前者。杜昆在《試析海子在文學(xué)史中的歸屬問題――兼論文學(xué)史的一種寫作模式》談到了他對這個問題的看法：“造成目前混亂局面的原因，除了命名者（接受者）認(rèn)識和理解上的差異之外，海子詩歌的美學(xué)思想和特征與‘第三代’詩的交織及分野也是關(guān)鍵所在?！?/p>
本人認(rèn)為這種分析正確，在時間上處于“第三代”詩人的海子，對詩歌的追求上有自己獨立的特質(zhì)?！暗谌痹姺闯绺?、反優(yōu)雅、反文化、反意象、平民化、口語化。海子追求崇高理想，抵制世俗欲望侵蝕的哲思，承接浪漫主義的詩歌傳統(tǒng)，堅守純粹的個人化寫作立場。因此，海子很快便從“第三代”詩群中脫離出來。
二、海子在詩歌史上的意義――承上啟下的銜接者
為什么熱衷于群體寫作的“第三代”詩歌會演變?yōu)閳猿謧€人化寫作的“90年代先鋒詩歌”，海子在前者和后者間起到了怎樣的承先啟后的作用？要梳理它們之間的關(guān)系，就不得不梳理海子與“第三代”詩、海子與“90年代先鋒詩歌”之間的關(guān)系。
（一）海子與“第三代”詩
（1）異：
在時間上處于“第三代”詩人的海子，對詩歌的追求有自己獨立的特質(zhì)，很快便從“第三代”詩群中脫離出來?！暗谌痹姺闯绺?、反優(yōu)雅、反文化、反意象、平民化、口語化。而海子追求崇高理想，抵制世俗欲望侵蝕的哲思，承接浪漫主義的詩歌傳統(tǒng)，堅守純粹的個人化寫作立場。
（2）同：
海子與“第三代”詩人的共同點是對死亡的更深入的體驗和更高層的超越。雖然朦朧詩人也體驗和冥思死亡，但他們總擺脫不了歷史陰影的重壓和具體死亡的纏繞，相比之下，海子與“第三代”詩人能把死亡看作一種純粹的生命狀態(tài)，更善于從形而上的角度來體驗死亡，這是他們比朦朧詩人的進(jìn)步之處。
海子的詩在個人意識和生命意識的強(qiáng)化等緯度上，在放棄意象雕琢運(yùn)用口語寫作等詩藝方面，接近“第三代”詩的美學(xué)特征。
（二）海子與90年代“個人化寫作”
（1）個人化寫作
個人化寫作的個人特指擁有“獨立之精神，自由之思想”的知識分子形象，是身為知識分子應(yīng)該具有的直面現(xiàn)實、勇于承擔(dān)、敏于內(nèi)省，對生命中的荒謬、苦難抱以悲憫、關(guān)愛的精神。
在談到對個人化寫作的理解時，王光明在《在非詩的時代展開詩歌：論90年代的中國詩歌》 一文中指出：“是拒絕普遍性定義的寫作實踐，是相對于國家化、集體化、思潮化的更重視個體感受力和想象力的話語實踐。它在某種程度上標(biāo)志了對一時形態(tài)化的‘重大題材’和時代共同主體的疏離，吐出了詩歌藝術(shù)的具體承擔(dān)方式”。
（2）海子詩歌的特質(zhì)
海子具有個人獨立的精神立場和自律的藝術(shù)操守，詩歌抒情主體的“我”指向形而上之意義，飽含精神與現(xiàn)實關(guān)系的深度焦灼，將“關(guān)注生命存在本身” 作為詩歌理想，以莊家、植物、村莊等為背景，以生命、愛情、死亡等為基本主題，“將自己和民族的材料和詩歌上升到整個人類的形象” ，體現(xiàn)人類精神。羅振亞在《朦朧詩后先鋒詩歌研究》 一書中談到海子時指出：“海子也注重思想質(zhì)地的鍛造，用個人化的聲音進(jìn)行‘個體生命的詩歌表達(dá)’，那種對神性品質(zhì)的堅守，那種麥地詩思的原創(chuàng)性，那種主體語象的私有化，那種個人密碼化的言說方式以及那種抵達(dá)大詩的企求等諸多取向，可以說都直接開啟了90年代個人化寫的先河?！?/p>
三、小結(jié)
羅振亞有這樣一個明確的論述：“奔赴太陽的‘詩歌王子’海子，是跨越‘第三代’詩和90年代‘個人化寫作’的過渡式的重要人物，他既是‘第三代’詩的終結(jié)者，又是90年代‘個人化寫作’的開啟人。”
本人不能完全認(rèn)同“終結(jié)者”的定性，事實表明，雖然“第三代”詩的創(chuàng)作已經(jīng)進(jìn)入困境，90年代的“個人化寫作”是對“第三代”詩進(jìn)行反思與反叛上起步的，但90年代詩歌與“第三代‘詩之間仍存在著眾多聯(lián)系，從“第三代”詩中萌生的詩歌觀念，如抗拒崇高、消解主流文化意識形態(tài)和認(rèn)同市民的審美傾向等，在90年代詩歌上仍有延續(xù)。所以并沒有終結(jié)。
相反，海子的詩歌傳達(dá)出一種抗?fàn)幍那榫w，有意識遠(yuǎn)離社會表層熱點而關(guān)注生命存在本身，注意擺脫政治情結(jié)的糾纏，去實現(xiàn)“關(guān)注生命存在本身”的詩歌理想，弘揚(yáng)人性的價值和尊嚴(yán)。他的詩歌道路有力的證明著“第三代”詩已走入困境，在一定程度上提示了未來詩壇的發(fā)展方向，直接開啟了90年代“個人化寫作”的先河。
參考文獻(xiàn)：
[1]杜昆.試析海子在文學(xué)史中的歸屬問題――兼論文學(xué)史的一種寫作模式.名作欣賞，2008年第8期.
海子，是當(dāng)代頗有影響力的詩人，他的詩歌中洋溢著一股人性的溫暖和關(guān)愛，在充斥著冷漠隔閡、信任感、安全感缺乏的現(xiàn)代社會生活中，海子詩歌中的博愛情懷和人文關(guān)懷精神，變得尤為珍貴。
一、對平凡者命運(yùn)的關(guān)切
海子詩歌中書寫了生存的苦難，尤其是農(nóng)耕文明背景下的生存苦難，寧靜而貧瘠的鄉(xiāng)村，成為同樣“貧瘠”的命運(yùn)聚焦點。詩人寫到了普通鄉(xiāng)村人的命運(yùn)，那些平凡至極的鄉(xiāng)村命運(yùn)者，他們在各自安靜而沉默的一生中所具有的喜樂悲歡，在看似平靜的敘述中，作者以一種第三人稱的形式，對社會底層進(jìn)行著普遍的關(guān)切。在《新娘》中寫道：“故鄉(xiāng)的小木屋、筷子、一缸清水/和以后許許多多日子/許許多多告別/被你照耀”，“過完了這個月，我們打開門/一些花開在高高的樹上/一些果結(jié)在深深的地下”，[1]短短幾行詩句，就將一個即將嫁為人婦的女孩子的命運(yùn)書寫出來，將未來寧靜歲月中的那許多的告別，由“小木屋、筷子、一缸清水”組成的平靜而貧瘠的歲月娓娓道來，“今天/我什么也不說/讓別人去說”，[1]在無言的沉默中，一切都已道出，而詩人作為一個旁觀者對“新娘”命運(yùn)的真摯敘說，更是有著對一位平凡鄉(xiāng)村婦女的生命關(guān)切。在另一首詩歌中，詩人描述了一位“黑而秀美”的額濟(jì)納姑娘：“秋天的風(fēng)早早的吹 秋天的風(fēng)高高地吹/靜靜面對額濟(jì)納/白楊樹下我吹不醒你的那雙眼睛/額濟(jì)納 大沙漠上靜靜的睡/額濟(jì)納姑娘我黑而秀美的姑娘/你的嘴唇在訴說 在歌唱/五谷的風(fēng)兒吹過駱駝和牛羊/翻過沙漠 你是鎮(zhèn)子上最令人難忘的姑娘！”[1]這樣一位萍水相逢的普通的草原姑娘，卻成為詩人歌頌和贊美的對象，在質(zhì)樸而平凡的額濟(jì)納姑娘身上，詩人看到了自然健康的精神，在對額濟(jì)納姑娘的歌頌中，詩人也歌頌著質(zhì)樸而健康的大地、村莊，這樣的贊美也是對平凡者價值的肯定和高揚(yáng)。海子描述栽棗樹的婆婆：“三婆婆沒有孩子，她栽下棗樹，老人栽棗樹，能占有一小塊安眠的地方，這是習(xí)俗……什么時辰，什么人來收棗，善良的棗?！盵1]這善良的棗，一個沉默的農(nóng)家婆婆，沉默的一生，最后無聲地歸入土地。質(zhì)樸而寧靜的東西中，永遠(yuǎn)隱藏著真正的光芒和力量，正是千千萬萬個勞作著，沉默著，同時也善良著的土地上的耕作者，帶來了土地的興旺，也帶來了生命的興旺。在鄉(xiāng)村中世代生活的女性，她們平凡而單調(diào)得幾乎不為人知的生活，因為詩人的描述，而獲得了超然的力量。海子認(rèn)為生命的存在形式是超越個體的，因此“要熱愛生命”，而不是熱愛“自我的官能的抽搐和內(nèi)分泌”，[1]跳出了狹隘的個人主義，詩人將目光投向了那些艱辛而平靜地生存著的個體，他們身上那寧靜的堅韌、深邃的精神成為海子所追求的品質(zhì)。正是對這些平凡者的書寫、關(guān)切，使得海子詩歌具有了一種人性的溫情和雋永。
二、對世界的溫情祝福和擁抱
海子在詩歌中批判了現(xiàn)代社會中的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義，現(xiàn)代化下人的精神家園缺失等，現(xiàn)代社會中的這些匱乏，讓詩人感到了悲哀和絕望：“由于喪失了土地，這些現(xiàn)代的漂泊無依的靈魂必須尋找一種代替品――那就是欲望，膚淺的欲望。大地本身恢弘的生命力只能用欲望來代替和指稱，可見我們已經(jīng)喪失了多少東西?！盵1]誠然，現(xiàn)代社會中的精神空虛、物質(zhì)泛濫，讓人產(chǎn)生無根的不安全感，詩人在用詩歌作為武器同現(xiàn)實世界對抗的同時，也對世界寄予了溫情的祝福和強(qiáng)烈的熱愛，加繆在《西西弗的神話》中說：“反抗賦予生命以價值，它貫穿一種存在的整個過程，是它決定了存在的價值程度?！盵2]海子在反抗著現(xiàn)代性生活中的種種殘缺和不足的同時，也給予了這個世界最美麗的擁抱。在《五月的麥地》中詩人寫道：“全世界的兄弟們/要在麥地里擁抱/東方，南方，北方和西方/麥地里的四兄弟，好兄弟/回顧往昔/背誦各自的詩歌/要在麥地里擁抱?！盵1]一種理想圖景中人類的和解、對話、擁抱，成為可能。詩人脫離了狹隘的日常生活，站在普世的價值角度，描繪了一幅東西南北方的兄弟們，在麥地里擁抱的場景，這種烏托邦化的描述，以其難以實現(xiàn)的珍貴彰顯著詩人的博愛情懷、理想情懷。在詩人離世不久前的一首詩作《面朝大海，春暖花開》中詩人更是將善良而溫情的祝福灑向了世界：“陌生人，我也為你祝福/愿你有一個燦爛的前程/愿你有情人終成眷屬/愿你在塵世獲得幸福?！盵1]盡管詩人自己站在超越了這個凡俗世界的角度上，其中所流露的溫情祝福、帶著絕望感的希望，仍然感人至深，散發(fā)著珍貴的光芒。
海子詩歌中的人文關(guān)懷精神，脫離了狹隘的個人主義，站在了更為廣博和高遠(yuǎn)的層面，抒發(fā)著人性的關(guān)懷和熨帖。在技術(shù)主義、理性主義盛行，精神空洞愈演愈烈的當(dāng)下，這種具有博愛意識的人文關(guān)懷，成為一個作家和一個時代不斷進(jìn)步的精神動力。
作為三十年代的象征詩人，艾青受到后期象征主義的影響，后期象征主義的特點是歷史意識的深化是其哲學(xué)自覺意識的結(jié)果，這表現(xiàn)在兩個方而，一是在以象征為核心的表現(xiàn)過程中努力拓展形象的歷史空間及跨度，從而增加其文化內(nèi)涵和思想深度;二是直接對歷史現(xiàn)象進(jìn)行思考，通過形象暗示歷史。艾青的詩歌顯現(xiàn)出的深邃歷史眼光，它們對現(xiàn)實的把握充滿強(qiáng)烈的歷史感。詩人關(guān)注的中心始終是與中國土地合二為一的普通農(nóng)民的命運(yùn)，從而他寫出了大地-農(nóng)民受蹂躪的痛苦:雪落在中國土地上/寒冷封鎖著中國呀。土地作為母親，農(nóng)民，生命多重意象的糾結(jié)，承載了艾青在西方現(xiàn)代哲學(xué)的倫理觀和審關(guān)觀下，重新審視歷史、思考農(nóng)民和民族的命運(yùn)，從而其被賦予哲學(xué)和史詩的雙重內(nèi)涵。
后期象征主義詩歌的特點還包括知性內(nèi)涵，深刻和豐富，首先表現(xiàn)在思想的知覺化，即理性與哲學(xué)傾向越來越明顯，詩人開始更多使用整體象征和寓意手法用知覺表現(xiàn)思想或把思想還原為知覺的創(chuàng)作方法，這種手法在艾青的早期詩作中就十分明顯，他的《太陽》《黎明》《生命》《煤的對話》等作品都蘊(yùn)含了深刻和濃的哲學(xué)內(nèi)涵，其中《太陽》一詩可謂最具代表性的篇章:從遠(yuǎn)古的墓瑩/從黑暗的年代/從人類死亡之流的那邊/震驚沉睡的山脈/若火輪飛旋于沙丘之上/太陽向我滾來起始一節(jié)不僅以宏大的歷史時空跨度展現(xiàn)客觀存在物太陽，這一永恒的生命的象征所包含的深厚含義，呈現(xiàn)出亙古人類所經(jīng)歷的苦難和永恒的希望，并且在諸多意象的序列與其形成的節(jié)奏上也表現(xiàn)出現(xiàn)代人思維具有的深度與力度，人對外在的客體太陽的驚異具有肯定自我與征服客體的雙重內(nèi)在力量:它以難以遮掩的光芒，使生命呼吸，使高樹繁枝向它舞蹈，使河流帶著狂歌向奔它去。這里顯示的不是單純的暗示主體心境和情感的意境，而是對原始高亢和繁衍不息的生命本體的認(rèn)識和形象把握，對生命的把握超越了表層的情緒情感而達(dá)到對其存在價值的思考高度，對生命進(jìn)行本體論探究，表達(dá)了詩歌對現(xiàn)代主體-人的生存內(nèi)蘊(yùn)和痛苦的理解與同情。
另外，現(xiàn)實主義的增強(qiáng)也應(yīng)視作是強(qiáng)調(diào)知性內(nèi)涵的一種結(jié)果，艾青將單一對自我情感的關(guān)注提到了現(xiàn)實的探究與思考，并且仍然以象征意味的詩境為載體，像《北右》《手推車》《雪落在中國的土地上》切近現(xiàn)實的內(nèi)涵，是因為象征手法的巧妙運(yùn)用起了關(guān)鍵作用。
從上文看出，艾青的土地太陽意象系列具有歷史和詩學(xué)雙重意蘊(yùn)，個性世界與個人命運(yùn)的深刻思考擴(kuò)大到對民族歷史命運(yùn)的深刻探索，將孤獨絕望而產(chǎn)生的內(nèi)心世界的探求融入對歷史、時代、社會和民族的深刻思考，象征主義與時代精神合二為一，對人的存在意義的思考溶于民族命運(yùn)的探索，其終極也是首先關(guān)注的是民族、是歷史，從而詩人是穿行在活生生的時間當(dāng)中，積極地參與現(xiàn)實，而不是逃避。
2再看海子的詩歌
存在主義與啟蒙主義不同，它在思維途徑上超越了主-客在世結(jié)構(gòu)，到達(dá)天人合一的人-世界的在世結(jié)構(gòu)，決定了它排他性的反理性，決定了它本體論的認(rèn)識方式，是個性化的內(nèi)心體驗，從而表現(xiàn)為存主義所反對的正是啟蒙主義所體現(xiàn)的特點。海子受海德格爾等的存在主義哲學(xué)和生命詩學(xué)的影響，形成了以內(nèi)心的體驗方式、感受方式把生命歸屬某種神性，從而形成了關(guān)于藝術(shù)作品和世界本源的一種類似天人合一的本體論觀念，如同《藝術(shù)作品的本源和屬性》中所說的藝術(shù)的本質(zhì)不是模仿，而是神的臨場和存在如其本然的顯現(xiàn)，海子將作品與生命實踐合為一次性創(chuàng)作。
海德格爾抽象了大地作為存在的歸所和本體，他認(rèn)為屹立于此在的神殿這一作品開啟的一個世界，同時又反置這個世界于土地之上，而土地也因此才始為家鄉(xiāng)的根基出現(xiàn)，其指出了人、藝術(shù)家及其作品對大地的歸屬作品讓大地作為大地存在，呈現(xiàn)土地就意味著把土地作為自我封閉帶人公開場。海子詩中的土地像喻與海德格爾大地的能指一致，在海子一生最精彩的長詩《土地》中顯示了此主題及其陳述和展兀大地使海子狂喜:大地酒館中酒徒們捧在手心的脆弱的星辰/漠視酒館中打碎的其他器皿/明日又在大地中完整才這才是我們打碎一切的真情/繩索或鮮艷的鱗將我遮蓋/我的海洋升起這些花朵/拋向太陽的我們的尸體的花朵大地!/何方有一位拯救大地的人?
老師布置了一項作業(yè)——準(zhǔn)備演講稿，上臺演講。我本來就是一個害羞的孩子，聽到老師這些話，頓時沒了信心。第二天，老師抽出了兩節(jié)課來聽我們演講，當(dāng)我看到同學(xué)們精彩的演講后，我越來越覺得自己不行，眼看就要到我了。我的心里就好像有只兔子在躥上躥下似的，腳也顫抖起來了。
“來自星星的孩子”，是對有自閉癥的孩子的一個充滿愛意的昵稱。解慧超老師在和我們分享這個話題之前，碰巧當(dāng)天在任教的“以家庭為導(dǎo)向的早期干預(yù)”課程上，聽到了一位9歲自閉癥男孩的媽媽Shannon講述的自己刻骨銘心的經(jīng)歷：
“有一天，我正和兩位家長聊天，那邊3個男孩說話的聲越來越大，好像還動起了手。我們趕緊跑過去看。只見我家老二（雙胞胎中的弟弟）紅了眼睛，大聲呵斥同班的Kevin：‘他不是瘋子，他有自閉癥！’話音未落，老大不同意了，‘我沒有自閉癥，我有特殊需要！’我頓時百感交集。一方面，我感動于老二挺身維護(hù)哥哥，但更讓我震驚的是老大的這番自我描述。對??！他首先是我的兒子，一個9歲的男孩，和其他孩子一樣需要各種成長支持，只不過其中有些比較特別罷了?！蚤]癥’這個詞的含義太狹窄了，完全忽視了他與家人、朋友的緊密聯(lián)系，忽視了他在學(xué)校負(fù)責(zé)植物園的維護(hù)，忽視了他對爵士樂的愛好，忽視了他將來成為一個能獨立參與社會生活的公民的可能性！”
解慧超老師告訴我們，Shannon的這番感受，其實也反映了美國當(dāng)前對自閉癥研究和相關(guān)服務(wù)的兩個主題的反思：什么是自閉癥;怎樣為自閉癥兒童開展教育干預(yù)。
什么是自閉癥？
不斷更新的定義
由于在診斷方面，目前尚未找到生理上可靠的依據(jù)，自閉癥的定義只能基于特定的行為表現(xiàn)――社交障礙、重復(fù)刻板的興趣和行為或?qū)Ω杏X刺激的過激或過鈍反應(yīng)。解慧超老師補(bǔ)充到，即使是作為診斷自閉癥依據(jù)的行為特征，也在不斷更新。例如美國《疾病診斷手冊》第四版中的3個臨床核心特征：語言障礙、社交障礙和刻板行為，在第五版中就減少到兩個，語言障礙不再被認(rèn)為是自閉癥普遍的、特有的缺陷。盡管診斷手冊明確描述了診斷的依據(jù)，研究人員也開發(fā)了很多幫助診斷自閉癥的工具，但無法否認(rèn)的是，賴以判斷自閉癥的種種行為特征，在沒有自閉癥的孩子身上也很常見，也許只是在強(qiáng)度、持久度或出現(xiàn)的年齡上有所差異。例如，反復(fù)地把一輛玩具車推來推去的行為，1歲以下的幼兒幾乎都有過，但如果1歲之后不減反增、愈演愈烈的話，則可能成為診斷自閉癥的依據(jù)。解慧超老師說，既然自閉癥的診斷依據(jù)并非某些孩子所獨有，那么被診斷的孩子，比如Shannon的兒子，就可以拒絕用“自閉癥”的標(biāo)簽來定義自己！
自閉癥不是病！
解慧超老師還告訴我們，目前自閉癥研究領(lǐng)域中，影響越來越大的是自閉癥自我倡導(dǎo)運(yùn)動的語言，那就是：“自閉癥不是病，是神經(jīng)多樣化（neurodiversity）”。正如人有性別之分、膚色不同、發(fā)色不同、身高不同一樣，神經(jīng)系統(tǒng)也各有不同。自閉癥便是一些少見的神經(jīng)特征
的組合。也許由這些少見的神經(jīng)特征導(dǎo)致的行為在普通人看來很怪，但卻是自閉癥人士自我認(rèn)同的一部分，而不是必須糾正、治療的一種病。動物學(xué)家、自閉癥自我倡導(dǎo)者天寶?葛蘭?。═emple Grandin）甚至認(rèn)為，正是自閉癥賦予了她在視覺―空間方面過人的天賦和對細(xì)節(jié)的高度關(guān)注，才使她能夠設(shè)計出世界一流的人性化屠宰系統(tǒng)。
如何進(jìn)行自閉癥干預(yù)？
解慧超老師認(rèn)為，對于“什么是自閉癥”的爭議，與“自閉癥孩子需要哪些教育干預(yù)”的問題聯(lián)系緊密。她介紹說，自從1943年Kanner醫(yī)生首次使用“Autism”一詞以來，對自閉癥的康復(fù)治療可謂五花八門：維生素療法、重金屬排毒療法、純氧加壓療法、地板時光、結(jié)構(gòu)化教學(xué)、ABA（應(yīng)用行為分析干預(yù)）……雖然品種繁多，但自閉癥仍然被認(rèn)為是無法治愈、伴隨終生的。然而在最近兩年中，由兩個互相獨立的研究小組先后的研究成果，卻提出了“治愈自閉癥”的可能性！
但是，學(xué)校不是一個空洞的場所，是由許多個性不一的孩子組成的。如果從一個孩子的角度來回答創(chuàng)辦學(xué)校的目的是什么，答案應(yīng)該是：為了讓孩子們在這里完成社會化。
在學(xué)校里，讓孩子們組成班集體，一起學(xué)習(xí)書本知識，共同參加校園活動，既有表揚(yáng)與批評，也有關(guān)愛與欺凌；既有制度與遵守，也有自由與個性……對任何一個孩子來說，他（她）的世界，就是與他（她）發(fā)生關(guān)聯(lián)的一切環(huán)境、人物和事件。一個孩子經(jīng)歷的環(huán)境、人物和事件，就是一個社會化的過程。
所謂教育的成功與否，對一個孩子而言，就是社會化的程度如何。所以，從這個意義上來說，孩子們來到學(xué)校，不僅僅是聽課、讀書、寫作業(yè)、被輔導(dǎo)、討論、交流和考試，這些只是學(xué)校教育生活的一部分，對孩子的社會化進(jìn)程來講，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
另一些新聞，更讓母親的心時時提起?！芭髮W(xué)生在宿舍被殺”“女生因拒男生求愛丟性命”……唉！現(xiàn)在的孩子怎么動不動就殺人呢？母親更加惴惴不安。“微信見網(wǎng)友，見面被”“人流的主力軍一半以上是大學(xué)生”……哎呀呀，太嚇人了！母親每天開著QQ，給城市那邊的孩子絮絮叨叨：“千萬別用微信交朋友?。∏f別和陌生人見面??！千萬別和男孩子喝酒啊！”
“好不容易解放了，還操心?！焙⒆拥陌謸u頭笑。母親也笑，但還是絮叨：“食堂的飯好吃嗎？衣服洗了幾天能干？學(xué)校的醫(yī)務(wù)室大不大？參加社團(tuán)了？去學(xué)生會應(yīng)聘了？打算兼職嗎？功課能不能聽懂？要好好學(xué)英語呀！”母親什么都問，什么都關(guān)心。電話、短信、QQ，每天聯(lián)系。直到孩子回話，母親的心才能放下。
十一長假，母親攆著孩子去幾百里外的姨姨家：“到你姨家，吃好的，補(bǔ)充補(bǔ)充?！边@邊，母親給自己的妹妹打電話：“幫她買套運(yùn)動服吧，上體育課穿。再彈點新棉花，給她加工一床厚被子。學(xué)校的床罩、床單，質(zhì)地不好，給她買套新的吧?！?/p>
秋色濃，天轉(zhuǎn)涼。母親給孩子寄快遞。10公斤衣服，9公斤零食。那個城市沒暖氣，孩子可能不適應(yīng)。在外想家，家鄉(xiāng)的零食一定可口。快遞打包時，母親想起了多年前的一則新聞：一個大學(xué)生給家里打電話，想吃家鄉(xiāng)的餛飩。結(jié)果，她媽媽坐飛機(jī)，將餛飩送到學(xué)校。新聞曾引起軒然大波，輿論譴責(zé)聲聲。母親當(dāng)年也覺得那位媽媽太溺愛孩子?？纱丝?，她多想身邊有人坐飛機(jī)出差，能給孩子帶去她最愛吃的大盤雞。
“兒行千里母擔(dān)憂”，母親真切地感受到了。她也不想溺愛孩子，也想讓孩子多吃苦多鍛煉?？稍趺崔k呢？她的心硬不起來。
某一天，孩子的QQ突然有了簽名檔：他想她在想他。母親望著簽名，對孩子的爸說：“估計有人追你女兒了?！?/p>
又一天，簽名檔換了：誰是誰的誰。母親對孩子的爸嘀咕：“才認(rèn)識就追，速度太快了，一點也不靠譜?！?/p>
再一天，簽名檔換了英文：我是你的朋友。母親對孩子的爸笑：“估計那男孩沒戲了。你女兒通過了考驗。”
每每看見生活中一個場景都有想用筆記載下來的沖動，默默的在心里醞釀好久好久，可當(dāng)坐在稿紙前傾瀉自己的心情時，又煩躁不安，靜不下心來寫字，先前的靈感瞬間逃之夭夭，藏在我找不到的地方去了。
于是，我的心里壓下了好多好多的東西，壓的我喘不過氣來，發(fā)泄卻沒有合適的地方，只好靜默。
有時候真的覺得自己不屬于這世界的一個部分了，而是天外之物，默默的望著人來人往的匆匆，車水馬龍的喧鬧，夜深人靜的荒蕪，似乎沒有一個人知道我的存在了。經(jīng)常在埋頭苦做題很長時間后抬起頭，感覺在做夢，眼前的一切一切都是虛無縹緲的，大家都在做各自的事，誰也不干擾誰，卻很吵鬧。我也不知道自己怎么了，總有這樣的感覺。
其實有很多人在愛我。
我知道。
爸爸媽媽，祖父祖母，許許多多的朋友，還有很多很多的同學(xué)，他們都是愛我的，可是我依然感到寂寞在侵蝕我。當(dāng)然，這只在我一個人的時候才感覺到，可是只要周圍靜下來，寂寞的聲音就回很可怕的回蕩著，久久不消失。
寂寞的莫名其妙！
唉。我到底怎么了。
天開始慢慢變黑了，家里沒有人。
我很清楚的聽到窗外傳來汽車?yán)嚷暋⑧従咏徽劼?，還有風(fēng)吹樹葉的聲音。
我忽然意識到，我還是個孩子，只是個孩子，寂寞只是敲錯門的客人，不會和我永遠(yuǎn)的居住在一起的。
星星望著我，俏皮的眨眼；月亮看著我，微微的笑著。
整個世界都很美好呵。
在廣闊的非洲草原上，生活著一支獅群，塔姆就是其中的一只雌獅，但被獅群拋棄了。在那時，它已是四個小獅子的母親了，這是它離開獅群后的第一個收獲，現(xiàn)在，塔姆面臨的困境是怎樣才能保護(hù)她的四個孩子，為它們提供食物。
每次當(dāng)塔姆覓食時，只有不安的將孩子們留在一邊，可是，每次都空手而歸，因為無論塔姆的捕獵能力再怎么強(qiáng)，單憑一人的力量是不能捕到獵物的，它也知道，獨自將孩子們丟在一邊是很危險的，所以它得趕快回去。
也就是在此時，一只雄獅發(fā)現(xiàn)了四只小獅子，便發(fā)起了攻擊。咬傷了其中的一只。其它的，都跑散了。塔姆回來了，它看到了，憤怒的向獅子撲去，要知道！塔姆是一只雌獅，不知道要有多大的勇氣才能向比自己體重重三分之一的雄師發(fā)動攻擊。并且，雌獅必輸無疑！可是盡管是這樣，它還是出乎意料的贏了。它將雄師趕跑了，保護(hù)了它的孩子們。是母愛力量的偉大，讓它戰(zhàn)勝了雄師。這是它第二次的收獲！
