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時(shí)間：2023-03-07 15:20:53
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《尚書?堯典》有言稱：“詩言志。”意思是詩歌為詩人用以表達(dá)自己意志、抒發(fā)自己情感的載體。所謂文以載道，也是同樣的道理。情感是詩歌的靈魂和歸宿，正因?yàn)橛辛饲楦械闹亓?，中國古代的許多優(yōu)秀詩歌才得以在歷史長河中沉淀下來，許多杰出的詩人才為后人所銘記。
在中國古典詩歌當(dāng)中，愛國主義是一種重要的情愫和話題，從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，一部中國古代詩歌史，就是一部愛國主義思想史。在初中語文課本中，中國古典詩歌的愛國名篇比比皆是，在引導(dǎo)學(xué)生欣賞詩歌藝術(shù)魅力的同時(shí)，如何對他們進(jìn)行愛國主義的熏陶，這是一個(gè)重要的教育教學(xué)課題。那么，我們在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國古典詩詞時(shí)，應(yīng)該如何滲透愛國主義的教育元素呢？
首先，以愛國行為作垂范，以英雄人物作榜樣，通過詩歌的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，樹立自強(qiáng)、自立的民族自尊心，激勵(lì)學(xué)生從小樹立報(bào)效祖國的宏圖大志。
在中國古代歷史長河中，有千千萬萬的英雄兒女，為了國家的利益，不惜拋頭顱、灑熱血，他們是歷史的脊梁；也有一些另類英雄，為了國家大義不拘一格地在青史上留下了濃墨重彩的一筆。初中課本里收錄的詩歌名篇《木蘭辭》，便記錄了一個(gè)替父從軍、巾幗不讓須眉的女英雄形象。在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這篇詩歌的時(shí)候，不僅要讓學(xué)生了解木蘭的人物形象，感受木蘭的女兒情、英雄氣，了解她的膽略、智慧和才能，更應(yīng)該通過這個(gè)人物形象，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，國家興亡匹夫有責(zé)，不論男女、老少、貴賤，都應(yīng)該承擔(dān)起保家衛(wèi)國的責(zé)任。
再如，在學(xué)習(xí)杜甫《春望》的時(shí)候，需要幫助學(xué)生解讀這首詩歌寫作的背景，通過這個(gè)背景讓學(xué)生體會(huì)到詩人在寫這首詩時(shí)沉郁心中的思想感情。如此，才能夠讓學(xué)生真正讀懂這首詩歌，明白詩人遭遇國破家亡時(shí)的悲憤心情，深刻感受詩人憂國憂民的偉大情懷。
榜樣的力量是無窮的，通過英雄事跡的浸潤，通過愛國情懷的熏陶，慢慢就會(huì)在學(xué)生心靈里播下愛國主義的種子，同時(shí)也讓他們明白：真正的高尚，來源于對國家的熱愛；真正的情懷，來自于“先天下之憂而憂”的胸襟。
其次，通過對詩歌的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解祖國的廣袤疆土、大好河山和風(fēng)土人情，加深學(xué)生對祖國壯麗山河無限熱愛的思想感情。
初中課本里，還是杜甫的一首詩――《望岳》，詩人用博大的胸懷寫出了泰山的雄偉壯觀；而在《觀滄海》里，曹操用雄健的筆觸描繪了大海的磅礴氣勢；孟浩然和《過故人莊》則以小巧自然的風(fēng)格，描寫了農(nóng)家生活的靜謐優(yōu)雅。祖國山河的壯美雄奇，在這些偉大詩人的筆下，透射出了無限的魅力。當(dāng)學(xué)生在不斷的學(xué)習(xí)中，逐漸了解祖國多姿多彩的風(fēng)景時(shí)，一種國家民族自豪感便油然而生。愛國家、愛生活的理念也將慢慢植根于他們幼小的心靈。
另外，中國的古典詩歌本身就體現(xiàn)了祖國博大精深的文化底蘊(yùn)。在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候，要感染他們熱愛中國的古典詩詞，熱愛中國的傳統(tǒng)文化。
中國是一個(gè)詩歌的國度，詩詞發(fā)展幾乎伴隨了人類歷史的發(fā)展，源遠(yuǎn)流長，博大精深。在初中課本里，精選了中國古典詩詞當(dāng)中眾多的名篇偉作。代表中國古詩最高成就的李白和杜甫兩位詩人的作品雙峰對峙，如李白的《送友人》、《行路難》，杜甫的《望岳》、《石壕吏》、《春夜喜雨》；有宋詞豪放派代表詞人辛棄疾的《西江月》，當(dāng)然也少不了婉約派的影子，如晏殊的名作《浣溪沙》；有律詩，也有絕句；有古詩體，還有格律詩?？傊瑑?nèi)容包羅萬象，體裁形形，體現(xiàn)了中國古代詩歌巨大的成就和在世界的極高地位。
所以，我們在指導(dǎo)學(xué)生詩歌學(xué)習(xí)過程中，斷不能將這些詩歌割裂開來，就詩論詩地進(jìn)行教學(xué)，而應(yīng)該將單首的詩歌、單個(gè)的詩人，放諸于整個(gè)中國詩歌發(fā)展的歷史上來，讓他們體會(huì)到中國詩歌的杰出成就和獨(dú)特魅力，使他們由學(xué)詩歌到愛詩歌，由此再發(fā)展到愛中國文化以至于愛我們偉大祖國這樣的高度上來。
還有，古詩詞的愛國教育必須要與詩歌固有的藝術(shù)表現(xiàn)力結(jié)合起來。
我們說“詩言志”，教學(xué)生們品詩讀句，要著重于詩歌的思想情感。但是，單純強(qiáng)調(diào)愛國詩歌里的英雄主義、愛國情懷，這也將在教育教學(xué)過程中流于說教和空洞。沒有表現(xiàn)力的文學(xué)作品，其實(shí)不叫文學(xué)作品，應(yīng)該叫宣傳口號(hào)。詩歌是一種最有張力的文學(xué)，藝術(shù)表現(xiàn)力是詩歌的生命。所以，在教育教學(xué)中應(yīng)該將古詩的獨(dú)有藝術(shù)魅力、表現(xiàn)張力與情感結(jié)合起來，達(dá)到一種“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的教育效果，用詩歌本身的感染力感化和教育學(xué)生，讓他們從內(nèi)心深處生發(fā)出愛國主義的情懷。
以杜甫的《春望》為例，這首詩歌并沒有通過直抒胸臆的寫法，來訴說詩人自己在國破家亡時(shí)的憤懣，而是采取了極為高超的藝術(shù)手法，移情于物，借景抒情，將自己的情感隱藏于故國家園的花鳥樹木當(dāng)中，每句都沒有直接抒發(fā)感情，但每句都能讀出作者對戰(zhàn)爭的憤恨，對國家前途的擔(dān)憂，對生活在水深火熱當(dāng)中的人民的同情。面對這樣的千古名篇，泛泛而談杜甫的感情，并不能深入到學(xué)生的內(nèi)心；而通過對這首詩藝術(shù)表現(xiàn)手法細(xì)膩的分析，讓學(xué)生細(xì)細(xì)咀嚼，品讀其中的滋味，與作者在感觀上和思想上產(chǎn)生共鳴，就一定能夠真切體會(huì)到作者內(nèi)心的情感，從而感同身受經(jīng)歷作者思想的洗禮。
最后，在對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的同時(shí)，要讓學(xué)生注意愛國主義和狹隘的民族主義的區(qū)別。
詩人和他的詩歌，都是生長在特定的歷史時(shí)期，其思想和內(nèi)容也必然會(huì)受到時(shí)代和社會(huì)的限制。因此，我們在愛國主義教育過程中，要為這些傳統(tǒng)的詩歌賦予新時(shí)代的意義。那就是，引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)詩歌，培養(yǎng)愛社會(huì)主義祖國、愛我們今天的幸福生活的熱情；同時(shí)也要去其糟粕，摒棄陳腐，防止一些落后甚至危險(xiǎn)的思想觀念影響學(xué)生的健康成長。
中國的古代詩歌傳承著中國幾千年沉淀的民族文化和民族精神，特別是其中的愛國主義情懷。作為傳統(tǒng)文化的傳遞者，教師們在詩歌教育教學(xué)中，應(yīng)該將愛國主義教育貫穿始終，并用藝術(shù)的方式開展，達(dá)成教育預(yù)期。
參考文獻(xiàn)：
中華文化源遠(yuǎn)流長，其中最精華的部分是詩。在我國，詩從《詩經(jīng)》始，可以說是歷史悠久。詩人各朝各代各時(shí)期都有很多，尤其是出現(xiàn)了很多著名的詩人，如李白、杜甫、白居易等，詩作的內(nèi)容也包羅萬象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經(jīng)過千錘百煉。在悠久的詩文化中，古詩是一朵奇葩，它意境優(yōu)美，含義雋永，語言形象，韻律和諧，是中華傳統(tǒng)文化的精髓。現(xiàn)代教育應(yīng)特別注重古詩教學(xué)，意在加強(qiáng)對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。
古詩教學(xué)從小學(xué)開始，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學(xué)習(xí)到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學(xué)古詩教學(xué)。那么，對于蘊(yùn)涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩，教師在教學(xué)中應(yīng)從哪些方面對學(xué)生進(jìn)行教育呢？
一、加強(qiáng)對學(xué)生愛國主義情感的教育
愛國主義情感是中華民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的不竭動(dòng)力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是教育學(xué)生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學(xué)中要對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點(diǎn)著手：
（一）教育學(xué)生熱愛祖國
歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！边@首詩描述了詩人聽聞收復(fù)河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達(dá)了詩人關(guān)心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！斌w現(xiàn)了詩人保家衛(wèi)國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學(xué)時(shí)，教師要使學(xué)生在理解詩句意思的基礎(chǔ)上深入體會(huì)詩人的愛國主義情感，教育學(xué)生熱愛祖國，努力學(xué)習(xí)，長大后為祖國的發(fā)展出力獻(xiàn)策。
（二）教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)
古詩有云：“人是故鄉(xiāng)親，月是故鄉(xiāng)明?！笨梢娖鋵亦l(xiāng)的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達(dá)的便是詩人思念故鄉(xiāng)、熱愛故鄉(xiāng)的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！边@句表達(dá)了詩人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學(xué)時(shí)，教師要善于對這些千古佳句進(jìn)行深入解讀，進(jìn)而教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)。
（三）教育學(xué)生熱愛勞動(dòng)人民
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尤其是廣大勞動(dòng)人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發(fā)著自強(qiáng)不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此，熱愛勞動(dòng)人民是學(xué)生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！背浞直磉_(dá)了詩人對勞動(dòng)人民的同情和尊敬。教學(xué)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)人民的艱辛，感受詩人對勞動(dòng)人民尊敬的思想感情，教育學(xué)生熱愛勞動(dòng)人民，珍惜他人的勞動(dòng)成果。
二、加強(qiáng)對學(xué)生情誼的教育
除了有表達(dá)愛國主義情感，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛勞動(dòng)人民情感的詩作之外，還有很多是表達(dá)親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個(gè)人在與他人的交往中都會(huì)產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當(dāng)前快節(jié)奏的生活中，人際關(guān)系淡漠已成普遍事實(shí)，因此教師在教學(xué)中要對學(xué)生進(jìn)行情誼教育。
（一）親情教育
愛家才能愛國。家是親情維系的一個(gè)團(tuán)體，父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！背錆M了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動(dòng)。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深切體會(huì)親人的關(guān)愛，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚道德品質(zhì)，使學(xué)生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關(guān)系。
（二）友情教育
子曰：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！庇衷唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！迸c朋友交往是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中重要的一部分。有朋友學(xué)生才不會(huì)囿于自己的小圈子，才會(huì)博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學(xué)問。因此，對學(xué)生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈(zèng)汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達(dá)了詩人與朋友間的深厚情誼。教學(xué)時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生深刻體悟詩中所表達(dá)的對友人的深情厚誼，教育學(xué)生要珍惜友情，相互學(xué)習(xí)，相互幫助。
三、加強(qiáng)對學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的教育
小學(xué)階段正是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成階段，教師必須引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀。學(xué)生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀才能沿著正確的道路發(fā)展，才能成為社會(huì)的優(yōu)秀人才。引導(dǎo)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的確立，靠單純的說教很難達(dá)到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學(xué)資源，使學(xué)生在形象生動(dòng)的教學(xué)中有所感知，有所體悟。
古詩中，有很多關(guān)于人生觀、價(jià)值觀的詩作，教師可以拿來一用。如唐代詩人王之渙的詩句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現(xiàn)了詩人不斷進(jìn)取的精神。明代詩人于謙在《石灰吟》一詩中寫道：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”表達(dá)了詩人為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅(jiān)守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨(dú)自開”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達(dá)了自己變法的決心。教師在教學(xué)這些古詩的過程中要特別強(qiáng)化其中蘊(yùn)含的人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生在優(yōu)美的詩句學(xué)習(xí)中受到教育。
詩歌教學(xué)的任務(wù)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的審美，還兼有培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情感，培養(yǎng)學(xué)生情誼和正確、積極人生觀、價(jià)值觀的任務(wù)。在古詩教學(xué)中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩中所包含的思想感情，使他們對中華傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識(shí)，有所學(xué)習(xí)，有所發(fā)展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。
參考文獻(xiàn)：
李清照在中國文學(xué)史上享譽(yù)盛名。她是一位詩詞文賦兼擅，有著多方面藝術(shù)才能的女作家?？上В湓娢纳⒇?，欲窺豹一斑者不可得，歷來學(xué)者鮮有提及。然而學(xué)者對其詩評價(jià)卻極高，稱她的詩可與李白、杜甫、陶淵明等比肩。
她的一生既享受過幸福，也飽經(jīng)了苦難。尚18歲，與情投意合的趙明誠結(jié)婚。期間，夫婦倆詩詞酬唱，生活舒心適意。此時(shí)，閨房繡戶是她的生活世界，而美滿幸福的婚姻愛情便成為她主要的人生理想。李清照甜蜜寧靜的生活使之詩詞風(fēng)格意境舒暢。隨著趙明誠的出仕，夫妻恩愛卻短暫分離，生活出現(xiàn)了暫時(shí)的缺憾，此時(shí)多創(chuàng)作表達(dá)相思夫君之詞。靖康之難是李清照的人生轉(zhuǎn)折，她家破夫亡，受盡劫難和折磨。南渡后，她遺留下來的詩多是這以后所作，僅存詩近20首。這些詩文“抒情言志”，表達(dá)了作者對家鄉(xiāng)的思念，對往昔美滿自由生活的回憶，體現(xiàn)了李清照不圖偏安，志圖報(bào)國的士大夫情懷。
靖康之難前，《分得知字》為李清照和詩友在一起分韻作詩所成。《感懷》作于宣和三年，是在與趙明誠屏居之后，趙明誠出仕時(shí)所作，表現(xiàn)了夫妻二人的共同理想和正直廉潔的品格?！对姾蛷埼臐摱住贩治隽颂瞥园l(fā)生安史之亂的原因，通過總結(jié)歷史教訓(xùn)，表現(xiàn)了李清照對北宋末年朝政的擔(dān)憂?！皢韬簦吥瞬荒艿垒o國用事張后尊，乃能念春薺長安作斤賣”借古諷今，揭示當(dāng)朝政治危機(jī)，不難看出李清照赤忱的愛國之心。靖康之難以后，李清照于建炎三年，1129年，隨夫乘舟出蕪湖，沿江而上至烏江縣，創(chuàng)作了千古流傳的《烏江》詩，“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東?！?，表現(xiàn)了詩人崇尚氣節(jié)的精神風(fēng)貌，諷刺了宋朝統(tǒng)治者偏安偷生?！对伿贰肥墙韫懦敖?，斥責(zé)了由金人扶持的偽齊、偽楚政權(quán)，對于在民族危難之際保持民族氣節(jié)的人士給予贊揚(yáng)和肯定。李清照于杭州所作五篇帖子系應(yīng)酬后宮，是歌功頌德之作?！杜汲伞酚谮w明誠去世后所作，詩中撫今憶昔，從“十五年前花月下”到“安得情懷似往昔”，表達(dá)了詩人對亡夫思念哀悼之情。作《題八詠樓》時(shí)，李清照在金華避亂，“千古風(fēng)流八詠樓，江山留于后人愁”她感嘆祖國山河破碎，徒成半壁，表現(xiàn)了她強(qiáng)烈的憂國之心。同時(shí)作的《釣臺(tái)》，“臣艦只緣因利往”形象地刻畫了受名韁利索所羈的世人形象，“往來有愧先生德”，是對漢隱士嚴(yán)子陵表示崇敬之情。李清照于病中越發(fā)思鄉(xiāng)，作《春殘》以抒發(fā)思鄉(xiāng)之情，“春殘何事苦思鄉(xiāng)”可見她思鄉(xiāng)之切、之苦。《曉夢》是唯一一首記夢詩，全詩想象豐富，表達(dá)了詩人對自由生活的向往和尋求解脫苦悶的心情?！渡蠘忻茼n肖胄詩》二首，其中，李清照表達(dá)了對處于水深火熱中的中原百姓的關(guān)切懷念?！稊嗑淦邉t》描述了詩人南渡以后的生活和時(shí)時(shí)感傷。
在李清照遺留下來的詩篇中，其中《詩和張文潛二首》是一首為數(shù)不多的和詩佳作，詩作中充分體現(xiàn)了詩人的過人之識(shí)和高超文藝。
眾所周知，安史之亂是唐由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。但自唐以來，人們多把責(zé)任推到楊貴妃身上，即史家也不例外。而李清照的這兩首和作，不附和歌頌中興大業(yè)，也不同于即景撫今吊古、感嘆百年興廢，而是著重解析天寶的歷史根源，昭示安史之亂后皇室內(nèi)部斗爭的深化，從總結(jié)歷史教訓(xùn)方面拓展詩作意蘊(yùn)，其中不乏警句“夏商有鑒當(dāng)渠成，簡策汗青今具在”、“時(shí)移勢去真可哀，奸人心丑深如崖”，見出詩人有超人的識(shí)度，應(yīng)該說沒有深刻的歷史反思是難以做到的。
在宋代，幾乎沒有哪一位詩人沒有寫過和韻次韻之作。但是和韻之作，因受原唱思路、用韻的限制，一般不容易寫好，所以和韻之篇少有名作。關(guān)于這兩首和詩，人們評價(jià)不一。有認(rèn)為二詩“奇氣橫溢，嘗鼎一臠，已知為駝峰，鹿革脯矣”。也有認(rèn)為二詩“未為佳作”，不過基本都承認(rèn)“出婦人亦不易”。
從這兩首詩來看，應(yīng)該說寫的比較直白，但也應(yīng)看到兩詩寫得非常流暢恢廓，兩首詩在思想內(nèi)容上渾然一體。而且詩作采摭了唐末以來的正史、野史筆記傳說，融化了大量歷史掌故，寫來蘊(yùn)含深遠(yuǎn)，顯示出詩人深廣的文化素養(yǎng)。而且詩人有時(shí)作詩用險(xiǎn)韻，即以她和張文潛的這兩首詩來看，實(shí)際不是和韻，而是次韻。即完全按照原詩的韻字和次序。以次韻之作，完全按照張文潛的原詩的韻字和次序，受到的限制可想而知，且受張文潛思路的限制，能寫到如此不能不讓人佩服其詩藝之高超。
詩在中國古代很早就獲得了很高的地位，而且中國古代文化中是以史帶論的。一個(gè)文人要想證明自己有識(shí)見、有思想，他不是要在哲學(xué)中作抽象的思考，而是要在具體史實(shí)的褒貶中體現(xiàn)才力。在這里史與詩有著血緣關(guān)系，錢謙益說：“詩之義不能不本于史?！崩钋逭赵诤驮娭谢仡櫫司唧w史實(shí)，但就在這種回顧中表達(dá)了自己的歷史識(shí)見。
中國古典詩歌講究意境。詩詞的最大特點(diǎn)是：“言有盡而意無窮”。李清照和詩雖行文較直白，跳躍性不是太大，但其筆力還是凝練的。關(guān)鍵是她沒有人云亦云，表達(dá)了自己的看法，體現(xiàn)了自己對歷史的感受，且識(shí)見卓越，不能說沒有自己的意境。尤其是兩首詩的結(jié)尾用典，讓人感覺意味深長，細(xì)細(xì)琢磨又覺得很微妙、含蓄又透徹，完全可以說是“言有盡而意無窮”了。
由此不難看出，她的詩多有哲理感悟、愛國抗敵的大夫情感。所以，愛國主義精神是李清照詩文創(chuàng)作的亮點(diǎn)。
李清照在她遺留下來為數(shù)不多的詩作中，生動(dòng)地展示了她的情感歷程和生命歷程：崇尚高潔之志；愛國抗敵之思想；針砭時(shí)弊之情感。這些詩大多與民族興亡直接有關(guān)，幾乎沒有一首是感嘆個(gè)人得失，際遇不平的，充分展示了李清照作為一個(gè)女子卻難得的政治胸懷、民族氣節(jié)、雄偉氣概。而這些詩歌的創(chuàng)作也無不體現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值之高。
首先，詩人善于根據(jù)不同題材選擇不同的形式內(nèi)容構(gòu)成和諧統(tǒng)一的詩境?！杜汲伞肥堑磕钔龇蛑?，屬七言絕句，基調(diào)凄涼，詩中只有花與月，都是紅顏易碎，感懷傷時(shí)之物。作者觸景生情，傳達(dá)了南渡以后，國已不國，家已不家，四處流浪之感，和對昔日花前月下幸福美滿生活反對懷念。其次，詩人針砭時(shí)弊，干預(yù)現(xiàn)實(shí)，還巧妙地引用歷史人物故事，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成對比，增強(qiáng)詩歌的政治傾向性。在《詠史》中，引用兩漢王莽篡政的歷史借古諷今，嚴(yán)斥了金人扶持的偽楚偽齊政權(quán)。史中還贊揚(yáng)了嵇康注重氣節(jié)，敢于斗爭的骨氣，表達(dá)對當(dāng)朝賣國求榮小人的憤慨。最后，李清照的每首詩都各有其特點(diǎn)，都有典故。
總之，李清照的詩具有的政治情懷，強(qiáng)烈的政治批判色彩，和對英雄主義人生觀的歌頌。無論生活在幸福美滿的家庭中，還是處于顛沛流離的逃難生涯，李清照都傳達(dá)了一個(gè)聲音：愛國思鄉(xiāng)!這種士大夫的情懷非閨中女子所能言。
參考文獻(xiàn)：
1.《離騷》簡介
屈原是我國杰出的政治家和詩人，其作品中表達(dá)了真摯的愛國情感，《離騷》一文正是在楚國滅亡之后，屈原在悲憤之余寫出的一部作品，在文中作者闡述了對楚國君主和人民的熱愛，對國家走向覆亡表達(dá)了深切的悲痛，作者剖析了楚國統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的腐朽，抨擊了那些誤國誤君的奸佞之臣，以自我的高尚品德反襯了奸佞之人的品格低下。楚國是一個(gè)強(qiáng)大的國家，在戰(zhàn)國爭雄中展現(xiàn)了強(qiáng)大的軍事實(shí)力，但是由于楚國君主沒有一統(tǒng)天下的雄心，再加上君主任用奸臣，從而造成了楚國逐漸勢微，連年征戰(zhàn)失敗，而楚懷王為首的貴族集團(tuán)依然過著醉生夢死的生活，至楚國人民的安危于不顧，從而走向了國家滅亡的悲劇。在當(dāng)時(shí)的情況下，屈原被奸佞小人迫害流放，對楚國的危機(jī)無能為力，只能用發(fā)自肺腑的悲痛為楚國送上最后的哀歌。
2.屈原愛國情懷的體現(xiàn)
2.1 熱愛普通的楚國民眾
忠君愛國是屈原愛國情懷的支撐，屈原一生兢兢業(yè)業(yè)、操勞國事、事事以國家為重，希望以自己的努力帶領(lǐng)楚國走向振興，后來遭到了奸佞之臣的排擠迫害，依然對不失“存君興國”的志向，希望能夠?qū)崿F(xiàn)強(qiáng)國安民的理想。中國古代就有極強(qiáng)的民生意識(shí)，國家的根本在于民眾，只有熱愛民眾、同情民眾，才能設(shè)身處地的思考民眾疾苦，制定相應(yīng)的休養(yǎng)生息政策。屈原對楚國人民有很深的情感，在《離騷》中屈原發(fā)出了“長太息以掩涕兮、哀民生之多艱”的感慨，國家動(dòng)亂的最終承擔(dān)著就是基層的民眾，而屈原的志向就是振興楚國，讓楚國統(tǒng)一全國來結(jié)束戰(zhàn)亂，讓人民擺脫戰(zhàn)爭的困擾，從此過上幸福安定的生活，這種“親民”、“愛民”的思想始終貫穿于屈原的情懷中。從人民的角度出發(fā)來看，屈原的思想和楚國人民的意愿息息相通，作為中國民族偉大的詩人，屈原痛心人民疾苦，關(guān)系普通民眾的存亡，在《離騷》中，屈原雖然身處流放，但是矢志不渝，將自己一顆熱心傾注到楚國人民身上，以悲痛的詩句寫出了楚國人民亡國亡家的悲憤心情。
2.2對楚國的熱愛
屈原是戰(zhàn)國時(shí)代一位高瞻遠(yuǎn)矚的政治人物，其準(zhǔn)確把握當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀，針對自己所處時(shí)代的情況，提出了振興楚國的口號(hào)，在屈原看來，只有振興楚國國力，才能為人民提供堅(jiān)實(shí)的保障，保衛(wèi)楚國的大好河山不被侵犯。但是屈原的主張卻得不到認(rèn)可，楚國的統(tǒng)治者依然醉生夢死，對殘酷的現(xiàn)實(shí)視而不見，最終導(dǎo)致楚國滅亡。屈原對國家的熱愛，不僅僅體現(xiàn)在政治方針的提出，針對楚國的現(xiàn)狀，屈原提出了變法主張，制定完整的國家法制，并建立楚國自己的文字，同時(shí)要開放言路，讓更多有真才實(shí)學(xué)的人納入到楚國國家管理中，革除楚國多年的弊病，再者要改革軍隊(duì)素質(zhì)，提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，并聯(lián)合其他國家來維持楚國的穩(wěn)定性，從這方面來說，屈原是一個(gè)偉大的變法踐行者，其變法主張策略都是有利于國家壯大，在《離騷》中，屈原所云“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！”這表明屈原勇于面對現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了對國家改革的急迫性，同時(shí)屈原重視對國家人才的培養(yǎng)，為國家振興打下良好的基礎(chǔ)，正如離騷》中所寫“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”。但是由于楚懷王個(gè)人意志不堅(jiān)定，再加上周圍奸佞之臣的阻礙，屈原的改革政策始終無法推行，其一腔報(bào)國熱血付之東流。
2.3愛國精神產(chǎn)生的根源
春秋戰(zhàn)國時(shí)代是一個(gè)思想高度開放的時(shí)代，同時(shí)各國之間相互征伐，人民生活苦不堪言，在這樣的歷史背景下，屈原對勞動(dòng)人民表達(dá)了深深的同情，希望通過振興楚國來維持老百姓的安定生活。楚國雖然經(jīng)歷過繁榮的時(shí)代，但是當(dāng)繁榮遠(yuǎn)去之后，楚國就不得不面對各國之間的戰(zhàn)爭，尤其是強(qiáng)大的秦國崛起之后，直接威脅了楚國的國家安全，楚國人民的安定受到了威脅，屈原身處在楚國的高位，他不計(jì)個(gè)人得失，將生死置之度外，意圖通過自己的努力來改變楚國被動(dòng)的局面，這是屈原愛國主義精神的本源。從屈原自身來講，他是一位具有樸素唯物主義世界觀的人，其進(jìn)步的思想決定了其具有愛國主義情懷，屈原對家和國的情感深厚，在《離騷》中作者借用高潔的事物來表達(dá)自己對楚國深厚的情感，并和破壞楚國安全穩(wěn)定的惡勢力進(jìn)行斗爭，屈原的一生都是和楚國惡勢力進(jìn)行斗爭。
3.結(jié)語
屈原在《離騷》中表達(dá)了自己對楚國軍民的深厚感情，屈原身處戰(zhàn)爭的動(dòng)亂年代，發(fā)出了振興楚國的號(hào)召，積極主導(dǎo)楚國推行改革，力圖壯大楚國力量，為人民贏得安定的生存空間，在改革變法過程中，屈原屢受挫折，其一切努力付諸東流，但是愛國情懷的光輝無法被歷史掩蓋，終將散發(fā)耀眼的光芒。
[參考文獻(xiàn)]
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寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?/p>
洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
他善于把錯(cuò)綜復(fù)雜的事件或深摯婉曲的感情，加以提煉和集中，使絕句體制短小的特點(diǎn)變成優(yōu)點(diǎn)：言少意多，更耐吟詠和思索。他的邊塞詩充滿了積極昂揚(yáng)的精神，鄉(xiāng)思和送別之詩，節(jié)奏明快，而抒情風(fēng)格更以誠摯深厚見長。
正如《全唐詩》對昌齡詩的評價(jià)：“緒密而思清”，他的七絕詩尤為出色，甚至可與李白比美，故被冠之以“七絕圣手”的名號(hào)。尤其是他的邊塞詩，流暢通脫，高昂向上，深受后人推崇，如：
《從軍行》
青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。
黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。
王昌齡的邊塞詩充分體現(xiàn)了他的愛國主義，英雄主義精神，另外還深深蘊(yùn)含了詩人對下層人民的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了詩人擴(kuò)大的視野和博大的胸懷。王昌齡在寫作方式上擅長以景喻情，情景交融。這本是邊塞詩所最常用的結(jié)構(gòu)，但是詩人運(yùn)用最簡練的技巧，于這情境之外又?jǐn)U大出一個(gè)更為廣闊的視野，在最平實(shí)無華的主題之中凝練出貫穿于時(shí)間與空間中永恒的思考，如：
《出塞》
秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里人未還。
體味仁德，推崇愛國情懷
儒家推崇仁者愛人、行仁為樂，孔孟認(rèn)為由“行仁”而做志士仁人是人生的崇高目的，“里仁為美”要求人們把追求仁德作為自身存在的終極目標(biāo)?！叭实隆弊鳛閮?nèi)心世界的最高原則，至高無上。儒家的理想人格是圣賢，這種圣賢的理想人格是以天下為己任，以自我犧牲精神來維護(hù)宗族以至國家民族的利益，做事要設(shè)身處地，將心比心，推己及人。
詩人陸游唱道：“位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺?！彼麄兊膼蹏椤n國之心無疑讓后人為之動(dòng)容和折服。屈原、李白、杜甫、陸游、辛棄疾等人充滿愛國主義精神的詩詞，永遠(yuǎn)都是激勵(lì)人心的優(yōu)秀作品。
當(dāng)然，重仁德的社會(huì)心理，在一定條件下，對于人們高尚其志、凈化心靈，有著積極的意義。像孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”等等，曾起到了激奮人心，喚起正義感的作用，這樣的倫理觀念逐漸熔鑄成中華民族志士仁人的共同信念，是民族得以不斷前進(jìn)和發(fā)展的精神動(dòng)力。
因而，仁義也便成了游戲人物的一個(gè)重要衡量指標(biāo)，比如三國題材系列游戲，不論是《三國志》《猛將》還是《三國online》《傲視》，這些游戲中最正面的人物始終都是代表蜀漢的以仁義治民的劉備，這無疑是中國古典文學(xué)中，對仁德的一種深深體味。至于愛國，也可以看出每每亂世，都會(huì)有英雄人物站出來救萬民于水火之中，這類游戲的典型代表是《大唐豪俠》。
渾厚的民族精神
古典文學(xué)所蘊(yùn)含的渾厚的民族精神，也是現(xiàn)代人的精神家園。文學(xué)是一個(gè)民族文化的魂魄，中國古典文學(xué)披露的正是華夏民族的精神，一個(gè)有著強(qiáng)大的民族自信、民族尊嚴(yán)和精神凝聚力的民族，才是真正具有現(xiàn)代化動(dòng)力的主體性民族，這一點(diǎn)更加深刻地體現(xiàn)在游戲當(dāng)中，凡涉及到古代題材的游戲，無不蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的民族精神，無論是《秦殤》《大唐》抑或者是《少林傳奇》《鄭和》，古典文學(xué)融會(huì)了民族思想與歷史，是民族精神的載體，充分濃縮了取之不盡用之不竭的價(jià)值資源在先秦文學(xué)中，屈原以其在逆境中敢于堅(jiān)持真理的精神為中國文化增添了一股深沉而剛烈之氣，不僅為游戲塑造了精神主線，也為游戲提供了直接的素材。另外，中國文學(xué)又體現(xiàn)了人間的真善美，人與人之間的真摯與友愛，千載之后，讀之仍令人蕩氣回腸，感慨不已?！皠窬M一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”體現(xiàn)出民族精神中富于人性、溫良與美好的心靈價(jià)值。行健不息的生命精神、堅(jiān)韌不拔的君子人格、積極有為的人生取向、知其不可為而為之的意志品質(zhì)等等，對于當(dāng)今的素質(zhì)教育、品德教育也有著巨大的推動(dòng)作用，而在游戲中體現(xiàn)出來的便是對正義、善良、美好的追求和對虛假、丑陋、邪惡的唾棄，無數(shù)玩家會(huì)踏著正義的足跡前進(jìn)，這也正是中國古典文學(xué)所歌頌精神的一種傳承。
古典文學(xué)的悲劇意識(shí)和隱喻的使用
中國古典文學(xué)悲劇意識(shí)的這一基本特征是和中國文化注重現(xiàn)時(shí)現(xiàn)世，追求天人合一的思維方式相吻合的，也和執(zhí)著與超越統(tǒng)一，此岸與彼岸統(tǒng)一的傳統(tǒng)哲學(xué)相吻合?！兜怯闹菖_(tái)歌》先是以“前不見古人，后不見來者”的吶喊暴露了人的價(jià)值困境，然后指出了融入“悠悠”天道的出路，而融入天道的方式就是在現(xiàn)實(shí)的生活中感受天道，這正是所謂的天人合一的理想境界。而體現(xiàn)在游戲之中，凡是以中國為背景的游戲，絕大多數(shù)都要涉及到復(fù)雜的文化背景，反映的都是一種統(tǒng)一體，超越與執(zhí)著的統(tǒng)一體，在游戲之中探詢茫茫之路。
受儒家中庸平和、溫柔敦厚思想的影響，中國古典文學(xué)呈現(xiàn)出含蓄寫意的美學(xué)風(fēng)格，主張要有節(jié)制地宣泄情感，委婉曲折、雋永深沉，體現(xiàn)出溫和、含蓄、偏重理性的民族文化性格。特別是在古典詩歌當(dāng)中，幾乎沒有大喜大悲、狂風(fēng)暴雨式的情感描寫，而是多用隱喻意象來表現(xiàn)蘊(yùn)蓄深厚的激烈感情。
這一點(diǎn)上和武俠類RPG游戲有很多的相似之處，但凡這類游戲的主人公都是身兼重任，要忍受常人所不能忍，以含蓄內(nèi)斂的性格學(xué)得一身武功，鋤強(qiáng)扶弱，完成自己所承擔(dān)的歷史使命，無論是《仙劍奇?zhèn)b傳》還是《劍俠情緣傳》體現(xiàn)的都是這種隱喻的意象。
而這種隱喻在另一方面也為游戲場景的設(shè)計(jì)提供了良好的思路?！伴L風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，它在我們眼前立時(shí)呈現(xiàn)了一幅生動(dòng)形象的畫面，我們仿佛真的看見一位乘風(fēng)破浪，高掛云帆橫渡滄海，去濟(jì)時(shí)救世的大俠。
彰顯樂觀知足的民族
文化心理
中圖分類號(hào)：I052文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2008）14－0211－03
俞大猷不僅是我國明代的抗倭名將，民族英雄，同時(shí)也是一位杰出的愛國詩人，著有《正氣堂集》。長達(dá)幾十年的軍旅生涯為他的詩歌創(chuàng)作提供了廣闊的天地，他的作品大都以愛國主義作為主旋律，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)和強(qiáng)烈的憂國憂民的思想情感，詩風(fēng)沉雄質(zhì)樸，大氣磅礴，在思想上和藝術(shù)上有一定的成就。
一、從反映現(xiàn)實(shí)生活的題材來看，他創(chuàng)作的愛國主義詩歌主要有三類
（一）抒發(fā)憂國憂民的思想情懷，表明積極濟(jì)世報(bào)國的人生理想。
詩人生活在一個(gè)朝綱紊亂的時(shí)代，他目睹社會(huì)底層人民的苦難生活，痛切地感到需要盡快結(jié)束這種黑暗的現(xiàn)狀，拯救百姓于水火之中。他從儒家思想里繼承了濟(jì)世精神和報(bào)國熱情，希望官吏們恪守仁道，減輕剝削，勵(lì)精圖治，建立一個(gè)政治清明，百姓和樂的理想社會(huì)。而面對倭寇的侵?jǐn)_，戰(zhàn)亂頻仍的現(xiàn)實(shí)，詩人則以身許國，把個(gè)人生死置之度外。表現(xiàn)在創(chuàng)作中，詩人將其生活和內(nèi)心的感受與時(shí)代和社會(huì)的寫真交織在一起，個(gè)人的命運(yùn)和國家、人民的命運(yùn)交織在一起。因此，他的愛國詩歌在抒發(fā)個(gè)人思想感情的同時(shí)，展現(xiàn)了廣闊的生活畫面，具有豐富的社會(huì)內(nèi)容。如他的一些作品通過抒寫旅途的所見所感來寄托詩人欲濟(jì)蒼生的抱負(fù)：
溪漲巨魚出，山幽好鳥鳴。
丈夫不逆旅，何以及蒼生？
――《秋日山行》
這首詩以秋日山行途中所見到的景色起興，從自己鞍馬勞頓的軍旅生活推及受苦受難的黎民百姓，隱約透露出詩人希望早日平息倭患，拯救蒼生，濟(jì)渡人世的政治理想。當(dāng)然，理想與現(xiàn)實(shí)有時(shí)是不一致的，詩人時(shí)常感嘆自己年華早逝，報(bào)國無門，流露出苦悶的心緒。不過，從總的基調(diào)上看，詩人更多的是以催花早發(fā)，勉勵(lì)自己應(yīng)當(dāng)珍惜時(shí)間，辨明是非，為國立功。在《步天卿席上催杏韻》中，詩人道出了自己真實(shí)的內(nèi)心世界，發(fā)出“我來無限丹心事，何日順風(fēng)一大呼”的由衷之言。不難看出，多年來埋藏在詩人心底的“無限丹心事”就是詩人一生中永不衰竭的愛國熱情和對經(jīng)受著戰(zhàn)亂、饑餓和寒冷的黎民百姓的悲憫與關(guān)懷，是詩人渴望橫戈躍馬、抗敵御侮的雄心壯志。詩人作為一名戰(zhàn)士，一個(gè)愛國者，對國家是一片丹心，卻始終得不到報(bào)國的機(jī)會(huì)，因此，他不能不時(shí)感壓抑，尤其是當(dāng)他的愛國熱情愈是向上升騰的時(shí)候，這種急切等待的心情便愈加強(qiáng)烈。例如：
笑將龍種騁中庭，捷巧何施緩步行。
待看流沙遙萬里，須臾踏破古豐城。
――《雙千里馬于甬道試行》
這首詩充滿了熱血青年的豪情壯志。詩人認(rèn)為，是良馬就應(yīng)當(dāng)?shù)缴硤錾先グl(fā)揮它們的才能。以駿馬自比，表達(dá)渴望馳騁疆場，殺敵報(bào)國的愿望。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的報(bào)國愿望，因此，當(dāng)倭寇頻頻人侵，國內(nèi)卻因卻朝敗，鎮(zhèn)守邊關(guān)的將領(lǐng)隍恐不安、苦無良策的時(shí)候，詩人強(qiáng)忍著病痛的折磨，橫刀立馬，執(zhí)弓御敵：
……
九月二十至威遠(yuǎn)，長城已改秦人面。
天暮道遙遠(yuǎn)思喂，引馬長城窟下飲。
忽然四面起寒色，冰合十凝飲不得。
吁嗟飲馬長城窟，水寒傷馬骨。
主恩重似山，有身誰復(fù)恤？
十月征騎出長城。煙火沖天燎草榛。
胡虜北遁數(shù)千里，露報(bào)明主虜患寧。
……
――《飲馬長城窟》
這是一首敘事長詩。抒寫的是天寒地凍，冷風(fēng)颯颯，虜患猖獗。主人公滿懷壯志，奔赴沙場，消滅敵人，保衛(wèi)邊疆的安寧，表現(xiàn)出詩人視死如歸的英雄氣概和樂觀豪邁的戰(zhàn)斗精神。全詩襲用樂府古題，寫的雖然是漢代北擊匈奴的事件，但從字里行間透出的卻是詩人誓死抗倭，保國安民的決心和信心。
（二）描繪沙場征戰(zhàn)的動(dòng)人場面，歌頌戰(zhàn)士的豐功偉績
詩人善于把個(gè)人殺敵報(bào)國的情感和戰(zhàn)場上的特殊經(jīng)歷，融入作品所創(chuàng)造的意境中去，描繪出一幅幅動(dòng)人心魄的沙場征戰(zhàn)圖。
倚劍東溟勢獨(dú)雄，扶桑今在指揮中。
島頭云霧須臾靜，天外旌旗上下翻。
隊(duì)火光搖河漢影，歌聲氣壓虬龍官。
夕陽萬里歸篷近，背水陣奇戰(zhàn)士功。
――《舟師》
匣內(nèi)青萍磨礪久，連舟航海斬妖魑。
笑看風(fēng)浪迷天地，靜撥盤針定夏夷。
淵急虬龍?bào)@騰躍，漢飛牛斗避鋒移。
捷書馳報(bào)承明主，滄海而今斷不澌。
――《與展推府》
這兩首詩刻畫了海上作戰(zhàn)、掃除倭寇的戰(zhàn)斗場面，塑造了抗倭戰(zhàn)士的英雄形象。前一首詩寫在茫茫的東海海島上，云霧剛剛消散，但見旌旗飄展，火光沖天，一陣激烈的戰(zhàn)斗過后，戰(zhàn)士們在夕陽的余暉中凱旋而歸，雄壯的歌聲響徹云霄。后一首詩，表現(xiàn)了英勇的將士們在驚濤駭浪之中，指揮若定，談笑自如，一舉殲滅敵人的動(dòng)人情景。兩首詩均以硝煙彌漫的戰(zhàn)場為背景，但不單純寫沙場上的刀光劍影。其成功之處就在于能充分運(yùn)用烘托比喻和象征等手法完成人物形象的塑造，使戰(zhàn)士們崇高的精神世界躍然紙上，寫出了戰(zhàn)士的性格和氣質(zhì)。這類詩大多寫得波瀾壯闊，氣勢雄偉。
（三）通過抒寫真摯的友情，表達(dá)詩人的愛國情懷
與一般的纏綿悱惻的贈(zèng)友懷人詩不同，在詩人筆下，友情與愛國是一致的，友情與忠君報(bào)國沒有矛盾，特別是在為國家建立功勛的共同事業(yè)中形成的友誼更為深沉、更有魅力。詩人在詩中對友情的理解，突破了歷來一些贈(zèng)友懷人詩的傳統(tǒng)寫法，這在我國文學(xué)史上是有貢獻(xiàn)的。如《勉李季春》一詩中，真摯誠懇地勉勵(lì)朋友：
夜讀陰符曉未休，壯心欲系單于頭。
腰間帶血雌雄劍，談笑覓封萬里侯。
在詩中對朋友寄托了深切的希望，希望朋友殺敵報(bào)國，為國立功，寫得激昂慷慨。在另一首詩中，詩人以出生入死、身經(jīng)百戰(zhàn)的帶血跡的戰(zhàn)袍贈(zèng)送給朋友：
我看此袍經(jīng)百戰(zhàn)，半襟猶帶血淋紋。
天階今日朝衣?lián)Q，忠孝連袍付與君。
―一《楊西洲南征贈(zèng)以戰(zhàn)袍》
詩中滲透著愛國忠君的思想，從內(nèi)容上看，顯然比傳統(tǒng)的朋友酬唱詩更深刻、更典型。有人要向他學(xué)習(xí)劍術(shù)，他不但向朋友傳授技術(shù)，而且在思想上以愛國的語言勉勵(lì)朋友：“劍訣有經(jīng)當(dāng)熟玩，遇蚊龍?zhí)帞剌^龍?！保ā渡倭炙律谇鎸W(xué)成予劍法告歸》）在一些詩里，詩人還對那些在戰(zhàn)場上犧牲的戰(zhàn)友表示深切的追悼：
昔日山齊接短檠，多君奇節(jié)一青萍。
欲攜同志共勛業(yè)，每對明公道姓名。
泣出都門人獨(dú)劍，哭之云外馬單行。
白云飛處頻回首，惆悵于今負(fù)友生。
――《哭陳高峰》
俞大猷的詩，閃爍著愛國主義的理想光輝，表現(xiàn)了詩人的崇高品質(zhì)。但由于時(shí)代和歷史的局限，愛國與忠君常常是聯(lián)系在一起的，他的一些詩篇還流露出封建倫理道德觀念，所謂“一擔(dān)綱常千古重，兩肩忠孝百年忙?！保ā端臀溥M(jìn)士》）說明作者在思想上的局限性。不過，這只是白壁微瑕，我們不能苛求，也不必苛求。
俞大猷的詩歌，不僅在內(nèi)容上擺脫了我國傳統(tǒng)詩教所主張的“溫柔敦厚”的宗旨，體現(xiàn)著極其鮮明極其強(qiáng)烈的的愛國主義精神，在形式和風(fēng)格上也不拘一格，一掃當(dāng)時(shí)臺(tái)閣體詩派雍容典雅、不痛不癢的風(fēng)格。敢于面對現(xiàn)實(shí)，直抒胸臆，借景抒情，借古諷今，盡管用純藝術(shù)的眼光看，他的有些作品在寫法上還嫌粗糙，但在明代一蹶不振的詩壇上，他的詩畢竟形成了自己獨(dú)有的特色。
二、俞大猷的詩歌在風(fēng)格和創(chuàng)作手法上的特點(diǎn)
（一）感情豪邁，氣勢雄偉
詩人經(jīng)歷了“十年雙劍在，百戰(zhàn)一身存”的戎馬生涯，對將士們的英雄氣概，沙場上的浩蕩場面，都有極其深刻的體驗(yàn)。他善于攝取典型的動(dòng)人事件加以鋪寫，并始終貫穿著樂觀昂揚(yáng)的精神。他的詩基調(diào)明朗、恢弘，表現(xiàn)出瑰麗的想象、飛動(dòng)的氣勢和狂放的個(gè)性，給人以強(qiáng)烈的感染力和震撼力。詩人滿懷著對理想的執(zhí)著追求，運(yùn)用想象、夸張等藝術(shù)手法表現(xiàn)雪恥報(bào)仇、保國安民的政治理想，抒發(fā)勝利的歡樂。如《舟師》的“島頭云霧須臾靜，天外旌旗上下翻。隊(duì)火光搖河漢影，歌聲氣壓虬龍官?！痹偃纭杜c展推府》的“笑看風(fēng)浪迷天地，靜撥盤針定夏夷?！痹娙税簥^的心情是可以想見的。這類詩由于具有了扎實(shí)的內(nèi)容、豪邁的感情和雄偉的氣勢，所以詩人也就無須專意于字句的雕琢，而往往是直抒胸臆，寫出對敵人的刻骨仇恨，對戰(zhàn)友的銘心摯愛，對社會(huì)底層人民的深切同情。
（二）抒情與議論相結(jié)合
這也是俞大猷詩的一個(gè)顯著特點(diǎn)。在《飲馬長城窟》中表現(xiàn)得尤為突出。在詩中，詩人不但抒寫了他艱辛的軍旅生活，還表明了自己的襟懷：
……
躑躅上馬辛復(fù)苦，東路將軍欲為馬革裹，西路將軍欲為鐵鋤埋。
臣笑將軍未見大，戰(zhàn)死腐肉鳥食哉。
臣生系國安危身，臣功未成身未殆，
生身不為世輕重，生不如死死何埋？
這是詩人對人生的理解，一個(gè)戰(zhàn)士，應(yīng)該有戰(zhàn)死沙場，馬革裹尸的決心，這種行為應(yīng)當(dāng)是世人學(xué)習(xí)的榜樣。詩人表明了自己要把一生獻(xiàn)給國家和民族的決心。在有的詩中，詩人還提出了他對軍事問題的見解：
師凱相公問如何，明年防秋求更佳。
非干虜強(qiáng)我兵弱，責(zé)實(shí)練兵應(yīng)破他。
有勇知方出征伐，自是干戈中禮樂。
黃石此語流人間，雖道神兵不留訣。
由今之兵無變法。故事襲沿靡日月。
在這里詩人明確指出，敵人的一再人侵，并不是因?yàn)椤疤攺?qiáng)我兵弱”，而是因?yàn)閲移綍r(shí)沒有積極練兵，沒有邊防的準(zhǔn)備。并且指出，用兵者要有勇知方，還要善于變法。詩人寫了許多軍事題材的詩文，發(fā)表了自己的軍事主張，提出積極的建議。
（三）學(xué)習(xí)民歌，反復(fù)吟詠
明代的民歌很盛行，民歌不僅在民間廣為流傳，而且對文壇的影響也很大，許多士大夫都極為喜愛，并且模擬、創(chuàng)作，寫出了較為清新活潑的作品。俞大猷的詩歌創(chuàng)作也深受民歌影響，他善于吸取民歌的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法來抒寫自己的理解，表現(xiàn)個(gè)人的情志。如《飲馬長城窟》寫出征前的準(zhǔn)備：
東市買甲三千葉，葉葉光明照體寒。
西市買馬高纏鬃，宛娩系鐵鍛鞍。
這首詩顯然是學(xué)習(xí)了《木蘭辭》的格調(diào)，運(yùn)用排比句進(jìn)行鋪敘，句句浸潤著人物的情感，同民歌中常用的復(fù)疊、比喻、夸張和頂真等修辭手法錯(cuò)雜配合使用，極富韻致。又如《辰州晚曲》中的“泛泛長江水，飛飛萬斛奔”，運(yùn)用字的重迭，給人以清新和諧的感受，造成一種優(yōu)美的節(jié)奏感和樂感，詩句顯得活潑明快。
屈原一生歷經(jīng)磨難，留給后世的不僅是文學(xué)瑰寶，還把自己整個(gè)的生命溶入到詩里，憂
國憂民憂己、維護(hù)民族大義，也因此屈原成為中華民族文化精神的重要體現(xiàn)者和塑造者。一
部《離騷》就是屈原熱愛故國、追求真理矢志不移的真實(shí)寫照，是詩人潔身自好、心憂百姓
的充分體現(xiàn)。然而，最使屈原成為人民熱愛與崇敬的對象的是他的行義，不是他的文采。也
許正因?yàn)槿绱耍娜烁耧L(fēng)采被歷代文學(xué)家備受推崇，自漢以來，直至近現(xiàn)代文學(xué)論壇中，
在忠君愛國的道德倫理層面評價(jià)屈原的文學(xué)家層出不窮，他們指出偉大的愛國主義就是屈原
的形象，崇高的愛國主義思想和忘我的斗爭精神是屈原的性格特點(diǎn)，并且對屈原的性格氣質(zhì)、
品行、人格給予了高度評價(jià)。
一、屈原人格意識(shí)的重要體現(xiàn)
1.憂患意識(shí)
憂患意識(shí)是文化精神意識(shí)的一種，是一種人格魅力，是人類責(zé)任感的表現(xiàn)。已由最初的
因環(huán)境變遷而產(chǎn)生的個(gè)人懼怕因素，演變成了因國家、民族整體危機(jī)而產(chǎn)生的憂國憂天下社
會(huì)責(zé)任感。屈原生活在戰(zhàn)國中后期，各諸侯明爭暗斗，戰(zhàn)爭頻發(fā)，社會(huì)動(dòng)亂不堪，百姓飽經(jīng)
顛沛流離之苦。整個(gè)社會(huì)生靈涂炭、遍地哀鴻，憂患意識(shí)存在于每個(gè)渴望戰(zhàn)火停休，渴望平
和安寧生活的百姓心中。屈原雖放逐，仍眷顧楚國，系心懷王，系心天下滄桑。其作品中也
無不透漏出屈原對天下蒼生、對岌岌可危的楚國的憂國憂民之情，正如《離騷》所言"長太
息以掩涕兮，哀民生之多艱"，" 陟陛皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局
顧而不行！"。屈原始終心系蒼生，從未停止過憂國憂民的一腔赤誠。
2.死亡意識(shí)
楚國朝政黑暗腐敗，良臣疏斥，百姓心離，屈原又遭貶斥，流放江南。面對楚國難以挽
回的頹勢和衰亡，屈原深感自己無力回天，便選擇投身江水，與國同亡。屈原選擇死亡，不
是為了回避逃脫，而是將自己的靈魂、生命緊緊地與國家系在一起。屈原作品和神話有密切
關(guān)系，其作品內(nèi)容承襲了神話故事，其思維方式也無可避免的染上了神話的藝術(shù)色彩。在屈
原的作品中，屈原以神話思維的藝術(shù)眼光來描述和探索死亡問題，同時(shí)還多次提及自己的死
亡，明顯的死亡沖動(dòng)表現(xiàn)了強(qiáng)烈的求死欲望和以死殉節(jié)的堅(jiān)定選擇，以及對死亡價(jià)值的追求。
屈原用自沉殉節(jié)的方式結(jié)束自己的生命，是將生命存在的最高價(jià)值與楚國存亡的命運(yùn)捆綁在
一起，是愛國主義精神的升華的表現(xiàn)。
其一，屈原描述歷史人物死亡的原因，并從道德理性層面評價(jià)其死亡的價(jià)值。對以殘暴方式
剝奪他人生命的方式，屈原強(qiáng)烈斥責(zé)，如"伍子逢殃兮，比干菹醢"(《涉江》)；對自取自
滅的暴君庸王的死亡方式，屈原說如"夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃"(《離騷》)；對以死
殉節(jié)的古圣先賢，屈原則高度評價(jià)如"望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡"(《悲回風(fēng)》)。
其二，屈原運(yùn)用隱喻的手法詮釋死亡意象。如"佩繽紛以繚轉(zhuǎn)兮，遂萎絕而離異"(《思美
人》)，"何芳草之早天兮，微霜降而下戒"(《惜往日》)，屈原用隱喻手法來烘托死亡意象，
也表現(xiàn)了屈原對于死亡的獨(dú)特領(lǐng)悟。
二、屈原詩學(xué)藝術(shù)特色
1、理論基礎(chǔ)：美善統(tǒng)一
屈原是中國歷史上第一位偉大的詩人。優(yōu)秀的詩人不僅要有才華橫溢的文采，還要能夠
創(chuàng)造自成體系的詩歌體裁。屈原屈創(chuàng)立了被后世廣為流傳和鑒賞的楚辭文體，還開創(chuàng)了香草
美人的傳統(tǒng)，是一顆閃耀在群星麗天的時(shí)代中最有異彩的一等明星。屈原有著豐富的感性經(jīng)
驗(yàn)和充滿激情和幻想的思維模式，把自身的審美情趣和思想傾向化成文字和詩學(xué)理念，以極
其自然的方式帶給大家詩詞之美。同時(shí)，屈原受儒家思想形態(tài)的熏陶，其作品中也處處洋溢
著善的味道。屈原認(rèn)為只有不斷努力提升完善自身的道德素養(yǎng)，才能達(dá)到善的境界標(biāo)準(zhǔn)，其
作品《九章*抽思》中，也有闡述說"善不由外來"，就是這個(gè)思想。也許正是由于屈原自
身的正直和不屈不撓的精神才促使自己成為善和美的執(zhí)行者和宣傳者。
2、思想核心：發(fā)憤抒情
屈原接受過儒家的洗禮，其作品中自然透漏著儒家思想的學(xué)說。同樣，戰(zhàn)亂時(shí)期的屈原，
其思想和作品也會(huì)無可避免的留下鮮明的當(dāng)代烙印和個(gè)人價(jià)值所向。
屈原的心中是有個(gè)夢想的，他的理想是楚國統(tǒng)兵天下，戰(zhàn)亂停休，百姓人人高尚純潔。這個(gè)
理想與生靈涂炭、腐敗至極的楚國現(xiàn)狀形成強(qiáng)烈對比。巨大的落差所引起的感慨悲鳴，也被
屈原帶進(jìn)了詩歌之中。然而更大的悲劇在于，屈原深知自己的理想會(huì)被殘酷的現(xiàn)實(shí)毀滅到灰
飛煙滅，卻又為了達(dá)到毀滅的永恒，明知其不可為之而為之。同時(shí)，人生的悲劇產(chǎn)生的滿腔
悲憤之情，也成就了屈原詩歌創(chuàng)作思想的偉大和輝煌，發(fā)憤抒情的思想核心使其作品帶有具
有強(qiáng)烈的社會(huì)批判傾向和現(xiàn)實(shí)主義色彩的詩學(xué)精神。
3、藝術(shù)實(shí)踐：個(gè)性鮮明
屈原顯赫的身世和良好的教育基礎(chǔ)，是其詩歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)，同時(shí)也為屈原個(gè)性的張揚(yáng)提供了
滋生的土壤。無論從客觀的家族背景，還是主觀的個(gè)人素養(yǎng)素質(zhì)，屈原都有驕傲的成本，正
如與天地兮齊壽，與日月兮齊光 所言，屈原也毫不忌諱的標(biāo)榜自己的遠(yuǎn)大的政治理想和高
尚的道德節(jié)操。但是，屈原歷經(jīng)生活痛苦，其長期郁積而成的滿腔怨憤之情，顯然不是儒家
倡導(dǎo)的思想。這樣鮮明個(gè)性化的思想特征，再經(jīng)過屈原深刻而獨(dú)特思想，凝聚到作品的
字里行間，就形成了充滿哀怨憤懣的個(gè)性化的情感內(nèi)涵。因此，屈原鮮明突出的個(gè)性特征的
存在，則是對其整個(gè)創(chuàng)作產(chǎn)生了決定性影響的不可忽視的事實(shí)，是其詩學(xué)精神所據(jù)以形成的
深厚的內(nèi)在心理基礎(chǔ)。
結(jié)論
憂國憂民的屈原一生飽經(jīng)磨難，卻一直心系楚國，空有一腔熱血卻沒有施展的余地。屈原的
思想具有超時(shí)代的獨(dú)特性，其對死亡價(jià)值的追求，對理想社會(huì)的渴望、對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿、
以及鮮明的個(gè)性化思想、哀怨憤懣的情感內(nèi)涵，都在其作品中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。
筆者認(rèn)為，蔡老師的教學(xué)行為首先表現(xiàn)了她對學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。請看，在假日里，蔡老師把“我們”帶到她的家里和女朋友的家里，讓“我們”觀察蜜蜂，認(rèn)識(shí)蜂王。這簡直就是我們現(xiàn)在提倡的“綜合實(shí)踐課程”，蔡老師注重開發(fā)課程資源，開展有益的課外活動(dòng)，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，多方面提高學(xué)生能力，激發(fā)了學(xué)生對大自然的熱愛之情。蔡老師讓童年的魏巍“平生第一次吃了蜂蜜”，那種甜蜜，不僅長久回味于口中，更是長久回味于心中。
南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院陳敬樸教授認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)教育，不僅有智育價(jià)值，要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維和創(chuàng)造力；而且有德育價(jià)值，要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)世界觀、科學(xué)道德，養(yǎng)成健全的人格；還有美育價(jià)值，要培養(yǎng)學(xué)生的情操，激勵(lì)學(xué)生對科學(xué)美的追求。通過科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)、科學(xué)方法的訓(xùn)練、科學(xué)精神的養(yǎng)育，使學(xué)生成為全面發(fā)展的人。
在對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)這一點(diǎn)上，毫不夸張地說，蔡老師做得是出色的（不管蔡老師當(dāng)時(shí)是有意識(shí)還是無意識(shí)）。她讓學(xué)生接觸書本以外的種種事物，培養(yǎng)了學(xué)生在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)的意識(shí)與能力，在學(xué)生的心田里播下了科學(xué)的種子，更加美化了學(xué)生的心靈。蔡老師既會(huì)教學(xué)生讀詩，也會(huì)教學(xué)生跳舞，更可貴的是她能夠善于用好“大自然”這一課本，這恐怕會(huì)讓我們今天很多老師汗顏。
其次，蔡老師的教學(xué)行為表現(xiàn)了對學(xué)生的愛國主義教育。魏巍深情地回憶了蔡老師教給他們的詩：“那里是非洲，那里是歐洲！我美麗親愛的故鄉(xiāng)，卻在腦后……”這首詩出自周太玄的《過印度洋》，抒發(fā)了作者遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)時(shí)對美麗祖國的思念之情以及拯救危難祖國的熱切希望，曾得到朱自清的贊賞，一度被譜成歌曲傳唱。筆者認(rèn)為，蔡老師將這首洋溢著愛國情思的詩歌教給學(xué)生，目的就在于教育她的學(xué)生有一顆愛國之心。
愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，在平時(shí)的教育教學(xué)實(shí)踐中，我們往往把對學(xué)生的愛國教育與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)世界分割開來，架空說教，挫傷了多少兒童學(xué)習(xí)的積極性。有一位領(lǐng)導(dǎo)說得好，愛國主義首先是一個(gè)有沒有民族自尊心、自信心的問題，而提高民族自尊心、自信心的思想基礎(chǔ)是我們民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。要讓學(xué)生從小就知道我們祖國的歷史、文化、國情、民情，以愛國愛民、憂國憂民、為國為民為本分。
蔡老師用歌唱的音調(diào)教給學(xué)生愛國主義詩篇，使學(xué)生在潛移默化中受到教育，讓學(xué)生為祖國歌唱，為祖國憂傷，不能不算是巧妙地對學(xué)生進(jìn)行了愛國主義教育。
第三，蔡老師的教學(xué)行為培養(yǎng)了學(xué)生的良好道德。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了道德滑坡現(xiàn)象，如何對學(xué)生進(jìn)行道德教育已經(jīng)迫在眉睫。我們盼望誠實(shí)守紀(jì)、謙虛禮貌、樂于助人、團(tuán)結(jié)友愛……一系列美德在受教育者身上體現(xiàn)，這些美德規(guī)范的落實(shí)不能靠抽象的灌輸，而要把道德作為一種人生智慧、人生需要傳授給學(xué)生。
蔡老師的做法就很巧妙?！八龔膩聿淮蛄R我們。僅僅有一次，她的教鞭好像要落下來，我用石板一迎，教鞭輕輕地敲在石板邊上，大伙笑了，她也笑了?！边@一笑，體現(xiàn)了蔡老師的溫柔慈愛；這一笑，融洽了師生之間的關(guān)系；這一笑，令作家魏巍陶醉一輩子。
現(xiàn)在，受片面追求升學(xué)率的影響，能大度容忍學(xué)生過錯(cuò)的教師有幾人？充滿歡聲笑語的課堂能有多少？
(一)《楚辭集注》中的“忠君愛國”之“志”
朱熹《楚辭集注》的最大功績,在于他不把《楚辭》僅僅看作是騷人詞客吟風(fēng)弄月、露才揚(yáng)己之作,其主要目的而是要“發(fā)明屈子微意”,挖掘蘊(yùn)藏在屈原作品中的高尚人格和“忠君愛國之誠心”。這一方面與朱熹所處的時(shí)代有關(guān),另一方面則源于他對文學(xué)“感物道情”的獨(dú)特見解。朱熹在《楚辭集注》中說:“原之為人,其志行雖或過于中庸而不可為法,然皆出于忠君愛國之誠心。原之為書,其辭旨雖或流于跌宕怪神,怨懟激發(fā)而不可為訓(xùn),然皆出于繾綣惻怛、不能自已之至意。雖其不知學(xué)于北方,以求周公、仲尼之道,而獨(dú)馳騁于變風(fēng)、變雅之末流,以故醇儒莊士或羞稱之。然使世之放臣、屏子、怨妻、去婦,淚嘔于下,而所天者幸而聽之,則于彼此之間,天性民彝之善,豈不足以交有所發(fā),而增夫三綱五典之重?”(《楚辭集注》卷首)類似“忠君愛國”這樣的表述在《楚辭集注》中隨處可見。如他評價(jià)《湘君》:“此篇蓋為男主事陰神之詞,故其情意曲折尤多,皆以陰寓忠愛于君之意?！?《楚辭集注》卷二)說《山鬼》是:“至于思公子而徒離憂,則窮極愁怨,而終不能忘君臣之義也?！?《楚辭集注》卷二)“忠君愛國”不僅體現(xiàn)出《楚辭》的政治和倫理意義,更重要的是它源于詩歌固有的“道情”這一本質(zhì)內(nèi)容,這正是朱熹對楚辭學(xué)作出的重要貢獻(xiàn)之一。在朱熹哲學(xué)體系中,與“情”屬于同一層次的還有“意、志、才、氣、欲”等范疇,朱熹認(rèn)為“情又是意的骨子,志與意都屬情”(《孟子集注?或問》卷11)。在儒家“詩言志”傳統(tǒng)思想的影響下,“志”又是“情”之最高境界,《楚辭集注》中,朱熹把屈原的“忠君愛國”之“情”轉(zhuǎn)換為“志”的境界。如他解釋《國殤》“霾兩輪兮執(zhí)四馬,援玉兮擊鳴鼓”說:“援擊鼓,言志愈厲,氣愈盛也”;(《楚辭集注》卷二)評宋玉的《九辯》:“閔惜其師忠君而放逐,故作《九辯》以述其志”《楚辭集注》卷八);(評價(jià)《山鬼》說“:以其托意君臣之間者而言之,即言其被服之芳者,自明其志行之潔也;言其容色之美者,自見其才能之高也?！边@里的“志”不是“詩言志”的簡單繼承,也并非司馬遷所說的其志可“與日月爭光”(《史記?屈原賈生列傳》)而后的“信而見疑,忠而被謗,能無怨乎”,而是“出于忠君愛國之誠心”,朱熹對屈原作《離騷》抒其“志”是持積極的態(tài)度,這樣的評價(jià)正是其“性情”思想的體現(xiàn)。“性“”情”之間形上與形下的關(guān)系,使“情”具有內(nèi)在的道德根據(jù),“因情以見性,實(shí)際上是情感體驗(yàn)的自我超越,即把人的感性活動(dòng)提升為道德化的本體存在,這樣就提高了人的自我價(jià)值”[2]。屈原志潔,故其情必定是合乎道德標(biāo)準(zhǔn)的,在以儒家思想為基礎(chǔ)的理學(xué)體系中,這種“性情”評價(jià)也必定是積極的,所以在朱熹這里,它又回歸到了“忠君愛國”之“志”的境界。張玉奇先生曾把朱熹哲學(xué)思想的道德結(jié)構(gòu)劃分為“性———情———行”三個(gè)層次,與此相對應(yīng)的范疇為“信———誠———忠”[3]。潘立勇先生解釋到“:信是人的本然之性里實(shí)有仁義理智之本性,誠是人的情志中實(shí)有愛恭宜別之真情實(shí)意,忠乃是人的品行上實(shí)有恕廉敬豫的真誠態(tài)度?！盵1]411朱熹《楚辭集注》稱贊屈原“忠君愛國之誠心”,源于其以仁為本體,以情志為功能,以忠為“百行”的人格評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),這種“發(fā)而中節(jié)”、恰如其分的本然之性,正是朱熹所追求的完美而純粹的“圣賢氣象”之天地境界。
(二)《詩集傳》中的“感物而動(dòng)”與比、興手法
《艾青詩選》心得體會(huì)600字1為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍@土地愛得深沉……
讀著這情深意切的詩句，相信你的內(nèi)心也一定會(huì)掀起情感的狂瀾，這是著名詩人艾青在《我愛這土地》一詩中飽含熱淚唱給大地母親的贊美詩。
這首詩創(chuàng)作于一九三八年。當(dāng)時(shí)，日寇的鐵蹄在中華大地上恣意肆虐，短短的時(shí)間，日本侵略軍就連續(xù)侵占了華北、華東、華南的廣大地區(qū)。在國土淪喪、民族危亡的緊急關(guān)頭，艾青，這位忠貞不渝的愛國詩人，不僅積極投身于抗日救亡運(yùn)動(dòng)的洪流中去，還用他如椽之筆傾訴自己對深重災(zāi)難的祖國的摯愛，用壯麗的詩篇為中國人民抗擊日本侵略者吹響了戰(zhàn)斗的號(hào)角。
在《我愛這土地》詩中，詩人采用象征手法，將自己化身為一只多情的鳥，含蓄而深切地表達(dá)自己對祖國的深情、對同胞的熱愛。詩中的這只鳥，沒有鸚鵡、白鷺俏麗的容顏，也沒有黃鸝、鷓鴣清脆的歌喉，但它有一顆深摯的愛國之心，有一腔濃烈的憂民之情。只要活著，它就要用嘶啞的喉嚨為土地、河流、風(fēng)和黎明不懈地歌唱;死后，它也要連羽毛也腐爛在土地里。這一感人的形象，讓那泣血的杜鵑也遜色不少。
眾所周知，我們腳下的這塊土地，曾經(jīng)是那樣的美麗、富庶，它哺育了一代代炎黃子孫，孕育了燦爛輝煌的文明。曾幾何時(shí)，日本侵略者的蹂躪讓它變得滿目瘡痍，這怎能不激起詩人滿腔的哀痛與無比的義憤。透過那嘶啞的喉嚨，我們強(qiáng)烈地感受到一個(gè)為拯救大地母親而奔走呼號(hào)的赤子之情。不管眼下的土地多么破碎沉淪，詩人的愛始終深摯執(zhí)著，無怨無悔。他仍用嘶啞的歌聲去慰藉大地母親慘痛凄苦的心，去激發(fā)華夏兒女的義憤。詩人深知，這塊土地養(yǎng)育的兒女是不會(huì)屈服于一切外來侵略者的，捐軀赴國難，視死忽如歸的信念早已深深地鐫刻在大地兒女們的心中。
聽，悲憤的河流永遠(yuǎn)洶涌著鯨波巨瀾，那是千千萬萬英雄兒女的響徹天宇的怒吼;聽，激怒的風(fēng)無止息地吹刮，那是千千萬萬英雄兒女前仆后繼、奮不顧身的精神體現(xiàn)。詩人堅(jiān)信：這塊災(zāi)難深重的土地，在她的優(yōu)秀兒女浴血奮戰(zhàn)抗?fàn)幹?，一定?huì)重新煥發(fā)生機(jī)。詩人堅(jiān)信：那無比溫柔的黎明已從林間邁著矯健的步伐走來!為了黎明到來、曙光朗照，詩人就如那只鳥兒一樣，毅然選擇奉獻(xiàn)自己戰(zhàn)斗犧牲。在我們心目中，這是一只偉大無私的鳥，在完成了歌唱的使命之后，含笑投入大地母親的懷抱，并渴望連羽毛也一齊腐爛在土地里面。鳥兒對土地的癡情，正是革命者視死如歸的精神寫照和詩人為土地徹底奉獻(xiàn)的藝術(shù)體現(xiàn)。
為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍@土地愛得深沉……這句詩，字字千鈞，聲震于耳，響遏行云。這是一位時(shí)代的吹號(hào)者用熱血譜成的千古絕唱，更是一位愛國詩人光輝燦爛的人生寫照。
《艾青詩選》心得體會(huì)600字2艾青，浙江金華人，曾在鄉(xiāng)下的保姆家中寄養(yǎng)所以對土地和民眾產(chǎn)生了依戀的感情。他的求學(xué)之路比較坎坷因與父親的意愿相違背而被中斷學(xué)費(fèi)。在他早期的作品中大多流露出一種沮喪憤懣的情緒，在他一段習(xí)畫的經(jīng)歷中他所構(gòu)成的色彩感和立體感的思維方式對他之后的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了比較大的影響。
這本詩選在資料中介紹并闡述了他們的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為1937---1941年是艾青創(chuàng)作的期，也是他最高藝術(shù)成就的集中體現(xiàn)，而早期和后期作品則是鋪墊，過渡和結(jié)束。詩選基于客觀評價(jià)期作品選用較多，早期和后期更像是扮演著一種陪襯的主角。雖然這種取舍讓本書看起來有點(diǎn)失衡但作者的藝術(shù)成就也會(huì)更加突出。詩選也著重挑選作者抗戰(zhàn)時(shí)期的短詩，短詩的地位在作者的一生當(dāng)中不容忽視。
在導(dǎo)讀中了解到二十世紀(jì)四十年代末因?yàn)楦鞣N復(fù)雜的原因，艾青的詩歌進(jìn)入了一個(gè)較長的停滯期，沉悶期雖然這期間也創(chuàng)作了不少作品但大多價(jià)值不高。進(jìn)入新時(shí)期之后艾青重新復(fù)出創(chuàng)作出了很多影響很大的詩篇。而與他期創(chuàng)作的作品相比進(jìn)入晚年期的這些詩篇感情比較沉郁，內(nèi)斂，深沉手法更為樸素自然，缺點(diǎn)就是藝術(shù)感染力沒有以前那樣強(qiáng)烈了。
讀完這本詩選我發(fā)現(xiàn)艾青的詩擅長用色彩感強(qiáng)烈，立體感鮮明的畫家眼睛和藝術(shù)手法，與大地，太陽北方廣袤的泥土，民眾痛苦的臉色等意象結(jié)合。艾青與大多數(shù)早期現(xiàn)代派詩人不一樣也有益于某些鄉(xiāng)土派詩人。艾青創(chuàng)作的題材，緊貼民族和民眾情感，具有史詩眼光和視野，他也善于捕捉重大歷史事件和時(shí)代情緒，借以概括中國某一特殊時(shí)期的整體感受和思想感情，傳達(dá)出中華民族最強(qiáng)烈的內(nèi)心境緒。
艾青是一個(gè)一向在文學(xué)道路上奮斗的人有過沉淀但他又重新綻放光彩我們在學(xué)習(xí)上也要學(xué)習(xí)他的這股沖勁。
《艾青詩選》心得體會(huì)600字3艾青，浙江金華人，曾在鄉(xiāng)下的保姆家中寄養(yǎng)因此對土地和民眾產(chǎn)生了依戀的感情。他的求學(xué)之路比較坎坷因與父親的意愿相違背而被中斷學(xué)費(fèi)。在他早期的作品中大多流露出一種沮喪憤懣的情緒，在他一段習(xí)畫的經(jīng)歷中他所形成的色彩感和立體感的思維方式對他后來的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了比較大的影響。
這本詩選在內(nèi)容中介紹并闡述了他們的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為1937---1941年是艾青創(chuàng)作的期，也是他最高藝術(shù)成就的集中體現(xiàn)，而早期和后期作品則是鋪墊，過渡和結(jié)束。詩選基于客觀評價(jià)期作品選用較多，早期和后期更像是扮演著一種陪襯的角色。雖然這種取舍讓本書看起來有點(diǎn)失衡但作者的藝術(shù)成就也會(huì)更加突出。詩選也著重挑選作者抗戰(zhàn)時(shí)期的短詩，短詩的地位在作者的一生當(dāng)中不容忽視。
在導(dǎo)讀中了解到二十世紀(jì)四十年代末因?yàn)楦鞣N復(fù)雜的原因，艾青的詩歌進(jìn)入了一個(gè)較長的停滯期，沉悶期雖然這期間也創(chuàng)作了不少作品但大多價(jià)值不高。進(jìn)入新時(shí)期之后艾青重新復(fù)出創(chuàng)作出了很多影響很大的詩篇。而與他期創(chuàng)作的作品相比進(jìn)入晚年期的這些詩篇感情比較沉郁，內(nèi)斂，深沉手法更為樸素自然，缺點(diǎn)就是藝術(shù)感染力沒有以前那樣強(qiáng)烈了。
讀完這本詩選我發(fā)現(xiàn)艾青的詩擅長用色彩感強(qiáng)烈，立體感鮮明的畫家眼睛和藝術(shù)手法，與大地，太陽北方廣袤的泥土，民眾痛苦的臉色等意象結(jié)合。艾青與大多數(shù)早期現(xiàn)代派詩人不同也有益于某些鄉(xiāng)土派詩人。艾青創(chuàng)作的題材，緊貼民族和民眾情感，具有史詩眼光和視野，他也善于捕捉重大歷史事件和時(shí)代情緒，借以概括中國某一特殊時(shí)期的整體感受和思想感情，傳達(dá)出中華民族最強(qiáng)烈的內(nèi)心情緒。
艾青是一個(gè)一直在文學(xué)道路上奮斗的人有過沉淀但他又重新綻放光彩我們在學(xué)習(xí)上也要學(xué)習(xí)他的這股沖勁。
《艾青詩選》心得體會(huì)600字4這幾天閑來無事，翻書柜時(shí)瞥見蒙上一層灰的《艾青詩選》，輕輕拂去灰塵，翻了幾頁。艾青中國式藍(lán)色的憂郁深深的吸引了我。艾青的詩逝體詩的與現(xiàn)在詩的外衣最完美的結(jié)合。它往往能將“大我”的豁達(dá)、“小我”的卑微淋漓盡致地刻畫出來。在他的詩中無處不是靜靜地流淌著一種“藍(lán)色的憂郁”。
我愛艾青的詩，因?yàn)樵娭械倪@種“藍(lán)色的憂郁”。是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神苦修，鍛造出詩人博大的“大我”情懷;于是痛苦不因一己之私，于是哀傷不因一己之利?！凹偃缥沂且恢圾B，我應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱，這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地;……為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍@土地愛的深沉”。詩人的情懷從一己之悲中走出，又將走向何方呢?
中國的文化土壤孕育出這樣一種答案——祖國、人民和光明。人民棲息的“土地”作為一種意象從詩人的心中油然而生。屈原的“香草美人”，杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！辈灰?yàn)闀r(shí)事的艱辛而選擇精神的逃避，不因?yàn)槭巢还苟論?dān)憂“食無魚”。
或許處處碰壁，或許一生終不得志，但我仍會(huì)“依然站在那里，含著微笑，看著海洋……”(艾青《礁石》)。詩人走出自我的內(nèi)心體驗(yàn)，以千年古國的過往與未來而憂思。你難以想象詩人的肩膀上負(fù)荷的力量，和他希望得到更多的責(zé)任——“以天下為己任”。這是中國知識(shí)分子創(chuàng)作的源泉和思想根基。我愛艾青的詩，又因?yàn)樗脑姵錆M了語言的張力。
艾青的詩往往前半部分或平鋪直敘，或澎湃激昂，但往往要到詩文的最后采用直抒胸臆的手法達(dá)到整首詩的，然后是在中謝幕。這往往產(chǎn)生一種言已盡而意未絕之感，使余音裊裊，三日不絕于耳。美!我愛艾青的詩，源于艾青博大的胸懷;我愛艾青的詩，因其自然天成，而有著最偉大的手法，這是深厚文化積淀與徹底消化的產(chǎn)物;我愛艾青的詩，因?yàn)槲彝瑯雍驮娙艘粯樱瑦壑@片土地和陽光。
《艾青詩選》心得體會(huì)600字5這幾天閑來無事，翻書柜時(shí)瞥見蒙上一層灰的《艾青詩選》，輕輕拂去灰塵，翻了幾頁。艾青中國式藍(lán)色的憂郁深深的吸引了我。
艾青的詩是古體詩的與現(xiàn)在詩的外衣最完美的結(jié)合。它往往能將“大我”的豁達(dá)、“小我”的卑微淋漓盡致地刻畫出來。在他的詩中無處不是靜靜地流淌著一種“藍(lán)色的憂郁”。我愛艾青的詩，因?yàn)樵娭械倪@種“藍(lán)色的憂郁”。是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神苦修，鍛造出詩人博大的“大我”情懷;于是痛苦不因一己之私，于是哀傷不因一己之利?！凹偃缥沂且恢圾B，我應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱，這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地;……為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍@土地愛的深沉”。詩人的情懷從一己之悲中走出，又將走向何方呢?中國的文化土壤孕育出這樣一種答案——祖國、人民和光明。人民棲息的“土地”作為一種意象從詩人的心中油然而生。屈原的“香草美人”，杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！辈灰?yàn)闀r(shí)事的艱辛而選擇精神的逃避，不因?yàn)槭巢还苟論?dān)憂“食無魚”。或許處處碰壁，或許一生終不得志，但我仍會(huì)“依然站在那里，含著微笑，看著海洋……”(艾青《礁石》)。詩人走出自我的內(nèi)心體驗(yàn)，以千年古國的過往與未來而憂思。你難以想象詩人的肩膀上負(fù)荷的力量，和他希望得到更多的責(zé)任——“以天下為己任”。這是中國知識(shí)分子創(chuàng)作的源泉和思想根基。
我愛艾青的詩，又因?yàn)樗脑姵錆M了語言的張力。艾青的詩往往前半部分或平鋪直敘，或澎湃激昂，但往往要到詩文的最后采用直抒胸臆的手法達(dá)到整首詩的，然后是在中謝幕。這往往產(chǎn)生一種言已盡而意未絕之感，使余音裊裊，三日不絕于耳。美!
我愛艾青的詩，源于艾青博大的胸懷;我愛艾青的詩，因其自然天成，而有著最偉大的手法，這是深厚文化積淀與徹底消化的產(chǎn)物; 我愛艾青的詩，因?yàn)槲彝瑯雍驮娙艘粯?，愛著這片土地和陽光。
《艾青詩選》心得體會(huì)600字6所謂國人有夢，則中國有夢。中國人的夢想便是中國的夢想。若談中國的夢想，必定要談到艾青。這個(gè)詩作中充分地描寫著一代中國人的夢想和命運(yùn)的詩人，用簡單而又生動(dòng)的筆觸，將周遭最低層人民的夢想反映得淋漓盡致。這樣一種對于中國夢的體現(xiàn)，也是對當(dāng)時(shí)時(shí)局的一種體現(xiàn)。
從感人至深的《大堰河，我的保姆》，到令人讀來感到昂揚(yáng)向上的《給太陽》，再到包含著作家深情，時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)著自己希望能為祖國盡一份力的《煤的對話》，無不反映著詩人希望警醒世人，希望讓周圍的所有人團(tuán)結(jié)起來，為自己的祖國盡一份力的愿望。而這樣的愿望在那個(gè)**的年代，便是所有國人的中國夢，是所有愛國青年的中國夢。
有人曾經(jīng)說，百無一用是書生。因?yàn)樵?*的年代，需要的不一定是一支筆書寫千秋，而更可能是武生一身戎裝，披掛上陣馬革裹尸。然而，他們卻錯(cuò)了。因?yàn)檎怯捎?*，正是由于人心不穩(wěn)，才應(yīng)該在這樣的日子里擁有一種共同的夢想，為了這樣共同的夢想而去奮斗。
而艾青，恰到好處地反映了那個(gè)年代里，所有國人的中國夢。他用樸實(shí)的筆法將這一切書寫出來，再讓這一切進(jìn)入所有中國人的心間。
每一首詩，都浸潤著詩人的心血和最深刻的希望，代表著他在那個(gè)黑暗的年代當(dāng)中進(jìn)行的，對世界和國家的反思和思考。而反觀當(dāng)今，雖然我們處于和平盛世，但心中的夢想?yún)s不可缺少。少年有夢，則國家有夢，這并不是一紙空談?！爸袊鴫簟钡奶岢鋈凰腥碎_始認(rèn)真審視夢想這一個(gè)永恒的話題，也讓中國開始位置思考。而讀罷艾青詩選，我對夢想又擁有了新的理解，發(fā)現(xiàn)其實(shí)不論如何，夢想才是人的心中最不應(yīng)該缺乏的東西。
所謂夢想，就是拼盡全力為之奮斗的東西。而對于我們學(xué)生來說，可能思考一些遠(yuǎn)大的問題太過遙遠(yuǎn)。我們所能做到的，就是在這樣的美好年華中努力學(xué)習(xí)，盡力做到為著自己的夢想而奮斗。然后在不久的將來，成為真正的國之棟梁。
《艾青詩選》心得體會(huì)600字7《艾青詩選》這本書的封面，有著一副圖：干旱的土地，一眼望去沒有一點(diǎn)綠色，枯黃的樹，生長雜亂的枝干，我知道當(dāng)時(shí)的人們過的很辛苦，糟糕。
打開書，一股書香味撲鼻而來，帶領(lǐng)著我進(jìn)入書的世界。
這本書讓我印象最深的就是，《我愛這土地》。這首詩創(chuàng)作于初期。當(dāng)時(shí)的人們生活在水深火熱的世界里，在絕望中無力的嘶喊著，想為國家做點(diǎn)什么，卻無能為力。而作者也是如此。
這篇詩的開頭作者將自己比作一只鳥。鳥在這個(gè)生態(tài)環(huán)境中是渺小的，短暫的。鳥是辛勤的，它從出生的那一天起，它的使命就是得學(xué)會(huì)飛翔，圍繞著這祖國飛翔，直到它死去的那一刻也要為祖國歌唱。但是在國家有危險(xiǎn)的時(shí)候，它也要盡力為祖國歌唱。嘶啞的喉嚨，讓我們看到了一只飽受折磨的鳥，顯然它已經(jīng)唱不出優(yōu)美的歌聲，可是它仍在歌唱著，這是它用生命發(fā)出來聲音，抒發(fā)了對土地義無反顧的執(zhí)著和不放棄。
詩歌就在這樣的基礎(chǔ)下，進(jìn)一步展開了對鳥兒歌唱的描述：土地，河流，風(fēng)，黎明。它們都是遭受暴風(fēng)雨的打擊，悲憤滿懷和奮力抗擊的形象，與下文鳥兒連羽毛也腐爛在土地里面。這只鳥兒在歌唱土地，河流，風(fēng)，黎明時(shí)，將自己也與著土地融為一體，投身懷抱之中。表達(dá)了詩人對土地的眷戀，隱含了愿意為祖國獻(xiàn)出生命之情。
這被暴風(fēng)雨所擊打著的土地，這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，這無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，和那來自林間的無比溫柔的黎明，這看似是排比，其實(shí)暴風(fēng)雨所擊打，無休止吹刮著，悲憤的河流這些告訴我們，當(dāng)時(shí)艾青所魂?duì)繅艨M的他熱愛的土地，正遭受著打擊，滿是傷痕累累。
