時間：2022-08-17 11:04:12
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇斯賓塞的快樂教育范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
通觀全書，并沒有看到太多的大道理。在閱讀這本書時，我感覺更像是在看斯賓塞的教育日記。書里面記錄的很多小故事、小案例反映的都是生活中常常遇到的有關(guān)教育孩子的煩惱問題，這本書為我們提供了很多切實可行的方法，所以讀起來感覺非常親切、實用。
通觀全書，并沒有看到太多的大道理。在閱讀這本書時，我感覺更像是在看斯賓塞的教育日記。書里面記錄的很多小故事、小案例反映的都是生活中常常遇到的有關(guān)教育孩子的煩惱問題，這本書為我們提供了很多切實可行的方法，所以讀起來感覺非常親切、實用。
現(xiàn)在“孩子學(xué)得辛苦，家長、老師教得痛苦”的現(xiàn)象較為普遍，家長和老師都在想，快樂的教育難道真的是一種理想化的狀態(tài)？讓孩子學(xué)得輕松，讓家長、老師教得愉悅，難道真的是遙不可及？《斯賓塞的快樂教育》一書中介紹的斯賓塞的快樂教育法卻很好地回答了在平時教育孩子中遇到的各種問題。通觀全書，沒有看到太多的大道理，讀者在閱讀這本書時，更像是在看斯賓塞的教育日記，書里面記錄的很多小故事、小案例反映了生活中常常遇到的教育孩子的煩惱問題，提供了很多切實可行的方法，所以讀者讀起來非常親切、實用。
在這本書里，斯賓塞認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)是教導(dǎo)一個人怎樣生活，使他獲得生活所需要的各種科學(xué)知識并為未來生活做好準(zhǔn)備。教育應(yīng)該是一個愉快的過程，旨在讓孩子成為一個快樂的人。快樂教育，完滿生活才是教育理念之本。因為孩子在不快樂的時候，他們學(xué)習(xí)任何東西都比較容易；相反，在情緒低落、精神緊張的狀態(tài)下，他們的信心會減弱，即使是一個偉大的教育家在面對他們，也不會有任何辦法。所以，斯賓塞向家長和教師提出了很多可行的建議，如做一個快樂的教育者，不要在自己情緒很糟的時候教育孩子，努力營造快樂的氛圍；多一些友好和鼓勵，給予孩子最堅實的情感支持，幫助孩子克服不快樂，給予快樂的力量；讓興趣為快樂求知引路，但不要將興趣與社會或?qū)W校既定的模式相聯(lián)系，防止刪除一些所謂的“無用”興趣。因為對孩子的心智發(fā)展來說，無所謂“有用”“無用”的興趣；讓孩子每天都有一點快樂的運動；要避免過度教育和過度學(xué)習(xí)，在兒童表現(xiàn)出疲倦之前功課就應(yīng)該停止，因為硬塞的知識不能為心智所吸收，反而會使人對書本知識感到厭倦；重視實物教育，不僅是在家里，課堂上也需要，當(dāng)然還應(yīng)該擴展到更大的范圍等。
顯而易見，即使到了今天，這些建議仍然值得每位家長和教師聆聽。而斯賓塞能于19世紀(jì)中葉提出如此符合教育規(guī)律并具有恒久價值的建議，不得不讓人驚嘆于他那種預(yù)示教育未來的能力。（作者單位：江蘇省揚州市施橋中學(xué)）
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對于小斯賓塞，我同樣想知道他的內(nèi)心世界，因為這是我進(jìn)行快樂教育的第一步。
一天晚上，我們在家里玩我設(shè)計的一種12張紙牌的游戲，這不是一般的紙牌，而是12張我事先寫好的卡片。我和小斯賓塞輪流擲骰子，擲到哪個數(shù)，就取出這張卡片，回答上面的問題。這12個問題是：
1.講一講你最不快樂的事情。
2.講一件你覺得自己做得最好的事情。
3.評價一個你周圍的人。
4.今年你最希望得到什么？(只限3個)
5.你對自己有什么不滿意的？
6.哪件事，你努力了，但成效不大？
7.深呼吸3次。
8.擁抱一下你喜歡的人。
……
我們輪流擲骰子，抽取卡片。輪到小斯賓塞了，他抽到的是“講一講你最不快樂的事”。他說：“我最不快樂的是常常在夜里夢見一個巨大的怪物，我不知道它是什么，我非常害怕，白天的時候我都常常會想到它。”
當(dāng)小斯賓塞抽到“評價一個你周圍的人”時，他說：“我討厭凱勒太太，她總是在有很多人的場合諷刺我，說我是斯賓塞家的書呆子?！?/p>
當(dāng)輪到我時，我抽到了“今年你最希望得到哪三件東西”。我嚴(yán)肅地說，我最希望的是小斯賓塞能夠懂得三件事，一是懂得快樂學(xué)習(xí)的秘密，二是懂得自助教育是人生中最有益的，三是要有健康的體魄和心智。
盡管我知道小斯賓塞不能完全聽懂我說的話，畢竟他還是個孩子，但我認(rèn)為，父母鄭重地闡述一些道理給孩子聽，這和給孩子講故事、玩游戲同等重要，孩子也許不會全懂，但他會因此受到感染。
通過這種12張卡片游戲，我了解到了小斯賓塞內(nèi)心的一些秘密。
對于他抽到的那兩張卡片，我是這樣向他解釋的：“親愛的小斯賓塞，夢境是白天身體和意識的反應(yīng)，你夢中的怪物一定是白天遇到過的使你恐懼的人或者事。是誰呢？是瘋子勞爾嗎？他看見孩子就追，已經(jīng)有好幾個孩子被他嚇哭了?！毙∷官e塞說：“不是，我反而有些可憐他。倒是銅匠巴斯特的兒子，每次我路過時他都兇狠地盯著我，還向我吐口水，我不敢和他說話，總是害怕地走開?！?/p>
我知道小斯賓塞夢里的怪物是怎么回事了，我說：“孩子，你從來沒給我們說過這件事，現(xiàn)在好了，你一旦說出你心里害怕的事，就不會害怕了。其實，這個孩子也很可憐，他母親得了一種奇怪的病，家里的錢都拿去給他母親看病了，以致他已經(jīng)8多歲了，還不能去上學(xué)。他內(nèi)心害怕其他孩子瞧不起他，才裝出兇狠的樣子。我們周末去看看他，順便也給他母親送點藥去，你說好嗎？”小斯賓塞點了點頭。
“至于你對凱勒太太的評價，我認(rèn)為沒有錯。她這樣做是不對的。下次她再這樣說你時，你就告訴她，惡言和惡行一樣是有罪的?！?/p>
(一)杜威兒童教育思想本質(zhì)杜威教育思想的核心內(nèi)容是“教育即生活”、“教育即生長”、“教育即經(jīng)驗的改組與改造”,這也是其兒童教育思想的本質(zhì)問題。教育為何是生活?是生長?是經(jīng)驗的改組與改造?這些問題杜威在《民主主義與教育》中,給予我們充分的解釋。他認(rèn)為教育本身就是一種生活,兒童在學(xué)校受教育的過程就是在體驗一種生活,并且隨著經(jīng)驗的增長和重組不斷的發(fā)展。在杜威看來,最好的教育就是“在生活中學(xué)習(xí)”、“在經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”。
(二)斯賓塞兒童教育思想本質(zhì)斯賓塞教育理論的核心是“教育預(yù)備說”及“科學(xué)知識最有價值”,在他看來兒童教育思想的本質(zhì)是培養(yǎng)兒童的未來生活的能力。斯賓塞在其教育理論中,反對傳統(tǒng)的古典教育理論,認(rèn)為學(xué)校教育所追求的僅僅是裝飾而非實用。他提出“什么知識最有價值?”的設(shè)問,并通過對人類生活需求程度高低的研究,回答出“科學(xué)知識最有價值”,且編制了各種他認(rèn)為最有價值的課程讓學(xué)生學(xué)習(xí),從而為未來的完滿生活做準(zhǔn)備。
(三)對二者兒童教育本質(zhì)的比較與分析杜威與斯賓塞在談?wù)搩和逃举|(zhì)時,既有聯(lián)系又有區(qū)別。他們都論述了教育與生活的關(guān)系。杜威認(rèn)為“教育即生活”,從哲學(xué)的角度看,他認(rèn)為經(jīng)驗是獨立于客觀世界之外的,他在解釋兒童教育現(xiàn)象時,認(rèn)為不能把教育與社會生活相聯(lián)系,而是以個人的適應(yīng)生活和在此基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的主觀經(jīng)驗去詮釋兒童教育現(xiàn)象,因此他關(guān)注兒童當(dāng)下的生活。而斯賓塞提出的“教育預(yù)備說”,從哲學(xué)的角度看,他意識到了教育與個人生活世界內(nèi)在的一致性,主張教育應(yīng)像個體在自己的社會生產(chǎn)活動中成長一樣,采取自我教育與自然教育的方式,因此他提出教育要為兒童的完滿生活做準(zhǔn)備。
二、兒童教育目的
(一)杜威兒童教育目的論杜威在兒童教育目的上主張“教育無目的論”,他認(rèn)為生長的目的是更多的生長,同理教育的目的是更多的教育,教育本身是沒有目的的。從中可以看出,杜威并不主張普遍而終級的教育目的,他認(rèn)為教育的目的就是隨著兒童的生活經(jīng)驗的增長而變化的。因此,他認(rèn)為兒童是教育的中心,教育應(yīng)考慮兒童的天性,并讓兒童在教育的過程中體驗生活、增長經(jīng)驗,從而達(dá)到教育的最終目的。
(二)斯賓塞兒童教育目的論斯賓塞認(rèn)為兒童教育的目的是獲得完滿生活。他認(rèn)為教育應(yīng)教導(dǎo)兒童怎樣生活,獲得自我管理的能力,從而為其完滿生活作好預(yù)備。他認(rèn)為教育要關(guān)注兒童,但教導(dǎo)兒童更多考慮的是其適應(yīng)社會的能力。在其《教育論》中提出“判斷一門教學(xué)科目唯一合理的辦法就是看它對這個職責(zé)盡到什么程度”,此處的職責(zé)也就是兒童的完滿生活,因此在他看來,學(xué)校教育目的是培養(yǎng)兒童獲得未來完滿生活。
(三)對二者兒童教育目的的比較與分析通過以上的論述,我們可以看出,杜威與斯賓塞在教育目的上有自己獨特的看法。兩者都以兒童自身為出發(fā)點,杜威以兒童為中心,強調(diào)教育的個人本位性,提出教育“無目的論”;而斯賓塞的教育目的更傾向于社會性,他通過對兒童教育而達(dá)到未來完滿生活。
三、兒童教育思想的內(nèi)容
(一)杜威兒童教育內(nèi)容杜威反對以書本為中心的傳統(tǒng)教育,杜威認(rèn)為,學(xué)校教授的內(nèi)容是以社會性作業(yè)為中心,要求學(xué)校課程和教材要適應(yīng)社會的需要,強調(diào)在課程教材中突出兒童在親身活動中獲得知識的過程。他嚴(yán)厲批評傳統(tǒng)教育“消極對待兒童,機械的使兒童集合在一起,課程和教法劃一,學(xué)校的重心在兒童之外,在教師,在教科書,唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中?！彼鲝堃詢和癁橹行?一切的教育應(yīng)圍繞兒童旋轉(zhuǎn)。有關(guān)于杜威的兒童觀具體包括:兒童是有能力的;兒童是完整的;兒童是有潛力的;兒童是不斷發(fā)展的;兒童是社會的正式成員。
(二)斯賓塞兒童教育內(nèi)容在斯賓塞看來,學(xué)校教育首先是教導(dǎo)兒童怎樣生活,讓他們獲得生活所需要的各種科學(xué)知識,從而為完滿的生活做好準(zhǔn)備。并且斯賓塞根據(jù)人類活動的重要程度,把教育排列成以下的次序:準(zhǔn)備直接保全自己的教育,準(zhǔn)備間接保全自己的教育,準(zhǔn)備做父母的教育,準(zhǔn)備做公民的教育,準(zhǔn)備生活中各項文化活動的教育。并以這個尺度為出發(fā)點,來制定課程體系,兒童按著這個課程體系來進(jìn)行課程學(xué)習(xí)從而實現(xiàn)完美生活的目標(biāo)。在他看來,只有這樣設(shè)計兒童的課程,才能使兒童在有限的學(xué)習(xí)時間條件下,學(xué)習(xí)最需要掌握的知識。
(三)對二者兒童教育內(nèi)容的比較與分析從某種程度上來說,杜威與斯賓塞都是反對傳統(tǒng)教育且尊重兒童的,他們以兒童為中心,重視兒童的發(fā)展,但是二者在教育內(nèi)容上是有區(qū)別的。杜威是以兒童個體適應(yīng)生活為中心,并主張“教育的生活化”及以兒童自己本能的能力為教育的素材。而斯賓塞是以兒童未來生活為中心對兒童進(jìn)行教育,并主張設(shè)計完滿生活所需要的課程。因此,二者的兒童教育內(nèi)容是針鋒相對,大相徑庭。
四、兒童教育方法
(一)杜威兒童教育方法論杜威在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上,提出“從做中學(xué)”的教學(xué)方法。他認(rèn)為“從做中學(xué)”也就是“從活動中學(xué)”、“從經(jīng)驗中學(xué)”,要使在學(xué)校里獲得的知識與在生活過程中的經(jīng)驗相聯(lián)系起來。兒童只有在有意義的、快樂的和有趣的活動中進(jìn)行學(xué)習(xí),才能獲得更好的生長和發(fā)展。
(二)斯賓塞兒童教育方法論斯賓塞在其兒童教育觀中,充分考慮到孩子的天性,提出適合兒童心智演化的自然過程的教學(xué)法原理,并且教育還應(yīng)順從兒童的興趣,使兒童在接受教育的過程中成為一種愉快體驗,因此提出“逃走教育,快樂教育”的教育理念,其運用在教學(xué)方法上,則是快樂學(xué)習(xí)法。他認(rèn)為興趣是學(xué)習(xí)和求知的最大動力,是兒童對事物的主動選擇;他強調(diào)教師引導(dǎo)的作用,認(rèn)為引導(dǎo)能促進(jìn)加強兒童的主動性,使興趣變得持久,有目的。他還認(rèn)為好奇心能讓兒童自愿學(xué)習(xí),要熟練掌握了兒童的好奇心,激發(fā)孩子的好奇心是教師和父母成功引導(dǎo)孩子的關(guān)鍵所在。
本書斯賓塞先生用樸實的語言描述了許多有趣的小事例，仔細(xì)地敘述了小斯賓塞的快樂、幸福、茁壯成長的歷程，向我們證明教育是一件快樂的事。這些都對我們教育者給孩子的教育起著指導(dǎo)性的作用。
斯賓塞這樣說：“我認(rèn)為，教育的目的是讓孩子成為快樂的人，教育的手段和方法也應(yīng)該是快樂的。就像一根細(xì)小的蘆葦管，你從這頭輸進(jìn)去的如果是枯澀的汁水，在另一端流出的也絕不會是甘甜的蜜汁?！奔?xì)細(xì)咀嚼，確實如此：孩子在快樂的時候，他學(xué)習(xí)任何東西都比較容易，相反在情緒低落、精神緊張的狀態(tài)下，他信心會減弱，這時即使是一個偉大的教育家面對他們，也不會有任何辦法。看完《斯賓塞的快樂教育》一書后，我才真正領(lǐng)悟到：真正的有成效的“快樂教育”不是一個簡單的概念，而是一系列完整的教育方法和觀念；只有“快樂教育”才能最大限度地調(diào)動起求知欲、創(chuàng)造欲和自信心。我想，快樂應(yīng)該是學(xué)習(xí)的真諦，是人生的真諦。
在我的教育工作中自己也能體會到，當(dāng)看到學(xué)生們有成功的喜悅和滿足時，自己也會感到快樂。而大多數(shù)的時間我會因為學(xué)生的錯誤使我不快樂，心中會產(chǎn)生許多埋怨。帶著這樣的心態(tài)，我會不由自主的去批評他們，而他們則在這種不快樂的氛圍中難以集中精力學(xué)習(xí)，即使在老師的逼迫下學(xué)習(xí)，也不是快樂的學(xué)習(xí)。長此以往，怎么教育出快樂的孩子呢？其實作為教師一個微笑、一個撫摸足矣讓學(xué)生明白自己的錯誤和過失。斯賓塞的教育思想還有很多值得學(xué)習(xí)的地方，我將努力學(xué)習(xí)做一個快樂的教育者，希望我的課堂能讓孩子們?nèi)ハ硎軐W(xué)習(xí)的快樂。
附書中精彩話語
1. 正確進(jìn)行教育的主要障礙不在于兒童，而在于家長。并不是兒童對強制的影響不敏感，而是家長的德行不足以運用這些影響。
2. 父母們夸大了子女的不正當(dāng)行為給他們帶來的苦惱，總認(rèn)為一切過錯都是由于子女的不良行為所致，而與他們自己的行為無關(guān)。但是我們稍作公正的自我分析之后，可以發(fā)現(xiàn)父母發(fā)出的強制性指令，主要是為了自己的方便行事，而不是為了矯正錯誤。
3. 教育者要有效地教育孩子，就必須做一些教育的準(zhǔn)備：要進(jìn)行鉆研，要頭腦理智，要能忍耐，還需要自我克制，要少對孩子命令。4.孩子在快樂的狀態(tài)下學(xué)習(xí)最有效。
5. 痛苦的功課使人感到知識討厭，而愉快的功課會使知識吸引人。那些在恐嚇和懲罰中得到知識的人們，日后很可能不繼續(xù)鉆研；而那些以愉快方式獲得知識的人們，不只是因為知識本身是有趣的，許都成功的體驗促使他們進(jìn)行自我教育
6. 長期以來的教育誤區(qū)，就是把教育僅僅看作是在嚴(yán)肅教室中進(jìn)行的苦行僧的生活，而忽視了對孩子來說更有意義的自然教育和自助教育。
7. 一家人吃飯時是爭論還是談話，是稱贊還是訓(xùn)斥，是一個很好的測量計，它可以看出這個家庭是在疏遠(yuǎn)分離還是在越來越親近”。
8. 每個父母對孩子都有支配權(quán)，但每個父母和老師都應(yīng)該慎用這種權(quán)力，不應(yīng)該成為嚇唬孩子的稻草人，使孩子總是在恐懼的情緒中顫栗。就像你不可能在一張抖動的紙張上畫下什么美觀的圖案一樣，你也不可能在一個顫抖的心靈留下什么有用的知識。
9. 受委屈的孩子很少會去反省自己有什么過錯，因為憤怒和不平占據(jù)了他的心靈；而被感動的孩子則常常反省，因為感動增加了他內(nèi)心的勇氣和智慧。
10. 痛苦的功課使人感到知識討厭，而愉快的功課會使知識吸引人。那些在恐嚇和懲罰中得到知識的人們，日后很可能不繼續(xù)鉆研；而那些以愉快方式獲得知識的人們，不只是因為知識本身是有趣的，而且許多快樂和成功的體驗將促使他們終身進(jìn)行自我教育。
“培育孩子也跟家長們在社會上的其他工作一樣，富有價值。我十分渴望，每個英國公民都可以意識到這項工作的偉大意義。再說，對孩子而言，學(xué)校的教育是有限的…學(xué)校能夠教給學(xué)生技能，培養(yǎng)一定的品質(zhì)，但這相對于兒童的潛能而言，僅僅是冰山一角罷了”
“我以為，教育兒童的過程同樣是教育自己的過程，你期望子女如何，你自己就先應(yīng)該如何，從兒童的言談舉止中，我們經(jīng)常能夠看到、聽到自己的言談舉止“---個人補充：這句話人人都知道，可是有多少人能夠做得很好呢？
“我一直這樣認(rèn)為，在我們一切的工作當(dāng)中，最為重要的應(yīng)屬農(nóng)作與園藝了。雖然在現(xiàn)在英國工業(yè)與畜牧業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位，在人類各項工作之中，農(nóng)作與園藝是最和生命相關(guān)的工作，它演示著生命過程，啟示著生命美感，體現(xiàn)著生命的智慧與和諧….長期以來教育的誤區(qū)，是將教育單單看成在嚴(yán)肅教室中的生活，卻忽略了對孩子們來說更具有意義的自然教育與自助教育，而快樂和樂趣，恰恰便是自然教育和自助教育在孩子身上最直接的反應(yīng)?！?/p>
“孩子的快樂當(dāng)然是各式各樣的，多數(shù)是沒有任何社會目的或目標(biāo)的，教育則是引導(dǎo)孩子獲得‘有目標(biāo)的快樂’”
“教育的目的是有一天可以不教….我認(rèn)為，一個重要的教育任務(wù)，就是培養(yǎng)兒童的自助學(xué)習(xí)與自我教育的能力….沒有任何快樂可以比得上孩子通過自己努力而證明的哪怕是只在一點的能力，這是成長的動物都共有的特征….當(dāng)然培養(yǎng)兒童的自助能力，父母必須要有所準(zhǔn)備,實際上，開始的時候，為了培養(yǎng)孩子的自學(xué)能力所做的準(zhǔn)備工作，比直接告訴他答案要費心得多。
“對于培養(yǎng)一個兒童獨立思考的能力，自助教育也大有益處，首先，會讓兒童形成因果觀念，明白世界上一切事物都是有生成原因的，其次，會讓兒童用他們的方式去發(fā)現(xiàn)這種原因，某個人或某本書的觀點，不會被兒童完全當(dāng)做權(quán)威而接受?！?/p>
“*隨時觀察子女，了解他的特長和潛能
*對潛能的某些方面，盡管你不期望孩子選擇這些方面發(fā)展，也不必去限制，讓孩子擁有這
些愛好-----個人補充：孩子的愛好，實際上也是孩子心智發(fā)育的需要，即使你不喜歡
*每項潛能的價值不可否認(rèn)
*對孩子暫時表現(xiàn)為不擅長的某些方面，完全能加以培養(yǎng)
*對孩子在語言、邏輯、數(shù)學(xué)等方面，以能譯對人對己的認(rèn)識方面的才能，應(yīng)當(dāng)作為孩子的基本才能加以培養(yǎng)
*只要發(fā)現(xiàn)某種潛能，就應(yīng)該為他制定計劃“
“沒有笨孩子，只有方法運用不當(dāng)?shù)募议L或教師”
“教育孩子應(yīng)當(dāng)何時停止，跟教育孩子應(yīng)當(dāng)在何時開始，二者同樣重要”
一、什么是功利？什么是功利主義？
最早使用功利主義一詞的是英國哲學(xué)家邊沁。他認(rèn)為，道德就是追求快樂， 而快樂的根源則在于利益的滿足， 利益、功利是人們行為的唯一目的和標(biāo)準(zhǔn)，是人類幸福的基礎(chǔ)。[1]所以，功利在邊沁那里，功利并不是功名利祿，功利主義并不是追求功名利祿的最大化。而是基以他對人本性的認(rèn)識，認(rèn)為人們做事情的出發(fā)點和原始動機。
在此之后，密爾對邊沁的理論進(jìn)行了進(jìn)一步的豐富，他認(rèn)為：所謂功利，是指一種外物給當(dāng)事者求福避禍的那種特性。由于這種特性，該外物就趨于產(chǎn)生福祉、利益、快樂、善或幸福。如果當(dāng)事者是個人，那么就以個人幸福為標(biāo)準(zhǔn)；如果當(dāng)事者是政府，則以社會幸福為標(biāo)準(zhǔn)。社會利益就是組成社會單個成員的利益之總和。追求最大多數(shù)人的最大幸福是最高的功利原則。
在這之后，貝萊特在1959年又對行動功利主義和準(zhǔn)則功利主義進(jìn)行了區(qū)分。他認(rèn)為，行為功利主義就是僅僅追求最后的社會福利。在當(dāng)代新古典經(jīng)濟學(xué)語境里，表達(dá)為社會效用的最大化。而準(zhǔn)則功利主義必須分成兩個階段，第一階段是尋求在各種社會環(huán)境下都能導(dǎo)向有道德的結(jié)果的行為準(zhǔn)則。第二階段再是定義在這個行為準(zhǔn)則下個體正當(dāng)?shù)纳鐣袨閇2]。
由此可見，功利主義是一個比較規(guī)范的哲學(xué)體系，現(xiàn)代人對這些概念的認(rèn)識不清，直接導(dǎo)致了在教育理論中對它的排斥，在具體的教育實踐中也造成了不良的影響。
二、功利主義思考問題的著眼點：幸福最大化
歸結(jié)一下功利主義發(fā)展的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，無論其如何深化、演繹，最終其著眼點就在于幸福的最大化上，這是功利主義最直接和最簡單的表述。這里有兩個問題：1、什么是幸福？2、要追求最大化，會不會造成追求結(jié)果而不擇手段呢？
幸福很大程度上是作為一種體驗而存在的，它存在于主體的認(rèn)識之中，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，每個人幸福的體驗又不同。幸福感不僅每個人不一樣，不同的時代也不一樣，實現(xiàn)幸福的方式又有不同。但是，這并不妨礙我們對幸福的探求，不妨礙我們對幸福的追求。幸福首先是個體的一種主觀感受，它不是外界強加上的，是一種由內(nèi)而發(fā)的感情。所以，要問什么是學(xué)生的幸福，不是教師說了算的。反映在教育上，我們應(yīng)該從學(xué)生出發(fā)，立足于學(xué)生本位，去探求合理的教學(xué)模式和教學(xué)方法。我們在教育目的的厘定上，總是過分注重社會的要求，而忘了教育的對象?？偸沁^多的著眼于學(xué)生的身體成長，個人成就，獲得的物質(zhì)滿足，而沒有從他們的內(nèi)心體驗，情感滿足上出發(fā)，尋找適合他們、他們喜愛的教育目的。
其次，幸福雖然是主體的一種體驗，但并不是要求我們一味的迎合學(xué)生，因為，功利主義的幸福觀不是著眼于現(xiàn)在，而是著眼于未來，他是從結(jié)果上判斷的。與實用主義不同的是，他對結(jié)果的判斷不是有用和無用，而是看能否給主體帶來幸福感。
第二個問題。功利主義注重于效果，但并不是唯功利的。首先，行為功利主義認(rèn)為功利要分為是個人的功利還是社會的功利。其實，功利主義者更注重的是社會的福利，他們把社會的功力即福利作為思考問題的核心，以尋求社會福利的最大化作為最終目標(biāo)。他們用這種方法思考問題，并不是說他們只關(guān)注最終福利的實現(xiàn)，只是以這個為目標(biāo)，尋求合理、科學(xué)的方式和方法達(dá)成。這也是后期功利主義會超越古典功利主義，走向深化、日趨復(fù)雜的原因。在斯馬特看來，個體行為的道德價值（即善與惡，正當(dāng)與非正當(dāng)，正義與非正義等）必須根據(jù)其最后的實際效果來評價。即道德判斷應(yīng)以具體境遇下個人行為最后的經(jīng)驗效果為標(biāo)準(zhǔn)。海薩尼證明，與準(zhǔn)則功利主義相比，行為功利主義顯得更為直接，更為簡潔，不需要復(fù)雜的判斷就能直接導(dǎo)向最大化社會福利。但他同時認(rèn)為，準(zhǔn)則功利主義能比行為功利主義達(dá)到更高的福利水平。簡單地說，一個遵循準(zhǔn)則功利主義的社會將能夠選擇道德準(zhǔn)則，使得利他主義得以存在。很顯然，當(dāng)一個社會中存在利他主義和道德的時候，社會分工才能達(dá)到更高的水平[3]。
三、功利主義使得了個人主義蔚為大觀
功利主義產(chǎn)生于十八世紀(jì)，在十九世紀(jì)蔚為大觀。它的產(chǎn)生代表了當(dāng)時工商業(yè)發(fā)展的要求，體現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級的要求。它要求人們?nèi)プ非笞陨碚J(rèn)為幸福的生活，這種生活是現(xiàn)世，而非來世，是為了現(xiàn)世的享受，而非永生的超脫。這種幸福包含了新興資產(chǎn)階級所企求的一切：財產(chǎn)、健康、地位、尊重、學(xué)識。而當(dāng)時的歐洲社會剛從中世紀(jì)的黑暗中解放出來，文藝復(fù)興所帶來的思想革命正慢慢的影響更多的民眾。作為新一代的領(lǐng)導(dǎo)者，資產(chǎn)階級順歷史潮流而動（當(dāng)然也是從自身的利益出發(fā)），大膽的鼓勵人們追求自己的利益，他們相信通過勞動和冒險精神能夠創(chuàng)造財富。作為一個急劇發(fā)展的階層，他們需要自己的文化，而這些文化代表了時代的氣質(zhì)，即是進(jìn)取。這種時代氣質(zhì)要求張顯個人價值，對人的適當(dāng)追求予以滿足，尊重個人的創(chuàng)造性。正是伴隨著這種學(xué)說的興起，個人主義蔚為大觀，宣揚個性解放、個性自由的呼聲很快的影響到教育的領(lǐng)域，自此形成了教育史上個人本位和社會本位的論爭。
但是這種學(xué)說卻并不是反對社會，相反，它要起個體積極的融入到社會中，提倡個性的價值要在社會中實現(xiàn)，個人和社會并不是相互對立的關(guān)系，而是互相依托。所不同的是，他們所認(rèn)為完整和健康的社會是一個多元化、立體性的社會個人在社會中尋求財富和尊重，社會也給個人的世俗滿足以機會。
反映在教育上，就是要求教育從死氣沉沉的舊式的、經(jīng)院式的教學(xué)中解脫出來，要求培養(yǎng)能適應(yīng)新的時代的資本主義人才，要求積極地融入現(xiàn)實生活，這是其教育的目的；教育的內(nèi)容要反映現(xiàn)實的要求，是這些新式人才開拓創(chuàng)世界所需要的知識，而不是那些學(xué)究式的、腐朽的宗教知識；教育的方法要根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點，反映學(xué)生的要求，而不是一味的灌輸；注重培養(yǎng)兒童獨立的理解能力。
四、斯賓塞的教育思想是不是功利主義
赫伯特?斯賓塞（Herbert Spencer， 1820-1903），英國著名哲學(xué)家、社會學(xué)家和教育家。他的年輕時代正逢英國自由資本主義全盛時期。斯賓塞的教育思想到底是不是功利主義？首先，他認(rèn)為，教育首先是使得社會更加完善的工具“從教育的生物學(xué)方面來看，可以把教育看作一個使有機體臻于完善并使它適應(yīng)生活事務(wù)的過程”[4]。這里的有機體可以是社會，也可以是個人。個人的完善既是“完美生活”，也就是一種幸福體驗所需要的全部物質(zhì)基礎(chǔ)和精神財富?！霸趺瓷睿窟@是我們的主要問題。不只是單純從物質(zhì)意義上，而是從最廣泛的意義上來看待生活”。[5] 這里完美的標(biāo)準(zhǔn)是“運用我們一切能力使對人對己最為有益”[6]。這樣看來，斯賓塞是著眼于人的幸福，認(rèn)為“為我們的完美生活是教育應(yīng)盡的義務(wù)”[7]。他同時認(rèn)為，為了完美的生活，我們首先要“概括一切特殊問題的普遍問題，是在各方面、各種情況下正確地指導(dǎo)行為使合乎準(zhǔn)則”[8]，這些準(zhǔn)則即是關(guān)乎個人幸福的，也是關(guān)乎社會福利的。所以他的觀點他的教育理論既是行為功利主義，又是準(zhǔn)則功利主義。
五、功利主義是斯賓塞的教育思想的根基
1.斯賓塞教育思想的內(nèi)容
以功利主義為理論基礎(chǔ)，他提出了有必要把完美生活作為要達(dá)成的目的放在我們的面前，這樣使得我們的教育有的放矢。他認(rèn)為，首先要人類最重要的活動自然排列開來“1.直接有助于自我保全的活動；2.從獲得生活必需品而接見有助于自我保全的活動；3.目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動4.與維持正常的社會和政治關(guān)系有關(guān)的活動5.在生活中的先賢時間用于滿足愛好和感情的各種活動”[9]。依此來開展教育活動。再通過大量篇幅的論述針對這些活動，應(yīng)該教授什么樣的知識，構(gòu)建了自己的課程體系，如何教授這些知識，形成自己的教育方法和原則。他對各種知識進(jìn)行了選擇和類比，目的在于剔出過去腐朽和陳舊的知識，最后鮮明地提出了“什么知識最有價值，一致的答案就是科學(xué)?！盵10]同樣以自己的功利主義觀，進(jìn)化論思想，官能主義心理學(xué)為理論根基，斯賓塞還論證了自己智育、體育、德育思想。
在培養(yǎng)目標(biāo)上，斯賓塞的教育所要培養(yǎng)的不再注重于牧師、哲學(xué)家、社會的上層領(lǐng)導(dǎo)階級，而是普通的民眾，是更多數(shù)的新興資產(chǎn)階級。他的理想人格是具有開創(chuàng)精神，能夠創(chuàng)造財富，具有社會責(zé)任感，有生活品味，身體健壯，在各個方面游刃有余的人，而不是上帝虔誠的奴仆的人。他教育的世俗性很強，這也是西方教育發(fā)展史上由宗教向世俗、從精英教育向普通教育轉(zhuǎn)變的重要時期，在這個時候，斯賓塞走在了時代的最前沿。
2.他的教育思想的價值
2.1知識是無限的，而人的生命是有限的。隨著知識的增多，教育內(nèi)容的選擇是一種必然。但是，這種選擇的意義不在于他先人一步，更重要的是自此以后，人們開始用對教育的內(nèi)容、目的、方法進(jìn)行理性的思考。他提出“評判一門教學(xué)科目的唯一辦法就是看他對這個（為完美生活做準(zhǔn)備）職責(zé)進(jìn)到什么樣的程度”，而當(dāng)時“這種檢驗，過去從來沒有全部運用過，連部分運用都少見，而且也是模糊的半意識地運用”，“現(xiàn)在應(yīng)該有意識地、按步驟地在所有情況下加以運用”[11]。也正是因為他能對教育進(jìn)行理性的思考，他在教育史上首先提出了智育、德育、體育的劃分，并歸納了了各自的教育方法和原則，提出了一些各自的教育方法。這些原則與方法也是深植于他的進(jìn)化論思想之中，是他當(dāng)時所認(rèn)為的最科學(xué)的教育原則。
2.2在教育史上，個人本位和社會本位的教育價值取向之爭，是歷來教育家論證的焦點。陳桂生教授認(rèn)為：教育本省是傳遞文化的活動，“個人本位”與 “社會本位”之爭實際上是傳遞什么文化和怎樣傳遞文化之爭。前者著眼于個人價值選擇文化和傳遞文化的方法；后者的抉擇著眼于社會價值 [12]。個人和社會之間既有共同的利益，也有利益的沖突，但是，這種思考問題的兩分法已經(jīng)阻礙了教育理論的健康發(fā)展。杜威以自己的實用主義教育對這種劃分做作了調(diào)和，他認(rèn)為，學(xué)校就是一個社會，教育應(yīng)該在活動中進(jìn)行，只有活動中的目的，而沒有活動之外的目的，因而可以說教育是無目的的，教育不是為了生活，為了生長，為了使經(jīng)驗重組和改造，教育就是生活，就是生長，舊時經(jīng)驗的重組與改造，總之一句話，在做中學(xué)。這種理論關(guān)于解決個人與社會的融合提供了新的思路。但是，這又造成了課堂教學(xué)流于形式，不注重知識內(nèi)容的掌握，結(jié)果使得學(xué)生的考試成績的下降，素質(zhì)水平的滑坡。與杜威不同，在斯賓塞的眼中，個人獲取最大價值的地方就在社會，只有在社會中證明自己的能力。他的課程體系中，既有滿足于個人保全和生存的知識，也有滿足個人享受的知識；既有注重個人和家庭生活的知識，也有完成一個公民應(yīng)盡義務(wù)的知識。教育的目的，不是為了裝飾，而是為了生活，為了在社會中更好的生活。例如斯賓塞在講解歷史這門學(xué)科時就強調(diào)，：它不是一些帝王的傳記，而是讓我們了解國家的發(fā)展、習(xí)俗、制度，是為了讓我們理解“有組織的事實”，實際照辦的禮儀……。另外一個方面，不了解生物學(xué)和心理學(xué)就無法理解社會學(xué)，因為， “一切社會現(xiàn)象都是生活現(xiàn)象，都是生活的最復(fù)雜的表現(xiàn)，都符合生活的規(guī)律”，“解釋社會現(xiàn)象只能從個人著手”。我們且不論他的社會觀是否正確，這在教育上給我們一定的啟示，教育問題首先要思考的是個人問題，因為教育面對的是個人。只有站在個人的立場上，以追求人的幸福為根本的教育目的，以人的才智的開發(fā)和發(fā)揮最大化為目標(biāo)，這樣也就實現(xiàn)了社會的福利，使得社會的福利得到了最大化。同時，他提出的個人的完美生活又緊密地與社會掛鉤，各種知識的價值大小取決于個人利用這些知識在社會中取得的成就。
2.3他的功利主義教育思想是科學(xué)和人文的融合。
人文和科學(xué)之爭也是教育史上的熱點。斯賓塞雖然高呼最有價值的知識是科學(xué)，但是，在論述這些科學(xué)知識時，他同樣注重了這些科學(xué)知識的人文價值。從教育的目的上講，他的科學(xué)課程體系正是為了個體的完美生活，他的落腳點是生活，而不是窮究科學(xué)的奧秘，也就是說，它是利用科學(xué)求善的，而不是求真的。這種關(guān)注幸福的功利主義教育觀，使得他的科學(xué)課程具有濃厚的人文氣息。也為科學(xué)主義和人文主義的融合提供了途徑和方法。
在課程內(nèi)容上，他既注重知識的利用價值，注重對知識的選擇；也注重科學(xué)知識對思維的訓(xùn)練，認(rèn)為只要合理的安排知識的進(jìn)度和順序，這樣就能訓(xùn)練學(xué)生的記憶力和判斷力；斯賓塞要求學(xué)生用理智去判斷事物，以科學(xué)態(tài)度對待事物“人們不單純根抓權(quán)威來接受知識，而日_可以自山地去檢驗不但如此，通常還要求學(xué)生自己去做出結(jié)論科學(xué)研究的每一步都要經(jīng)他判斷，在他還沒見到一件事的真實性之前，并不要求他接受，這就使他相信自己的本領(lǐng)，如果他的判斷、推論正確，那他的信心就進(jìn)一步增強從這一切，他獲得了獨立思考和判斷的能力[12]；對于藝術(shù)，他認(rèn)為，科學(xué)是藝術(shù)的基礎(chǔ)，同時，科學(xué)本身具有詩意。
注釋：
[1]杰里米?邊沁，《道德與立法原理導(dǎo)論》，p59，商務(wù)印書館，2000轉(zhuǎn)引自http：//wish365.com/blog/user1/65/archives/2004/628.shtml
[2]斯馬特，《功利主義：贊成與反對》.牟文武譯.p4， 北京：中國社會科學(xué)出版社，1992轉(zhuǎn)引自http：//wish365.com/blog/user1/65/archives/2004/628.shtml
[3]轉(zhuǎn)引自萬俊人，《現(xiàn)代西方倫理史》下卷，北京，北京大學(xué)出版社 1992
[4]斯賓塞，《自傳》第一卷，第436頁
[5]、 [6] 、[7]、[8] 、[9]、[11]，第58-59頁
尊敬的斯賓塞先生，由于工作很忙，我把對孩子的教育全寄托在老師身上，希望老師能像對待自己的孩子一樣嚴(yán)加管教我的孩子，可孩子的學(xué)習(xí)成績始終不見起色，這是為什么？
有些父母盲目地認(rèn)為教育孩子就是學(xué)校的事，并把教育孩子的責(zé)任推到學(xué)校和老師身上。我要告訴父母的是，學(xué)校只是教育的一部分，如果完全把教育的事情寄托于學(xué)校，恐怕父母承擔(dān)的風(fēng)險就太大了。
學(xué)校教育對孩子的影響畢竟是有限的，雖然孩子在學(xué)校可以學(xué)到科學(xué)技能，掌握科學(xué)知識，并學(xué)到做人做事的道理，可是，這對孩子的影響僅僅是冰山一角，真正對孩子的一生有深遠(yuǎn)影響的還是父母，畢竟，父母與孩子相處的時間最長，孩子的價值觀、人生觀主要來源于父母，善與惡、好與壞、成長與否都和父母有直接的關(guān)系，可以說，孩子就是父母的一面“鏡子”。對孩子的教育，學(xué)校就好比是白天，家庭就是夜晚。如果父母對家庭教育沒有一定的認(rèn)識，缺乏科學(xué)的教育觀念，甚至單純地把孩子交給保姆或者老人照顧，這是極不妥當(dāng)?shù)?。教育孩子之前，父母首先要教育自己?/p>
我們多數(shù)人都是平凡的人，但這并不能說明我們的孩子必須像我們一樣平凡，這也不能成為我們推卸責(zé)任的理由。知識和技能方面的學(xué)多來源于學(xué)校，但道德品質(zhì)的習(xí)得則更多來源于家庭。也許，我們終其一生也無法積累很多財富，也可能一輩子都默默無聞，但是，如果父母能把積極、熱情的生活態(tài)度和優(yōu)秀的道德品質(zhì)傳遞給孩子，這將是贈予孩子的最寶貴的禮物。
對孩子要有同情心
有一次，孩子的考試成績很不理想，開完家長會后我狠狠地訓(xùn)斥了他，結(jié)果孩子對學(xué)習(xí)失去了興趣和信心，成績也直線下降，現(xiàn)在的我一點辦法也沒有了。
父母總是希望通過訓(xùn)斥與懲罰讓孩子集中心思，好好學(xué)習(xí)，可是結(jié)果卻不盡如人意，過激的語言會使孩子內(nèi)心產(chǎn)生恐懼感，這種情緒會把孩子越推越遠(yuǎn)。我發(fā)現(xiàn)，孩子在感到快樂時，學(xué)習(xí)任何知識都比較容易，而當(dāng)他精神緊張、情緒低落的時候，其自信心就會減弱，這時即使有一個偉大的教育家在他面前，恐怕也不會起到任何作用。孩子只有在舒適、快樂、自由自在的情緒中才能專注，才能產(chǎn)生較高的學(xué)習(xí)效率。聰明的父母，如果發(fā)現(xiàn)孩子在求知、習(xí)慣和心理上有問題，首先要做的不是覺得孩子“不行”，而是要找出孩子不快樂的原因，從根源上解決問題。在教育孩子的過程中，要努力營造快樂氣氛，經(jīng)常鼓勵孩子，讓孩子有成就感和成功的欲望。父母也要努力做一個快樂的人，多看孩子的優(yōu)點，不要悲觀地只關(guān)注孩子的缺點。我們一直忽視一個現(xiàn)實，那就是許許多多具有良好天賦的孩子，因為被父母判定為智力和意志力都很“差”，后來真的成了很差的人。成年人以愛的名義傷害了孩子，難道還要孩子來承擔(dān)這個后果嗎？
什么是教育？其實，從教育的生物特征來看，教育就是使一個小生命在身體和心智上不斷地得到完善，并且更加適應(yīng)生活事務(wù)的一種過程。起先，小斯賓塞對數(shù)學(xué)的反應(yīng)非常遲緩，一度使我煩惱不已，迫使我不得不“發(fā)明”出一些適合他的東西來幫助他學(xué)習(xí)，“數(shù)字跳房”就是這樣產(chǎn)生的?！皵?shù)字跳房”其實就是一個九宮格，將1～9這9個數(shù)字分別填到格子里。我和小斯賓塞就在這個九宮格中玩游戲，我數(shù)到幾，就讓他跳幾步。他顯然對這個游戲很感興趣，在游戲的刺激下，他很快就對數(shù)字就有了一個基本的概念。接下來，我讓他用兩個數(shù)做差、和、積、商的運算，結(jié)果是幾，他就跳幾步。這一階段的游戲只進(jìn)行了兩個下午，他就全會了。通過這件事，我認(rèn)識到，父母應(yīng)找到合適的方法，激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，在充滿樂趣的學(xué)習(xí)中，訓(xùn)練孩子去掌握知識與技能。
相信孩子沒有優(yōu)劣之分，
只是特點不同而已
轉(zhuǎn)眼已在教育歷程上行進(jìn)了十幾個春秋。每每走進(jìn)課堂，學(xué)生那渴望的眼神總是讓我興奮和感動，他們對知識的渴求和疑問總讓我感到教師的神圣職責(zé)。一句“老師好”的問候總能讓我心里暖暖的，每次成功的體驗都讓我和孩子們得到心里的滿足。直到現(xiàn)在我始終認(rèn)為教育是我一生中最愛的事業(yè)、教師是我最愛的職業(yè)，學(xué)生的健康成長讓我感到欣慰，學(xué)生的成人、成才更讓感到我欣喜。有愛才有教育，有愛才有成功，才會有享受教育的感觸。
初入教育時，總認(rèn)為作為教師只要把學(xué)生該科成績提上去就是成功。十幾年的教學(xué)歷程讓我的觀點發(fā)生了很大地轉(zhuǎn)變，“師者，傳道授業(yè)解惑也”總能讓我反思自己的教學(xué)行為。學(xué)生的成長過程中需要一定的文化知識，更需要處世哲學(xué)，方能立足于社會。而這些需要教師的引導(dǎo)，教學(xué)是一門藝術(shù)，需要更多的老師去探討。教無定法，因為學(xué)生的個體差異、區(qū)域差異，不能效仿。但有一點是相同的，那就是學(xué)生的興趣，興趣是快樂的源泉，有了興趣才會有學(xué)習(xí)的動力。因此，作為教師如何提高學(xué)生的興趣，讓學(xué)生快樂學(xué)習(xí)才是重中之重。
以前總是有些老師埋怨學(xué)生基礎(chǔ)太差，一個問題講幾遍還是不會，道理講了一大堆，還是沒有學(xué)習(xí)勁頭，學(xué)習(xí)之外的事情倒興趣十足。這也說明了教師的引導(dǎo)方式錯誤。許多教師為了追求課堂容量一節(jié)課滿堂灌，講的內(nèi)容挺多，但效果卻很差。其實，學(xué)生的心智和身體一樣，超過一定的速度就不能較好地吸收。如果講授的知識過快過多，學(xué)生就無法及時良好地吸收，不久它就會淡忘掉。這些知識和技能如不能和心智結(jié)合在一起，就會在應(yīng)付完考試后從記憶中消失。更糟糕的是，這種做法會使學(xué)習(xí)變得越來越厭煩。這種教學(xué)學(xué)生被動接受，教師并無無快樂可言，如何讓學(xué)生愉快成長呢？和學(xué)生談心時他們常說單調(diào)的課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容使人感到知識討厭，而愉快的功課會使知識吸引人。這也說明教師應(yīng)該反思自己的教學(xué)，那些在恐嚇和懲罰中得到知識的孩子們，日
后很可能不繼續(xù)鉆研學(xué)習(xí)；而那些以愉快方式獲得知識的學(xué)生，不只是因為知識本身是有趣的，而且許多快樂和成功的體驗將促使他們終身進(jìn)行自我教育。
近代西方科學(xué)教育思想的倡導(dǎo)者斯賓塞，通過對孩子天性的透徹分析和妥善駕馭，提出了：“逃走教育，快樂教育的教育理念，強調(diào)對兒童的教育應(yīng)當(dāng)遵循心理規(guī)律符合兒童心智發(fā)展的自然順序。”從而揭示科學(xué)教育最本質(zhì)的特征。
一、當(dāng)今教育改革應(yīng)從如何提高知識的趣味性和時效性入手
1.引導(dǎo)孩子在快樂中學(xué)習(xí)
愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師”興趣是學(xué)習(xí)和求知的最大動力，是孩子對事物的主動選擇，而教師的引導(dǎo)則能促進(jìn)加強孩子的這種主動性，學(xué)習(xí)才有有興趣，才會使興趣變得持久，有目的，才會達(dá)到事半功倍的效果。在體育教學(xué)中教師要根據(jù)學(xué)生的不同年齡，采用不同的教學(xué)方法和手段，適當(dāng)編排一些競賽性游戲去練習(xí)。如：傳統(tǒng)體育項目“推鐵環(huán)”練習(xí)，可以設(shè)計“S”形遞進(jìn)追趕、慢推、接力（一組只用一個鐵環(huán)）等競技比賽。這樣既豐富了教學(xué)內(nèi)容，營造了課堂氣氛，又避免了技術(shù)動作練習(xí)的單調(diào)性和枯燥感。
2.好奇心讓孩子自愿學(xué)習(xí)
只要發(fā)現(xiàn)孩子的好奇心，就不用擔(dān)心孩子沒有學(xué)習(xí)的動力，
激發(fā)孩子的好奇心是教師成功引導(dǎo)孩子的關(guān)鍵所在。例如：墊上前滾翻的教學(xué)，大墊子一拿出來，學(xué)生就會主動去試翻滾，可能會出現(xiàn)各種姿勢動作，教師這時可以結(jié)合體操中“力量”與“美”的教育，激發(fā)他們翻滾的創(chuàng)新動作和創(chuàng)新意識，達(dá)到完美的效果。
二、要讓孩子快樂地成長，就必須培養(yǎng)孩子快樂的性格
1.要培養(yǎng)孩子廣泛的興趣
平時注重孩子的愛好，為他們提供各種興趣的選擇，并給予必要的引導(dǎo)，他的愛好越廣泛，自然就越容易擁有快樂的性格。
2.要密切關(guān)注教師同孩子之間的感情
在培養(yǎng)孩子快樂性格的過程中，友誼起著非常重要的的作
用，所以，教師應(yīng)該鼓勵孩子與同學(xué)在一起玩耍，讓他學(xué)會愉快融洽的人際交往。個別孩子對體育項目練習(xí)有畏懼心理，教師應(yīng)及時幫助學(xué)生樹立自信，“親其師，信其道”消除畏懼感，培養(yǎng)了和諧的師生感情，建立了良好的師生關(guān)系，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。有些孩子有消極情緒時，要教孩子學(xué)會調(diào)整心態(tài)。要讓孩子明白，一生快樂的秘訣在于有適應(yīng)力很強的心理狀態(tài)。這使他能很快從失望中振作起來。在孩子受到某種挫折時，一定要讓他堅信前途總是光明的，并教他注重調(diào)整心理狀態(tài)，使其迅速恢復(fù)快樂的心情。
學(xué)生快樂成長，是教育的成功，是教師教育的享受。享受教育吧！快樂讓學(xué)生輕松學(xué)習(xí)，快樂讓教師有輕松的心情工作。
在幼兒教育工作中，我園以讓幼兒在快樂中發(fā)展為宗旨，探索建構(gòu)快樂教育的園本課程，努力為幼兒創(chuàng)設(shè)濃郁的文化氛圍和愉快安全的心理環(huán)境，并通過創(chuàng)設(shè)一系列體驗活動，激活幼兒的情思，使幼兒在快樂中逐漸學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會健體、學(xué)會做事。
一、在實踐中體驗快樂
著名教育家陳鶴琴先生曾經(jīng)指出，大自然、大社會是知識的主要源泉。幼兒園也應(yīng)根據(jù)自然和社會的發(fā)展變化，科學(xué)地設(shè)置課程和選擇教材，引導(dǎo)幼兒從廣闊的自然界、紛繁的社會生活中學(xué)習(xí)各種實際的活生生的知識。我園設(shè)置的課程內(nèi)容力求符合幼兒的年齡特征，并充分利用周圍的自然資源和社會資源，把有利于幼兒發(fā)展的知識經(jīng)驗融入到幼兒園的教育活動中，讓幼兒在充分享受快樂童年的同時，獲得社會交往的基本態(tài)度和技能，促進(jìn)幼兒快樂而富有個性地成長。如在“九九重陽節(jié)”活動中，我園組織幼兒去敬老院慰問，幫助爺爺奶奶做力所能及的事，在給爺爺奶奶捶捶背、唱首歌、送水果的過程中，感受到了為爺爺奶奶做事的快樂。我園還在幼兒大班開展“關(guān)愛弟弟妹妹”的主題活動，引導(dǎo)幼兒幫弟弟妹妹穿衣服、剝雞蛋、清洗小椅子，教弟弟妹妹折紙、拍球、制做節(jié)日賀卡，給弟弟妹妹表演節(jié)目、講述關(guān)心別人的故事等等?！耙源髱 保S富了幼兒關(guān)愛他人的體驗，使他們感受到幫助他人是一件很快樂的事。
我園還注重寓教于樂，激發(fā)幼兒熱愛家鄉(xiāng)的情感。如和幼兒共同創(chuàng)設(shè)了“長壽村”、“花木城”、“定慧寺”等游戲區(qū)，讓幼兒在游戲中了解如皋是“長壽之鄉(xiāng)”，是“盆景之都”，了解如皋有千年古剎“定慧寺”，有蘇北名園“水繪園”等。還組織幼兒參觀新如皋，請爺爺奶奶為幼兒講述如皋的故事等。這些實踐活動，使幼兒更加了解家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)，感受到了作為一個如皋人的快樂和自豪。
二、在晨間活動中體驗快樂
晨間活動是幼兒一日生活的開始?；顒又校覀兂浞职l(fā)揮幼兒的潛能，使幼兒精神飽滿、情緒愉快地開始一天的生活和學(xué)習(xí)。例如在《玩瓶子》活動中，我們?yōu)橛變禾峁┝烁鞣N各樣的瓶子和輔助用的小棒、繩子、球等物品，讓幼兒自由選擇玩具后分散玩。在分散活動中教師們發(fā)現(xiàn)幼兒們的想法非常有創(chuàng)意，他們想出了許多玩瓶子的方法：有的用頭頂瓶子，有的放在地上跳，有的邊跑邊踢，有的雙腳夾住瓶子，有的把瓶子擺放成三角形，當(dāng)保齡球來玩，有的用小棒推著瓶子往前移動……當(dāng)幼兒盡情玩耍后，讓玩得有創(chuàng)意的幼兒來介紹玩法，再組織幼兒集體思考：如何利用輔助物玩瓶子，并玩出新花樣？這樣分散集中交替進(jìn)行的晨間活動方式，既能調(diào)控幼兒的運動量，還能體現(xiàn)以幼兒為主的活動原則，讓幼兒充分體驗活動的快樂。又如在玩“夾包跳”游戲時，可以讓幼兒模仿小兔采蘑菇的樣子，一邊念兒歌，一邊夾物并腳跳。這些有趣的游戲活動，能夠充分調(diào)動幼兒的積極性，使他們體驗到了晨間活動的樂趣。
三、在與家長互動中體驗快樂
家庭是幼兒園重要的合作伙伴。幼兒園應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，在活動中多爭取家長的理解、支持和主動參與，并幫助家長提高教育能力。如我園在“了解家鄉(xiāng)的長壽食品”活動中，積極向家長宣傳我們的課程理念，讓家長了解活動的目標(biāo)，了解需要與教師配合的內(nèi)容，并和幼兒一起收集各種各樣的蔬菜實物以及圖片，讓幼兒在“看一看”、“聞一聞”、“做一做”、“嘗一嘗”的過程中產(chǎn)生愉悅的學(xué)習(xí)體驗，進(jìn)而培養(yǎng)幼兒良好的學(xué)習(xí)態(tài)度。隨后，我園又拓展了一個親子活動“自制長壽食品”，也取得了理想的效果?；顒咏Y(jié)束后，家長們都深深地感到：幼兒與家長一起制作食品，有助于培養(yǎng)幼兒的思維能力、探索能力和表達(dá)能力，使幼兒體驗到成功的喜悅、成長的快樂。
總之，在幼兒園快樂教育實踐與研究中，我園品嘗著成功的喜悅，也理性地思考著我們的實踐，努力讓幼兒的心靈世界充滿快樂，讓幼兒園的每個角落充滿快樂，讓我們的教育充滿快樂。我們堅信，只有耕耘，才有收獲；只有前行，才有希望。
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中圖分類號：G40-02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）18-0023-02
隨著科技和社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們擁有了越來越多的時間和物質(zhì)條件，為閑暇提供了越來越多的可能，如何恰當(dāng)?shù)剡\用這些條件為閑暇服務(wù)，如何使這些可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，就是時代賦予教育的重任；同時，從教育的本身出發(fā)，如何使閑暇成為豐富人生，發(fā)展個性，完善人格，激發(fā)人性潛能，給人以一個終極關(guān)懷的人文家園，實現(xiàn)個人與自然，個人與社會的良性互動，閑暇教育就是一條重要途徑。
德克爾森認(rèn)為，閑暇一詞主要有三種用法: 閑暇時間，閑暇活動，在休閑活動中人閑適的“精神狀態(tài)”。因此，閑暇教育不僅僅是一個時間概念，也是一個活動概念和狀態(tài)概念。最早對閑暇時間作出論述的是馬克思。馬克思認(rèn)為，所謂閑暇時間，是指人們?yōu)榱藵M足絕對需求所需要的勞動時間以外從事其他活動的時間，是全體社會成員為本身發(fā)展所需要的時間。據(jù)此，有學(xué)者指出，閑暇教育包含兩方面: 外在閑暇教育和內(nèi)在閑暇教育。前者指的是由他人來傳授有關(guān)各種閑暇知識、技能以及閑暇價值觀念。后者是指在閑暇時間里通過自己獨立思考、評價而作出閑暇選擇，并認(rèn)識這些選擇對自己、他人、社會的影響。
許多教育家曾經(jīng)對閑暇進(jìn)行過深刻的哲學(xué)思考，他們的思考，一方面豐富了教育哲學(xué)的內(nèi)涵，另一方面也對我們今天仍具有積極的借鑒意義。
一、亞里士多德的“奴隸無閑暇”
（一）閑暇的客觀存在
亞里士多德認(rèn)為一個事物的客觀存在必須具備四個原因和要素。這四個原因是：質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。亞里士多德十分推崇目的因，把它看成是一切變化的最高原則，認(rèn)為一切事物都是為了一個特定的目的而存在，即使是自然生產(chǎn)出來的東西里面也有目的的活動存在。亞里士多德說：“我們一切行動的第一原則是為了求得閑暇”，“工作與閑暇都是需要的，但閑暇優(yōu)于工作，并且是工作的目的”[1]P294。
（二）閑暇的價值
1.閑暇的內(nèi)在價值。閑暇和工作的主要區(qū)別在于工作總有一個尚未達(dá)到的目的，而閑暇本身就是目的，閑暇的人能體驗到休閑帶來的愉快、幸福和生活的享受，而從事工作的人心目中總有一個未曾達(dá)到的目的。所謂外在價值就是一事物連接另外事物時具有的手段和工具價值。在亞里士多德看來，閑暇只有內(nèi)在價值，而無外在價值，只是目的，不是工具。
2.閑暇具有娛樂價值。亞里士多德認(rèn)為適當(dāng)時間進(jìn)行娛樂，并且把它看成良藥，在精神上放松自己的情緒，從愉快中獲得休息，從而體驗到休閑本身帶來的愉快、幸福和生活的享受，成為勞作而致的苦痛的一種解脫。
（三）閑暇的條件
1.客觀條件：(1)生活必需品，亞里士多德認(rèn)為，我們必須擁有了許多生活的必需品之后，才可能有閑暇；(2)工作，亞里士多德認(rèn)為閑暇是工作的需要，勤勞工作之后需要放松自己，他說：“（閑暇的）娛樂在認(rèn)真工作當(dāng)中較為其他時候尤為需要”[2]294。(3)時間 ，亞里士多德曾提到“適當(dāng)時間進(jìn)行（閑暇的）娛樂”，“能經(jīng)驗到休閑本身所給予愉快、幸福和生活的享受的，只是有閑暇的人而非忙碌的人”[11294。因此，他得出“奴隸無閑暇”的論斷。
2.主觀條件：亞里士多德認(rèn)為奴隸沒有閑暇還有主觀上的因素。首先要有勇氣并且能堅持，不能做到這一點，“不能像男子漢那樣面臨危險，會淪為任何侵略者的奴隸”[1]288；其次，要公正與節(jié)制，有了閑暇的時間和心情，往往會使人趨向于驕縱，克服驕縱需要公正與節(jié)制，否則，“在行動和戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出優(yōu)良的品質(zhì)，而在和平與閑暇中乃與奴隸無別”[1]288。最后，還要有理性，在亞里士多德眼里，理性的沉思活動具有最幸福的人的一切屬性，是最完美的幸福，這是憑借于閑暇，是閑暇的最高境界。
（四）閑暇的課程內(nèi)容
亞里士多德把教育的習(xí)常科目分為四種：一是閱讀、書寫；二是體育鍛煉；三是音樂；四是繪畫。這四門科目中，亞里士多德認(rèn)為只有音樂直接為閑暇服務(wù)的，因為音樂具有這么幾個和閑暇相聯(lián)系的功能：一是音樂能夠放松人的精神，給人以甜美的享受，是對勞作和痛苦的安慰；二是音樂還給人以高貴和自由的享受，它鼓舞人的熱情，激發(fā)人的同情心，培養(yǎng)人正確的判斷能力，使人具有真實的情感體驗，這是和閑暇的本質(zhì)相一致的。
二、斯賓塞的科技與閑暇
（一）閑暇的價值與地位
斯賓塞認(rèn)為按照重要程度對人類生活的幾種重要活動加以分類，它們可以自然地排列成為：直接有助于自我保全的活動；從獲得生活必需品而間接有助于自我保全的活動；目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動；與維持正常的社會和政治關(guān)系有關(guān)的活動；在生活中的閑暇時間用于滿足愛好和感情的各種活動。
但是，斯賓塞同時又講到，他劃定的只是一個大致的范圍，事實上，閑暇與其他各部分生活的關(guān)系是錯綜復(fù)雜的，每一類生活內(nèi)部的有些部分對于不同的人，不同的情況，可能比前一類生活某些部分更重要。盡管如此，但斯賓塞認(rèn)為，閑暇生活中的藝術(shù)猶如花，其他類的生活猶如植物的莖和根，而有許多人急于要花而忽略了我那植物，這是非常愚蠢的做法，建筑、雕塑、油畫、音樂、詩歌等等的確是文化生活中的花朵，具有較高的價值，然而我們在獲取它的時候，還是要必須先考慮建立有健全社會生活，完成為此服務(wù)的培育工作。
（二）閑暇與科學(xué)的關(guān)系
科學(xué)知識對閑暇究竟有哪些好處呢？首先，斯賓塞認(rèn)為科學(xué)是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，沒有科學(xué)，就沒有完美的創(chuàng)作。任何一個藝術(shù)家必須要懂得他所表現(xiàn)的現(xiàn)象的規(guī)律。同時，藝術(shù)創(chuàng)作還是一個心理學(xué)問題，任何藝術(shù)品所產(chǎn)生的印象顯然是以接觸他的人的心性為轉(zhuǎn)移的，所有共同的心性遵循共同的特點，而這些共同的特點必然有著與它相適應(yīng)的一般原理，這些原理，就是科學(xué)知識。
其次，不但藝術(shù)創(chuàng)作的最大成就需要科學(xué)，充分地欣賞藝術(shù)也需要科學(xué)，要充分了解表現(xiàn)形式的妙處，必須先熟悉表現(xiàn)內(nèi)容，而要了解表現(xiàn)內(nèi)容——藝術(shù)家所要表現(xiàn)的真理和藝術(shù)家所指出的現(xiàn)實，就不得不通過科學(xué)。
最后，斯賓塞指出科學(xué)不僅是雕塑、繪畫、音樂、詩歌的基礎(chǔ)，而且科學(xué)本身就有詩意。他認(rèn)為，固然感情和思考力有對立的地方，但科學(xué)其實也蘊涵詩意，“科學(xué)正式在那些不懂科學(xué)的人全是茫然的地方起開辟一些富有詩意的領(lǐng)域”[2]，它能在普通人不經(jīng)意的地方。
三、總結(jié)與啟示
閑暇是人生的目的，是人生的終極追求，也是忙碌得疲憊的人的放牧靈魂的人文家園和驛站。就算把閑暇放在末位的斯賓塞也把他列為人類生活的五個主要組成部分之一，閑暇是個人乃至整個人類邁向自由的一扇方便之門。它對于人的存在和發(fā)展的巨大作用是無可否認(rèn)的。從內(nèi)在價值而言，它是人類存在和發(fā)展的一個重要組成部分，它具有的那種娛樂和理智的享受是無法也不能消除的，它本身就是幸福，快樂和價值自我實現(xiàn)的一種體現(xiàn)。從外在價值而言，閑暇的作用是無處不在，無時不有的。因為崇高而又充滿情趣的閑暇造就的首先是一個和諧和完善的人，而這一切構(gòu)成了個人從事任何工作，學(xué)習(xí)等活動的基礎(chǔ)。因此，閑暇是看似無用，其實卻有大用的。因此我們在教育中，從閑暇的外在價值看千萬不能忽視閑暇，并且要適當(dāng)?shù)亓魰r間空間給閑暇；從閑暇的內(nèi)在價值而言，不能“為閑暇而閑暇”的教育，否則便是朱熹所謂的“才要閑便不閑了”。
閑暇和工作的關(guān)系始終是兩位教育家關(guān)注的一個重要焦點，工作為閑暇提供物質(zhì)條件和時間，這是兩位所共認(rèn)的?？墒窃诰唧w環(huán)節(jié)上，卻有著差異，對于亞里士多德而言，他把閑暇和工作截然分開，對于斯賓塞而言，在亞里士多德的基礎(chǔ)上，他增加了工作為閑暇提供思想和情感，可是他還是以對立的眼光來看待兩者的。事實上，閑暇和工作本是一對矛盾，他們是互相對立，互相統(tǒng)一的。兩者的統(tǒng)一性除工作為閑暇提供時間，物質(zhì)條件和思想情感，閑暇為工作提供目標(biāo)和意義價值外，還表現(xiàn)在，的確存在著工作寓于閑暇，閑暇伴隨工作，兩者無法明確區(qū)分的情況。同時，我們也不得不清醒地認(rèn)識到，在現(xiàn)代的社會，閑暇和工作的對立雖然在一步步改善，教育要做的是如何能夠使兩者達(dá)到盡可能的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不能以取消對立為代價。
從兩位教育家的分析我們還可以看到，藝術(shù)是閑暇的一個重要組成部分，那么從課程內(nèi)容來講，音樂，繪畫等藝術(shù)課程和文化課程在一定程度上是閑暇教育的重要組成部分。然而我們必須要注意的是藝術(shù)是不能和閑暇畫上等號。我們已經(jīng)分析了閑暇也可能寓于工作中，科學(xué)知識也是閑暇的必備構(gòu)成條件之一，因此首先我們是絕對不能把藝術(shù)教育和閑暇教育等同；其次，即使是在藝術(shù)課程的教學(xué)中，如果方法呆板，成了機械訓(xùn)練，偏離課程設(shè)置的目的，仍然是稱不上閑暇教育的；相反，一些實用的課程，如果方法得當(dāng)，深入淺出，情趣盎然，給人以享受的同時，又學(xué)到科學(xué)知識。這也可以稱之為自由教育，閑暇教育了。
每個人的余暇有多少?余暇如何用？這里大有講究。科學(xué)大師愛因斯坦就說過這樣一句話：“人的差異在于業(yè)余時間。要知道一個青年怎樣度過他的業(yè)余時間，就能預(yù)言出這個青年的前程怎樣。”在具體開展閑暇教育的過程中，需要我們設(shè)計相應(yīng)的教育方式方法，達(dá)到我們的教育目標(biāo)。
總之，閑暇教育隨著終身教育的倡導(dǎo)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來越在教育領(lǐng)域里奏出了它的音符。我們相信隨著研究的不斷深入，我們對閑暇和閑暇教育的認(rèn)識會進(jìn)一步的深化。
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