時間：2023-03-10 15:03:22
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在民間工藝美術進校園熱潮的推動下，各個中職學校都展示出了極大的熱情。但是由于缺乏經(jīng)驗等因素，沒有對課程目標定位、教學模式定位等進行充分的研究，更沒有結合專業(yè)特色及學生學習特點和學習規(guī)律去實施傳承。在傳承過程中沒有進行合理的定位，導致傳承目標不明確，效率低下，因而也就不能有計劃地實施傳承，達不到有效傳承發(fā)揚民間工藝美術和為相關企業(yè)輸送人才的最終目標。
2.缺乏資源整合
課程體系不完善據(jù)了解，許多中職學校傳承民間工藝美術項目的并沒有統(tǒng)一的教材或開發(fā)自己的校本課程，課程體系極不完善，或者只是開發(fā)了極個別項目的校本課程，而且質(zhì)量不高。這就極大地限制了民間工藝美術傳承的全面性。
3.師資隊伍建設不完備
地方民間工藝美術要在中職學校進行有效傳承，就必須要有一支強有力的師資隊伍。然而，受到民間藝人逐漸消失、師資緊缺等現(xiàn)實的制約，師資不能得到及時培訓，導致師資隊伍薄弱。沒有好的師資，自然也就無法使民間工藝美術得到有效的傳承。
4.課堂模式陳舊
傳承方式單一由于受到人力物力等因素的限制，各學校多以課堂教學為主要傳承方式，形式單一枯燥，缺乏趣味性。這與中職學生的學習習慣和學習方式存在著較大的差距，導致學生學習的積極性不高，傳承效果不高。
二、地方民間工藝美術在中職傳承的建議
1.明確課堂教學定位
有目標有計劃地傳承課堂教學是民間工藝美術傳承的主要途徑，也是實現(xiàn)民間工藝美術傳承的主陣地。為了有效開展地方民間工藝美術的傳承，讓課堂成為高效的課堂，就要做到明確傳承定位。有了明確的定位，有利于為傳承教學指明方向；明確教師實施課堂教學的基本要求，有利于教師合理地制定傳承目標和傳承計劃，并能以此為核心，逐步展開傳承工作；有了明確的定位，有利于為學生學習提供指路燈，全面提升學生素質(zhì)，不斷提高學生學習質(zhì)量。明確課堂教學的定位，要做到根據(jù)社會需求和結合中職學生實際，尋找合適的課程目標定位、強調(diào)教學的重點，合理搭配教學模式。以此為基礎，教師才能帶領學生向著一個又一個的目標前進。使學生一步一個腳印地習得知識能力和技能以及社會能力，只有這樣，才能真正提高傳承效率。
2.整合資源
開發(fā)校本課程溫嶺的地方民間工藝美術資源基本都零散地分布在民間各個角落，沒有一個系統(tǒng)的歸納整合。而地方民間工藝美術在中職的傳承必須要依托一定的教學資源才能有效開展，所以教師要積極搜集資料，根據(jù)中職學生的學情全面開展校本課程的開發(fā)，完善課程體系，為學生提供民間工藝美術傳承所需的理論知識和技能知識。地方民間工藝美術資源豐富多元，但并不是所有的資源都能用于課堂教學，需要根據(jù)本校的特點靈活運用，對其進行篩選、編寫。篩選課程資源要遵循適應傳承目標定位、尊重學生的個性、興趣差異、適合本校工藝美術專業(yè)建設的實際的原則，通過刪減或添加，合理編排。從而更好地適應學校及學生的具體情況，充分滿足學生知識體系的構建，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，發(fā)揮學生在民間工藝美術傳承中的主體地位和主觀能動性。
3.“請進來走出去”
增強師資力量為了改變師資薄弱的現(xiàn)象，“請進來，走出去”不失為一種好的方法。通過引進、外聘、培養(yǎng)等一系列有效措施，打造一支有內(nèi)涵、有干勁、有鉆研精神的民間工藝美術教師團隊?！罢堖M來”，是指通過將民間藝人請到學校來，對教師進行民間工藝美術的培訓和現(xiàn)場指導。“走出去”，是指根據(jù)民間工藝美術的專業(yè)建設和發(fā)展的需要，通過開拓校外學習的途徑，努力探索各種渠道，有計劃地開展專業(yè)教師學習培訓，有針對性地提高教師民間工藝美術的理論水平和工藝制作技能。我們可以采用各種方法去尋找隱藏在身邊的老藝人，如筆者學校的藍印花布項目，就是通過網(wǎng)絡搜索，找到各地的專家、藝人和企業(yè)，而后拜師學藝，為藍印花布的師資培養(yǎng)拓寬了道路。
4.豐富傳承方式
激發(fā)學生興趣基于中職學生學習方式的多元化發(fā)展趨勢，民間工藝美術的傳承不僅要在課堂教學形式上下足工夫，更要盡量創(chuàng)造條件讓學生走出課堂到社會上、生活中獲取知識。這樣既可以體現(xiàn)藝術源于生活的規(guī)律，又避免了學生知識面局限的現(xiàn)象，幫助學生擺脫課堂的束縛，從而提高學生知識的自我建構能力和技能操作的能力，以民間工藝美術的傳承來促進學生綜合素質(zhì)的發(fā)展。
（1）教學做合一，理實結合
地方民間工藝美術的傳承必須堅持理論教學與實踐教學相結合的教學原則。因為地方民間工藝美術教學培養(yǎng)的是有實踐動手能力的技能型人才，這樣才能同時完成學生的理論知識的建構和技能知識的建構。而且，傳承地方民間工藝美術，不僅要采用一貫運用的‘教學做’合一的培養(yǎng)模式，更要想方設法靈活運用一些先進的教學手段如:項目教學法、任務驅(qū)動法等，充分調(diào)動學生學習的積極性，激發(fā)學生的學習興趣，讓學生主動參與到民間工藝美術傳承中來。
（2）巧用師徒制，傳統(tǒng)現(xiàn)代相融合
在古代，民間工藝美術的傳承，一般采取師徒制形式，我們可以巧妙地將師徒制運用到教學中，激發(fā)學生學習興趣。比如到企業(yè)聘請民間工藝美術大師，成立民間工藝美術大師工作室或技師工作室，將師傅帶徒弟的模式融入到傳統(tǒng)的課堂教學中。學校陳根土帽飾工作室就在草編工藝傳承中起到了不可小覷的作用。
（3）追蹤尋源，將課堂搬到教室以外
學?？梢詭ьI學生參觀相關的民俗節(jié)日慶典、博物館、展覽，以拓寬學生視野。也可以不定期帶領學生到當?shù)孛耖g工藝美術的發(fā)源地去參觀考察，追蹤尋源，深入了解當?shù)氐拿耧L民情，感受地方特色民族文化的熏陶，欣賞優(yōu)秀的民間工藝美術作品，激發(fā)創(chuàng)造靈感。
二、閩南民間工藝美術融入當代藝術設計的有效性和可行性分析—以漳浦剪紙為例
漳浦以“中國民間（剪紙）藝術之鄉(xiāng)”享譽中外，素有“金漳浦”之美譽。漳浦剪紙藝術源遠流長，據(jù)《漳浦縣志》記載：“元夕自初十放燈至十六夜，乃已神祠家廟，或用鰲山運傀儡，張燈燭，剪彩為花，備極工巧?！笨梢娞扑螘r期漳浦剪紙藝術就開始應用于花燈裝飾等民俗活動。⑤剪紙俗稱“鉸花”，與刺繡藝術有關，常被應用于刺繡底樣的創(chuàng)作。在中原文化如貼“窗花”習俗等影響下，漳浦剪紙逐步以獨立方式使用在各種婚慶典禮、祭拜祖先等民俗活動中。如今漳浦剪紙已被世界認可，并在對外文化交流中發(fā)揮作用和產(chǎn)生影響，具有一定的經(jīng)濟價值和社會價值。繼承傳統(tǒng)、力求創(chuàng)新是任何民間藝術發(fā)展的關鍵，沒有創(chuàng)新就沒有生命力。漳浦剪紙在中國民間藝術中占有一席之地，主要表現(xiàn)在其藝術風格的獨特性、藝術技法的原始趣味性和藝術品自身煥發(fā)出的美感。通過高校藝術設計教育從理論上探討漳浦剪紙的構圖形式、造型手法、創(chuàng)作意識等，增強在當代藝術設計中民族性、本土化的創(chuàng)新與應用，并在具體的藝術實踐中探索漳浦剪紙與環(huán)境設計、裝飾設計、平面設計等多個專業(yè)領域的結合點，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合，以新的設計藝術形式、設計語言符號使設計產(chǎn)生新的飛躍。
1.漳浦剪紙在環(huán)境設計中的應用漳浦剪紙所反映的內(nèi)容非常豐富，其中包括閩南地區(qū)的地理環(huán)境、百姓的日常生活和傳統(tǒng)習俗活動以及民間神話傳說等，這些都以獨特的符號融入剪紙作品中。例如，茶壺就是剪紙中最常見的裝飾圖案，這無疑滲透著閩南人愛喝茶的習慣；剪紙中常加入一些龍蝦、魚、螃蟹等水產(chǎn)品，這充分體現(xiàn)剪紙的閩南地域性和其來源于生活的傳統(tǒng)特征。作為一種獨特的設計素材，無論是在思想上還是文化的傳承上，都將成為本土風格環(huán)境設計的創(chuàng)作源泉。同時漳浦剪紙在藝術表現(xiàn)上立足本土，注重主觀想象，藝術構圖奇巧、簡練明朗、古拙抽象，表達著古老的民俗文化傳統(tǒng)，具有濃厚的“原生態(tài)”趣味及“鄉(xiāng)土味”氣息，這對設計本土風格的環(huán)境設計具有重要意義。設計師應該以保護和傳承歷史文化為己任，喚醒人們對本土文化的記憶，將其融入現(xiàn)代城市功能設計中，賦予建筑內(nèi)外部的空間乃至整個城市濃厚的本土特色風情。漳浦剪紙主要運用紅色，通常以單色為主，其他顏色作陪襯，在對比色中求諧調(diào)，顏色上的創(chuàng)新運用突出了工藝裝飾效果。這對設計閩南本土風格的室內(nèi)空間有著重要意義。例如，在現(xiàn)代環(huán)境設計中可運用漳浦剪紙的圖案，采用閩南地區(qū)的紅磚、白石為裝飾材料，設計出有關閩南紅磚文化的主題浮雕、壁雕等作品。漳浦剪紙造型獨特，收放自如，運用在現(xiàn)代室內(nèi)外立體造型的細部裝飾上，如隔斷花墻、裝飾品花架、屏風等，具有通風采光、借景疊景等功能，不僅起到了特殊裝飾和美化環(huán)境的作用，而且也增加了藝術氛圍。另外，還可以運用閩南文化元素的剪紙圖案制成各種鏡框式、掛歷式的裝飾畫和裝飾品，以此帶動室內(nèi)陳設品行業(yè)的發(fā)展。窗簾、沙發(fā)靠墊、沙、桌旗、布藝床品等都可以采用漳浦剪紙傳統(tǒng)圖案，這不僅使室內(nèi)空間更具本土色彩，還能寄托民眾美好的愿望。
2.漳浦剪紙在裝飾設計中的應用漳浦剪紙將閩南人民物質(zhì)生活和精神生活以圖案的形式表現(xiàn)在作品中，形成了一種獨特的藝術表現(xiàn)形式，折射出閩南人的性格和意識形態(tài)。漳州剪紙利用本身圖案的抽象造型來反映閩南地區(qū)的意識形態(tài)和思想，糅合閩南傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代裝飾設計對于諸如漳浦剪紙這類傳統(tǒng)工藝的應用遵循“批判和繼承”的原則，既尊重其自身發(fā)展特性，又對其進行產(chǎn)品創(chuàng)新，既將其作為現(xiàn)代裝飾的補充，又在現(xiàn)代裝飾中很好地對漳浦剪紙進行有效地傳承。傳統(tǒng)漳浦剪紙在線條、構圖、剪功等方面具有特殊性，折射了閩南文化多元化的特征和細膩雅致的審美取向，傳達了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。現(xiàn)代裝飾藝術中對于漳浦剪紙的應用可從以下方面為出發(fā)點：一是結合裝飾設計作品的主題，充分挖掘漳浦剪紙的特點，在作品中對其在材料、線條、構圖等方面進行大膽創(chuàng)新。二是根據(jù)不同設計作品的特殊風格，在刺繡種類、色彩選擇、圖案設計等方面進行搭配，凸顯出漳浦剪紙的固有特性，同時又在裝飾作品中呈現(xiàn)出典型的剪紙?zhí)匦浴?.漳浦剪紙在平面設計中的應用魯迅先生說過：“在現(xiàn)在，藝術上是要有地方色彩的，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。打出世界，即于中國之活動有利?！雹拚钠旨艏?zhí)N藏著特有的文化內(nèi)涵和藝術韻味，具有特殊的地域性和造型手法。比如，漳浦剪紙通常采用“排剪”技法，結合“陽剪”為主、“陰剪”為輔的表現(xiàn)手法，形成其在工藝上纖巧細膩，構圖上線條簡練、圓滿勻稱、對稱平衡的特征。同時在物象形態(tài)的刻畫上應用的簡約意象表達方式或夸張的藝術表現(xiàn)形式等都可以為現(xiàn)代平面設計所利用。因此設計師可以從以下三個方面去考慮，一是將設計主題與剪紙圖形意蘊相聯(lián)系，從創(chuàng)意選題的角度思考選擇恰當?shù)闹黝}表意，有目的地去把握對象的整體結構式樣；二是從創(chuàng)新的角度在圖形、材質(zhì)、風格等方面上將漳浦剪紙包含的圖形圖像或其他意象特征進行夸張變形、化繁為簡、重組創(chuàng)新，深化對漳浦剪紙藝術的價值認識，同時與現(xiàn)代平面設計的構型審美相結合，利用剪紙圖形的形似和神韻創(chuàng)造出貼切的圖形語言；三是在表現(xiàn)技法上運用“排剪”技法創(chuàng)造出新的設計表現(xiàn)語言，擴展設計的表達形式，將漳浦剪紙的視覺特征融入現(xiàn)代平面設計之中。
三、民間工藝美術融入高校藝術設計教學的方法
“生產(chǎn)者的藝術是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術情趣的文化藝術形式?！雹呙耖g工藝美術作為生活世界的認知和訴求，是群體意識與思想認識的一種反映方式，不僅包含了大量原生態(tài)藝術圖形和工藝技法，還體現(xiàn)了人類本源的思維意象、審美觀念和情感表現(xiàn)。因此，在藝術設計教學中不僅是要拓展學生的技法表現(xiàn)手段和途徑，更重要的是要引導學生正確認識民間工藝美術的文化價值，真正體味到民間工藝美術的文化內(nèi)涵和情感魅力，并應用于現(xiàn)代設計。
1.在藝術設計教學中開設民間工藝美術課程審美認知與創(chuàng)造力的培養(yǎng)是高校藝術設計專業(yè)教育的核心，民間工藝美術樣式幾乎都同時具備了高校藝術設計專業(yè)教育的基本要素。在藝術設計教學中，應以其審美鑒賞、技藝造型、品格精神等為基本內(nèi)容，積極開設具有本土特色的民間工藝美術題材的藝術課程。在教授過程中，采用教與學的互動方式，增加學習的趣味性，突出創(chuàng)造的成就感，培養(yǎng)學生的動手能力、造型能力、材料的把握和認識能力以及創(chuàng)新思維精神，激發(fā)獨立思考的意識，并在教學實踐中引導學生去發(fā)現(xiàn)美、感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美。諸如剪紙、雕刻、漆藝、陶藝、編織等課程，著重把研究民間美術功能的實用性、技巧的高明性、題材的豐富性、裝飾的生動性、形式的多樣性置于首要地位，把創(chuàng)造具有獨特性和地域性的藝術文化作為教學的宗旨，做好民間工藝美術資源向地方工藝美術課程的轉化，由此將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)在與未來相互融合，形成未來藝術設計教學的新方向。
2.成立地方民間工藝美術研究機構，定期舉辦展覽和講座發(fā)揮地方的民間工藝美術文化優(yōu)勢，發(fā)掘和整合地方文化資源，成立高校民間工藝美術研究機構。組建一支以地方高校教師為主的研究團隊，同時聘請地方各個門類的工藝美術大師、領軍人物為客座教授，共同探討民間工藝美術資料的收集、整理、理論研究和相關教學工作。通過對傳統(tǒng)工藝的傳承、保護、創(chuàng)新、開發(fā)和研究，積極運用現(xiàn)代藝術設計理念，將傳統(tǒng)工藝的實用性、經(jīng)驗性和學術性特征應用于校本教材的編寫中，用時代和科學的態(tài)度加以繼承和改造，通過條分縷析、去蕪取精、發(fā)展提高，形成一個特色鮮明而又具有時代感染力的文化產(chǎn)品體系。在教學中將民間工藝如雕刻、剪紙、編織等引入課堂，活化課堂教學，同時又讓學生能夠直觀地感受到民間工藝美術的獨特魅力以及其在設計領域中的突出表現(xiàn)。另外，可以讓民間工藝大師將制作工藝直接帶入課堂，通過舉辦專題活動，從表演技藝開始給學生講授和示范制作工藝，讓他們親身體驗民間工藝美術的神奇。定期開展民間工藝美術展覽、學術交流、課題研究和專題研討等，形成多種形式的教育方式，將民間工藝美術資源真正融入現(xiàn)代藝術設計教育。
3.創(chuàng)立民間工藝美術校內(nèi)工作室和校外實踐基地根據(jù)民族民間工藝美術的種類，結合其美術特點對藝術設計教學實驗室進行改造形成專門的工作室，以工作室為載體，通過選修等方式實行開放式教學，將理論與實踐融為一體，如漳州剪紙工作室、惠安雕刻工作室、閩南“妝糕人”泥面塑工作室、樹脂彩繪工作室等。工作室的教學主要采用藝人的“技”和教師的“藝”結合，即通過教師對設計作品創(chuàng)作思想的理論闡述與“請進來”的民間藝人的技術培訓相結合，實現(xiàn)與藝人零距離的“手手相傳”，將工作室中的工藝技術應用于作品的創(chuàng)作中，尋找與作品主題的契合點、差異點，改進民間工藝的表現(xiàn)形式，突出表現(xiàn)民間工藝技術的獨特性，從而引導學生用民間工藝的手法來進行創(chuàng)新設計，提高設計水平。同時，“走出去”設立校外民間工藝美術實踐基地，讓學生到民間親身去感受當?shù)剜l(xiāng)土鄉(xiāng)情，欣賞原汁原味的民間藝術品，培養(yǎng)學生對民間工藝美術的情感和認同感，創(chuàng)造學習民間工藝美術的氛圍，提高實際操作能力和研究水平。
（二）阿文書法在民間工藝用品上的表現(xiàn)形式
1．線條美阿文書法藝術是以線條造型作為特殊的藝術表現(xiàn)手法，由于其特定的書寫工具，線條變化復雜多樣，棱角分明，非常流暢。阿文書法在書寫時，根據(jù)需要，線條曲直各異，變化靈活。其直線有穩(wěn)重端莊、含蓄凝重的質(zhì)感，而曲線則有婉轉流利、靈動飛馳的美感。在曲線中見力度，在直線中見柔和，不同的線形蘊含著不同的性格，給人帶來不同的審美感受。另外，由線條組合而成的線律在阿文書法的表現(xiàn)中格外突出，它常由性狀相似的線條排列組合形成優(yōu)美的韻律，同時在某些細節(jié)以各種形式改變線條的性狀，從而打破排列形成的局限，形成動人的線律，由線條產(chǎn)生的跌宕起伏的律動，這對民間工藝用品中的裝飾影響比較大。比如在瓷器上，民間藝人往往根據(jù)器物的材質(zhì)、用途進行設計，然后調(diào)整線條的疏密、長短、曲直，把所要表現(xiàn)的內(nèi)容處理得更加藝術化。在構思時，可選擇較寬的竹子，也可以選擇柔韌性較好的芨芨草，這樣所表現(xiàn)出的線條美感力度不一，形成獨特的韻律。
2．布局美布局即畫面的安排。在民間工藝用品上，阿文書法構成的形式美因素關鍵在于布局。阿文書法藝術講究虛實分布，從視覺心理看，黑和白給人不同的審美感受，黑讓人感到厚重堅實，白則讓人感到輕快虛靈。在布局中，要求黑白比例適中，以視覺的和諧舒適為準則，使人賞心悅目。并且，由線條形成的空白形狀也很重要。由于阿文書法用筆的特殊性，其筆頭是帶有棱角的，書寫出的線條節(jié)奏和力度多變，產(chǎn)生了不同的形狀，從而使空白的形狀也隨之改變，形成美感。在回族民間工藝美術裝飾中，民間藝術家在書寫完主題字后，可根據(jù)需要，在空白處進行細節(jié)裝飾。民間藝術家對阿文書法的處理，黑白、虛實裝飾相得益彰，使器物上的書法不但成為裝飾紋樣，也成為一幅完整的書法作品。
3．結構美阿文書法的書寫結構多樣，一句話可以以一個完整的結構表現(xiàn)，也可以以一行單獨字體表現(xiàn)，有時這些文字會組成一個特定的外形出現(xiàn)，比如清真寺、月亮、鴿子等。這主要在于藝術家構思，所采用書體、所用工具不同而形成。不管以何種形式表現(xiàn)，阿文書法卻追求結構平衡、完美。在粗細、曲直各異的線條組合和布局中，相互依存與制約所體現(xiàn)出的平衡，重心的穩(wěn)定是其關鍵。結構的重心可以是線條，也可以是空間。阿文書法極其講究在對稱中求變化，從而達到平衡。而對稱也是民間工藝造型中一種最常用、最普遍的形式法則，對稱和均衡也是阿文書法在裝飾器物時的形式法則，將線條進行不對稱的布局，并在一定范圍內(nèi)找細小變化，使其整體結構形態(tài)獲得視覺與心理上的平衡，達到美觀的目的。阿文書法在民間工藝用品的表現(xiàn)上，要求線條之間相互呼應、相對獨立，從而形成器物整體的流暢感和統(tǒng)一感。
民間工藝美術在我國有著悠久歷史，是中華民族文化藝術中的瑰寶，其悠久的歷史、豐富的門類、精湛的技藝蜚聲海內(nèi)外。民間工藝美術植根民間，構筑了基礎雄厚的大眾文化底蘊，對我國其他文化藝術產(chǎn)生著深遠的影響。在漫長的歷史長河中，經(jīng)歷無數(shù)滄桑與磨難的民間工藝美術，呈現(xiàn)著人類豐富、樸實的情感。民間工藝美術是中國造型方法與形式美的集中體現(xiàn)，美妙而神秘。民間工藝美術藝人在浩瀚的民俗文化與現(xiàn)實生活中的形象形態(tài)中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)造了精妙的造型樣式，具有獨特的形式語言與表現(xiàn)手法，民族氣味濃厚，同時具有藝術審美性與收藏價值，是我國傳統(tǒng)文化中的璀璨瑰寶。
河北省悠久燦爛的民間文化，孕育了絢麗多彩、形式多樣的民間文化藝術，其中的民間工藝形式突出、特點鮮明。民間工藝品是勞動人民為適應生活需要和審美要求而創(chuàng)造的，是中國農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，一般就地取材，以純手工生產(chǎn)方式制做。由于地區(qū)、民族的社會歷史、地理環(huán)境、風俗習尚、審美觀點的不同，工藝美術作品有其獨特風格。但總體上來看，民間工藝美術品有它的共同特點：藝術個性特征鮮明，造型方法獨特。在取材上表現(xiàn)得更為明顯，往往盡物之美、得物之趣，注重材料自身的形式美感。如武強年畫，蔚縣剪紙，磁州窯陶瓷，邢窯白瓷，曲陽石雕，秦皇島貝雕畫，唐縣佛像，衡水內(nèi)畫，涿州金絲掛毯，大名草編，易縣古硯，魏縣麥秸稈工藝品，永清秸稈扎刻、唐山皮影，承德木皮雕及木雕，固安柳編等等。
當前，我省民間文化藝術產(chǎn)業(yè)還存在許多問題，尤其是自我發(fā)展、自我完善的能力表現(xiàn)相對脆弱。大量的民間文化藝術企業(yè)的組織形式需要進一步發(fā)展，需要擺脫目前的原始狀態(tài)，民間文化藝術企業(yè)規(guī)模偏小，結構單一，經(jīng)營分散。有影響的優(yōu)秀民間文化藝術企業(yè)品牌更是寥寥無幾。目前由于粗制濫造的產(chǎn)品充斥市場，也在某種程度上大大損害了民間工藝美術產(chǎn)品的聲譽，對民間藝術產(chǎn)品市場的長遠發(fā)展造成不利影響。進一步打造民間工藝產(chǎn)品品牌，弘揚我省的本土民間文化，成了我省民間文化藝術產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關鍵任務。
隨著社會的進步和世界經(jīng)濟一體化的不斷進展，市場經(jīng)濟日趨成熟，并且越來越呈現(xiàn)出規(guī)?；c個性化的特點，市場已經(jīng)進入了品牌化時代。重點發(fā)展享譽海內(nèi)外的民間藝術門類，利用其深厚的歷史積淀，振興民間文化藝術，開發(fā)新文化環(huán)境下的市場空間。大力扶持和發(fā)展有潛力的中小型民間文化藝術經(jīng)營企業(yè)，向更為科學的方向發(fā)展，形成定位明確的、富有活力的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)群。所有的市場營銷活動都圍繞品牌展開，擁有民間文化藝術產(chǎn)業(yè)品牌就擁有市場，從而獲得更大的市場價值。因此，在創(chuàng)新民間文化藝術產(chǎn)業(yè)機制的同時，必須以市場為導向，集合市場需要研究開發(fā)出更多符合當代社會市場需要的民間工藝品牌。努力開發(fā)有地方特色的民間文化藝術專項品類，實現(xiàn)規(guī)模型的專項民間工藝產(chǎn)品與文化的企業(yè)集團，實行強強聯(lián)合、強弱互補，建立跨地區(qū)的民間文化藝術生產(chǎn)基地，從戰(zhàn)略高度對民間文化藝術產(chǎn)品進行統(tǒng)籌規(guī)劃，擴大民間文化藝術產(chǎn)品的范圍。創(chuàng)造品牌的同時，對目標市場進行細分，通過系統(tǒng)的市場調(diào)查與市場分析，尋找品牌創(chuàng)造的基點，發(fā)掘品牌發(fā)展的市場空間。從而進一步確定民間工藝產(chǎn)品進入目標市場的必要條件，以及目標市場的需求狀況。民間文化藝術品牌的發(fā)展意義十分重大，為未來我省民間文化藝術產(chǎn)品品牌化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展奠定了良好的基礎。對于打造地域文化產(chǎn)業(yè)，樹立河北文化形象，拓寬市場銷售，也會產(chǎn)生積極的推動作用。
根據(jù)我省民間文化藝術產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀制定適應民間工藝特點的保護規(guī)劃?？梢越M織相關專業(yè)技術隊伍，深入到市縣搜集、考查散落民間的傳統(tǒng)工藝，開展對民間工藝美術現(xiàn)狀的普查工作，了解我省民間工藝創(chuàng)作和生產(chǎn)中存在的一些問題，建立起比較完備的民間工藝保護制度和體系，在全社會形成民間工藝的保護環(huán)境。通過規(guī)劃建立民間工藝保護工作的有效載體，如民間藝術資料館、民間藝術研究機構，廣泛吸引社會大眾的參與，使我省優(yōu)秀的民間工藝得到有效保護與傳播。認真開展普查工作，充分發(fā)掘有市場價值的民間工藝資源，來尋找有價值的民間工藝制作藝人。全面了解和掌握民間工藝可以利用與開發(fā)的資源，要在田野考察的基礎上，分地區(qū)、分類別進行整檔工作，建立起全面反映我省民間工藝基本面貌的檔案資料數(shù)據(jù)庫。真實地記錄民間工藝、制作藝人與市場操作的現(xiàn)狀，組織相應的機構對民間工藝現(xiàn)狀進行整理，建立民間工藝保護的相關政策法規(guī)，制定完善有效的保護與市場開發(fā)機制。要將民間工藝優(yōu)秀成果用恰當?shù)男问匠尸F(xiàn)于公眾的視野，建立起具有較強開放性的民間工藝美術展示機構，充分發(fā)揮各級展示機構的作用，特別是文化館、博物館、圖書館等國家文化機構。通過公共文化的平臺，形成真正意義的普及與推廣。對于民間工藝美術還可以通過出版圖書、發(fā)行音像、制作網(wǎng)站來進行，鼓勵和支持媒體參與民間工藝的保護與傳播工作，在公眾傳播領域普及保護民間文化遺產(chǎn)觀念，以形成民間文化傳播的良好氛圍，從而促進民間工藝市場行銷環(huán)境的形成。
以市場為導向的民間工藝美術開發(fā)戰(zhàn)略。民間工藝美術市場主要是針對傳統(tǒng)民間工藝美術需求的市場，在傳統(tǒng)需求市場中，民間工藝產(chǎn)品可以按照國際與國內(nèi)市場需求，來生產(chǎn)工藝美術產(chǎn)品；現(xiàn)代消費市場中民間工藝美術產(chǎn)品還可以巧妙地融合現(xiàn)代流行的潮流，比如與日常生活用品巧妙聯(lián)姻，從而擴大市場的銷售空間。在開發(fā)民族民間傳統(tǒng)文化的進程中，加強開發(fā)工作隊伍建設也十分關鍵，要通過各種形式培養(yǎng)、提高現(xiàn)有業(yè)務人才的業(yè)務水平與工作能力。要建立起適合的管理方法，組織相關業(yè)務人員強化市場操作意識，健全市場法律法規(guī)知識的學習，明確市場開發(fā)的的范圍與措施，以實現(xiàn)市場開發(fā)目標的實現(xiàn)。
對民間工藝美術產(chǎn)品進行深層次開發(fā)，使這一傳統(tǒng)藝術展現(xiàn)出更大的商品價值。采用現(xiàn)代包裝工藝，強化民間文化藝術品的原有藝術特色，使之所傳達出的民間文化藝術信息更加濃厚。通過對進入市場的民間文化工藝品進行精心包裝，從而使民間文化藝術品的原有藝術信息更具有吸引力。對民間藝術品的精品，進行高質(zhì)量的復制與藝術加工，使其進入市場?？萍嫉倪M步，新材料、新工藝的出現(xiàn)，對古老的民間文化藝術是一個很大的挑戰(zhàn)。以產(chǎn)品鏈延伸交叉和工藝融合為特點的新興民間文化藝術產(chǎn)品開發(fā)基本上是空白，高新技術與傳統(tǒng)工藝相結合的民間文化產(chǎn)品的開發(fā)還非常滯后?？茖W技術的發(fā)展對民間文化藝術品的生產(chǎn)體系的沖擊是巨大的。藝術創(chuàng)新能力的培育，是提升民間文化藝術產(chǎn)品市場的必要手段。我省民間文化藝術品千百年來的傳承，與藝術形式的不斷探索與創(chuàng)新有緊密的關系。在以傳統(tǒng)民間工藝美術特點不流失的情況下，可以適當結合當代人的審美習慣，對民間文化藝術產(chǎn)品進行全方位的整理、審視、改造，以適應現(xiàn)代人的生活和審美需求，使之符合市場經(jīng)濟規(guī)律。用新的思維理念、新的審美觀與市場意識、挖掘開拓民間工藝美術產(chǎn)品的內(nèi)涵，同時在此基礎上進行再創(chuàng)新，從而使民間文化藝術具有新鮮的時代意識，開拓出更加廣闊的民間文化藝術產(chǎn)品市場。
民間文化藝術產(chǎn)品的市場的開發(fā)要建立在牢固的可持續(xù)發(fā)展的基礎上。處理好民間文化藝術保護、開發(fā)與建設的關系，形成合理有序開發(fā)：避免過度的商業(yè)性開發(fā)和片面強調(diào)經(jīng)濟效益的掠奪式開發(fā)；堅持保護與開發(fā)并重，依托我省獨具特色的民間文化藝術產(chǎn)品，走可持續(xù)發(fā)展的道路；避免受短期經(jīng)濟利益的影響，盲目求新、求變，使其完全喪失傳統(tǒng)和本土特色的過度開發(fā)。
河北省作為民間工藝產(chǎn)品大省，有著其深厚的工藝底蘊，這片熱土也因此彰顯出獨特的文化與藝術魅力。加強河北民間工藝的保護與市場開發(fā)，是對民族民間工藝的傳承與發(fā)展可行性發(fā)展需要，也是經(jīng)濟發(fā)展的重要舉措與手段，大力發(fā)展與振興民間工藝都具有重大的現(xiàn)實意義。
參考文獻：
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-山東社會科學
民間工藝美術是一個地區(qū)的文化脈搏，是文化和藝術的共同體，是一其文化藝術發(fā)展的重要組成部分。西海固人文歷史悠久，地理位置自古以來是邊陲之要沖，塞上之咽喉，是“絲綢之路”東段北道的必經(jīng)之地，這里還是一個多民族聚居的地區(qū)，遺留下的民間工藝美術作品甚為豐富。春秋戰(zhàn)國時期以動物紋樣飾為主的北方系青銅文化和精美的北朝漆棺畫、壁畫、石雕等藝術為典型代表。西海固人民質(zhì)樸的生活態(tài)度培育出質(zhì)樸的西海固民間工藝美術，在農(nóng)家小院的窗花上、門簾上、手帕上、肚兜上隨處可見它的蹤影。這平平常常的流露是西海固人民內(nèi)心世界的訴說，是根植于當?shù)匚幕寥乐系拿耖g工藝美術之花。對工藝美術進行研究對于它的保護、傳承及整個地區(qū)文化的提升意義重大。
二、審美風格表現(xiàn)
1.鮮明的地方特色
民間工藝美術具有實用性與審美性相結合的特點，實用性與審美性同時存的原因與它直接產(chǎn)生于民間土壤有很大的關系，它寄托著人們對美好生活的向往，彰顯著人們內(nèi)在的情感。西海固工藝美術誕生于西海固這個特殊的環(huán)境，因此工藝品中滲透著鮮明的地方特色。西海固地處寧夏回族自治區(qū)南部，聚集了諸多的回族群眾，且屬于六盤山區(qū)，因此，伊斯蘭文化、六盤山歷史文化和黃河文化是其創(chuàng)作誕生的主要土壤，成為它創(chuàng)作題材的主要來源，很自然，對這些文化的表達，也形成了西海固民間工藝美術的一大特色。隆德縣的剪紙藝術以造型生動、剪工精湛而負有盛名。隆德縣剪紙藝人張偉藝術作品博采眾長，創(chuàng)作出了“訪問”“敬老愛幼”“回族趕集”“太陽灶”“幸福家庭”“過六盤”、十二生肖、神話故事、、戲劇人物、傳統(tǒng)風俗、農(nóng)耕等高質(zhì)量具有時代氣息的大型優(yōu)秀作品。西海固民間回族雕刻藝術形成了以回族為主體又融合了其他民族傳統(tǒng)的獨特風格，雕工精湛、構圖嚴謹、造型生動，因此聞名西北地區(qū)。回族雕刻也是極具地方特色的民間工藝，它多見于伊斯蘭教的拱北、清真寺，以及某些官宦宅邸之中。雕刻藝人多為回族匠人，伊斯蘭教禁止人物崇拜，回族雕刻藝人力求以花草樹木創(chuàng)造出清凈無欲的意境，表達了西海固地區(qū)勞動人民對幸福生活的向往和對祖國美好河山的熱愛之情。這種別具一格的藝術情趣的形成，深受伊斯蘭文化和當?shù)仫L俗文化的影響，根植于回族人民的社會生活，并有著深遠的歷史文化背景。
2.濃郁的鄉(xiāng)土情懷
“鄉(xiāng)土情懷”是一種縈繞在人們心中亙古不變的情懷，這種根深蒂固的思想也反映在各種文學藝術中。無論在何時，鄉(xiāng)土情懷都滿懷人們對故鄉(xiāng)的思念和依戀，這種情懷已經(jīng)成為了現(xiàn)代人揮之不去的一種情結。因為現(xiàn)代社會的極速發(fā)展，難免造成人內(nèi)心的焦慮，因此，對故鄉(xiāng)的追憶也成了緩解焦慮的一種方式。寧夏西海固地區(qū)的民間工藝，沒有在現(xiàn)代商業(yè)潮流的沖擊下，改變其作為民間工藝品固有的本質(zhì)地點，亦是滿溢濃濃的鄉(xiāng)土情懷。在農(nóng)閑時期，西海固農(nóng)村婦女常聚在炕頭或在村口，三三兩兩扯著家常，手里卻都忙活著各自的繡品，巧手繡出了精美的香包、鞋墊、煙荷包、布青蛙、肚兜、耳帽、掛瓶、壺帽、門簾、枕套、電視機套、洗衣機套等。這些繡品的針腳整齊而嚴謹，色澤鮮明、造型生動，在選材和花色圖案的搭配上都顯現(xiàn)出古拙樸素的藝術特點。另外，寓意深刻的刺繡作品表現(xiàn)了西海固地區(qū)勞動人民淳樸的審美意識和精神向往，是一種對生命意義和生活質(zhì)量美好追求。如西海固刺繡典型代表人物周子葉，從民間傳統(tǒng)故事中汲取創(chuàng)作源泉，推陳出新，把傳說中耳熟能詳?shù)摹毒派埂贰毒l(wèi)填?！贰睹辖揲L城》等民間故事情節(jié)融入到刺繡當中，譬如鞋墊、枕套，大都繡在褙子做的貼面上，圖案設計得十分緊湊，針腳多是來回走線，形成雙面，細密的針腳為的是使繡品結實耐用。如果在軟布上制作繡品，一般多用掇法，針腳也是十分結實細密，即使貼面的布料都破了，繡花依然完整鮮艷?？傊骱９堂耖g工藝美術無論是題材、語言還是實用性方面都注重融合傳統(tǒng)文化和民間資源，體現(xiàn)出了鄉(xiāng)土世界中農(nóng)民質(zhì)樸的鄉(xiāng)土情懷。
3.異彩紛呈的工藝品類
西海固地區(qū)，文化根基深厚，源遠流長。古人類遺址、人文名勝資源、民俗文化資源令人目不暇接，美不勝收，而且此地的民間工藝品也是異彩紛呈、品類繁多。如皮影、口弦、回族雕刻、泥塑、剪紙、刺繡、民間繪畫、花燈、民間編織（草編、竹編、柳編）等，種類頗豐。對于所占地域面積甚小的西海固地區(qū)來說，擁有如此之多的民間工藝品，實屬民間文化極為繁盛。近年來，民間工藝品在帶動群眾文化的繁榮方面也是日漸收效，如隆德縣被評為“全國文化先進縣”，有全國四大畫鄉(xiāng)的美譽，當?shù)赜嘘P部門對全縣13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、126個村的民間藝術進行普查時發(fā)現(xiàn)，以前被忽視的社火、泥塑、磚雕、木雕、篆刻、刺繡、皮影、祭祀等民俗重新被挖掘探究，發(fā)現(xiàn)他們有很高的藝術價值。不同地區(qū)也逐漸形成了不同的藝術特色：如溫堡鄉(xiāng)，因有雕塑家楊棲鶴及其家族多位雕塑藝人，被稱為泥塑之鄉(xiāng)；沙塘鎮(zhèn)，因有農(nóng)民畫家靳守恭的帶動，成為農(nóng)民畫之鄉(xiāng)、花燈之鄉(xiāng)；鳳嶺鄉(xiāng)，因有以魏世祥為代表的磚雕藝人，被稱為磚雕之鄉(xiāng)?？傊瑢幭奈骱９填愋拓S富的民間工藝品，以獨特的風姿彰顯著文化的魅力，豐富著人民群眾的精神生活。
少數(shù)民族藝術走進課堂面臨的困難
文化藝術是民族的重要特征，少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分。在長期的歷史發(fā)展中，祖國內(nèi)地的文化傳播到邊疆，邊疆的民族文化也傳播到內(nèi)地，在互相影響、互相滲透、互相交融中促進了中華文化的繁榮與發(fā)展。
教育部《普通高等學校本科專業(yè)目錄（2012年）》頒布實施以來，美術學類下設美術學、繪畫、雕塑、攝影；設計學類下設、藝術設計學、視覺傳達設計、環(huán)境設計、產(chǎn)品設計、服裝與服飾設計、公共藝術、工藝美術、數(shù)字媒體藝術等。通過對專業(yè)目錄及專業(yè)核心課、專業(yè)主干課的解讀，貴州工程應用技術學院藝術學院教授楊洪文沒有發(fā)現(xiàn)有關于少數(shù)民族美術的相關表述。少數(shù)民族藝術作為一個專業(yè)課程系統(tǒng)或者是一個專業(yè)方向，安排或掛靠在相應的哪一個專業(yè)中都沒有相關依據(jù)。在課程設置中，30%多的公共課程是不能刪減的，30%的專業(yè)基礎課及專業(yè)主干課、25%左右的實踐課程是硬性規(guī)定的，一學期的專業(yè)實習是必須進行的，能自由支配的時間和空間就所剩無幾了。
少數(shù)民族藝術在本科段美術學類、藝術設計類專業(yè)中缺乏最基本的生存空間。近年來，民間美術文化和民間美術工藝傳承斷代的情況不斷惡化，政府和民間的挖掘發(fā)展力度也在加強。針對以上問題，作為地方綜合高校，應在專業(yè)拓展課或?qū)I(yè)選修課中安排相應的民間美術課程。一方面是對課程體系的補充，另一方面也是對地方民間美術的傳承與發(fā)展做一些力所能及的事，這也是地方高校的歷史使命。楊洪文認為，民間美術課程性質(zhì)不僅僅是一種技能訓練，應該是在大美術背景下的素質(zhì)教育、人文教育和情感教育。在民間美術課程建設方面，緊扣應用型、技術技能型人才培養(yǎng)目標，進行分階段、分層次教學設計，在藝術實踐的基礎上適量加入一些田野調(diào)查教學活動。突出地域性與民族性特點的教學理念，致力于培養(yǎng)全方位精通民俗文化，對民間美術能鑒賞、能進行新的民間藝術作品創(chuàng)作，同時具有一定理論研究水平應用型美術人才。
作為從事新疆文化藝術史研究及自治區(qū)重點學科美術學，新疆民族民間美術等課程教學和研究的帶頭人，新疆藝術學院教授左紅衛(wèi)對少數(shù)民族藝術的學科建設有深刻的認識和理解。當前，國家十分重視少數(shù)民族文化藝術發(fā)展和繁榮，各高校都加強了藝術類學科建設，新疆藝術學院、新疆師范大學等高校都開設有少數(shù)民族藝術課程，如新疆藝術學院音樂學院開設了新疆少數(shù)民族音樂研究、木卡姆與麥西來甫研究、新疆少數(shù)民族音樂教育、新疆當代音樂創(chuàng)作研究；舞蹈學開設了新疆舞蹈史研究、新疆民族民間舞蹈教學與文化研究、新疆民族民間舞蹈編創(chuàng)研究；美術學開設了新疆石窟藝術研究、新疆民族民間美術研究、新疆當代美術研究等，對傳承和保護少數(shù)民族優(yōu)秀文化藝術發(fā)揮了重要作用。然而，目前少數(shù)民族藝術的課程建設還存在一些問題，形不成合力，發(fā)揮不了整體優(yōu)勢；學科帶頭人年齡老化，后繼乏人，一些帶頭人各方面還不成熟，較難擔此重任。表現(xiàn)為：1.高層次人才缺乏。缺少特色專業(yè)教師。新疆民族民間美術后備力量的師資及科研力量還有待進一步加強。初步擬定的科研攻關項目和建設的院級科研創(chuàng)新團隊，還需要進一步加大建設力度。2.在國內(nèi)外參加學術交流的機會較少，缺少相關的信息與交流，對于國內(nèi)外工藝美術發(fā)展的整體情況缺少了解和考察。3.科研成果轉化難。美術核心期刊較少，刊發(fā)文章難度較大，難以實現(xiàn)科研成果快速高質(zhì)量的轉化。
對少數(shù)民族藝術資源在課堂教學中開發(fā)利用得不夠和師資力量的匱乏是困擾少數(shù)民族藝術課程建設的重要問題。哈爾濱師范大學音樂學院副教授劉永武長期從事對達斡爾、赫哲、鄂倫春等黑龍江少數(shù)民族藝術文化的研究，在日常的教學和田野采風過程中，他認為應加大對少數(shù)民族藝術的挖掘力度并形成課程資源，需要培養(yǎng)深諳少數(shù)民族藝術文化的師資力量并愿意為少數(shù)民族文化犧牲自己的寶貴時間和精力。
嘗試新的教學方式和方法，尋找課程建設新模式
高校藝術教育在提高少數(shù)民族文化素質(zhì)、推動民族文化創(chuàng)新、培養(yǎng)少數(shù)民族藝術人才方面具有不可替代的重要作用。左紅衛(wèi)教授說，第一是注重學科建設與人才培養(yǎng)相輔相成并重發(fā)展。要將少數(shù)民族民間美術、舞蹈等納入到高校學科建設。雖然對民族藝術傳承保護的成果表現(xiàn)在開設課程、數(shù)據(jù)庫建設、教學實踐、課題研究等多方面，但缺乏高校與社會、家庭、個人（傳承人）之間立體的保護性互動體系。如新疆，要將新疆民間工藝納入到藝術學科發(fā)展視野中，以民族非物質(zhì)文化作為切入點來整合其他學科并建構有特色的學科發(fā)展體系，是當前新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的保護和傳承的首要任務。以新疆藝術學院為例，2002年，新疆藝術學院民族民間美術研究所成立，這是新疆高校較早涉足非文化遺產(chǎn)研究與保護的教學、科研機構。隨后，相繼成立新疆土陶試驗室、民間扎染工藝工作室、新疆民間圖案創(chuàng)作室等，開設了玉石雕刻專業(yè)，將新疆各民族民間美術進行深入系統(tǒng)的理論分析與探研，推動了新疆民族民間美術的傳承與發(fā)展。該所屬新疆藝術學院美術系，是新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護重要的研究基地。研究工作包括兩個方面：一是對新疆民族民間美術本體特征的理論性研究；二是對民間美術的開發(fā)及實踐教學應用研究。將多種形式的民間美術融入到美術教學和校園文化建設中。在新疆民族民間美術研究領域取得了一批突破性成果。該研究所老一輩專家主持、參與設計了一批具有民族地域特色的新疆烏魯木齊市二道橋國際大巴扎，新疆藝術學院教授李安寧任該整體建筑的藝術總監(jiān)，副教授塔西?甫拉提參與新疆伊斯蘭經(jīng)學院的建筑裝飾設計。多位從事民間工藝的專家參與新疆多項富于民族特色的地毯圖案及刺繡圖案設計、花布印染和扎染設計，為新疆民間工藝的傳播與再生產(chǎn)做出了重要貢獻。
第二是加強傳承人的培養(yǎng)和保護。地方高校要把民間藝人的培養(yǎng)和搶救性保護作為主攻方向，建立生產(chǎn)性、工藝性數(shù)據(jù)庫。民間藝人大多依靠祖?zhèn)骷妓?，以自身的力量在生產(chǎn)和經(jīng)營，產(chǎn)品研發(fā)方面缺少專業(yè)指導、缺少資金扶植、缺少市場預測和把握，缺少技術扶植。高校要以產(chǎn)品設計創(chuàng)意、創(chuàng)新、審美素養(yǎng)提高提供智力和技術支持為切入點，與民間藝人及地方政府和社會團體互動合作實現(xiàn)生產(chǎn)性保護。近年來，新疆藝術學院與新疆木壘縣積極展開合作，舉辦的刺繡培訓班，主要針對產(chǎn)品設計、版式創(chuàng)新進行集中培訓。比如新疆婦女刺繡骨干培訓班，把原來家庭作坊式的手工生產(chǎn)向規(guī)模化、品牌化、產(chǎn)業(yè)化邁進了一步。從新疆藝術學院對民間工藝美術人才培養(yǎng)可以看出，地方高校在舉辦定期或者不定期的民間美術培訓班，可以充分利用大學的智力資源優(yōu)勢，加強民間工藝美術人才的培養(yǎng)。
第三是加強民間工藝美術文化傳承人才基地建設。全國各地藝術院校以特色文化為依托，不斷探索特色辦學，而民間工藝美術便是重要內(nèi)容之一，在這一辦學理念下，培養(yǎng)了一批民間工藝美術傳承人才。近年來，新疆藝術學院美術系根據(jù)地區(qū)文化資源優(yōu)勢，從開發(fā)和利用新疆地區(qū)的民間美術及文化資源入手，積極開展教學改革研究和教改實驗。民族文化藝術的豐富內(nèi)涵深化了高校的學科體系建設。新疆藝術學院將“新疆民族民間美術課程”，積極組織學生開展新疆地區(qū)民間美術實踐考察活動。還開設“新疆土陶實踐教學”“民族裝飾”“新疆民間圖案手繪”“紡織印染”“畢業(yè)論文與創(chuàng)作、設計”“民族土陶”“玉石雕刻”等實踐教學，使得新疆民間工藝教學初步形成從理論研究、實踐教學到校外實習的課程體系。
第四是加強再生產(chǎn)實驗基地建設。高校擁有豐富的資源，地方高校最接近民間，也直接服務地方發(fā)展。特別是文化藝術類高校和藝術專業(yè)在各地都發(fā)揮著繁榮文化藝術的重要作用。校內(nèi)獨自設立研究機構、重點研究基地、實驗室等，擁有豐富的智力資源和知識財富，具有強大的研究能力和人才優(yōu)勢，有良好的學術梯隊，這為民間工藝美術再生產(chǎn)提供了重要的智力支持和實驗基地。目前，必須加快民間工藝美術再生產(chǎn)實驗基地建設，從工藝流程和制作等各個環(huán)節(jié)進行實驗、研究和保護。如新疆藝術學院土陶實驗室、民間印染實驗室等對民間工藝品的生產(chǎn)和開發(fā)進行不斷的實驗和設計，推動民間工藝的傳承保護和創(chuàng)新。
第五是加強藝術陳列室建設和數(shù)據(jù)庫建設。如搜集了印染花布、土陶、民族小刀、帕拉孜編織、民間刺繡、民族花帽等多種民間工藝品。數(shù)據(jù)庫建設。2005年前后，開展新疆民間美術研究的田野調(diào)查與資料收集工作，2011年開始建設重點學科課題《新疆民族民間美術數(shù)據(jù)庫建設》，已經(jīng)基本建成體系，力圖運用文字、圖片和影像資料對新疆各種民間手工藝進行工藝流程的記錄、整理，以推動新疆民間工藝再生產(chǎn)保護的進程。
作為西南邊陲少數(shù)民族藝術學科建設的學院派代表，目前，貴州工程應用技術學院藝術學院在美術學和藝術設計專業(yè)中主要開設了黔西北民間美術概論和黔西北民間美術等課程，黔西北民間美術概論屬于理論課，也是學院使用的校本教材。教材內(nèi)容緊扣黔西北民間美術研究，在對黔西北民間美術的研究中產(chǎn)生認識，形成理論。黔西北民間美術主要屬于技能課，黔西北民間美術又是一個“框”，只要是黔西北優(yōu)秀的民間美術樣式，同時又具備開課的條件，都往黔西北民間美術這個“框”里裝，使得這門課程具有一定的靈活性和主動性。目前開設的課程有大方漆器、漆藝、黔西北民族蠟染工藝、民間繪畫、黔西北陶藝工藝、黔西北民族服飾等。師資來源主要是聘請當?shù)氐拿耖g藝人、民間工藝美術大師、民間美術傳承人等作為授課教師。一方面解決了師資問題，另一方面也為民間藝術家搭建施展技藝的平臺。
哈爾濱師范大學音樂學院也注重請民間藝人走進課堂。少數(shù)民族藝術人才的培養(yǎng)實行“請進來，走出去”的教學模式，學生要深入當?shù)夭娠L，收集整理第一手資料；邀請老藝人或文化傳承人進課堂，加強課堂的實際教學能力。對少數(shù)民族地區(qū)招收的學生要實行動態(tài)生成性的教學策略，要從文化課以及實際學習能力上給予照顧和充分考慮。
探索理想化的課程建設，促進少數(shù)民族藝術的保護與傳承
少數(shù)民族藝術的課程建設目前還沒有一個完整的系統(tǒng)化的教學體系，這對教學目標的設定和完成造成了一定的困難。少數(shù)民族藝術課程的建設應該達到什么高度才算是理想化的狀態(tài)，如何達到這一高度？
近10年來，隨著自己鐘情于地方少數(shù)民族題材（鄉(xiāng)土題材）創(chuàng)作的深入，楊洪文教授愈發(fā)感覺到自己的作品不管是在創(chuàng)作內(nèi)容上，還是表現(xiàn)形式上都顯得空洞與乏味，究其原因就是對地方民族文化缺乏比較深入的了解和感悟，沒有能使所表現(xiàn)對象的民族文化、所創(chuàng)作的作品以及自己的情感達到一種有機契合，導致創(chuàng)作的作品僅僅是一種少數(shù)民族生活狀態(tài)表面的呈現(xiàn)而缺乏一種民族文化內(nèi)涵的支撐，無法直擊民族文化的根脈，無法激蕩觀者的靈魂。因此，在不斷調(diào)整創(chuàng)作狀態(tài)和創(chuàng)作心緒的同時，逐漸涉入到承載民族文化的地方少數(shù)民族藝術的研究上來。少數(shù)民族藝術學科范疇內(nèi)的民間美術，作為一種民族文化的視覺符號，具有豐富的文化內(nèi)涵。它除了自身的藝術價值之外，還具有社會功能、文化功能、實用功能、審美功能和教育功能等，其中很多有價值的功用直到現(xiàn)在仍然適用，成為與現(xiàn)代文化并行不悖和可供溯源的精神資源。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，民間美術生存的空間越來越窄，大多處于邊緣地帶甚至逐漸消失。作為高校特別是地方高校，應擔當起地方文化傳承的使命，擔負起救藝（民間美術技藝）、救人（民間美術傳承人）、救學科的重任，加強與地方政府和文化產(chǎn)業(yè)的合作與攻關，搭建起人才培養(yǎng)、傳承創(chuàng)新、市場互通立交橋，使民間美術在社會環(huán)境和大美術背景中形成自身的文化生態(tài)。
我們知道任何一個國家、一個民族、一個地域、都有他們各自的文化歷史傳統(tǒng)和獨特的風俗習慣。這些傳統(tǒng)和習慣受這個國家、這個民族、這個地域歷史文化積淀的影響，根基于該地區(qū)人民的審美取向和哲學思考，被當?shù)氐赖聜惱韨鹘y(tǒng)所束縛，形成了很多獨特的、被當?shù)厝嗣袼猜剺芬姷拿耖g工藝美術形式。這些形式因為其獨特的民族性、地域特點、審美特征而形成獨特的審美符號。 他人看了這些審美特征明顯的視覺符號，就會把它和特定文化環(huán)境聯(lián)系起來，而這些符號也就愈來愈多的凝縮著這一地域的文化審美特點。
當我們把這一地域放眼于陜西時，我們便不難找出陜西這一地方獨特的民間工藝美術審美形式，我們不妨先把這些形式作一個大概的巡禮。
1、華縣皮影
華縣皮影是以牛皮或驢皮經(jīng)過壓膜使其透明后加以雕刻和彩繪而成。它繼承和借鑒了剪紙藝術，運用刻鏤透光效果而成的一種民間藝術形式cssci期刊目錄。它的造型多以陜西秦腔中的戲劇人物為主，同時吸取了漢代畫像石畫像磚的藝術特點，經(jīng)過上百年藝人們不斷總結概括、不斷創(chuàng)新終于形成現(xiàn)在華縣皮影線條流暢大方，造型精致秀麗皮影，色彩穩(wěn)重鮮明藝術特色。華縣皮影雕刻造型，分陽刻和陰刻兩種，對小生和旦角面部造型刻畫上，以陽刻為主，突出角色年輕、儒雅、文靜的氣質(zhì)特征，臉部造型抽象化為高額頭、直鼻梁、點紅嘴、細眼眉，人物身材的造型則多以細長消瘦為主，手指修長。對花臉和丑角等角色則多選用陰刻為主，刻線就是臉部造型線，在刻線與刻線之間的牛皮上進行施色，因此陰刻皮影的臉部造型非常豐富，感染力很強，在這些花臉和丑角的臉部，造型被抽象化為高額頭、圓鼻梁、粗眼眉、紅嘴唇等特征。
2、渭南“面花”
“面花”又稱“花饃”、“禮饃”，是陜西渭南民間一種以面為原材料，通過特殊的和面、蒸饃工序，把面捏制成各種栩栩如生、形象夸張、造型可愛的一種民間工藝，然后點綴上鮮艷的顏色，極具觀賞性和藝術性。由于“面花”在黃河流域的甘肅、寧夏、陜西、山西等地都有，且各具特色，其中渭南的“面花”以造型復雜夸張，色彩明快簡潔為特點，多出現(xiàn)獅、虎等動物造型，多應用于婚慶、祭祀、小孩滿月、祝壽皮影，禮節(jié)性審美大于實用。
3、陜西民間布藝
陜西民間布藝是在以布類為基本原材料，把不同顏色的布、線縫制成一個立體或平面的藝術形式，它屬于民間美術“母體藝術”中的一項綜合性藝術。中國的民間布藝有很多種，而陜西的則以造型夸張粗獷，顏色艷麗醒目而獨具特色。其種類繁多，有布玩具、娃娃耳枕、童鞋童帽、荷包、肚兜等，這些民間布藝多在實用的基礎上，表達了陜西人民對世界的認識，對親人的祝福，同時也表達了陜西婦女對美的理解。這種布藝大都以虎、五毒等為主，造型豐富多彩，手法以抽象夸張為主。
當然除以上幾種還有很多極有特色的陜西民間藝術形式，如鳳翔泥塑、陜西木板年畫、合陽提線木偶、陜北的剪紙、秦繡、戶縣農(nóng)民畫、陜西草編、馬勺臉譜、木偶、面具等。所有這些現(xiàn)代人所謂土得掉渣的民間藝術形式，被很多人看不起，是下里巴人不能登大雅之堂，被認為應該退出歷史舞臺，可是它們承載了陜西人的審美情趣和對人生、生活的理解，它是地地道道的陜西藝術設計的“本土語言符號”。
隨著時代的發(fā)展，陜西人的審美觀念也在不斷變化，很多的民間工藝美術形式在這種不斷前進的歷史文化車輪下，顯然已不合時代的要求，不合陜西人精神生活的需要。而對于這些“本土語言符號”，我們該如何對待？我們知道民間藝術形式只是當?shù)匚幕姆柡洼d體，在陜西歷史文化的沉淀中皮影，這些符號承載了很多本土的文化，承載了很多陜西人對形式美的理解，當這些符號不能滿足人民日益發(fā)展的精神需要時，我們就應該考慮在繼承其內(nèi)在審美精神的情況下，把這種經(jīng)過千百年才形成的文化，以一種現(xiàn)代的設計方式、現(xiàn)代的設計理念表達出來，使這種新的“本土語言符號”繼續(xù)傳達陜西人對形式美的理解，對生活的追求。
這里我們不是要復古，不是要我們的設計師回到陜西的以前，不是把以前的民間工藝形式再一次呈現(xiàn)在世人的面前，當然更不是阻止我們的設計師學習西方先進的設計，只是希望我們的設計師在做設計的時候，要多考慮陜西作為一個文化大省將來設計文化的持續(xù)發(fā)展和陜西人對應用美的理解。
當我們從陜西設計師作品中，看出它不是湖湘味或者嶺南味，而是真切的陜西味時，我們就可以說這個設計師抓住了陜西本土審美的精神了cssci期刊目錄。如果只是僅僅以為了解陜西民間工藝的各種形式，而且很淺層面地去重組它們，表現(xiàn)它們，這是不能完全反映出陜西文化藝術設計的本質(zhì)的，也不能完全表達陜西人民對美的理解。作為一個設計師，特別是在致力于陜西的文化建設的情況下，就應該多透過這些陜西民間工藝品，去發(fā)掘其內(nèi)在的東西，這種內(nèi)在的東西才是可以繼承和發(fā)展的皮影，才是可以表現(xiàn)陜西人特質(zhì)的。
那么如何透過這些民間工藝形式，歸納出這種特質(zhì)？我們再來回顧一下這些陜西的“本土語言符號”，從渭南華縣皮影到“面花”再到鳳翔泥塑，又諸如剪紙、農(nóng)民畫、木偶、木版年畫、等等，若看它們的形狀，則大都造型奇特夸張、格調(diào)豪放不拘小節(jié)；若感受他們的色彩，則大都以高純度的色彩為主，且對比強烈刺激鮮明；取材上多以歷史故事、神話傳說、農(nóng)村生活等為主，且多以抽象夸張的手法表現(xiàn)。如秦繡的鮮明色彩、古樸簡約的形象、精巧細膩的加工和蘇繡的精巧細致、淡雅素潔形成鮮明對比。再如鳳翔的木版年畫的其粗獷的造型，鮮明的色彩等等。從這許許多多的陜西“本土語言符號”里我們不難總結出這里的“本土審美思維”。
首先，從民俗文化來看，陜西人有著自己的獨特的民俗意識和民俗心態(tài)，這種獨特性主要也體現(xiàn)在對情的表達、對生的愿望、對福的追求。也就是說陜西的民間工藝都具有極強的功用，這種功用首先體現(xiàn)在對情的表達上，陜西人的“情”是以“禮”來表達的，“禮”多以具有“本土語言符號”民藝形式體現(xiàn)出來，因此這種的“本土語言符號”無論是送給子孫的耳枕、鞋帽、肚兜還是玩具，都是在實用的基礎上表達長輩對晚輩的關心愛護，傳達了陜西人對“情”的理解。同樣，渭南“面花”（禮饃）、泥塑、年畫等無一不體現(xiàn)這一以 “禮”傳“情”的特點。在陜西民間工藝造型中多有反映人民多生命繁衍的渴望、對長壽多子的祈求。無論是秦秀中的“魚戲蓮”、“瓜瓞綿綿”、“石榴”、“送子觀音”還是泥塑中的各種人物動物造型，都象征著陜西人民一種質(zhì)樸的人生觀念。對福的追求應該說是陜西先民一代代為之奮斗的目標，他們把這種理想用一系列諧音成語、寓意紋樣、象征圖式等表現(xiàn)出來。這種地域性民俗特征對我們研究本土設計的形態(tài)表現(xiàn)有著很好的指導意義，可以使我們開發(fā)出適應現(xiàn)代生活節(jié)奏同時又符合這種審美文化的設計品來。
第二，從造型特點來看皮影，陜西的民間工藝品造型特點主要以粗獷豪放、大膽夸張為主。這種特點來源于陜西上千年文化的積淀，來源于陜西人民特定的社會結構和文化結構所形成的集體審美意識，經(jīng)過陜西民間藝術家獨特的思維和精巧的手藝后所形成造型形態(tài)cssci期刊目錄。從華縣皮影那種夸張流暢的造型到不拘一格、刪繁就簡的泥塑，再到格調(diào)豪放、刀法簡練概括、線條剛進有力的鳳翔木版年畫等等，陜西人千百年來所形成的審美意識以不同的形態(tài)不斷的出現(xiàn)造我們周圍。當然它也正等著我們當代的設計師繼續(xù)發(fā)掘，從新的角度、新的技術、新的形態(tài)形成適合當代審美的地域性設計。
第三，從色彩應用來看，陜西民間工藝藝術用色以概括性、象征性、裝飾性為主，陜西民間藝術家喜歡用鮮艷、對比強烈、簡練、經(jīng)過概括的色彩。如華縣皮影的用色具有象征性，顏色大多以紅、綠、黃、黑為主，多以平涂，很少用過渡色，由于有黑色和白色鏤空的調(diào)和，使之看起來極具張力但又及其穩(wěn)重，顯得麗而不艷，民族味濃厚。再如陜北剪紙顏色的純正、鳳翔泥塑色彩的濃郁熱烈等都給我們的設計師提供了很好的借鑒，對陜西本土設計的色彩應用開辟了一條鮮明的路徑。
如今，在全球經(jīng)濟多元化，文化藝術發(fā)展多元存在的今天，陜西很多的“本土語言符號”都遠我們而去，有一些符號，現(xiàn)代的青年人都不知道它曾經(jīng)存在。作為一個陜西本土設計師，不能不思考這樣的問題：陜西是一個有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的文化大省，有很多的工藝設計作品曾很好的服務于我們的生活皮影，如果我們否定它們，那么我們就很難在世界文化多元存在體系中占有自己的一席之地。我們不能在“一體化”的趨勢下人云亦云，使陜西失去原有的文化魅力，也不能純粹復古，恢復一些已不合時宜事宜的民間工藝形式，而應在繼承陜西“本土語言符號”的基礎上，緊緊抓住陜西民間工藝藝術的民俗特點、造型特點、色彩特點，把這種特有的審美用一種符合時展的形式再現(xiàn)出來，做出體現(xiàn)陜西文化并為廣大陜西人民所喜聞樂見的設計來，不是拋棄這種精神，去仰視所謂西方設計大師的作品，并把他們那種和陜西文化傳統(tǒng)格格不入的設計語言不加分析地應用在本土，那樣只能會讓這片土地失去自我。
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書中對中華藝術的海外傳播及其文化影響作了深入細致的論述，有關傳播情況的論述簡明扼要，不僅重點論述中華各種藝術在海外傳播后所產(chǎn)生的諸種“影響”形態(tài)，而且還分析了“影響”形態(tài)所具有的多樣性，復雜性、深刻性和廣泛性，中國藝術文化在世界所產(chǎn)生的影響不僅是巨大的、多方面的，而且其“影響”的歷史也是悠久的。例如，中國園林藝術對世界特別是歐洲一些國家，產(chǎn)生了明顯的“模仿”影響，如法國園林界刻意“模仿”中國園林，并達到了一個新的高度。在私人花園中建造樓臺亭閣、多層寶塔、荷塘水榭、曲廊漏窗、小橋流水、石島假山，引種中國花木，出現(xiàn)了許多深深滲透了中國情調(diào)的大型中國武花園。而在雜技藝術方面，中國的古代雜技在世界的“影響”可追溯至漢武帝時，其后，中國的雜技在許多國家留下了“蹤跡”。越南流傳至今的險竿舞，l7世紀末葉法國舞臺上屢屢出現(xiàn)的中國雜耍戲、紙條等很多中國傳統(tǒng)戲法，已成為國際魔壇的重要保留節(jié)目，都充分表現(xiàn)了中國雜技藝術走向世界的“足跡”和“蹤跡”影響。
《大化無垠》的作者在研究過程中體會到，中國藝術既不是靠武力強迫，也不是借助宗教宣揚，而是憑借其內(nèi)在的美學價值和精神價值來獲得認可的。正是基于這樣的認識，本書又進而揭示了中國藝術的美學特征和中國精神。
在我國的工藝美術和文化藝術領域之中,蒙古族的傳統(tǒng)工藝以其幽遠的發(fā)展歷史,精湛的工藝水平,占據(jù)了重要的地位,此外,蒙古族獨特的草原民族特性,熱情好客,吸引了內(nèi)地的大量文化的愛好者的移民,對于蒙古族的手工業(yè)發(fā)展有著重要的意義,還有一些傳統(tǒng)的蒙古族工藝美術品的原材料產(chǎn)自內(nèi),歷年來,眾多的中國外學者進行了蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術的相關研究,相繼編著了較多的有關蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術研究方面的書籍和論文,這些研究以及文獻資料為蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術研究保留了大量的原生態(tài)信息,為研究工作的開展奠定了良好的基礎。
二、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術的特色
大量的蒙古族傳統(tǒng)工藝美術品的創(chuàng)作目的是為了美化蒙古族人民的生活以及居住環(huán)境,根據(jù)這一目的可以把蒙古族傳統(tǒng)工藝美術品分為生活用品和生產(chǎn)用品兩大類,第一類生活用品類主要包括蒙古族的民族服飾和民族飾品以及各種擺設和生活用具,第二類生產(chǎn)用品主要包括草原民族從事生產(chǎn)活動如放牧以及運輸工程中的各類用具,這兩類蒙古族傳統(tǒng)工藝美術品根據(jù)不同的分類標準可以分成不同的類別。從這些種類可以看出,蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術品的種類眾多,而且其工藝多出自于蒙古族的民間生產(chǎn),具有濃郁的文化氣息,工藝水平高。另一方面,蒙古族傳統(tǒng)工藝美術品的設計者往往也是蒙古族傳統(tǒng)工藝美術品的使用者,這些工藝美術品經(jīng)過歷史的沉淀帶有悠遠的歷史氣息,包含了蒙古族的民族智慧以及人民對于生活的美好向往。
三、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術分類內(nèi)涵
蒙古族的生活方式的開放性,造就了蒙古族民族文化的多元性,另一方面,明清時期蒙古族傳統(tǒng)工藝美術品的特殊發(fā)展背景等等,使得蒙古族傳統(tǒng)工藝美術從原材料到工匠、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)工藝都具有較復雜的綜合特性,這些對于蒙古族傳統(tǒng)工藝美術的審美依據(jù)模糊化,文章現(xiàn)對于主要的蒙古族傳統(tǒng)工藝美術品進行探究。
四、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術研究
文章主要從傳統(tǒng)蒙古族服飾以及服飾刺繡藝術、蒙古族傳統(tǒng)的彩繪工藝以及蒙古族傳統(tǒng)用具工藝美術研究等方面進行蒙古族傳統(tǒng)工藝美術研究。
(一)傳統(tǒng)蒙古族服飾手工藝美術研究
蒙古族傳統(tǒng)的服飾手工藝是其傳統(tǒng)民間工藝的重要組成,其工藝獨具匠心,在指法以及持針的手法上都大有講究,服飾的手針工藝是蒙古族傳統(tǒng)服飾中不可或缺的部分,具有濃厚的生活實用性以及美術價值。蒙古民族服飾除了御寒和護身等實用之外,每一處都體現(xiàn)了蒙古民族對于審美的追求,長期的歷史發(fā)展沉淀所形成的傳統(tǒng)服飾的顏色體系對于蒙古民族的民族崇尚有著直接的體現(xiàn),例如藍色象征著蒙古族人民崇尚的長生天以及蒙古族的先輩,綠色則是蒙古族賴以生存的草原之色,紅色象征著或,代表了蒙古族人民的熱情。
1.鑲邊工藝蒙古族自其先輩開始就講究服飾的鑲邊藝術,作為蒙古族的傳統(tǒng)手工藝一直在不斷地發(fā)展以及完善之中,為蒙古族的民族服飾錦上添花,其根據(jù)蒙古族人民的年齡以及服飾的不同位置鑲邊的款式風格以及色彩上往往不同,通過色彩的運用以及樣式的改變來體現(xiàn)不同階段
2.傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡藝術美術研究蒙古族的服飾刺繡藝術具有久遠的歷史,并且隨著蒙古族文化的發(fā)展進行著不斷地創(chuàng)新,追溯到石器時代和青銅時代,蒙古族的先輩們就已經(jīng)掌握了剪裁和縫制工藝,大約到了元代,蒙古族傳統(tǒng)的服飾手工藝技藝趨于成熟,傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡藝術具有鮮明的民族特色,與蒙古族人民的日常生活息息相關,例如:袍服和坎肩以及套褲等數(shù)十種蒙古族人民的服飾以及配飾。刺繡手法風格各異,體現(xiàn)了蒙古族歷史發(fā)展的各個時期的特色,傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡藝術的造型、色彩以及工藝和圖案都具有極高的美術價值和社會內(nèi)涵。
(1)傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡色彩的美術研究蒙古族崇尚的色彩主要包括藍色、白色、紅色、金銀色以及綠色等,這與蒙古族人民的生活環(huán)境有著密切的關系,因此,在傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡色彩上蒙古族人民傾向于使用給人以輕松愉悅感覺得色彩,使用服飾的顏，！色為單調(diào)的草原環(huán)境增添豐富的色彩,另一方面,蒙古族的服飾往往色彩對比強烈,采用大膽的色彩對比,來增強服飾色彩的豐富程度,長此以往,蒙古族人民掌握了這種色彩對比的方法,配合具有民族特色的配飾將蒙古族的審美情趣以及情感世界鮮明的體現(xiàn)出來。
(2)傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡圖案的美術研究傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡圖案對于蒙古族大而正的平面剪裁服飾進行填補,將傳統(tǒng)蒙古族服飾中的大面積面料進行分割,使得服飾的內(nèi)容更加調(diào)和,增添了流暢的節(jié)奏美感,將蒙古族的服飾結構的精美以及工藝的細致體現(xiàn)的淋漓盡致。圖案是以反映蒙古族生活以及美化生活為目的,帶有吉祥如意的美好寓意,寄托著蒙古族人民對于美好生活的向往,傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡圖案具有極強的美術變現(xiàn)力,多以動物、花卉以及吉祥的文字等傳統(tǒng)紋樣為主,由于蒙古族傳統(tǒng)服飾的獨特性,刺繡圖案的美術美感是其他圖案形式所不能替代的,其色澤、空間以及質(zhì)感造就的浮雕效果,將刺繡藝術的美術效果完美的體現(xiàn)出來。
(二)蒙古族傳統(tǒng)的彩繪工藝的美術研究
文章此處主要針對與蒙古族生活息息相關的家具彩繪工藝為主進行研究,蒙古族的居住以蒙古包為主,一般家具規(guī)模不大,大型家具的彩繪主要于家具的正面以免被其他家具遮擋,小型家具一般要進行5個面的彩繪,根據(jù)家具的功能性,其彩繪的內(nèi)容往往不同,蒙古貴族崇尚與龍、鳳、獅、以及虎,部分貴族的家具彩繪中含有文房四寶以及吉祥如意寓意的裝飾圖案。由于蒙古族崇尚的色彩主要包括藍色、白色、紅色、金銀色以及綠色等,蒙古族家具的傳統(tǒng)彩繪工藝多使用紅色、藍色、白色、金銀色以及綠色等,其中紅色占據(jù)絕大部分,在傳統(tǒng)的彩繪工藝中多運用色彩的強烈對比,顏色絢麗,但由于工匠的精巧布局其依舊具有很高的協(xié)調(diào)性。蒙古族的傳統(tǒng)家居彩繪工藝,配合其草原環(huán)境的藍天與白云,青草和九曲連環(huán)的河流溪水,將蒙古族的生活空間點綴的藝術氣息十足,蒙古族傳統(tǒng)的家居彩繪中因要求不同,運用或精美或粗獷的線條以及層次豐富的色彩對比提高了蒙古族傳統(tǒng)家具的美術價值。
(三)蒙古族傳統(tǒng)用具工藝美術研究
蒙古族由于其獨特的草原生活方式,需要配合生產(chǎn)活動進行頻繁的遷徙,其生產(chǎn)工具和生活用具上附著的傳統(tǒng)的工藝的美術價值同樣對于蒙古族傳統(tǒng)工藝的美術研究存在有重要的意義。
1.鞍馬用具工藝蒙古族被稱作是馬背上的民族,蒙古族人民與馬有著不解之緣,蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具在國際上的鞍馬用具領域中所占據(jù)的重要地位不是其他民族其他國家可以取代的,蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具傳承了我
國北方游牧民族數(shù)千年的鞍馬制作工藝和傳統(tǒng)文化,在發(fā)展完善的過程之中形成了獨樹一幟的工藝美術類別,蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具是蒙古族男子身份地位的象征,蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具種類很多,而且造型豐富多樣,裝飾品的工藝及其豐富,鞍馬用具包括馬鞍以及配套的輔助部件,其圖案多寓意吉祥如意等蒙古族人民對于生活的美好向往。 2.氈廬用具工藝蒙古民族居住于蒙古包中,因為蒙古包的材料主要是氈毯并且蒙古包的頂棚形狀為穹廬形,所以一般將蒙古包又成為氈廬,這是蒙古民族所特有的居住環(huán)境,主要是為了配合草原生活的頻繁遷徙以及四季的氣候變化,氈廬便于拆卸以及安裝,蒙古包顏色以及本身的形狀都是蒙古族人民在長期的發(fā)展中的傳統(tǒng)文化體現(xiàn),色彩豐富,為草原民族的生活層次豐富的提供點綴。
3.飲食用具工藝俗話說,民以食為天,蒙古民族的傳統(tǒng)用具工藝的美術研究自然離不開對于蒙古族的飲食用具的研究,蒙古族的飲食用具體現(xiàn)了蒙古族人民的粗獷豪放特性,雖然工藝不比農(nóng)耕民族的工藝技術繁榮,但是極具民族特色,蒙古族人民由于需要進行頻繁的遷徙,其傳統(tǒng)的飲食用具要求使用不易破損的材質(zhì),一般為木材和皮革以及金屬等,例如具有蒙古族特色的皮革制成的酒壺以及皮囊,使用動物的骨角做成的牛角杯和牛股筷子等,其造型、材質(zhì)和裝飾都是游牧民族的傳統(tǒng)習俗的體現(xiàn),另一方面也是蒙古族傳統(tǒng)工藝美術的重要載體。
鎮(zhèn)江是一座集港口、工貿(mào)、旅游于一體的文化名城，擁有3500多年歷史，文化藝術源遠流長。其中，擁有兩千多年歷史的民間手工藝千姿百態(tài)、絢麗多彩。通過在鎮(zhèn)江市各轄區(qū)進行的傳統(tǒng)民間工藝品普查調(diào)研來看，本土民間工藝資源蘊藏十分豐富，展現(xiàn)著本地域民眾在特定歷史時期和地域環(huán)境下所形成的價值觀和審美情趣，是民眾智慧的佐證。鎮(zhèn)江地域民間工藝歷史悠久，主要品種有：剪紙、面塑、竹編、石雕、挑花、正則繡、扎染畫繢、烙鐵畫、瓷刻等。這些民間工藝品曾多次榮獲國際、國內(nèi)民間藝術博覽會金獎。早在上世紀九十年代普查的轄區(qū)內(nèi)民間技藝傳承人中就有全國十大民間美術家和被聯(lián)合國教科文組織等授予的民間工藝美術大師2名，一級民間工藝美術家有8名。
當前，鎮(zhèn)江民間工藝的傳承和發(fā)展存在一些突出問題。其主要是：伴隨著世界經(jīng)濟及文化全球化趨勢的日益擴張，地方本原文化遭到外來文化多樣性沖擊，有的傳統(tǒng)工藝品因人們的審美觀念和生活方式及價值觀的改變而被淘汰；掌握一定傳統(tǒng)藝術技能的民間藝人已為數(shù)不多，傳承困難，一些傳統(tǒng)民間絕技伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。出現(xiàn)以上問題的原因主要是：傳統(tǒng)民間工藝行業(yè)發(fā)展創(chuàng)新意識薄弱，地方民間工藝缺乏產(chǎn)業(yè)個性化規(guī)模運作：民間工藝行業(yè)亟待長遠規(guī)范管理與保護；民間工藝發(fā)展資金短缺：民間工藝發(fā)展人才匱乏。
在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，應當采取什么方略有效解決以上問題，促進鎮(zhèn)江民間工藝文化傳承和持續(xù)發(fā)展呢?筆者認為，可以選擇以下發(fā)展措施：
一、地方政府要正確引導和扶持民間工藝的發(fā)展
民間藝術的發(fā)展遵循其自身發(fā)展的規(guī)律，作為地方政府，要想促進其發(fā)展，必須遵循“百花齊放，百家爭鳴”的方針，為其發(fā)展創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境，對于民間工藝品的研究和生產(chǎn)要大力支持，給予多種名譽上的獎勵，比如可以通過設立開發(fā)獎、市場開拓獎、理論研究獎、組織獎等進行引導，提高生產(chǎn)者的積極性。同時要把民間工藝品的生產(chǎn)作為一個產(chǎn)業(yè)來培育，培養(yǎng)國家級的大師，提高名牌產(chǎn)品知名度，進而促進民間工藝在文化產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展。
通過打造民間工藝亮點產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)與全國乃至世界接軌，通過實踐，鎮(zhèn)江市在此方面已取得了可喜嘗試。去年，鎮(zhèn)江民間文化藝術館組織了彩蛋、泥塑民間藝術家遠赴德國曼哈姆市參加復活節(jié)期間的展銷，富有東方神韻的鎮(zhèn)江蛋雕藝術品《慈壽塔》、《昭關石塔》、《十二生肖》等幾十個品種受到德國收藏愛好者的追捧，參展的140多件蛋雕藝術品供不應求。賺取了大筆外匯。而在德國歐洲第二大生態(tài)公園路易圣公園內(nèi)舉行的鎮(zhèn)江民間泥塑藝術家葛志仲的泥塑展，帶著東方特有的寫意手法，為來賓現(xiàn)場惟妙惟肖地捏制了20多位德國名人的頭像，直至鎮(zhèn)江泥塑藝術家?guī)サ?公斤上好的紫砂泥全部用完，德國藝術家同行們還仍意猶未盡，競相購買。蛋雕和泥塑的熱銷，說明最具有本土文化特質(zhì)的民間工藝品通過產(chǎn)品的周密研發(fā)、包裝、推介就能順利開辟國外文化消費市場。文化是互通的，通過與世界的文化交流，鎮(zhèn)江民間工藝品走向國際市場的前景越來越廣闊。
有效的戰(zhàn)略應能最大程度地利用業(yè)務優(yōu)勢和環(huán)境機會，在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，地域民間工藝的特殊優(yōu)勢已經(jīng)開始凸現(xiàn)，它的內(nèi)在文化動力是最具爆發(fā)的生產(chǎn)力，因此，要深入生產(chǎn)性保護和生態(tài)保護體系建設，一方面，要合理利用民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢，通過生產(chǎn)性保護，將文化資源轉為經(jīng)濟資源，開發(fā)具有傳統(tǒng)特色的民間工藝文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。另～方面，作為鎮(zhèn)江要立足“原生態(tài)”優(yōu)勢推動生態(tài)性保護，在保護中必須維護民間工藝資源“整體性”特征，基于其中的諸多要素存在于相互聯(lián)系、作用、制約和促進的復雜關系鏈中，所以要全方位協(xié)調(diào)好產(chǎn)業(yè)集群的整體區(qū)位，引導好民間工藝資源的合理利用。
文化產(chǎn)業(yè)屬于城市發(fā)展的軟實力的范疇，而軟實力要以硬實力為基礎。它的雙重屬性決定了抓住重點文化資源項目的保護性再生產(chǎn)，即是抓住了文化經(jīng)濟發(fā)展的重要增長點，從而帶動了經(jīng)濟與社會文化的發(fā)展。因此，我們必須耍創(chuàng)新思維更新觀念．在破與立中，提升自己的思維層次，確立新的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀，深化文化體制改革，要通過符合鎮(zhèn)江文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)業(yè)政策，培育一批富有活力。具有鎮(zhèn)江特色的民間工藝文化產(chǎn)業(yè)集群，真正把鎮(zhèn)江民間工藝資源潛力變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化消費的互推互動，培育市場，激活消費，實現(xiàn)豐富市民文化生活和企業(yè)發(fā)展的雙贏。政府要整合各方資源，為民間工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供必要的資金、技術、人才、政策法規(guī)等支持平臺。
二、加大鎮(zhèn)江民間工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入
要積極探索建立穩(wěn)定有效的投入保障機制，采取劃撥專項資金進行項目資助、貸款貼息、獎勵等多種形式。確保地方財政對鎮(zhèn)江民間工藝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入。同時，要積極借鑒民間資本在其他產(chǎn)業(yè)領域的成功經(jīng)驗和做法，降低民間資本跨入門檻，不斷拓寬融資渠道。民間工藝的效益是多方位的，不能只看到它的經(jīng)濟效益，還要看到它的社會效益和文化價值。要用科學發(fā)展觀的理念加快推進文化體制機制的改革創(chuàng)新，消除影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的陳舊思想觀念和體制弊端，不斷完善優(yōu)化地方民間工藝資源發(fā)展的決策，營造出有利于出精品、出人才、出產(chǎn)業(yè)、出效益的發(fā)展氛圍。
三、從藝術的角度解決民間工藝品的質(zhì)量問題
產(chǎn)品占領市場的首要要素是質(zhì)量，沒有質(zhì)量的產(chǎn)品就是沒有生命力的產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品是沒有市場發(fā)展前景的。民間工藝品也不例外，而且，質(zhì)量要求更為特殊，為此，一是民間工藝品必須是雅俗共賞的藝術品，其表現(xiàn)的內(nèi)容，要隨著時代的變化而變化，隨著地域的不同而變異。即一方面要借鑒古代文化的經(jīng)典之作，比如鎮(zhèn)江剪紙就可以吸收地域特色景觀題材，如：金山、焦山、北固山、南山、西津渡風景等，并把以此類題材制作的成品作為旅游紀念品銷售，使民間工藝品的文化含量再為提升。另一方面，可以吸收和借鑒國外文化，比如剪紙在圖案設計上可以表現(xiàn)世界古典神話圖騰，以加強國際民族文化的認同交流，同時外銷產(chǎn)品要考慮世界各地的欣賞習慣和欣賞趣味。
四、積極促進特色產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展
傳統(tǒng)民間工藝品走進現(xiàn)代生活，必須與現(xiàn)代裝飾結合起來，成為居家實用點綴，目前鎮(zhèn)江丹陽的正則繡已有一些新的探索。如增加了特定背景的壁掛，使它成為裝飾品進入家庭，使之實用化，深受人們喜愛。
要大力培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。不論哪種工藝品都要有自己的特色，比如鎮(zhèn)江揚中竹編在藝術手法上，編制有它與眾不同的地方，要突出自己的特色，在特色上做文章?；蛟诘豆ど嫌型黄??；蛟谠煨蜕嫌刑亻L，形成自己獨到的風格和流派，從而增加自己的藝術魅力。要以產(chǎn)品特色鮮明、基礎條件較好、關聯(lián)度大的民間工藝制作行業(yè)為重點，以資本資產(chǎn)為紐帶，充分發(fā)揮市場機制的作用，培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。
要積極促進民間工藝產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展。按照民間工藝產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局，重點抓好民間工藝項目產(chǎn)業(yè)集群的開發(fā)創(chuàng)意建設。并以此為中心，進一步抓緊建好特色民間工藝產(chǎn)業(yè)傳習所及保護傳承示范基地。
要注重打造特色民間工藝產(chǎn)業(yè)品牌。一方面，要加強網(wǎng)路資源共享及與媒體的合作宣傳。進一步加大外延推介力度，建立專業(yè)化的科研信息機構。聯(lián)合組建一批民間工藝產(chǎn)業(yè)教研基地。共同開發(fā)一批核心品牌項目。另一方面，要整合民間工藝精品資源，增強創(chuàng)新力和輻射力?？梢酝ㄟ^專家的評價、大賽的評獎來提高產(chǎn)品的知名度，樹立品牌。同時對民間工藝家創(chuàng)造的品牌要注冊商標，要申請專利，專利是走向世界的敲門磚．既要學會用法律武器保護自己的產(chǎn)品。避免抄襲，又要學會用專利打開國際市場。
五、加強民間工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)管理
民間工藝品的生產(chǎn)企業(yè)，管理人員的水準要求高于一般企業(yè)。因為工藝品生產(chǎn)企業(yè)的管理人員既要懂藝術，又要懂市場。否則只懂市場，企業(yè)難以創(chuàng)新發(fā)展，只懂工藝藝術容易走入“象牙塔”。現(xiàn)在大多數(shù)廠長，雖對市場有所了解，但文化品位有限，所以很難開發(fā)出高品位的、適合市場需求的工藝品。因而生產(chǎn)企業(yè)非常需要一些既懂市場、又精藝術的人才從事企業(yè)管理工作。
其次是要打破家庭作坊式生產(chǎn)，走集約化經(jīng)營之路。多數(shù)民間工藝品生產(chǎn)企業(yè)都是一些散兵游勇式的個體生產(chǎn)廠家，缺少產(chǎn)業(yè)化管理，規(guī)模小，藝術人才單打獨斗。形不成技術優(yōu)勢。面對當今國內(nèi)外市場的激烈競爭，產(chǎn)品必須提高藝術品位。然而，目前的家庭作坊，足不出戶，觀念陳舊，保守的傳藝思想，使他們只能重復過去，難以吸收到新東西，立足點低，進步困難，所以發(fā)展工藝品產(chǎn)業(yè)，必須走開放式發(fā)展路子，藝術與市場的研究至少需要兩人以上的人才，互相切磋，所以企業(yè)要走集約化經(jīng)營的路子，集中人才進行開發(fā)。
六、堅持走市場化發(fā)展之路
現(xiàn)在的民間工藝品市場正從低谷中走向回升，其表現(xiàn)是：高檔產(chǎn)品的出現(xiàn)和價格的回升。隨著經(jīng)濟的復蘇，藝術品市場已從前幾年的成本銷售，轉向為高檔次文化精品的走俏，所以企業(yè)要樹立長遠意識，加大技術、人才投入，克服短期行為。避免重復抄襲。
民間工藝品多用于饋贈。由于它大都出自民間藝人之手，屬自產(chǎn)自銷產(chǎn)品，所以消費也均在本地區(qū)，是過年過節(jié)、婚慶喜宴、慶典之日的一種增加喜慶氛圍的裝飾性手工藝品，由于當?shù)氐慕煌ú槐悖袌鼍窒?，幾乎所有的手工藝品在很少的范圍?nèi)流通，其數(shù)量很少，有些則屬季節(jié)性銷售，如鎮(zhèn)江丹徒挑花女紅制品，多在農(nóng)閑季節(jié)制作，為貼補家用銷售，這種經(jīng)濟營銷模式，隨著人民生活的提高，已無用武之地。所以民間工藝品未來的出路在于走進都市生活，走向正在興起的現(xiàn)代經(jīng)濟大市場。越是民族的越是世界的，民間工藝品具有強烈的民族特色，在國際市場有著很好的發(fā)展前景，鎮(zhèn)江剪紙已在日本、德國等國家的市場上看好，開發(fā)國際市場是它今后的又一發(fā)展出路。
民間工藝品市場是以經(jīng)濟發(fā)展為前提的，培育市場要選擇經(jīng)濟較發(fā)達的地區(qū)。同時，民間工藝品的欣賞，需要一定的文化修養(yǎng)，然而?，F(xiàn)在的消費者，僅僅是個人喜歡，談不上欣賞，所以導致消費市場混亂?？梢?，民間工藝品要走進千家萬戶，需要抓好大眾文化的普及與提高，這就需要通過各種形式進行教育和培訓，比如說，可以開展一些有關民間工藝品的藝術點評、具有藝術欣賞的廣告宣傳、藝術培訓班等，更重要的是要在民間藝術產(chǎn)品的推介銷售中，讓全社會通過對民間藝術文化的認知，使其得以扶持和弘揚。
七、大力培育民間工藝人才
我國目前高等學校的設計教育體系，基本上是從西方“拿來”的，是20世紀初西方現(xiàn)代主義設計的延續(xù)，它沒有經(jīng)過較好的本土化過程，具有明顯的生搬硬套痕跡和“西風”壓倒“東風”之勢。從西方引進的現(xiàn)代主義設計的教學模式盛行了30年，它已經(jīng)暴露出明顯的弊端。
田少煦教授認為，經(jīng)歷了近一個世紀的中國設計教育已經(jīng)從早期的萌芽狀態(tài)進入全面的發(fā)展階段，在全球化語境下建立中國自己的當代設計教育體系的時機已經(jīng)成熟。我們與西方的關系已經(jīng)不再是單向地“拿來”和學習，而應是相互的平等“對話”，進入了創(chuàng)建自己教育體系的年代。隨著設計與生產(chǎn)、服務和人們生活的日趨貼近，設計學已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的視覺范圍，創(chuàng)造出一種具有特色的設計文化和一種人與物、人與社會、人與自然和諧相處的生活方式。設計教育直接關系到我國產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化升級，它將催化“中國制造”向“中國創(chuàng)造”的躍升。
