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時間：2023-03-10 15:04:20
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所以作為藝術(shù)運(yùn)動的“表現(xiàn)主義”的提出，本意是以革命者的身份與“再現(xiàn)”對立的立場，而“再現(xiàn)”的承載不是繪畫的再現(xiàn)性，它應(yīng)是當(dāng)時學(xué)院派古典主義、新古典主義和現(xiàn)實(shí)主義等既有藝術(shù)。一般認(rèn)為“表現(xiàn)主義”一詞在1911年被《狂飆》雜志正式使用。但在這之前，1880年就有批評家用“表現(xiàn)主義者”來描述表現(xiàn)自身情感的現(xiàn)代畫家。1901年在巴黎舉辦的畫展上，畫家茹利安•奧古斯特•埃爾維以《表現(xiàn)主義》命名自己的油畫作品?！氨憩F(xiàn)主義”的產(chǎn)生是“革命者”區(qū)別“舊藝術(shù)”而創(chuàng)造出的“新藝術(shù)”的名稱，它的本質(zhì)與現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動“革命與實(shí)驗(yàn)”是一致的?！案吒牙L畫的本質(zhì)看成是某種獨(dú)立與自然之外的東西，當(dāng)成記憶經(jīng)驗(yàn)中的一種‘綜合’，而不是印象主義者所認(rèn)為的那種直接的知覺經(jīng)驗(yàn)中的東西。”“凡•高試圖用紅色和綠色為手段，來表現(xiàn)人類可怕的激情?！泵煽藢?nèi)心世界的表現(xiàn)發(fā)揮得淋漓盡致，造型問題是第二位的，心理方面的問題才是第一位的。他的藝術(shù)作品表現(xiàn)人類的苦難、貧困、暴力和激情。主題多暗示和寓意病痛、孤獨(dú)、恐懼、憂郁、死亡、暴力和。恩索奇特的幻想、對恐怖的探索揭示了藝術(shù)家紛亂的內(nèi)心世界和感情的強(qiáng)烈程度，作品踐踏了形式原則以便表達(dá)主題，空間組合的雜亂無章是為描畫世界的雜亂無章?？刀ㄋ够鶑?qiáng)調(diào)純色的心理效果，渴望通過一種純“心靈性”的新藝術(shù)使世界更新。繪畫本身抽象的色彩與形式的和諧，必須“以觸及人類靈魂的原則為唯一基礎(chǔ)”。以上五位畫家可以說蒙克是比較純粹的“表現(xiàn)主義”，所以表現(xiàn)主義和蒙克通常一起提及，同時與表現(xiàn)主義一起提及的還有德國。
二、在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的藝術(shù)巨變中
法國是當(dāng)之無愧的中心，幾乎所有具有國際性影響的思潮都以它為中心展開，在造就了本土藝術(shù)家的同時，它還是各國藝術(shù)家的圣地，很多藝術(shù)家到了巴黎才有了成功。但從表現(xiàn)主義開始，這種與巴黎的疏離與對立有了兆頭，與法國的那種試圖建立一種世界性流行語言相反，表現(xiàn)主義強(qiáng)調(diào)個性和種族性，它以斯拉夫民族和北歐國家的宏大、悲憫情懷為精神依托，對所處時代的動蕩不安有著最細(xì)致和鐘情的表現(xiàn)，并以悲劇的形式面貌和氣質(zhì)為其總體的特征?？陀^上講蒙克的影響對表現(xiàn)主義在德國的重大發(fā)展有著相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)，但表現(xiàn)主義在德國有最集中的表現(xiàn)，更重要的是主觀與精神氣質(zhì)方面的契合，德國由浪漫主義到自然主義再到表現(xiàn)主義，都體現(xiàn)出了一種敏感、激蕩的民族心理情緒，這不是一個容易簡單地快樂起來的民族。
民間美術(shù)的審美性在人們的腦海中一直是極富藝術(shù)形態(tài)的，其具有獨(dú)特的造型藝術(shù)、色彩藝術(shù)等，比如民間美術(shù)的剪紙、刺繡等就體現(xiàn)了“吉祥如意”之情，其圖案多為富有意象化的福娃，燕子等，在色彩上普遍采用傳承中國喜慶歡樂氣氛的紅色，總而言之，民間美術(shù)具有獨(dú)特的審美性。
1.2民間美術(shù)的民俗性
民俗是一種特定的文化現(xiàn)象，不同的民族各具民族風(fēng)俗，是對人們社會生的一種不同詮釋，而這種詮釋，卻成就了民間美術(shù)另一種藝術(shù)特征，例如，民間美術(shù)中的風(fēng)箏、年畫等，早就不僅僅是原有的功能和形態(tài)，而是經(jīng)過民間美術(shù)的雕琢，成為了一種特殊的民俗文化形態(tài)，在祈福、祭祀等活動中經(jīng)?？梢钥吹健Ｈ藗冇蒙守S富的風(fēng)箏來驅(qū)走一年的霉運(yùn)，用年畫娃娃來祈禱來年的福氣，這些都體現(xiàn)了濃濃的民俗風(fēng)情。
1.3民間美術(shù)的實(shí)用性
民間美術(shù)來源于民間文化，因此一直保持著民間生活最原始的形態(tài)，民間美術(shù)的“本元性”使其與人們生活中的衣食住行息息相關(guān)，所以民間美術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，是將生活中最真實(shí)的一面以藝術(shù)的形態(tài)來展現(xiàn)。如在民間飲食文化中，面花成為了民間藝術(shù)造型的典型，這是一種用簡單的面來創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的一種方式，體現(xiàn)了濃濃的生活氣息。
2民間美術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示
2.1造型設(shè)計(jì)啟示：道法自然
造型和形象是藝術(shù)設(shè)計(jì)的第一大特征，而中國民間豐富的藝術(shù)造型是非常值得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒的，由于民間美術(shù)造型講求視覺獨(dú)立性，其獨(dú)特性體現(xiàn)在其取材和造型體系不僅僅來源于單純的自然取法，而是在其基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀想象力和創(chuàng)造力，是一種自由而又隨意的創(chuàng)作過程，作者通過作品將其觀念暗寓其中?，F(xiàn)代藝術(shù)在造型上可以充分借鑒民間美術(shù)的造型。首先，在設(shè)計(jì)思想上，應(yīng)充分借鑒民間美術(shù)“不拘一格“的造型風(fēng)格，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都可能是創(chuàng)作靈感的源泉，再通過主觀的審美進(jìn)行二次創(chuàng)造，使民間美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。其次，在造型的取材上，可以借鑒民間美術(shù)的造型意象，為冷硬的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)增添些許生活氣息和人文情懷。
2.2色彩運(yùn)用啟示：配色鮮艷
色彩是藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓所在，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在色彩上也要借鑒民間美術(shù)色彩的精髓之處。民間美術(shù)源于民間生活，民間生活隨著時間的變遷形成了具有民族特征的色彩，例如我國的年畫、剪紙、皮影、木偶、臉譜刺繡等都呈現(xiàn)出色彩豐富的文化底蘊(yùn)。中國的五色觀源于傳統(tǒng)的五行觀念，將“東、西、南、北、中“的空間觀念搭配五種色彩，形成東方主青色，西方主白色，南方主赤色，北方主黑色，中央主黃色的獨(dú)特五行色彩組合。其次，中國傳統(tǒng)的文化觀念將“吉祥如意”也延伸到了色彩中，以“紅紅綠綠”來體現(xiàn)吉祥如意，譬如節(jié)假日的年畫，對聯(lián)等，都以紅色作為主色調(diào)，突出節(jié)日的紅火熱鬧。這種將風(fēng)俗愿景與藝術(shù)形式相結(jié)合的方式，不僅能感受到節(jié)日的喜慶吉祥，更能體味濃郁的藝術(shù)氣息。
二、“和諧化藝術(shù)設(shè)計(jì)”
“和諧化設(shè)計(jì)”的概念及核心“和諧化設(shè)計(jì)”的概念。所謂“和諧化設(shè)計(jì)”，也叫“和諧化藝術(shù)設(shè)計(jì)”，是指在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，堅(jiān)持以“和”文化精神為指導(dǎo)，在處理人、作品（產(chǎn)品）與環(huán)境之間的相互關(guān)系，以及構(gòu)成作品（產(chǎn)品）的各種要素之間的相互關(guān)系時，調(diào)和其矛盾與對立、使之獲得動態(tài)平衡，建構(gòu)一個有機(jī)協(xié)調(diào)的統(tǒng)一整體，最大限度地滿足廣大受眾的實(shí)用和審美的雙重需求。四、“和諧化設(shè)計(jì)”的基本內(nèi)容，和諧化設(shè)計(jì)的基本內(nèi)容就是指現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的各種構(gòu)成要素之間及其與環(huán)境之間的和諧協(xié)調(diào)關(guān)系。主要包括：設(shè)計(jì)主體關(guān)系的和諧、設(shè)計(jì)主體與消費(fèi)主體關(guān)系的和諧、主體與客體關(guān)系和諧、客體關(guān)系的和諧、設(shè)計(jì)主客體與環(huán)境關(guān)系的和諧等等。
（一）主體與客體關(guān)系的和諧
“主體”包括設(shè)計(jì)主體和消費(fèi)主體，是設(shè)計(jì)中人的因素?！翱腕w”是指設(shè)計(jì)對象，即由材料構(gòu)成的產(chǎn)品或作品，它屬于設(shè)計(jì)中的物的因素。因此，從本質(zhì)上講，主體與客體的關(guān)系是設(shè)計(jì)中人與物關(guān)系?？腕w是聯(lián)系設(shè)計(jì)主體與消費(fèi)主體的中介與橋梁。主體與客體關(guān)系包括兩個層面：“一是設(shè)計(jì)師與產(chǎn)品或作品的關(guān)系；二是受眾與產(chǎn)品或作品的關(guān)系。要建立主體和客體之間的和諧關(guān)系，首先，要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)主體與客體關(guān)系的和諧。設(shè)計(jì)主體與客體的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。一方面，作品或產(chǎn)品是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)意圖的物化，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想要通過作品或產(chǎn)品來表現(xiàn)；另一方面，設(shè)計(jì)師是產(chǎn)品或作品的直接創(chuàng)造者，設(shè)計(jì)師的素質(zhì)和能力決定產(chǎn)品或作品的藝術(shù)品位和特色。當(dāng)然，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想在產(chǎn)品或作品中的體現(xiàn)程度，受到設(shè)計(jì)手段的制約。所謂“設(shè)計(jì)手段”，是指設(shè)計(jì)師用以作用于設(shè)計(jì)對象的一切因素，包括物質(zhì)手段（硬件）和精神手段（軟件）。設(shè)計(jì)手段是聯(lián)系設(shè)計(jì)主體與客體的中介，采用何種手段對設(shè)計(jì)效果的影響極大。在普遍采用電子計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，必須建立和諧的人——機(jī)關(guān)系。電子計(jì)算機(jī)是模擬人類思維的工具。在人——機(jī)關(guān)系中，人永遠(yuǎn)處于主動地位；人制造和利用電子計(jì)算機(jī)為人類造福，絕不能成為電子計(jì)算機(jī)的奴隸。在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師對電腦及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的熟練程度和操作水平在很大程度上影響設(shè)計(jì)的質(zhì)量和效率。因此，每一個現(xiàn)代設(shè)計(jì)師都應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)和掌握電腦及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為一門必修課，這是建立人—機(jī)—產(chǎn)品（作品）之間的和諧關(guān)系的必要條件。
（二）客體關(guān)系的和諧
客體關(guān)系的和諧包括兩個層面：一是客體構(gòu)成要素之間的關(guān)系和諧；二是客體與客體之間的關(guān)系和諧。首先，產(chǎn)品或作品的構(gòu)成要素之間的關(guān)系必須是和諧的。為此，必須做到以下三點(diǎn)：其一，產(chǎn)品或作品的形式構(gòu)成關(guān)系的和諧。前面講過，西方傳統(tǒng)美學(xué)是特別重視形式美的，受其影響，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)十分重視產(chǎn)品或作品的形式構(gòu)成關(guān)系的和諧。比如：平面設(shè)計(jì)一般由文字、圖案、色彩三個基本要素構(gòu)成其形式美。其中，文字具有畫龍點(diǎn)睛的作用，在某些平面設(shè)計(jì)中，甚至可以文字為主題。圖案由點(diǎn)、線、面三個要素構(gòu)成，協(xié)調(diào)點(diǎn)、線、面的關(guān)系，是構(gòu)造形式美的關(guān)鍵。可見，能否構(gòu)造和諧的色彩關(guān)系，對設(shè)計(jì)效果的影響極大。
（三）設(shè)計(jì)主客體與環(huán)境關(guān)系的和諧
所謂“和諧化設(shè)計(jì)”十分注重設(shè)計(jì)主客體與環(huán)境關(guān)系的和諧。設(shè)計(jì)主客體與環(huán)境的關(guān)系是指人、產(chǎn)品（作品）與環(huán)境的關(guān)系。從本質(zhì)上講，是人與環(huán)境的關(guān)系。設(shè)計(jì)離不開環(huán)境?！叭绻覀兠撾x環(huán)境而存在，那么就不可能有什么設(shè)計(jì)活動，也不可能產(chǎn)生正確的觀念和思想。正確的設(shè)計(jì)也就不可能創(chuàng)造?！彼囆g(shù)設(shè)計(jì)的環(huán)境包括兩個方面：自然環(huán)境與社會環(huán)境。有學(xué)者把研究設(shè)計(jì)主客體與環(huán)境的關(guān)系的學(xué)科稱為“設(shè)計(jì)生態(tài)學(xué)”。從設(shè)計(jì)生態(tài)學(xué)的視角看，設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)是由主體、客體與環(huán)境構(gòu)成的有機(jī)整體。離開了環(huán)境，設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)就不能正常運(yùn)行。主客體與環(huán)境之間存在著雙向互動關(guān)系：一方面，環(huán)境對主、客體產(chǎn)生重要影響。就自然環(huán)境對設(shè)計(jì)的影響而言，自然環(huán)境成了一些設(shè)計(jì)師的靈感之源，比如，當(dāng)代西方有的設(shè)計(jì)師受生態(tài)環(huán)境被破壞而產(chǎn)生靈感，提出了“生態(tài)設(shè)計(jì)”、“綠色設(shè)計(jì)”等新理念。
日本著名解構(gòu)主義設(shè)計(jì)大師三宅一生以“形”傳“神”的無結(jié)構(gòu)造型藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出民族審美文化與時尚完美融合的典范，他對東方服裝內(nèi)部和外部空間結(jié)構(gòu)的把握，利用西方三維的裁剪省道變化，消除面料自然懸垂產(chǎn)生的內(nèi)部空間，使服裝盡量緊貼人體結(jié)構(gòu)，同時運(yùn)用胸衣、臀墊、裙撐等夸張手法使人著裝后的外形達(dá)到凹凸有致的藝術(shù)造型效果。另外，在褶皺造型藝術(shù)上，三宅一生以其獨(dú)特的造型設(shè)計(jì)手法，將平面的面料材質(zhì)通過現(xiàn)代工藝手段，在充分考慮人體造型和運(yùn)動的基礎(chǔ)上，對壓褶工藝處理中就直接依照人體曲線或造型藝術(shù)的需要來調(diào)整裁片與褶痕，并在整理階段以高超的處理手段完成褶皺的藝術(shù)造型，使褶皺形成一種特別的藝術(shù)造型效果，使服裝作品呈現(xiàn)出一種超越平凡的美，從而構(gòu)成了三宅一生獨(dú)特的服裝造型藝術(shù)。服裝造型藝術(shù)是典型的視覺藝術(shù)，主要通過視覺和感知獲取造型的美感。服裝造型藝術(shù)依據(jù)人體為基礎(chǔ)，以美為理念，以創(chuàng)新為導(dǎo)向，以人體表現(xiàn)為對象，通過對款式與色彩、造型與風(fēng)格、面料與工藝、形式與美感等元素的有效把握與融合，才能營造出既時尚又具有藝術(shù)意蘊(yùn)的服裝造型。
二、服裝造型藝術(shù)的創(chuàng)造形式
在現(xiàn)代服裝造型藝術(shù)的創(chuàng)新營造中，設(shè)計(jì)師要提倡銳意創(chuàng)新，出奇制勝，這是服裝造型最基本的設(shè)計(jì)理念。然而，只有外表沒有內(nèi)涵，服裝造型就失去了生命力。因此，服裝造型的藝術(shù)意蘊(yùn)就變得尤為重要。一種時尚服裝造型的誕生與流行必定蘊(yùn)藏著一個時期的文化與藝術(shù)形式，以及設(shè)計(jì)師在融合時代審美的基礎(chǔ)上而形成的設(shè)計(jì)理念。他利用一種藝術(shù)思維，結(jié)合傳統(tǒng)造型形態(tài)，通過材質(zhì)與現(xiàn)代工藝手段，在人體基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一種時尚與經(jīng)典的造型藝術(shù)設(shè)計(jì)，從而營造出優(yōu)美的形式美感。服裝造型藝術(shù)的形式美感，是著名設(shè)計(jì)師們提出的一個重要概念。
現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在構(gòu)成形式上，非常重視服裝構(gòu)成的藝術(shù)效果，主要包括造型美、材質(zhì)美、結(jié)構(gòu)美和工藝美等形式。其中造型美便是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的一個重要前提，并且由材質(zhì)、結(jié)構(gòu)和工藝等形式構(gòu)成。設(shè)計(jì)師往往將一些時尚的造型概念融入藝術(shù)的形式美，創(chuàng)新出一種既有造型特點(diǎn)又具有藝術(shù)形式特點(diǎn)的服裝，不只是渲染個人的設(shè)計(jì)才華，更重要的是帶動著現(xiàn)代服裝的流行，創(chuàng)造出時尚的、藝術(shù)的生活理念。日本服裝設(shè)計(jì)大師川久保玲的設(shè)計(jì)更是獨(dú)具一格，設(shè)計(jì)融合東西方的概念，她將日本典雅沉靜的傳統(tǒng)、立體幾何模式、不對稱重疊式創(chuàng)新剪裁，加上利落的線條與艷麗的色調(diào)與創(chuàng)意結(jié)合，呈現(xiàn)一種非常態(tài)的藝術(shù)形式。在2012秋冬折紙系列設(shè)計(jì)中，通過折紙藝術(shù)對服裝造型設(shè)計(jì)的啟發(fā)，服裝造型借助人體以外的空間，利用面料的形式特點(diǎn)和立體工藝的裝飾手段，營造出人體和面料共同構(gòu)成的非常態(tài)的服裝造型；并運(yùn)用折紙藝術(shù)形式中的反復(fù)褶皺與材質(zhì)組合拼貼，形成立體的造型藝術(shù)效果，既有具象的表達(dá)也有抽象的概括，作品往往形成多層面的藝術(shù)視覺美感，打破了傳統(tǒng)固定的結(jié)構(gòu)形式，以二維平面到三維立體結(jié)構(gòu)形式的創(chuàng)作手法，運(yùn)用全新的結(jié)構(gòu)理念塑造創(chuàng)新的造型藝術(shù)，從而有效拓展了服裝造型藝術(shù)的創(chuàng)新空間。服裝造型藝術(shù)形式是多渠道、多方位的。從外部形態(tài)的基本形式上看，造型藝術(shù)既有整體的，又有局部的。整體是指服裝的外觀形態(tài)；局部是指領(lǐng)、袖、褲腳、衣身等單獨(dú)形態(tài)的構(gòu)成。服裝造型依靠材質(zhì)、結(jié)構(gòu)和工藝等組成，不同的面料材質(zhì)具有不同的形態(tài)表現(xiàn)；不同結(jié)構(gòu)形式呈現(xiàn)出不一樣的造型風(fēng)格；各種工藝同樣可以營造出時尚的造型。但是，只有藝術(shù)形式的融入，才能形成具有生命力的作品。約翰•加利亞若的設(shè)計(jì)更是把巴洛克、洛可可時期的藝術(shù)意蘊(yùn)，通過服裝結(jié)構(gòu)輪廓的影子，應(yīng)用異國情調(diào)的布紋和搖搖欲墜、夸張高聳的頭飾設(shè)計(jì)，將服裝塑造出既華麗又特別時尚的造型，表達(dá)出一種巴洛克、洛可可時期的藝術(shù)形式美，使華麗的設(shè)計(jì)通過藝術(shù)形態(tài)的表現(xiàn)成為現(xiàn)代服裝造型的經(jīng)典。服裝大師范思哲則應(yīng)用高貴華麗的面料，借助斜裁藝術(shù)的形式，在生硬的幾何線條與柔和的身體曲線的巧妙過渡，以結(jié)構(gòu)線條的形式美感為標(biāo)志，性感地表達(dá)女性的身體柔美，并強(qiáng)調(diào)性感的領(lǐng)口常開到腰部以下，采取了古典貴族藝術(shù)風(fēng)格的豪華造型，在充分考慮穿著舒適及恰當(dāng)顯示體型的同時，做到奢華的造型和優(yōu)美的形態(tài)相融合，表現(xiàn)出極致、時尚的“A”型設(shè)計(jì)。對于造型藝術(shù)每個設(shè)計(jì)師都有著不同的理解和不同的表現(xiàn)手法。設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)理念奠定服裝設(shè)計(jì)的形式美感，也體現(xiàn)出不同審美觀和時代的追求。服裝設(shè)計(jì)大師們考慮更多的是如何運(yùn)用當(dāng)代文化、藝術(shù)審美與個人追求的融合，表現(xiàn)出超前的服裝造型藝術(shù)，從而帶動時尚的流行。
現(xiàn)代服裝的造型更是體現(xiàn)著時代氣息，除了在大師設(shè)計(jì)作品的演繹之外，在成衣與時裝設(shè)計(jì)中，新穎、時尚的造型也層出不窮。如“H”造型的服裝打破傳統(tǒng)寬松闊寬體的設(shè)計(jì)理念，較貼體的胸圍、適度的臀腰設(shè)計(jì)，直型袖子、褲子以及簡潔而短裝的設(shè)計(jì)造型，體現(xiàn)著性感與時尚的形態(tài)，表現(xiàn)出時代的藝術(shù)審美情趣?！癆”型設(shè)計(jì)更是以其豐富多彩、變化無窮的形式，營造出時尚的造型設(shè)計(jì)。層疊式的造型結(jié)合長短搭配，無論在連衣裙、半腰裙、袖子還是在領(lǐng)部等造型中都具有塔式藝術(shù)造型的美感，在人體與服裝造型中，既可以松體造型又可以緊身塑體，運(yùn)用底布疊加的工藝設(shè)計(jì)手法，或應(yīng)用褶皺的藝術(shù)處理方法，使“A”型設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出時尚繽紛的造型藝術(shù)效果。不同的形式都可運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念表達(dá)出時尚的藝術(shù)造型空間?，F(xiàn)代西服更是應(yīng)用這一設(shè)計(jì)思想，運(yùn)用特殊的結(jié)構(gòu)藝術(shù)形式，將袖子塑造出時尚的抬肩袖、皺褶袖等，在傳統(tǒng)袖型中融入省縫結(jié)構(gòu)、皺褶結(jié)構(gòu)等形式，使傳統(tǒng)袖子蘊(yùn)含著時尚造型的韻味，產(chǎn)生時尚的造型藝術(shù)效果，彰顯出靈動的造型藝術(shù)之美。哈倫褲也是運(yùn)用這一原理，在傳統(tǒng)褲裝造型中，加入寬松褲襠的造型設(shè)計(jì)，較深的褲襠和寬松橫襠結(jié)構(gòu)形式，使褲子形成一種自然懸垂的褶皺，無論是靜止還是走動，一種律動的褶皺藝術(shù)美感油然而生，從而使呆板的褲子呈現(xiàn)出時尚繽紛的造型藝術(shù)效果。
1.1西方繪畫藝術(shù)的引領(lǐng)
一方面，現(xiàn)代藝術(shù)的變革起源于印象主義，先后經(jīng)歷了印象、新印象和后印象主義的初期探索階段，使人類對于物象的感知和表現(xiàn)方式產(chǎn)生了新的理解，從而使藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)入了嶄新的時代。印象主義對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的色彩語言產(chǎn)生了深刻的影響，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)的色彩語更加炫彩奪目，也是人們對于設(shè)計(jì)的審美追求有了新的理解增強(qiáng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺信息傳播力，使得設(shè)計(jì)內(nèi)容過多地開始強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)中人類自身；另一方面，作為現(xiàn)代藝術(shù)的視覺傳達(dá)形式的兩種類型之一的再造自然型，具有強(qiáng)烈的主觀抽象的表現(xiàn)特點(diǎn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的以人為本，面向人類自身服務(wù)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念。
1.2中國傳統(tǒng)藝術(shù)的滋養(yǎng)
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的肌理技術(shù)體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的技術(shù)性，中國傳統(tǒng)藝術(shù)技法語言的水墨材料體現(xiàn)了濃濃的東方傳統(tǒng)文化的人性化精神情節(jié)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求完美的藝術(shù)意境，要求畫品與人品相結(jié)合，工中帶寫，許多設(shè)計(jì)作品在素材選取、構(gòu)成、色彩以及文字等構(gòu)成元素上，都洋溢著濃郁的中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美取向。
2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本體化構(gòu)建
2.1綠色設(shè)計(jì)
在當(dāng)下生態(tài)環(huán)保理念的影響下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美理念越來越從保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的角度出發(fā)，追求自然美和藝術(shù)美的和諧統(tǒng)一。綠色設(shè)計(jì)理念也越來越成為評價現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。在綠色設(shè)計(jì)理念的指引下，設(shè)計(jì)師應(yīng)從尊重自然生態(tài)基本法則的角度出發(fā)遵循環(huán)生態(tài)環(huán)保的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)；此外，設(shè)計(jì)師要樹立綠色環(huán)保意識，積極通過綠色健康的設(shè)計(jì)作品來引導(dǎo)人們的綠色審美理念，始終倡導(dǎo)人與自然的和諧相處?？傊?，藝術(shù)設(shè)計(jì)出了要關(guān)注設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身，也要更多地掛住我們的自然生態(tài)環(huán)境，借助綠色設(shè)計(jì)理念和手段，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)開辟新的天地。
2.2低碳設(shè)計(jì)
低碳設(shè)計(jì)旨在降低空氣中碳的排放，實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，最大限度地激發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的人本化靈感。低碳設(shè)計(jì)、低碳生活已經(jīng)成為當(dāng)下社會生存意識的主流，從而引發(fā)設(shè)計(jì)低碳的創(chuàng)意趨勢。設(shè)計(jì)旨在從人類的可持續(xù)發(fā)展為基點(diǎn)，維護(hù)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的基本規(guī)律，降低對空氣中碳的排放量，保護(hù)自然環(huán)境，并且最大限度地發(fā)掘各種藝術(shù)設(shè)計(jì)的人本性設(shè)計(jì)靈感，使人們對生活質(zhì)量和精神享受擁有最大程度的滿足感。
2.3非物質(zhì)設(shè)計(jì)
在工業(yè)化大生產(chǎn)的時代，技術(shù)設(shè)計(jì)的理念在于更多地滿足人們的物質(zhì)需求，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方式和設(shè)計(jì)導(dǎo)向等方面更多地趨向人性化，向非物質(zhì)的設(shè)計(jì)理念發(fā)展，更多的是滿足人們的精神需求。在更為深刻的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中，面向人類的需求和發(fā)展，凸顯藝術(shù)設(shè)計(jì)的終極追求，依托本體化設(shè)計(jì)導(dǎo)向，通過設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的精神效應(yīng)來撫慰人們在高速度、快節(jié)奏的生活壓力下所產(chǎn)生的焦慮和不安，使人類超越物質(zhì)的束縛，進(jìn)而追求精神健康的體驗(yàn)。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的非物質(zhì)化是設(shè)計(jì)發(fā)展的一個重要趨勢。
3現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本體化化溯源
3.1大眾化
現(xiàn)階段的互聯(lián)網(wǎng)信息和知識經(jīng)濟(jì)時代，在很大程度上是由圖像視覺信息所傳達(dá)的人類認(rèn)知和審美世界。也正是由于當(dāng)下圖像信息設(shè)計(jì)人類社會生活的各個方面，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的大眾性理念，這直接表現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)、思維導(dǎo)向和設(shè)計(jì)靈感來自大眾文化，同時也致力于使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)到達(dá)簡潔、深刻、直接和精致的藝術(shù)追求和審美取向。因此，大眾性正是現(xiàn)代藝術(shù)的時代特征，同時也稱為評價現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的重要參考標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)借助各種各樣的設(shè)計(jì)形式傳遞信息知識、表現(xiàn)藝術(shù)審美。除了滿足人們的物質(zhì)享受，更多的是啟迪人們的審美意識，洗滌人類的審美心靈，提升人們的審美藝術(shù)享受。
3.2網(wǎng)絡(luò)化
隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，不論是信息的傳遞容量還是信息的傳遞速度都在飛速地增長，使得原先的語言和文字媒介已經(jīng)無法滿足信息傳遞的需要，信息容量大、內(nèi)容豐富、傳播快捷的視覺媒介應(yīng)運(yùn)而生。由于圖像傳播媒介不具有文字等的認(rèn)知隔離和交流障礙，突破了不同地域和文化傳統(tǒng)的束縛，超越了時空的局限性，已經(jīng)越來越成為符合人們交流習(xí)慣的交流媒介，也被大眾和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)界所廣泛接受，迅速形成網(wǎng)狀傳播的設(shè)計(jì)優(yōu)勢?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)通過設(shè)計(jì)圖像將設(shè)計(jì)理念和圖像信息以更加便捷并且覆蓋全球的傳播途徑傳遞給更加廣泛的受眾，信息時代的圖像藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為藝術(shù)理念和圖像信息的全球性傳播途徑以強(qiáng)烈的網(wǎng)絡(luò)覆蓋力深受大眾喜愛。借助這種網(wǎng)狀非線性的方式，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更加便捷地服務(wù)于大眾生活。因此，網(wǎng)絡(luò)性也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人性化的一個重要體現(xiàn)。
3.3多感化
藝術(shù)設(shè)計(jì)審美的受眾是具有多感官的審美本體，多感官途徑的藝術(shù)理念傳達(dá)更具有高效的藝術(shù)審美效果。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)通過多感化的設(shè)計(jì)理念，徹底打破傳達(dá)媒介的低劣化應(yīng)用，通過多樣的感官參與體驗(yàn)設(shè)計(jì)信息的傳達(dá)，到達(dá)了直接、真實(shí)、直觀的傳達(dá)效果，一起傳播范圍更廣泛、傳播效率風(fēng)高效的特點(diǎn)被大眾和設(shè)計(jì)師所認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了一種全新的設(shè)計(jì)傳達(dá)手段。借助多感官的藝術(shù)體驗(yàn)和外感價值的完美統(tǒng)一，使得設(shè)計(jì)作品的信息傳播效率和接受范圍獲得了質(zhì)的飛躍，最大化了藝術(shù)理念的傳播效果。因此，多感官的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念也是時代大眾審美和藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的時代訴求和歷史潮流。
二、西域民間藝術(shù)傳承與現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢
西域民間藝術(shù)作為中國民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化的重要形式之一，西域民間藝術(shù)展示出中華民族悠久的歷史畫面，透視出中華民族獨(dú)特的情感世界和人文精神，只有真正了解包括西域民間藝術(shù)在內(nèi)的少數(shù)民族區(qū)域文化藝術(shù)才能了解中國傳統(tǒng)藝術(shù)的全部。我們對西域民間藝術(shù)的發(fā)展不能是單純的重復(fù)性傳承，而是將其繼續(xù)創(chuàng)新、沖破陳規(guī)、擺脫約束，從而形成嶄新的藝術(shù)特色，尤其是在西域文化中，飛天藝術(shù)以及伊斯蘭教的穆斯林文化圖案是我們繼承與發(fā)展的重要元素，傳統(tǒng)的西域民間藝術(shù)其傳播者大多數(shù)為佛教、伊斯蘭教信徒以及生活在西域地區(qū)的少數(shù)民族，而如何做到符合現(xiàn)代人的審美眼光及需求，就必須由現(xiàn)代設(shè)計(jì)師通過現(xiàn)代手法重新發(fā)展和傳播西域特色，才能將西域民間藝術(shù)進(jìn)一步弘揚(yáng)與發(fā)展，讓更多人去接受西域的偉大藝術(shù)。
本世紀(jì)隨著世界科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，大工業(yè)生產(chǎn)革命的推動、人類文明已經(jīng)進(jìn)入信息時代，然而世界文化藝術(shù)的突飛猛進(jìn)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的大趨勢下，隨著生存方式上新觀念的介入，思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)方法的不斷更新，以及尋求合理化的視覺空間要求不斷提高，對中國設(shè)計(jì)師帶來了一定的挑戰(zhàn)，而中國的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域在觀念上、功能上、語意和形式表現(xiàn)上，都備受東西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格的影響，在短短的幾十年里，中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師吸取西方藝術(shù)精華，并學(xué)習(xí)、模仿西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的特點(diǎn)，以最快的速度，最短的時間內(nèi)不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，探索出一條符合中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)理念的新道路。同時在國際化的浪潮下，東西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格對相對比較保守的中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，產(chǎn)生了巨大的沖擊性的影響，中國本土藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展不只需要走出吸收外來文化藝術(shù)，同樣需要在我國浩如煙海的傳統(tǒng)藝術(shù)中深刻發(fā)掘。此時，相對較為獨(dú)立、較為保守的西域藝術(shù)來到我們的視野中。此外，西域民間藝術(shù)在被現(xiàn)代設(shè)計(jì)所借鑒和使用中，由于藝術(shù)傳播所具有的活態(tài)流變的性質(zhì)，是繼承與變異、一致與差異的辯證結(jié)合，是再一次藝術(shù)理念上的革新，在這一過程中，我們就要面對“變異”與“發(fā)展”的問題，“發(fā)展”中是完全保留原狀，還是在“變異”中尋找突破，實(shí)際上，在西域民間藝術(shù)的傳播中，始終保持與歷史時代的文化、民族特色相互融合，從而呈現(xiàn)出傳承與發(fā)展并存的狀態(tài)，故而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的西域民間藝術(shù)雖然有變異，但仍然存在基礎(chǔ)的一致性，保持著應(yīng)有的特質(zhì)。因此，在社會發(fā)展過程中要想對包括西域民間藝術(shù)在內(nèi)的民族傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行傳承和發(fā)展，必須以全面的文化、知識為起點(diǎn)，全面地審視民族傳統(tǒng)藝術(shù)，通過多方面、多層面的交流與碰撞完成對民族傳統(tǒng)的認(rèn)識和理解，并不斷運(yùn)用最新的方法論，全局性的反復(fù)審視，確保保存的全面，發(fā)展的科學(xué)。同時，要把握藝術(shù)本身是人類感情的創(chuàng)造性表達(dá)方式，創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)特征和不竭動力，因此藝術(shù)發(fā)展的過程是不斷創(chuàng)新的過程，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)藝術(shù)是創(chuàng)新的積累和結(jié)晶，不斷創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)藝術(shù)得以延續(xù)和發(fā)展的決定因素，創(chuàng)新與繼承是統(tǒng)一的，是歷史發(fā)展的兩個環(huán)節(jié)，民族傳統(tǒng)藝術(shù)保存與發(fā)展需要融合創(chuàng)新因素，才能隨社會發(fā)展共同前行。
（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號應(yīng)用存在的問題由于民族文化符號自身的完美性與極具代表性和設(shè)計(jì)者本身對民族文化符號的內(nèi)涵認(rèn)識不足，導(dǎo)致其在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用出現(xiàn)了很多的問題。
其中，最大的問題就是對民族文化符號的應(yīng)用存在很大的局限性。其具體表現(xiàn)為以下三個方面：
（一）對民族文化符號的濫用。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品時，將民族文化符號應(yīng)用到其中，已成為當(dāng)前的一種風(fēng)尚。民族文化符號的廣泛應(yīng)用，一方面有利于民族文化的傳播，提升了設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵；另一方面卻導(dǎo)致濫用民族文化符號的問題。有些設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時，所選用的民族文化符號并不與自己的設(shè)計(jì)理念相適應(yīng)，純粹只是為了應(yīng)用而應(yīng)用。
（二）民族文化符號的誤用。民族文化符號是經(jīng)過長時間的打磨、沉淀并傳承下來的，蘊(yùn)含著非常豐富的文化內(nèi)涵。但是由于其一般相隔的年代都很遙遠(yuǎn)，從而導(dǎo)致其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與當(dāng)今人的思維存在很大的差異性。
（三）民族文化符號的搬用。民族文化符號的價值在于它本身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和時代精神，而不僅僅只是一個符號。因此，設(shè)計(jì)師在對其進(jìn)行運(yùn)用時，必須與當(dāng)前的時代精神相結(jié)合。但是目前，有些設(shè)計(jì)師在對其進(jìn)行運(yùn)用時，只是照搬照用，對符號進(jìn)行簡單的拼接組合。這既沒有達(dá)到對設(shè)計(jì)創(chuàng)新的要求，又對傳統(tǒng)文化精神造成了一定的破壞。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號的應(yīng)用方法
由上文可知，目前民族文化符號已被廣泛應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，但是應(yīng)用的現(xiàn)狀卻并不樂觀，存在很多的問題。因此，如何將民族文化符號應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中已成為當(dāng)前設(shè)計(jì)師迫切需要解決的難題。現(xiàn)在，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號的應(yīng)用方法是：先對民族文化符號進(jìn)行觀察理解，并再在此基礎(chǔ)上了解其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵；然后再通過聯(lián)想和想象對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中作品進(jìn)行解構(gòu)和創(chuàng)造；最后再將其與時代相結(jié)合，賦予民族文化符號時代的特征和意義，并在此基礎(chǔ)上突破創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)對民族文化符號的再創(chuàng)造。下面來對這幾個步驟做一個具體的分析：
（一）觀察理解。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行任何設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和前提就是觀察理解。只有先對其進(jìn)行觀察理解，才能在對其理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。例如，由于我國是一個歷史非常悠久的國家，這使得我國的民族文化符號極具豐富的內(nèi)涵和本民族的特色，如在我國遺留下來了很多具有民族特色的歷史文物。設(shè)計(jì)師只有對民族文化符號進(jìn)行觀察了解后，才能明白其所蘊(yùn)含的文化的內(nèi)涵。
（二）聯(lián)想創(chuàng)造。作為一名合格的設(shè)計(jì)師，其必須具備想象和聯(lián)想的素質(zhì)和能力。設(shè)計(jì)師在運(yùn)用民族文化符號進(jìn)行作品設(shè)計(jì)時，先在民族文化符號觀察理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行想象和聯(lián)想，將其與具體的設(shè)計(jì)內(nèi)容聯(lián)系在一起，從而為設(shè)計(jì)的作品提供素材與準(zhǔn)備。然后再對聯(lián)想的內(nèi)容進(jìn)行處理與選擇，從而創(chuàng)造新的形象。
（三）時代結(jié)合。在將民族文化符號應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，在繼承和保留其傳統(tǒng)的同時，還必須與當(dāng)今的時代相結(jié)合，這樣設(shè)計(jì)師才能設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美或價值取向的優(yōu)秀作品。除此之外，設(shè)計(jì)師還要不斷學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念與方法，并將其與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這樣做，可以創(chuàng)造出全新的文化意蘊(yùn)。
（四）突破創(chuàng)新。這是最重要的一個環(huán)節(jié)，它可以使民族文化符號被更好地應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，形成更強(qiáng)的視覺沖擊力。
二、現(xiàn)代裝飾視角下的羅山皮影造型藝術(shù)
羅山皮影造型藝術(shù)由頭茬和身段組成，通常一個身段可以搭配不同的頭茬來實(shí)現(xiàn)人物角色的變化，特定人物的服裝和頭茬是固定的。藝人通常會在影人的兩手和脖子處安裝操縱桿，根據(jù)劇情的發(fā)展，使影人做出動靜舉止、喜怒哀樂來完成動態(tài)的畫面。靜態(tài)的羅山皮影五官特征似豫南人，在造型方面，粗狂質(zhì)樸、自然單純、色彩濃重，表現(xiàn)力較強(qiáng)，尤其重視面部的精雕細(xì)琢。羅山皮影整體造型相對河北皮影“土”味更濃，甚至略有笨拙的美感，裝飾圖案更有原始感和神秘感。從皮影整體外形上，輪廓清晰簡練概括，線條緊湊生動有力、變化豐富、節(jié)奏明快、富于韻律；從輪廓內(nèi)部上，以線描、雕刻、鏤空、彩繪為主，圖案很緊湊，同時繁簡得宜、虛實(shí)相生。
（一）多視角的二維平面性
皮影的制作材料和表演方式?jīng)Q定了其二維平面性特點(diǎn)，為了加強(qiáng)表演藝術(shù)的視覺沖擊力，羅山皮影造型采用了多視角多拼接的空間造型藝術(shù)手法，簡單劃一的人物外輪廓和紛繁復(fù)雜的身段造型形成鮮明對比與和諧統(tǒng)一。影偶面部通常采用正側(cè)面刻畫，也稱“五分臉”，正側(cè)面的五官輪廓線使人物形象更加生動和真實(shí)。如生、旦、凈人物刻畫時只能看到一只眼、眉，并夸張延長至耳際，線條流暢飄逸，一氣呵成，而嘴部、頭冠多采用四分之三側(cè)，也稱為“七分像”。這種多視角的手法根據(jù)角色不同靈活運(yùn)用，如丑角造型多設(shè)計(jì)成七分臉，露出雙眼，擴(kuò)大刻畫面部特征的表現(xiàn)范圍，若有獨(dú)眼瞎丑角時，七分臉便于表現(xiàn)另一只眼瞎特征，以增大人物喜劇性和趣味感。最為獨(dú)特的是這種多視角同時出現(xiàn)在一種形態(tài)要素中，如羅山皮影生、旦角中帽飾后面的羽翅幾乎對等安置，發(fā)髻卻作為正側(cè)處理；服飾造型上領(lǐng)口用正面、衣袖為正側(cè)面、腰部以下為四分之三側(cè)；腿部造型多為一前一后兩個正側(cè)面表現(xiàn)（見圖2）。在襯景配景處理上同樣運(yùn)用了多視角的方法，如桌子處理，出現(xiàn)了顯示三大面透視效果的四條腿，而非正側(cè)面的兩條腿，從觀眾席看正側(cè)面的影人坐在半側(cè)面的桌椅上，倒也自然舒適。智慧的羅山皮影人深知剪影造型的單調(diào)與不足，嫻熟的運(yùn)用了平視、俯視、仰視等多角度以期表現(xiàn)立體感，這種造型與我國傳統(tǒng)繪畫散點(diǎn)透視有異曲同工之妙，符合皮影戲觀眾的審美情緒和習(xí)慣。
（二）寫意和寫實(shí)打造傳神形象
羅山皮影造型與朱仙鎮(zhèn)年畫在構(gòu)圖和表現(xiàn)技法上一脈相承，不僅追求外在形象的逼真，更崇尚內(nèi)在精神神韻的表達(dá)，追求形神合一的藝術(shù)效果。同時與中國傳統(tǒng)繪畫的造型特點(diǎn)相似，以形寫神，注重寫意，妙在似與不似之間的傳神藝術(shù)。影偶造型上，緊緊抓住各類角色人物、動物、道具的自然特征，在遵循一定程度的原有規(guī)律基礎(chǔ)上，抒發(fā)藝人主觀情感去塑造影偶的性格氣質(zhì)和神韻，將寫意和寫實(shí)完美結(jié)合，極大提升了影偶形象的觀賞性。生、旦角的纖眉細(xì)眼、高聳額頭、細(xì)挺鼻梁、點(diǎn)紅小口、蓮指修長再加上陽刻面部輪廓，盡顯白凈斯文、溫文爾雅的獨(dú)特韻味（見圖3）。陽刻的五官輪廓配上陰刻的發(fā)飾，產(chǎn)生起伏對比，愈發(fā)顯得俊美。旦角和生角的性別區(qū)別多在眉目上，男性劍眉目長，眼角上揚(yáng)，棱角分明，多忠誠，女性挑眉鳳目，纖腰蓮足，明媚皓齒，多溫婉。另有一類生角，相貌異?？∶?，耳處飾花，粗眉壓眼，多風(fēng)流奸詐之徒。凈角獅鼻豹眼，夸張到變形的闊口之上，以赤眉虬髯陪襯，表現(xiàn)其威武強(qiáng)悍英勇之勢，而鷹鼻鷂眼張口刻畫多奸詐。丑角吊高眉毛、豹額圓眼、朝天鼻翼、齜牙歪嘴盡顯其滑稽詼諧之神情，雖丑陋而無厭惡之感。丑角在雕刻手法上通常采用陰刻實(shí)雕、或?qū)嵖战Y(jié)合、或繪制，勾勒出臉型和神態(tài)，以加強(qiáng)圖案上的輕佻滑稽之感。怪獸造型多為匯集諸獸于一獸的形象，威猛矯健而無怪異之感。藝術(shù)處理上運(yùn)用提煉、變形手法，經(jīng)過現(xiàn)實(shí)與主觀的巧妙融合，使其極具裝飾性和觀賞性。
（三）形式多變的裝飾紋樣
羅山皮影在二維平面性的造型空間中運(yùn)用多視角的手法增強(qiáng)立體感和空間感，而整體造型又無雜亂不適之感，這在西方嚴(yán)謹(jǐn)理性的透視理上是不可能成立的。那么究竟是什么讓皮影展現(xiàn)其獨(dú)特魅力？其中是否有規(guī)律可循呢？筆者經(jīng)過大量調(diào)研、走訪、實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為其關(guān)鍵在于巧妙的裝飾手法。
1.裝飾紋樣的統(tǒng)一性
羅山皮影造型的設(shè)計(jì)上大膽吸收了漢畫像磚和朱仙鎮(zhèn)年畫的處理方法，采用彩繪和刻鏤相結(jié)合的工藝，繪制具象和抽象的紋樣做裝飾，運(yùn)用反復(fù)、連續(xù)、對稱，散點(diǎn)平置的藝術(shù)手法排列，形成韻律和節(jié)奏感（見圖4）。影偶在面部特征的處理上多采用對五官的夸大、移位和變形上，尤其表現(xiàn)在對嘴部處理上。通常用具象的花草云鳳圖案修飾女性，用龍虎水云圖案代表男身，一剛一柔的圖案對比，不僅豐富了畫面美感而且交待了人物的性別。而在人物的褲腳、袖角、帽子、領(lǐng)口處常繪制抽象幾何紋樣，如文官蟒袍褲腳下的幾何海水圖案，女性褲腳處的半圓圖形等。這種抽象紋樣屬于熱情的抽象，就像圖騰深置百姓內(nèi)心，配以陽雕陰鏤，適當(dāng)計(jì)白更顯得繁簡相宜，虛實(shí)相生。“這種抽象的合規(guī)律造型就是獨(dú)一無二的最高級的造型，當(dāng)人類面對外物巨大的雜亂無章時，在這種造型中就能獲得心靈的安息。”[1]這就是裝飾紋樣賦予皮影的魅力。
2.裝飾紋樣的圖底關(guān)系
影偶造型借助燈光，較暗，身高十五寸為圖，三尺白幕，明亮，面積大為底，這種圖底對比使有著流暢輪廓的黑暗的影人造型在規(guī)則形狀的明亮的白幕襯托下，每一個空間細(xì)節(jié)都準(zhǔn)確無誤的呈現(xiàn)出來。這樣一亮一暗、一大一小和一靜一動，白幕與影人互補(bǔ)互存，相輔相成，構(gòu)成一個視覺整體。觀者在這種明暗、簡繁、虛實(shí)、曲直的對比中進(jìn)行視覺的調(diào)試和交替，形成一幅幅完整的動態(tài)畫面。
3.裝飾圖案的寓意性
民間有圖必有形形必吉祥的說法，同樣在皮影圖案中代表吉祥如意的圖案比比皆是。皮影圖案大多都以隱喻、諧音、暗示的方法在裝飾造型的同時，起到了甄別人物身份，彰顯人物品格的作用，同時也寄托人們對美好生活的向往。如影人服飾處理中，花朵多半正面處理，以追求圓滿，而不同的花色也暗示了不同的身份。老旦多飾牡丹、桃花、桃子、壽字紋、佛手、萬字不到頭等紋樣討個福壽雙全的吉祥。文生多有梅蘭竹菊、琴棋書畫等圖案裝飾，雪花象征淡雅文靜，多用于旦角和文生。在桌、椅、幾、轎的配鏡上多出現(xiàn)獅子滾繡球、平安如意、五福捧壽、五龍戲珠等裝飾圖案。另外，在服裝的裝飾上大膽吸收了民間剪紙中水云龍鳳的紋樣，運(yùn)用四方連續(xù)和二方連續(xù)的排列技法，配上鏤空的雕刻手法，使得畫面熱鬧、飽滿而又有秩序感，對于已經(jīng)多年流傳，形成定式的紋樣，如龍紋是權(quán)力和地位的象征，多用于皇帝的服飾或皇帝專用的器皿裝飾上。
（四）絢麗色彩點(diǎn)亮整體氛圍
色彩是皮影造型中不可忽視的重要元素之一，羅山皮影在選色上受五行用色觀的影響，多用純度極高的丙紅、稀綠、膚青、藤黃、焦黑，膚白，其中膚白為皮影材料牛皮本身的淡黃色。影偶形象常年使用仍然絢麗多彩、賞心悅目，這跟其獨(dú)特的上色工藝有重要關(guān)系。藝人選用當(dāng)?shù)氐V物質(zhì)熬制顏料，用平涂和暈染的方法，按祖?zhèn)骷挤ㄑ?、青、黃、綠、黑的先后順序，雙面著色一氣呵成上色過程。經(jīng)過多種工藝使顏料吃進(jìn)皮子，再用當(dāng)?shù)赝┯团湟皂壬椋ㄓ裕┑然瘜W(xué)物質(zhì)，特別熬制油。上油后的影偶形象，投射到布幕上，流光溢彩、晶瑩剔透具有獨(dú)特的藝術(shù)美感。對人物的選色上借鑒京劇臉譜的用色處理方法，黑色多正直，紅色多忠烈，白色多奸惡，綠色則表示驍勇善戰(zhàn)。如“三國”中的關(guān)羽畫紅臉，程咬金、《五峰會》中的暴虎勾綠臉。在顏色搭配上，講究簡中求繁，運(yùn)用色相、明度、純度的對比來增強(qiáng)色彩醒目感，這與現(xiàn)代用色原理相悖。如紅配綠，現(xiàn)代人認(rèn)為對比過于強(qiáng)烈很是俗氣，而在皮影中卻極為常見。如關(guān)羽施紅臉，一身綠色蟒袍搭配，黑色長胡須，黑色結(jié)構(gòu)線，配以皮革本身的淡黃色和鏤空部分的白色，交相輝映，使人感受到其忠勇仁義之氣。羅山皮影多用大紅與大綠、黃與黑、黑與紅、黑與綠的強(qiáng)對比，運(yùn)用調(diào)和法和恰當(dāng)?shù)挠蒙壤?、使顏色協(xié)調(diào)統(tǒng)一于淡黃色半透明的皮質(zhì)里。如果分析皮影色彩的情感表現(xiàn)，用味覺、聽覺和時間來形容她的話，那一定是一串串熱火朝天的辣椒，奏響一首顏色沖撞的奏鳴曲，去享受驕陽似火的燦爛夏日。
三、現(xiàn)代裝飾繼承與發(fā)展羅山皮影藝術(shù)的有效途徑
現(xiàn)代裝飾藝術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)在視覺傳達(dá)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等方面扮演著舉足輕重的角色，而諸如羅山皮影這些優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)則因各種因素的制約，在現(xiàn)代社會中逐漸萎縮沉寂。如何才能在現(xiàn)代社會中使其二者相互促進(jìn)，共生共贏？筆者認(rèn)為現(xiàn)代裝飾唯有從傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)，深入挖掘傳統(tǒng)文化的美學(xué)價值，提取裝飾元素，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中做好傳承和創(chuàng)新，才能稱之為民族設(shè)計(jì)，才能更好的弘揚(yáng)和傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。手法借鑒。將羅山皮影造型藝術(shù)中的多視角和散點(diǎn)并置、圖案的對比與統(tǒng)一、夸張與抽象的藝術(shù)手法運(yùn)用到現(xiàn)代裝飾中。在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中和旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中運(yùn)用這些元素以合理的設(shè)計(jì)手法去安置，顯得尤為重要。如獲2004年靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)獎銅獎的《皮影字體掛歷》，提取了傳統(tǒng)皮影的裝飾圖案元素，進(jìn)行概括、夸張，用現(xiàn)代色彩進(jìn)行填充，形成了時尚和古樸交融的和諧效果。這種方法同樣適用于室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)，利用皮影元素的提取，結(jié)合現(xiàn)代的藝術(shù)手法，運(yùn)用在室內(nèi)的屏風(fēng)、背景墻、隔斷，裝飾物件上，可以營造出一個別樣的皮影世界。與各種材料相結(jié)合，形成不同肌理、質(zhì)感具有皮影韻味的裝飾藝術(shù)，甚至打破皮影的平面性，在各種立體造型中提取皮影元素，展現(xiàn)視覺美感。如在中國數(shù)字科學(xué)館中展出的藝術(shù)家Eggdoodler創(chuàng)作的命名為Africa的鴕鳥蛋雕刻藝術(shù)作品，他就是利用了傳統(tǒng)的皮影刻鏤和造型工藝技法，最大限度的拓展鴕鳥蛋的厚度，讓作品的層次成為重點(diǎn)，在當(dāng)時的藝術(shù)界產(chǎn)生不小的轟動。在他的作品中就連動物細(xì)微的神情與身上的紋路都能清楚呈現(xiàn)，原本平面的作品產(chǎn)生了立體感，在燈光照射下，還能產(chǎn)生微微的陰影，藉此提升了不少的質(zhì)感。同樣，這個方法也適用于羅山皮影自身的改革與創(chuàng)新，傳統(tǒng)皮影影偶制作多采用獸皮，存在取材難，制作工藝繁瑣的缺點(diǎn)，現(xiàn)在有很多皮影藝人開始嘗試用紙或賽璐洛片、有機(jī)玻璃板、綜合材料和聚酷薄膜來替代傳統(tǒng)獸皮。與新科技的結(jié)合。2010年英特爾杯大學(xué)生電子設(shè)計(jì)競賽嵌入式系統(tǒng)專題邀請賽中，西安電子科技大學(xué)代表隊(duì)的“皮影藝術(shù)•凌動舞臺”作品獲得最高獎項(xiàng)“英特爾杯”。他們將傳統(tǒng)的皮影的每一個動作都分解成一個指令，能夠完整的完成轉(zhuǎn)身行走等各種平面動作。還有一些包括實(shí)時指令的輸入和演示過程中手指接觸，對實(shí)時動作的反饋，機(jī)器人的響應(yīng)迅速動作過度自然，當(dāng)時整個系統(tǒng)設(shè)計(jì)得到了業(yè)內(nèi)的高度認(rèn)可。如果這項(xiàng)科技走向成熟，只需要有機(jī)器人來進(jìn)行操控影偶的表演或者機(jī)器人直接參與表演，那將是對民間皮影藝術(shù)的一種顛覆性創(chuàng)新，同時也對皮影藝術(shù)的傳播和發(fā)展提供了一個更廣闊的平臺，真正的做到科技和藝術(shù)的完美結(jié)合，重新定義民眾對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的概念。利用光影的投射原理，如在燈具設(shè)計(jì)中利用現(xiàn)代材料，在燈罩上刻意使用鏤刻的精致花紋，讓光線透過圖案灑射出去，呈現(xiàn)出一種圖像化的光影效果，增加空間文化意蘊(yùn)。利用皮影的光線投射原理，可以在客廳做個補(bǔ)充光源的臺燈，只是臺燈的一側(cè)有可以變化的類似影人的模具，在燈光的照射下，將模具投射到墻面上，形成較強(qiáng)的視覺沖擊力，如果把燈泡換成蠟燭或者仿蠟燭火苗變化的燈泡，就可以在墻上得到可變化的模具投影，增加室內(nèi)環(huán)境趣味和氛圍營造。另傳統(tǒng)的皮影是依賴外界光源才能產(chǎn)生影的效果，藝人在操作時難免會有外影闖入的現(xiàn)象，如果可以設(shè)計(jì)出有自發(fā)光功能的影偶，這樣就大大提高了畫面的純凈度和黑白對比度，也可以使影偶的形象更加強(qiáng)烈生動逼真，這會是未來的研究方向。利用皮影綴結(jié)在藝人操控下形成動作的工藝特點(diǎn)，借助現(xiàn)代數(shù)碼科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出可靈活變形的藝術(shù)產(chǎn)品。如在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的隔斷裝飾類家具設(shè)計(jì)中，希望利用特殊結(jié)構(gòu)或技術(shù)，在不添加和減少材料的基礎(chǔ)上，形成裝飾圖案上的變化，滿足現(xiàn)代人對室內(nèi)空間裝飾的新鮮感需求。
二、瓦當(dāng)與環(huán)境
瓦當(dāng)藝術(shù)之所以被稱為藝術(shù)，不僅因?yàn)樗?dú)特的藝術(shù)形式，更因?yàn)樗澈蟪休d著的文化因素。瓦當(dāng)這種藝術(shù)形式是時代文化的代表，所以瓦當(dāng)藝術(shù)與環(huán)境的關(guān)系也可以被稱為時代背景、時代文化與周遭環(huán)境的關(guān)系。首先，瓦當(dāng)文化可以反映出中國傳統(tǒng)文化的民族性。從瓦當(dāng)紋飾上看，無論是“祥云紋”“、四神紋”還是“動物紋”“、文字紋”，這些變化多樣的紋飾都能夠反映出中國傳統(tǒng)文化中崇尚神靈，趨利避害的特點(diǎn)。至于后期出現(xiàn)的龍紋等，更是體現(xiàn)了中華民族特有的圖騰崇拜特點(diǎn)?！爸袊垺钡男蜗笫侵袊赜械?，現(xiàn)在也成了中國在世界的代表圖像之一。這些圖像在瓦當(dāng)上的出現(xiàn)，深切體現(xiàn)出了瓦當(dāng)文化的民族性。同時，瓦當(dāng)文化也體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化中的尊卑長幼關(guān)系。儒家思想一直是封建帝王用以控制國民、穩(wěn)定統(tǒng)治的手段。儒家思想的核心之一就是長幼尊卑有序的等級觀念。這在瓦當(dāng)文化中也有強(qiáng)烈的體現(xiàn)。比如在西漢時出現(xiàn)的文字瓦當(dāng)上，就有許多表現(xiàn)倫理觀念，表現(xiàn)“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”等傳統(tǒng)精神的文字圖像。這些文字大多是“道德順序”“光耀宇宙”一類表現(xiàn)建筑主人忠君愛國，高風(fēng)亮節(jié)，追求高潔品質(zhì)的。這也是瓦當(dāng)文化體現(xiàn)傳統(tǒng)倫理觀的表現(xiàn)之一。由此我們可以看出，瓦當(dāng)這種藝術(shù)形式與文化、人文環(huán)境是有不可分割的關(guān)系的。
二、城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要作用
在現(xiàn)代城市建設(shè)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所顯現(xiàn)的作用越來越凸顯出來。其具體體現(xiàn)如下幾點(diǎn)。首先，環(huán)境設(shè)計(jì)能夠讓城市居民的生活與經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到協(xié)調(diào)的發(fā)展。因?yàn)?，傳統(tǒng)的城市建設(shè)的基本目的是為了為了讓人們的生產(chǎn)、生活等得到滿足。隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，現(xiàn)代化城市的建設(shè)目標(biāo)則有了更深層次的要求。將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融入現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的過程中，既能夠滿足城市的基本功能，又能夠讓人們的生活環(huán)境變得更加適宜。其次，在現(xiàn)代城市建設(shè)中融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還可以使得人與自然達(dá)到相互共融的良好局面。特別是隨著全球環(huán)境污染的不斷加劇，越來越多的城市面臨著諸多的環(huán)境問題，例如熱島問題、臭氧破壞問題、持續(xù)的霧霾天的問題等。這些環(huán)境問題給城市居民的生活帶來了很大的危害。因此，在這樣的環(huán)境背景下強(qiáng)調(diào)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性顯得更為現(xiàn)實(shí)。因?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠一定程度上緩解由于環(huán)境污染等帶給人類的危害，使得城市的發(fā)展不以犧牲環(huán)境為代價。
三、現(xiàn)代城市建設(shè)過程中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本思想與方法
1、遵循以人為本的設(shè)計(jì)思想
在進(jìn)行現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，堅(jiān)持以人為本的理念是最基本的。因?yàn)槌鞘械慕ㄔO(shè)與設(shè)計(jì)本就是為了滿足人們不斷增強(qiáng)的物質(zhì)需求和精神需求。因此離開了“以人為本”，一切都是空談。首先，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該依據(jù)人們的需求進(jìn)行。人類是城市的主體，是城市不斷改進(jìn)發(fā)展的原動力，缺乏人性化的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是不具有生命力的。在進(jìn)行城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)該關(guān)注提升城市居民生活的便利性，讓城市居民隨時都能夠享受快捷方便的生活。其次，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)與自然的聯(lián)系性，并最大限度的保證其二者協(xié)調(diào)的持續(xù)發(fā)展。再次，在進(jìn)行城市建設(shè)中，要對城市居民的布局進(jìn)行一個科學(xué)的規(guī)劃，將居民日生活中遇到的諸如購物、上學(xué)、休閑、就醫(yī)等進(jìn)行一個協(xié)調(diào)的安排。通過科學(xué)安排和布局，使得城市居民的生活便捷且井井有條。
2、要注重環(huán)境設(shè)計(jì)的多元化
當(dāng)代的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)與傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有了很大的區(qū)別。傳統(tǒng)的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)只是片面強(qiáng)調(diào)單一的布局性，而忽略了城市建設(shè)的各個方面。當(dāng)代的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是按照城市環(huán)境與自然風(fēng)光、資源等的不同，對城市環(huán)境進(jìn)行一個全方位的考量，進(jìn)而進(jìn)行一個多角度的設(shè)計(jì)。這種多角度的設(shè)計(jì)不僅僅體現(xiàn)了各個建筑物與建筑物的協(xié)調(diào)，也體現(xiàn)了建筑物與外部環(huán)境之間的協(xié)調(diào)、建筑物與自然環(huán)境和資源的協(xié)調(diào)等。針對目前城市越來越嚴(yán)重的交通問題，解決城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與交通之間存在的問題也是設(shè)計(jì)者應(yīng)該重要考慮的一個方向。在進(jìn)行現(xiàn)代城市建設(shè)中，應(yīng)該吸取過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，通過各種渠道，解決城市的交通弊端。例如，在城市人流和車流集中的路段進(jìn)行高架橋的設(shè)計(jì)、在大商場或是居住區(qū)的當(dāng)下進(jìn)行地下車庫的建設(shè)。這些設(shè)計(jì)既能夠有效的緩解日益擁堵的城市交通，又可以使得城市的環(huán)境變得更加的和諧美觀。
二、龐薰琹藝術(shù)設(shè)計(jì)思想對當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的影響
龐薰琹在當(dāng)時藝術(shù)設(shè)計(jì)剛剛起步、國內(nèi)藝術(shù)教育相對狹隘的社會條件下，其藝術(shù)設(shè)計(jì)教育思想對于當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是有著十分深遠(yuǎn)的影響的。主要體現(xiàn)在以下幾方面：
（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是多樣化學(xué)科的綜合表現(xiàn)，需要美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、工學(xué)或哲學(xué)的交叉研究，為我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育指明發(fā)展的方向。在這種思想的指導(dǎo)下，龐薰琹在管理和指導(dǎo)教學(xué)活動中提出，設(shè)計(jì)要突破“繪畫”的局限，實(shí)現(xiàn)應(yīng)用性和實(shí)踐性的綜合，為我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育指明發(fā)展的方向。首先，確定的藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)用性原則，擺脫了傳統(tǒng)概念中“藝術(shù)”只是單指繪畫的基本概念，為創(chuàng)建更加廣闊的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域和獲得更多的創(chuàng)作題材，提供了十分有益的理論支撐。該種藝術(shù)設(shè)計(jì)思想為推動我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)代化，促進(jìn)我國藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與世界早日接軌，提供了十分有益的學(xué)術(shù)支撐。
（二）本土民族工藝文化是我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的基石，發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)科學(xué)必須植根于中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)思想。龐薰琹的工藝美術(shù)思想是建立在深入研究傳統(tǒng)裝飾圖案的原理和效果基礎(chǔ)上,是美學(xué)和藝術(shù)學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。從20世紀(jì)30年代開始，龐薰琹便開始針對我國裝飾藝術(shù)研究，在其著作《論工藝美術(shù)》中總結(jié)了傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用等大量思考和經(jīng)驗(yàn)?！霸谘b飾繪畫設(shè)計(jì)工作中，必須根據(jù)不同對象，各種不同材料，各種不同生產(chǎn)方法和各種不同題材內(nèi)容等等的要求來進(jìn)行設(shè)計(jì)，它受到各種各樣限制。所以，學(xué)裝飾藝術(shù)的人，必須嚴(yán)格鍛煉自己，訓(xùn)練自己的眼睛，使它能識別好壞。訓(xùn)練自己的頭腦，使思路能比較寬廣，思索能比較敏捷。同時還要訓(xùn)練一雙手，熟練各種表現(xiàn)技法。”龐薰琹通過傳統(tǒng)紋樣和裝飾圖案的研究，借鑒西方先進(jìn)的圖像學(xué)和藝術(shù)學(xué)研究方法，使自己的裝飾藝術(shù)思想博采眾家之長,并在設(shè)計(jì)實(shí)踐中具有實(shí)用性的效果。因此，在設(shè)計(jì)教育方面，他提出首先要對中國傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想進(jìn)行科學(xué)的梳理和繼承；其次要賦予傳統(tǒng)工藝新的生命力，為中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)奠定創(chuàng)造審美價值的基礎(chǔ),提高工藝美術(shù)教育的學(xué)科價值和意義。
（三）創(chuàng)造性的將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行融合。龐薰琹在藝術(shù)教育過程中堅(jiān)信傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是有著密不可分的聯(lián)系的。因此他在具體的教學(xué)中，十分注意將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，其畫作《小憩》便是在保持中國傳統(tǒng)繪畫題材的同時兼顧了西方繪畫的優(yōu)勢，龐薰琹十分注重在具體的教學(xué)中對其進(jìn)行講解。藝術(shù)設(shè)計(jì)思想不僅僅在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)上有著十分深遠(yuǎn)的影響，對于我國藝術(shù)作品的評價標(biāo)準(zhǔn)，也建立起了新的評價標(biāo)準(zhǔn)。
