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時間：2023-03-10 15:05:36
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二、以禮儀教育為切入點(diǎn)提高思想道德教育質(zhì)量的路徑
(一)把禮儀教育納入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程
現(xiàn)行《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材在保持既有的理想信念、人生觀、道德觀、價(jià)值觀、法制觀等主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，可以專門增加禮儀觀章節(jié)。對于新增禮儀觀章節(jié)的主要內(nèi)容，除了要充分吸收近年來各高校中使用效果較好的大學(xué)生禮儀教材中的合理內(nèi)容，如禮儀起源、禮儀知識、實(shí)用禮儀等外，還有兩點(diǎn)尤為重要。一是要繼承中華文化的禮儀精髓。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著極為豐富的禮儀教育資源，應(yīng)著重挖掘中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中那些科學(xué)的、合理的、對當(dāng)下仍有積極意義的禮儀觀，增強(qiáng)大學(xué)生對中華民族“禮儀之邦”的自信，增強(qiáng)對“禮義廉恥，國之四維”等禮儀思想的認(rèn)知認(rèn)同。必須強(qiáng)調(diào)指出，對待中國傳統(tǒng)禮儀文化，既要“取其精華”，還要揚(yáng)棄腐朽的、落后的封建主義文化部分。概言之，要做到去粗取精、古為今用。二是體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》是今后一個時期指導(dǎo)全國教育改革和發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，對加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育也提出了具體要求。綱要強(qiáng)調(diào)，“要把社會主義核心價(jià)值體系融入國民教育全過程，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的良好品質(zhì)”。黨的十提出要加快培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。對大學(xué)生禮儀觀而言，要重點(diǎn)引導(dǎo)大學(xué)生樹立個人層面“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的核心價(jià)值觀，并以之規(guī)范大學(xué)生學(xué)習(xí)、工作和生活的一言一行。
(二)建設(shè)大學(xué)生禮儀教育高素質(zhì)師資隊(duì)伍
一是提高大學(xué)生禮儀教育教師隊(duì)伍專業(yè)性?？陀^而言，由于高校不同程度地存在對大學(xué)生禮儀教育認(rèn)識不足、重視不夠的現(xiàn)象，很多禮儀課教師都是兼任，當(dāng)前大學(xué)生禮儀教育教師隊(duì)伍總體上還不能很好地適應(yīng)新形勢的需要。廣大大學(xué)生禮儀教育教師要以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識學(xué)風(fēng)上，全面以身作則、言傳身教、為人師表。二是改進(jìn)和創(chuàng)新大學(xué)生禮儀教師教學(xué)方法和手段。當(dāng)代大學(xué)生的思維越來越獨(dú)立而富有個性，單純的道德說教很容易讓學(xué)生排斥，這就使得傳統(tǒng)的教學(xué)模式不能滿足學(xué)生的需要?？梢試L試將大學(xué)生禮儀教育的內(nèi)容跟大學(xué)生的日常生活相結(jié)合，開展啟發(fā)式、體驗(yàn)式、互動式教學(xué)，將禮儀知識內(nèi)化到學(xué)生自己的思想深處，外化到社會實(shí)踐之中，激發(fā)學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的積極性。同時要注意放低教師身段，基于充分信任和平等的基礎(chǔ)開展師生之間的探討式教學(xué)模式，使之教學(xué)相長、共同提高。三是加強(qiáng)青年教師培養(yǎng)。青年教師和大學(xué)生的代溝相對較小，更能理解、了解大學(xué)生的思想狀況，在和大學(xué)生溝通交流方面具有顯著優(yōu)勢，是今后大學(xué)生禮儀教育的主力軍。因此，應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育青年教師隊(duì)伍建設(shè)，搭建老中青結(jié)合、科學(xué)配合的禮儀教育師資隊(duì)伍，營造可持續(xù)的育人氛圍。
(三)組織各類禮儀教育的實(shí)踐活動
一是創(chuàng)造高校禮儀應(yīng)用環(huán)境。禮儀教育的目的不僅是使學(xué)生掌握禮儀理論知識，更重要的在于將知識應(yīng)用到學(xué)習(xí)生活中。高?？梢酝ㄟ^舉辦豐富多彩的活動來給學(xué)生創(chuàng)造檢驗(yàn)自己禮儀素養(yǎng)的機(jī)會，讓學(xué)生親身感受到禮儀的魅力。如舉辦大學(xué)生形象大賽，通過展現(xiàn)大學(xué)生風(fēng)采，給同學(xué)們樹立一個榜樣;舉辦宿舍文化藝術(shù)節(jié)，從生活細(xì)節(jié)做起，樹立愛生活、愛形象的良好習(xí)慣等。學(xué)校還可以讓更多學(xué)生參與到一些接待或?qū)W術(shù)交流會當(dāng)中，讓他們在活動中不斷檢查約束自己的行為;充分利用節(jié)日氣氛，讓學(xué)生展示文明之禮。二是搭建社會實(shí)踐平臺。禮儀教育讓學(xué)生在課堂里、在校園內(nèi)學(xué)習(xí)禮儀知識，還必須為學(xué)生提供校園外的社會實(shí)訓(xùn)機(jī)會，讓學(xué)生在社會這一更廣闊的生存空間里感受禮儀的魅力。這種教學(xué)方式能夠調(diào)動受教育者參與教學(xué)的積極性，也方便教師及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的錯誤和不足，有針對性地進(jìn)行糾正和講解，能夠取得較好的教學(xué)效果。學(xué)校應(yīng)該組織學(xué)生積極參與禮儀教育課實(shí)踐教學(xué)活動，應(yīng)該幫助學(xué)生學(xué)會適應(yīng)社會，這樣才更有利于提高學(xué)生的道德修養(yǎng)水平。特別是利用好寒暑假，積極組織大學(xué)生參加社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動、志愿服務(wù)、公益活動、科技發(fā)明和勤工助學(xué)等社會實(shí)踐活動，使他們在深入社會、了解社會、服務(wù)社會的過程中進(jìn)一步提高禮儀修養(yǎng)。
對于高校的學(xué)生來講，推動禮儀教育不僅可以掌握系統(tǒng)的禮儀規(guī)范動作，而且懂得在日常生活中使用正確的禮儀規(guī)范行為，作為培養(yǎng)技能型人才的高職校，這既是時代的需要，也是學(xué)生道德修養(yǎng)和完善自我的需求。禮儀作為一種道德規(guī)范，他主要通過儀態(tài)、語言、動作、活動表現(xiàn)出來，高職院校的學(xué)生只有加強(qiáng)禮儀道德修養(yǎng)，言必行，行必果，言行一致，表里如一，才能不斷提高自身道德修養(yǎng)，才能真正實(shí)現(xiàn)人和社會的全面發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族在新時期的偉大復(fù)興。
1.2職場禮儀是高職院校學(xué)生職業(yè)道路的基本前提
在職業(yè)道路上，文明禮儀的重要性將日益凸顯，文明禮儀儼然成為高校學(xué)生職業(yè)道路的基本前提，它除了可以體現(xiàn)個人的綜合素質(zhì)和修養(yǎng)，在全球化商務(wù)競爭中，也將成為企業(yè)形象的一部分而日益受到重視。東西方文化雖然存在一定的差異，但在現(xiàn)代職場中，尤其是外資企業(yè)中，對職場禮儀已經(jīng)基本形成了一種共識和行為規(guī)范，所以學(xué)習(xí)正規(guī)的職場禮儀是進(jìn)入社會工作時要走好的一步。職場禮儀，是指人們在職業(yè)場所中應(yīng)當(dāng)遵循的一系列禮儀規(guī)范。學(xué)會這些禮儀規(guī)范，將使一個人的職業(yè)形象大為提高。對公司而言，禮儀是企業(yè)文化的重要組成部分，體現(xiàn)整個公司的人文面貌;對個人而言，良好的禮儀能夠樹立個人形象，體現(xiàn)專業(yè)化;對客戶而言，享受更上層的服務(wù)，提升對整個商務(wù)過程滿意度和良好感受。職場禮儀不僅可以有效的展現(xiàn)一個人的教養(yǎng)、風(fēng)度、氣質(zhì)和魅力，還能體現(xiàn)一個人的學(xué)識、修養(yǎng)和價(jià)值。禮儀不僅體現(xiàn)在日常生活中，還體現(xiàn)在工作中，通過職場禮儀在復(fù)雜的人際關(guān)系中保持冷靜，按照禮儀的規(guī)范來約束自己，通過職場禮儀中的一些細(xì)節(jié)，會得到領(lǐng)導(dǎo)更多的信任，使人際間的感情得以溝通，與同事間建立起相互尊重、相互信任、友好合作的關(guān)系，從而使自己的事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。
2當(dāng)前大學(xué)生文明禮儀方面存在的問題
(1)基本文明禮儀知識的缺失，缺乏基礎(chǔ)文明禮儀知識當(dāng)前大學(xué)校園里，不文明的行為舉止越來越多:大學(xué)校園里經(jīng)?？梢钥吹接械膶W(xué)生站沒站相、坐沒坐相，奇裝異服，男女生染發(fā)、燙發(fā);大學(xué)生隨意說臟話，教室、宿舍、食堂不注意衛(wèi)生，亂扔亂倒雜物，破壞公物，遇到老師不打招呼，在教學(xué)樓、圖書館等公共場合大聲喧嘩等現(xiàn)象比比皆是。這些不該有的現(xiàn)象，特別是不該出現(xiàn)在受高等教育的大學(xué)生身上的言行，卻在校園里時時發(fā)生，屢禁不止。
(2)家庭教育對禮儀的缺失，缺少良好的家庭文明禮儀教育環(huán)境環(huán)境能夠?qū)Υ髮W(xué)生文明禮儀教育產(chǎn)生很大影響。由于個別家長不能從正面給孩子做一個良好的示范，當(dāng)著孩子的面兒出口臟話，多數(shù)子女受這種不良行為的影響會效仿父母的樣子，漸漸地不守文明禮儀;現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生是獨(dú)生子女，從小在家驕縱任性，父母又不加以引導(dǎo)，糾正，致使學(xué)生始終認(rèn)識不到禮儀的缺失，逐漸養(yǎng)成無禮儀、不懂禮的失禮行為。
(3)高校大學(xué)生文明禮儀教育的實(shí)施不夠深，不夠?qū)?。具體體現(xiàn)在:第一:高校沒有足夠的重視禮儀教育，有些高校有文明禮儀課程，有些高校的專業(yè)根本沒開設(shè)相關(guān)禮儀課程，這樣文明禮儀教育沒有得到普及，影響了高校大學(xué)生文明禮儀道德修養(yǎng)的提高;第二:長期以來，好學(xué)生的定義為:學(xué)習(xí)好就是好，其實(shí)不然，學(xué)習(xí)好，但沒有好的禮儀規(guī)范，未來走向社會也是很難立足，高校一直重視把我們的學(xué)生培養(yǎng)成才，卻忽視了要把我們的學(xué)生培養(yǎng)成人。
3加強(qiáng)文明禮儀教育的措施
3.1營造禮儀環(huán)境，優(yōu)化校園營造禮儀環(huán)境，是禮儀教育非常重要的一個外在因素，給學(xué)生一個良好的環(huán)境，處處充滿禮儀氣息的校園環(huán)境，對學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)起到潛移默化的作用。比如:通過廣播站、板報(bào)等宣傳陣地廣泛宣傳禮儀教育的具體要求;組織班級制訂禮儀教育計(jì)劃;舉辦禮儀教育主題班會，與導(dǎo)員簽訂禮儀教育責(zé)任狀、班級內(nèi)掛警句，校園條幅等形式，讓禮儀教育處處在學(xué)生的生活中，積極的輿論宣傳、文明禮儀環(huán)境的熏陶，促進(jìn)文明禮儀規(guī)范的養(yǎng)成。
3.2加強(qiáng)禮儀課程教育，讓禮儀課程成為必備基礎(chǔ)課程禮儀課程走進(jìn)各個專業(yè)中，是最直接、最有效的教育形式，課堂上可以系統(tǒng)的講授禮儀規(guī)范要領(lǐng)，教師在講授時可以進(jìn)入各種禮儀情境，引導(dǎo)學(xué)生主動規(guī)范禮儀行為，學(xué)習(xí)禮儀的最終目的，就是實(shí)踐，離開實(shí)踐，再談禮儀，毫無意義，學(xué)生只有把教師講授的禮儀要領(lǐng)融會貫通，融合在自己身上，那才叫真正“掌握禮儀規(guī)范”。
3.3督促、檢查，習(xí)慣養(yǎng)成，適當(dāng)推出“榜樣示范”行為培養(yǎng)良好文明習(xí)慣的培養(yǎng)是一個漫長的過程，很多學(xué)生還沒有很好的自我約束能力，這就需要學(xué)校、老師給予督促、檢查，對于不正確、不文明的行為加以糾正、引導(dǎo)，表現(xiàn)好的，推出榜樣“，榜樣的力量是無窮的”，學(xué)校管理中實(shí)行獎懲制度，榜樣的距離越近，激勵的作用就越大。
3.4延伸拓展至走出校園我們培養(yǎng)的學(xué)生要“知禮、懂禮、習(xí)禮、用禮”，不僅體現(xiàn)在校園，更加要運(yùn)用到社會，乃至學(xué)生即將走進(jìn)的職場，要處處做到文明禮儀規(guī)范，從小事做起，從自己做起，時刻按禮儀常規(guī)要求自己，摒除一切不良行為習(xí)慣，逐步養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣。
(1)基于物質(zhì)利益訴求的行為;
(2)基于精神利益訴求的行為;
(3)基于物質(zhì)利益和精神利益交織的行為。人的舉止行為總是不能完全脫離利益，這不僅基于人是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的存在者，更基于人是以利益為自己的存在對象。所謂有利益訴求的行為，是基于行為主體在行為過程中有物質(zhì)利益和精神利益的價(jià)值訴求。社會關(guān)系總是對社會意識起著決定性作用，在強(qiáng)大的利益面前，人們常常對利益“俯首稱臣”。因而，者也認(rèn)為利益是道德的基礎(chǔ)。雖然在對利益的理解上，人們常常隱含著人性上的消極意義，這一方面與中國文化幾千年來的“重義賤利”有關(guān);從另一個層面來講，這就需要我們客觀公正地對待利益，既不否定利益的應(yīng)有作用，但也不能走向唯利益決定論。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中，人們有時是在利益的作用下走向有道德的行為，而有時卻是因物質(zhì)利益的過分追求敗壞了道德行為。
1.1基于(實(shí)現(xiàn))物質(zhì)利益訴求行為
對于現(xiàn)實(shí)的人而言，現(xiàn)實(shí)的人是存在于一系列的社會關(guān)系中，是對自身需要與目的的一種存在者。以思想政治教育中的道德教化來說，首先，道德原則規(guī)范的存在就是調(diào)節(jié)人們之間的物質(zhì)利益矛盾的方式，人能夠得以生存首先就是必要的物質(zhì)利益的滿足。在基本生存物質(zhì)利益的獲取與滿足時，人們自發(fā)地產(chǎn)生一種相互之間源自公共理性的認(rèn)識，久而久之這種公共理性認(rèn)識被漸漸視為一種原則規(guī)范。這樣，人們在獲取相應(yīng)的物質(zhì)利益時，就自然去遵守相應(yīng)的道德原則規(guī)范，目的是維護(hù)人與人物質(zhì)利益的合理調(diào)節(jié)，使人與人之間更好地相處。反過來，人的行為和道德，首先是在于合理追求物質(zhì)利益，“君子愛財(cái)，取之有道”，就是一種對物質(zhì)利益追求的道德。再者，對于一個合道德行為的社會評價(jià)，往往也可以以物質(zhì)利益的形式去回饋行為者。這樣，通過物質(zhì)利益的給予對人的行為進(jìn)行積極的肯定，使行為者得到物質(zhì)利益的實(shí)際，這又進(jìn)一步擴(kuò)大了這種行為對社會的影響，以促使更多的人朝這個方向努力，與之相靠近。如社會對“好人好事”的直接物質(zhì)獎勵，設(shè)立“見義勇為基金”、“孝心獎勵基金”等。當(dāng)然，由于做了好事而收取了一定的物質(zhì)利益，從一定程度上說也會降低社會對其道德行為的肯定。給予物質(zhì)利益的這些做法是否合適，至今依然存在較大爭議，認(rèn)為其能夠凈化社會道德風(fēng)氣的效果也需要更多的實(shí)踐來證明。總之，一方面，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益需要行為者的合道德行為;另一方面，合道德行為使行為者實(shí)現(xiàn)其相應(yīng)的物質(zhì)利益。
1.2基于(實(shí)現(xiàn))精神利益訴求的行為
人首先是有需要的，不僅有物質(zhì)需要也有相應(yīng)的精神需要。從道德自身發(fā)展過程來看，起初，物質(zhì)利益是道德作用的對象，道德是為人們合理分配物質(zhì)利益而產(chǎn)生的。但隨著人們精神利益的要求日益凸顯，道德自然承擔(dān)起合理維護(hù)人們精神利益的任務(wù)，顯然精神利益相對于物質(zhì)利益來說是一種更為復(fù)雜的隱性利益。道德功能已經(jīng)突破了傳統(tǒng)意義上單純調(diào)節(jié)人們之間物質(zhì)利益，而且同時兼具另一功能，即用一種意識(道德)去調(diào)節(jié)另一種意識(人的精神利益)。盡管這更為復(fù)雜，但精神利益終歸是一種利益，有利益爭端自然就需要相應(yīng)的調(diào)節(jié)。道德從某種意義上來說也是一種人的精神。精神利益的獲取本身并不意味著就完全是合道德的，傳統(tǒng)認(rèn)知上總是強(qiáng)調(diào)道德的精神方面，只要是關(guān)乎精神的就是崇高的，一涉及到物質(zhì)那么道德自然下降為一種功利，與道德相背離。道德調(diào)節(jié)人們之間的精神利益往往是和物質(zhì)利益糾葛在一起的，基于這些，至少有兩點(diǎn)可以肯定:
(1)人的精神利益可以用道德方式來調(diào)節(jié)，如同人的物質(zhì)利益一樣;
(2)人的精神利益的獲得也是一種實(shí)現(xiàn)道德方式。
1.3基于物質(zhì)利益和精神利益交織的行為
道德是人的一種特殊活動，是人類“實(shí)踐———精神”地掌握世界的一種方式。為物質(zhì)利益和為精神利益是人類在掌握世界方式時關(guān)注的不同基點(diǎn)，從本質(zhì)上來說都是人在合理獲得相應(yīng)“利益”時社會對其做出的相應(yīng)回饋，有人重視物質(zhì)利益的獲得，而有人則注重精神方面的受用。在利己不損人的前提下，為物質(zhì)利益的和為精神利益的都是合道德的，并不是說為物質(zhì)利益的就不道德，而為精神利益的就一定是道德的，這兩種利益只是道德的層次性上的不同。以個體存在的人自身來看，人本身是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一;離開物質(zhì)的精神，人就成為一種純粹的意識，成為一種超于人類的天使化身;離開精神的物質(zhì)，人就只是一副軀體，降為低于人類的動物層次。人類社會的發(fā)展可能是由重物質(zhì)利益需要，到物質(zhì)利益需要和精神利益需要并重，再到重精神利益需要這樣一個發(fā)展的過程?；谖镔|(zhì)利益的行為和基于精神利益的行為也只是人類這種行為發(fā)展的精神邏輯階段而已。人的生活原本就是豐富多彩的、多層次的。它既包括了精神的層面，也包括了物質(zhì)的層面。在思想政治教育中，過去人們比較強(qiáng)調(diào)道德的精神方面，并進(jìn)而將之抽象為脫離了現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)的道德概念和道德教條。相應(yīng)地，道德建設(shè)和道德教育也更加強(qiáng)調(diào)高尚的道德精神以及濃郁的道德氛圍，而忽略了對道德行為予以物質(zhì)支持方面的探索。在合道德的前提下為物質(zhì)利益和為精神利益，可以相互結(jié)合，并行不悖，抑或是交互重疊。
文化素質(zhì)是大學(xué)生成才的關(guān)鍵因素，也是大學(xué)生成才的必經(jīng)之路。新世紀(jì)以來，一批“缺乏讀寫技能、不懂中外傳統(tǒng)文化和基本文史知識、缺乏人文素質(zhì)的‘傳統(tǒng)文盲’正重返校園。沒有科技的國家一打就垮，沒有人文的國家不打自垮。文化素質(zhì)教育必須成為新世紀(jì)我國高等教育改革的主題。
建構(gòu)主義源于認(rèn)知理論，上世紀(jì)90年代引入我國，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情境性，是以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的理論，有力的拓展了大學(xué)生文化素質(zhì)教育的視角，對于推進(jìn)新世紀(jì)大學(xué)生文化素質(zhì)教育有重要的意義和啟示。
一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對推進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的意義和啟示
1、符合新世紀(jì)人才培養(yǎng)的要求
面對競爭性越來越大的市場經(jīng)濟(jì)，用人單位的關(guān)注點(diǎn)也發(fā)生了變化，對大學(xué)生的創(chuàng)造性和適應(yīng)性、敬業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)合作能力的要求越來越高，同時還要求大學(xué)生能在短時間內(nèi)適應(yīng)行業(yè)轉(zhuǎn)換和改變主攻專業(yè)方向。這就要求高等教育的人才標(biāo)準(zhǔn)和教育理念都要隨之調(diào)整，培養(yǎng)的大學(xué)生應(yīng)該專業(yè)知識和綜合素質(zhì)雙過硬，同時具有創(chuàng)新能力。達(dá)到這一要求重要的一點(diǎn)就是大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會自主學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)。而建構(gòu)主義提供的理論和方法正好使人在學(xué)習(xí)中能夠滿足這個要求。
2、創(chuàng)新教學(xué)方法，教為主導(dǎo)，學(xué)位主體
區(qū)別于傳統(tǒng)的灌輸式教育，建構(gòu)主義指出學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動的過程，是學(xué)生通過自己的心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)來主動建構(gòu)自己知識，每個人又有自己的個性，這就構(gòu)成了人才的多樣性。在這個建構(gòu)的過程中，教師是幫助、促進(jìn)者。傳統(tǒng)的教育是以教師為中心，教師在課堂上講課給學(xué)生聽，學(xué)生在課下按要求完成作業(yè)，如此循環(huán)，幾乎沒有讓學(xué)生自我展示、弘揚(yáng)個性的機(jī)會。因此以建構(gòu)主義為指導(dǎo)推進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)教育，首先要求教師轉(zhuǎn)變觀念，改革教學(xué)模式，運(yùn)用新的教學(xué)設(shè)計(jì)和方法，為學(xué)生主動構(gòu)建內(nèi)部心理表征、在活動中經(jīng)驗(yàn)改造和重組提供良好的教學(xué)環(huán)境。
3、加強(qiáng)文化素質(zhì)教育師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教師素質(zhì)
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論要求教師角色要從臺前走到幕后，在素質(zhì)方面必須具備過硬的專業(yè)知識，同時還是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、反思的實(shí)踐者。盡管教師角色發(fā)生了變化，但是教師的作用和意義并沒有降低，依然很重要。這實(shí)際上對教師提出來更高的要求，對于教師來說必須提高自己的素質(zhì)和本領(lǐng)來應(yīng)對自己的教育教學(xué)工作。
二、基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的大學(xué)生文化素質(zhì)教育途徑
在嚴(yán)峻的就業(yè)形勢下，社會和用人單位對畢業(yè)大學(xué)生的要求也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，科學(xué)素質(zhì)和人文素養(yǎng)、社會參與的熱情和能力、理性批評的態(tài)度及世界性、人類性的關(guān)懷開始越來越為他們所看重的。也就是說，新世紀(jì)的大學(xué)生今后立身處世不僅僅是具備專業(yè)知識，還需要通過各種途徑獲得諸如智慧才能、審美、創(chuàng)新、寬容等內(nèi)在的文化素養(yǎng)。而這些素養(yǎng)很大程度上都是一種養(yǎng)成教育，不能單純依靠一些硬性規(guī)定，需要結(jié)合大學(xué)生以及大學(xué)教育的特點(diǎn)，在教學(xué)、科研、管理以及校園文化氛圍的營造等多個層面進(jìn)行滲透。
1、堅(jiān)持貫徹以人為本的教育理念，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用
建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)在教學(xué)活動中，要以學(xué)習(xí)者為中心，以人為本，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)主體的能動性放在教學(xué)活動的首位。文化素質(zhì)不能單純靠個體的感悟和體驗(yàn)來獲得和提高，需要經(jīng)過精心設(shè)計(jì)和安排的科學(xué)而系統(tǒng)的課程體系，發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用來實(shí)現(xiàn)教育的目的。在具體的教學(xué)過程中，教師需要根據(jù)學(xué)生的個體差異進(jìn)行人文社會科學(xué)的自然滲透，幫助學(xué)生建構(gòu)可供其后繼發(fā)展的內(nèi)部文化。同時，通過必修課和選修課等不同的課程設(shè)置為大學(xué)生形成合理的知識結(jié)構(gòu)和深厚的知識提供源動力。
2、強(qiáng)化教師育人意識，全面激發(fā)學(xué)生獨(dú)立解決問題的能力
教師作為大學(xué)生成長的引路人，需要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，根據(jù)學(xué)生的知識水平和智力水平，為學(xué)生在已知和未知之間架設(shè)一座橋梁，將教與學(xué)在學(xué)習(xí)過程中有機(jī)的統(tǒng)一起來。在教學(xué)實(shí)踐過程中，學(xué)生在與教師共同創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，組建學(xué)習(xí)共同體的有效干預(yù)下，有可能完成其無法完成的任務(wù)，在這個過程中學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和思維能力都能得到有效的訓(xùn)練和提高。而思維正是發(fā)展智力和培養(yǎng)能力的核心所在，通過這樣的教學(xué)模式培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)的主動性、歸納力、理解力以及獨(dú)立思考、解決問題的能力。
3、營造校園文化氛圍，充分發(fā)揮校園環(huán)境的育人功能
文化素質(zhì)教育與知識和能力的培養(yǎng)有所不同，它很大程度上都會受到所處環(huán)境的影響。學(xué)習(xí)本身既有學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)的成分，也有從外界吸收的成分。校園文化是學(xué)校的靈魂所在，也是學(xué)校賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。每所高校獨(dú)特的學(xué)術(shù)和文化傳統(tǒng)是學(xué)校最寶貴的精神財(cái)富，通過校園文化環(huán)境這樣一個學(xué)校軟實(shí)力對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的熏陶和影響，在校園內(nèi)形成強(qiáng)大的凝聚力，有效促進(jìn)學(xué)生的成長成才。
校園文化氛圍的營造可以是多方面的。開展豐富多彩的社團(tuán)活動，為學(xué)生展示個性和鍛煉能力提供平臺，為學(xué)生與老師、學(xué)生之間的交流架設(shè)橋梁，充實(shí)學(xué)生課余生活的同時，讓學(xué)生學(xué)會為人處世，提升修養(yǎng)，完善人格，從而達(dá)到素質(zhì)教育的目的。此外，學(xué)校或者各院系組織開展系統(tǒng)的內(nèi)容涵蓋各大學(xué)科門類知識的學(xué)術(shù)論壇、研討會等活動，擴(kuò)大學(xué)生視野，鍛煉學(xué)生創(chuàng)新思維，推進(jìn)文化創(chuàng)新和教育創(chuàng)新的有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)大學(xué)文化的育人功能的同時，又有利于建設(shè)和發(fā)展具有鮮明特色的大學(xué)文化，是一項(xiàng)雙贏的舉措。
文化素質(zhì)教育是高校素質(zhì)教育的基礎(chǔ)和重點(diǎn)，而目前高校素質(zhì)教育由于受傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，在一定程度上限制了效果的發(fā)揮。對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的借鑒為我國高校文化素質(zhì)教育拓展了視域，有助于促進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)教育。
中專生心理健康預(yù)警機(jī)制的功能
中專生心理健康預(yù)警機(jī)制的功能主要有3點(diǎn)：1）預(yù)防，以發(fā)展性教育內(nèi)容模式，培養(yǎng)學(xué)生良好心理素質(zhì)，預(yù)防和減少學(xué)生心理問題和不良行為的發(fā)生；2）預(yù)警，以心理測量、心理健康情況分析和心理危機(jī)評估的方式，實(shí)施學(xué)生心理危機(jī)行為預(yù)警防護(hù)；3）干預(yù)，以心理咨詢輔導(dǎo)、心理危機(jī)干預(yù)的手段，應(yīng)對、排除和干預(yù)學(xué)生的心理危機(jī)和極端行為，并在必要時實(shí)施醫(yī)療轉(zhuǎn)介。
第一，要積極對中專生進(jìn)行心理問題排查。每學(xué)年為新生建立心理健康檔案，根據(jù)學(xué)生需求開展多種心理測查工作，建立學(xué)生心理健康檔案。定期總結(jié)帶有群體性的問題，及時向?qū)W生工作系統(tǒng)和相關(guān)部門反饋，為學(xué)校心理輔導(dǎo)、咨詢和教育管理工作提供依據(jù)，為學(xué)生的身心健康發(fā)展提供動態(tài)的監(jiān)測手段，防范個別突出心理問題的加劇。
第二，建立和健全學(xué)校、班級、宿舍、學(xué)生個人四級中專生心理健康網(wǎng)，確定各級負(fù)責(zé)人及工作職責(zé)，建立學(xué)生中發(fā)現(xiàn)心理危機(jī)或隱患的報(bào)告制度，做到早發(fā)現(xiàn)，早干預(yù)，早解決，防止和減少重大突發(fā)事件發(fā)生。發(fā)現(xiàn)有心理問題的學(xué)生要及時給與幫助治療，把危機(jī)解決在萌芽狀態(tài)，將心理問題對學(xué)生的危害降到最低程度，真正做到將工作由事后控制轉(zhuǎn)向事前預(yù)防。
第三，針對中專生心理危機(jī)進(jìn)行追蹤與反饋。對渡過心理危機(jī)的學(xué)生，中專生心理健康預(yù)警機(jī)制可以發(fā)揮進(jìn)一步預(yù)防功能。班主任、學(xué)校和家長密切配合，繼續(xù)給予學(xué)生心理上的支持和學(xué)習(xí)、生活各方面的關(guān)懷與幫助，使其盡快形成良好的生活狀態(tài)。在危機(jī)多發(fā)群體中，建立長期定時反饋機(jī)制，對危機(jī)人群進(jìn)行特殊照顧，預(yù)防心理危機(jī)重發(fā)。
1）健全制度，優(yōu)化管理，搭建心理健康預(yù)警機(jī)制的制度體系。要把中專生心理健康教育和咨詢工作納入學(xué)校、學(xué)院學(xué)生工作重要議事日程，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化其重要地位。在中專學(xué)校逐漸建立課內(nèi)與課外、教育與指導(dǎo)、咨詢與自助相結(jié)合的心理健康教育工作體系。加強(qiáng)心理健康預(yù)警機(jī)制的研究總結(jié)，注意借鑒有效經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)先進(jìn)工作模式，將工作實(shí)踐總結(jié)反思，上升為具有普適性的理論。積極推廣有效工作模式，建立科學(xué)適用的心理健康預(yù)警機(jī)制。
2）加強(qiáng)心理健康預(yù)警機(jī)制的隊(duì)伍建設(shè)。建設(shè)一支以專職教師為骨干的有相對穩(wěn)定素質(zhì)的優(yōu)良的大學(xué)心理健康教育和心理咨詢工作隊(duì)伍。加強(qiáng)心理健康教育隊(duì)伍的培訓(xùn)，不斷提高專兼職教師的理論水平和服務(wù)技能，豐富專業(yè)知識，積累教育經(jīng)驗(yàn)。定期舉辦有輔導(dǎo)員、班主任參加的有關(guān)心理健康方面的培訓(xùn)班，逐步建立培訓(xùn)制度，幫助他們了解和掌握中專生心理健康教育的基本理論和操作技能，增強(qiáng)他們的心理健康教育預(yù)警意識和對心理疾病、心理危機(jī)的預(yù)防能力。
3）提供高校心理預(yù)警機(jī)制發(fā)展的必需條件。學(xué)校在人員、經(jīng)費(fèi)、場地、設(shè)施等方面加大對中專生心理健康教育與咨詢的支持力度，建立專門的心理健康咨詢與服務(wù)機(jī)構(gòu)，提供必要的場所，完善心理健康教育活動的設(shè)施建設(shè)，營造心理健康良性發(fā)展的文化氛圍，進(jìn)一步確立中專生心理健康教育的保障機(jī)制。學(xué)校要積極支持心理教育教師參加校內(nèi)外教研科研活動。
【摘要】關(guān)于師范類大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)教育實(shí)踐層面的思考( 一) 就業(yè)指導(dǎo)教育應(yīng)以教師教育理論為指導(dǎo)， 突出師范特色， 著力于師范生的師范技能培養(yǎng)。在教育崗位的競爭中， 有些師范生贏不了非師范生的一個很重要原因就在于師范生的師范特色不強(qiáng)。
【關(guān)鍵詞】就業(yè)指導(dǎo)教育 以教師教育理論為指導(dǎo)
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關(guān)于師范類大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)教育實(shí)踐層面的思考( 一) 就業(yè)指導(dǎo)教育應(yīng)以教師教育理論為指導(dǎo)， 突出師范特色， 著力于師范生的師范技能培養(yǎng)。在教育崗位的競爭中， 有些師范生贏不了非師范生的一個很重要原因就在于師范生的師范特色不強(qiáng)。1. 加強(qiáng)“三字一話”技能訓(xùn)練。近來許多師范院校都放松了這方面的技能要求。字如其人， 如果一個未來的教師連字都寫得亂七八糟， 談何為人師表? 用人單位又怎么會要這樣的畢業(yè)生呢? 另外， 也不應(yīng)忽視作為國語的普通話訓(xùn)練， 雖然現(xiàn)在的師范生都要通過國家的普通話等級考試， 但是， 純粹只為考試過關(guān)而不為自身素質(zhì)提高者也不在少數(shù)。由于現(xiàn)在高等師范院校的畢業(yè)生就業(yè)多流向中小學(xué)， 師范生普通話水平在就業(yè)競爭中就顯得更為重要， 學(xué)校應(yīng)加大力度提高學(xué)生的普通話水平， 同時還應(yīng)提供普通話朗讀技巧等相關(guān)培訓(xùn)。2. 培養(yǎng)學(xué)生的教學(xué)技能。由于多媒體技術(shù)的普及，師范生對于教學(xué)中多媒體技術(shù)的運(yùn)用能力也就相應(yīng)地被列入用人單位的要求中， 師范院校不僅要開設(shè)多媒體技術(shù)的課程， 更應(yīng)在平時讓學(xué)生多使用多實(shí)踐。但是， 也應(yīng)讓學(xué)生不過度依賴多媒體技術(shù)， 以免離開了課件就不能上課。教學(xué)技能的培養(yǎng)更重要的一塊還在于，訓(xùn)練學(xué)生自主備課、走向講臺并且大方自如講課的能力。另外， 學(xué)校還可以創(chuàng)造條件， 提供學(xué)生教態(tài)、教師禮儀等方面的指導(dǎo)。3. 加強(qiáng)師范生教育學(xué)、心理學(xué)的學(xué)科修養(yǎng)。教育學(xué)和心理學(xué)是師范生畢業(yè)后走向講臺， 并且很快適應(yīng)崗位與學(xué)生很好地溝通所必需的。所有的師范生都被要求修教育學(xué)和心理學(xué)課程， 但很多時候， 學(xué)生們抱著的卻是拿了這兩門課的學(xué)分就行的心態(tài)， 因此，學(xué)校要從心態(tài)和教學(xué)上同時抓好學(xué)生這兩門課程的學(xué)習(xí)。( 二) 專業(yè)課程中應(yīng)滲透就業(yè)指導(dǎo)教育。師范生畢業(yè)后走向教育崗位， 要面對的教育對象是活生生的人，而學(xué)校的專業(yè)課程大多與以后的教育實(shí)踐聯(lián)系不夠緊密， 因此， 專業(yè)課程的教學(xué)中也應(yīng)滲透與教育實(shí)踐的聯(lián)系， 即就業(yè)教育的內(nèi)容。如院系可以安排學(xué)生到中小學(xué)去見習(xí)， 看看常態(tài)的課堂是怎樣的， 與一線的老師進(jìn)行交流， 訪談中小學(xué)生。另外， 專業(yè)課的教師應(yīng)把中小學(xué)的動態(tài)以及國家的相關(guān)教育政策及時地傳達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生了解現(xiàn)在的中小學(xué)是怎樣的情況， 以便為日后的就業(yè)作好準(zhǔn)備。( 三) 就業(yè)指導(dǎo)教育應(yīng)充分利用好學(xué)長制。學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)教育中心、院系領(lǐng)導(dǎo)、專業(yè)老師雖然可以給學(xué)生提供全面權(quán)威的就業(yè)指導(dǎo)， 但是， 作為學(xué)生的同齡人的學(xué)兄學(xué)姐更容易也更多地與學(xué)生接觸， 他們在就業(yè)指導(dǎo)方面發(fā)揮的作用也是不容忽視的。現(xiàn)在許多學(xué)校都實(shí)行了學(xué)長制。應(yīng)充分發(fā)揮這一制度的作用， 學(xué)兄學(xué)姐尚未畢業(yè)時， 可以給學(xué)生在擇業(yè)觀等方面進(jìn)行指導(dǎo)，畢業(yè)后更可以提供就業(yè)信息等等。( 四) 就業(yè)指導(dǎo)教育還應(yīng)充分利用畢業(yè)實(shí)習(xí)。畢業(yè)實(shí)習(xí)可謂學(xué)生大學(xué)畢業(yè)前的最后真槍實(shí)彈的練兵， 學(xué)?？梢猿浞掷脤?shí)習(xí)的機(jī)會， 先給學(xué)生實(shí)習(xí)指導(dǎo)， 然后讓學(xué)生放開手腳去實(shí)踐， 積累一定的教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)。高等師范院校的教育不應(yīng)只有陽春白雪， 更要有柴米油鹽， 要對學(xué)生進(jìn)行全面科學(xué)的就業(yè)指導(dǎo)教育， 讓師范生們在未來的就業(yè)競爭中取勝。
【文章來源】/article/87/5843.Html
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如：《現(xiàn)代商業(yè)》 論我國金融改革及其未來發(fā)展
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中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括思想學(xué)術(shù)、制度禮俗、科學(xué)技術(shù)、實(shí)物古跡、書法繪畫、醫(yī)學(xué)武術(shù)以至衣食住行等，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是中華民族自強(qiáng)奮進(jìn)的精神支柱。實(shí)施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，能夠增強(qiáng)中華民族的自信心，弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量，助力中華民族的偉大復(fù)興，推動中國夢的實(shí)現(xiàn)。
一、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知現(xiàn)狀
當(dāng)代大學(xué)生是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，不僅肩負(fù)著推動國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重任，也擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族先進(jìn)傳統(tǒng)文化的歷史使命。然而，在世界各國都在關(guān)注學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時候，我們的大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的狀況卻不容樂觀。他們之中不乏“追韓逐美”之輩，他們看韓劇、穿韓裝、過圣誕節(jié)、學(xué)習(xí)國外禮儀……，對于外來文化津津樂道，對自己的傳統(tǒng)文化淡漠甚至鄙視，不知何謂儒家文化之精髓、對中庸貴和之道不明就里，對忠貞守信、仁義孝悌的典故更是難以言狀，特別是對古代圣賢、名人軼事、經(jīng)典名著、書法繪畫知之甚少，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德在新一代身上正面臨著斷層的危機(jī)，這些都值得我們警醒。因此，要傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就有必要對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生了解中華民族幾千年博大精深、具有生命力的燦爛文化和樸素道德思想，增強(qiáng)民族文化知識的積淀。大學(xué)語文教學(xué)無可厚非地肩負(fù)著這一艱巨的任務(wù)，它融知識與道理于一體，是對學(xué)生進(jìn)行倫理道德熏陶的有效載體和最佳資源。
二、大學(xué)語文課程在傳統(tǒng)文化教育中的作用
大學(xué)語文課，是普通高校中面向文（漢語言文學(xué)專業(yè)除外）、理、工、農(nóng)、醫(yī)、財(cái)經(jīng)、政法、外語、藝術(shù)、教育等各類專業(yè)開設(shè)的一門公共必修的素質(zhì)教育課程，其內(nèi)容包涵了哲學(xué)思想、自然事理、社會倫理、民族意識等，是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、培養(yǎng)和提高學(xué)生人文精神的基礎(chǔ)課程，有著傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的便利性和可行性，在高職院校大學(xué)語文課程中進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，接受人文熏陶，感知文化審美，潛移默化地提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)責(zé)任感和使命感，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，自覺地傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。時任南京大學(xué)校長匡亞明和復(fù)旦大學(xué)校長蘇步青曾提出，高校開設(shè)大學(xué)語文課程的目的在于提高大學(xué)生的漢語水平和應(yīng)用能力，傳承傳統(tǒng)文化精髓，提升精神文明，用中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響世界?！秶摇笆濉睍r期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》中也指出，要“依托高等學(xué)校、職業(yè)院校，加強(qiáng)文化人才政治素養(yǎng)和道德素質(zhì)教育”。
三、高職院校大學(xué)語文課程教學(xué)的困境
近年來，高職院校的大學(xué)語文課程教學(xué)由于種種主客觀原因而運(yùn)作乏力，主要表現(xiàn)在：學(xué)生語文功底較差，基礎(chǔ)知識相對薄弱，對學(xué)習(xí)的積極性不高；部分高職院校以學(xué)制短、專業(yè)課程要求高、實(shí)踐教學(xué)比重大等為由，擠占大學(xué)語文課時，有的高職院校甚至把它開設(shè)成為公共基礎(chǔ)課或選修課程，學(xué)時安排不固定，時開時停，隨意性較大；在師資、教材、教法、評價(jià)等方面也較為混亂。由此，大學(xué)語文漸漸喪失其在大學(xué)教育中的作用，對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育也隨之?dāng)R淺。
四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與高職語文教學(xué)融合的思考
（一）提升教師教學(xué)能力，激發(fā)學(xué)生自主探究。
打鐵先要自身硬。高職院校教師要大膽進(jìn)行教學(xué)研究、改革，在提高自身文化修養(yǎng)和人文素養(yǎng)方面多下功夫，使自己盡快成“名”成“家”。要與時俱進(jìn)，新教育理念，掌握現(xiàn)代教育教學(xué)規(guī)律和特點(diǎn)，改變傳統(tǒng)的純文本授課方式，選定符合高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)內(nèi)容，將語文教學(xué)分成“模塊”，例如在文言文教學(xué)單元，除了教學(xué)本身的目標(biāo)、任務(wù)和知識點(diǎn)以外，還可融入歷史人物、社會風(fēng)俗、地理人情、哲學(xué)思想等小的模塊，組織設(shè)計(jì)好“每一次課”，完成每一個教學(xué)任務(wù)、項(xiàng)目或單元，積極利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，靈活運(yùn)用討論、鑒賞、比較、研究、專題報(bào)告、講座等方法和各種輔助教學(xué)手段，讓學(xué)生參與語文教學(xué)的全過程，發(fā)揮其主體作用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開闊學(xué)生的知識視野，增強(qiáng)學(xué)生對祖國古代社會的認(rèn)識，增進(jìn)學(xué)生熱愛祖國語言文字和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的感情，調(diào)動學(xué)生在教學(xué)雙邊活動中的思維活躍性，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，修身養(yǎng)性，提高個人做人與為文的品位。
（二）編寫適用教材和講義，強(qiáng)化技能培養(yǎng)。
高職院校要拓寬人才培養(yǎng)的知識和能力的內(nèi)涵，培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展，基礎(chǔ)扎實(shí)、知識面寬、綜合素質(zhì)高、創(chuàng)新能力、業(yè)務(wù)操作能力強(qiáng)，具有市場意識的應(yīng)用型高級專門人才，學(xué)生從學(xué)校到工作崗位沒有過渡期，這就要求高職院校在培養(yǎng)人才時，不斷加強(qiáng)學(xué)生的崗位適應(yīng)能力和實(shí)際操作能力，因此，高職院校的語文教學(xué)就要圍繞其人才培養(yǎng)目標(biāo)，以提升學(xué)生語言功底、語言表達(dá)能力、寫作能力和人文素養(yǎng)為主要任務(wù)，增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)用性。教師在編寫講義和教材時，要廢除以選用教材為樣本而編寫教材的做法，全面建立以課程體系為唯一依據(jù)的教材體系，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編寫教材和講義，與具體教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，依據(jù)學(xué)生的專業(yè)需求，可融入演講（辯論）技巧、口才訓(xùn)練、職業(yè)道德、民俗文化鑒賞等技能培養(yǎng)的內(nèi)容，增強(qiáng)文學(xué)知識的深度與厚度，強(qiáng)化思維能力和技能的培養(yǎng)，培養(yǎng)對應(yīng)的專業(yè)人、崗位人，并為其接受繼續(xù)教育和終生教育打下基礎(chǔ)。
（三）改革考試制度和評價(jià)體系，綜合評定學(xué)生。
高職院校的大學(xué)語文課程不能僅以一張?jiān)嚲砗饬繉W(xué)生的成績，要取締原有的考試制度和評價(jià)體系，將學(xué)生技能的掌握、興趣的保護(hù)與激發(fā)、求知欲的滿足、綜合素養(yǎng)的提高和可持續(xù)發(fā)展等方面內(nèi)化為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，形成涵蓋知識、能力、素養(yǎng)各方面指標(biāo)的多維度評價(jià)體系，對教學(xué)過程中教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)、做”進(jìn)行全面檢測和綜合評價(jià)，體現(xiàn)過程性考核與能力性考核。可采用口試與筆試相結(jié)合、論文與答辯相結(jié)合、論文寫作與閱讀能力考查、口語表達(dá)能力考查等形式，結(jié)合學(xué)生平時的學(xué)習(xí)態(tài)度，綜合評定學(xué)生的成績，全面考核學(xué)生的知識與技能掌握情況。
現(xiàn)代高職教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有高技能、高素養(yǎng)的應(yīng)用型人才，高職院校大學(xué)語文教學(xué)要與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育相融合，取其精華、棄其糟粕，與現(xiàn)代文明同步，加強(qiáng)對學(xué)生在語言文字、思想道德、文明禮儀、社交能力、人文素質(zhì)等方面的培養(yǎng)，幫助學(xué)生認(rèn)識自我、認(rèn)識社會、認(rèn)識人生，樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，樹立人格尊嚴(yán)，確立高尚思想，塑造健全品格，從而提高民族文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)、培育中華民族精神，助力民族振興中國夢的實(shí)現(xiàn)。
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1 目前醫(yī)德建設(shè)中存在的主要問題
1.1 “紅包現(xiàn)象”和“吃請受禮”等屢見不鮮 由于市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制在醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)方面的引入和隨之而來的某些消極因素,加上缺乏必要的監(jiān)督和有力的懲罰制度,少數(shù)醫(yī)務(wù)人員“吃請受禮”,接受甚至向患者索要“紅包”,損害了廣大醫(yī)務(wù)人員的形象。全國醫(yī)療行業(yè)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)調(diào)查結(jié)果已亮出了黃牌,醫(yī)德醫(yī)風(fēng)滑坡的嚴(yán)重性應(yīng)引起足夠的重視。
1.2 過度醫(yī)療現(xiàn)象嚴(yán)重 有的醫(yī)院為了“創(chuàng)收”而一味追求“經(jīng)濟(jì)效益”和“經(jīng)濟(jì)指標(biāo)”的完成,忽視對本單位、本醫(yī)院職工的職業(yè)道德教育和醫(yī)德建設(shè),對醫(yī)德醫(yī)風(fēng)缺乏監(jiān)督機(jī)制,使部分醫(yī)務(wù)人員淡漠了自己的神圣職責(zé)和服務(wù)宗旨,給患者提供超出患者實(shí)際需要的醫(yī)療服務(wù),包括費(fèi)用昂貴的檢查儀器；把一些不適宜治療疾病的藥物強(qiáng)加給患者；用高級昂貴的藥物代替常規(guī)安全的藥物,造成“天價(jià)醫(yī)藥費(fèi)用”，加重病人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。
1.3 服務(wù)態(tài)度冷漠 醫(yī)務(wù)服務(wù)本應(yīng)該體現(xiàn)人道關(guān)懷，但部分醫(yī)務(wù)人員不茍言笑的面容、命令式的口吻、不容置疑的權(quán)威姿態(tài)，使患者及家屬無法感受到“醫(yī)者仁術(shù)”的真諦，并且隨著科技的發(fā)展，醫(yī)療的診療設(shè)備日益先進(jìn)，而這種醫(yī)療手段的物質(zhì)化使現(xiàn)代醫(yī)療過程體現(xiàn)為一種單純的技術(shù)行為，失去了人道精神。
1.4 厚此薄彼 部分醫(yī)務(wù)人員以患者的地位、職權(quán)、金錢、相貌以及與自己關(guān)系的親疏來決定診治活動和服務(wù)態(tài)度，呈現(xiàn)一種“醫(yī)療面前人人不等”的現(xiàn)象。
2 醫(yī)學(xué)生醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育的建議
以上這些問題的出現(xiàn)，對醫(yī)學(xué)高校的思想教育提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，這幾年學(xué)院黨委根據(jù)學(xué)院學(xué)生情況開展了以下幾點(diǎn)做法：
2.1 入學(xué)教育時的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育 學(xué)生剛剛跨入醫(yī)學(xué)院校大門，不了解醫(yī)學(xué)這一職業(yè)的內(nèi)涵 ,談不上對醫(yī)德醫(yī)風(fēng)內(nèi)容和作用的理解。因此，在對學(xué)生進(jìn)行入學(xué)教育時 ,必須把醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育的內(nèi)容納入思想教育過程。
2.2 在校園文化中滲透醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育 校園文化具有重要的育人功能,把醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育融合在校園文化生活中,有利于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德。因此,通過社團(tuán)、學(xué)生會和團(tuán)委,開展征文、知識競賽、板報(bào)比賽、進(jìn)行禮儀規(guī)范培訓(xùn)等形式,并以護(hù)士節(jié)為契機(jī)開展“學(xué)雷鋒做人民好醫(yī)生、好護(hù)士,讓團(tuán)徽在崗位上閃光”；學(xué)習(xí)南丁格爾；開展演講、座談、文藝演出等活動,使廣大醫(yī)學(xué)生在“載體”教育中,不知不覺受到感染、啟迪、教育,引導(dǎo)大學(xué)生宏揚(yáng)民族精神,增強(qiáng)責(zé)任感,恪守醫(yī)德,牢記救死扶傷的天職。
另一方面,通過專題報(bào)告的形式,邀請有關(guān)醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)來校作醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)的報(bào)告,介紹醫(yī)院發(fā)生的由于醫(yī)務(wù)人員缺乏責(zé)任感而造成醫(yī)療事故的典型案例,給學(xué)生以啟示和警告。使醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生,努力提高醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育的實(shí)效性、針對性和感染力。
2.3 積極開展社會實(shí)踐教育 組織學(xué)生加入大學(xué)生志愿者隊(duì)伍，通過扶貧義診、基層考察等活動深入社會，使醫(yī)學(xué)生對所從事的職業(yè),對基層的衛(wèi)生條件和人民的健康狀況有一些感性的認(rèn)識,了解患者的困難，增近與患者的感情，從而堅(jiān)定獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)的信念。特別是畢業(yè)實(shí)習(xí),是醫(yī)學(xué)生從理論走向?qū)嵺`的交界期,也是職業(yè)道德的初步形成時期,注重這一階段的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育非常重要。
總之，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)高校學(xué)生的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育是一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)，是一個系統(tǒng)工程，不是一朝一夕就能出成果的，但只要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，積極探索，大膽實(shí)踐，就一定能夠?qū)⑵渫葡蛞粋€新的水平。
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中圖分類號：G642.477 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）18-0319-02
對于高等教育工科專業(yè)而言，畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和科研能力的重要環(huán)節(jié)[1]。它需要學(xué)生將專業(yè)理論知識和工程實(shí)踐緊密結(jié)合起來，分析、解決實(shí)際問題。這既是學(xué)生加深對所學(xué)知識的理解、綜合運(yùn)用知識解決實(shí)際問題的過程，也是學(xué)生進(jìn)行知識創(chuàng)新、增強(qiáng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的主要途徑[2~5]。從這種意義上說，畢業(yè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量是衡量高校工科專業(yè)教學(xué)水平最為重要的指標(biāo)之一。特別在當(dāng)前的高等教育大眾化的形勢下，高校應(yīng)該認(rèn)真分析畢業(yè)生的學(xué)習(xí)心態(tài)，把提高畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量作為提高整個學(xué)校教育教學(xué)水平的重要方面常抓不懈[6]。
要提高畢業(yè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量，關(guān)鍵在于增強(qiáng)導(dǎo)師指導(dǎo)的科學(xué)性和針對性。一般而言，畢業(yè)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)主要集中在以下幾個方面：幫助學(xué)生選擇課題、指導(dǎo)知識的綜合運(yùn)用、指導(dǎo)科研方法、教給科研中的交流技巧、教給科技論文寫作規(guī)范。
一、幫助學(xué)生選擇合適的畢業(yè)設(shè)計(jì)課題
畢業(yè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量，首先取決于課題選擇的好壞。在這方面，指導(dǎo)教師一定要把好關(guān)。
1.課題的選擇要盡量兼顧學(xué)生的專業(yè)興趣和教師的科研方向。一方面，畢業(yè)設(shè)計(jì)的主體是學(xué)生。確定的課題學(xué)生感不感興趣，將在很大程度上決定學(xué)生投入的程度和最終成果的質(zhì)量。另一方面，如果確定的課題與指導(dǎo)教師自己的科研方向有較高的重合度，教師不但指導(dǎo)得深入、有效，而且指導(dǎo)的積極性高，指導(dǎo)投入的時間和精力相對更加充分，甚而至于達(dá)到教學(xué)相長的理想境界。在實(shí)踐中，選題時不能兼顧上述兩個方面――要么忽視學(xué)生的興趣，脫離學(xué)生的專業(yè)發(fā)展方向；要么忽視教師的研究方向，使指導(dǎo)畢業(yè)設(shè)計(jì)成為教師的一種額外的負(fù)擔(dān)或包袱，都會嚴(yán)重影響學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量。
2.課題應(yīng)該具有綜合性，難易程度適中。機(jī)械專業(yè)的畢業(yè)生很多都是從事機(jī)電一體化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)的，因而他們做的畢業(yè)設(shè)計(jì)的課題應(yīng)當(dāng)具有一定的綜合性――涉及機(jī)械、控制、傳感檢測和信息處理等多個領(lǐng)域。學(xué)生通過完成這種課題，可以開闊眼界，學(xué)會綜合運(yùn)用這些領(lǐng)域的知識解決問題。這對他們將來獨(dú)立開展設(shè)計(jì)工作或者從事機(jī)械專業(yè)的科研工作，無疑是非常有益的。相反，如果給學(xué)生選是非綜合性的課題，例如一般的工藝或設(shè)備的設(shè)計(jì)題目，難度小，學(xué)生只要掌握機(jī)械領(lǐng)域的知識就可以完成。但是，這種設(shè)計(jì)工作既不能提供足夠的科研方面的訓(xùn)練，也不能提供分析、解決實(shí)際問題的機(jī)會。這樣，學(xué)生在以后的工作中遇到技術(shù)難題，很可能不知道如何解決。不會應(yīng)用新技術(shù)、新知識進(jìn)行產(chǎn)品的整體設(shè)計(jì)和開發(fā)。
不過，要注意的是，綜合性課題的難度一般較大，要求學(xué)生綜合運(yùn)用各領(lǐng)域的知識才能完成。而畢業(yè)設(shè)計(jì)的時間有限，學(xué)生較難圓滿完成課題。針對這個矛盾，教師可以通過降低單個領(lǐng)域的設(shè)計(jì)難度來加以克服。比如，在機(jī)電一體化系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，機(jī)械部分的設(shè)計(jì)可以采用常用機(jī)構(gòu)，以降低機(jī)械設(shè)計(jì)的難度。
二、指導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用各學(xué)科的專業(yè)知識
現(xiàn)代的機(jī)械產(chǎn)品，很多都是機(jī)電一體化產(chǎn)品。在設(shè)計(jì)過程中，除了要用到機(jī)械專業(yè)的知識外，還需要其他控制、檢測傳感等專業(yè)的知識。在本科階段的課程學(xué)習(xí)中，各個領(lǐng)域的專業(yè)知識都是分別單獨(dú)學(xué)習(xí)的，包括課程設(shè)計(jì)也是各個課程單獨(dú)進(jìn)行的，同學(xué)們只能學(xué)習(xí)各個課程的知識，還不能把各個領(lǐng)域的專業(yè)知識綜合應(yīng)用實(shí)際的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。在學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)過程中，指導(dǎo)教師應(yīng)該根據(jù)畢業(yè)設(shè)計(jì)的題目，指導(dǎo)學(xué)生綜合應(yīng)用各個領(lǐng)域的專業(yè)知識進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。學(xué)生在綜合使用各個領(lǐng)域?qū)I(yè)知識的同時，一方面鞏固了各領(lǐng)域的專業(yè)知識，另一方面加深了各領(lǐng)域?qū)I(yè)知識的融合。這樣，在具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程，才能融會貫通，熟練應(yīng)用。
三、指導(dǎo)科研的方法
學(xué)生在本科階段的學(xué)習(xí)，只是儲備、積累了一些專業(yè)知識，科研能力的訓(xùn)練很少，科研能力非常薄弱，學(xué)生遠(yuǎn)沒有掌握科研的方法。學(xué)生畢業(yè)后，不管是走上工作崗位，還是繼續(xù)讀研深造，都需要掌握一般的科研方法。對于機(jī)械專業(yè)的學(xué)生來說，一般的科研過程包括：檢索資料、確定設(shè)計(jì)方案、建立模型、仿真與實(shí)驗(yàn)、系統(tǒng)集成。在畢業(yè)設(shè)計(jì)的過程中，老師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生掌握科研過程中常用的科研方法。
在檢索資料階段，指導(dǎo)教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生通過圖書館的圖書、期刊、數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)上論壇等多種渠道檢索到需要的資料。同時，對這些資料進(jìn)行整理、分析，了解現(xiàn)有產(chǎn)品的技術(shù)現(xiàn)狀，進(jìn)而對現(xiàn)有的技術(shù)方案進(jìn)行優(yōu)化，確定最終的技術(shù)方案。
在建立模型階段，指導(dǎo)教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)實(shí)際情況，建立系統(tǒng)的數(shù)學(xué)模型、物理模型、有限元模型等幾種模型，或其中的某一種模型。學(xué)生經(jīng)過訓(xùn)練，能夠掌握其中一種或幾種模型的建模方法、建模工具，主要是相應(yīng)的計(jì)算機(jī)軟件工具。當(dāng)然，由于是在本科階段，學(xué)生所建的應(yīng)該是簡化模型，建模步驟比較簡單，所建模型也應(yīng)該易于檢驗(yàn)。
在仿真與實(shí)驗(yàn)階段，教師要指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)所建的模型，進(jìn)行數(shù)值仿真、有限元仿真、半物理仿真，要教給學(xué)生適合的仿真工具和軟件；教師還要指導(dǎo)學(xué)生掌握一般機(jī)電系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)的搭建方法，常用儀器儀表的使用方法，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的簡單處理、分析方法等等。
在最后的系統(tǒng)集成階段，教師要指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)仿真與實(shí)驗(yàn)結(jié)果，修改所建模型，把機(jī)械系統(tǒng)、檢測傳感系統(tǒng)和控制系統(tǒng)集成到一起，成為一個實(shí)際的機(jī)電一體化產(chǎn)品。
總之，在畢業(yè)設(shè)計(jì)的每一個階段，指導(dǎo)教師都應(yīng)該明確地指導(dǎo)學(xué)生該階段所要達(dá)成的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法、途徑、所需的工具等等，從而使學(xué)生的設(shè)計(jì)工作有的放矢，有法可循。
四、教給科研中的交流技巧
學(xué)生在課程學(xué)習(xí)階段，和老師、同學(xué)也有過學(xué)業(yè)上的交流，但都限于校園中。在畢設(shè)過程中，學(xué)生首先要與指導(dǎo)老師充分交流、溝通。遇到技術(shù)難題，還需要向?qū)W校里的其他老師以及企業(yè)里的專業(yè)技術(shù)人員請教。有時候，還要利用網(wǎng)絡(luò)平臺向更廣泛的人群請教。這些都需要學(xué)生擁有一定的與人溝通交流的能力和技巧，尤其是與他人交流技術(shù)問題的能力。
有鑒于此，教師需要教給學(xué)生相應(yīng)的交流技巧。比如，指導(dǎo)學(xué)生在交流前要做好準(zhǔn)備工作，查找相關(guān)資料，把遇到的技術(shù)難題的來龍去脈搞清楚，這樣，在交流的時候，才能有的放矢。目標(biāo)明確了，交流也就更順暢、更有效了。再如，要提醒學(xué)生在交流過程中既要有自己的主見，又要保持開放謙虛的態(tài)度，從而能夠博采眾長，兼收并蓄，通過交流加深對問題的理解，形成更優(yōu)的問題解決方案。當(dāng)然，教師還要提醒學(xué)生注意交流的基本禮儀和要求，包括稱呼要得體，說話要簡單、明了，從而花最少的時間，用簡潔的語言，把問題說清楚、說透徹。
五、教給科技論文的寫作規(guī)范
本科畢業(yè)后，學(xué)生不管是參加工作，還是繼續(xù)深造，都需要撰寫各種科技文獻(xiàn)，包括科技論文。在畢業(yè)設(shè)計(jì)論文的撰寫過程中，學(xué)生要學(xué)習(xí)如何撰寫科技論文，包括論文的總體結(jié)構(gòu)、開頭結(jié)尾、具體內(nèi)容、語法結(jié)構(gòu)等，為以后的論文寫作培養(yǎng)能力?？偟恼f來，論文應(yīng)該格式正確、內(nèi)容全面、層次分明、數(shù)據(jù)可靠、文字簡練、說明透徹、推理嚴(yán)謹(jǐn)、立論正確，避免使用文學(xué)性質(zhì)的帶感彩的非學(xué)術(shù)性詞語。
指導(dǎo)教師在學(xué)生畢業(yè)論文的寫作過程中，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的寫作情況，多次指導(dǎo)學(xué)生修改，直到達(dá)到學(xué)校的要求為止。
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中圖分類號：g64文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a
一、大學(xué)辦學(xué)泛市場化
“所謂泛市場化，就是把市場關(guān)系引入到不應(yīng)當(dāng)引入的領(lǐng)域”1。大學(xué)辦學(xué)市場化，是指大學(xué)辦學(xué)被市場牽著鼻子走，大學(xué)將教育服務(wù)當(dāng)作產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營，圍繞市場經(jīng)濟(jì)需求辦教育，通過市場交易實(shí)現(xiàn)教育運(yùn)轉(zhuǎn)，以經(jīng)濟(jì)效益衡量辦學(xué)成敗，嚴(yán)重弱化大學(xué)人文化的社會擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣袨榛颥F(xiàn)象。
利潤與效率是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原動力。受市場這只隱形之手的招引，大學(xué)教育改革也經(jīng)歷了大學(xué)教育產(chǎn)業(yè)化繼而發(fā)展成為大學(xué)教育市場化的歷程。大學(xué)辦學(xué)市場化，主要表現(xiàn)為大學(xué)在專業(yè)開設(shè)、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)與評價(jià)、科研立項(xiàng)設(shè)置等方面失去了自己秉持已久的辦學(xué)準(zhǔn)心，而以迎合市場需要為自己的辦學(xué)出發(fā)點(diǎn)。誠然，根據(jù)市場需求辦教育，確實(shí)具有擴(kuò)大學(xué)生選擇權(quán)，實(shí)現(xiàn)教育資源優(yōu)化配置，加速“產(chǎn)學(xué)研”結(jié)合等諸多優(yōu)點(diǎn)。但是，大學(xué)不同于一般經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)，辦學(xué)以經(jīng)濟(jì)效益論成敗，便滑向了大學(xué)教育的泛市場化。大學(xué)教育泛市場化，化掉了作為高等教育的重要組成部分——人文精神，化掉了大學(xué)辦學(xué)的社會擔(dān)當(dāng)?shù)墓δ?。公民人文素養(yǎng)普遍下降，社會生活公共道德明顯滑坡，與大學(xué)辦學(xué)泛市場化本身緊密關(guān)聯(lián)。在大學(xué)辦學(xué)泛市場化過程中，經(jīng)濟(jì)效益成了專業(yè)設(shè)置的優(yōu)先條件；能否獲得利潤成了辦學(xué)的首選條件，學(xué)校成了學(xué)店；能否創(chuàng)收作為評價(jià)教師水平和能力的標(biāo)準(zhǔn)，教師成了店員；是否有錢作為學(xué)生上學(xué)的先決條件，學(xué)生成了顧客；能否直接帶來經(jīng)濟(jì)效益作為學(xué)習(xí)的條件，知識成了商品；是否符合市場需求作為衡量大學(xué)辦學(xué)成敗的標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)變成了市場的“經(jīng)濟(jì)侍從”。
在教育市場化浪潮洶涌澎湃之際，基于教育泛市場化的負(fù)面作用來研究大學(xué)生的人文素養(yǎng)嚴(yán)重缺失的現(xiàn)狀，顯然具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。
國內(nèi)外針對大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失進(jìn)行的研究，大多是從大學(xué)精神和大學(xué)辦學(xué)理念層面，從宏觀視角展開的。國外研究人文教育的最著名代表，德國的雅斯貝爾斯從教育的屬性、特點(diǎn)、教育的本質(zhì)出發(fā)，研究人文教育的重要性2。美國教育家弗萊克斯納從大學(xué)的應(yīng)有定位研究人文精神，他指出：“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么。大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會的需求，而不是它的欲望?！?社會轉(zhuǎn)型中我國部分大學(xué)生人文精神缺失嚴(yán)重，與時下盛行的教育泛市場化緊密相關(guān)。
二、大學(xué)辦學(xué)泛市場化的根源
高等教育泛市場化，有著深層的認(rèn)識論根源與社會根源。
知識是人們認(rèn)識客觀世界的經(jīng)驗(yàn)與改造客觀世界的工具，精神是人們把握客觀世界的人文關(guān)照。知識只是精神和文化的載體。
教育的功能是通過傳授知識來實(shí)現(xiàn)精神、文化的傳承與提升的。教育的目的是使受教育者更成其為人，它是社會公共產(chǎn)品，它承擔(dān)“人文化成”的社會功能。在儒家傳統(tǒng)中，有“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”4的育人理念，這是人文精神在中國傳統(tǒng)教育中的突出體現(xiàn)。大學(xué)必須致力于精神的培育和文化的創(chuàng)新。
然而，由于當(dāng)今社會在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下主流價(jià)值觀被邊緣化，社會誠信缺乏，追求感官享受，物欲橫流，拜金主義盛行，社會問題頻現(xiàn)；人生觀出現(xiàn)唯利是圖，政績觀上急功近利，重視易于量化的經(jīng)濟(jì)效益，忽視不宜量化的社會效益，等等；這些都為教育泛市場化潮流的盛行提供了土壤和條件。大學(xué)辦學(xué)中出現(xiàn)將教育等同于知識傳授，信奉“越市場化越先進(jìn)”，“將教育推向市場等同于教育改革”，“扭虧為盈意味改革成功”的傾向。在大學(xué)辦學(xué)實(shí)踐中，政府扮演的角色與承擔(dān)的功能出現(xiàn)紊亂——乃至于認(rèn)為政府將教育推向市場的程度越深，政府在減輕財(cái)政負(fù)擔(dān)層面作出的貢獻(xiàn)就越大。更有甚者，把教育盈利視為教育市場化成功的標(biāo)志，將就業(yè)率視為衡量大學(xué)辦學(xué)成敗非常重要的標(biāo)準(zhǔn)。
三、大學(xué)泛市場化的危害
在
泛市場化過程中，部分大學(xué)為求得生存空間一味迎合市場需求，出現(xiàn)了重技能輕人文，重經(jīng)濟(jì)效益輕社會擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)象，失去了“人文化成”的辦學(xué)準(zhǔn)心。一個突出的表現(xiàn)是：部分高等學(xué)校在教學(xué)規(guī)劃、教學(xué)投入、課程設(shè)置、教學(xué)管理等方面明顯存在重技能輕人文素養(yǎng)的傾向。人文課程時數(shù)、經(jīng)費(fèi)投入、師資配備嚴(yán)重不足。大學(xué)生以是否能夠獲取可觀經(jīng)濟(jì)收入回報(bào)為學(xué)習(xí)動機(jī)，在學(xué)習(xí)目的、目標(biāo)定位和實(shí)際學(xué)習(xí)過程中具有濃厚的功利取向，很大一部分大學(xué)生只埋頭于部分技術(shù)應(yīng)用學(xué)科課程的學(xué)習(xí)，忽視倫理道德修養(yǎng)和文化禮儀修養(yǎng)的歷練，最終導(dǎo)致缺乏人生理想，沒有崇高目標(biāo)，缺乏社會責(zé)任感，不誠實(shí)，不守信，不學(xué)法，不守法。
2003年清華學(xué)子劉海洋向熊貓潑灑硫酸事件，2004年云南大學(xué)生化學(xué)院生物技術(shù)專業(yè)學(xué)生馬加爵殘殺同室4位室友案，西安音樂學(xué)院大三學(xué)生藥家鑫2010年10月20日駕車撞人不但不施救反用尖刀捅死被撞者，等等，昭示著部分大學(xué)生人文素養(yǎng)的嚴(yán)重缺失。這種缺失，可以從立足全社會層面的宏觀視角和著眼于部分大學(xué)辦學(xué)急功近利的微觀視角去反思。
從立足全社會層面的宏觀視角來看，當(dāng)前，全社會普遍存在偏重經(jīng)濟(jì)效益，輕視人文素養(yǎng)的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致社會空心化。
市場經(jīng)濟(jì)是以獲得最佳經(jīng)濟(jì)效益為目的，以自由競爭為手段，通過市場進(jìn)行優(yōu)勝劣汰的經(jīng)濟(jì)形式。市場關(guān)系有它起作用的關(guān)系范疇，唯利是圖是市場經(jīng)濟(jì)的核心原動力。而高等教育的目的是“人文化成”，使人成其為人，所以，高等教育是一種超越市場關(guān)系范疇的科學(xué)與人文領(lǐng)域。將大學(xué)辦學(xué)混同一般實(shí)業(yè)來經(jīng)營，是一種泛市場化行為。部分大學(xué)在辦學(xué)過程中以實(shí)用主義為標(biāo)準(zhǔn)，一味迎合市場臨時需要來設(shè)置專業(yè)，表現(xiàn)為理工科的熱門專業(yè)重復(fù)疊加開設(shè)，人文社科課程開設(shè)不足，即使是熱門專業(yè)課程，重“術(shù)”（應(yīng)用技術(shù)）輕“道”（理論知識）的現(xiàn)象在不少高校也非常嚴(yán)重，尤其是一些地方高校，在某種程度上存在著逐步演變?yōu)槁殬I(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的傾向。如此這般，其結(jié)果是導(dǎo)致人文課程過窄，專業(yè)教育不專，功利至上主義抬頭，學(xué)校與學(xué)生人文精神缺失。有文憑沒文化，有知識沒見識，有知識無審美，重物質(zhì)輕精神，重經(jīng)濟(jì)效益輕人文素養(yǎng)，最終會導(dǎo)致物質(zhì)文化和精神文化的分離和對立。
從著眼于部分大學(xué)辦學(xué)的目標(biāo)去反思，可以發(fā)現(xiàn)，不少大學(xué)在辦學(xué)定位上存在著嚴(yán)重的功利主義傾向。
一是將迎合市場需要等同于符合社會需要，將市場等同于社會，這是一個導(dǎo)致大學(xué)教育功能異化的致命誤區(qū)。大學(xué)如市場一樣隨波逐流，追求功利，那它的“人文化成”使命必定會在追逐功利中湮滅，大學(xué)若遺忘了社會責(zé)任，那它就必定會被社會遺忘；大學(xué)若不能傳播理想，那它就必定走向庸俗。也就是說，大學(xué)如不能“化俗”，那它必定會被“俗化”?？死锵！つ悄绿嵩谡劦浇逃墓δ軙r說：“任何一種教育，如果它關(guān)切的只是人的一部分，而非人的整體，那么它必然會導(dǎo)致有增無減的沖突和痛苦?！?
二是將科學(xué)精神等同于大學(xué)工作的全部內(nèi)容，將高等教育等同于科學(xué)實(shí)驗(yàn)室。大學(xué)只追求科學(xué)精神，忽視人文精神，大學(xué)便會淪為一般意義上的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。因?yàn)?，科學(xué)精神主要是“證偽”、“求真”，其主要工作是回答“how”，其研究對象主要是物；人文精神主要探索意義和價(jià)值問題，主要工作是回答“why”，研究對象是人。而一切工作的價(jià)值指向和行動主體都是人，丟失了正確價(jià)值取向的科學(xué)理性，必然加速人的異化和社會的空心化。
三是將專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等同于大學(xué)人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，抹殺了專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與人才標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別。考察大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)有兩個，即專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和人文標(biāo)準(zhǔn)，二者缺一不可。沒有專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，人才的內(nèi)涵就會陷于空洞；沒有了人文標(biāo)準(zhǔn)，專業(yè)人才就會走向工具化。食品安全問題給社會、給教育的啟迪很多，我們的社會不是缺乏專業(yè)人才，而是這些專業(yè)人才缺乏最基本的人文素養(yǎng)。
四是將大學(xué)的功能等同于“授業(yè)”，擠兌了大學(xué)的“傳道”功能，弱化或簡單化了大學(xué)的教育功能。教育的根本目的在于“人文化成”，自然，其工作內(nèi)容不是為市場造“器”，而是為社會造“人”——具有社會責(zé)任感的德才兼?zhèn)渲恕?/p>
只強(qiáng)調(diào)技術(shù)教育，其嚴(yán)重后果就是加劇了大學(xué)教育中的工具化、技術(shù)化和非教養(yǎng)化，導(dǎo)致人的片面發(fā)展和人文精神的滑坡。
五是將為地方服務(wù)視為地方大學(xué)的全部使命，強(qiáng)化了地方大學(xué)為地
方經(jīng)濟(jì)服務(wù)的功能，弱化了大學(xué)的社會擔(dān)當(dāng)和大學(xué)的立命根基。時下盛行的“地方大學(xué)為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)”的論調(diào)就缺乏周延性。把大學(xué)的職能定位為為地方企業(yè)服務(wù)，無疑削弱了大學(xué)的本體功能——承載、傳播社會理想和道德精神。“地方大學(xué)為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)”把大學(xué)教育功能狹隘化，放棄了其對民族、國家和人類的前途和命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)，拋棄對文化傳統(tǒng)和歷史傳承的承諾，缺失了大學(xué)精神，最后使自己淪為市場的“附庸”。
六是將學(xué)生就業(yè)作為衡量大學(xué)辦學(xué)成敗的標(biāo)準(zhǔn)，將大學(xué)就業(yè)率問題簡單化。毫無疑問，大學(xué)辦學(xué)是為社會培養(yǎng)有用之才的。然而，“有用”如何界定？就業(yè)是全社會各個系統(tǒng)良性運(yùn)行的系統(tǒng)工程?！熬蜆I(yè)率”不是大學(xué)本身工作的全部。就業(yè)率高并不等于大學(xué)很好地完成了社會賦予它的使命。片面強(qiáng)調(diào)“就業(yè)率”而疏忽了大學(xué)對社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，背離了大學(xué)存在的意義。
四、對大學(xué)功能異化的揚(yáng)棄
（一）大學(xué)的功能在于“人文化成”
大學(xué)的職能是“人文化成”，大學(xué)理應(yīng)有自己獨(dú)立的品格，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)為社會培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的合格人才的重任?！皩I(yè)成才”和“精神成人”二者不可偏廢。而且，在衡量評價(jià)人才的標(biāo)準(zhǔn)上，“精神健康”比“專業(yè)技能”更具重要性。人文素養(yǎng)的獲得是人文精神養(yǎng)成的前提，人文精神是人之為人的前提。而人文精神，是指以人為本，體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性的精神，是揭示人的生存意義，體現(xiàn)人的價(jià)值尊嚴(yán)，追求人的完善和自由發(fā)展的精神。其功能在于培養(yǎng)追求真善美精神，傳播高尚理想，培養(yǎng)是非判斷能力，引導(dǎo)價(jià)值判斷和價(jià)值取向，它的研究對象主要是人，是人之為人的精神?；诖髮W(xué)生人文素養(yǎng)嚴(yán)重缺失，基于大學(xué)普遍存在重視“專業(yè)成才”輕視“精神成人”傾向，并有愈演愈烈之勢的現(xiàn)狀，大學(xué)應(yīng)當(dāng)以當(dāng)前現(xiàn)實(shí)為基點(diǎn)，以擔(dān)當(dāng)“精神成人”和“專業(yè)成才”雙重責(zé)任為價(jià)值旨?xì)w，研究大學(xué)人文素養(yǎng)淪落的成因，認(rèn)識問題的嚴(yán)重性，探索問題的對策，探索社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)在“俗化”與“化俗”之間尋求自身發(fā)展的張力，改善大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的現(xiàn)狀。這樣，才能從根本上阻滯道德滑坡，從而提升全民族的人文精神。
（二）大學(xué)應(yīng)有社會擔(dān)當(dāng)
大學(xué)辦學(xué)需要擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任，不能片面迎合市場需要亦步亦趨，在辦學(xué)實(shí)踐過程中不能喪失社會賦予它本應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)木袷赝呗氊?zé)，這樣才能抵制市場化過程中的各種誘惑，才能克制浮躁和避免膚淺，在激烈的競爭中作出理性的抉擇， 才能不松懈學(xué)者的操守，才能實(shí)現(xiàn)“堅(jiān)守象牙塔”的精神自覺。
（三）大學(xué)的辦學(xué)管理和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)需要創(chuàng)新
市場化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程中的較高級階段。誠然，將高等教育市場化，有利于打破大鍋飯，充分調(diào)動一切積極因素。但是，高等教育市場化不能將高等教育產(chǎn)業(yè)化、商品化，完全忽視了教育的特殊性。大學(xué)必須汲取先賢們的思想和智慧，關(guān)注人類的命運(yùn)和社會的未來，才能實(shí)現(xiàn)傳承、創(chuàng)新文化的功能，才能做到在“化俗”中不被“俗化”，才能做到以追求真理，追求科學(xué)，追求進(jìn)步為己任，才能真正承擔(dān)人文化成的重任。
1998年，在北京大學(xué)百年校慶期間，來自世界各地的上百名大學(xué)校長在討論“21世紀(jì)的大學(xué)”主題時，幾乎一致強(qiáng)調(diào)人文精神與人文教育的重要性。哈佛大學(xué)校長尼爾·陸登庭的見解更是一針見血，他說：“大學(xué)教育從根木上說是一個人文過程，是有關(guān)價(jià)值的事情，而不僅僅是信息或知識。”6將大學(xué)辦學(xué)視為一個漫長的人文過程，必須正視和解決以下幾個問題。
第一，教師崗位入門門檻與教學(xué)考核評價(jià)缺乏人文素養(yǎng)把關(guān)。教師隊(duì)伍人文素養(yǎng)參差不齊，在教育教學(xué)過程中甚至存在因教師人文素養(yǎng)不一而使得受教育者人文教育失靈的情況。
第二，大學(xué)教育教學(xué)管理中，在合格人才評價(jià)和大學(xué)評價(jià)機(jī)制中，技能等可量化因素被過度強(qiáng)化，人文等不可量化部分被嚴(yán)重弱化乃至被擠兌。
第三，大學(xué)生管理上缺乏合格人才嚴(yán)格把關(guān)機(jī)制，導(dǎo)致文憑泛濫，大學(xué)生人文素質(zhì)參差不齊。
第四，教育市場化需要規(guī)范，政府在引導(dǎo)、管理教育辦學(xué)方面應(yīng)當(dāng)有更大的作為。
五、結(jié)語
市場化有它的特定的內(nèi)涵與關(guān)系范疇，大學(xué)的使命是崇尚科學(xué)，追求真理，關(guān)懷人生，“人文化成”。教育是擔(dān)負(fù)“人文化成”使命的一個特殊領(lǐng)域，有它特殊的質(zhì)，尤其是人文、人文素養(yǎng)精神等不可量化，因此大學(xué)不可盲目隨波逐流，必須堅(jiān)守自身的使命，秉持大
學(xué)精神，有效抵制浮躁，確保不被以盈利為目的的市場原則與功利主義所湮滅。確保大學(xué)辦學(xué)以關(guān)注人類的命運(yùn)和社會的未來為己任，著實(shí)擔(dān)當(dāng)大學(xué)的“人文化成”的社會功能，教育改革需要面向市場，但是，切不可將辦教育等同于市場經(jīng)濟(jì)辦產(chǎn)業(yè)，大學(xué)辦學(xué)切不可泛市場化。
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一、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育優(yōu)勢
根據(jù)2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指："被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、展現(xiàn)、表達(dá)、知識和技能及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化空間。各個群體和團(tuán)體隨著其環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳說和表述，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工技能等。
近年來，在全球化、社會現(xiàn)代化的沖擊下，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)或正在消亡，現(xiàn)存的也大多處于瀕危狀態(tài)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中，高校承擔(dān)著重要的角色。國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》明確指出："教育部門應(yīng)將優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和保護(hù)知識納入教學(xué)體系、激發(fā)青年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情"。建立在高?；A(chǔ)上的系統(tǒng)科學(xué)的高等教育機(jī)制是人類文化延續(xù)的重要傳播途徑，具有天然保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢：第一，科技文化優(yōu)勢，大學(xué)生作為社會新技術(shù)、新思想的前沿群體，國家培養(yǎng)的高級專門人才，擁有豐富的科學(xué)文化知識背景和極強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新；第二，資源豐富優(yōu)勢，高校具有獨(dú)特的資源優(yōu)勢，例如圖書館、研究所、實(shí)驗(yàn)室、實(shí)習(xí)車間等，這些資源可以為學(xué)生提供理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)動手能力的場所；第三，群體調(diào)度優(yōu)勢，大學(xué)生群體是社會上人員最為集中、最易于管理的一類群體。高校的學(xué)生來自全國各地，他們可以利用假期時間，對大范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況做全面的普查和搜集工作，還可以組成實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，就近研究和考察，以及做護(hù)理工作，能夠充分的發(fā)揮保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。
二、高校思政課引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的必要性
在高等教育中一些藝術(shù)院校和普通高校的藝術(shù)院系已經(jīng)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，但是仍具有局限性，例如，對于其他專業(yè)，特別是理工類的學(xué)生接觸的機(jī)會比較少，保護(hù)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體范圍相對縮小，沒有充分的凸顯出高校的優(yōu)勢。因此，如果在思政課的教育教學(xué)中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，可以把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作滲入到各個學(xué)科和領(lǐng)域的大學(xué)生中去，有利于全面的、深入的滲透保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。
把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入思政課教育教學(xué)過程中的必要性還體現(xiàn)在當(dāng)前高校思政課的開展面臨著諸多新情況、新問題和新挑戰(zhàn)，從教育內(nèi)容上來說，難以引起深刻的印象和極大的觸動，從教育形式上來說，重知識教育而輕實(shí)踐載體運(yùn)用、理論與實(shí)踐相脫節(jié)，難以達(dá)到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)效果。因此，在思政課的教育教學(xué)中迫切需要找到新資源搭建理論與實(shí)踐、課內(nèi)與課外、教師與學(xué)生之間的橋梁。
新資源需要符合以下標(biāo)準(zhǔn)：一是形式的新異性，能夠調(diào)動起學(xué)生的興趣；二是內(nèi)涵的豐富性，從橫向擴(kuò)展學(xué)生的知識面，從縱向可以深入研究，使學(xué)生不斷的從中受到源源不斷的啟發(fā)和教育；三是受眾的可參與性，能使學(xué)生親身參與其中，讓書本知識與現(xiàn)實(shí)接軌，在實(shí)踐中有感、有思、有得。優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是高校思政課教育教學(xué)中的寶貴資源，將這個資源引入高校思政課中可以為思政教學(xué)增強(qiáng)實(shí)效性。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入思政課教育教學(xué)的價(jià)值
作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，挖掘、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于提高大學(xué)生的審美水平，有利于提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)，有利于激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（一） 有利于提高大學(xué)生的審美水平
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，反映著中華民族特有的生活風(fēng)貌、審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造力，顯示出絢麗多彩的文化之美。民間文學(xué)幻化出凄美的愛情故事，勵志的傳說，傳奇的神話滲透出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，極具自然天成之美。豐富多彩的音樂，有的粗狂豪放，有的柔美溫潤，有的浪漫悠長，有的鏗鏘有力，有的活潑歡快，滋潤著人的心田。舞蹈形式多樣化，傣族的孔雀舞婀娜多姿，回民的秧歌舞活潑喜慶，朝鮮族農(nóng)樂舞熱鬧歡快……風(fēng)情各異的舞蹈真實(shí)的反映了地域特色，還表現(xiàn)了人們對生命的熱愛和渴望。美術(shù)作品和工藝品巧奪天工、千姿百態(tài)，或精美細(xì)膩，或高貴典雅令人驚嘆前人的高超技藝，愛不釋手。種類繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過最樸實(shí)無華的藝術(shù)手段，做到了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，無一不體現(xiàn)了獨(dú)特的形式美、意境美、節(jié)湊美和動態(tài)美，極具有審美的教育價(jià)值。思政課融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，有利于大學(xué)生審美意識、審美情趣、審美水平的培養(yǎng)和提高。
（二）有利于提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)
當(dāng)前大學(xué)生面臨著道德標(biāo)準(zhǔn)迷茫期，社會中種種道德缺失現(xiàn)象比比皆是，傳統(tǒng)道德的傳承需要年輕一代承擔(dān)。中國首批"國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目"公示名單中，共有來自全國31個?。ㄖ陛犑?、自治區(qū)）的501個項(xiàng)目入選，其中包括"梁祝傳說"、"春節(jié)"、"茅臺酒釀制技藝"等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族生生不息的親情、友情和愛情，是民族凝聚力的重要源泉，以利用這些寶貴的精神價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喚醒作為中華民族兒女的民族自尊、自愛和自信的文化自覺，為大學(xué)生的思想政治教育提供巨大的精神動力和正確的精神導(dǎo)向。例如河南的花木蘭傳說，對于河南的大學(xué)生來說，當(dāng)說到此例子的時候，讓他們油然而生一種民族的自豪感和自信心，使大學(xué)生感受到花木蘭愛國、愛家的情懷，有利于大學(xué)生樹立崇高的理想信念和愛國意識。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的講授過程中，加入 "梁祝"傳說歌頌矢志不渝的愛情有利于大學(xué)生樹立正確的愛情觀，"愚公移山"的傳說，贊美頑強(qiáng)苦干精神鍛煉了學(xué)生的心智，"董永"傳說描畫感人至深的親情愛情，褒揚(yáng)中華民族孝親敬長的美德。文化瑰寶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為大學(xué)明辨是非、善惡、美丑，樹立新時期的榮辱觀、人生觀、價(jià)值觀注入了新鮮的血液，為思想政治教育提供了豐富的資源和內(nèi)容，對提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)具有重要的意義。
（三）有利于激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
思政課的教學(xué)質(zhì)量，當(dāng)前思政課教育主抓實(shí)踐教學(xué)，但部分院校的實(shí)踐教學(xué)落于俗套，只為了應(yīng)付檢查，沒有實(shí)際意義，仍然調(diào)動不了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個新資源的融入使實(shí)踐教學(xué)有了新的內(nèi)容和形式，不僅能夠提高實(shí)踐教學(xué)的效果，而且能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思政課的興趣，高校可以利用寒暑假，組織大學(xué)生進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地進(jìn)行社會實(shí)踐，通過實(shí)地走訪、抽樣調(diào)查、對比統(tǒng)計(jì)、錄像記錄等多種形式進(jìn)行非物質(zhì)文化的發(fā)掘保護(hù)工作。例如走訪河南登封市的中岳古廟會，新鄭市黃帝故里拜祖大典，洛陽牡丹栽培技藝等民間活動，親自在網(wǎng)上搜索資料，制作調(diào)研題目，統(tǒng)計(jì)調(diào)研結(jié)果，形成調(diào)研論文。讓大學(xué)生親身感受到自己家鄉(xiāng)濃厚的歷史底蘊(yùn)，回家與家長、朋友溝通時體現(xiàn)出自豪感，大大提高了大學(xué)生學(xué)習(xí)思政課的興趣。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育進(jìn)思政、進(jìn)課堂、進(jìn)實(shí)踐體現(xiàn)了合理利用資源，傳承傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)方針，是高校新資源教育的有益嘗試，也是思政課的教學(xué)創(chuàng)新，有利于造就傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和思政課教育教學(xué)雙贏的局面。
參考文獻(xiàn)：
