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時間：2023-03-10 15:07:14
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旅游景觀是實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然溝通與交流的場所，一個供人分享、同歡、看和被看的所在，也是最貼近我們生活的所在。所以它是現(xiàn)代旅游景觀設(shè)計的主體，是設(shè)計中人文關(guān)懷的最好體現(xiàn)?，F(xiàn)代景觀設(shè)計做為一門綜合性的環(huán)境設(shè)計，在設(shè)計中“人文理念”的體現(xiàn)是至關(guān)重要的。要充分考慮景觀環(huán)境的自然屬性，同時要關(guān)注人的需求。在設(shè)計理念上要強調(diào)整體設(shè)計觀，各個部分和諧統(tǒng)一，在整個設(shè)計過程中，應(yīng)始終圍繞著“人文理念”進行每一個細部的規(guī)劃設(shè)計，規(guī)劃設(shè)計不局限于當(dāng)前僅服務(wù)于當(dāng)代的人，更應(yīng)著眼于長遠，尊重自然，維護生態(tài)，打造切實為人類服務(wù)的可持續(xù)生存空間。
一、引入自然要素
（1）在旅游景觀中水體的設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)出人與水之間密切的關(guān)系。水池、噴泉、瀑布以及小品、雕塑、浮雕等之間要做到主次分明；比如池岸的高度、水的深淺和形式。要從全方面去設(shè)計，像簡單的嬉水池在設(shè)計時水不可以太深，考慮到可能會嬉水的兒童，深度應(yīng)控制在20cm～40cm，池底要作防滑處理，同時盡量設(shè)置過濾裝置以防兒童可能飲用池中水。其次，水在形態(tài)上要有動靜之分，平靜的水常會給人以安靜、輕松、安逸的感覺；流動的水則令人興奮和激動；瀑布氣勢磅礴，令人遐想；涓涓的細水，讓人歡快活潑；噴泉的變化多端，給人以動感美。（2）綠化要做到樹種搭配多樣、層次變化豐富、視野開闊，能夠較好地展現(xiàn)自然之美，體現(xiàn)出人與自然的和諧關(guān)系。首先綠化配置上，植物要突出“草鋪底、喬遮蔭、花藤灌木巧點綴”的綠化特點。其次，樹木的種植方式上應(yīng)隨場地的規(guī)模和功能而定。如欣賞樹木應(yīng)獨立種植一處；利用樹木劃分空間，引導(dǎo)視線則可以采用成列種植；在游戲嬉鬧場地可以利用樹木進行圍合形成獨立的空間，還會有隔噪音的作用，休息區(qū)域則可種植遮陽隔音的樹種等。再次，在樹種的選擇上，應(yīng)充分做到“適地適樹”。即根據(jù)氣候、土壤、水分、地形等自然條件來選擇能夠健壯生長的樹種。最后，要注意空間的綠化以達到能夠模擬自然，創(chuàng)造鳥語花香，而不再是簡單栽培種植花草，而應(yīng)做到春有花、夏有蔭、秋有果、冬有綠；落葉喬本、常青灌木、常綠草坪高低參差、充分滿足崇尚田園生活的現(xiàn)代人的審美要求。
二、創(chuàng)造交往空間
隨著社會的發(fā)展、壓力的增加，人們的交往機會極少，孤獨感與日俱增，人際間的交往就越顯得迫切。老年人、殘疾人則更愿意接近旅游景觀自然環(huán)境，其中一個最重要的因素就是由于這里可以消除一些孤獨感和抑郁感，宣泄心中的失落、急躁和煩悶，所以在具體規(guī)劃設(shè)計上，要應(yīng)多創(chuàng)造便于交往的圍合空間、作息空間。（1）空間邊界的處理。交往空間的邊緣處可以是堆出來的護墻、臺階，還可以是長椅的靠背，一個可以讓人以不同高度活動的環(huán)境是最好的，這樣不僅可以被青少年利用又可以被老年人或其他人利用。盡管公共場所里的許多活動是事先準備好的，但設(shè)計者同樣也應(yīng)該想到那些偶然發(fā)生的活動。再者空間中的公共活動應(yīng)該讓路過的、在附近的人都能夠觀察到活動進行的情況，以決定是否加入，所以綠地的邊緣不能過于封閉，在適當(dāng)?shù)牡胤綉?yīng)該敞開。（2）座位布置。在設(shè)計時坐位的安排應(yīng)以滿足人們希望的交往面對方式布置。如兩把垂直布置的長椅可以促進人與人之間的交流，而當(dāng)一條長椅放在另一條的后面則會產(chǎn)生相反的效果，如果面對面放置，會因為太近則容易產(chǎn)生壓迫感，太遠則容易阻礙彼此間交流，不利人們交往。要將坐位放置在適當(dāng)?shù)奈恢茫詈靡o靠路兩旁或綠化區(qū)內(nèi)，坐位應(yīng)找夏天背靠陰、冬天要陽光照射足的地方。坐位高度要適中，還要照顧到老年人和殘疾人等特殊人群。（3）道路引導(dǎo)。創(chuàng)造一個良好的交通系統(tǒng)，可以引導(dǎo)人們在經(jīng)過旅游景觀空間時，不會強迫留下來。人們在與他人交往時希望可以進行自由選擇，所以道路應(yīng)允許人們緊貼這些場所經(jīng)過，而不是直通或止于交往可能發(fā)生的地方。老年人、殘疾人等特殊人群容易遭遇危險，因為他們身體和心理上都不健全或衰退，會導(dǎo)致預(yù)知危險的能力也會衰退。為此，設(shè)計中要充分運用視覺、聽覺和觸覺等方面，進行不斷重復(fù)的提示和告知，并通過在空間里設(shè)置形象特征塑造鮮明的標識以及悅耳的音響提示等，提高園林空間的導(dǎo)向性和識別性。老年人、殘疾人行動不便，又有著強烈的重返社會和渴望享受綠色園林環(huán)境和與人交流的生理和心理特點，這就要求園林場所及其設(shè)施具有可接近性。
三、配置環(huán)境設(shè)施
（1）老年人活動區(qū)：在設(shè)計中宜考慮分為動態(tài)活動區(qū)和靜態(tài)活動區(qū)兩個方面; 動態(tài)活動區(qū)主要以健身活動為主，比如一些簡單的體育健身設(shè)施如單杠(高度宜低)、壓腿杠、球網(wǎng)、教練臺等。在活動區(qū)應(yīng)有林蔭及休息設(shè)施，如設(shè)置亭、廊、花架、坐凳等，以便于老年人活動后休息。這類空間不需太大，小空間會更加增加親切感。靜態(tài)活動區(qū)則主要供老人們曬太陽、下棋、聊天、觀望、學(xué)習(xí)、打牌、談心等。場地的布置應(yīng)有林蔭、廊、花架等，保證夏季有足夠的遮蔭、冬季有足夠的陽光。青少年運動場地：青少年非常喜歡運動，應(yīng)設(shè)置相應(yīng)的運動場所，如籃球場、羽毛球場甚至足球場和跑道。應(yīng)把比賽場地設(shè)在旅游景觀邊緣，這樣產(chǎn)生的噪聲和擁擠不會太大的干擾安靜區(qū)。在場地周圍為觀眾設(shè)置長椅，如有可能可以把場地設(shè)置在緩坡下面，以便觀眾可以看清整個場地的狀況。這些場地應(yīng)遠離兒童活動區(qū)，場地周圍布置掛外衣設(shè)施。場地周圍避免栽植大量揚花、落果、落花的樹木，以減少對運動場地的不利影響以及場地的清掃工作。（2）兒童游戲設(shè)施：兒童是現(xiàn)實社會的弱勢群體，他們是需要我們?nèi)ブ敢?、幫助和關(guān)愛，因此我們要為他們創(chuàng)造優(yōu)美的休息娛樂園地。要建立一個功能齊全的游樂場，就必須充分考慮不同年齡兒童的不同需求以及他們所處的發(fā)展階段；界定游樂場的面積和邊界，特別注意會影響游樂設(shè)施放置的那些客觀因素，如下水道，障礙物，燈柱等；游樂場的選址必須考慮周圍的交通狀況，是否方便在游樂場內(nèi)騎自行車或滑板，是否方便攜帶嬰兒車或輪椅的進入；場地的顏色對兒童的影響很明顯，明亮愉悅的顏色會帶給兒童愉快的情緒。還要充分考慮到安全問題。（3）休息及服務(wù)設(shè)施：“以人為本”的設(shè)計理念要求旅游景觀公共環(huán)境要為人們提供休息場所及服務(wù)設(shè)施。如適量的亭、廊、花架、坐椅、坐凳等休息場地及停車場、洗手間、飲水器、垃圾箱等必要的服務(wù)設(shè)施在旅游景觀公共環(huán)境中都有較高的利用率。創(chuàng)建人文設(shè)施：在旅游景觀中盡量設(shè)置一些科技或其他信息的藝術(shù)要素區(qū)域，比如壁畫、雕塑品、小環(huán)境設(shè)施等。藝術(shù)景墻、科技走廊以及一些雕塑小品的設(shè)置是傳達人文精神的重要元素，傳統(tǒng)景觀設(shè)計中有很多優(yōu)秀的手法可以借鑒，現(xiàn)代旅游景觀設(shè)計也應(yīng)重視利用書法、篆刻、詩詞、楹聯(lián)、匾額等傳統(tǒng)造園形式來增加小品的功能性與趣味性，提高環(huán)境的文化意境。同時在旅游景觀中用盡量詳盡的標牌來說明植物的種類習(xí)性。因為人們來公園欣賞美景的同時，更希望獲得一些相關(guān)知識，介紹標牌顯然滿足了人們此方面的要求，也使公園增加信息含量。
考慮無障礙設(shè)施：無障礙設(shè)施問題的最初提出在20世紀初，由于人道主義的呼喚，當(dāng)時建筑學(xué)界產(chǎn)生了一種新的建筑設(shè)計方法――無障礙設(shè)計。指旅游景觀環(huán)境中應(yīng)無障礙物和危險物。老年人、殘疾人由于生理和心理條件的變化，自身的需求與現(xiàn)實的環(huán)境時常產(chǎn)生距離，他們的行為與環(huán)境的聯(lián)系就隨之發(fā)生了困難。也就是說，正常人可以正常使用的東西，對他們來說卻成為一種障礙。因此，旅游景觀的規(guī)劃設(shè)計者必須要多方面參考，設(shè)身處地的為廣大老年人、殘疾人、婦女、兒童等特殊人才提供一個方便和安全的空間，創(chuàng)造一個人人平等參與的環(huán)境。
設(shè)計伴隨科學(xué)技術(shù)和人類文明的不斷發(fā)展，被廣泛的用于社會的各個方面，已成為現(xiàn)代物質(zhì)與精神文明生活之需。由于現(xiàn)在世界環(huán)境污染的嚴重性，以及人們?nèi)找孀⒅刈约旱木幼】臻g環(huán)境，作為其中的公共景觀藝術(shù)設(shè)計也越來越受到人們的重視，成為當(dāng)今社會不可缺少的一項新型藝術(shù)設(shè)計。
公共景觀藝術(shù)，在古時便已有了發(fā)展，故宮、江浙庭園、嶺南民居、那些華麗隆重的雕龍畫鳳，雅致精巧的裝飾局部，富于人情味的生活用具，與使用者的現(xiàn)實生活交揉在一起，它們都證明公共景觀藝術(shù)在那個個性紛呈的時代已經(jīng)碩果累累。中國歷來都是一個文化大國，中華文化藝術(shù)遺產(chǎn)也一直是我們引以為傲的光榮，歷史上遺留下來的許多優(yōu)秀藝術(shù)作品，如商周青銅禮器，漢唐陵墓和明代永樂宮壁畫，還有四大石窟的壁畫與雕塑等都屬于公共藝術(shù)的范疇，他們最初的目的是為公眾活動而創(chuàng)作，像祭祀、裝飾黃陵以及進行宗教活動，因此創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作形式都能被當(dāng)時的公眾廣為接受。
“公共”一詞是相對于“私密”而言，私密之外的所有領(lǐng)域和場所都可以理解為公共領(lǐng)域，是公眾可以自由進出、交換和享受新鮮的地方。只有具備公共性的地方才真正具有公共領(lǐng)域和公共空間的意義。因此，我們在這兒更多的是強調(diào)“公共”的性質(zhì)。尤根.哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域》一文中指出：“所謂公共領(lǐng)域，我們首先意指我們的社會生活的一個領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。公共領(lǐng)域原則上向所有公民開放。公共領(lǐng)域的一部分由各種對話構(gòu)成，在這些對話中，作為私人的人們來到一起，形成了公眾。”
當(dāng)一個國家的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展到一定程度時，人們對生活品質(zhì)的要求也相應(yīng)提高，社會發(fā)展進程中所帶來的種種環(huán)境問題也日益引起人們的關(guān)注。今天的中國，快速發(fā)展的經(jīng)濟和工業(yè)化所帶來的人文建設(shè)和環(huán)境景觀問題顯得日益尖銳，現(xiàn)在的人已不僅僅滿足于衣食住行的單純的實用功能，而是追求一種精神上的舒適享受，這時就應(yīng)該通過景觀的有機整合，通過藝術(shù)與文化在規(guī)劃、建筑、園林中所起的作用，提高整體環(huán)境尤其是城市環(huán)境的藝術(shù)與文化層次，營造內(nèi)蘊歷史文脈的藝術(shù)與文化氛圍，使環(huán)境能更好地為人服務(wù)，滿足現(xiàn)代人對精神享受的更高的需求。
一、理論上的公共藝術(shù)
從理論上來說，面向公眾開放的藝術(shù)作品都可以稱之為公共藝術(shù)，公眾參與的程度是藝術(shù)的公共性的重要方面，建筑、設(shè)計、雕塑、壁畫等是具有大眾性的藝術(shù)，他們直接向公眾展開，不論是主動參與還是被動參與，它們都與公眾構(gòu)成一個共同的公共空間。公眾的藝術(shù)經(jīng)驗以通俗的藝術(shù)趣味反映出來，這種經(jīng)驗是與其生活世界是相一致的，在當(dāng)今社會，生活的藝術(shù)趣味不是由專門的藝術(shù)教育和藝術(shù)訓(xùn)練來完成的，而是作為一種生活方式融與生活之中。在藝術(shù)的公共領(lǐng)域，做為公共景觀的設(shè)計藝術(shù)應(yīng)該面對公眾的反應(yīng)，它是大眾的、通俗的。正因為如此，公共藝術(shù)在形式上要迎合公眾的趣味，力求使公眾在通俗趣味的潛意識中實現(xiàn)其功利性的目的，并注重宣傳、教育、感化的功能，這樣正好映證了格林伯格的說法，任何古典的藝術(shù)都是通俗藝術(shù)。
由于社會的需求，現(xiàn)代城市公共景觀的藝術(shù)設(shè)計越來越成為一門新興而富于生命力的學(xué)科。在世界范圍來看，幾乎所有的發(fā)達國家無不注重城市文化景觀藝術(shù)的環(huán)境建設(shè)，它能直接影響到一個國家的形象，當(dāng)我們看到巴黎、漢堡、紐約的美景，都無不為它那既有傳統(tǒng)文脈又有現(xiàn)代美感的市容所感動。其中城市公共景觀藝術(shù)創(chuàng)造在其中起了重要作用，它所達到的高度已成為社會文明程度、社會發(fā)達程度的標志之一。
國際上，戶外大型公共藝術(shù)通常稱為景觀藝術(shù)，像大地藝術(shù)、紀念性大型構(gòu)筑等，許多優(yōu)秀的景觀公共藝術(shù)作品也成為該地區(qū)或國家的標志之一。歐洲人是很懂得環(huán)境與生活關(guān)系的“一群人”，包括平常市民也懂這方面的道理和要求。他們追求一種生活環(huán)境的卓越和愉快并把“美術(shù)”放到了生活的每個角落、使周圍的環(huán)境很有詩意也很愜意。
二、中國范圍內(nèi)現(xiàn)階段的設(shè)計
從中國社會情況來看，現(xiàn)代城市公共景觀的藝術(shù)設(shè)計屬于初級階段。由于中國社會物質(zhì)文明的進步，精神文明建設(shè)也加快了步伐，公共景觀藝術(shù)實踐開始較前活躍，各地文化廣場的相繼建立就是明顯的例子，全國許多大中小城市都相繼建成文化廣場，但很多公共景觀藝術(shù)實踐卻處于零敲碎打的無序的個體狀態(tài)，在我們的周邊都是我們的生存環(huán)境，如何使之更愉快、舒適、有意義，是我們的藝術(shù)應(yīng)該扮演好的角色和任務(wù)。藝術(shù)應(yīng)對環(huán)境服務(wù)——對人的服務(wù)，并通過此，使自我能為別人服務(wù)。這在東西方，情況都是一致的。
北京市民都很喜歡王府井大街上的一些反映老北京風(fēng)情的雕塑景點，他們?yōu)槭裁磿矚g呢？原因就是滿足了老百姓們懷舊的心理，還有就是可以和雕塑“零距離”接觸?！耙虼怂囆g(shù)家、媒體如何引導(dǎo)市民欣賞各種風(fēng)格的公共藝術(shù)，是一個值得思考的問題。老百姓不一定欣賞抽象藝術(shù)，因此設(shè)計師的作品應(yīng)該引導(dǎo)市民深入關(guān)注環(huán)境。
公共景觀的藝術(shù)設(shè)計能美化我們周圍的環(huán)境，使人得到精神上的愉悅，但是我國的許多城市和地方在追求經(jīng)濟發(fā)展中，常出于一些官員們的追求表面“政績”，或由于開發(fā)商們的利欲心，快速建造出大量既無景觀藝術(shù)價值，又無長遠文化價值的建筑垃圾，那些所謂的景觀藝術(shù)造成了不可估量的損失；還有一種是人為的破壞，許多廣場群雕像被人為損壞多處，這已經(jīng)司空見慣，這些都是對景觀的一種破壞，我們應(yīng)該杜絕這種現(xiàn)象，尤其要提高廣大市民的整體素質(zhì)，讓不好的現(xiàn)象不再發(fā)生。
三、世界范圍內(nèi)現(xiàn)階段的設(shè)計
從世界范圍來看，各國的城市化進程沒有固定的模式，但城市化能夠直接引發(fā)社會公共景觀藝術(shù)建設(shè)的迅猛發(fā)展，而作為藝術(shù)性的創(chuàng)造物，公共景觀藝術(shù)或多或少地保持著相對獨立的精神品質(zhì)，不會完全附屬于城市肌體中起支配性作用的經(jīng)濟力量。對于公共藝術(shù)在現(xiàn)代城市發(fā)展中的作用問題上，人們在大體上都是有共識的，就是希望用公共藝術(shù)來裝扮我們的城市，美化城市、增添城市的親和力。這種共識還可以做進一步的闡釋，比如有助于營造現(xiàn)代都市良好的環(huán)境氛圍，調(diào)節(jié)人的精神與情感世界，和諧的人際關(guān)系，維護社會的穩(wěn)定和繁榮。
公共藝術(shù)其實不僅僅是把較大尺度的藝術(shù)作品展露于可供公眾出入的公共空間之中，客觀上，它還要求藝術(shù)具有對許多“同質(zhì)性”較高的社會群體進行對話的可能，并要求可以用訴諸大眾的藝術(shù)語言及展示形態(tài)來予以溝通。另一方面，公共藝術(shù)并不一定都要求具有觀念上或樣式上的前衛(wèi)性，它同樣可以表達人間恒常的理性與普通情懷，而并非要顯示精英的孤芳自賞或?qū)Υ蟊姷挠?xùn)導(dǎo)。在多層次社會、多元文化的時代，尤是如此。如果說，公共藝術(shù)具有較為獨特和明顯的文化價值的話，恰恰是它與它所存在的文化背景一起，被社會公眾引伸出更為廣泛的話題，并載入公共文化生活的視覺記憶的核心之中。而非只作為公眾對藝術(shù)作品本身的關(guān)注。當(dāng)然，在一個開放而多元的民主社會中，公共藝術(shù)極易受到來自不同文化取向或政治見解的社群的異議和論爭，這已被國外公共藝術(shù)的實踐所證明。然而，這正是其“公共性”及“公共參與”的真實反映，也正是公共藝術(shù)與社會產(chǎn)生雙向互動的必然表現(xiàn)。它往往起著培養(yǎng)一個民族的公共意識，鍛造市民社會的品格及其公共精神的潛在作用。
四、對景觀藝術(shù)設(shè)計的思考
公共藝術(shù)在推進城市化的物質(zhì)進程中是具有自己獨特作用的，它能夠為城市的經(jīng)濟搭起橋梁。然而，有個問題應(yīng)該引起注意，就是我們不能理所當(dāng)然地認為給這些城市增添魅力的公共藝術(shù)作品是某種功能性考慮的直接產(chǎn)物，具體到單個的作品，它的產(chǎn)生必定有它的特定的上下文關(guān)系。公共藝術(shù)對城市文化氣氛的塑造從來就是自然和歷史地形成的，以為依據(jù)某種高明的政策就可以在短暫的幾年時間里創(chuàng)造出奇跡，只能是不切實際的空想。事實上，一座城市獨特的歷史和文化風(fēng)貌的形成要遠比建筑一大批現(xiàn)代化的高層建筑或立體交通系統(tǒng)來得復(fù)雜，科學(xué)論證、專家權(quán)威的討論以及發(fā)動市民參與之類的辦法在處理這類問題并不是總能得心應(yīng)手的。對此，我們在思想上應(yīng)有充分的估計。
在進行本國的現(xiàn)代化和城市化建設(shè)中，我們正在呼喚著公共藝術(shù)時代的到來，這首先需要大眾的自身意識和行動。應(yīng)該說，在當(dāng)今的城市公共藝術(shù)建設(shè)中，不能僅停留在某種宏大的紀念性、歌頌和宣傳的模式中，而應(yīng)該使公共藝術(shù)與景觀的設(shè)計，更多地深入到市民百姓的社區(qū)生活空間中去，并以親和、自然、愉悅的伴侶的姿態(tài)公眾對話，引發(fā)互動的審美效應(yīng)。城市的發(fā)展意味著人與自然的疏離，人的生存與環(huán)境、生態(tài)、資源的沖突。城市是文明的象征，人與環(huán)境的關(guān)系在根本上也反映著人與文明的關(guān)系。文明的進程不應(yīng)以家園的失落為代價，家園不僅意味著適宜生存的環(huán)境，也意味著人類為尋找和諧的生存狀態(tài)的精神需求。只有在精神追求的前提下家園才能與文明和諧共存與發(fā)展。藝術(shù)作品的精神性首先是通過藝術(shù)家的藝術(shù)追求體現(xiàn)出來的。
“偉大的藝術(shù)家從來不是迎合觀眾，而是征服觀眾?！边@句話可以用來評價美術(shù)史上的歷代大師，但公共空間面對的并不是主動接受藝術(shù)的觀眾，而是任何可以進入特定場所的普通市民，他們的意見足以毀掉任何和他們的趣味相違背的東西。在這兒我們看到了藝術(shù)家的個人經(jīng)驗與公眾的集體經(jīng)驗的沖突；藝術(shù)家在畫室里思考的東西，個性的追求、自我的表現(xiàn)、材料的實驗、形式的探索，都遠遠超出了公眾對公共景觀藝術(shù)的傳統(tǒng)知識所能容納的程度。事實上，這種不可避免的沖突并不都是公眾的責(zé)任，藝術(shù)家完全沉浸在自我表現(xiàn)中的這種前衛(wèi)意識注定只是一種實驗室的藝術(shù)，如果要進入公共空間，一定要有一個雙方都能接受的結(jié)合點。
五、小結(jié)
總之，公共藝術(shù)的發(fā)展方向，要倡導(dǎo)藝術(shù)對公眾社會深度的人文關(guān)懷，以及與自然生態(tài)環(huán)境的長遠維護相結(jié)合，從而逐步建立起無愧于中國當(dāng)代社會發(fā)展需求的公共藝術(shù)形態(tài)。公共景觀的藝術(shù)設(shè)計需要大家的共同努力，不要讓市民覺得那是一種他們遙不可及的“藝術(shù)”。
參考文獻:
中圖分類號：Q14文獻標識碼： A
1 概述
人的生活離不開建筑，建筑組成居住小區(qū)，居住小區(qū)構(gòu)成了我們的環(huán)境，環(huán)境是構(gòu)成自然的主體,然而人又是自然的產(chǎn)物。居住環(huán)境是人類最為重要的生存空間。居住與人類之間的密切關(guān)系世人皆知。在本景觀設(shè)計中注意與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)，在內(nèi)部環(huán)境中強調(diào)生活、文化、景觀間的連接，以達到美化環(huán)境、方便生活之目的。因此，處理好“自然―住宅―人文”的關(guān)系，就是小區(qū)規(guī)劃著重需要解決的問題。
2 西湖水岸小區(qū)項目概況
2.1 設(shè)計性質(zhì)
建設(shè)一個具有文化底蘊、生態(tài)功能、自然野趣和休閑娛樂為主的小區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計。
2.2 設(shè)計范圍
西湖水岸位于永昌縣永昌縣城相府路以東、文廟巷以西、云川路以南，建筑總面積7135.87平方米，包括羅馬風(fēng)情廣場、番和景觀區(qū)、東湖景區(qū)和住宅前綠化景觀四大景觀分區(qū)。
2.3 設(shè)計功能結(jié)構(gòu)
羅馬風(fēng)情廣場是一個以民俗風(fēng)情、文化歷史為主題，展示永昌縣與羅馬帝國的種種淵源；番和景觀區(qū)通過景觀小品展示永昌獨特的風(fēng)土人情；東湖景區(qū)為一個集健身、兒童娛樂為主的娛樂健身景區(qū)；住宅前綠化景觀則以人為本，通過植物的搭配來調(diào)節(jié)小氣候，提高小區(qū)的生態(tài)環(huán)境。
2.4 相關(guān)背景
項目所在區(qū)域位于甘肅省永昌縣，該縣隋開皇初并入番禾縣,西夏王朝于縣置永州,元封永昌王于此改名永昌路,明日永昌衛(wèi),清改永昌縣,至今不革。驪軒故城便在永昌縣西南?，F(xiàn)存古驪軒城遺址、駐軍營盤、古烽燧、古戰(zhàn)場、炒鐵臺、蛤蟆泉、娘娘墳、驪軒亭等景點。
西湖水岸是為了提高居民生活質(zhì)量，改善居住環(huán)境，以本地驪軒文化特色為背景，結(jié)合居住小區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計，營造出一種集文化、休閑、生態(tài)為一體的人居環(huán)境。
3 小區(qū)綠化設(shè)計
3.1 設(shè)計原則
人文精神說到底是以人為本、以文化為基礎(chǔ)的 ,它是“內(nèi)含在文化中的價值、境界、理想和道德追求”[1],因此人文精神必須要根植于特定地域的歷史文化積淀。本方案以“以人為本、生態(tài)自然、優(yōu)化融合”為原則，兼顧歷史人文背景，結(jié)合當(dāng)?shù)伢P軒文化特色，創(chuàng)造出別具一格的景觀設(shè)計。
3.2 設(shè)計理念
在西湖水岸小區(qū)景觀設(shè)計中，以“文化融入生活，綠色締造和諧，生態(tài)演繹文明，商業(yè)引領(lǐng)時尚”為理念，創(chuàng)造以人文本的詩意棲居。結(jié)合一心、兩帶、三軸的設(shè)計，將四大理念和四大景觀分區(qū)運用于小區(qū)的景觀設(shè)計之中。
3.3 空間構(gòu)成
3.3.1 一心
沿小區(qū)主軸景觀路至小區(qū)中心處，設(shè)中央羅馬風(fēng)情水景廣場。中央水景廣場面積達1400平方，是整個小區(qū)最大的廣場，連接著別墅區(qū)和商住樓區(qū)，不僅為小區(qū)的人流作了疏散作用還為整個居住區(qū)提供室外休閑交流。
3.3.2 兩帶
即商業(yè)內(nèi)街帶和中心別墅區(qū)帶。從商業(yè)價值出發(fā)，從小區(qū)西側(cè)規(guī)劃了一條商業(yè)內(nèi)街，既滿足了小區(qū)居民的需要又服務(wù)了周圍地區(qū)。結(jié)合整體規(guī)劃，中心地塊設(shè)為別墅區(qū)。由西向東，由南向北，滲透衍生，通過景觀綠帶加強了小區(qū)的綠化力度。宜人的尺度，優(yōu)美的環(huán)境，精心設(shè)計的場所讓小區(qū)不僅提高了檔次更體現(xiàn)了小區(qū)“以人為本”的宗旨。
3.3.3 三軸
以連通環(huán)城東路小區(qū)人行主入口的景觀帶為主軸，延伸至小區(qū)內(nèi)部。此為東西中軸線，寬度達到20多米，包含了番和景觀區(qū)、東湖景區(qū)和住宅前綠化景觀連接了小區(qū)主入口與中央水景廣場，突出體現(xiàn)小區(qū)閑情逸致的氛圍。
除主軸線外，小區(qū)還有兩條南北次軸線。分別連貫商住區(qū)和別墅區(qū)。一條連貫著整條商業(yè)街，長達300米。延伸了濃郁的商業(yè)氛圍。另一條景觀軸貫穿著整個別墅區(qū)，景觀綠化優(yōu)美別致，移步異景。
3.4 建筑布局設(shè)計理念
綜合考慮建筑規(guī)模、體量與基地環(huán)境的整體關(guān)系，采取商住樓與別墅分區(qū)建設(shè)的方針。圍繞地塊四周建立一圈商住樓，地塊西北邊由小高層和多層住宅延伸形成了一條內(nèi)商業(yè)街，商住樓一層為商業(yè)，由于商業(yè)街的形成，使商業(yè)面積大大增加，突出商業(yè)最大化的價值體現(xiàn)。地塊中部為別墅區(qū)，典雅精致的別墅區(qū)提高了整個小區(qū)的品質(zhì)。寧靜優(yōu)美的周邊環(huán)境，錯落有致的別墅群與豐富的商住樓群內(nèi)外環(huán)境共生了一種美麗、動靜皆宜的豐富而雅致的生活。該小區(qū)在設(shè)計造型設(shè)計的總體風(fēng)格力求清新，素雅，簡潔。無論是體量構(gòu)成上，還是住宅空間，水平交通空間，垂直交通空間，層次清晰，真實反應(yīng)了平面結(jié)構(gòu)的邏輯關(guān)系。立面造型上，遵循功能主義的設(shè)計原則，摒棄任何虛假的裝飾構(gòu)件，完全通過凸窗，欄板，色彩等純建筑元素來完成立面造型，做到簡潔，嚴謹，有節(jié)奏感。材料運用上，采用金屬，馬賽克和涂料等。
3.5 形態(tài)結(jié)構(gòu)與規(guī)劃立意
小區(qū)主要主入口位于小區(qū)西側(cè)的環(huán)城東路的中部。南北各自設(shè)置一個車行出入口，方便住戶以最便捷的路線回到居所。
3.5.1 功能結(jié)構(gòu)
小區(qū)以居住為主，沿小區(qū)西面，北面臨主干道做底層商鋪，上層用作居住，內(nèi)部則為純住宅，戶型上以兩房和三房為主，兼輔別墅戶型，滿足當(dāng)?shù)氐闹髁飨M市場。
3.5.2 配套設(shè)施
本案配套設(shè)施完備，從社區(qū)服務(wù)中心，居委會，物業(yè)管理，到警衛(wèi)室，公共衛(wèi)生間一應(yīng)俱全。社區(qū)的垃圾收集處將結(jié)合小區(qū)景觀設(shè)計，以景觀小品的形式存在于社區(qū)的環(huán)境景觀中。同時將垃圾回收點設(shè)計成小區(qū)內(nèi)可移動的“木屋”或者“盒子”，方便業(yè)主生活的同時增加小區(qū)景觀趣味性。
3.5.3 交通流線
環(huán)城西路、文化巷路等城市主次干道與小區(qū)路形成內(nèi)外雙環(huán)的交通流線。在為小區(qū)提供便捷的交通流線的同時，也充考慮到適合做為消防車道使用。小區(qū)外環(huán)路與內(nèi)環(huán)路均與城市干道有直通出入口。方便住戶車行與人行的不同需求。
4 結(jié)語
本文之中的景觀設(shè)計本著可持續(xù)發(fā)展的理念，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣?，分利用建設(shè)用地，同時兼顧周邊環(huán)境的主題思想進行設(shè)計，以人為本，努力塑造一個文化式，生態(tài)式，本土式的商業(yè)居住一體化的休閑社區(qū)。通過對小區(qū)的空間設(shè)計將設(shè)計思想和理念融入其中，讓我們的人居環(huán)境更加舒適自然，本地的文化體現(xiàn)在設(shè)計之中，表現(xiàn)于建筑立面，讓人們更加體會到當(dāng)?shù)匚幕厣?，讓我們的生活更加絢麗多彩。
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(二)親疏關(guān)系比如日本人對初次見面者一定會用程度較高的敬語，而漸漸隨著彼此熟悉，語言表達上就變得隨意許多了。這被認為是心理距離上的問題，當(dāng)然這也存在明顯的個人差異。另一方面就是有社會性距離所產(chǎn)生的親疏界定，這與日本的“內(nèi)外關(guān)系”(即「ウチ與「ソト)一致。內(nèi)外是相對的，這個場合為“內(nèi)”，轉(zhuǎn)眼可能變成了“外”。所以比較難把握，尤其對外國學(xué)習(xí)者而言。但是，當(dāng)上下關(guān)系同時存在時，這種內(nèi)外要擺在前面，可見其重要程度。可以說內(nèi)外關(guān)系是日語敬語使用的核心依據(jù)。那么具體而言，“內(nèi)”即自己家、學(xué)校、公司或?qū)儆谧约阂环郊瘓F的人等，而“外”則為不熟知的其他團體的人等。對內(nèi)不能用尊敬語，而對外則必須要用。但是需注意的是同第三者談及和自己所屬相同的人時要避諱用尊敬語，例如孩子與外人談及自己父母或員工向客戶介紹自己的上司等情況，要降格使用謙讓與或禮貌語來表達。例如「うちの課長は九州へまいりました等。
(三)受益關(guān)系受益人與施益人的關(guān)系這種本來是一時性存在的關(guān)系，如醫(yī)生與病患、商人與客戶、老師與學(xué)生等，與敬語的使用也緊密相關(guān)。因為正確的敬語表現(xiàn)應(yīng)該是自己方受益但把決定權(quán)交予對方。一般地，受益方對施益方使用敬語不僅表現(xiàn)敬意與禮貌，也彰顯出個人修養(yǎng)。即使年長者向年輕的學(xué)生問路，也會說「道を教えていただけませんか，這里的「くださる•いただく作為授受動詞除了表示受益關(guān)系，同時也可以體現(xiàn)上下關(guān)系。如「社長にこれをいただいたのですか「先輩が弟に本をくださいました等?？傊?，最大限度體現(xiàn)出自己方受益而盡量不顯現(xiàn)出施益于人，這是日語敬語使用的基本原則，也適用于其他多數(shù)語言。綜上，人際關(guān)系成為日語敬語使用的關(guān)鍵，也可以說敬語的語言成立條件除了基本的表現(xiàn)主體、客體及素材外還必須加上人際關(guān)系的參與。
二、敬語的語言效果彰顯人際關(guān)系
大致總結(jié)為以下幾個方面:
(一)正式＆莊重小從書信、演講、宴會和各種典禮等，大到外交的場合，使用敬語往往不是單純地表示尊敬對方，多出于渲染莊重正式的氛圍也是交際禮儀的需要。比如對到場來訪的客人說「今日はわざわざご訪問いただき、ありがとうございました(您今天特意前來，非常感謝)再如平日里互相交談比較隨便的老同事們一到了會議上做報告或參加公司的某慶典、儀式等，就會突然改用一定程度的敬語表達，這也包含了說話人待人接物的認真態(tài)度。
(二)恭維也說是奉承，目的在于討好對方，所以對象一定是地位較高或施恩于己的人抑或是備受眾人歡迎的名人等，例如對專程請來的專家說「白石先生はいつ中國に來られましたか(白石先生何時到達中國的呢)再如店鋪服務(wù)員問買東西的客人說「赤いのはいかがでしょうか。お気に入りですか(紅色的這件怎么樣，您還滿意嗎)。
(三)疏遠使用敬語會自然地與對方拉開一定距離，所以敬語又被某些學(xué)者稱為疏遠的語言，這又和前面說的內(nèi)外關(guān)系相吻合。眾所周知，日本人的內(nèi)外有別意識非常強烈，對外部的人如初次見面的陌生人，就一定用敬語。而對內(nèi)如自己公司內(nèi)部的人則避免使用疏遠的敬語表達。例如「課長の鈴木でございますか。鈴木は只今席を外しております、申し訳ございませんが。(您找鈴木科長嗎?非常抱歉，他現(xiàn)在不在位置上。)本句中對內(nèi)部上司鈴木并沒有加上“さん”表尊敬，且緊接著用了“ております”這樣的自謙表達，而相反地對來電話的外人就明顯保持距離，用了“ございます”這樣的尊敬語。
(四)親切和藹有時使用敬語還能對聽話對象表達親切，如家里的媽媽對爸爸和自己的孩子們，幼兒園或小學(xué)校的老師對小朋友們等情況下就會用「おつまみです「お絵がきですよ等。這就是一種愛意的表現(xiàn)，顯得親切和藹溫柔。
一、 引言
自20世紀80年代以來，素質(zhì)教育作為一種新興的教育理念受到人們的推崇。發(fā)展素質(zhì)教育已被認為是21世紀教育的中心特征。一個人如果具有堅實行為素質(zhì)，無論在學(xué)習(xí)與生活之中都將具有更好的行動力與自主性。在教育目標層次的體現(xiàn)上，素質(zhì)教育與傳統(tǒng)教育完全相反，其追求的目標層次為：態(tài)度和技能—實用技術(shù)—知識，在這之中，人格的培養(yǎng)是素質(zhì)教育追求的重要目標之一。
人的素質(zhì)受先天素質(zhì)（由遺傳與非遺傳因素組成）與后天社會生活共同的影響，是一種既來自先天遺傳，又源于后天塑造的有機結(jié)合體。人的素質(zhì)潛能能否得到充分體現(xiàn)，一方面取決于遺傳因素，另一方面取決于教育。
工業(yè)設(shè)計是在人類社會文明高度發(fā)展過程中，伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)、藝術(shù)和經(jīng)濟相結(jié)合的產(chǎn)物。由于工業(yè)設(shè)計與特定社會的物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系，這使得它本身具有自然科學(xué)的客觀性特征；然而與特定社會的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的顯而易見的關(guān)系，又使得它在另一方面有著特殊的意識形態(tài)色彩。作為一種物質(zhì)文化行為，工業(yè)設(shè)計既有自然科學(xué)特征，又有人文學(xué)科色彩。
工業(yè)設(shè)計是一項綜合工程，它需要設(shè)計師具備多方面的素質(zhì)。不僅要具備合格的技術(shù)知識，也應(yīng)具備相當(dāng)?shù)娜宋乃仞B(yǎng)。
二、自然科學(xué)與工業(yè)設(shè)計教育
七十多年前，德國包豪斯就提出了藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的觀點，開創(chuàng)了理性藝術(shù)設(shè)計的先河，第一次把不可靠的感覺變成科學(xué)的理性的視覺法則，這一點至今影響深遠。目前在國內(nèi)，很多設(shè)計院校在教育實施中仍然側(cè)重于審美形式教育，對工學(xué)等自然科學(xué)知識的傳授相對較少。這種教育的結(jié)果，沒有給學(xué)生建立一套完整的思想體系，知識結(jié)構(gòu)殘缺。對于藝術(shù)類的工業(yè)設(shè)計教育而言，學(xué)生多數(shù)來自文科，大多以一種“繪畫”的態(tài)度來面對工業(yè)設(shè)計，只具有傳統(tǒng)的美術(shù)基礎(chǔ)思想，缺乏設(shè)計思想的培養(yǎng)和訓(xùn)練，缺少工業(yè)設(shè)計中理性思維的認知。另一方面，學(xué)生對數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等理工科知識的欠缺，導(dǎo)致很多工業(yè)設(shè)計所必需的理、工科基礎(chǔ)教育，諸如材料與工藝學(xué)、機械制造基礎(chǔ)、工程制圖等均無法正常展開。最終，藝術(shù)類院校畢業(yè)的學(xué)生大多只能從事產(chǎn)品的外型設(shè)計，缺乏對產(chǎn)品進行科學(xué)的綜合設(shè)計的水平。
工業(yè)設(shè)計對技術(shù)與藝術(shù)的融合要求非常深刻。技術(shù)和藝術(shù)只有相輔相成才能保持平衡?！爸厮囕p工”，是不科學(xué)的。技術(shù)需要人文為其提供精神指導(dǎo)，人文也需要技術(shù)提供物質(zhì)保障。
三、 工業(yè)設(shè)計教育與人文精神
人文科學(xué)關(guān)注的中心、研究的對象主要是人自身，是關(guān)于人的精神、文化、價值、觀念的問題。人文科學(xué)的學(xué)科包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、美學(xué)、倫理學(xué)等。人文精神則是指始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，通假人文主義、人本主義、人道主義之意。在今天，人文精神的基本內(nèi)涵實質(zhì)上指對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；對生活意義的追求，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。
現(xiàn)在我們雖然不必要求將學(xué)生培養(yǎng)成為文藝方面的全才，但也應(yīng)該強調(diào)人文方面的素質(zhì)教育。很多學(xué)生只學(xué)術(shù)而不學(xué)道，對學(xué)生的人性、人格教育沒有好處。人文知識對于指導(dǎo)學(xué)生鉆研本專業(yè)知識大有裨益，可緩解工業(yè)時代高科技發(fā)展對人性的扭曲，使設(shè)計、技術(shù)更趨于人性化。
對于工業(yè)設(shè)計而言，設(shè)計的核心是人，所有的設(shè)計其實都是圍繞人的需要展開的，設(shè)計承載了對人類精神和心靈慰藉的重任。設(shè)計以人為本不能僅停留在口號上，對傳統(tǒng)人文的復(fù)興、挖掘，使我們能與祖先進行精神的交流，也能洞察出中華傳統(tǒng)設(shè)計中那精彩、深邃的內(nèi)涵，我們是中華文明、文化的承繼者，因而需要我們培養(yǎng)出的設(shè)計師不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)?？v觀國際知名設(shè)計大師，無不具有極深的文化底蘊：貝聿銘先生設(shè)計的北京香山飯店，融合了古今中外文化，是中西文化的集大成者；靳埭強設(shè)計中國銀行標志是中國漢字文化和現(xiàn)代審美觀的成功結(jié)合；中國聯(lián)通的司標，由一種回環(huán)貫通的中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”演變而來，富有信達暢通，無以窮盡，日久天長的文化內(nèi)涵。
工業(yè)設(shè)計教育和人文精神的整合，是知、情、意并重的教育，是使個體的精神道德和專業(yè)知識平衡發(fā)展的教育，是一個有機的整體。在藝術(shù)設(shè)計教育中加強學(xué)生的文化素質(zhì)教育是藝術(shù)設(shè)計持續(xù)發(fā)展的需要，也是保證設(shè)計具有強大生命力，滿足人民的精神文化生活，參與國際競爭的需要。
四、 結(jié)語
工業(yè)設(shè)計在藝術(shù)設(shè)計類的各個設(shè)計學(xué)科之中，對藝術(shù)與技術(shù)的融合有著更高的要求。在當(dāng)前信息時代，加大人文精神在設(shè)計中的地位和影響，實踐設(shè)計為人服務(wù)的宗旨，在物欲橫流的物質(zhì)社會中保持清醒的頭腦，遵循以人為本，遵循天人和一的傳統(tǒng)準則，一方面重視科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新理念，另一方面注重傳統(tǒng)人文精神，復(fù)興人文精神中“重人”的優(yōu)良傳統(tǒng)，與時俱進，使工業(yè)設(shè)計設(shè)計教育向良性的可持續(xù)性的方向發(fā)展。在這一過程中，科學(xué)和人文必將有所沖突，真正的融合還有待于我們做出努力。我們將進入更加成熟的現(xiàn)代設(shè)計教育與人文教育并重的新時代，這就是二十一世紀高等工業(yè)設(shè)計教育的核心所在。
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人才觀是人力資源管理的一個基本間題.它滲透在識人選人用人留人等一系列人力資源管理的環(huán)節(jié)中，成為組織文化的核心價值觀之一。如何從人才觀角度實施組織文化建設(shè)。直接關(guān)系到人力資源管理的成效。本文擬從人才觀角度探討組織文化的建設(shè)同題。
一、新經(jīng)濟時代的人才觀
社會對人才的看法一直隨著時代的變遷而變化。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會重視的人才是那些體格強壯精通拱作。具有經(jīng)驗型認知和技能的人;工業(yè)經(jīng)濟社會的人才是那些能夠熟練操作各種機器、制造機器.在工廠進行各種物質(zhì)生產(chǎn)的人。從表而上看農(nóng)業(yè)社會的人才標準與工業(yè)社會迥然不同，但它們對人才的本質(zhì)看法基本一致，即人才受到資本的雇傭，資本第一位，人才第二位，資本相對于人才而言是稀缺的。后工業(yè)社會則認為人才是那種能移靈活運用信息。有創(chuàng)造性的人，隨著上世紀末新經(jīng)濟的悄然興起，人才流動全球化趨勢增強，人才的價值得到前所未有的提升。人才作為獨特的生產(chǎn)要素。排在產(chǎn)業(yè)資本、金融資本之首，從而開始了人才雇傭資本的新時代。在知識型企業(yè)里，創(chuàng)新型腦力勞動者取代資本所有者成為委托人，和管理者共同分享企業(yè)剩余;資本所有者成為債權(quán)人，獲取相對固定的投資收益;生產(chǎn)者負責(zé)生產(chǎn)，獲得固定的工資報酸。如今人才表現(xiàn)出更多方面的特性:一是專長性。人才都是有所專長和能力的人，是本領(lǐng)域的行家里手，人力資本價值高:二是進取心，人才擁有較高的成就動機水平，他們竭力想發(fā)揮自己的才干、發(fā)展自己的才干，對工作價值的期望高;三是自主性，人格的自主性明顯，對人、事、物有自己的看法和處理問題的程序。不輕易受他人左右，自我管理的能力強;四是流動性，人才的流動性遠遠高于普通員工.他們?nèi)菀讘{借自己的實力和知名度獨立于組織之外獲得聘用。更傾向于職業(yè)承諾而非組織承諾，特別是組織承諾中的感情承諾和繼續(xù)承諾較低;五是稀缺性.人才不外乎是個體的先天潛質(zhì)、后天教育以及環(huán)境熏陶錘煉綜合作用的結(jié)果，缺少任何一方都難以成材。所以人才對社會來說總是稀缺的，是一種珍貴的資源;六是創(chuàng)新性，它是高素質(zhì)人才的典型特征，表現(xiàn)出解決疑難問題的能力或生產(chǎn)出有價值的新產(chǎn)品、新觀念、新方法的能力。人才作為一個具有人力資本屬性和自由意志的主體，總是不斷地從組織環(huán)境中汲取信息和知識以實現(xiàn)自我價值的成長.而組織也需要不同人才能量的發(fā)揮達到自身的且標，二者的關(guān)系狀況體現(xiàn)著一個組織所特有的文化特色。而所謂的組織文化是“特定群體所發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的、用于學(xué)習(xí)應(yīng)對外部環(huán)境和內(nèi)部整合問題的基本假設(shè)的形式，這些形式運作良好足以顯示出成效、因而它們成為教育員工用以知覺、思考和感受組織間題的實際形式’。組織要想不斷創(chuàng)新并擁有競爭優(yōu)勢、就必須創(chuàng)造良好的文化氛圍和制度環(huán)境，吸引并留住最好的人才。由此可見，新經(jīng)濟時代要求組織創(chuàng)建的是一種以正確的人才觀為基礎(chǔ)，以吸納留用高素質(zhì)人才為目的，以創(chuàng)新激勵、協(xié)作共享和心理契約為特征的組織文化。
二、創(chuàng)新文化建設(shè)
任何一個領(lǐng)域的發(fā)展都離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新一直是社會進步的推動力。一個組織的成功與否關(guān)鍵是組織成員創(chuàng)造性的發(fā)揮。創(chuàng)新文化建設(shè)的任務(wù)一方面是吸引、聚集一批創(chuàng)新型人才，搶占人才高地，增強組織的競爭力;另一方雨是設(shè)立相應(yīng)機制開發(fā)現(xiàn)有人員的創(chuàng)造性:不過“新經(jīng)濟時代的企業(yè)創(chuàng)新文化與傳統(tǒng)企業(yè)文化強調(diào)的創(chuàng)新有著差別很大的價值取向和具體內(nèi)容，前者更加重視經(jīng)濟主體的獨立性.個性和靈活性，提倡和保護具有個人沖動的‘’靈感’和獨創(chuàng)性，鼓勵不畏風(fēng)險，激發(fā)創(chuàng)造熱情，允許嘗試失敗。對人的尊重首先體現(xiàn)在最大限度地滿足個人的正當(dāng)欲望。使其才能智慧得以充分釋放。而對工業(yè)經(jīng)濟中所提倡的“集體觀念.’、“群體意識.’、“步調(diào)一致”、“絕對服從’‘等傳統(tǒng)企業(yè)文化理念則持批判態(tài)度，認為這正是扼殺個性創(chuàng)造性的罪魁‘’①二曾幾何時。以強調(diào)員工的忠誠感、服從性和緩慢提升制度的日本企業(yè)文化，在世界范圍內(nèi)掀起一股企業(yè)文化研究熱潮。但隨著信息化網(wǎng)絡(luò)化時代的到來，日本經(jīng)濟的衰退使得日本企業(yè)文化的光環(huán)日趨式微，日本企業(yè)的神話破滅了。而美國經(jīng)濟近十年則持續(xù)增長，為此人們不得不冷靜反思美國經(jīng)濟繁榮背后的文化根源。美國的文化‘教育歷來尊重人的個性、獨立性和創(chuàng)造性。
強調(diào)不同于他人的個人價值，這種追求創(chuàng)新的文化背景可能決定著新經(jīng)濟必然最早出現(xiàn)在美國，而不是其他國家，并使其他國家發(fā)生強烈的趨同效應(yīng)二我們知道，新經(jīng)濟時代人才的突出特性就是創(chuàng)新性，美國硅谷之所以被稱為’世界腦庫‘’即著眼于人才的創(chuàng)造性而言‘創(chuàng)造性人才是組織最寶貴的資源。其能量的發(fā)揮離不開相適應(yīng)的創(chuàng)新文化氛圍和創(chuàng)新機制的設(shè)置?；舴蚴┨┑抡J為，任何一種文化都有其推崇的英雄般的人物，創(chuàng)新文化的建設(shè)首先應(yīng)在組織內(nèi)外部尋找創(chuàng)新型的偶像人物，使之對組織成員產(chǎn)生強大的影響力.帶動一批員工的成長。如比爾。蓋茲已成為知識資本家的代表,IT行業(yè)的英雄。深深地影響著IS業(yè)的年輕人就一個企業(yè)來說，企業(yè)家本身就是在特定環(huán)境中基于自身人力資本所有權(quán)與企業(yè)所有權(quán)的合理分配而實施創(chuàng)新行為的主體，其創(chuàng)新行為的發(fā)生依賴于對企業(yè)資源的充分調(diào)動和對企業(yè)外部環(huán)境的準確把握，企業(yè)家的創(chuàng)新精神和能力影響到下屬員工的工作狀態(tài)和質(zhì)量，世界著名大學(xué)和老牌企業(yè)無不以其歷史的、現(xiàn)時代的英雄人物激勵著后來者。其次，一個組織的創(chuàng)新文化需要通暢的信息流動網(wǎng)絡(luò)。任何一種創(chuàng)新活動都是對所擁有信息的加工改造過程，新經(jīng)濟越來越要求工作人員具有理解信息、對信息迅速做出反應(yīng)、管理信息和利用信息創(chuàng)造剩余價值的能力。.組織成員對組織內(nèi)外部信息保持開放吸納的態(tài)度。以求活躍思維拓展視野，這是人才自我成長的內(nèi)在需要，現(xiàn)實中的組織卻常常存在信息的不對稱和信息失真現(xiàn)象。出現(xiàn)信息交流障礙，致使許多從事技術(shù)創(chuàng)新的人員和基層員工不了解他們所在公司的發(fā)展方向或計劃、戰(zhàn)略，甚至不了解產(chǎn)品在市場上的銷售需求狀況，這樣就削弱了創(chuàng)新行為的工作動力。信息流動的對稱性、公開性和快捷性是組織進行創(chuàng)新活動的必要條件。再次。創(chuàng)新需要合理的異質(zhì)性人員結(jié)構(gòu)。所謂的異質(zhì)性結(jié)構(gòu)指的是群體成員在年齡‘個性、性別‑},.度、背景或知識經(jīng)驗等方面的差異。一定的異質(zhì)性有助于群體進行發(fā)散性思維，做出科學(xué)的決策，利用各人各方面的優(yōu)勢，多領(lǐng)域?qū)＜衣?lián)合攻關(guān)，從而使組織適應(yīng)市場需求的差別化，細分化和個性化的變化環(huán)境。最后、創(chuàng)新需要超越自我的精神。從某種意義上說，創(chuàng)新即趁越，它是對現(xiàn)存的超越與否定，是一種不滿足心理所帶來的行為結(jié)果，需要付出異常艱苦的勞動。人才資源的開發(fā)和組織的發(fā)展就是一個不斷超越自我的歷程，只有不滿足于過去的成就.不固著于己有的競爭優(yōu)勢，具有百折不饒的精神，才會有創(chuàng)新發(fā)展?！影菜嘉?、’的意識，永不滿足的雄.L},‘自我實現(xiàn)’的愿望，與“假想敵’‘的不斷競爭等組織人格因素的塑造，正是形成創(chuàng)新文化的核心價值觀的過程。
三、心理契約建設(shè)
一些調(diào)查研究證實。知識塑人才的流動能力更強.擁有更多的工作選擇權(quán)，他們更傾向于忠實自己的專業(yè)或事業(yè)、對組織的忠誠度較低。而組織如果沒有穩(wěn)定的人才基礎(chǔ)，就很難有長期發(fā)展的后勁，所以組織為了吸引留用人才所付出的努力要比以往任何時候都更為艱難。長期以來，管理者習(xí)慣于用高額的物質(zhì)利益來爭奪人才。這也正是我們的國營企業(yè)較之外企、私企在吸引人才上處于劣勢的重要原因:但是企業(yè)一味通過高薪留住人才、吸納人才也有其無法回避的弊端，正如人力資源研究專家彭劍鋒教授所說。它一方面可能造成熱門人才的價值與價格的背離，出現(xiàn)人才泡沫現(xiàn)象，另一方面使人才跳槽頻繁，增加其流動風(fēng)險，這對組織、人才個人都極為不利。其實人的任何行為都是物質(zhì)動力和精神動力雙重作用的結(jié)果，美國組織心理學(xué)家Schein教授干上世紀80年代提出的“’心理契約‘’概念。近年來越來越受到重視，如果把它引人到組織文化建設(shè)中。將更適合于新經(jīng)濟時代人才和組織發(fā)展的需求。Schein將契約定義為:“‘在組織中，每個成員和不同的管理者以及其他人之間，在任何時候都存在的沒有明文規(guī)定的一套期望。“.這種沒有明文規(guī)定的期望實質(zhì)上就是對無形的心理內(nèi)容的期望，是對義務(wù)的心理承諾與互惠二i3ohinsonandRousseau也證實心理契約雖然無形，但如果違反。員工會產(chǎn)生較低的信任和工作滿意感。更易于離職，會導(dǎo)致員工對組織其他契約的重新評價含。重視組織與個體之間的心理契約的存在及其建設(shè)。就是不純粹靠經(jīng)濟合同留用人才。還要釀造組織與個人之間良好的心理關(guān)系，它是雙方心理需要滿足的體現(xiàn)。我們知道大凡人才，其成就動機都很強烈，只不過不同的個體所認同的成就內(nèi)涵不一樣。有以財富、以權(quán)力、以名譽、以社會地位為標準，抑或幾種兼而有之。但從成就目標定向來看，主要有兩種類型。心理學(xué)認為人對自己的內(nèi)在特質(zhì)如智力、能力的可控方面都持有一種隱含理論.學(xué)習(xí)目標定向的個體持有增殖理念.他們相信能力可以通過不斷努力和實踐得到發(fā)展.成就目標定向的個體對自己的能力持實體觀，他們認為能力是固定的和不可控的，很難持續(xù)發(fā)展，所以他們在對任務(wù)的理解和適應(yīng)組織環(huán)境的方式上有著明顯差異，前者敢挑重擔(dān)，渴望發(fā)展自己的能力、對眼前的物質(zhì)報酬看得不重，更重視自我發(fā)展的機會;后者則會把自己完成的任務(wù)看作是展示自己能力的機會，他們不太傾向于接受新任務(wù)，自身發(fā)展的愿望不強烈，更看重眼前的利益，表現(xiàn)既有的才能，人才能否留住關(guān)鍵在于組織是否能以員工所期望的方式對待他們。并能幫助他們不斷提升自己的職業(yè)生涯。國營企業(yè)在人才競爭中完全可以找到自己的優(yōu)勢所在，并突出其優(yōu)勢，建立、鞏固恰當(dāng)?shù)男睦砥跫s關(guān)系，譬如人們在國企工作的身份意識不同于在其它所有制企業(yè)打工的感覺，國企人才的個體市場價值增殖空間較大.這些都可以成為企業(yè)與人才的共同期望，產(chǎn)生激勵作用.有利于留住人才。
論文結(jié)合馬致遠紀念館空間環(huán)境設(shè)計展開研究，通過對馬致遠生平的學(xué)習(xí)與認識，結(jié)合現(xiàn)有的地理位置與條件，從新整合。通過場景再現(xiàn)、雕塑、壁畫、圖文展示等形式，塑造全新的人文景觀研究內(nèi)容。對原有紀念館進行剖析，重新定位與審視，整合現(xiàn)有場地資源，因勢利導(dǎo)。創(chuàng)新人文環(huán)境塑造方法。
紀念館人文景觀基本概念
紀念館是為紀念有卓越貢獻的人或重大歷史事件而建立的紀念地，用于表現(xiàn)人物事件的精神的場所。其中人物紀念館是為了紀念偉人的豐功偉業(yè)，生平事跡等。本論文研究的馬致遠紀念館類屬于人物紀念館的范疇。
人文景觀，又稱文化景觀。是人們在日常生活中，為了滿足一些物質(zhì)和精神等方面的需要，在自然景觀的基礎(chǔ)上，疊加了文化特質(zhì)而構(gòu)成的景觀。馬致遠作為元曲四大家之一，其紀念館人文景觀設(shè)計應(yīng)通過創(chuàng)新方式去表達，用細節(jié)來烘托整個紀念館的氛圍。
紀念館空間中人文景觀設(shè)計創(chuàng)新分析
紀念館人文景觀設(shè)計在空間布局和群體組織之間的安排上應(yīng)給予充分考慮，一般來說就是空間序列的把握和掌控。紀念館景觀整體空間應(yīng)重視參觀流暢性，空間序列的整體性、連續(xù)性。設(shè)計上不光要考慮藝術(shù)與形式的諸多表現(xiàn)要素，在景觀設(shè)計的塑造更應(yīng)注重功能與實用。空間中所有要素共同配合相得益彰、可以起到增強和渲染情感的效果。做到主從有序，層次分明，有變化，有韻律，不要過分僵化。
造景的手段在紀念館人文景觀設(shè)計中處于核心地位，景觀的組成要素不外乎幾種大的表現(xiàn)形式，一般包括植物、構(gòu)筑物、水體等.
首先，紀念館景觀設(shè)計中植物生命力和生存活力強調(diào)了植物特有的生長習(xí)性，被賦予各種象征意義。結(jié)合四季的變化又可以表現(xiàn)出不同的形式。植物在形狀形態(tài)上也可以比較靈活的運用。在景觀設(shè)計中往往用來營造和烘托氛圍；
其次，水往往可以表現(xiàn)出各種的形態(tài)，在一定的容器的控制下，形成各種形狀大小不一的狀態(tài)。水在靜止?fàn)顟B(tài)下通過光的折射和反射，可以產(chǎn)生出不用的視覺效果。水倒影出周圍各種景物，在水面上可以形成鏡花水月的意境效果；
最后，紀念館景觀設(shè)計中構(gòu)筑物也占有相當(dāng)大的比重，構(gòu)筑物一般包括紀念柱或紀念碑、文化景觀墻、紀念雕塑等。比如，雕塑在空間內(nèi)作為一種可視和可觸的藝術(shù)形象。可以表達出一定的思想感情和精神內(nèi)容。在紀念館景觀空間中可以很好的起到點綴的作用，感染景觀環(huán)境的氣氛。
隱喻的手法在紀念館人文景觀設(shè)計組織上烘托出一定的氣氛，觀者身在其中，身體和心理共同作用，達到情景交融的狀態(tài)。隱喻設(shè)計通常是文化內(nèi)涵的反映。因而紀念館人文景觀創(chuàng)意設(shè)計隱喻手法的營造方法，包含三個部分，一，紀念館空間布局的合理設(shè)計。二，紀念館主題文化的植入。三，紀念館人文景觀設(shè)計各要素之間意境的營造。
馬致遠紀念館空間人文景觀設(shè)計創(chuàng)新表現(xiàn)方法
馬致遠紀念館位于河北省東光縣縣城鐵佛寺旅游區(qū)內(nèi)，紀念館整體建筑以馬致遠生活經(jīng)歷為主線，以元木結(jié)構(gòu)建筑為主體，體現(xiàn)元曲大家馬致遠的文化風(fēng)采。
馬致遠紀念館設(shè)計內(nèi)容的表現(xiàn)方式具體分以下三個方面來討論。
空間結(jié)構(gòu)在紀念館景觀設(shè)計中的應(yīng)用。紀念館空間布局上分為兩個部分，一是廣場景觀部分；二是，馬致遠紀念館建筑主體部分。所有要素共同配合，使空間序列、場景組成變得統(tǒng)一和整體，共同抒發(fā)整個事件的情感。游線的規(guī)劃在設(shè)計中起到了主導(dǎo)的地位，空間的設(shè)計也更具有故事情節(jié)性。參觀者在特定路徑指引下，依次完成與不同空間環(huán)境的對話，并從中獲得一系列較為完整的心理體驗。
造景手段在紀念館景觀設(shè)計中的應(yīng)用。廣場景觀設(shè)計中包括小河、小橋假山、房屋造景設(shè)計，還原了馬致遠散曲當(dāng)中所描繪的意向場景，使游人更能直觀貼切的融入馬致遠紀念館的環(huán)境當(dāng)中去。紀念館建筑則與四合院景觀結(jié)合起來，將皇家園林中的建筑設(shè)計元素，通過不同空間的搭配與四合院建筑的設(shè)計巧妙的結(jié)合起來，成為一處既適合參觀紀念先人，又適合有人休憩賞景的理想場所
隱喻手法在紀念館景觀設(shè)計中的應(yīng)用。改造后的紀念館設(shè)計定位圍繞《天凈沙?秋思》散曲，把整首元曲所描繪的景色和紀念館景觀設(shè)計結(jié)合起來，用隱喻的手法運用到設(shè)計中，使觀者在游覽時達到情感上的共鳴。意圖使人們對馬致遠還有元曲所炸年出來的魅力有更深一步的了解。
結(jié)語
隨著知識經(jīng)濟的興起．我們進入了以智力資源的占有配置和知識的生產(chǎn)分配使用為重要手段的新經(jīng)濟時代。在新經(jīng)濟時代的背景下，企業(yè)人力資源管理創(chuàng)新將日益成為企業(yè)管理的主題。
一、新經(jīng)濟時代企業(yè)人力資源管理亟待解決的問題
在新經(jīng)濟時代，知識成為十分重要的資產(chǎn)及競爭差異性因素。企業(yè)作為一種傳遞和運用知識的組織．其管理方式必然隨著時代的發(fā)展而發(fā)生深刻變化：一是員工價值觀的轉(zhuǎn)變．．員工更加注重個人權(quán)利的保障和個人價值的體現(xiàn)；二是組織結(jié)構(gòu)的改變。由傳統(tǒng)的功能型的垂直式組織結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼜娬{(diào)團隊合作的扁平結(jié)構(gòu)；三是管理模式的改變。由從上而下的集中式規(guī)劃和控制為主．改變?yōu)閺娬{(diào)授權(quán)、責(zé)任、績效為主；四是管理角色的改變。中層管理從“督導(dǎo)”改變成“輔導(dǎo)”的角色，高層管理從“領(lǐng)導(dǎo)”改變成“規(guī)劃”的角色；五是績效評估的改變。從目標管理為主，改變?yōu)楦鼜娬{(diào)效果的管理，個人工作態(tài)度、工作能力等也納入績效評估范圍。
從以上可以看出，在新經(jīng)濟時代企業(yè)管理方式發(fā)生重大變化的條件下，人力資源導(dǎo)向成為促進企業(yè)發(fā)展壯大的基本導(dǎo)向，因此必須建立科學(xué)有效的人力資源管理模式來引導(dǎo)企業(yè)獲取成功。但是，受過去長期計劃經(jīng)濟體制的影響，很多企業(yè)面對當(dāng)前深刻的知識演進、信息變化和技術(shù)革新，在人力資源管理方面都有應(yīng)變上的滯后性，仍然存在依賴陳舊經(jīng)驗?zāi)Ｊ降墓碳玻狈Σ咝?、?chuàng)新性和前瞻性。
譬如。在人才使用上。有的企業(yè)要求員工有工作經(jīng)驗只是為了吃其“老本”，有的引進人才只是希望能短時間內(nèi)為企業(yè)帶來財富，有的加強培訓(xùn)卻怕人才流失有的注重人才競聘卻跳不出論資排輩的圈子；在激勵約束上，有的企業(yè)只注重對有突出貢獻的員工進行獎勵，而忽視了面向所有員工的兌現(xiàn)方式的運用，不能充分體現(xiàn)出激勵的契約性、對等性和保障性；在人才規(guī)劃上，有的企業(yè)經(jīng)營者連自己都不知道三五年后要干什么。更不清楚員工三五年后會干什么，結(jié)果只能是短期行為，等等。這種人力資源管理方式，與新經(jīng)濟時代的內(nèi)涵和企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營不相吻合，與動態(tài)市場需求和人才自身要求不相適應(yīng)，必須切實加以轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新。
二、加快建立科學(xué)有效的企業(yè)人力資源管理模式
人力資源管理是企業(yè)經(jīng)營發(fā)展十分重要的建筑砌塊，許多企業(yè)經(jīng)營實踐的成功都依賴于細致的人力資源管理。為此，應(yīng)重點做好以下幾個方面。
(一)力求將企業(yè)員工的價值觀由多元化變?yōu)橐辉?/p>
人力資源的多元化使得員工具有廣泛領(lǐng)域的知識和技術(shù)為企業(yè)所用，他們有不同的思維方式．能考慮到事物的多個方面，可以做出更優(yōu)的決策。但面對員工多元化的價值觀，企業(yè)更應(yīng)建立新的人力資源管理模式，將多元的價值觀轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€大多數(shù)員工認同的價值觀，即企業(yè)的核心價值觀．以求增強組織的凝聚力，保證組織成員一致的努力方向。要實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，企業(yè)可采用整合和同化的方法，在的基礎(chǔ)上，加強規(guī)范和引導(dǎo)，努力把員工多樣化的價值觀融合成一元化的價值觀。
(二)企業(yè)要努力成為“學(xué)、教、練”相結(jié)合的學(xué)習(xí)型組織
要實現(xiàn)企業(yè)人力資本的不斷增值，就要構(gòu)建系統(tǒng)循環(huán)的學(xué)習(xí)型組織。企業(yè)的每個員工都在學(xué)習(xí)．其合成并不一定是學(xué)習(xí)型組織，他們中的很多人學(xué)習(xí)可能就是為了離開公司。因此，員工的學(xué)習(xí)從短、中、長期都要圍繞公司共同發(fā)展的目標來進行，“教”與“練”也是如此，這樣的企業(yè)組織才是持續(xù)的、健康的。在學(xué)習(xí)型企業(yè)中．員工將不斷突破自己的能力上限，創(chuàng)造真心向往的結(jié)果，培養(yǎng)前瞻而開闊的思考方式，以全力實現(xiàn)共同的抱負。
(三)要加強人力資源管理的戰(zhàn)略性研究
在新經(jīng)濟時代，企業(yè)必須用全新的視野來改善和提高人力資源管理水平，人力資源管理者的職責(zé)要更多地從事戰(zhàn)略人力資源管理工作。隨著技術(shù)水平的不斷提高，員工在企業(yè)中的地位越來越重要，要充分激發(fā)他們的積極性，不僅要保障其公平合理的報酬，還要保障其自我發(fā)展的機會、條件以及職業(yè)安全等。企業(yè)最終將意識到員工需要的不是工作，而是職業(yè)。要改變傳統(tǒng)的企業(yè)人力資源管理中作業(yè)性、事務(wù)性的內(nèi)容，更加重視戰(zhàn)略性項目研究，包括人力資源政策的制定和完善、員工的教育與培訓(xùn)、中長期發(fā)展規(guī)劃的形成和實施等。
(四)要著力改進對員工的招聘和考核方式
企業(yè)在招聘員工時．不僅要考慮其工作背景和經(jīng)驗，也要注重其潛在的素質(zhì)和道德責(zé)任等因素，否則就會降低企業(yè)的穩(wěn)定性。這就要全面把握企業(yè)的人力資源狀況。明確企業(yè)經(jīng)營目標．確保在適當(dāng)?shù)臅r候、為適當(dāng)?shù)穆毼慌鋫溥m當(dāng)數(shù)量和類型的工作人員。要改進對員工的業(yè)績考核、能力考核和態(tài)度考核方式．業(yè)績考核要注重鼓勵員工的創(chuàng)新與冒險精神，能力考核要注重激發(fā)員工的內(nèi)在潛力，態(tài)度考核要引入對員工性格、職業(yè)取向和興趣的測評，這既有利于員工的個人成長與發(fā)展．又有利于企業(yè)整體績效的提高。
三、企業(yè)人力資源管理創(chuàng)新中應(yīng)把握好的幾個問題
(一)要營造創(chuàng)新文化
創(chuàng)新和時尚是新經(jīng)濟時代的主題，企業(yè)的發(fā)展需要這種創(chuàng)新的理念來驅(qū)動。伴隨著我國經(jīng)濟與科技高速發(fā)展而成長起來的新一代員工．思想開放，頭腦靈活，技術(shù)專精，自信自強，流動性很高，企業(yè)要吸引和留住人才，必須加強創(chuàng)新文化建設(shè)要致力于創(chuàng)造一個激勵型的、充滿創(chuàng)新氣氛的開放環(huán)境，提倡挑戰(zhàn)性思維，鼓勵廣大員工對現(xiàn)實狀態(tài)提出質(zhì)疑，不斷思考和創(chuàng)新，最大限度地激發(fā)員工的創(chuàng)造性，增強員工的競爭能力。
(二)要實行柔性管理
在新經(jīng)濟時代，知識型員工是企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。真正才華橫溢的人才，往往是充滿個性而難以駕馭的，這就要求人力資源管理堅持內(nèi)在重于外在、身教重于言教、肯定重于否定、激勵重于控制，運用組織的共同價值觀和經(jīng)營理念。依靠共同的信念、互動的心靈進行柔性管理，給員工更多的授權(quán)。讓他們成為企業(yè)真正的主人，促其不斷學(xué)習(xí)和提高，心情舒暢、不遺余力地為企業(yè)創(chuàng)造突出業(yè)績。
(三)要堅持企業(yè)與人才同成長
中圖分類號：TU985文獻標識碼： A 文章編號：
校園是學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識、參加集體活動的重要場所。一個健康優(yōu)美的校園能夠不僅可以幫助學(xué)生和教師緩解壓力、增益身心還可以起到啟迪思維、激發(fā)靈感與熱情、陶冶情操的作用。創(chuàng)建和營造富有傳統(tǒng)文化底蘊、尊重地域環(huán)境以及師生喜聞樂見的校園景觀環(huán)境，避免千校一面的單調(diào)乏味局面，是新時期學(xué)校校園規(guī)劃設(shè)計面臨的重要課題。天桃實驗學(xué)校景觀項目位于南寧市興寧區(qū)三塘鎮(zhèn)九曲灣新城嘉和城內(nèi)，項目距市中心20km，是嘉和城內(nèi)配套的義務(wù)教育學(xué)校。天桃實驗學(xué)校在整個地塊玫瑰莊園風(fēng)格下與自然和諧相處共寫一曲愛丁堡風(fēng)笛之歌。該項目地塊道路兩側(cè)存在舊民居，地塊東部與北部有河流繞過，風(fēng)景獨特，小區(qū)干道穿梭其中，交通便利，環(huán)境優(yōu)良。
1. 校園景觀結(jié)構(gòu)的構(gòu)成
1.1多樣的自然景觀
多樣的自然景觀是指校區(qū)的建設(shè)必須考慮當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌特征，如草木植被、水流湖泊、地形地貌等。這些構(gòu)成因素在很大程度上制約校園景觀的設(shè)計效果，同時，也孕育校園環(huán)境自身的特色。自然界所提供的河湖林木等地形地貌常常成為選擇校址的重要因素。在設(shè)計過程中，應(yīng)充分考慮和利用當(dāng)?shù)鬲氂械淖匀粭l件，綜合考慮校園的選址環(huán)境，一旦校址的確定，才能進一步因地制宜，根據(jù)地形、風(fēng)向創(chuàng)造適宜的校園環(huán)境。
1.2 多彩的人文景觀
在長期的人類活動中形成了璀璨的人文藝術(shù)成果，這些成果構(gòu)成了多彩的人文景觀。人類對自身發(fā)展過程的科學(xué)、歷史、藝術(shù)的概括并通過景觀形態(tài)，色彩、以及整體構(gòu)成表現(xiàn)出來的，是一個綜合的概念，既包括有形的諸如建筑、雕塑小品等具有實用功能的構(gòu)筑物，是人文因素中較直觀的部分，是設(shè)計過程中容易利用的因素，又包括無形的、非物質(zhì)性的富有精神功能的要素，如校園的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)。一個健康優(yōu)美的校園環(huán)境需要有屬于自己的歷史痕跡來體現(xiàn)自身的價值，校園景觀應(yīng)該具備學(xué)校所追求的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)該校園的文化特點，蘊涵文化的校園景觀將會很好的提升院校的形象和價值，豐富校園文化內(nèi)涵，讓學(xué)生在優(yōu)美的環(huán)境景觀之中，每天都能感受到濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，校園景觀設(shè)計的根本目的就是為師生創(chuàng)造好的生活環(huán)境。
1.3 復(fù)雜的社會因素
復(fù)雜的社會背景下，主要有政治因素和經(jīng)濟因素在時刻影響著校區(qū)的規(guī)劃建設(shè)。政治因素對校園的規(guī)劃也有很重要的影響，因為學(xué)校校園不僅是單純的教學(xué)場所，更是一部政治的傳播工具。政治在學(xué)校校園環(huán)境建設(shè)中的影響有時甚至超越了教育的需求作用。學(xué)校作為國家重要的文化教育機構(gòu)，必然與政治息息相關(guān)，古今中外蓋沒如此。歐洲中世紀的學(xué)校就是政治與宗教的傳播工具，我國在古代，學(xué)校就被打上了深深的政治烙印，近代產(chǎn)生的教會學(xué)校也帶有一定的政治色彩。地區(qū)的經(jīng)濟狀況直接影響校園建設(shè)，因為景觀各組成部分投入資金不同，而最終的景觀效果也會有很大差別，表現(xiàn)在材料及設(shè)施的標準等方面，而校園建設(shè)作為社會投資反過來會促進該地區(qū)的綜合發(fā)展。
2. 校區(qū)景觀布局模式分析
校區(qū)景觀布局是校園群體組織的靈魂，對校園規(guī)劃的成功與否起到很重要的作用。當(dāng)前，校園規(guī)劃布局類型具有相當(dāng)?shù)撵`活性，除了傳統(tǒng)的規(guī)劃模式外，規(guī)劃師在校園規(guī)劃實踐中，已總結(jié)出了多種多樣的校園發(fā)展規(guī)劃類型，如環(huán)形、院落形、網(wǎng)格形、帶形、自由形、綜合形等等。無論選擇哪種類型，都要體現(xiàn)出校園文化的靈魂和內(nèi)涵。
2.1 植物配置凸出地域因素
植物的配置是校區(qū)景觀設(shè)計的重要組成部分，校區(qū)植物配置應(yīng)當(dāng)凸顯出當(dāng)?shù)貐^(qū)域特色。植物配置包括喬木、灌木、草本及藤本植物，都是利用本身的色、香、形態(tài)等營造景觀形態(tài)，其豐富多彩的植物物種不僅具有美學(xué)價值，還有很高的生態(tài)效益，因此，植物景觀的塑造在校園規(guī)劃中往往受到很大的重視。在不同的地理位置下植物景觀呈現(xiàn)的形態(tài)特征是存在差異的，因此，植物景觀是表達地方特色的最重要的景觀因素。另外，本土的樹種都是在長期的歷史發(fā)展下形成的產(chǎn)物，是進化的結(jié)果，它在長期的系統(tǒng)發(fā)育中形成了各自適應(yīng)本區(qū)域環(huán)境的特性，這種特性是難以動搖的，對于引進的外來植物，一般會“水土不服”而長勢衰弱甚至死亡，且相對來說由于運輸費用等成本有所提高，盡量選擇本土植物，通過合理的植物選擇和植物配置來強化地域特色。
2.2 營造精彩的水體景觀
水是自然界最為活躍的因素，是使校園景觀面貌生動活潑的主要因素，有許多與眾不同的特性。同時，水也是靈性與智慧的象征，中國傳統(tǒng)文化有“上善若水，水善利萬物而不爭”之說，因此，水與人類知識最高殿堂的學(xué)校有著不解之緣。例如，朱自清筆下清華學(xué)校的河塘月色，北京學(xué)校的未名湖等，都成為學(xué)校標志性的景觀。不僅在我國，歐美許多古老校園也和水體密不可分，如哈佛學(xué)校與查爾斯河，劍橋?qū)W校與劍橋等。水與氣候、植被等因素相互作用會形成千姿百態(tài)的景觀效果，不僅在視覺和聽覺上給人以美的享受，還具有凈化空氣、調(diào)節(jié)小氣候的功能。水的可流動性賦予水以靈性與智慧，優(yōu)美的水景可以給校園帶來生機與活力。
2.3 創(chuàng)造特色的人文景觀
人文景觀包括社會、藝術(shù)與歷史要素，是校園景觀中最具特色的要素，校園環(huán)境作為校園文化的載體，展現(xiàn)了校園精神。每一所學(xué)校都有其不同的發(fā)展歷史，因此，學(xué)校校園景觀的設(shè)計和建設(shè)應(yīng)區(qū)別于其他建筑景觀，擔(dān)負起積淀學(xué)校歷史、傳統(tǒng)、文化和社會的價值取向，在校園建設(shè)過程中，其校園空間不僅要蘊涵著濃厚的審美價值，更應(yīng)充滿濃郁的人文情境?，F(xiàn)代學(xué)校的本質(zhì)是在積淀和創(chuàng)造深厚文化底蘊基礎(chǔ)上研究、傳承、融合和創(chuàng)新，傳承文化是現(xiàn)代學(xué)校的基本功能，創(chuàng)新文化是現(xiàn)代學(xué)校的崇高使命。
3. 校區(qū)木本植物配置
校區(qū)植物配置主要是指按植物生態(tài)習(xí)性和園林布局要求合理配置園林中各種植物，以發(fā)揮他們的園林功能和觀賞特性。學(xué)校是培養(yǎng)人才的地方，校園綠化可以改善學(xué)校生態(tài)環(huán)境，形成優(yōu)美的校園景觀，并營造高雅的校園文化氛圍，對長期生活在其中的師生產(chǎn)生持久的、潛移默化的影響，從而達到環(huán)境育人的目的。
3.1校區(qū)植物規(guī)劃應(yīng)系統(tǒng)分析
校區(qū)的植物配置不能單獨出來考慮，應(yīng)該與學(xué)?？傮w規(guī)劃、用地規(guī)劃、建筑規(guī)劃、環(huán)境規(guī)劃、學(xué)科發(fā)展規(guī)劃等眾多規(guī)劃互為基礎(chǔ)和限制。校園綠化應(yīng)該全方位規(guī)劃、設(shè)計、構(gòu)建，追求整體優(yōu)化與總體和諧的目標。從天桃學(xué)校的整體上分析，學(xué)校的綠化形式以規(guī)整式設(shè)計為主，通過模擬和再現(xiàn)英倫花園的典型模式，打造莊重、典雅、安靜、舒適的校園環(huán)境。與功能分區(qū)的劃分情況一致，將學(xué)校劃分為五大植物分區(qū)，根據(jù)不同的功能分區(qū)的性質(zhì)和用途，進而選定相應(yīng)的植物種類。分別為：入口迎賓區(qū)、學(xué)習(xí)區(qū)、師生互動區(qū)、辦公區(qū)和運動健身區(qū)?，F(xiàn)代學(xué)校已不是一個封閉的系統(tǒng)和封閉的小社會，而是更強調(diào)系統(tǒng)開放性，更加立足與周邊區(qū)域的社會、經(jīng)濟環(huán)境的相互依存關(guān)系，更多地資源共享。
3.2 從教學(xué)和造景需要出發(fā)，選擇多樣的植物
校園內(nèi)的植物是生物教學(xué)的活標本，并為教學(xué)提供豐富的材料。同時也為中小學(xué)開展課外活動提供了條件，是課堂教學(xué)的延伸和補充。在進行植物景觀設(shè)計時應(yīng)考慮這種需要選擇具有典型特征的不同科屬代表性植物，并盡可能使植物品種豐富多樣。校區(qū)內(nèi)園林綠化主要是依靠樹木、花卉和草坪，而樹木(以喬木和灌木為主)是結(jié)構(gòu)的主體。評定一所校園綠化的好壞，主要視其樹木的數(shù)量和質(zhì)量，樹木數(shù)量的多少和好壞是校園綠化的關(guān)鍵，因此校園綠化的樹種不但要有相當(dāng)數(shù)量而且還要有豐富的品種。
3.3校區(qū)植物配置應(yīng)科學(xué)合理
校區(qū)內(nèi)種植的植物也是自然界的一部分，其生存、生長依然要遵循自然規(guī)律。以植物群落作為校園綠化的基本單元，科學(xué)而藝術(shù)地再現(xiàn)地帶性植物群落特征的植物景觀是現(xiàn)代綠化發(fā)展的大趨勢，它不僅是一種審美情趣的變化，而是席卷全球的生態(tài)主義浪潮促使人們站在科學(xué)的視角上理智地審視景觀，追求經(jīng)濟、景觀和生態(tài)復(fù)合效益才一是最佳選擇。在天桃實驗學(xué)校嘉和城校區(qū)的規(guī)劃中，首先依據(jù)生態(tài)學(xué)原理并以此為指導(dǎo)，按照“生態(tài)優(yōu)先”的思想進行。生態(tài)規(guī)劃就是充分尊重利用現(xiàn)有地理位置與地形地貌特征，重視植被氣候區(qū)域與地帶、地帶植被類型及植物生態(tài)習(xí)性等，維持生態(tài)平衡，使校園綠化生態(tài)系統(tǒng)逐步接近自然生態(tài)系統(tǒng)。其次，在進行植物配置設(shè)計時，堅持因地制宜，因時制宜，適地適樹原則，以當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土樹種為主，保護生物多樣性，以科學(xué)合理的配置方式構(gòu)建穩(wěn)定復(fù)層的生態(tài)群落，實現(xiàn)科學(xué)依據(jù)上理性的綠化規(guī)劃與植物配置設(shè)計。
3.4校區(qū)植物配置應(yīng)體現(xiàn)文化特征
歸根結(jié)底，校園仍是傳播知識與文化的重要載體。每個學(xué)校都有著自己獨特的文化內(nèi)涵，如何在校園綠化建設(shè)中體現(xiàn)文化特征是一個深奧課題，把這個課題做好不僅關(guān)系到提并綠化高品味的人文景觀品質(zhì)，也關(guān)系到學(xué)校作為高等學(xué)府的校園文化的底蘊與基質(zhì)構(gòu)成，反映學(xué)校的歷史文脈和發(fā)展的意識能動力。天桃實驗學(xué)校十分重視文化內(nèi)涵和文化底蘊的挖掘，以此來產(chǎn)生強烈的凝聚力和感染力，反映廣大師生的核心價值和共同精神追求。在校園綠化規(guī)劃中既要從區(qū)域文化定位，設(shè)計不同地域景觀，表達地域文化特征，更應(yīng)設(shè)計展現(xiàn)學(xué)校性質(zhì)的園林意境景觀，充分體現(xiàn)學(xué)校特色和社會價值。
參考文獻：
[1] 李鴻葆. 當(dāng)代學(xué)校校園個性化景觀設(shè)計研究[D]. 沈陽航空工業(yè)學(xué)院碩士論文，2007
[2] 張海霞. 南京市學(xué)校校園植物景觀研究[D]. 南京林業(yè)學(xué)校碩士論文，2006
1. 生態(tài)公路設(shè)計理念
1.1 生態(tài)恢復(fù)設(shè)計
生態(tài)恢復(fù)設(shè)計是會對整個公路的設(shè)計都有影響的。在進行邊坡的防護設(shè)計時，要選擇適合的植物、坡度和類型，有利于生態(tài)的恢復(fù)；在進行路域生態(tài)設(shè)計時，要考慮到當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)特點來進行植被的選擇；在建設(shè)公路時臨時征用的土地可以將其變?yōu)檗r(nóng)田，這樣會對生態(tài)環(huán)境的影響降低到最低。
1.2 保護環(huán)境、融入環(huán)境
要將自然式的設(shè)計理念融入到傳統(tǒng)式的設(shè)計理念中，這樣能夠做到對公路沿線的自然環(huán)境的最小破壞；改變原有的設(shè)計方法，利用原有的景觀植被來進行公路設(shè)計，盡量減少人工對環(huán)境的影響；另外還要盡量多引進不同種類的物種，對沿線的文物也要進行保護，讓公路真正成為環(huán)境的一部分。
1.3 采用鄉(xiāng)土化技術(shù)
鄉(xiāng)土化技術(shù)指的是將鄉(xiāng)土材料、植被、文化等引進到公路設(shè)計中，使公路設(shè)計具有個性化特點。在建設(shè)生態(tài)公路時，要盡量選用本土的植物物種，這樣能夠避免外來品種對本土環(huán)境的影響，也利于植被的成長。
1.4 科學(xué)的生態(tài)綠化設(shè)計
建設(shè)生態(tài)公路，還需要對本地區(qū)的氣候和土壤的特點進行分析，選用與本區(qū)域自然環(huán)境相融合的植被；在進行邊坡綠化時，則要考慮土壤的結(jié)構(gòu)特點。同時在選擇植被時，要盡量做到多種類型相結(jié)合，避免物種單一，也可以采用散叢結(jié)合的方法，實現(xiàn)綠化的科學(xué)性。
1.5 公路工程和生態(tài)工程結(jié)合
環(huán)境的一體性，還能夠全面考慮公路工程中各種生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，減少公路工程對環(huán)境的影響，有利于沿線生態(tài)環(huán)境的保護、恢復(fù)及優(yōu)化。生態(tài)公路的設(shè)計是基于環(huán)境保護來進行的設(shè)計，它不僅能夠體現(xiàn)出自然環(huán)境與人類活動的自然和諧，而且會將公路建設(shè)與生態(tài)環(huán)境緊密聯(lián)系起來，減少公路建設(shè)對生態(tài)環(huán)境的不利影響，有利于環(huán)境保護措施的實施。
1.6 靈活創(chuàng)新設(shè)計理念
靈活性設(shè)計理念是指在不違背國內(nèi)外現(xiàn)有標準的前提下，在不影響使用安全的基礎(chǔ)上，運用靈活創(chuàng)新的技術(shù)來對公路設(shè)計進行改造，以達到可持續(xù)發(fā)展的目的。公路生態(tài)設(shè)計則需要相關(guān)人員靈活運用相關(guān)理念，對區(qū)域環(huán)境進行全面考察，利用現(xiàn)有生態(tài)工程、恢復(fù)技術(shù)等來進行公路生態(tài)設(shè)計。
2. 環(huán)保理念指導(dǎo)生態(tài)公路的設(shè)計與施工
2.1 公路景觀設(shè)計施工
公路景觀是由公路和公路周圍的景物組成的綜合體。它不僅包括公路設(shè)計完成后形成的景觀，也包含有沿線的自然、人文景觀。因此人們對公路景觀的印象就是公路及其周圍景觀的綜合體。
（1）公路自身景觀設(shè)計。公路的自身景觀，我們常?？梢越佑|到，那就是人們出行的道路；公路周邊的護欄、排水溝、隧道、橋梁等；公路邊上的服務(wù)區(qū)、加油站、觀景臺、收費站、標志牌等一系列輔助設(shè)施；還有公路邊上的綠化帶等。公路是人工修建完成的，因此公路的自身景觀是公路路權(quán)的一部分，他為整個公路景觀做出了突出貢獻。另外，公路的自身景觀，如服務(wù)區(qū)，是可以通過人們的設(shè)計而達到觀賞目標的，因此它是可以由人為控制的。
（2）沿線自然景觀設(shè)計。公路自然景觀則是指公路所經(jīng)路段的人文景觀和自然景觀，它是整個公路景觀的主要部分，人們在行車過程中主要觀賞的就是這些景觀。自然景觀就是由平原、丘陵、大海、森林、植物、動物、河流湖泊、氣象變化等一系列自然現(xiàn)象組成的景觀。它是大自然自身作用的結(jié)果，不受人為控制，因此需要通過根據(jù)不同地區(qū)特點來進行設(shè)計，表達主題，用當(dāng)?shù)氐莫毺夭馁|(zhì)和設(shè)計過程來進行自然景觀的凸顯，這樣就組成了不同特色的自然景觀，為駕駛?cè)藛T和乘車人員帶去了獨特的風(fēng)景，驅(qū)除疲勞。
（3）沿線人文景觀。公路的人文景觀主要是指所經(jīng)地區(qū)的文化、歷史特征。由于公路行進區(qū)域和視野的限制，駕駛?cè)藛T和乘客只能領(lǐng)略到所經(jīng)區(qū)域人文景觀的一部分，而且由于不同的排序，不同階段給人的感受也不盡相同。人文景觀的具體體現(xiàn)主要是村落、城鎮(zhèn)、民寨等人類聚集空間，它們因城市化程度的不同而呈現(xiàn)不同的形態(tài)，也有一些是散布在不同地區(qū)。某些人文景觀具有鮮明的地方特點，例如具有傳統(tǒng)特色的寺廟等，它們互相融合形成了景觀的宏觀特色，這些能為路人帶來不同的愉悅感。而一些人文景觀可能會造成公路整體景觀的不和諧，因此在對人文景觀的改造方面需要了解和分析各地人文景觀的本質(zhì)內(nèi)涵。與公路本身景觀相比，自然和人文景觀往往不屬于路權(quán)范圍，因此需要與當(dāng)?shù)卣M行協(xié)調(diào)溝通，對周邊環(huán)境進行整體改造，以達到優(yōu)化整體景觀的目的。
2.2 路側(cè)生態(tài)設(shè)計施工
路側(cè)設(shè)計采用的最多的方式就是容錯設(shè)計，它正是體現(xiàn)了人與自然和諧的安全理念。首先，要在保證不破壞環(huán)境的基礎(chǔ)上，針對當(dāng)?shù)氐匦翁攸c，綜合考慮工程造價，將路側(cè)的寬度加大，將坡度放緩；其次，對于有擋土墻的，可以將其取消，并建設(shè)兩米以上的平臺，平臺上的植被要注意保護；再次，為了方便排水，路側(cè)凈區(qū)應(yīng)該采取與路面一樣的坡度，這樣也能夠保證車輛的安全和環(huán)境的和諧；最后，對路側(cè)邊溝的設(shè)計也要按照以上原理來進行，采用隱形的邊溝來設(shè)計，這樣既能夠增強路面的承載力，也能夠?qū)⒙穫?cè)的凈區(qū)拓寬，這樣可以保證路側(cè)的安全，也可以種植植被，形成一條生態(tài)邊溝。生態(tài)邊溝的設(shè)計形式是指將開放式變?yōu)殡[藏式，這樣路面的集水可以通過邊溝流入地下，在地下水滲透階段設(shè)置排排的碎石墊層，這樣不僅能夠解決地上、地下、和基層的排水問題，也能夠?qū)⒙穫?cè)凈區(qū)拓寬，這樣就保證了道路的安全。
2.3 邊坡防護與綠化設(shè)計施工
（1）工程防護。在工程中常用的防護措施主要有護坡、護面墻等。在選擇防護措施時，要充分考慮工程的比例、尺度以及與周圍環(huán)境的關(guān)系。根據(jù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境特點、施工狀況等，來選擇恰當(dāng)?shù)姆雷o措施，這樣可以減小對環(huán)境的不利影響，同時也能夠保證道路與生態(tài)環(huán)境的和諧。
（2）植被防護。除了工程的防護措施，還可以采用植被來進行道路防護，這主要有挖溝綠化防護、噴播綠化防護、噴溝綠化防護等等一系列技術(shù)可以使用。生態(tài)公路的設(shè)計，則主要采用植被防護的技術(shù)。對于不同狀況的路段，要采用不同的綠化技術(shù)來實施植被防護，如在坡度較緩的路段，則可以采用噴溝技術(shù)和挖溝技術(shù)；而對于高要求的地段，則需要采用噴播的技術(shù)來進行綠化，同時也要注意噴播的厚度和質(zhì)量。
3. 結(jié)語
生態(tài)公路建設(shè)發(fā)展時間不長，還比較新，但它代表這未來公路建設(shè)的主流走向，發(fā)達國家以及我國比較發(fā)達的城市這方面的研究則比較多。我們可以向發(fā)達國家借鑒經(jīng)驗，例如瀝青路面、水泥路面的降噪工程，混凝土路面的尾氣吸收等，都可以學(xué)習(xí)。另外還應(yīng)該對先進地區(qū)的生態(tài)公路進行考察，學(xué)習(xí)先進技術(shù)，為生態(tài)公路的建設(shè)提供條件。
參考文獻
生態(tài)公路建設(shè)發(fā)展時間不長，還比較新，但它代表這未來公路建設(shè)的主流走向，發(fā)達國家以及我國比較發(fā)達的城市這方面的研究則比較多。我們可以向發(fā)達國家借鑒經(jīng)驗，例如瀝青路面、水泥路面的降噪工程，混凝土路面的尾氣吸收等，都可以學(xué)習(xí)。另外還應(yīng)該對先進地區(qū)的生態(tài)公路進行考察，學(xué)習(xí)先進技術(shù)，為生態(tài)公路的建設(shè)提供條件。
1 生態(tài)公路設(shè)計理念
1.1 生態(tài)恢復(fù)設(shè)計
生態(tài)恢復(fù)設(shè)計是會對整個公路的設(shè)計都有影響的。在進行邊坡的防護設(shè)計時，要選擇適合的植物、坡度和類型，有利于生態(tài)的恢復(fù)；在進行路域生態(tài)設(shè)計時，要考慮到當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)特點來進行植被的選擇；在建設(shè)公路時臨時征用的土地可以將其變?yōu)檗r(nóng)田，這樣會對生態(tài)環(huán)境的影響降低到最低。
1.2 保護環(huán)境、融入環(huán)境
要將自然式的設(shè)計理念融入到傳統(tǒng)式的設(shè)計理念中，這樣能夠做到對公路沿線的自然環(huán)境的最小破壞；改變原有的設(shè)計方法，利用原有的景觀植被來進行公路設(shè)計，盡量減少人工對環(huán)境的影響；另外還要盡量多引進不同種類的物種，對沿線的文物也要進行保護，讓公路真正成為環(huán)境的一部分。
1.3 采用鄉(xiāng)土化技術(shù)
鄉(xiāng)土化技術(shù)指的是將鄉(xiāng)土材料、植被、文化等引進到公路設(shè)計中，使公路設(shè)計具有個性化特點。在建設(shè)生態(tài)公路時，要盡量選用本土的植物物種，這樣能夠避免外來品種對本土環(huán)境的影響，也利于植被的成長。
1.4 科學(xué)的生態(tài)綠化設(shè)計
建設(shè)生態(tài)公路，還需要對本地區(qū)的氣候和土壤的特點進行分析，選用與本區(qū)域自然環(huán)境相融合的植被；在進行邊坡綠化時，則要考慮土壤的結(jié)構(gòu)特點。同時在選擇植被時，要盡量做到多種類型相結(jié)合，避免物種單一，也可以采用散叢結(jié)合的方法，實現(xiàn)綠化的科學(xué)性。
1.5 公路工程和生態(tài)工程結(jié)合
環(huán)境的一體性，還能夠全面考慮公路工程中各種生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，減少公路工程對環(huán)境的影響，有利于沿線生態(tài)環(huán)境的保護、恢復(fù)及優(yōu)化。生態(tài)公路的設(shè)計是基于環(huán)境保護來進行的設(shè)計，它不僅能夠體現(xiàn)出自然環(huán)境與人類活動的自然和諧，而且會將公路建設(shè)與生態(tài)環(huán)境緊密聯(lián)系起來，減少公路建設(shè)對生態(tài)環(huán)境的不利影響，有利于環(huán)境保護措施的實施。
1.6 靈活創(chuàng)新設(shè)計理念
靈活性設(shè)計理念是指在不違背國內(nèi)外現(xiàn)有標準的前提下，在不影響使用安全的基礎(chǔ)上，運用靈活創(chuàng)新的技術(shù)來對公路設(shè)計進行改造，以達到可持續(xù)發(fā)展的目的。公路生態(tài)設(shè)計則需要相關(guān)人員靈活運用相關(guān)理念，對區(qū)域環(huán)境進行全面考察，利用現(xiàn)有生態(tài)工程、恢復(fù)技術(shù)等來進行公路生態(tài)設(shè)計。
2 環(huán)保理念在生態(tài)公路設(shè)計與施工中的應(yīng)用
2.1 公路景觀設(shè)計施工
公路景觀是由公路和公路周圍的景物組成的綜合體。它不僅包括公路設(shè)計完成后形成的景觀，也包含有沿線的自然、人文景觀。因此人們對公路景觀的印象就是公路及其周圍景觀的綜合體。
2.1.1 公路自身景觀設(shè)計。公路的自身景觀，我們常?？梢越佑|到，那就是人們出行的道路；公路周邊的護欄、排水溝、隧道、橋梁等；公路邊上的服務(wù)區(qū)、加油站、觀景臺、收費站、標志牌等一系列輔助設(shè)施；還有公路邊上的綠化帶等。公路是人工修建完成的，因此公路的自身景觀是公路路權(quán)的一部分，他為整個公路景觀做出了突出貢獻。另外，公路的自身景觀，如服務(wù)區(qū)，是可以通過人們的設(shè)計而達到觀賞目標的，因此它是可以由人為控制的。
2.1.2 沿線自然景觀設(shè)計。公路自然景觀則是指公路所經(jīng)路段的人文景觀和自然景觀，它是整個公路景觀的主要部分，人們在行車過程中主要觀賞的就是這些景觀。自然景觀就是由平原、丘陵、大海、森林、植物、動物、河流湖泊、氣象變化等一系列自然現(xiàn)象組成的景觀。它是大自然自身作用的結(jié)果，不受人為控制，因此需要通過根據(jù)不同地區(qū)特點來進行設(shè)計，表達主題，用當(dāng)?shù)氐莫毺夭馁|(zhì)和設(shè)計過程來進行自然景觀的凸顯，這樣就組成了不同特色的自然景觀，為駕駛?cè)藛T和乘車人員帶去了獨特的風(fēng)景，驅(qū)除疲勞。
2.1.3 沿線人文景觀。公路的人文景觀主要是指所經(jīng)地區(qū)的文化、歷史特征。由于公路行進區(qū)域和視野的限制，駕駛?cè)藛T和乘客只能領(lǐng)略到所經(jīng)區(qū)域人文景觀的一部分，而且由于不同的排序，不同階段給人的感受也不盡相同。人文景觀的具體體現(xiàn)主要是村落、城鎮(zhèn)、民寨等人類聚集空間，它們因城市化程度的不同而呈現(xiàn)不同的形態(tài)，也有一些是散布在不同地區(qū)。某些人文景觀具有鮮明的地方特點，例如具有傳統(tǒng)特色的寺廟等，它們互相融合形成了景觀的宏觀特色，這些能為路人帶來不同的愉悅感。而一些人文景觀可能會造成公路整體景觀的不和諧，因此在對人文景觀的改造方面需要了解和分析各地人文景觀的本質(zhì)內(nèi)涵。與公路本身景觀相比，自然和人文景觀往往不屬于路權(quán)范圍，因此需要與當(dāng)?shù)卣M行協(xié)調(diào)溝通，對周邊環(huán)境進行整體改造，以達到優(yōu)化整體景觀的目的。
2.2 路側(cè)生態(tài)設(shè)計施工
路側(cè)設(shè)計采用的最多的方式就是容錯設(shè)計，它正是體現(xiàn)了人與自然和諧的安全理念。首先，要在保證不破壞環(huán)境的基礎(chǔ)上，針對當(dāng)?shù)氐匦翁攸c，綜合考慮工程造價，將路側(cè)的寬度加大，將坡度放緩；其次，對于有擋土墻的，可以將其取消，并建設(shè)兩米以上的平臺，平臺上的植被要注意保護；再次，為了方便排水，路側(cè)凈區(qū)應(yīng)該采取與路面一樣的坡度，這樣也能夠保證車輛的安全和環(huán)境的和諧；最后，對路側(cè)邊溝的設(shè)計也要按照以上原理來進行，采用隱形的邊溝來設(shè)計，這樣既能夠增強路面的承載力，也能夠?qū)⒙穫?cè)的凈區(qū)拓寬，這樣可以保證路側(cè)的安全，也可以種植植被，形成一條生態(tài)邊溝。生態(tài)邊溝的設(shè)計形式是指將開放式變?yōu)殡[藏式，這樣路面的集水可以通過邊溝流入地下，在地下水滲透階段設(shè)置排排的碎石墊層，這樣不僅能夠解決地上、地下、和基層的排水問題，也能夠?qū)⒙穫?cè)凈區(qū)拓寬，這樣就保證了道路的安全。
2.3 邊坡防護與綠化設(shè)計施工
2.3.1 工程防護。在工程中常用的防護措施主要有護坡、護面墻等。在選擇防護措施時，要充分考慮工程的比例、尺度以及與周圍環(huán)境的關(guān)系。根據(jù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境特點、施工狀況等，來選擇恰當(dāng)?shù)姆雷o措施，這樣可以減小對環(huán)境的不利影響，同時也能夠保證道路與生態(tài)環(huán)境的和諧。
2.3.2 植被防護。除了工程的防護措施，還可以采用植被來進行道路防護，這主要有挖溝綠化防護、噴播綠化防護、噴溝綠化防護等等一系列技術(shù)可以使用。生態(tài)公路的設(shè)計，則主要采用植被防護的技術(shù)。對于不同狀況的路段，要采用不同的綠化技術(shù)來實施植被防護，如在坡度較緩的路段，則可以采用噴溝技術(shù)和挖溝技術(shù)；而對于高要求的地段，則需要采用噴播的技術(shù)來進行綠化，同時也要注意噴播的厚度和質(zhì)量。
3 結(jié)束語
建設(shè)生態(tài)公路的最主要的目的就是將公路建設(shè)對環(huán)境的不良影響減小到最低，并在建設(shè)過程中運用環(huán)保生態(tài)技術(shù)來對生態(tài)的破壞和環(huán)境的污染進行控制，實現(xiàn)低能耗低排放，使公路的建設(shè)不影響自然環(huán)境。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們對生態(tài)環(huán)境的保護也越來越重視，生態(tài)環(huán)保工程的理念不斷深入人心。
參考文獻：
