時(shí)間：2023-03-16 17:14:08
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2、高等職業(yè)教育本身方面與一些西方國(guó)家在專(zhuān)科層次教育中授予副學(xué)士學(xué)位相比，在我國(guó)高等職業(yè)教育沒(méi)有設(shè)定所謂的副學(xué)士或相當(dāng)?shù)膶W(xué)位，高等專(zhuān)科學(xué)校、高等職業(yè)院校是沒(méi)有學(xué)位授予權(quán)的，因此對(duì)高職院校人才培養(yǎng)模式、畢業(yè)生質(zhì)量等方面與本科院校相比就產(chǎn)生了很大的差別。而與中等職業(yè)教育相比，高等職業(yè)教育學(xué)制長(zhǎng)、起點(diǎn)高，不僅要著眼于培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，還要傳授構(gòu)建一定程度的知識(shí)體系，有一定的區(qū)別，同時(shí)還未享受一些中等職業(yè)教育方面的傾斜、支持、優(yōu)惠政策。高等職業(yè)教育在一定程度上演變成了本科教育的壓縮餅干、中職教育的發(fā)酵饅頭，發(fā)展戰(zhàn)略、地位方面存在著一定的尷尬。而在高等職業(yè)教育體系內(nèi)，還進(jìn)一步分為高專(zhuān)和高職，二者又分別傾向于本科教育和中職教育，更是顯示出了其復(fù)雜性。另外，與相同在校生規(guī)模的本科高校相比，高職院校因?qū)哟蔚?，在辦學(xué)條件、師資力量、生均撥款等一系列指標(biāo)上都有明顯的縮水。而且限于高職院校辦學(xué)層次低，國(guó)家在制定教學(xué)、科研等方面支持和資助方面明顯就會(huì)向本科院校和綜合性大學(xué)傾斜，在一定程度上造成了高職院校教師因自身發(fā)展需要向本科學(xué)院和綜合性大學(xué)流動(dòng)。
【關(guān) 鍵 詞】中圖分類(lèi)號(hào)：G45 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5843（2015）06-0101-03
幸福與德性是人類(lèi)生活的永恒主題，也是人類(lèi)不斷追求的價(jià)值。教師幸福是教師在職業(yè)生涯中的價(jià)值追求，是在教育工作中實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想的教育主體狀態(tài)，也是實(shí)現(xiàn)自己職業(yè)理想和人生價(jià)值相統(tǒng)一的心性能力。這種心性能力是基于德性的心性能力，蘊(yùn)含著豐富的倫理內(nèi)涵。
一、教師幸福的倫理內(nèi)涵：基于德性
教育是關(guān)涉人幸福的事業(yè)，它影響著人的活動(dòng)。教人怎樣向善，怎樣追求幸福的生活，怎樣實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，并為人類(lèi)的幸福事業(yè)做出貢獻(xiàn)。而教師在教育中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，要想教會(huì)別人怎樣幸福，教師首先要具備一定追求、享受和創(chuàng)造幸福的能力。因此，教師幸福影響著教育幸福的實(shí)現(xiàn)與否。倫理文化中的幸福與德性有內(nèi)在的統(tǒng)一性，德性是我們獲得幸福的內(nèi)在品質(zhì)，德性是獲得幸福的必要手段，因此教師的幸福也是一種具有德性的心性能力，有其內(nèi)在的德性要求。
（一）教師幸福以教師倫理為前提
涂爾干認(rèn)為，“世界上任何一種職業(yè)，都有自身存在的職業(yè)倫理。”①教師要在社會(huì)倫理規(guī)范、道德規(guī)范、教師職業(yè)道德規(guī)范的范圍內(nèi)追求幸福。首先，教師在追求幸福過(guò)程中所采取的行為需要基于德性的價(jià)值判斷。在追求幸福的過(guò)程中，需要什么，哪些是幸福生活所需要的，哪些是必須的，哪些是可以放棄的，這些都要基于教師個(gè)人的價(jià)值判斷。其次，教師在滿足自身物質(zhì)需要的同時(shí)，要注重精神需要的滿足。教師不僅有物質(zhì)需要、社會(huì)性需要，還有精神需要，教育幸福的獲得是建立在這些需要滿足的基礎(chǔ)之上，只有物質(zhì)幸福與精神幸福都得到滿足時(shí)，才能體驗(yàn)生命價(jià)值的意義。而且教師在滿足自身物質(zhì)需要、精神需要和社會(huì)性需要的同時(shí)，要將自身統(tǒng)一與教育之中，用教師倫理規(guī)范約束自己的行為，不斷加強(qiáng)教師道德修養(yǎng)，不斷內(nèi)化和升華自身德性幸福能力。
（二）教師幸福以德性為內(nèi)核
教育是教人追求幸福的精神事業(yè)，人的精神性事業(yè)中一個(gè)重要的組成部分就是對(duì)道德生活的追求和完善，教育工作者在這項(xiàng)精神事業(yè)中承擔(dān)著維護(hù)最高倫理標(biāo)準(zhǔn)的責(zé)任。②所以說(shuō)，道德教育從始至終都應(yīng)是教育中極其重要的一部分，而教育則是一種德性的教育，是教人向善的教育，是教人獲得幸福品質(zhì)的教育。③
以德性為內(nèi)核的教師幸福要凸顯公正原則。教師公正是教師倫理生活的重要原則，其有兩個(gè)層面的德性內(nèi)涵：一方面是指教師在自己的教育活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的公平和正義。它表現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生的公平、教師對(duì)同事的公平等人際關(guān)系中。教師在對(duì)待他人尤其是學(xué)生時(shí)，要遵循公平公正的原則。另一方面是指教師政策對(duì)教師自身所體現(xiàn)的公平原則?！爱?dāng)人們生活在一個(gè)基本公正的社會(huì)中，不懈努力、奮發(fā)進(jìn)取、創(chuàng)造有為、立德立功時(shí)，人生幸福就不僅是可能的，也是實(shí)現(xiàn)的”。④以德性為內(nèi)核的教師幸福不僅僅需要教師自身凸顯公正原則，還需要社會(huì)和國(guó)家政策對(duì)教師體現(xiàn)出公正原則。國(guó)家教師政策的制定要以公正原則為基本價(jià)值取向，要讓教師在法律和政策范圍內(nèi)更加自由地行使權(quán)力，享受幸福，從而保證教師幸福的實(shí)現(xiàn)。
以德性為內(nèi)核的教師幸福強(qiáng)調(diào)：教師要擔(dān)當(dāng)擁有的道德責(zé)任。石里克指出：“責(zé)任感像是自己被欲望驅(qū)使一般而開(kāi)始自由行動(dòng)，有了主動(dòng)去行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，并且情愿因行為有錯(cuò)而受到責(zé)備?！雹萁處熤挥幸庾R(shí)到自由承擔(dān)的是不可推卸的責(zé)任時(shí)，才能不遺余力地去做好自己的教育工作。一旦教師有了自覺(jué)的責(zé)任意識(shí)，就可以在沒(méi)有任何外力約束的情況下，自覺(jué)地去完成教育工作，還能激發(fā)教師創(chuàng)造幸福的動(dòng)力，提升教師的道德修養(yǎng)水平，促進(jìn)教師、社會(huì)和學(xué)生德性幸福的共同實(shí)現(xiàn)。
二、教師幸福失落的根源：德性缺失
當(dāng)前，社會(huì)對(duì)教師的要求越來(lái)越高，把教師當(dāng)作“完美”人物的化身，一切好的東西都要在教師身上體現(xiàn)。并且伴隨著教育復(fù)雜程度的加深、社會(huì)與家長(zhǎng)要求的提高、教學(xué)壓力的增大、社會(huì)分配差距的拉大等，這些外在的原因逐漸阻礙了教師對(duì)人生幸福的追求，導(dǎo)致教師幸福的失落，但更深層的倫理根源也值得我們?nèi)ヌ綄ぁ?/p>
（一）教師缺失追求內(nèi)在幸福的心態(tài)
羅素曾指出：“人生活在世界上，總會(huì)出現(xiàn)種種不幸，這些種種不幸的根源，一部分可能源于當(dāng)下的社會(huì)制度，而另一方面則源于個(gè)人的心理?！雹迋€(gè)人心理對(duì)個(gè)人的幸福起著重要的影響作用，個(gè)人的不幸就是因?yàn)樽陨礤e(cuò)誤的人生觀和價(jià)值觀以及對(duì)待職業(yè)所體現(xiàn)出來(lái)的錯(cuò)誤態(tài)度。教師幸福是客觀物質(zhì)需要和主觀精神需要的統(tǒng)一，教師幸福是在正確的世界觀、倫理觀基礎(chǔ)上的一種積極追求，消極的、不合理的追求只會(huì)使得教師離幸福越來(lái)越遠(yuǎn)。
一些教師奉行享受主義，認(rèn)為教師職業(yè)不能讓自己得到物質(zhì)的滿足，從而忽視了教師職業(yè)帶給自己的精神享受。一些教師奉行節(jié)欲主義，他們選擇教師職業(yè)的初衷是因?yàn)榻處熉殬I(yè)的穩(wěn)定性，對(duì)職業(yè)意義和生命意義的體悟能力不高。一些教師渴望幸福，但是他們只是消極地等待幸福的到來(lái)，他們?cè)诂F(xiàn)有的條件下等待著外在政策的變化，等待著與自己內(nèi)在尺度相符的條件和對(duì)象的出現(xiàn)，以使自己不需努力就能獲得利益，從而滿足自己的欲望。這些教師之所以不幸福，就是缺失了追求內(nèi)在幸福的積極心態(tài)，他們奉行著享樂(lè)主義的幸福觀、節(jié)欲主義的幸福觀以及消極等待的幸福觀，而這些都是被動(dòng)的、外在的、即用即無(wú)的，都不能促進(jìn)德性修養(yǎng)的提升。因此，教師在教育生活之中，只感受到了各種壓力或僅有的一時(shí)幸福，而沒(méi)有得到精神上的滿足，體會(huì)不到真正的幸福和長(zhǎng)久的幸福。
（二）教師缺失以德性為主體的幸福能力
教師幸福能力包括廣義幸福能力和狹義狹義幸福能力，廣義的幸福能力主要是指教師良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)和教學(xué)能力以及較高的文化素養(yǎng)，這是教師追求幸福的客觀條件。狹義的教師幸福能力主要是教師內(nèi)在的主體性心性能力，即德性幸福能力，它要求教師要具備較高的道德素養(yǎng)和精神品味。⑦倫理文化中，幸福是一種德性幸福，只有具備德性能力的人，才能真正感到幸福。雖然在全面的人性觀下，德性不是幸福的前提，也不是幸福的全部。幸福也不是萬(wàn)能的，但是一個(gè)人如果缺德或者無(wú)德，他的幸福將是空洞的，他也會(huì)因?yàn)槿狈?chuàng)造和享用幸福的心性基礎(chǔ)，逐漸喪失追求幸福的主體性能力，不會(huì)真正感到幸福。近年來(lái)出現(xiàn)的各種師德問(wèn)題，比如幼兒教師的虐童事件、小學(xué)校長(zhǎng)的事件、大學(xué)教師的論文抄襲事件等等，不同層次、不同待遇、不同的教育對(duì)象，但他們都同樣因?yàn)榈赖碌娜笔Ф赶虏荒軓浹a(bǔ)之錯(cuò)，對(duì)他們而言，幸福太遙遠(yuǎn)。而且實(shí)踐也表明，物質(zhì)需要的不斷滿足、工作報(bào)酬的不斷增長(zhǎng)、教學(xué)技能的提升不一定能讓教師感到幸福。由此可見(jiàn)，教師的職業(yè)道德素養(yǎng)影響著教師追求幸福的能力，教師德性能力的缺席也成為制約教師幸福能力發(fā)展的重要因素。
三、教師幸福的回歸路徑：重塑德性
通過(guò)探尋教師幸福失落的根源，在倫理文化中，我們需要通過(guò)確立積極的教師幸福觀、提高教師基于德性的幸福能力這兩個(gè)方面來(lái)從內(nèi)部提升教師幸福感，還需要構(gòu)建以幸福為取向的師德建設(shè)體系，為教師提供一個(gè)進(jìn)行師德修養(yǎng)公正和諧的環(huán)境，從而切實(shí)提高教師幸福。
（一）確立積極的教師幸福觀
教師的職業(yè)特性賦予了教師積極追求幸福的莫大權(quán)利，只有教師積極追求幸福，才能引導(dǎo)學(xué)生積極追求幸福，才能最終實(shí)現(xiàn)教育的幸福。因此，教師要樹(shù)立積極的教師幸福觀，把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與教書(shū)育人的神圣使命有機(jī)結(jié)合起來(lái)。積極的教師幸福觀需要做到以下幾個(gè)方面：首先，將個(gè)人利益與社會(huì)集體利益統(tǒng)一起來(lái)。教師只有通過(guò)自覺(jué)履行職業(yè)義務(wù)、承擔(dān)道德責(zé)任，以集體利益和社會(huì)利益為重，才能實(shí)現(xiàn)自己對(duì)幸福的高層次追求。其次，不僅要注重物質(zhì)生活，還需要注重精神生活。教師在追求物質(zhì)生活的同時(shí)，要注重精神生活的充實(shí)，樹(shù)立遠(yuǎn)大的教育理想和責(zé)任使命，把教書(shū)育人看成是一個(gè)幸福的事業(yè)，以極大的熱情投身于教育事業(yè)，發(fā)揮師愛(ài)的德性能力，創(chuàng)造出更高層次的幸福生活。再次，既要關(guān)注當(dāng)下幸福，又要領(lǐng)悟教師未來(lái)幸福的意義。教師幸福寓于學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，具體表現(xiàn)在學(xué)生成才之后，而且這種長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福的獲取，是教師幸福的最終目的。最后，既要做一名會(huì)享受幸福的教師，又要成為一名會(huì)創(chuàng)造幸福的教師。石里克曾提出：“任何時(shí)候都要為幸福做好準(zhǔn)備的道德原則，他認(rèn)為人們應(yīng)力求成為值得享有幸福的人。”⑧教師職業(yè)本身就蘊(yùn)含著莫大的幸福，教師要做的就是學(xué)會(huì)享受幸福和創(chuàng)造幸福，教師要在創(chuàng)造性的勞動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想和人生價(jià)值。
（二）提高教師的內(nèi)在幸福能力
我們每個(gè)人都在追求幸福的道路上成長(zhǎng)著，追求幸福是一個(gè)人生命境界不斷提升的過(guò)程，也是一個(gè)人內(nèi)在生命力不斷增強(qiáng)的過(guò)程。教師幸福能力的提升需要做到以下幾點(diǎn)：首先，教師要充分認(rèn)識(shí)教師職業(yè)的意義和價(jià)值。馬克思指出：“教育是最能為人類(lèi)謀福利的勞動(dòng)職業(yè)，那么只要我們選擇了它，就應(yīng)該不會(huì)為任何沉重的負(fù)擔(dān)所壓倒，因?yàn)檫@是為整個(gè)人類(lèi)幸福而做出的犧牲。”⑨教師首先要做的就是充分認(rèn)識(shí)教師職業(yè)意義，自覺(jué)承擔(dān)職業(yè)使命即引導(dǎo)學(xué)生的精神成長(zhǎng)，啟迪他們對(duì)生命價(jià)值的追求，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)愛(ài)、希望、公正和善良的價(jià)值，給予他們追求幸福人生的精神食糧。其次，教師要不斷提升自身的道德水平和境界。教師職業(yè)不同于其他職業(yè)，從古至今，教師就與清寡和奉獻(xiàn)這些詞語(yǔ)聯(lián)系在一起，教師職業(yè)不能讓你發(fā)財(cái)致富，讓你物質(zhì)上很富有，但是教師職業(yè)要求每個(gè)人都必須有自己的教育理想，樹(shù)立德性情懷和人文情懷。因此，教師要想獲得幸福就必須走出物質(zhì)主義、享樂(lè)主義和功利主義，自覺(jué)提升自己的德性修養(yǎng)，向更高的精神境界發(fā)展。第三，教師要在道德實(shí)踐中不斷提升自己追求幸福、享用幸福和創(chuàng)造幸福的能力。德性的獲得不是道德知識(shí)直接轉(zhuǎn)化而來(lái)的，而是在道德實(shí)踐中將自己的價(jià)值理想、道德認(rèn)知、道德情感內(nèi)化而來(lái)的一種心性品質(zhì)。所以，教師要不斷提升主體實(shí)踐的能力，并在創(chuàng)造性的教育實(shí)踐活動(dòng)中，體驗(yàn)對(duì)工作的樂(lè)趣，從而獲得幸福的感受。
（三）構(gòu)建以幸福為取向的師德建設(shè)體系
構(gòu)建以幸福為取向的建設(shè)體系需要做到以下三個(gè)方面：第一，師德建設(shè)要將教師的置于主體地位。在師德建設(shè)中，不管是目標(biāo)的確立還是制度的制定，都要體現(xiàn)教師在教育生活中的自由和平等原則，關(guān)注教師的需要、愿望、利益，確立其主體性地位，激發(fā)教師主體性力量，從而幫助教師實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想和，體現(xiàn)生命價(jià)值。第二，師德建設(shè)要將公正和民主作為基本的價(jià)值選擇。教師幸福的獲得，不僅需要自身做到公正原則，還需要外在的政策和制度對(duì)教師體現(xiàn)公正原則。在師德建設(shè)中要實(shí)現(xiàn)教師的民主參與和民主監(jiān)督，體現(xiàn)公正、民主、透明的原則。這種公正和民主精神將會(huì)成為影響教師道德行為的規(guī)約力量，為教師幸福的實(shí)現(xiàn)提供有力的支持。第三，師德體系建設(shè)要注重對(duì)教師的關(guān)懷、理解和尊重。師德建設(shè)的本意是為教師道德成長(zhǎng)和專(zhuān)業(yè)生活質(zhì)量提升服務(wù)的，而不應(yīng)該成為教師的負(fù)擔(dān)，要體現(xiàn)出對(duì)教師的人文關(guān)懷、理解和尊重。師德體現(xiàn)建設(shè)要內(nèi)涵于教師的真正理解和尊重，這樣才能讓教師自覺(jué)進(jìn)行德性的培養(yǎng)，自覺(jué)地在實(shí)踐中內(nèi)化道德知識(shí)、情感、意志，從而逐漸提升追求幸福的能力。
幸福的追求需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的歷程，教師幸福也需要在不斷的追求中獲得和享受。在物欲化的今天，教師幸福逐漸失落和迷失，感到生活和工作的壓力越來(lái)越大。因此，教師一定要認(rèn)識(shí)到教師職業(yè)本身所具有的幸福意義，正確認(rèn)識(shí)教師職業(yè)與教師幸福的關(guān)系，自覺(jué)抵制不良習(xí)氣的影響，積極追求幸福，學(xué)會(huì)享受幸福，不斷提升自身道德品質(zhì)的修養(yǎng)，進(jìn)而引導(dǎo)和熏陶學(xué)生德性的養(yǎng)成。
注釋?zhuān)?/p>
①[法]涂爾干.付德根，譯.職業(yè)倫理與公民道德[M].上海：上海人民出版社，2001：62.
②檀傳寶.走向新師德.[M]北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.15.
③馮建軍，回歸幸福的教師生活[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2009.26.
④高兆明.幸福論[M].北京：中國(guó)青年出版社，2001：155.
⑤石里克著.倫理學(xué)問(wèn)題.[M]北京：商務(wù)印書(shū)館，1997：139.
⑥羅素.走向幸福[M].上海：上海人民出版社，1988.5-7.
【中圖分類(lèi)號(hào)】G632.46 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
如果語(yǔ)文教學(xué)缺乏人文性，會(huì)導(dǎo)致中學(xué)生缺乏理想，缺乏是非善惡判斷的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)社會(huì)冷漠無(wú)情，這對(duì)青少年的人生發(fā)展極為不利。所以我們要在語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)人文精神，讓語(yǔ)文煥發(fā)其應(yīng)有的效果與魅力。
可由于近年來(lái)推行素質(zhì)教育改革的進(jìn)程緩慢，許多教師還在“應(yīng)試教育”的指揮棒下進(jìn)行教學(xué)，他們單向灌輸知識(shí)，以考試分?jǐn)?shù)作為衡量教學(xué)質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這樣導(dǎo)致許多學(xué)生的功利主義思想嚴(yán)重，缺乏悲天憫人的人文情懷。久而久之，教育的人文精神內(nèi)涵逐漸淡化，育人的本質(zhì)不斷倒退，最終，學(xué)生的品性、情操以及創(chuàng)造力都遭到嚴(yán)重的摧殘。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)以提升人文素養(yǎng)為目的，讓學(xué)生承擔(dān)對(duì)自然、社會(huì)、人生的責(zé)任，培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)主義思想，提高其整體文化素質(zhì)，培養(yǎng)其健全人格，使其成為具有高尚情操和道德修養(yǎng)的人。
初中語(yǔ)文教師應(yīng)怎樣在教學(xué)中挖掘教材中的人文因素，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)提升學(xué)生人文素養(yǎng)的目標(biāo)呢？ 筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面著手：
一、語(yǔ)文教師要更新語(yǔ)文教育理念，凸顯人文精神
轉(zhuǎn)變教師的教育理念，是人文教育得以順利實(shí)施的首要前提。如果語(yǔ)文教師還在“小園香徑獨(dú)徘徊”的自我欣賞、自我陶醉的境況尋尋覓覓，是培養(yǎng)不出學(xué)生的人文素養(yǎng)的。一句話，要立足學(xué)生，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)。要從“師道尊嚴(yán)”的祭壇上走下來(lái)，走到學(xué)生中間去，和學(xué)生交朋友，尊重學(xué)生的人格。師生關(guān)系應(yīng)是平等、互愛(ài)的，課堂氣氛應(yīng)是民主、和諧的，教學(xué)態(tài)度應(yīng)是平易近人的。
初中語(yǔ)文教材中所選的文章大都文質(zhì)兼美，既具有很高的藝術(shù)性，又具有強(qiáng)烈的思想性。例如，杜甫的作品有憂國(guó)憂民的平民意識(shí)；辛棄疾的作品有金戈鐵馬的愛(ài)國(guó)情懷；魯迅的作品有喚醒國(guó)民的思想覺(jué)悟；朱自清的作品有感人肺腑的父子深情等。因此，教師要有敏銳的洞察力，抓住有利時(shí)機(jī)，啟發(fā)學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生在自我完善中塑造高尚的人格。
二、語(yǔ)文教師要以文本為依托，善于挖掘教材，在課堂教學(xué)中滲透人文色彩
教材是學(xué)生成長(zhǎng)的導(dǎo)師。其意義主要體現(xiàn)在：尊重生命、珍惜真情、弘揚(yáng)個(gè)性、積極進(jìn)取等人文主義的價(jià)值觀念。如《生命的意義》和《背影》等。人文教育貫穿于語(yǔ)文教學(xué)中，就是喚醒生命的過(guò)程。而要喚醒學(xué)生的情感、智慧，需要具有豐富的人文內(nèi)容。如《夏感》一文中，芊芊的細(xì)草、高歌的蟬兒、輕舞的蜂蝶、熾熱的太陽(yáng)、翻滾的麥浪和匍匐的瓜秧無(wú)不盛贊著生命力的頑強(qiáng)。
我們更應(yīng)該關(guān)注語(yǔ)文課本中的人文素材，挖掘內(nèi)涵，幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)認(rèn)識(shí)生命與關(guān)愛(ài)生命的真正意義?！稛釔?ài)生命》、《談生命》、《斑羚飛渡》等文述說(shuō)著生命是大自然的奇跡。描寫(xiě)生命，謳歌生命，把它們?nèi)谶M(jìn)了對(duì)生命的獨(dú)特感受和深沉思索。如羔羊跪乳，烏鴉反哺，在茫茫宇宙中，我們又是多么卑微，多么渺小。巴金先生曾這樣說(shuō)過(guò)：“人生的目標(biāo)是什么？是豐富滿溢的生命。一個(gè)人的生命應(yīng)該為他人放射，在必要的時(shí)候還應(yīng)該為他人犧牲……自我犧牲是人的天性，就像植物不得不開(kāi)花?！备惺苌軗p甚至逝去的痛苦，從而推物及人，達(dá)到滲透人文教育的目的。又如《走一步，再走一步》、《蟬》、《貝殼》和《紫藤蘿瀑布》等文，作者對(duì)人生的憧憬、體驗(yàn)與思考，可引導(dǎo)學(xué)生體味人生，關(guān)愛(ài)生命。教師要把著力點(diǎn)放在讓學(xué)生自主閱讀、討論理解上，把語(yǔ)文閱讀教學(xué)和生命教育融合起來(lái)，使學(xué)生和作者達(dá)到心靈的交流，在自主閱讀過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)對(duì)生命的思考和解讀來(lái)珍愛(ài)自己的生命。在其生命意識(shí)被喚醒的同時(shí)，又潛移默化地提升了自己的閱讀能力。
教材中還有不少充滿愛(ài)情、親情、友情等人性情感的作品，如《致女兒的信》和《心聲》等文，教學(xué)時(shí)要抓住情感這條主線，引導(dǎo)學(xué)生充分解讀領(lǐng)悟作品中的情感，從而認(rèn)識(shí)到“情”的可貴，認(rèn)識(shí)到自己在家庭、親人、同學(xué)、朋友中的重要性，其實(shí)感恩教育是一切有效教育的根基，也是我們德育教育的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，故在教學(xué)中要滲透進(jìn)去。
三、語(yǔ)文教師要重視學(xué)生的課外閱讀與寫(xiě)作，使學(xué)生不斷融入社會(huì)生活
二、父性教育缺失對(duì)留守兒童產(chǎn)生的影響
調(diào)查結(jié)果顯示，父性教育缺失對(duì)留守兒童的性格、心理、情緒、成績(jī)、紀(jì)律性等都產(chǎn)生不同程度的負(fù)面影響。
（一）性格影響
父母均在家的兒童認(rèn)為自己性格外向的占55.28%，而父親不在家的兒童則只有36.85%認(rèn)為自己性格外向，二者存在顯著性差異。對(duì)男生而言，在外向性方面，父親在家的男生或父親不在家的男生沒(méi)有表現(xiàn)出明顯差異。就女生來(lái)看，父性教育缺失對(duì)其外向性格的形成則造成很大的影響。父親不在家的女生只有11.36%認(rèn)為自己樂(lè)觀、外向，父親在家的女生有29.31%認(rèn)為自己樂(lè)觀、外向。父性教育缺失造成女生形成不同程度悲觀、內(nèi)向的性格。
（二）心理影響
父親不在家，兒童的“安全感”缺失，更容易產(chǎn)生害怕、擔(dān)心、惶恐的心理，這對(duì)留守兒童造成較大心理傷害。在父親不在家的留守兒童中，超過(guò)60%的女生安全感弱或一般，屬于安全感偏低的表現(xiàn)；接近一半的男生安全感弱或一般。
（三）情緒影響
根據(jù)對(duì)教師、家長(zhǎng)以及校長(zhǎng)的訪談得知，父親不在家的女生容易表現(xiàn)出焦慮、緊張、缺乏自信，父親不在家的男生容易表現(xiàn)出自制力差、責(zé)任心不強(qiáng)。究其原因，父親無(wú)論在體格或者心理上一般來(lái)說(shuō)都比較堅(jiān)強(qiáng)，無(wú)形之中能帶給兒童安心與穩(wěn)定的感覺(jué)。而父親常年不在家，讓兒童身心都無(wú)法得到切實(shí)的保障；沒(méi)有父親特殊的強(qiáng)有力的安慰，兒童更容易產(chǎn)生焦慮與緊張情緒。
（四）學(xué)業(yè)影響
調(diào)查顯示，父性教育缺失對(duì)于留守兒童學(xué)習(xí)成績(jī)的影響較為復(fù)雜：雖然留守兒童成績(jī)優(yōu)良的比例與完整家庭兒童相差無(wú)幾，但留守兒童中的差生比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于完整家庭兒童。留守兒童學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的占9.47%，略低于非留守兒童的11.11%；但良好的占26.32%，顯著低于非留守兒童的34.07%；而中等、不及格分?jǐn)?shù)段二者無(wú)明顯差異；及格分?jǐn)?shù)段留守兒童顯著高于非留守兒童。非留守兒童由于有父母親在家監(jiān)督學(xué)習(xí)，會(huì)更認(rèn)真學(xué)習(xí)；留守兒童缺少父母親的監(jiān)督，或者要承擔(dān)一定的家務(wù)而使得學(xué)習(xí)成績(jī)有所下降。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，父性教育缺失對(duì)男女生的影響有所不同。父親不在家的留守兒童中男生在學(xué)習(xí)成績(jī)方面顯著低于非留守兒童。其中優(yōu)秀、良好分?jǐn)?shù)段，留守兒童男生人數(shù)顯著低于非留守兒童，及格線和及格線以下的留守兒童的男生人數(shù)明顯高于非留守兒童。對(duì)于女生而言，父親不在家的留守兒童與非留守兒童的成績(jī)差異較小，屬于正常的波動(dòng)范圍。這說(shuō)明，父親不在家對(duì)男生的學(xué)習(xí)成績(jī)影響較大，對(duì)女生學(xué)習(xí)成績(jī)影響較小。這可能因?yàn)槟猩杂X(jué)性不夠強(qiáng)，而女生自覺(jué)性較強(qiáng)，較早熟，能夠體會(huì)到在外工作的父親的艱辛，所以會(huì)比同齡兒童更加懂得發(fā)憤圖強(qiáng)，好好學(xué)習(xí)以求回報(bào)父母。通過(guò)調(diào)研得出以下主要結(jié)論：第一，父性教育缺失現(xiàn)象比較嚴(yán)重，父親對(duì)小孩的教育功能還沒(méi)有發(fā)揮，這在留守兒童身上體現(xiàn)得更加明顯；第二，父性教育缺失留守兒童的性格、心理和情緒都產(chǎn)生較大負(fù)面影響，對(duì)女生的影響更為顯著，父性教育缺失的女生更容易表現(xiàn)出焦慮、緊張、不自信等；第三，父性教育缺失對(duì)男生的影響主要體現(xiàn)在學(xué)業(yè)和紀(jì)律方面，父性教育缺失的留守兒童男生在學(xué)習(xí)成績(jī)方面顯著低于非留守兒童。此外，父性教育缺失的男生容易表現(xiàn)出自制力差、責(zé)任心不強(qiáng)。
三、父性教育缺失對(duì)留守兒童影響的作用機(jī)制
父性教育缺失對(duì)留守兒童具有多重負(fù)面影響，把握父性教育缺失對(duì)留守兒童影響的作用機(jī)制，有助于提出有針對(duì)性和有效性的解決留守兒童父性教育缺失的途徑。
（一）父親在位理論
父親在位理論是21世紀(jì)以來(lái)由克蘭珀（Krampe）和牛頓（Newton）提出的解釋父子關(guān)系的新理論，該理論對(duì)于分析父性教育缺失對(duì)留守兒童影響的作用機(jī)制具有重要借鑒意義。父親在位理論是從兒童的視角去看待和理解父親，“父親在位”特指父親在兒童心目中的位置，即“心理父親在位”。兒童擁有高品質(zhì)的父親在位，實(shí)際上就擁有積極的心理狀態(tài)，對(duì)于兒童成長(zhǎng)而言具有非常重要作用。但高品質(zhì)的父親在位受多種因素的影響。這些因素包括四大方面，每一方面因素又受到多種子因素影響（見(jiàn)圖4）：（1）內(nèi)心的父親。兒童內(nèi)心的父親如何，受到對(duì)父親的感知、內(nèi)化的父親體驗(yàn)、父親形象的影響。（2）兒童與父親之間的關(guān)系。其因素包括對(duì)父親的情感、對(duì)父親參與的感知、與父親的身體互動(dòng)、對(duì)父母婚姻的感知、母親對(duì)父子關(guān)系的支持。（3）相關(guān)成員的影響。包括父親與自己父親的關(guān)系、母親與自己父親的關(guān)系以及其他人都對(duì)小孩的父親在位產(chǎn)生影響。（4）有關(guān)父親的信念。不同文化、宗教背景下對(duì)于父親的形象界定不同，進(jìn)而對(duì)兒童的父親在位產(chǎn)生影響。父親在位理論是在西方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化背景下提出來(lái)的，其因素的選取源自于西方國(guó)家特有的土壤，研究結(jié)論顯然不完全適合我國(guó)國(guó)情。然而，父親在位理論揭示高品質(zhì)父親在位的各種影響因素，對(duì)于分析我國(guó)父性教育缺失對(duì)留守兒童影響的作用機(jī)制還是具有較大的借鑒價(jià)值。
（二）父性教育缺失影響留守兒童的作用機(jī)制
正常情況下，兒童與父親生活在一起，能夠進(jìn)行身體互動(dòng)和面對(duì)面交流，從父親的言傳身教中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，形成健全的心理性格。兒童不與父親生活在一起則是另外一種完全不同的情形。留守兒童父親缺位不僅是物理上的缺位，更意味著教育上缺位，這種缺位導(dǎo)致多種負(fù)面效果產(chǎn)生。負(fù)面效果產(chǎn)生包括一系列中間環(huán)節(jié)。父親缺位最直接的影響是留守兒童不能與父親進(jìn)行身體互動(dòng)，例如喂養(yǎng)、洗澡、握手、擁抱、親吻、共同用餐、游戲等，同時(shí)也不能與父親進(jìn)行面對(duì)面交流，比如有喜悅的事情與父親分享，有心事向父親訴說(shuō)，有疑問(wèn)、困難向父親求助。在兒童與父親的互動(dòng)中，兒童會(huì)潛移默化地學(xué)習(xí)父親善于交流、勇于表達(dá)的特質(zhì)，學(xué)會(huì)與人分享、向人訴說(shuō)，釋放心理壓力，使兒童的心理健康成長(zhǎng)。留守兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中沒(méi)有父親這個(gè)學(xué)習(xí)“楷模”，心理對(duì)外開(kāi)放程度普遍低于其他兒童，習(xí)慣性地將各種心事藏于心中，逐漸形成內(nèi)向性格和消極、悲觀的人生態(tài)度。同時(shí)，由于缺少父親的豪放、陽(yáng)剛、勇敢的形象作為模仿，使得留守兒童男孩性格容易趨向“女性化”，表現(xiàn)出懦弱、膽小、怕事等特點(diǎn)，缺乏男性所應(yīng)具有的勇敢、果斷之氣；留守兒童女孩則普遍表現(xiàn)出性格懦弱，缺乏安全感。留守兒童由于缺少與父親的身體互動(dòng)與交流，將導(dǎo)致其對(duì)父親感知比較模糊，比如父親應(yīng)當(dāng)是一個(gè)怎樣的角色，應(yīng)該承擔(dān)何種責(zé)任，父子關(guān)系應(yīng)當(dāng)是怎么樣的等缺少正確的認(rèn)識(shí)，日長(zhǎng)月久，在情感上就會(huì)對(duì)父親表現(xiàn)冷漠態(tài)度，對(duì)父親的感覺(jué)更多是權(quán)威、敬畏，甚至演變成生活中的過(guò)客。這樣導(dǎo)致兩種后果，一方面，由于沒(méi)有學(xué)習(xí)到父親身上所肩負(fù)的責(zé)任，留守兒童長(zhǎng)大之后，對(duì)家庭缺少相應(yīng)的責(zé)任感，對(duì)社會(huì)和他人亦缺少責(zé)任感；另一方面，由于父子關(guān)系冷漠疏遠(yuǎn)，留守兒童無(wú)法學(xué)習(xí)到父親的沉穩(wěn)氣質(zhì)，容易出現(xiàn)緊張焦慮，遇事急躁沖動(dòng)。父親缺位使得留守兒童對(duì)父母婚姻狀況缺乏直觀認(rèn)識(shí)，不清楚父親在父母婚姻中所承擔(dān)的角色和責(zé)任，亦難以知道父親如何處理婚姻關(guān)系，不僅使得留守兒童無(wú)法掌握處理婚姻關(guān)系的方法，而且缺乏婚姻中的責(zé)任感。同時(shí)，父親缺位使得留守兒童對(duì)于父親與其他家庭成員關(guān)系缺乏了解，比如父親與其父母關(guān)系、父親與其兄弟姐妹之間關(guān)系等，對(duì)于父親如何處理與其他家庭成員的關(guān)系難以知曉。留守兒童在家庭成員人際關(guān)系方面無(wú)法接受父親耳濡目染的影響，導(dǎo)致留守兒童日后步入社會(huì)，由于缺少人際溝通方法，在與人交流溝通中存在不少困難，缺乏合作精神，同時(shí)還使他們?cè)谌穗H交往中缺少擔(dān)當(dāng)，缺少社會(huì)責(zé)任感。父親缺位導(dǎo)致留守兒童成績(jī)較差，這主要是因?yàn)?，在兒童的管教上，父親通常傾向于嚴(yán)格，而母親，特別是爺爺奶奶或外公外婆則非常慈愛(ài)寬容。由于父親管教缺位，留守兒童出現(xiàn)學(xué)習(xí)問(wèn)題后沒(méi)有得到及時(shí)糾正，長(zhǎng)此以往，就出現(xiàn)不交作業(yè)、不遵守課堂紀(jì)律、早戀、逃學(xué)等違反學(xué)校規(guī)定的問(wèn)題，學(xué)習(xí)成績(jī)就越來(lái)越差。在羅定市的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，留守兒童在遵守學(xué)校規(guī)定上的表現(xiàn)普遍不如其他同齡兒童，學(xué)習(xí)成績(jī)也比其他兒童差。父親缺位還不利于兒童的身體發(fā)育與成長(zhǎng)。臨床醫(yī)生觀察的表明，與父親接觸很少的兒童，無(wú)論是在身高、體重、還是動(dòng)作等方面的發(fā)育速度都不及父子正常接觸的兒童，而且患有營(yíng)養(yǎng)不良和傳染病的概率更高。在嬰兒時(shí)期，父親通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)方式及肢體運(yùn)動(dòng)游戲等給兒童以強(qiáng)烈的大肌肉活動(dòng)刺激，從而能夠促進(jìn)兒童身體發(fā)育。隨著兒童的成長(zhǎng)，父親與兒童的戶外活動(dòng)也增加，這些活動(dòng)對(duì)兒童身體發(fā)育有積極的促進(jìn)作用。留守兒童很少有機(jī)會(huì)和父親在一起，無(wú)法與父親進(jìn)行肢體運(yùn)動(dòng)游戲，無(wú)法與父親進(jìn)行戶外活動(dòng)，長(zhǎng)期由母親、爺爺奶奶或外公外婆帶著，大部分時(shí)間在屋子里，身體鍛煉和活動(dòng)非常少。長(zhǎng)此以往，留守兒童的身體發(fā)育受到明顯影響，身體素質(zhì)遠(yuǎn)不如同齡兒童。
四、解決留守兒童父性教育缺失的途徑
留守兒童父性教育看似范圍比較窄，領(lǐng)域比較小，但實(shí)際上它的牽涉面非常廣，不但是留守兒童家庭問(wèn)題，而且是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。因此，有學(xué)者從社會(huì)角度，主張通過(guò)建立留守兒童社會(huì)支持系統(tǒng)干預(yù)模型，來(lái)解決包括父性教育缺失在內(nèi)的留守兒童所面臨的各種問(wèn)題。根據(jù)父親在位理論，以及父性教育缺失對(duì)留守兒童影響的作用機(jī)制的分析結(jié)論，留守兒童父性教育缺失解決途徑的核心在于父親角色從“缺位”實(shí)現(xiàn)“回位”；如果不能夠回位，則需要尋找“父親替代者”，由“父親替代者”實(shí)施父性教育。
（一）父親角色“回位”
父親在兒童教育中的角色是母親所不能代替的，當(dāng)兒童與父親共同居住時(shí)，心理父親在位更容易發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)原因允許情況下，父親盡可能把留守兒童接到城里，與其一起居住，承擔(dān)教育責(zé)任。如果經(jīng)濟(jì)條件不允許，那么父親要利用假期經(jīng)?；丶遥赐团惆閮和箖和軌蚋惺艿礁赣H的存在，感受到父親對(duì)自己的愛(ài)，兒童從父親言行中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。如果不能夠經(jīng)?；丶遥敲匆e極通過(guò)電話、互聯(lián)網(wǎng)、寫(xiě)信等方式與兒童進(jìn)行溝通，對(duì)兒童進(jìn)行教育，實(shí)現(xiàn)父親角色回位，使得兒童能夠健康成長(zhǎng)。在羅定市調(diào)查發(fā)現(xiàn)，某中學(xué)一位學(xué)生因?yàn)楦赣H長(zhǎng)期在外務(wù)工，對(duì)其幾乎不管教，該學(xué)生在學(xué)業(yè)和紀(jì)律上的表現(xiàn)都令老師和家人頭疼。但自從老師將其在校情況反映給父親，并讓學(xué)生父親通過(guò)經(jīng)常打電話和回家進(jìn)行教育、督促后，該學(xué)生不論在學(xué)習(xí)成績(jī)還是紀(jì)律上都有很大的改善。
（二）家庭成員“補(bǔ)位”
兒童與父親共同居住時(shí)，容易獲得高品質(zhì)的父親在位。然而，“和母親居住在一起的孩子以及其他家庭結(jié)構(gòu)中的孩子也顯現(xiàn)出了心理父親在位”。當(dāng)父親不能夠?qū)和瘜?shí)施教育時(shí)，可以通過(guò)“父親替代者”，使兒童的父性教育得到補(bǔ)償。母親通常是一位很重要的替代者，母親可以把自己對(duì)父親為家庭所做的一切的感激之情傳達(dá)給兒童，把父親在外勤勞工作情況傳遞給兒童，使兒童不會(huì)因?yàn)楦赣H不在家而產(chǎn)生對(duì)父親的冷漠感情，以促進(jìn)兒童性格心理健康成長(zhǎng)。同時(shí)，母親盡可能地提高父親對(duì)家庭和婚姻的滿意度，促進(jìn)父親更多地參與到對(duì)兒童的教養(yǎng)中來(lái)。爺爺奶奶或外公外婆是不可忽視的替代者，尤其是兒童與他們生活在一起的更是如此。爺爺奶奶或外公外婆可以將他們與父親的良好關(guān)系傳遞給兒童，將父親的各種事情講給兒童聽(tīng)，使兒童對(duì)父親產(chǎn)生好感，以培養(yǎng)兒童的健康性格和心理。
一、幼兒教師職業(yè)幸福現(xiàn)狀
教師的職業(yè)幸福是指教師在教育工作中需要獲得滿足、自由實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想、開(kāi)發(fā)自己潛能并伴隨著力量增長(zhǎng)所獲得的持續(xù)快樂(lè)體驗(yàn)?？梢?jiàn)幸福感是一種主觀體驗(yàn)，教師在工作中能否體驗(yàn)到幸福感，不僅關(guān)系到幼兒園的教學(xué)工作，還關(guān)系到教師的身心健康發(fā)展，以及幼兒的培養(yǎng)和教育。
（一）有關(guān)職業(yè)幸?，F(xiàn)狀的調(diào)查研究
1.5月28日，西林街道中心幼兒園在甘園長(zhǎng)、孫園長(zhǎng)的組織下，專(zhuān)門(mén)在會(huì)議室對(duì)全園教師進(jìn)行了一次大調(diào)查，做了一份有關(guān)“作為一名人民教師，你幸福嗎？”的調(diào)查表。近日，幼兒園也公布了調(diào)查結(jié)果。從顯示中可以看出，教師的職業(yè)幸福總體現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，一少半（39%）的被調(diào)查教師體驗(yàn)到幸福感，有近一半（46%）的被調(diào)查教師“體驗(yàn)到不幸福感”，15%的被調(diào)查教師處于混合的情感中。
2.據(jù)《中國(guó)教育報(bào)》報(bào)道，北京師范大學(xué)心理學(xué)院的徐燕、王芳撰文指出，教師是心理枯竭的高危人群之一。教師職業(yè)在辛苦之余，還必須承受巨大的心理壓力。這種壓力長(zhǎng)期累積下來(lái)，就容易導(dǎo)致心理疾病的產(chǎn)生。據(jù)權(quán)威統(tǒng)計(jì)顯示：30%～40%的教師經(jīng)常性處于情緒波動(dòng)之中，15%有心理問(wèn)題，7%有心理障礙。
為此，工作在不同級(jí)別、不同人際關(guān)系的幼兒教師，其職業(yè)幸福感存在顯著性差異，“好”學(xué)校的教師比“差”學(xué)校的教師更容易獲得幸福感。不同工齡階段教師的幸福感沒(méi)有顯著性差異，他們因性格、經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境不同，隨著年齡的增加，幸福感發(fā)生變化。男教師往往比女教師在工作中獲得更多的職業(yè)幸福感。
（二）產(chǎn)生上述職業(yè)幸福現(xiàn)狀情況的原因
教師本人對(duì)培養(yǎng)幼兒這一職業(yè)的幸福體驗(yàn)如何，不僅直接影響著他的教育教學(xué)狀況的優(yōu)劣，而且影響著他是否以一種積極、主動(dòng)的心態(tài)投入到教學(xué)中。
1.工作太忙，無(wú)暇顧及幸不幸福。
教師總是時(shí)刻面對(duì)幾十名幼兒，這些需要耗費(fèi)大量情感和精力。隨著班級(jí)人數(shù)的增加，加上過(guò)多的考試壓力與授課數(shù)量，教師的工作負(fù)荷量正逐年增長(zhǎng)。除了應(yīng)付幼兒之外，學(xué)校還有一大堆其他事務(wù)等著教師去做。從前是備課、上課、改作業(yè)、管幼兒“四面出擊”，現(xiàn)在加上交報(bào)表、計(jì)劃表、迎檢查、教師培訓(xùn)、開(kāi)會(huì)，變成了“八面受敵”，儼然成了“事務(wù)型”教師。
2.教師職業(yè)負(fù)有重大的社會(huì)責(zé)任。
社會(huì)對(duì)教師的期望甚高，且復(fù)雜多樣。教師不但要付出許多時(shí)間和精力照顧幼兒，還要面對(duì)來(lái)自家長(zhǎng)、社會(huì)的諸多要求及現(xiàn)實(shí)環(huán)境的種種限制。例如，某些孩子好動(dòng)調(diào)皮，經(jīng)常伴有攻擊，有些家長(zhǎng)只會(huì)責(zé)怪教師，也不先找找孩子自身的缺點(diǎn)，幼兒都各有差異。教師在家長(zhǎng)工作這方面確實(shí)難做，我們經(jīng)常會(huì)在電視報(bào)道上看到一些家長(zhǎng)不滿意教師的教學(xué)方法和態(tài)度，一直抱有指責(zé)和埋怨，并借助媒體大做文章。一旦教師犯了錯(cuò)，就會(huì)招來(lái)一片指責(zé)聲。面對(duì)社會(huì)上的一些誤解甚至是不理解，一些教師難免會(huì)對(duì)自身的社會(huì)地位及教育理想產(chǎn)生懷疑。
二、幼兒教師獲得職業(yè)幸福的途徑
（一）工作中感知、獲得職業(yè)幸福
1.教師認(rèn)為職業(yè)幸福在于大多數(shù)人給予。
孩子的童真帶給了教師年輕的精神狀態(tài)，孩子的善良帶給了教師純真的情誼，教師的精神自然處于愉悅的精神狀態(tài)；有的認(rèn)為教師的幸福是一種精神的投入和工作的境界。教師的幸福，“能有效地感染幼兒”，“也直接影響著教師的精力、毅力，是職業(yè)忠誠(chéng)的基礎(chǔ)，決定著對(duì)幼兒負(fù)責(zé)的程度”，能“激發(fā)教學(xué)的興趣”，“是教師職業(yè)的高境界，在這個(gè)境界中最富有創(chuàng)造力，其教育能力的發(fā)揮是最好的”，這些又促進(jìn)了教師新的幸福的產(chǎn)生。
2.教師的職業(yè)幸福可來(lái)源于外在的評(píng)價(jià)。
當(dāng)教師在工作和行為上，滿足了外在所要求的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就會(huì)得到一種正面的評(píng)價(jià)和積極的情感體驗(yàn)。如當(dāng)教師所教班級(jí)成績(jī)突出、班級(jí)管理優(yōu)良，教師對(duì)所教學(xué)科有獨(dú)立的見(jiàn)解，并且能與同行分享，得到了領(lǐng)導(dǎo)和同行的肯定，以及看到幼兒的成長(zhǎng)時(shí)，教師就會(huì)產(chǎn)生工作上的成就和心理上的幸福。
（二）教學(xué)中不斷追尋教師的職業(yè)幸福
1.要研究課堂教學(xué)。
把教學(xué)工作看作一種簡(jiǎn)單的重復(fù)，必然厭倦，也無(wú)言幸福。教師要通過(guò)對(duì)自身角色的反思、對(duì)學(xué)校課程的反思、對(duì)學(xué)校文化的反思、對(duì)教育與社會(huì)關(guān)系的反思，在各主體間、各文化間、各階層間開(kāi)展互相尊重的平等的對(duì)話，分享知識(shí)、分享理解、分享多元文化。權(quán)威式的教學(xué)形式必須讓位于以獨(dú)立性、互相負(fù)責(zé)和交流意見(jiàn)為標(biāo)志的師生關(guān)系，使教學(xué)更接近幼兒的經(jīng)驗(yàn)世界。只有在這種富有創(chuàng)造性的合作性勞動(dòng)中教師才能更好地實(shí)現(xiàn)價(jià)值，才能更多地體驗(yàn)到職業(yè)的幸福感。
2.要營(yíng)造良好的課堂氛圍。
課堂是教師生命最重要的舞臺(tái)，一個(gè)懂得享受上課的人，課堂便自然會(huì)成為其享受幸福的重要舞臺(tái)，打造充滿生命活力的課堂，和幼兒一起痛苦、一起歡樂(lè)，你就會(huì)少了許多教學(xué)的焦慮和煩惱。
3.要感恩、關(guān)愛(ài)幼兒。
教師的職業(yè)幸福最重要的源泉一定是幼兒的成功和他們對(duì)你的真情回報(bào)，影響教師職業(yè)幸福的許多不利因素都可以從幼兒對(duì)教師的尊重、理解、感激中得到彌補(bǔ)。但要讓幼兒感恩你，你就必須學(xué)會(huì)感恩幼兒、呵護(hù)幼兒、尊重幼兒，真正做到這點(diǎn)并不容易，但如果你只知道權(quán)威，那么也許你會(huì)離幸福更遠(yuǎn)。
4.要建立和諧的人際關(guān)系。
教師不僅要善于與幼兒分享知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，而且要善于與同事、與幼兒家長(zhǎng)進(jìn)行平等的交流與合作，從多方面吸取教育的智慧和力量的源泉。
中圖分類(lèi)號(hào)：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）40-0240-02
一、服裝文本翻譯與賴斯的文本類(lèi)型理論
1.服裝文本翻譯。眾所周知，許多優(yōu)秀的服裝類(lèi)書(shū)籍都是從外文翻譯到英文文本的，對(duì)于此類(lèi)文章優(yōu)秀的翻譯能夠更加完整地傳達(dá)專(zhuān)業(yè)性知識(shí)和體系，幫助人們更好地理解和掌握更深層次的服裝知識(shí)。從這個(gè)意義上來(lái)看，服裝類(lèi)文本翻譯的重要性顯得格外突出，也引起了越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注。
2.賴斯的文本類(lèi)型理論。凱瑟琳娜?賴斯把文本類(lèi)型分為三大類(lèi)：信息型、表情型和操作型，后又加了視聽(tīng)類(lèi)語(yǔ)篇。她指出，信息型文本主要傳遞信息、知識(shí)、觀點(diǎn)等;表情型文本則是作者使用了語(yǔ)言的美學(xué)特點(diǎn);操作型文本的目的在于呼吁或說(shuō)服讀者或接受者按某一種方式行事;視聽(tīng)類(lèi)語(yǔ)篇是把上述三類(lèi)文本輔以視覺(jué)形象（Reiss，1977/1989：108-109）。根據(jù)賴斯的文本類(lèi)型理論，筆者認(rèn)為服裝文本的翻譯側(cè)重于傳達(dá)服裝信息、知識(shí)，應(yīng)屬于信息型文本。
3.信息型文本翻譯策略。根據(jù)賴斯的文本類(lèi)型理論，信息型文本主要是傳遞信息、知識(shí)等內(nèi)容，它具有較強(qiáng)的語(yǔ)言邏輯性，文本重內(nèi)容，不重形式，因此在翻譯時(shí)應(yīng)運(yùn)用通俗易懂的白話文進(jìn)行翻譯。
此類(lèi)文本的翻譯要求是對(duì)內(nèi)容的準(zhǔn)確傳達(dá)，把文章內(nèi)容忠實(shí)傳遞給譯文讀者作為第一要素。這就要求譯文的語(yǔ)言形式要完全適合譯文讀者的語(yǔ)言、文化等背景習(xí)慣。
二、賴斯信息型文本對(duì)服裝類(lèi)書(shū)籍翻譯的啟示
在對(duì)服裝類(lèi)型文本進(jìn)行翻譯的時(shí)候，譯者應(yīng)當(dāng)先把文章中傳達(dá)信息與表達(dá)其他情感的內(nèi)容區(qū)分開(kāi)來(lái)，因?yàn)橐槐窘炭茣?shū)式的書(shū)籍中不會(huì)僅僅包含傳遞知識(shí)性、信息性的內(nèi)容，它也會(huì)有一些為引起學(xué)生們興趣而寫(xiě)的文字及圖片解說(shuō)等，下文筆者將以《服裝英語(yǔ)》一書(shū)中第十章的時(shí)裝流行原理（Principles of Fashion Movement）譯者的翻譯進(jìn)行分析。
1.文章材料。對(duì)于筆者所選的這篇文章，是專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)系列教材的一本教科書(shū)上面的文章，屬于參考書(shū)系列，所以按照賴斯的文本類(lèi)型理論來(lái)看，理應(yīng)屬于信息型文本翻譯。這篇文章的前三段是引入段落，雖然也屬于傳達(dá)信息，但是在筆者看來(lái)，它們也包含了表情型的特點(diǎn)。舉例來(lái)說(shuō)，F(xiàn)ashion affects the clothing and accessories we wear，the environment in our homes and offices，the car we drive，the food we eat，and the environment we enjoy. Fashion is everywhere，and it is unavoidable（教育部《服裝英語(yǔ)》教材編寫(xiě)組，2011：140）.此段落譯者譯為“時(shí)尚影響著我們的衣著服飾，我們的家庭和辦公環(huán)境，我們駕駛的汽車(chē)，我們所吃的食物以及我們所享受的娛樂(lè)活動(dòng)。時(shí)尚無(wú)處不在，不可回避（教育部《服裝英語(yǔ)》教材編寫(xiě)組，2011：242）?！惫P者認(rèn)為譯者所譯的這段話不僅僅在信息功能上告訴了目的語(yǔ)讀者時(shí)尚與人們息息相關(guān)，而且譯者在翻譯此段落的同時(shí)，還保留了它的表情功能。表情型文本的語(yǔ)言功能是表達(dá)情感，譯者所譯的“時(shí)尚無(wú)處不在，不可回避”在筆者看來(lái)就是在傳遞原文作者對(duì)于時(shí)尚的某種情感，無(wú)論你身處何處、身居何位，都不能避開(kāi)時(shí)尚對(duì)自己所產(chǎn)生的影響。其語(yǔ)言特點(diǎn)是審美，文本焦點(diǎn)是側(cè)重形式。此段譯文保留了原作者使用排比句的形式，給人以美的感受，讀起來(lái)朗朗上口，直抒胸臆。并且，譯者在翻譯這段話的時(shí)候，完全效仿、忠實(shí)原作者。結(jié)合上述所述，此段翻譯更符合表情型文本翻譯。該篇文章的第四段到第八段主要講述的是時(shí)尚的五條基本原理，無(wú)論時(shí)尚及流行趨勢(shì)如何變化，但是這些時(shí)尚原理保持不變。這就是在傳達(dá)信息。舉例來(lái)說(shuō)，F(xiàn)ashion movements are usually evolutionary in nature and are rarely revolutionary. Fashions usually evolve gradually from one style to another――evolutionary fashion――rather than changing rapidly. This is often illustrated in changing length of women’s skirts. Seldom is a major change in skirt length accepted in one season. Instead，skirt length usually inches up or down gradually over a period of several seasons or even years（教育部《服裝英語(yǔ)》教材編寫(xiě)組，2011：141）.此段譯者譯為“時(shí)尚的流行一般采取漸進(jìn)的方式，很少采取突變的方式。時(shí)尚通常從一種風(fēng)格逐漸地向另一種風(fēng)格進(jìn)化，是進(jìn)化式的，而不是快速地變化。這一點(diǎn)經(jīng)常可以從女裙長(zhǎng)度的變化中得到體現(xiàn)。在一個(gè)季節(jié)中人們不希望裙子的長(zhǎng)度有較大的變化。一般裙子長(zhǎng)要在幾個(gè)季節(jié)甚至幾年時(shí)間里緩慢地增加或減少（教育部《服裝英語(yǔ)》教材編寫(xiě)組，2011：242）?！惫P者認(rèn)為這段譯文更忠實(shí)信息功能。首先，它是傳遞知識(shí)性內(nèi)容的，告訴目的語(yǔ)讀者時(shí)尚的流行是漸進(jìn)式的，并在后面進(jìn)行了詳細(xì)的解釋?zhuān)@與信息功能完全符合。其次，其語(yǔ)言特點(diǎn)很有邏輯性，先是把一個(gè)原理寫(xiě)在開(kāi)頭，緊接著給出解釋?zhuān)笥掷e了女裙長(zhǎng)度的變化完全適用這個(gè)原理，譯者一層一層的往深度剖析，使讀者在了解原理的同時(shí)，還能更加明晰其意義。譯者不但把原文作者的邏輯清楚明了翻譯出來(lái)、呈獻(xiàn)給目的語(yǔ)讀者，而且完全忠實(shí)了原作者想要表達(dá)的意義。并且，譯者在翻譯該段落的時(shí)候，側(cè)重內(nèi)容而不是形式，忠實(shí)原文信息而不是沒(méi)有自己創(chuàng)造性的發(fā)揮。此外，譯文也為簡(jiǎn)譜的白話文，讓讀者讀起來(lái)一看即懂，這就在無(wú)形當(dāng)中增加了目的語(yǔ)讀者的受眾面。結(jié)合上述所述，此段翻譯更符合信息型文本翻譯。
2.啟示。萊恩曾舉例說(shuō)明哪些文本屬于賴斯所說(shuō)的三種類(lèi)型。從圖1看，參考用書(shū)屬于最典型的信息型文本。恰恰，筆者所分析的這本《服裝英語(yǔ)》也是一本用于教材的參考用書(shū)。但是，在對(duì)它進(jìn)行分析的時(shí)候，我們不難發(fā)現(xiàn)雖然這本書(shū)是以傳遞知識(shí)、信息為主的，卻也包含了一些表情功能，甚至在其他章節(jié)中還包含了操作功能。我們可以看到在參考用書(shū)、詩(shī)歌和廣告中間還有許多兼具兩種功能或三種功能的文本。但是目前沒(méi)有應(yīng)用于所有文本的翻譯方法，我們要針對(duì)不同的文本類(lèi)型，運(yùn)用不同的翻譯策略。雖然有些文本具有多種功能，但是它們總是有主有次的。因此，我們?cè)趯?duì)信息型文本進(jìn)行翻譯的時(shí)候，不要只是單單考慮它的信息功能，雖然這是最為主要的一部分，但也應(yīng)該結(jié)合它的用途、受眾人群、目的、本地文化等多方面因素進(jìn)行綜合分析。
三、賴斯文本類(lèi)型的局限性
1.賴斯對(duì)文本類(lèi)型的區(qū)分是按照她自己的主觀性進(jìn)行區(qū)分的，這就在一定程度上影響了她的文本類(lèi)型理論的準(zhǔn)確性。
2.只有原語(yǔ)文章的功能和目的語(yǔ)文章的功能一致的時(shí)候，文本功能劃分才有意義。
3.賴斯的文本類(lèi)型理論只著眼于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)言形式的對(duì)等，但是任何文本都是發(fā)生在一定的社會(huì)環(huán)境下的。
四、結(jié)語(yǔ)
賴斯的文本類(lèi)型對(duì)于翻譯來(lái)說(shuō)具有里程碑的意義，但是我們也要客觀評(píng)價(jià)它的優(yōu)缺點(diǎn)，方能正確運(yùn)用到翻譯實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中。同時(shí)，我們也需要認(rèn)識(shí)到文本類(lèi)型只是翻譯批評(píng)和翻譯策略的一個(gè)因素，而不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。在翻譯時(shí)，我們應(yīng)該考慮諸多因素，只有這樣，我們才能在翻譯實(shí)踐中不斷進(jìn)步，翻譯出更好的作品。
參考文獻(xiàn)：
為進(jìn)一步了解并反映杭州電子科技大學(xué)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英美文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀,提高我校英美文學(xué)教學(xué)質(zhì)量和英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)英美文學(xué)的興趣,特對(duì)本校外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)2007屆大三學(xué)生(第一學(xué)期)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查,調(diào)查總?cè)藬?shù)為40人,發(fā)放問(wèn)卷40份,收回有效問(wèn)卷40份。問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果分析如下:
首先對(duì)學(xué)生是否喜愛(ài)英美文學(xué)這門(mén)課進(jìn)行調(diào)查。結(jié)果顯示接受調(diào)查的學(xué)生中有30%不喜歡這門(mén)課,70%則比較喜歡。不喜歡的原因主要有三個(gè):教材枯燥乏味、教學(xué)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性、課堂氣氛較沉悶。其次對(duì)學(xué)習(xí)英美文學(xué)的意義進(jìn)行了調(diào)查?！陡叩葘W(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》對(duì)文學(xué)課的目標(biāo)有著明確的說(shuō)明,即文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語(yǔ)原著的能力,掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法;通過(guò)閱讀和分析英美文學(xué)作品,促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解。調(diào)查結(jié)果顯示大部分學(xué)生認(rèn)為自己比較清楚學(xué)習(xí)英美文學(xué)的意義,但也有30%學(xué)生認(rèn)為不清楚。對(duì)該門(mén)課學(xué)習(xí)難度大小的調(diào)查表明僅有10%學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)難度不大,剩余大部分學(xué)生認(rèn)為難度較大,并指出學(xué)后收獲甚少。最后學(xué)生自答部分顯示英美文學(xué)學(xué)習(xí)的最大難題是:學(xué)習(xí)內(nèi)容多、內(nèi)容整體缺乏系統(tǒng)性、主題分散、記憶困難;其次,教材枯燥乏味、課堂氣氛較沉悶也是造成教學(xué)效果不夠理想的原因。
調(diào)查結(jié)果提醒教師,如果學(xué)生體驗(yàn)不到英美文學(xué)學(xué)習(xí)帶來(lái)的樂(lè)趣或體驗(yàn)得不夠必將削減他們的學(xué)習(xí)興趣和積極性,必須盡快找到合理而有效的對(duì)策。近些年國(guó)內(nèi)學(xué)者在英美文學(xué)教學(xué)改革上做了不懈的努力,取得了一定的研究成果。
2.國(guó)內(nèi)英美文學(xué)教學(xué)研究綜述
目前國(guó)內(nèi)學(xué)者主要從五大視角對(duì)高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀或改革進(jìn)行研究,分別為文學(xué)批評(píng)、教學(xué)法、實(shí)證研究、跨文化、計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)視角。
文學(xué)批評(píng)理論與英美文學(xué)教學(xué)。閆玉敏提倡在文學(xué)課上將傳統(tǒng)的批評(píng)方法、形式主義批評(píng)方法、心理學(xué)批評(píng)方法、神話與原型的批評(píng)方法等介紹給學(xué)生,讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何去閱讀作品32-36。然而,文章只是將文學(xué)批評(píng)方法作為文學(xué)課的教學(xué)內(nèi)容而不是一種教學(xué)理念來(lái)提倡。隨后出現(xiàn)了一些將文學(xué)批評(píng)理論作為課堂教學(xué)指導(dǎo)理念的文章,如有把讀者反應(yīng)理論與以學(xué)生為中心的教學(xué)理念結(jié)合起來(lái)以增強(qiáng)學(xué)生與文學(xué)文本之間的互動(dòng)溝通的,也有從女權(quán)主義角度指導(dǎo)英美文學(xué)教學(xué)以建立一個(gè)師生平等、互幫互學(xué)的教學(xué)模式的。然而這些研究都無(wú)法從根本上解決文學(xué)課授課內(nèi)容龐雜、學(xué)生記憶困難的問(wèn)題。
教學(xué)法與英美文學(xué)教學(xué)。“拋錨”式教學(xué)是建構(gòu)主義教學(xué)的一部分,張冰將這一教學(xué)模式應(yīng)用到英美文學(xué)教學(xué)過(guò)程,認(rèn)為通過(guò)教師的“拋錨”,學(xué)生可以更好地理解和消化作品,并在作品的情景中把握作者的意圖,有利于教師和學(xué)生更好得完成教學(xué)和學(xué)習(xí)任務(wù)[2]。呂洪靈則注意到獨(dú)白式教學(xué)方式在英美文學(xué)課堂中的重要性,提醒教師在強(qiáng)調(diào)學(xué)生“動(dòng)”的同時(shí)也要看到“靜”的重要性,著重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力,不要一味要求學(xué)生在課堂上表現(xiàn)積極,也要給學(xué)生靜下心來(lái)思考的時(shí)間[3]。
英美文學(xué)教學(xué)實(shí)證研究。2002年,在南京師范大學(xué)程愛(ài)民等學(xué)者的帶領(lǐng)下,該課題組對(duì)我國(guó)高校英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查報(bào)告,分析總結(jié)了我國(guó)高校英美文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀以及在認(rèn)識(shí)觀念、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、師資培養(yǎng)等方面存在的問(wèn)題[4]。但是該調(diào)查報(bào)告尚只發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,并未提出具體的解決方法或策略。次年,魯吉進(jìn)一步佐證了我國(guó)高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英美文學(xué)類(lèi)課程教學(xué)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀的狀況并得出五點(diǎn)看法,即英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生中真正喜歡英美文學(xué)的為數(shù)不多、學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)英美文學(xué)的意義與作用認(rèn)識(shí)不夠清楚、學(xué)生感到這門(mén)課難學(xué)、學(xué)校對(duì)這門(mén)課的忽視和教師的教學(xué)手段太過(guò)單一[5]。
計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)與英美文學(xué)教學(xué)。劉儀華總結(jié)了英美文學(xué)多媒體輔助教學(xué)的四點(diǎn)優(yōu)勢(shì):高效省時(shí),有利于文學(xué)能力的培養(yǎng);豐富的教學(xué)活動(dòng)和樂(lè)于互助;逼真理想的語(yǔ)言環(huán)境;新增的語(yǔ)言“實(shí)用技能”[6]。張顯平指出文學(xué)語(yǔ)料庫(kù)的構(gòu)建與利用是改進(jìn)英美文學(xué)教學(xué)的有效途徑之一,并提出構(gòu)建文學(xué)語(yǔ)料庫(kù)應(yīng)注意文學(xué)性、對(duì)象性和反饋性三個(gè)基本原則[7]。然而,在我國(guó)語(yǔ)料庫(kù)應(yīng)用于英美文學(xué)教學(xué)尚處于初步研究階段,以文學(xué)語(yǔ)言基本素材的專(zhuān)業(yè)語(yǔ)料庫(kù)在文學(xué)教學(xué)中的意義與價(jià)值還需要廣大外語(yǔ)教學(xué)工作者去判別和驗(yàn)證。
跨文化交流與英美文學(xué)教學(xué)。曾洪偉提出應(yīng)該在英美文學(xué)教學(xué)中引入比較文學(xué)的理念和方法,打破“自閉癥”走向開(kāi)放,跳出英美文化的圈子,從第三者的立場(chǎng)考辨英美文化與其他民族和異質(zhì)文化之間的文化交流與互動(dòng)[8]。
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綜上所述,英美文學(xué)教學(xué)發(fā)展趨勢(shì)即是逐漸與其他學(xué)科相結(jié)合,不斷朝跨文化、實(shí)證研究、與多媒體相結(jié)合的方向發(fā)展,越來(lái)越強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容輸入的多樣性與系統(tǒng)性,也不斷注重提高教學(xué)輸出質(zhì)量與學(xué)生的接收能力。本文針對(duì)調(diào)查報(bào)告突顯的英美文學(xué)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題,闡述、歸納弗萊神話原型批評(píng)理論及其主要特征,論證該理論對(duì)英美文學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)與應(yīng)用價(jià)值。
3.弗萊神話原型批評(píng)理論概述
諾思羅普•弗萊是加拿大著名的文學(xué)評(píng)論家和思想家,也是全球最有影響的文學(xué)評(píng)論家之一。20世紀(jì)五六十年代,其著作《批評(píng)的解剖》的問(wèn)世標(biāo)志著神話原型批評(píng)作為重要的西方現(xiàn)代批評(píng)流派之一開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)。弗萊認(rèn)為文學(xué)是遠(yuǎn)古神話在現(xiàn)代文明社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展,所有的文學(xué)作品都是對(duì)某個(gè)神話故事按不同的形式和模式進(jìn)行描述,為了更好的理解文學(xué)作品,必須從理解神話入手。
“原型”是弗萊神話批評(píng)理論的核心概念。原型可以指在歷史、文學(xué)、宗教或民間故事中反復(fù)出現(xiàn)的具有繼承能力的象征、意象、母題或主題模式;記敘神祗故事的神話模式是文學(xué)作品中最普遍的模式類(lèi)型。原型是普遍的象征,它們?cè)谌祟?lèi)社會(huì)中普遍存在并且反復(fù)出現(xiàn),具有一定的穩(wěn)定性。然而在特定的文學(xué)作品中,原型并不容易被識(shí)別出來(lái),因?yàn)槲膶W(xué)作品是“移位的神話”。原始神話和宗教儀式在現(xiàn)代文學(xué)作品中按照各種模式移位到各具性格的神祗形象上。對(duì)弗萊而言,文學(xué)作品之間互相連貫的源泉是“那些在不同時(shí)期不同文化背景下卻反復(fù)出現(xiàn)、經(jīng)過(guò)不同程度‘移位’的特定原型[9]。在不同的時(shí)間和地點(diǎn),原型反復(fù)在文學(xué)作品中出現(xiàn),因此對(duì)原型的每次不同 “移位”是由作者所處的歷史時(shí)期、作者本身的寫(xiě)作天賦和個(gè)性所決定的。弗萊建議從兩個(gè)不同的層次看待文學(xué)文本:敘事結(jié)構(gòu)的直接表現(xiàn)形式,即表層結(jié)構(gòu)和間接表現(xiàn)形式(原型),即深層結(jié)構(gòu)[10]。表層結(jié)構(gòu)可以復(fù)雜多變,但原型代表的深層結(jié)構(gòu)卻具有一定的穩(wěn)定性,文學(xué)中的原型人物數(shù)量也應(yīng)該是固定、可數(shù)的。在文學(xué)創(chuàng)作中,人們利用數(shù)量相對(duì)固定的原型進(jìn)行創(chuàng)作。
4. 弗萊神話原型批評(píng)理論對(duì)英美文學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)作用
通過(guò)梳理、概括弗萊神話原型批評(píng)理論,筆者發(fā)現(xiàn)其有三大顯著特征,而這三大特征恰好可以幫助我們解決英美文學(xué)課堂上出現(xiàn)的主要問(wèn)題。
趣味性。調(diào)查還顯示92.5%的學(xué)生希望教師通過(guò)講故事的形式進(jìn)行英美文學(xué)教學(xué),這樣可以在一定程度上活躍課堂氣氛,提高學(xué)生聽(tīng)課興趣,也更方便學(xué)生記憶和理解。弗萊神話原型批評(píng)理論強(qiáng)調(diào)神話對(duì)理解文學(xué)作品的重要性,認(rèn)為文學(xué)就是移位的神話。將英美文學(xué)與歐美神話、圣經(jīng)故事、民間傳說(shuō)等聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行教學(xué)可以幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣、全面了解西方文化習(xí)俗。
轉(zhuǎn)貼于
互文性。弗萊認(rèn)為原型是文學(xué)本身的再現(xiàn),是傳統(tǒng)文本與文本之間一種特定的再生現(xiàn)象?；ノ男詮臅r(shí)間順序即縱向聯(lián)系的角度反映出文本與文本之間存在的某種程度的聯(lián)系。由于文學(xué)作品反映人類(lèi)生活和經(jīng)驗(yàn),一些人類(lèi)共同關(guān)注的主題如愛(ài)情、生命、追尋等無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代都會(huì)有所體現(xiàn),作者不可能憑空創(chuàng)造出全新的文字或文學(xué),歷史文本對(duì)現(xiàn)代文本具有借鑒作用,現(xiàn)代文本總是在一定程度上繼承、借用或改寫(xiě)歷史文本,文本與文本之間交織成密集的網(wǎng),沒(méi)有孤立存在的文本存在?；谝陨嫌^點(diǎn)和調(diào)查數(shù)據(jù)顯示的繼以講故事的方式之后將近55%的學(xué)生希望教師在課上采用對(duì)比和串聯(lián)的方式進(jìn)行英美文學(xué)教學(xué),因此教師在授課過(guò)程中可有意從某一主題出發(fā),尋找?guī)讉€(gè)具有代表性的不同文本讓學(xué)生進(jìn)行發(fā)散性學(xué)習(xí),對(duì)比同一主題下不同時(shí)代或相同時(shí)代不同作家創(chuàng)作手法上的相同點(diǎn)和不同點(diǎn),甚至對(duì)比同一作家相同主題下不同作品的特點(diǎn),而不是孤立地學(xué)習(xí)某一個(gè)作家的某一部作品。根據(jù)神話原型批評(píng)理論的互文性特征進(jìn)行教學(xué)不僅可以使學(xué)生對(duì)某一特定主題有更為深刻的認(rèn)識(shí),在對(duì)比學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟不同作家的創(chuàng)作風(fēng)格,還有利于學(xué)生加強(qiáng)記憶。
【關(guān)鍵詞】 計(jì)劃生育；生殖健康；避孕節(jié)育
生殖健康又稱(chēng)生育健康，它的定義為：在生命所有階段的生殖和過(guò)程中的身體、心理和社會(huì)適應(yīng)的完好狀態(tài)，而不僅僅是沒(méi)有疾病和虛弱。內(nèi)涵主要強(qiáng)調(diào)：人們能夠進(jìn)行負(fù)責(zé)、滿意和安全的性生活，而不擔(dān)心傳染疾病和意外妊娠；人們能夠生育，并有權(quán)決定是否、何時(shí)生育和生育間隔；婦女能夠安全地通過(guò)妊娠和分娩，妊娠結(jié)局是成功的，嬰兒存活并健康成長(zhǎng)；夫婦能夠知情選擇和獲得安全、有效和可接受的節(jié)育方法。從上述內(nèi)涵可以看出，生殖保健較婦幼保健的內(nèi)容更廣泛，更深刻，更重視保健服務(wù)的提供質(zhì)量、服務(wù)對(duì)象的需求和參與程度、婦女的權(quán)利與地位、人們對(duì)性和生育的決策能力，以及健康的社會(huì)性和科技的整合性等方面。生殖健康不僅要達(dá)到降低死亡率和人口出生率、提高人口素質(zhì)的目的，更要實(shí)現(xiàn)人口與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面可持續(xù)發(fā)展。
1 生殖健康與計(jì)劃生育的關(guān)系
從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，以控制人口數(shù)量為主要內(nèi)容的計(jì)劃生育服務(wù)成為生殖保健的重點(diǎn)，特別是避孕節(jié)育技術(shù)的研究、開(kāi)發(fā)與推廣方面取得了一定的成就。從新世紀(jì)開(kāi)始，我國(guó)人口與計(jì)劃生育工作的主要任務(wù)轉(zhuǎn)向穩(wěn)定低生育水平，提高人口素質(zhì)上來(lái)。由于生理和社會(huì)的原因，婦女生殖健康中比男性面臨更大的健康風(fēng)險(xiǎn)，每年大約有60萬(wàn)因與妊娠有關(guān)的并發(fā)癥而死亡，因此從某種意義上講，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與婦女的發(fā)展密切相關(guān)。我國(guó)政府一直致力于提高人群的生殖健康水平，通過(guò)幾十年不懈的努力，我國(guó)的生殖保健工作取得了顯著的成績(jī)。計(jì)劃生育工作從單純的控制人口轉(zhuǎn)變?yōu)橛?jì)劃生育、人口與健康相結(jié)合，從簡(jiǎn)單的行政管理轉(zhuǎn)向計(jì)劃生育優(yōu)質(zhì)服務(wù)與科學(xué)管理相結(jié)合；婦女保健由只關(guān)注青春期、孕產(chǎn)期、圍絕經(jīng)期的保健轉(zhuǎn)向?qū)D女整個(gè)生命周期生理健康和心理健康的全面關(guān)注；孕產(chǎn)婦和兒童的發(fā)病率、死亡率明顯下降；生殖道感染、艾滋病及其他性傳播疾病的防治工作受到高度重視，發(fā)病率迅速升高的趨勢(shì)得到了初步控制。
2 生殖健康和計(jì)劃生育的具體方法
生殖健康拓寬了計(jì)劃生育科技服務(wù)領(lǐng)域，避孕節(jié)育是計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)工作的中心，是開(kāi)展生殖保健服務(wù)的首要任務(wù)。在加強(qiáng)常規(guī)節(jié)育技術(shù)規(guī)范化管理的基礎(chǔ)上，積極推廣引進(jìn)節(jié)育新技術(shù)勢(shì)在必行。
2.1 常用的避孕方法。近幾年，先后引進(jìn)推廣了新型宮內(nèi)節(jié)育器如固定式宮內(nèi)節(jié)育器由6個(gè)小銅套穿在一根00號(hào)聚丙烯手術(shù)線上。手術(shù)線的一端為一小節(jié)或不可降解的小圓錐體，可用于放置器固定于子宮底的肌肉層內(nèi)，該宮內(nèi)節(jié)育器銅表面積為330mm2。固定式宮內(nèi)節(jié)育器的特點(diǎn)：一是無(wú)支架，與宮腔接觸面少，可減少出血、疼痛等副反應(yīng)，也適用于不同的宮腔形狀；二是固定于宮底，可減少脫落。釋放左炔諾孕酮的宮內(nèi)節(jié)育器也稱(chēng)曼月樂(lè)，每天釋放20ug左炔諾孕酮，其主要優(yōu)點(diǎn)是避孕效率高，可以減少月經(jīng)出血量，并有治療作用。對(duì)于月經(jīng)過(guò)多或同時(shí)需要避孕的婦女是一種較好的選擇。此外，因有治療作用，故對(duì)于更年期月經(jīng)過(guò)多的婦女更為適合。它的不利之處是出現(xiàn)月經(jīng)紊亂，開(kāi)始為點(diǎn)滴出血，最后可發(fā)生閉經(jīng)，這些副反應(yīng)常為取出的原因。
2.2 此外，還有男女屏障避孕工具，子宮頸帽，陰道隔膜和。后者不僅有避孕作用，還有減少艾滋病及其他性傳播疾病的蔓延和感染機(jī)會(huì)的作用，為婦女生殖健康帶來(lái)更大的保證。
2.3 緊急避孕藥、新型避孕藥如含第三代孕激素（地索高諾酮、孕二烯酮）的短效口服避孕藥。媽富隆，每片含炔雌醇30ug和地索高諾酮150ug，婦女服用后使血中性激素結(jié)合球蛋白上升，睪酮水平下降，而使婦女原有的痤瘡減輕或消失，對(duì)代謝也很少影響，對(duì)心血管有保護(hù)作用。孕二烯酮：可明顯增強(qiáng)孕激素活性，無(wú)雌激素活性，具有抗雌激素活性和輕微雄激素活性的作用，是唯一不需要經(jīng)過(guò)新陳代謝就能起作用的孕激素。避孕藥“敏定偶”由炔雌醇與0.075mg孕二烯酮配伍組成，能抑制促性腺激素的分泌而阻止排卵，也能抑制子宮內(nèi)膜的發(fā)育，同時(shí)使宮頸粘液變稠阻止穿透，而起到避孕作用。它是迄今孕激素活性最強(qiáng)和劑量最小的一種甾體避孕藥。90年代初合成的抗孕激素藥物米非司酮，用于終止早孕和緊急避孕等，這些藥物較好的滿足了育齡婦女的需求。
3 醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任和任務(wù)
計(jì)劃生育隊(duì)伍應(yīng)努力提高技術(shù)服務(wù)和服務(wù)質(zhì)量。計(jì)劃生育機(jī)構(gòu)實(shí)行“執(zhí)業(yè)合格證”和技術(shù)人員實(shí)行“上崗證”制度。嚴(yán)格手術(shù)操作規(guī)程，確保服務(wù)質(zhì)量。我國(guó)節(jié)育技術(shù)手術(shù)并發(fā)癥近幾年一直保持在0.5‰左右，基本杜絕了重大事故的發(fā)生。
隨訪服務(wù)是落實(shí)避孕節(jié)育措施，提高服務(wù)質(zhì)量和贏得群眾滿意的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是生殖保健中的重要一環(huán)，隨訪中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題可以及時(shí)進(jìn)行妥善處理。近年來(lái)，計(jì)劃生育科技服務(wù)逐步納入信息管理之中，為規(guī)范管理，應(yīng)及時(shí)掌握信息，做好科學(xué)指導(dǎo)工作。如節(jié)育手術(shù)檔案、不孕不育癥管理、病殘兒管理、節(jié)育手術(shù)并發(fā)癥等。
4 生殖健康與計(jì)劃生育面臨的新問(wèn)題
意大利文藝復(fù)興時(shí)期是歐洲從中世紀(jì)向近代過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期。在宗教精神主宰人們的思想和生活幾百年之后，從14世紀(jì)意大利開(kāi)始的古典文化“復(fù)興”使人們?nèi)找骊P(guān)注自身及其周?chē)氖澜纭Ｊ浪拙?、貴族、軍人、富商、學(xué)者等各色人物肖像的出現(xiàn)，正是該時(shí)期人們個(gè)人觀念及對(duì)自身價(jià)值不斷增長(zhǎng)的自信的一個(gè)重要表現(xiàn)。在這一時(shí)期的肖像中，藝術(shù)家的自畫(huà)像或塑像具有特別重要的意義，它們并不僅僅是藝術(shù)家自我個(gè)性的表達(dá)，而是與藝術(shù)家階層自我意識(shí)覺(jué)醒及其社會(huì)和文化地位的變革聯(lián)系在一起。
新觀念的產(chǎn)生和傳播
藝術(shù)家自我肖像的出現(xiàn)首先與文藝復(fù)興時(shí)期新藝術(shù)觀的產(chǎn)生密切相關(guān)。在歐洲中世紀(jì)，繪畫(huà)、雕塑和建筑分散在相關(guān)手工行業(yè)內(nèi)。一般被視為體力勞動(dòng)性質(zhì)的“機(jī)械學(xué)科”(mechanical arts)，畫(huà)家、雕塑家和建筑師也只是與鞋匠、理發(fā)師等一樣地位卑微的手藝人。他們窮困潦倒、目不識(shí)丁、舉止粗俗，為上層人士所鄙視。13世紀(jì)，意大利詩(shī)人但丁首次將畫(huà)家奇馬布埃和喬托的名字寫(xiě)進(jìn)其《神曲》，并將他們與兩位詩(shī)人相提并論，這顯示了對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)家態(tài)度的某種變化。到14， 15世紀(jì)，在意大利人文主義者弗朗切斯科·彼特拉克激發(fā)的學(xué)習(xí)和研究古典文化的熱潮中，老普利尼、賀拉斯、瓦洛、維特魯威等古羅馬作家的藝術(shù)理論逐漸獲得復(fù)興。按照他們的觀念，藝術(shù)不僅與詩(shī)歌一樣同屬于知識(shí)性的“自由學(xué)科”(liberal arts)，藝術(shù)家也不是卑微無(wú)知的手藝人，而是知識(shí)淵博的學(xué)者。其中，建筑師維特魯威在其《論建筑》中就強(qiáng)調(diào)了建筑師多方面的文化修養(yǎng):他“應(yīng)當(dāng)擅長(zhǎng)文筆、熟悉制圖、精通幾何學(xué)、深悉各種歷史、勤聽(tīng)哲學(xué)、理解音樂(lè)，對(duì)于醫(yī)學(xué)(解剖)并非茫然無(wú)知，通曉法學(xué)家的理論，具有天文學(xué)和天體理論的知識(shí)?！痹谖乃噺?fù)興時(shí)期崇尚和模仿古典文化的氛圍中，這些古代作家的理論或言論被文人、學(xué)者們一再重申和引用，古代作家的藝術(shù)觀念便也由此傳逐漸播開(kāi)來(lái)，并對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在新觀念的影響下，藝術(shù)家們逐漸意識(shí)到藝術(shù)和自身的價(jià)值。從14世紀(jì)晚期和15世紀(jì)初的切尼諾·切尼尼、洛倫佐吉貝爾蒂、萊昂·巴蒂斯塔·阿爾貝蒂，到15世紀(jì)晚期和16世紀(jì)的安東尼奧·菲拉雷特、皮耶羅·德拉·弗朗切斯卡和萊奧納多·達(dá)·芬奇等，藝術(shù)家們?nèi)找娓械剑T(mén)藝術(shù)(即繪畫(huà)、雕塑和建筑)不是“機(jī)械學(xué)科”，而是建立在理論知識(shí)基礎(chǔ)上的、知識(shí)性的自由學(xué)科，藝術(shù)家也不是卑微無(wú)知的匠人，而是具有古典文化和藝術(shù)修養(yǎng)、通曉自由學(xué)科和科學(xué)知識(shí)的社會(huì)精英。也就是在這種情況下，藝術(shù)家們開(kāi)始在自己藝術(shù)作品的一角留下本人的肖像。借助自我肖像，借助對(duì)自我知識(shí)修養(yǎng)、社會(huì)地位、財(cái)富、服飾、儀態(tài)、風(fēng)度等的展示和炫耀，藝術(shù)家表達(dá)了他們關(guān)于藝術(shù)和自身的新觀念，及提高藝術(shù)和自身的地位，重塑自身形象的理想和愿望。
文藝復(fù)興早期藝術(shù)家自我肖像的特點(diǎn)及其意義
新藝術(shù)觀的影響在14世紀(jì)早期的藝術(shù)作品中便開(kāi)始有所體現(xiàn)。1330年，在佛羅倫薩雕塑家安德烈亞·皮薩諾為喬托所建之鐘樓制作的裝飾浮雕中，繪畫(huà)、雕塑和建筑的擬人浮雕就獨(dú)立于其他機(jī)械學(xué)科，而緊挨著七門(mén)自由學(xué)科。第一件真正的藝術(shù)家自我肖像出自佛羅倫薩雕塑家安德烈亞·奧卡涅亞之手。1359年，在為佛羅倫薩奧爾圣米歇爾教堂創(chuàng)作《圣母升天》浮雕時(shí)，他在最右邊的角落做了本人的半身像:圓而光滑的臉，雙目下垂，身著帶風(fēng)帽的當(dāng)代服飾，其尺寸明顯大于其他使徒，五官的刻畫(huà)也較少理想化，觀眾一眼就能辨認(rèn)出來(lái)。16世紀(jì)藝術(shù)家和藝術(shù)史家喬爾喬、瓦薩里在其名著《意大利藝苑名人傳》中也提到奧卡涅亞的這件自塑像:“這是一個(gè)老人的雕像，圓圓的臉，胡子剃得干干凈凈，頭戴風(fēng)帽。"15世紀(jì)初，洛倫佐·吉貝爾蒂在為佛羅倫薩洗禮堂鑄造第一座和第二座青銅門(mén)時(shí)依然分別作了自塑像，而且，第二件自塑像還刻意采用古代諸神和帝王的半身像風(fēng)格，以顯示其古典文化修養(yǎng)。15世紀(jì)晚期，雕塑家和建筑師安東尼奧·菲拉雷特在為羅馬圣彼得大教堂制作浮雕裝飾時(shí)，也制作了一幅與作坊學(xué)徒在一起的浮雕，并以此表達(dá)了他關(guān)于建筑師的新觀念。圖中，菲拉雷特與學(xué)徒們分別拿著一件與建筑相關(guān)的工具，象征他們?cè)谧鞣粌?nèi)的工作和身份。其中，學(xué)徒們手中拿著的是鐮刀、銼刀、泥瓦刀、錘子等與體力勞動(dòng)相關(guān)的工具，而菲拉雷特手中卻是一支大圓規(guī)，圓規(guī)象征幾何學(xué)，菲拉雷特用圓規(guī)強(qiáng)調(diào)了建筑與數(shù)學(xué)的聯(lián)系，也表達(dá)了建筑師是從事知識(shí)性話動(dòng)的學(xué)者這一觀念。
不僅如此，在這此藝術(shù)家自我肖像中，作為身份和地位之重要象征的服飾的變化，也反映)藝術(shù)家對(duì)白身社會(huì)和文化角色的認(rèn)識(shí)及提高自身地位的愿望。1400年，畫(huà)家科拉·佩特魯喬在佩魯賈城的圣多明我教長(zhǎng)裝飾壁畫(huà)中的自畫(huà)像還穿著象征手藝人身份的罩衫和尖頂卜作帽。后來(lái)，這種傳統(tǒng)的手藝人裝扮逐漸被貴族式的華貴服飾取代。如15世紀(jì)晚期，畫(huà)家貝諾佐·哥佐利為美迪奇宮制作的濕壁畫(huà)《三王來(lái)拜》中的自畫(huà)像，就一改手藝人的形象。畫(huà)中的他不再是身穿罩衫、頭戴工作帽的畫(huà)匠，而是穿著暗紅色繡花錦緞緊身上衣和頭戴天鵝絨紅帽的紳士。另外，藝術(shù)家肖像在其作品中的位置也從不起眼的角落或邊緣逐漸靠近畫(huà)面中心，尺寸也不斷增加。畫(huà)家桑德羅·波提切利在美迪奇宮的濕壁畫(huà)《三王來(lái)拜》中的自畫(huà)像，不僅與其美迪奇贊助人一樣是全身像，而且_占據(jù)著與贊助人完全平等的位苦，他側(cè)瞼望著畫(huà)外，神態(tài)大膽甚至有點(diǎn)趾高氣揚(yáng)。另一位畫(huà)家多梅尼科·吉蘭達(dá)約在佛羅倫薩新圣馬利亞醫(yī)院創(chuàng)創(chuàng)作的《約阿西姆被逐出圣典》中的自畫(huà)像也是如此：他與老師和兩個(gè)助手都以全身像出現(xiàn)，而且與其美迪奇贊助人兩兩相對(duì)，兩組人像的尺寸及在畫(huà)中的位置均完全平等。
事實(shí)上，藝術(shù)家與贊助人在肖像畫(huà)中獲得的“平等”，并非只是藝術(shù)家的理想或愿望而已，到15世紀(jì)晚期，藝術(shù)家與贊助人的關(guān)系確實(shí)發(fā)生了重要變化。文藝復(fù)興時(shí)期，重要的藝術(shù)品，像壁畫(huà)、裝飾祭壇的木板}叫、大型雕塑等往往都是贊助人訂做的，因此，贊助人在藝術(shù)仁作中享有極大權(quán)力。從當(dāng)時(shí)贊助人與藝術(shù)家簽定的委托制作合同或其他文件來(lái)看，贊助人能決定藝術(shù)品的構(gòu)圖、題材、圣像，布局、背景，甚至人物的姿態(tài)和服飾等細(xì)節(jié)。而到15世紀(jì)晚期，至少就著名藝術(shù)家而言，情況有了很大改善。貝諾佐·哥佐利在為美迪奇宮繪制濕壁畫(huà)《三王來(lái)拜》時(shí)，贊助人皮耶羅·德、美迪奇曾寫(xiě)信要求他刪除畫(huà)中兩個(gè)天使，但他并沒(méi)有順從。威尼斯畫(huà)家喬萬(wàn)尼·貝利尼也曾迫使倔強(qiáng)的費(fèi)拉拉女贊助人伊莎貝拉·代斯特在題材上問(wèn)題上做出讓步。而這位女贊助人在雇請(qǐng)萊奧納多、達(dá)·芬奇時(shí)一開(kāi)始就給子對(duì)方很大自主權(quán)，讓他自己決定題材和工_作時(shí)間。所以，這一時(shí)期藝術(shù)家在其肖像中位置和尺寸的變化既表現(xiàn)了他們提高自身社會(huì)地位的愿望，在·定程度上也是他們現(xiàn)實(shí)成就的生動(dòng)記錄。當(dāng)然，這此與贊助人在一起的自我肖像對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)也是一種有用的宣傳手段，與這些顯赫人物的密切關(guān)系必定有助于改善他們傳統(tǒng)的卑微形象，抬高其身價(jià)。
像章是15世紀(jì)出現(xiàn)的另一種類(lèi)型的藝術(shù)家自我肖像。在占代，像章主要是為神、英雄和帝王而做，藝術(shù)家為自己制作像章這本身就頗有深意。不僅如此，藝術(shù)家的像章與其自畫(huà)像和塑像一樣，也表達(dá)一r他們關(guān)于藝術(shù)和自身的新觀念及提高社會(huì)和文化地位的愿望。1458年，威尼斯藝術(shù)家喬萬(wàn)尼·波爾杜為自己制作了兩枚像章。他在其中一枚的正面肖像身穿錦緞緊身衣，頭戴高帽，像個(gè)貴族;而另一枚的正面肖像則采用仿一古風(fēng)格以顯示其古典文化修養(yǎng)。非拉雷特也在1460年制作了一枚像章，正面是其側(cè)面像，個(gè)性特點(diǎn)極為鮮明，鼻孔凹陷，目光凝視前方，皮膚上布滿麻點(diǎn)，嘴唇緊閉。頭頂上方是他希臘名字的寓意圖(“菲拉雷特”在希臘語(yǔ)中意為“熱愛(ài)美德的人”)，三只象征忠誠(chéng)美德、勤奮與卓越創(chuàng)造力的蜜蜂點(diǎn)綴在“Architectvs(建筑師)”字母中間。16世紀(jì)，建筑師布拉曼特也為自己制作了一枚像章，在其正面，布拉曼特以自己仿古風(fēng)格的半身像展示了他的古典文化修養(yǎng);在像章背面是建筑的女性擬人像:她左手拿著測(cè)量標(biāo)尺，右手舉著象征幾何學(xué)的圓規(guī)，腳放在鉛錘上，在她身后左側(cè)是布拉曼特為圣彼得教堂制作的模型。需要注意的是，該像章正面和反面的圖案都沒(méi)有任何關(guān)于體力勞動(dòng)的聯(lián)想，而都強(qiáng)調(diào)了布拉曼特作為一位新型的建筑師的形象:他是博學(xué)、智慧并具有神圣創(chuàng)造力的學(xué)者，他不參與任何建筑實(shí)踐，而只從事構(gòu)思和設(shè)計(jì)。
總的來(lái)說(shuō)，14、 15世紀(jì)，隨著新藝術(shù)觀的形成和傳播，藝術(shù)家開(kāi)始在其繪畫(huà)或雕塑作品的一角留下自己的肖像，雖然這些肖像還不是近代意義的獨(dú)立畫(huà)像或塑像，但它們?nèi)栽诤芏喾矫嫔鷦?dòng)地表現(xiàn)了新觀念對(duì)藝術(shù)家的影響。從這些自我肖像來(lái)看，藝術(shù)家們逐漸意識(shí)到藝術(shù)和自身的社會(huì)和文化價(jià)值，他們不僅努力為三門(mén)藝術(shù)爭(zhēng)取自由學(xué)科中的一席之地，同時(shí)也竭力自我塑造為從事知識(shí)性活動(dòng)的“自由”學(xué)者。
獨(dú)立肖像中的廷臣一藝術(shù)家
到15世紀(jì)晚期和16世紀(jì)，藝術(shù)家開(kāi)始制作真正的獨(dú)立肖像。獨(dú)立自畫(huà)像就像藝術(shù)家的自傳，表達(dá)了藝術(shù)家更遠(yuǎn)大的理想、抱負(fù)，對(duì)自身價(jià)值的更高自信及社會(huì)地位方面的更大成功。在這里，藝術(shù)家成為作品中唯一的主角，他們已經(jīng)不再需要借助贊助人來(lái)證明其價(jià)值。不僅如此，從這一時(shí)期藝術(shù)家視覺(jué)形象的自我塑造中，我們還可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家關(guān)于藝術(shù)和自身觀念的許多重要變化。
15世紀(jì)晚期，雕塑家安德烈亞、曼特涅亞為自己的墓室制作了一件獨(dú)特的自塑像。這件青銅像不再出現(xiàn)在作品一角或邊框中，而是一件真正的獨(dú)立塑像，它采用古羅馬的帝王半身像風(fēng)格，以斑巖圓盾為背景，四周環(huán)以伊斯特利安白石邊框，肖像為頭戴桂冠的半身裸像。在這里有幾個(gè)細(xì)節(jié)非常重要，首先是桂冠，因?yàn)榇饲八怀霈F(xiàn)在君王和偉大詩(shī)人的肖像中，曼特涅亞無(wú)疑以桂冠將自己比作“藝術(shù)王國(guó)之王”。其次，塑像的仿古風(fēng)格展示了曼特涅亞的古典文化修養(yǎng)，事實(shí)上，曼特涅亞在古典文化方面確有很高造詣，曾被伊莎貝拉?代斯特稱(chēng)為“古物學(xué)教授”。最后，曼特涅亞還以青銅、斑巖、伊斯特利安白石等昂貴材料炫耀了自己的富有和成功。
大約同時(shí)，畫(huà)家佩魯吉諾在佩魯賈城的康比奧( Cambio，銀行家行會(huì)會(huì)所)會(huì)客廳作了一件“獨(dú)立自畫(huà)像”。這幅自畫(huà)像雖仍出現(xiàn)在濕壁畫(huà)的一角，但與以前的藝術(shù)家自畫(huà)像不同的是它有獨(dú)立邊框，并被描繪成一幅掛在墻上的架上畫(huà)。此時(shí)，佩魯吉諾正處于其藝術(shù)事業(yè)的顛峰，聲名遠(yuǎn)播，訂件應(yīng)接不暇，這件“獨(dú)立自畫(huà)像”無(wú)疑表達(dá)了作者更遠(yuǎn)大的理想、抱負(fù)及對(duì)藝術(shù)和自身價(jià)值的更高自信，事實(shí)上，畫(huà)像下方刻寫(xiě)板上的署名就印證了藝術(shù)家的這種自IR"“假如繪畫(huà)藝術(shù)已經(jīng)衰落，杰出的佩魯賈人皮耶特羅會(huì)使他復(fù)興。假如繪畫(huà)藝術(shù)根本未曾存在過(guò)，他也能在這樣的水平上為我們創(chuàng)造。
到16世紀(jì)，佩魯吉諾的杰出弟子，烏爾比諾的天才藝術(shù)家拉斐爾將其師開(kāi)創(chuàng)的這種藝術(shù)類(lèi)型發(fā)展為真正的獨(dú)立架上畫(huà)。獨(dú)立自畫(huà)像在拉斐爾這里發(fā)展成熟并非偶然，因?yàn)槔碃柺俏乃噺?fù)興時(shí)期藝術(shù)家改善自身社會(huì)和文化地位的最成功典范之一。拉斐爾出身藝術(shù)之家，其父喬萬(wàn)尼·桑蒂曾在烏爾比諾宮廷工作且深受公爵賞識(shí)，在事業(yè)和社會(huì)地位方面都取得很大成功。拉斐爾早年曾投身佩魯吉諾門(mén)下，后者是當(dāng)時(shí)意大利最走紅的畫(huà)家之一，享有崇高聲望和地位。宮廷的氛圍、父親和老師事業(yè)和社會(huì)上的成功，使拉斐爾很早就深刻感受到藝術(shù)家的價(jià)值。在他眼里，父親和老師與那些窮困潦倒、粗俗無(wú)知的手藝人必定有是有天壤之別的。1506-1507年，拉斐爾二十歲出頭，但已在當(dāng)?shù)厮囆g(shù)界贏得很高知名度，也就在此時(shí)，他創(chuàng)作了第一件獨(dú)眾自畫(huà)像。這幅畫(huà)像生動(dòng)表現(xiàn)了拉斐爾早熟的、強(qiáng)烈的自我觀念。畫(huà)像以3/4示人，黑色的直發(fā)垂到雙肩，畫(huà)中的拉斐爾英氣勃勃，以無(wú)比自信、大膽的眼神望著觀眾。他像貴族一樣穿著整潔、質(zhì)料昂貴的衣服，外套的胸口處有兩個(gè)以其名字構(gòu)成的圓圈。
拉斐爾具有萊奧納多·達(dá)·芬奇和米開(kāi)朗基羅那樣的卓越天賦，卻不像他們那樣傲岸不馴。瓦薩里說(shuō)他“謙虛、善良，就像那些和藹、溫柔，又知書(shū)達(dá)禮、舉止端莊的人一樣，在任何場(chǎng)合下，其一言一行都讓各階層的人感到親切、友善……。除優(yōu)雅的舉止、迷人的風(fēng)度、非凡的藝術(shù)天賦外，他還能吟詩(shī)作賦。所以，當(dāng)成年后的拉斐爾來(lái)到羅馬，很快便得到教皇朱利烏斯止世和利奧十世的垂青，使他得以成就一生的偉業(yè)并獲得萬(wàn)貫家產(chǎn)。他住在山布拉曼特設(shè)計(jì)的宮殿般的豪宅里，一位樞機(jī)主教打算把侄女嫁給他，利奧十世甚至許諾封他為樞機(jī)主教。事業(yè)和社會(huì)上的成功也表現(xiàn)在拉斐爾的自畫(huà)像中。在成年時(shí)期的所有白畫(huà)像中，拉斐爾都把自己塑造成一個(gè)在宮廷贏得巨大成功的、高貴的廷臣:多才多藝、儀態(tài)高雅、風(fēng)度迷人。
拉斐爾非凡的個(gè)人魅力及社會(huì)地位方面的巨大成功，使他成為該時(shí)期學(xué)者巴爾達(dá)薩雷·卡斯提廖內(nèi)筆下“廷臣”的原型。按照卡斯提廖內(nèi)的觀點(diǎn)，“廷臣”是最完美的人的化身，他多才多藝，既有高超的武藝和無(wú)比的勇氣，也能吟詩(shī)作賦，他還能歌善舞、擅丹青，他儀態(tài)優(yōu)雅、風(fēng)度迷人，是君主的得力助手，也是其親密的朋友，廷臣的高貴并非來(lái)自血統(tǒng)或門(mén)第，而是源于其修養(yǎng)和德行。
在拉斐爾的影響下，“廷臣”成為16世紀(jì)藝術(shù)家進(jìn)行自我形象塑造的典范。在拉斐爾之后，藝術(shù)家們紛紛制作獨(dú)立肖像并努力把自己塑造成拉斐爾式的“廷臣一藝術(shù)家”，畫(huà)家帕米加尼諾借一面凸鏡繪制的獨(dú)立白畫(huà)像就是如此。畫(huà)中，他身穿皮毛鑲邊的細(xì)麻布上衣，尤其是那在前景被放大了的右手，是一只白皙、修長(zhǎng)、細(xì)嫩的貴族的手(小指上還戴著一枚金戒)，而不是骯臟的、飽經(jīng)風(fēng)霜的勞動(dòng)者的手。藝術(shù)家巴喬·班迪內(nèi)利也制作了許多此類(lèi)獨(dú)扭自畫(huà)像，在幾乎所有自畫(huà)像中，他都以廷臣面貌示人:整潔、昂貴的服飾及顯眼的貴族標(biāo)志(他曾在西班牙被授予“圣迪亞哥騎士團(tuán)”騎士)。喬爾喬、瓦薩里也是一位成功的宮廷藝術(shù)家，而他自己最滿意的獨(dú)立自畫(huà)像也以是廷臣藝術(shù)家的面貌出現(xiàn)的:昂貴、整潔的衣服，胸前金鏈上墜著“金馬刺和圣彼得騎士團(tuán)”標(biāo)志，圓規(guī)和平面圖(象征他的建筑師身份)及鋼筆(象征他的巨著《意大利藝苑名人傳》)。
另外，16世紀(jì)藝術(shù)家的自我肖像還反映了該時(shí)期重要的藝術(shù)理論，即“構(gòu)圖”對(duì)藝術(shù)家的影響。最旱提出“構(gòu)圖”這一概念的是彼特拉克，他把“構(gòu)圖”視為繪畫(huà)與雕塑藝術(shù)共同的基礎(chǔ):“畫(huà)家和雕塑家從事的是同一門(mén)藝術(shù)，如果說(shuō)它們不同，它們至少也都來(lái)自同一本源一構(gòu)圖(disegno)。 "吉貝爾蒂在其《回憶錄》中也指出構(gòu)圖是繪畫(huà)和雕塑的理論基礎(chǔ)。巧世紀(jì)晚期，萊奧納多·達(dá)·芬奇將構(gòu)圖與某種先驗(yàn)的理念聯(lián)系在一起，認(rèn)為畫(huà)家必須“借助構(gòu)圖，以一種直觀的形式向視覺(jué)提供最先在他的想象中形成的一種理念(idea)或創(chuàng)意”，并認(rèn)為“無(wú)論何種以本質(zhì)、材料形式或想象存在的事物，無(wú)不首先形成于藝術(shù)家的頭腦，然后才通過(guò)手表現(xiàn)在其藝術(shù)作品中。到16世紀(jì)，喬爾喬?瓦薩里系統(tǒng)地闡述了“構(gòu)圖”理論，并將其普遍運(yùn)用于三門(mén)藝術(shù)。瓦薩里認(rèn)為“構(gòu)圖”是繪畫(huà)、雕塑和建筑藝術(shù)之父，是一種源于“理念”(idea)或“普遍ail斷”(universal judgment)的圖像(image)及用雙手將其表現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程?！皹?gòu)圖”理論深刻影響了當(dāng)時(shí)人們關(guān)于藝術(shù)和藝術(shù)家的觀念，按照這種理論，不僅三門(mén)藝術(shù)與其他手工活動(dòng)分離開(kāi)來(lái)，它們還統(tǒng)一成一門(mén)具有共同理論基礎(chǔ)的、獨(dú)立的知識(shí)性學(xué)科(這為后來(lái)五門(mén)“美術(shù)”學(xué)科的提出奠定了基礎(chǔ))。不僅如此，“構(gòu)圖”理論還使三門(mén)藝術(shù)擺脫了對(duì)自由學(xué)科的依賴，按照這一理論，藝術(shù)成為具有自身特點(diǎn)但與自由學(xué)科一樣高貴的知識(shí)性學(xué)科，藝術(shù)不再需要借助與自由學(xué)科的聯(lián)系來(lái)證明自身的價(jià)值，藝術(shù)中的手工操作也如同詩(shī)人或作家的寫(xiě)作，獲得了獨(dú)立的重要性?！皹?gòu)圖”理論的影響在該時(shí)期藝術(shù)家的自我肖像中得到生動(dòng)體現(xiàn)。
由于繪畫(huà)、雕塑和建筑都成為“構(gòu)圖”學(xué)科，畫(huà)家、雕塑家和建筑師的自我肖像逐漸摒棄畫(huà)筆、畫(huà)刷、刻刀、泥瓦刀、大頭錘等傳統(tǒng)的職業(yè)標(biāo)志，而采用“構(gòu)圖”的象征，即繪畫(huà)、雕塑的素描或建筑模型、平面圖作為其身份和職業(yè)的標(biāo)志，如在巴喬·班迪內(nèi)利1540年作的一件獨(dú)立自畫(huà)像就只用一幅《赫拉克勒斯打敗卡庫(kù)斯》的素描來(lái)表明其雕塑家的身份。稍后，喬爾喬·瓦薩里在為“老宮”繪制的壁畫(huà)《科西莫·德·美迪奇公爵與其建筑師、工程師和雕塑家在一起》中，也把科西莫公爵描繪成手拿建筑平面圖的建筑師，而藝術(shù)家G.B.迪.圣馬里諾、巴蒂斯塔·德?tīng)枴に鳌⑻乩锊_和瓦薩里本人，也都以各自藝術(shù)作品的素描或模型作為身份標(biāo)志。另外，這幅畫(huà)還向我們顯示了帶此時(shí)為止，文藝復(fù)興藝術(shù)家社會(huì)地位的巨大變化:以前是藝術(shù)家需借贊助人提高身價(jià)，但在這里卻是贊助人仰仗藝術(shù)和藝術(shù)家的光輝來(lái)為自己增色。而瓦薩里在“老宮”的另一幅壁畫(huà)《藝術(shù)家作坊成員的肖像》則是其“構(gòu)圖”理論的生動(dòng)闡述:畫(huà)中，瓦薩里作坊的學(xué)徒，即那些傳統(tǒng)上被看作體力勞動(dòng)者的石匠、木匠、鍍金匠和怪誕花飾畫(huà)匠，也脫掉了手藝人的圍裙和工作服，換上了紳士的高貴服飾，因?yàn)榘凑铡皹?gòu)圖”理論，手工操作也是“構(gòu)圖”必不可少的內(nèi)容，因而那些需要大量用手工作的學(xué)徒也一樣成為從事“構(gòu)圖”的學(xué)者。
論文大體有三類(lèi)。第一類(lèi)是理論性文章，多為教育理論專(zhuān)業(yè)工作者所撰寫(xiě)，主要論述創(chuàng)新性理論研究工作成果;第二類(lèi)是研究報(bào)告，也多為專(zhuān)業(yè)工作者所撰寫(xiě)，一般是實(shí)證性研究成果;第三類(lèi)是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性文章，多為一線廣大教師所撰寫(xiě)，一般是論述自己在教育教學(xué)實(shí)踐工作中的工作經(jīng)驗(yàn)或體會(huì)。以前理論性文章和研究報(bào)告多出自專(zhuān)業(yè)科研工作者之手，隨著教師參與科研工作的不斷深入，目前在教師提交的論文中，也常會(huì)見(jiàn)到少量的理論性文章和研究報(bào)告。
本文結(jié)合一線教師在撰寫(xiě)論文時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)的不規(guī)范之處，結(jié)合實(shí)例談一談如何規(guī)范論文的寫(xiě)作，以期對(duì)一線基層教師們有所幫助。
一、如何撰寫(xiě)論文的題目
論文的題目要清晰準(zhǔn)確。如下面的論文題目嚴(yán)格說(shuō)來(lái)就不符合上述要求。題目“重質(zhì)量，強(qiáng)內(nèi)涵，提升辦學(xué)品位”，就讓人不能一下子明了研究的重點(diǎn)在什么地方。又如“芻議激發(fā)學(xué)生作文動(dòng)機(jī)，牧養(yǎng)言語(yǔ)生命野性”，論文題目中使用的語(yǔ)言是文學(xué)性的而非學(xué)術(shù)性的，文學(xué)性的語(yǔ)言是描述性的、模糊的、感性的，因而是不準(zhǔn)確的，作為論文題目明顯不合適?！俺踔袛?shù)學(xué)課堂提問(wèn)有效性及提問(wèn)策略的研究”和“協(xié)同式園本教研模式初探”，兩個(gè)題目對(duì)研究的方向和重點(diǎn)均作了明確的界定，較好地點(diǎn)出了論文主要研究的問(wèn)題。
二、如何撰寫(xiě)論文摘要
有些雜志，尤其是供中小學(xué)教師和校長(zhǎng)閱讀的地方教育雜志一般不要求寫(xiě)論文摘要，但有些雜志，尤其是偏重學(xué)術(shù)性的雜志會(huì)要求寫(xiě)論文摘要，有些學(xué)術(shù)會(huì)議提交的論文有時(shí)也會(huì)有此要求。
論文摘要，顧名思義就是論文整體的高度概括。如果是研究報(bào)告的摘要，主要應(yīng)包括三層意思，即研究了什么問(wèn)題，采用什么方法去研究的，研究的主要結(jié)果是什么。如果是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)類(lèi)論文的摘要，主要說(shuō)明論述的問(wèn)題和結(jié)果就可以了。教師寫(xiě)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性論文摘要一般200字左右即可。
例1，研究報(bào)告類(lèi)論文《天津市民幸福感及引導(dǎo)研究》的摘要如下：
本研究采用總體幸福感量表，調(diào)查了天津市區(qū)535名成人。結(jié)果表明：（1）天津市民絕大多數(shù)認(rèn)為自己生活幸福，但是也有相當(dāng)一部分人認(rèn)為自己并不幸福。人口學(xué)變量與外部因素僅能解釋幸福感變化的7.6%。（2）從個(gè)體外部建設(shè)一個(gè)人民富裕、崇尚健康、人際和諧的社會(huì);從個(gè)體內(nèi)部引導(dǎo)人們樹(shù)立符合個(gè)人實(shí)際的內(nèi)在價(jià)值目標(biāo)，積極主動(dòng)地應(yīng)對(duì)環(huán)境的挑戰(zhàn)，悅納自己，形成助人、親和的良好性格，是人們獲得幸福的主要途經(jīng)。
例2，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)類(lèi)論文《如何確立科學(xué)有效的教學(xué)目標(biāo)》的摘要如下：
本文針對(duì)當(dāng)前教師們?cè)诮虒W(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)方面存在的問(wèn)題，根據(jù)已有研究成果和自己教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了教學(xué)目標(biāo)有效性的確立與實(shí)施的四個(gè)策略：在正確理解課程標(biāo)準(zhǔn)和三維目標(biāo)的基礎(chǔ)上確立教學(xué)目標(biāo);根據(jù)課程內(nèi)容和學(xué)情制定可操作性強(qiáng)的教學(xué)目標(biāo);處理好教學(xué)目標(biāo)和課堂教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)系;在教學(xué)目標(biāo)的指引下處理好預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系。
論文摘要部分還包括關(guān)鍵詞。關(guān)鍵詞主要用于論文檢索，應(yīng)準(zhǔn)確反映研究的關(guān)鍵內(nèi)容。關(guān)鍵詞數(shù)量一般為3～5個(gè)，關(guān)鍵詞一般從題干去找，也有個(gè)別選自摘要。如上文《如何確立科學(xué)有效的教學(xué)目標(biāo)》的關(guān)鍵詞可為：有效、 教學(xué)目標(biāo)、 策略。
三、如何撰寫(xiě)論文的正文
（一）研究報(bào)告的正文
如果是研究報(bào)告，報(bào)告的組成部分應(yīng)遵循與研究過(guò)程相同的次序，可以按研究背景、研究方法、研究結(jié)果、研究結(jié)論與建議框架來(lái)寫(xiě)。
研究背景部分應(yīng)交代清楚我為什么要研究某個(gè)問(wèn)題（實(shí)踐需要與理論需要），別人對(duì)這個(gè)問(wèn)題研究到了什么程度（已有研究的成果與不足），我研究的問(wèn)題具體是什么（研究問(wèn)題界定），研究的理論與實(shí)踐價(jià)值?？梢酝ㄟ^(guò)設(shè)置小標(biāo)題，恰當(dāng)?shù)匕盐墨I(xiàn)綜述分成若干部分。應(yīng)圍繞研究問(wèn)題，抽取文獻(xiàn)中的思想，把它們結(jié)合成一個(gè)具有邏輯性的整體。通過(guò)文獻(xiàn)的討論，作者應(yīng)能證明自己對(duì)該問(wèn)題及相關(guān)研究有充分的了解。教師們?cè)谘芯勘尘安糠忠追傅腻e(cuò)誤：研究問(wèn)題的界定含糊、不明確;對(duì)研究文獻(xiàn)只簡(jiǎn)單地羅列，不加評(píng)析以引出自己所要研究問(wèn)題的必要性;食而不化地引用某種理論以裝門(mén)面;對(duì)自己最熟悉的與研究問(wèn)題有關(guān)的教育教學(xué)現(xiàn)狀或存在的問(wèn)題避而不談等。
研究方法部分應(yīng)詳細(xì)交代某種研究方法在本次研究中的具體應(yīng)用情況，描述的細(xì)節(jié)要足夠充分，以使讀者能重復(fù)這一研究。教師們?cè)诖瞬糠殖７傅腻e(cuò)誤是簡(jiǎn)單羅列研究方法而不做具體說(shuō)明，如只寫(xiě)調(diào)查法或行動(dòng)研究法等。如果采用了幾種研究方法，應(yīng)按研究過(guò)程中各種研究活動(dòng)的順序來(lái)分別加以闡述。需要注意的是，有的教師將文獻(xiàn)法作為研究的主要方法，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是不正確的。所有研究都應(yīng)該做文獻(xiàn)研究，尤其是在研究的立題階段和研究結(jié)果的分析階段，所以一般不必再特別交待文獻(xiàn)法了。
研究結(jié)果部分是資料分析的產(chǎn)物。可以圍繞預(yù)設(shè)的問(wèn)題組織研究結(jié)果。若有幾個(gè)假設(shè)或問(wèn)題，可以按假設(shè)或問(wèn)題的先后報(bào)告結(jié)果。若是實(shí)驗(yàn)研究，可以按實(shí)驗(yàn)的先后組織結(jié)果。教師們?cè)谘芯拷Y(jié)果部分常犯的錯(cuò)誤是研究結(jié)果各部分之間缺乏邏輯性，給人一種隨意的感覺(jué)。有時(shí)幾個(gè)研究結(jié)果之間不但看不出邏輯關(guān)系，還不在一個(gè)維度上。有時(shí)研究結(jié)果又相互重疊，顯得嗦。
研究結(jié)論及建議或啟示部分是根據(jù)研究結(jié)果做出的解釋或推論。可按意義或重要性的大小次序確定值得記錄的結(jié)果，它應(yīng)是該項(xiàng)研究的一個(gè)總結(jié)。
研究報(bào)告的正文部分寫(xiě)作還應(yīng)注意的問(wèn)題包括：標(biāo)題最好不要超過(guò)三級(jí)標(biāo)題，三級(jí)標(biāo)題的標(biāo)號(hào)常用“一”“（一）” “1”或“1、1.1、1.11”標(biāo)示;研究結(jié)果中用到的表格應(yīng)用三線表，避免使用封閉表，用于雜志發(fā)表的論文能用語(yǔ)言描述明白的研究結(jié)果盡量不使用表格;論文中一般不出現(xiàn)插圖。
研究報(bào)告在雜志上發(fā)表時(shí)，通常不會(huì)給作者留出更多版面進(jìn)行研究背景或研究方法的陳述，常常需要壓縮或省略研究背景、研究方法部分，將論文的重點(diǎn)和篇幅留給研究結(jié)果和結(jié)論部分。所以，研究報(bào)告怎么寫(xiě)，哪里該詳細(xì)哪里簡(jiǎn)要，也要考慮其用于什么目的而定。
（二）經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性文章的正文
其一,科研“無(wú)用”論。有老師詰問(wèn):“不要說(shuō)全國(guó),就是一個(gè)市教師一年發(fā)表或獲獎(jiǎng)?wù)撐闹嗌?有多少科研是貨真價(jià)實(shí)的?更可氣的是,還拿它來(lái)卡職稱(chēng)?！北M管提及的問(wèn)題觸人深思,但這顯然是一種輕視科研的論調(diào)。
其二,科研“天賦”論。不止一位老師跟我說(shuō):“會(huì)不會(huì)寫(xiě)論文是天生的,有的人生來(lái)就會(huì)寫(xiě)論文,就像你寫(xiě)論文和老母雞下蛋一樣容易,而有的人卻不會(huì),像我半天也擠不出幾個(gè)字來(lái)。”顯然是把科研當(dāng)作少數(shù)人的游戲,當(dāng)作“奢侈品”。
其三,科研“副業(yè)”論。教師的主業(yè)是教學(xué),科研充其量只是個(gè)副業(yè);而且還有人認(rèn)為搞科研會(huì)擠占教學(xué)時(shí)間和精力,影響教學(xué)成績(jī),所以會(huì)把一些經(jīng)常有文章發(fā)表或獲獎(jiǎng)的教師看作不務(wù)正業(yè)。顯然這是將教學(xué)與科研對(duì)立起來(lái)了,“魚(yú)和熊掌不可兼得”。這多少還有點(diǎn)“酸葡萄效應(yīng)”作祟。
其四,科研“擠出”論。經(jīng)濟(jì)學(xué)上有個(gè)“擠出效應(yīng)”,不少教師為“生計(jì)”忙,把課務(wù)、家務(wù)、雜務(wù)當(dāng)做擋在科研路上的三座大山;有些教師即使在學(xué)科上有探究的興趣和能力,面對(duì)現(xiàn)實(shí)的壓力,還是選擇了放棄。是的,在講求物質(zhì)利益的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中,教育領(lǐng)域也毫無(wú)例外地受到?jīng)_擊。相比之下,科研沒(méi)有什么經(jīng)濟(jì)效益,最多也就是個(gè)虛名。舍名取利,爭(zhēng)取更多的“面包”更有吸引力。
于是乎,寫(xiě)論文成了速食的快餐。在收取教師們的論文時(shí),筆者發(fā)現(xiàn)真正通過(guò)自己認(rèn)真思考而撰寫(xiě)的論文很少,絕大多數(shù)與其說(shuō)是寫(xiě),倒不如說(shuō)是“攢”:網(wǎng)上摘抄些、書(shū)上借用些、自己補(bǔ)充些,最后整理一下,論文就這樣拼湊成了一只“紙老虎”。更有甚者,直接復(fù)制加粘貼,而這些人常常以“走個(gè)過(guò)場(chǎng)、何必認(rèn)真”規(guī)勸于筆者。
我想,寫(xiě)論文其實(shí)跟談戀愛(ài)是一樣的。你不愛(ài)她、敷衍她,甚至厭煩她,偏偏要求她愛(ài)你、對(duì)你好,這個(gè)要求恐怕有些過(guò)分了吧。愛(ài)她、真心待她,也許就是在困境中突圍的正確選擇吧!
二、科研之重:拿什么奉獻(xiàn)給自己,有多少實(shí)力可以打造
《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中有兩點(diǎn)值得我們深思:一是“愛(ài)崗敬業(yè)”的“敬”作何理解,二是“提高教育教學(xué)和科研水平”的“和”表明什么關(guān)系。我想“敬”應(yīng)當(dāng)是敬畏,就是擔(dān)心、害怕。擔(dān)心、害怕什么?犯錯(cuò)誤、走彎路――教師職業(yè)的特殊性以及專(zhuān)業(yè)化的要求決定了教師應(yīng)當(dāng)避免犯錯(cuò)誤。為了不犯錯(cuò)誤、少犯錯(cuò)誤,怎么辦?只有走科研之路,不斷改進(jìn)。“和”表明教育教學(xué)與科研同樣重要,都是教師的必備素質(zhì)。教不研則淺,研不教則空。錢(qián)偉長(zhǎng)教授說(shuō):“教師必須搞科研,這是培養(yǎng)教師的根本途徑?！彼€說(shuō),“不搞科研,忙著捧書(shū)本上講臺(tái)是上不好課的,因?yàn)槟銢](méi)有自己的觀點(diǎn),不會(huì)選擇內(nèi)容?！笨梢?jiàn),科研不是教師個(gè)人想不想、愿意不愿意的問(wèn)題,而是做教師的一種必須的責(zé)任和義務(wù)。
1.科研是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的“孵化器”
科研除了是教師的義務(wù)和責(zé)任外,還有一點(diǎn)就是,相對(duì)于教學(xué)成果因整體性和模糊性導(dǎo)致難以標(biāo)準(zhǔn)量化,科研成果則帶有“個(gè)人烙印”,比較清晰,容易量化,因此教育科研成為評(píng)職評(píng)優(yōu)不可或缺的砝碼。
科研對(duì)于普通教師與優(yōu)秀教師而言存在較大差別。我省一位資深教研員曾經(jīng)對(duì)本省60名45歲以下的優(yōu)秀教師成長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行了調(diào)研,76.2%的人認(rèn)為有效提高自己能力的途徑是科研,73.8%的人認(rèn)為繼續(xù)教育最重要的目的就是提高科研能力。由此得出重要的結(jié)論是,有沒(méi)有科研的追求和能力是優(yōu)秀教師與普通教師的重大區(qū)別,科研能力是優(yōu)秀教師的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
教育科研的根本目的在于創(chuàng)新――獲得新知、成就新事、塑造新人。獲得新知是因?yàn)檠芯恳l(fā)現(xiàn)行動(dòng)與行動(dòng)結(jié)果的關(guān)聯(lián),這是一個(gè)修正和更新、完善和豐富教師原有認(rèn)識(shí)的過(guò)程。教師原有的知識(shí)背景、知識(shí)內(nèi)容、知識(shí)結(jié)構(gòu)都將隨之改變;成就新事是指做事的手段和方式有了新的突破,并由此產(chǎn)生新的實(shí)踐效果;塑造新人是更新自己、超越自己,追求理想的生活。人總是生活在理想之中,總是向著“可能性”前進(jìn)?？蒲锌梢愿淖兘處煹纳鎽B(tài)度和生活方式,調(diào)動(dòng)教師的工作積極性,促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展,陶冶教師的性情,使教師保持健康心境。并且,科研可以使教師少一些浮躁,多一些沉著;少一些輕狂,多一些穩(wěn)重;少一些膚淺,多一些深刻;少一些偏激,多一些理性。
2.科研是學(xué)生學(xué)業(yè)成長(zhǎng)的“減震器”
實(shí)踐的合理性根植于信仰和理念的合理性。追求教學(xué)實(shí)踐合理性需要以對(duì)教育的合理認(rèn)識(shí)和理解為基礎(chǔ)?？蒲芯褪且剿鞣辖逃虒W(xué)規(guī)律、學(xué)生認(rèn)知和心理規(guī)律的教學(xué)實(shí)踐,為學(xué)生成長(zhǎng)奠基。概括起來(lái),科研的直接意義是能夠提供更加合理的教學(xué),減少“無(wú)效”或“低效”勞動(dòng),減輕過(guò)重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。如我校一直倡導(dǎo)“優(yōu)質(zhì)常態(tài)課”的理念與實(shí)踐,從常態(tài)意識(shí)、常規(guī)意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)與輕負(fù)意識(shí)四個(gè)維度來(lái)引領(lǐng)課堂教學(xué)改革的方向。
科研的間接意義在于使教師潛移默化或直接影響學(xué)生的科研素質(zhì)的形成。本人認(rèn)為,科研素質(zhì)歸結(jié)起來(lái)主要就是眼界開(kāi)闊、思維活躍、邏輯嚴(yán)密、觀點(diǎn)深邃。
3.科研是學(xué)校品牌發(fā)展的“維穩(wěn)器”
教師從事教育科研是提高教學(xué)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié),也是推進(jìn)教學(xué)改革和教育創(chuàng)新的關(guān)鍵。對(duì)學(xué)校而言,教育科研起著三大作用:連接教學(xué)的調(diào)控思想體系和學(xué)科教學(xué)前沿地帶的“紐帶”作用、參與管理學(xué)科教學(xué)業(yè)務(wù)的“指揮棒”作用、研究學(xué)科動(dòng)態(tài)并引領(lǐng)教學(xué)理念的“導(dǎo)向”作用。這有利于提高學(xué)校整體的辦學(xué)質(zhì)量和水平,也有利于學(xué)校品牌的塑造與維護(hù)。學(xué)校品牌都是在教學(xué)改革和教科研實(shí)踐中誕生和成長(zhǎng)起來(lái),在科研中提煉和升華的。由此可見(jiàn),科研既是“身體力行”,又是“錦上添花”。
三、科研之美:像外行一樣思考,像專(zhuān)家一樣實(shí)踐
思考與實(shí)踐始終是推動(dòng)教師教育科研的兩個(gè)輪子。像外行一樣思考就是克服“當(dāng)局者迷”,立足“旁觀者清”;
像專(zhuān)家一樣實(shí)踐,因?yàn)榻處熑缤蓭煛⑨t(yī)生、會(huì)計(jì)一樣有專(zhuān)業(yè)性,不是誰(shuí)都可以進(jìn)行教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的。
1.科研之美,美在過(guò)程
陳大偉先生在《研究――教師的根植與取向》一文中提出把研究與自身發(fā)展結(jié)合起來(lái):把研究的過(guò)程作為人運(yùn)用理智改善工作和生活的過(guò)程,把研究的過(guò)程作為有意識(shí)定向關(guān)注、收集、整理和分析相關(guān)信息的過(guò)程,把研究的過(guò)程作為形成明確的教育目標(biāo)和教育理想追求的過(guò)程,把研究的過(guò)程作為投射教育理想于教育實(shí)踐的過(guò)程,把研究的過(guò)程作為及時(shí)反思和調(diào)整的與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。[1]
科研過(guò)程之美,與5方面的因素密切相關(guān)。
(1)理想信念:教育教學(xué)理論不是大學(xué)教授的“專(zhuān)利”,中小學(xué)教師要相信只有自己才能真正“解放自己”“發(fā)展自己”,一定能而且一定要建構(gòu)自己的教育教學(xué)理論,否則會(huì)導(dǎo)致“逾淮為枳”“水土不服”。
(2)求真務(wù)實(shí):以求真的態(tài)度做踏實(shí)的工作,以懷疑和批判的精神審視教育教學(xué)。一句“問(wèn)題的提出”,要求你既要埋頭書(shū)本又要直面社會(huì),還要“sogou”已有的知識(shí)和思想資源;一句“研究的現(xiàn)狀”,讓你在圖書(shū)館和互聯(lián)網(wǎng)上下求索,“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”。
(3)四心合一:用心學(xué)習(xí),留心觀察,潛心研究,恒心助陣。因?yàn)楦鲗W(xué)科教育教學(xué)理論、模式、方法、策略有著相通之處,所以,不應(yīng)當(dāng)局限于本學(xué)科本專(zhuān)業(yè)以及自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域,在守住“自家門(mén)”的基礎(chǔ)上,適當(dāng)“串串門(mén)”。
(4)道友論談:與“科研男”“學(xué)術(shù)女”一起探討、交流甚至不惜爭(zhēng)辯。美其名曰:“我愛(ài)我?guī)?我更愛(ài)真理”。
(5)精益求精:好文章是改出來(lái)的。寫(xiě)出來(lái)的文章應(yīng)放一放,沉淀一下,這一點(diǎn)似乎有點(diǎn)“陳年的酒更香”的道理。
2.科研之美,美在追求
那些“科研男”“學(xué)術(shù)女”甚是成了一些教師眼中不那么聰明的人。然而不聰明未必就不幸福。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò):“如果你想讓教師的勞動(dòng)能夠給教師帶來(lái)樂(lè)趣,使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù),那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究這條幸福的道路上來(lái)?！彼鰫?ài)因斯坦的看法時(shí)說(shuō),“愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò),我們體驗(yàn)到的一種最美好、最深刻的情感,就是探索奧秘的感覺(jué);誰(shuí)缺乏這種情感,他就喪失了在心靈的神圣的戰(zhàn)栗中如癡如醉的能力,他就可能被人們認(rèn)為是個(gè)死人?！笨梢?jiàn),教師從事教育科研是提升職業(yè)幸福感的源泉。
有幸福感的科研來(lái)自在研究中有了真正的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。教師因?yàn)檠芯慷钤谙Ｍ屠硐胫?體會(huì)到自己“茍日新,日日新,又日新”。想別人所先想,做別人所未做。思想超前方能無(wú)中生有,甩掉金科玉律方能出奇制勝。
有幸福感的科研來(lái)自于個(gè)人的觀點(diǎn)得到認(rèn)同、思想引起關(guān)注。無(wú)意間看到網(wǎng)絡(luò)、講座中引用自己的名字以及某個(gè)觀點(diǎn),或者核心書(shū)刊轉(zhuǎn)載自己的某篇文章。這倒不是說(shuō)自己有多少“含金量”,而是自己起到了問(wèn)路之“石”、擊水之“石”、引玉之“石”的效用。
有幸福感的科研來(lái)自煉就科研的情懷與品質(zhì)。靜下心來(lái)學(xué)習(xí),潛下心來(lái)研究。幸福是一種感覺(jué):一杯白開(kāi)水也是“甜”的;幸福是一種狀態(tài):珍愛(ài)自己,栽培自己,教海無(wú)涯,科研不止;幸福是一種追求:研,然后知美。
