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時(shí)間：2023-03-16 17:14:29
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(一)堅(jiān)持歷史性原則。杜絕教條主義和主觀主義
結(jié)合作者所處的具體歷史條件來理解文本對于把握文本的本真精神具有十分重要的意義，因此，文本研究要求我們一定要努力貫徹歷史性原則。對于我們而言，要想真正按照歷史性原則研究馬克思文本，就要通曉馬克思文本所形成的歐洲資本主義的歷史。阿爾都塞提出，要真正歷史地進(jìn)入到馬克思自身的問題與思想深處，回到馬克思當(dāng)年思考與提出革命性理論的具體語境中去，研究馬克思如何從德意志意識形態(tài)的唯心主義襁褓中掙脫出來、走向現(xiàn)實(shí)的科學(xué)的視野，必須承認(rèn)真實(shí)歷史對意識形態(tài)本身的影響，而不能內(nèi)在目的論式地研究馬克思。在研究中，要防止主觀地把自己的思想粘貼到馬克思身上。在理論研究的進(jìn)程中，存在過和存在著較為嚴(yán)重的“粘貼現(xiàn)象”，使馬克思本人的思想受到極大的誤解和扭曲。只有堅(jiān)持歷史性原則，盡力杜絕教條主義地理解馬克思文本，我們才能避免走進(jìn)理論研究的死路，才可能真正歷史地理解馬克思的本真思想。
(二)采用“問題對話一視域融合”的解讀模式
伽達(dá)默爾指出：“我們可以這樣來規(guī)定處境概念，即它表現(xiàn)了一種限制視覺可能性的立足點(diǎn)。因此視域(Horizont)概念本質(zhì)上就屬于處境概念……誰具有視域，誰就知道按照近和遠(yuǎn)、大和小去正確評價(jià)這個(gè)視域內(nèi)的一切東西的意義。因此，詮釋學(xué)處境的作用就意味著對于那些我們面對流傳物而向自己提出的問題贏得一種正確的問題視域。”贏得“問題視域”是在更普遍性意義上理解文本的必要條件。在馬克思文本研究中，解釋者必須重視“問題視域”的存在，努力贏得問題視域，融匯自己的問題視域和所要理解的文本的問題視域，實(shí)現(xiàn)與馬克思文本的對話，詮釋出文本的鮮活意義，開拓理論有效應(yīng)用于社會實(shí)踐的領(lǐng)域。顯然，“問題對話——視域融合”解讀模式比起極具針對性、指向性的帶著某一或某些具體問題的文本解讀擁有較為寬廣的視界、較為宏大的問題容量和因此產(chǎn)生的較高的回答社會實(shí)踐提問的效率，這對于我們成功應(yīng)對當(dāng)前嶄新的社會主義實(shí)踐提出的問題與挑戰(zhàn)具有重要意義。
二、在嶄新的社會主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上將文本研究和現(xiàn)實(shí)問題研究結(jié)合起來
有人認(rèn)為傳統(tǒng)的文本和在當(dāng)代已失去了理論價(jià)值，這種觀點(diǎn)實(shí)際上是割裂了與當(dāng)代實(shí)踐有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。背棄了的立場、觀點(diǎn)和方法，放棄了的指導(dǎo)，使社會主義事業(yè)終歸瓦解。我們進(jìn)行的有中國特色的社會主義建設(shè)所選擇的路線、方針、政策，都是以作為指導(dǎo)思想和精神支柱的，我們繼承了的立場、觀點(diǎn)和方法，結(jié)合我國國情，建構(gòu)了中國化的的新形態(tài)，我們的事業(yè)才獲得成功。
哲學(xué)是一種科學(xué)世界觀和生成性思維，其基本精神是回歸現(xiàn)實(shí)生活，哲學(xué)的創(chuàng)新更要以回歸現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)。不斷地制造“新”名詞、“新”概念不是哲學(xué)的創(chuàng)新，只有在文本研究的基礎(chǔ)上研究中國現(xiàn)實(shí)、深刻反思中國問題才是哲學(xué)創(chuàng)新的根本出路。我們應(yīng)當(dāng)從正在研究的社會主義建設(shè)的理論與實(shí)踐問題出發(fā)，對經(jīng)典文本進(jìn)行新的挖掘、新的研究、新的闡釋和新的運(yùn)用。離開了現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，對經(jīng)典文本進(jìn)行孤立的抽象的研究、解釋，并把自己的詮釋說成“真正的”、“正宗的”，這不是真正的所倡導(dǎo)的作風(fēng)。
文本研究的對象是文本的理論，但研究的指向卻是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。文本研究的問題非常廣泛，哪些問題需要密切關(guān)注、迫切說明是由時(shí)代的主題、社會實(shí)踐和人民群眾的需要決定的。我們主張?jiān)谘芯慨?dāng)代現(xiàn)實(shí)特別是當(dāng)代中國實(shí)踐的新問題中，通過對嶄新實(shí)踐的科學(xué)概括和現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)成就的提煉，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。哲學(xué)只有準(zhǔn)確地理解和把握時(shí)代特征和時(shí)代精神，對時(shí)代的重大問題提出自己的主張，凝煉出富于建設(shè)性、創(chuàng)造性的思維方式和價(jià)值觀念，才能在文本研究和現(xiàn)實(shí)研究的互動中成功地發(fā)展自身。
同一文本、同一理論，由于研究視野和視角的變換，解讀者理解的深度和廣度可能大不一樣。哲學(xué)理論的深刻內(nèi)涵往往會通過研究視野和視角的變換與調(diào)整而得到進(jìn)一步的揭示。而研究視野和視角的調(diào)整和切換，主要依據(jù)是對現(xiàn)實(shí)的理論與實(shí)踐問題的關(guān)注與思考。哲學(xué)的創(chuàng)新，不僅要關(guān)注我們正在進(jìn)行的中國特色社會主義建設(shè)，而且應(yīng)該胸懷世界，充分考慮到當(dāng)代世界的變化、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展以及國外哲學(xué)和西方研究成果和提出的新問題，促進(jìn)哲學(xué)與其他哲學(xué)和文化的溝通與交流，吸納人類新的優(yōu)秀文化成果，進(jìn)一步推進(jìn)我們的研究。
三、尋求文本研究與現(xiàn)實(shí)研究的互動與平衡
學(xué)界有兩種代表性的關(guān)于加強(qiáng)哲學(xué)研究的主張：其一，主張加強(qiáng)對經(jīng)典文本的研究，回到馬克思，重新理解馬克思；其二，主張面向當(dāng)代社會實(shí)踐，加強(qiáng)對現(xiàn)實(shí)問題的研究。凸現(xiàn)哲學(xué)的當(dāng)代性。這兩種主張都是形而上學(xué)地理解文本研究和現(xiàn)實(shí)問題研究，把文本研究和現(xiàn)實(shí)問題研究分別看成純文本的學(xué)理探討和無根的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，背離了兩方面研究相互影響、相互依賴的辯證關(guān)系。簡單地“回到馬克思”，導(dǎo)致研究被限定在文本之中，容易誘發(fā)新的本本主義，喪失哲學(xué)應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)精神。只有準(zhǔn)確而深刻地把握住哲學(xué)的本真精神，并立足于我國的現(xiàn)實(shí)社會生活的變化實(shí)際，才能對現(xiàn)存的眾多問題進(jìn)行深刻的剖析，對哲學(xué)作出符合時(shí)代要求、體現(xiàn)中國社會變化的理論成果來，從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的創(chuàng)新。因此，保持文本研究和現(xiàn)實(shí)問題研究之間合理的互動，尋求二者之間平衡點(diǎn)，把“回到馬克思”與“回到現(xiàn)實(shí)中來”結(jié)合起來，是推進(jìn)哲學(xué)研究創(chuàng)新的正確途徑。
四、哲學(xué)創(chuàng)新需要注意的原則
(一)堅(jiān)持哲學(xué)的開放性
哲學(xué)的開放性是針對哲學(xué)與各門具體科學(xué)、哲學(xué)的各形態(tài)之間、哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系說的。堅(jiān)持哲學(xué)的開放性就必須走出哲學(xué)，又返回哲學(xué)，進(jìn)而發(fā)展哲學(xué)。的發(fā)展不僅應(yīng)當(dāng)以社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，而且應(yīng)當(dāng)在與自由主義理論的對立與互動中發(fā)展。之所以能與自由主義實(shí)現(xiàn)對立與互動，一個(gè)重要的原因是任何意識形態(tài)，除了它具有的維護(hù)特定的階級與利益集團(tuán)的辯護(hù)功能(價(jià)值—信仰層面)以外，它還具有知識的功能(認(rèn)知一解釋層面)與實(shí)施(目標(biāo)一策略層面)的功能，從而同時(shí)也是人類精神文明的成果。
(二)強(qiáng)化哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)品質(zhì)
哲學(xué)研究克服危機(jī)、走出困境的唯一途徑就是恢復(fù)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的本真關(guān)系。哲學(xué)研究不能脫離現(xiàn)實(shí)，不應(yīng)逃避政治。哲學(xué)研究不要成為那種徘徊于概念和范疇問的純邏輯推演式的學(xué)問，也不能淪為那種對現(xiàn)實(shí)生活世界漠不關(guān)心的、踏上純粹思想自我構(gòu)造道路的文字游戲。必須突破那種對學(xué)術(shù)的純形式主義理解，特別是要掃除將學(xué)術(shù)與政治、學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)對立的陋識，注重從當(dāng)代世界和當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)、特別是從全球化和中國現(xiàn)代化的實(shí)踐中獲取真正的資源，才能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)創(chuàng)新。脫離無產(chǎn)階級認(rèn)識世界、改造世界的偉大實(shí)踐，“思想的閃電”偏離“人民園地”，哲學(xué)就不可能永葆其生命的活力。真正的哲學(xué)不是游離于現(xiàn)實(shí)之外的遐想，它是在思維中被把握住的它的時(shí)代，哲學(xué)研究則是時(shí)代的使命和工作。哲學(xué)對于現(xiàn)實(shí)是一種要投入更要超越的關(guān)系，假如我們能夠?qū)Ω母镩_放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中所出現(xiàn)的這樣那樣的新問題作出有力的回答，并對實(shí)踐予以科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，我們的哲學(xué)就一定能走出窘境。
(三)勿失批判精神
哲學(xué)的理論批判與實(shí)踐批判是不可分離的，前者拓展理論的論域，使理論更具現(xiàn)實(shí)針對性，更深刻更具群眾基礎(chǔ)；后者則是合規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一，使現(xiàn)實(shí)世界與思維世界進(jìn)一步通達(dá)。理論批判是實(shí)踐批判的指針和導(dǎo)向，科學(xué)的正確的理論掌握群眾源自理論批判；實(shí)踐的批判是理論批判的繼續(xù)與深化。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！睕]有實(shí)踐批判的理論批判是空洞的批判，沒有理論批判的實(shí)踐批判是無根的批判。批判不能滯留于理論層面，必須推進(jìn)到實(shí)踐的批判。沒有自我批判的實(shí)踐批判和理論批判是不徹底的批判。理論批判、實(shí)踐批判和自我批判是一個(gè)有機(jī)的整體，它們分別賦予哲學(xué)革命性、現(xiàn)實(shí)性和發(fā)展性的品格?？茖W(xué)的批判本身就是建設(shè)，是在“批判舊世界中創(chuàng)造新的世界”，堅(jiān)持哲學(xué)的批判性，才能使哲學(xué)走出困境。
張揚(yáng)哲學(xué)的社會批判功能，重建人的生活世界和生存價(jià)值，是現(xiàn)代哲學(xué)之思的一種路徑。作為時(shí)代精神精華的哲學(xué)，不是簡單地、刻板地描述現(xiàn)時(shí)代及現(xiàn)實(shí)問題，而是通過反思性的批判，對時(shí)代內(nèi)容作出評價(jià)，進(jìn)而明確時(shí)代進(jìn)步的動力和發(fā)展趨勢，從根本上改變?nèi)藗兊乃季S方式和思想，也促使哲學(xué)自身的發(fā)展論文。
哲學(xué)從來沒有以提供知識為己任，哲學(xué)的本質(zhì)在于提供思想。哲學(xué)本質(zhì)上不是一種知識體系，而是系統(tǒng)的反思性、批判性的思維活動，它不是記住自己“是什么”的知識，而是思考“為什么不是這樣”和“應(yīng)該是那樣”的一種追問活動，哲學(xué)不側(cè)重于學(xué)問，而更多是一種思考的狀態(tài)。正如哲學(xué)的本意在于“愛智慧”，即在于追求，而不在于終結(jié)；在于通過對現(xiàn)有現(xiàn)存的批判，為人們指出更新更合理的生存方式，以解答人們對生命的疑惑和意義，幫助人們更有價(jià)值地生存。之所以能做到這些，在于哲學(xué)與其他具體科學(xué)不同，它看起來不具體，不在某些確定的領(lǐng)域，不能解決具體的生活問題，但它能立足于整體和全局，在現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動中思考人與世界的關(guān)系，它幫助人們從身邊的瑣事中超脫出來，用自己的頭腦去思考人生和世界的根本問題，使人能活的明白，努力地去做一個(gè)有靈魂人。從事哲學(xué)研究而不批判現(xiàn)實(shí)，或者只知道為當(dāng)下社會結(jié)構(gòu)提供知識辯護(hù)，這有背哲學(xué)精神。
批判并不是對原有的全部否定，不是全盤拋棄，對現(xiàn)有的進(jìn)行反思和批判，是為了以此為基礎(chǔ)探索新的發(fā)展道路，不是也不能是對過去的全盤否定，也可以說是對原有的進(jìn)行適度調(diào)整，批判的基礎(chǔ)首先在于對現(xiàn)存進(jìn)行合理的理解。正如馬克思對待黑格爾那樣，切莫將嬰兒和洗澡水一起倒掉。哲學(xué)的本質(zhì)在于追求智慧的過程，但這個(gè)過程要立足于現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)為根基，是在繼承中的發(fā)展和創(chuàng)新。哲學(xué)要幫助人們理解和認(rèn)可現(xiàn)在的生活，為現(xiàn)實(shí)作論證；永不滿足是人的本性，但這是基于已經(jīng)有所滿足這個(gè)前提的，不安于現(xiàn)狀的人類，是在已有現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上的不滿足。如是，原有的哲學(xué)對現(xiàn)存的哲學(xué)思維活動，并不是可有可無的，可以說它是現(xiàn)有哲學(xué)思維活動的前提，沒有這樣一個(gè)前提作為批判的靶子，批判的血脈就無法繼承和延續(xù)，現(xiàn)有的批判者也就得不到足夠的精神食糧，就無法為人類的進(jìn)一步發(fā)展作出奉獻(xiàn)。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人類認(rèn)知活動，具有不同于一般生物的特點(diǎn)，人們以語言符號系統(tǒng)作為媒介和社會傳遞物，不但能夠掌握前人獲得的知識和經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)以前人為基礎(chǔ)，同時(shí)也能夠把自己所取得的知識和經(jīng)驗(yàn)傳遞下去，為后人的認(rèn)知和創(chuàng)新活動奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這種社會傳遞方式使人類發(fā)展更快，同時(shí)要求人類對前人的東西進(jìn)行鑒別，不能一味地全盤接受，否則就體現(xiàn)不出發(fā)展和創(chuàng)新了，所以批判是人類發(fā)展和創(chuàng)新的需要。哲學(xué)就是在西方哲學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有對這個(gè)傳統(tǒng)的繼承，就不可能有哲學(xué)；當(dāng)然，哲學(xué)對人類的作用，更在于對傳統(tǒng)的革新，在批判中實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)的變革。對現(xiàn)實(shí)的論證，也是哲學(xué)批判得以進(jìn)行的條件，在論證中才能深刻理解現(xiàn)實(shí)生活，才能發(fā)現(xiàn)其中的不足，才能知道批什么以及應(yīng)該怎樣去批判，通過批判要么修補(bǔ)了原有的觀點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)超越，或者摧毀了原有的體系，實(shí)現(xiàn)自我揚(yáng)棄，開拓出新天地。
批判精神是與時(shí)俱進(jìn)的要求，與時(shí)俱進(jìn)是的品質(zhì)。哲學(xué)的產(chǎn)生，絕不意味著人類哲學(xué)思想發(fā)展的結(jié)束，而是在更高的階段繼續(xù)向前推進(jìn)的開端，馬克思和恩格斯從沒有把自己的哲學(xué)自封為終極的思想體系，認(rèn)為理論必須隨著生活實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，它自身的定位就是“理論和實(shí)踐的統(tǒng)一”。堅(jiān)持理論與實(shí)踐能動統(tǒng)一的原則，就要把理論理解為一種歷史現(xiàn)象，它既是歷史環(huán)境的產(chǎn)物，又是變化著的歷史環(huán)境的創(chuàng)造者。經(jīng)濟(jì)全球化和飛速發(fā)展的社會，使人們更容易看到現(xiàn)代性的東西，同時(shí)人們反叛與遺忘歷史的心理日益加重。人們在親近新東西的同時(shí)，將過去的一切幾乎都要廢棄掉了。這種貌似徹底批判實(shí)是的躁動，不僅是膚淺和浮躁的表現(xiàn)，而且會帶來難以想象的危害。只有堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，才能克服短視、淺薄和狂妄。理論之花的繁榮，是人類能力和品格提升的體現(xiàn)和表達(dá)。
哲學(xué)之思是反思性的思維方式，在追根究底的過程中，對構(gòu)成人們認(rèn)識和改造世界的因素不斷進(jìn)行追問、檢討和批判。這種反思，既體現(xiàn)了人與世界關(guān)系的“為我性質(zhì)”，也體現(xiàn)了關(guān)于人類的活動狀況和歷史發(fā)展階段的“從后思索”的特性。哲學(xué)反思在其合理形態(tài)上，是一種辯證思維，其本質(zhì)是批判性思維。哲學(xué)批判不是單純的消極的否定、破壞和全盤拋棄，它是積極的培育、建設(shè)和創(chuàng)造，是破與立的統(tǒng)一。哲學(xué)批判是自我批判，其批判更為自覺和徹底，批判使理性的人成為了能動的自我超越的主體，批判是人類精神生活中的必要的基本素質(zhì)。哲學(xué)之思反對人們對現(xiàn)行的生活態(tài)度、道德習(xí)俗、審美情趣、價(jià)值觀念、思維方式等采取無批判的全面接受態(tài)度，反對人們躺在因循守舊、循規(guī)蹈矩的溫床上睡大覺。哲學(xué)是深沉的反思，是厚重的批判，它有別于那些不斷制造“轟動效應(yīng)”的行當(dāng)。解決哲學(xué)關(guān)注的困惑、時(shí)代命題，需要靜下心來認(rèn)真思考，需要以海納百川的寬容來對待，需要以超功利的心態(tài)來追求和探索，任何浮躁的作風(fēng)不僅于事無補(bǔ)，而且會引人誤入歧途。
在
哲學(xué)批判中，通過對時(shí)代的存在和意義的理解或自我意識，科學(xué)地把握實(shí)踐中的矛盾，正確地提出問題，以及對事物特別是慣常的思維方式、價(jià)值觀念、理論前提的勇敢懷疑，是兩個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。不能正確地提出問題，批判就會失去對象，“胡批”、“亂批”不是哲學(xué)的功能；沒有勇于懷疑的精神和態(tài)度，迷信權(quán)威，唯書唯上，做習(xí)慣思維、習(xí)慣勢力的奴隸，也就不可能有批判的要求。哲學(xué)批判是徹底的批判，這種批判貫穿著對批判者及其哲學(xué)本身的自我批判，它所批判的不僅是作為思想對象的現(xiàn)實(shí)，更是哲學(xué)理論或哲學(xué)思維方式自身。哲學(xué)的自我批判內(nèi)在要求批判者敢于正視并勇于承認(rèn)時(shí)代、環(huán)境、傳統(tǒng)給自己造成的局限性。無人能超越自己的時(shí)代，制造永恒者恰恰不能永恒。真正有生命力的哲學(xué)，在于它自覺地意識到這種局限，并將對這種局限的反思、批判作為進(jìn)一步發(fā)展的前提。只有不斷地進(jìn)行自我批判，才能不斷深化對人的現(xiàn)實(shí)存在的歷史性的理解，從而才能確保哲學(xué)的價(jià)值性原則不會因僵化自封而死亡。通過不斷地自我反思、自我批判、自我修正、自我超越，才能使現(xiàn)代哲學(xué)的價(jià)值立場更為合理，才能為人類更合理地生存和發(fā)展提出更優(yōu)的方案。
哲學(xué)通過冷靜無私地反思和批判，通過對時(shí)代的自覺把握，逐步認(rèn)清人類所賴以生存和發(fā)展的狀況，進(jìn)一步明確人在世界中的地位、作用和使命，從而增強(qiáng)人自身發(fā)展的方向感，增強(qiáng)實(shí)踐的自覺性、預(yù)見性和有效性。哲學(xué)之不可替代，在于人類不能沒有關(guān)于自身存在和發(fā)展意義的理解或自我意識。哲學(xué)以自己提出的新問題、新的提問方式，以及對問題的新探索，批判性地反思人類生活的時(shí)代意義，理性地揭示人類生活的矛盾與困惑、理想與選擇，從而塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代到來。
哲學(xué)的創(chuàng)新是必須的，但創(chuàng)新不是隨意進(jìn)行的。只有當(dāng)能夠進(jìn)行自我批判和系統(tǒng)反思的時(shí)候，才能實(shí)現(xiàn)自我完善，才能向前發(fā)展，才能既肯定自己又超越自己，不僅實(shí)現(xiàn)哲學(xué)創(chuàng)新，而且能夠推動社會現(xiàn)實(shí)的改變。
哲學(xué)必須創(chuàng)新的根據(jù)，在于實(shí)踐沒有止境，新的實(shí)踐要求有新的哲學(xué)指引，因此創(chuàng)新也就沒有止境。一定社會歷史階段上的實(shí)踐，由于受到當(dāng)時(shí)社會歷史條件等因素的限制，不可避免地具有歷史局限性；不同歷史時(shí)代的社會實(shí)踐具有不同的時(shí)代特征，具體實(shí)踐活動的對象、內(nèi)容和水平也都各不相同。實(shí)踐是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展的，是在限定和超越限定、制約和打破制約的矛盾斗爭中不斷前進(jìn)的。只有在實(shí)踐中勇于創(chuàng)新，不斷求得新的真知，才能永葆哲學(xué)的生機(jī)和活力。不同時(shí)代不同時(shí)期的哲學(xué)創(chuàng)新，從來都是以當(dāng)時(shí)實(shí)踐突出的問題作為自己的立足點(diǎn)和著眼點(diǎn)，并存在著自己特有的歷史局限性，不斷克服這種局限性就構(gòu)成了歷史的連續(xù)和理論的發(fā)展。哲學(xué)的生命力，就在于它在實(shí)踐中能夠不斷創(chuàng)新，每一次理論上的重大突破，都是對于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的徹底反思和深刻批判的結(jié)果，不僅為人們解決現(xiàn)實(shí)問題指明了途徑，更為社會的進(jìn)一步發(fā)展指出了方向，并描繪出了具體的藍(lán)圖。哲學(xué)批判不是隨意進(jìn)行的，不是感情用事的發(fā)泄，更不是故弄玄虛的炫耀，而是以社會實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，以人的自由而全面發(fā)展為目的，冷靜理性地導(dǎo)引人們讓生命存在更合理，讓人與世界的關(guān)系更和諧。
二、高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化培育路徑
高校應(yīng)確定富有個(gè)性的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)目標(biāo)，以物質(zhì)層面的文化為載體，以制度層面的文化為保障，并寓于行為文化之中，著眼于精神層面文化的升華。
1.創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)目標(biāo)：體現(xiàn)規(guī)律、富有個(gè)性。高校要樹立科學(xué)的人才觀，明確創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)目標(biāo)。在目標(biāo)確定過程中，堅(jiān)持共性和個(gè)性相統(tǒng)一的原則，既要重視大學(xué)人才培養(yǎng)的共性內(nèi)容，又要強(qiáng)調(diào)自身的個(gè)性及特色。共性的內(nèi)容應(yīng)包括愛國主義精神和社會責(zé)任感，國際視野、世界胸襟及良好的國際社會適應(yīng)能力，創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)能力，身心健康，良好的創(chuàng)業(yè)道德等。高校個(gè)性目標(biāo)必須體現(xiàn)出大學(xué)自身的歷史、傳統(tǒng)、定位、潛質(zhì)、專業(yè)要求及地緣特點(diǎn)等。如美國斯坦福大學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)是“造就有文化教養(yǎng)的、有實(shí)用價(jià)值的公民”；巴黎高等師范學(xué)校的育人目標(biāo)是“培養(yǎng)能改變世界的人”，這都體現(xiàn)了共性與個(gè)性的結(jié)合。我國高校人才培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)計(jì)普遍存在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才素質(zhì)內(nèi)容欠缺的問題，大學(xué)育人理念要更新，即在大學(xué)培養(yǎng)高級專門人才的使命內(nèi)包含創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)。因此，在大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)對大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)的要求。
2.創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神文化：鼓勵(lì)創(chuàng)新，兼容并蓄。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神文化是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化的靈魂，在整個(gè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化系統(tǒng)中居于核心地位，反映大學(xué)師生面對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的內(nèi)心態(tài)度、意志狀態(tài)和思想境界，即是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思想、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)道德和行為準(zhǔn)則的概括，是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的根本和出發(fā)點(diǎn)。要樹立與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相適應(yīng)的一系列思想觀念，堅(jiān)持“鼓勵(lì)創(chuàng)新、兼容并蓄”的原則，牢固確立以創(chuàng)新為榮的價(jià)值觀，倡導(dǎo)“有創(chuàng)意、善創(chuàng)新、能創(chuàng)造、敢創(chuàng)業(yè)”的文化氛圍，為推進(jìn)教育思想、管理體制、運(yùn)行機(jī)制和工作方法的創(chuàng)新提供強(qiáng)大的精神力量?！肮膭?lì)創(chuàng)新，兼容并蓄”是產(chǎn)生創(chuàng)新的基礎(chǔ)條件，也是大學(xué)創(chuàng)新文化的重要內(nèi)涵。一是鼓勵(lì)合作，協(xié)同創(chuàng)新。協(xié)同創(chuàng)新是“大科學(xué)”時(shí)代提高科技創(chuàng)新效益的必由之路，也是“后現(xiàn)代化”時(shí)代激活資源存量、綠色發(fā)展的重要措施。二是保護(hù)個(gè)性、自由競爭。美國麻省理工學(xué)院教授尼葛洛龐帝曾指出：“營造富有創(chuàng)新精神文化的最大難題，在于找到能鼓勵(lì)不同觀點(diǎn)發(fā)表的途徑?！毕壬岢觥案髅榔涿?、美人之美；美美與共，天下大同”。因此，高校要鼓勵(lì)學(xué)術(shù)爭鳴，提倡求異思維，活躍學(xué)術(shù)氣氛。三是寬容失敗，不怕失敗。美國硅谷創(chuàng)業(yè)文化的顯著特征是包容失敗的文化氛圍，“Itisoktofail”是創(chuàng)業(yè)者的座右銘、安慰劑。我國高校要具備“有大略者不問其短，有厚德者不非小疵”的包容胸懷，培養(yǎng)學(xué)生正視失敗、敢于創(chuàng)新的態(tài)度。
3.創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)機(jī)制文化：優(yōu)勢互補(bǔ)、協(xié)同共贏。制度建設(shè)是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化培育的基礎(chǔ)。目前，我們亟須進(jìn)一步深化體制機(jī)制改革，以激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識、保障創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)境、鼓勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思想和獎(jiǎng)勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行為。建立政府激勵(lì)、社會激勵(lì)和市場激勵(lì)機(jī)制，確定創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價(jià)值導(dǎo)向。政府、企業(yè)、高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)上高度契合，也有各自的優(yōu)勢和劣勢。依據(jù)“協(xié)同創(chuàng)新三螺旋”理論，三方應(yīng)優(yōu)勢互補(bǔ)、目標(biāo)行為協(xié)同，才能取得較好的育人效果。政府在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)活動中的作用，更多地體現(xiàn)在政策推動、行為主導(dǎo)等方面，高校則更多地體現(xiàn)在育人主體、整合資源等方面，企業(yè)和社會則更多地體現(xiàn)在資金支持、創(chuàng)業(yè)包容等創(chuàng)業(yè)環(huán)境方面。通過給予大學(xué)生榮譽(yù)、基金、環(huán)境等支持，使創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成為一種時(shí)尚、風(fēng)氣，從而使之有目的、有動力、無憂慮地進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力實(shí)踐。
對中國哲學(xué)和中國哲學(xué)史研究作出了突出貢獻(xiàn)的馮友蘭先生，在對中國哲學(xué)史研究方法的探索中，就已經(jīng)開啟了中國哲學(xué)史研究方法的綜合創(chuàng)新之路。這具體表現(xiàn)在：一是明確地將西方哲學(xué)的邏輯分析方法和中國哲學(xué)的直覺主義相結(jié)合，建構(gòu)了一套哲學(xué)方法論與哲學(xué)史方法論———“正的方法”與“負(fù)的方法”。二是在援引西方哲學(xué)包括實(shí)用主義和新實(shí)在主義的觀念和方法、哲學(xué)的理論觀點(diǎn)和方法來改造中國傳統(tǒng)哲學(xué)的觀念和方法上，在一定的層次上，使得的方法和科學(xué)主義的方法、人文主義的方法相結(jié)合；而這一結(jié)合是在他力圖把中國傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)和哲學(xué)打通并適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來的過程中實(shí)現(xiàn)的，他也因此形成了一種綜合的中國哲學(xué)史方法論。
歷史地看，在跟馮友蘭先生同時(shí)或稍后的一些中國哲學(xué)史家也都在不同的層面上、不同的范圍內(nèi)，探索并嘗試融貫、綜合各種治中國哲學(xué)史的方法，以求建構(gòu)中國哲學(xué)史方法論。如三四十年代的張氏兩兄弟張申府先生、張岱年先生就嘗試“將唯物、理想、解析，綜合于一”以建立“解析的辯證唯物論”，倡導(dǎo)和運(yùn)用邏輯解析方法，并將解析法和的唯物辯證法結(jié)合，來研究中國哲學(xué)史。張岱年先生于30年成的《中國哲學(xué)大綱》，既運(yùn)用了邏輯分析方法又運(yùn)用了唯物辯證法，奠定了張岱年先生一生堅(jiān)持以的理論觀點(diǎn)和方法研究中國哲學(xué)史的方法論基礎(chǔ)。張岱年先生于80年代初撰寫的《中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡》一書，從的世界觀和方法論的統(tǒng)一出發(fā)，主張根據(jù)辯證唯物論和歷史唯物論的基本原理來分析和研究中國哲學(xué)史；并認(rèn)為研究中國哲學(xué)史的正確方法，就是根據(jù)辯證唯物論和歷史唯物論的基礎(chǔ)原理來分析研究中國歷史上每個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)思想，闡明哲學(xué)發(fā)展過程的客觀規(guī)律。而應(yīng)用的方法來研究中國哲學(xué)史要堅(jiān)持四個(gè)基本原則：第一，堅(jiān)持哲學(xué)基本問題的普遍意義，注意考察唯物主義與唯心主義的對立斗爭與相互轉(zhuǎn)化；第二，重視唯物主義的理論價(jià)值及其在哲學(xué)發(fā)展過程中的重要作用；第三，堅(jiān)持社會存在決定社會意識的觀點(diǎn)，對于階級社會中的哲學(xué)思想進(jìn)行切合實(shí)際的階級分析；第四，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，對于哲學(xué)史的具體問題進(jìn)行具體分析。在此基礎(chǔ)上，對于哲學(xué)思想的階級分析方法，哲學(xué)思想的理論分析方法，歷史與邏輯的統(tǒng)一，哲學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承，以及整理史料的方法等等，作了較為全面、系統(tǒng)、精密的分析和論述，基本上確立了以哲學(xué)史觀和方法論為主導(dǎo)的中國哲學(xué)史方法論?？梢钥闯?，張岱年先生的中國哲學(xué)史方法論的一個(gè)突出特點(diǎn)就是將古今中外不同的方法加以融貫、整合，并在哲學(xué)史觀和方法論的統(tǒng)帥下達(dá)到了“綜合創(chuàng)新”。
事實(shí)上，80年代特別是90年代以后，研究方法和研究視角的多元化已成為中國哲學(xué)史研究的主流。如方克立先生曾明確指出，中國哲學(xué)史研究方法和研究視角已呈現(xiàn)多元化趨勢。他主張?jiān)隈R克思列寧主義哲學(xué)史觀和方法論的指導(dǎo)下，運(yùn)用多種方法來研究中國哲學(xué)史，如中國舊有的漢學(xué)的方法和宋學(xué)的方法，西方現(xiàn)有的解釋學(xué)方法、發(fā)生認(rèn)識方法、結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代解構(gòu)主義的方法，以及文化人類學(xué)、宗教社會學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)等，以便在各種研究方法的功能互補(bǔ)中，揭示中國哲學(xué)史多方面的豐富內(nèi)容。又如劉文英先生強(qiáng)調(diào)今天研究中國哲學(xué)史采用的各種方法都必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，并主張將中國傳統(tǒng)哲學(xué)的漢學(xué)的方法和宋學(xué)的方法，哲學(xué)的歷史方法與邏輯方法，以及語義分析方法、結(jié)構(gòu)分析方法、解釋學(xué)方法與比較方法等等，加以整合或綜合，以實(shí)現(xiàn)不同方法的特殊的功能和價(jià)值。這可以說是一種理性、開放、公正、平實(shí)的態(tài)度，一種實(shí)事求是的態(tài)度。顯然，他們所堅(jiān)持的，已不是以往那種教條主義的，而是經(jīng)過重新理解和詮釋并加以發(fā)展了的。這樣一種以為主導(dǎo)、綜合古今中外各種研究方法論的探索，體現(xiàn)的正是“綜合創(chuàng)新”的路向。
1.2診斷標(biāo)準(zhǔn)：慢性心衰診斷參照《內(nèi)科學(xué)》4版教材；心功能判斷參照美國心臟病協(xié)會(NAHA)1994年修訂標(biāo)準(zhǔn)。
1.3治療方法：以益氣活血中藥組成的強(qiáng)心通脈湯：黃芪40g，人參20g，丹參30g，桂枝25g，紅花15g等，每天1劑，煎取300ml，每次100ml，每天3次口服，不能頓服者，可分多次服用。
1.4療效判定標(biāo)準(zhǔn)：參照《中藥新藥臨床研究指導(dǎo)原則》制定。顯效：心衰完全控制或心功能提高>Ⅱ級，臨床癥狀及血液流變學(xué)指標(biāo)明顯改善；有效：心功能提高>Ⅰ級，臨床癥狀及血液流變學(xué)指標(biāo)有改善；無效：未達(dá)到有效標(biāo)準(zhǔn)。
1.5結(jié)果：顯效16例(53.33%)，有效10例(33.33%)，無效4例，總有效率為86.67%。
二、討論
充血性心力衰竭屬于中醫(yī)“胸痹”、“喘證”、“怔忡”、“心悸”等范疇。病機(jī)中虛、瘀所致為多。《諸病源候論》謂:“……心主血脈，而氣血通融臟腑，遍循經(jīng)絡(luò)，心統(tǒng)領(lǐng)諸臟，其勞傷不足，則令驚悸恍惚，見心氣虛也。”心氣虛損日久，陰津化生受累必致氣陰兩虛。氣虛則鼓動氣血無力;心陰虧耗，陰虛血澀而成血瘀之癥。臨床觀察發(fā)現(xiàn)，慢性心衰患者多表現(xiàn)為氣短乏力，胸悶憋氣，心悸怔忡，動則氣喘，口干舌燥，心煩失眠，自汗盜汗，口唇紫紺，舌暗紅少苔，有瘀點(diǎn)、瘀斑，脈細(xì)澀，或促、結(jié)、代等。此為氣陰兩虛夾瘀之證。因此，治療上予以益氣養(yǎng)陰兼以活血之法。
2.1中醫(yī)辯證理論
馬中夫等以“心衰”作為中醫(yī)診斷的病名，并規(guī)范其證型，提出左心衰分為心虛證、心氣陰兩虛證、心陽虛肺瘀血證;右心衰分為心肺氣虛證、心肺氣陰兩虛證血瘀水瘀證、胃腸血瘀證：全心衰分為心陽暴脫綜合征。但CHF中醫(yī)辨證分型目前還沒有一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，臨床醫(yī)家多從八綱結(jié)合臟腑辨證來分型，其方法較多。中醫(yī)認(rèn)為：心衰總屬本虛標(biāo)實(shí)之證，心衰最早出現(xiàn)的癥候是心(肺)氣虛，表現(xiàn)為心悸、氣短、乏力、自汗、舌質(zhì)暗淡或胖，脈結(jié)代，氣虛進(jìn)一步發(fā)展可出現(xiàn)陽虛之象，表現(xiàn)為在上述氣虛癥候的基礎(chǔ)上，并見形寒肢冷，尿少水腫等，由于氣虛帥血運(yùn)行無力而致血脈瘀阻，可見舌質(zhì)紫暗，頸部靜脈怒張，肝大(腹內(nèi)痞快)等血瘀癥候，由于陽虛，氣化不利，水飲停聚，水泛肌膚而致水腫，水氣凌心則致心悸，氣短加劇，水邪射肺則致咳嗽喘促加劇，可見心氣虛心陽虛乃病之本，瘀血、水飲、，痰濁為病之標(biāo);心衰病變臟腑以心為中心，累及脾、腎、肺、肝等臟，從中醫(yī)病機(jī)分析入手，結(jié)合臨床資料，將心衰辨證分為心氣不足，心陽虛衰，心腎陽虛，心脾腎陽衰，陽氣虛脫，氣陰兩虛七個(gè)基本證型，并把瘀血、痰濁、水飲列為兼證。
2.2中醫(yī)養(yǎng)生輔助治療
⑴飲食：所有心衰患者均需支持和飲食指導(dǎo)，以維持理想體重，因肥胖可增加心臟工作負(fù)荷，特別是體力活動時(shí)。通過限制脂肪和熱量攝入來減輕體重。營養(yǎng)不良者改善和維持營養(yǎng)狀況也很重要。食鹽的攝入需加以限制，體液鈉潴留將使病情惡化。⑵液體攝入：心衰患者常有口渴感，因此常導(dǎo)致攝入過量水分和低鈉血癥，大部分患者可將水?dāng)z入量限制在每日1.52～2.0L左右。在氣溫高、嘔吐、腹瀉時(shí)應(yīng)增加攝入量或減少利尿劑用量。⑶飲酒：酒精可損傷心肌和誘發(fā)心律失常應(yīng)禁止飲酒。⑷吸煙：吸煙增加多種主血管病肺及其他器官疾病的危險(xiǎn)性。吸煙可以致冠狀動脈痙攣，降低β受體阻滯劑的抗缺血作用，使急性心肌梗死后的死亡率增加，戒煙后1年內(nèi)再梗死主死亡率均可以降低。⑸鍛煉：雖然藥物治療是心衰治療的基礎(chǔ)，但越來越多的證據(jù)顯示運(yùn)動鍛煉在心衰治療中的重要作用。它可明顯改善左室功能減退和運(yùn)動耐力，可逆轉(zhuǎn)異常的骨骼肌結(jié)構(gòu)和生化的改變。對于重度心衰可先采用床邊坐立法，坐于床邊的椅子，每日2次，依病情改善程度逐漸增加，直至步行每次3～5min；心衰穩(wěn)定，心功能較好者，可在專業(yè)人員監(jiān)護(hù)下進(jìn)行癥狀限制性有氧運(yùn)動，如步行，每周3～5次，每次20～30min。但避免作用力的等長運(yùn)動。⑹冬春季節(jié)：肺部感染是常見的住院原因，可誘發(fā)或加重心衰，因此，流感和肺炎球菌的疫苗可降低嚴(yán)重呼吸道感染的危險(xiǎn)，常被推薦應(yīng)用。
2.3自我診斷觀察
〔摘要〕文章基于國內(nèi)頂級期刊數(shù)及新華文摘轉(zhuǎn)載論文數(shù)，構(gòu)建了人文社會社會科學(xué)研究質(zhì)量指數(shù)，以此對中國主要研究機(jī)構(gòu)
>> 法國的人文社會科學(xué)研究 高校人文社會科學(xué)研究現(xiàn)狀解析 人文社會科學(xué)研究中的互聯(lián)網(wǎng)利用狀況研究 人文社會科學(xué)研究與經(jīng)濟(jì)增長的實(shí)證研究 文本挖掘在人文社會科學(xué)研究中的典型應(yīng)用述評術(shù) 人文社會科學(xué)研究中文本挖掘技術(shù)應(yīng)用進(jìn)展 論中美人文社會科學(xué)研究合作結(jié)構(gòu) 項(xiàng)目視角下高校人文社會科學(xué)研究水平比較 人文社會科學(xué)研究評價(jià)程序公正探討 傳媒學(xué)轉(zhuǎn)向：當(dāng)代人文社會科學(xué)研究的新走向 人文社會科學(xué)研究的創(chuàng)新論與質(zhì)量觀及其評價(jià)機(jī)制 關(guān)于社會科學(xué)研究方法的研究 體育社會科學(xué)研究成果評價(jià)體系的構(gòu)建 2011年廣西社會科學(xué)研究綜述 試論社會科學(xué)研究的功能 哲學(xué)社會科學(xué)研究的ABC 社會科學(xué)研究方法的新思路 高等學(xué)校科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎(jiǎng)（人文社會科學(xué)）獎(jiǎng)勵(lì)辦法 高校人文社會科學(xué)研究成果評價(jià)機(jī)制的保障體系研究 地學(xué)價(jià)值論:地球人文社會科學(xué)研究的基本理論 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l
Abstract： In this paper， based on the article number published on the domestic top journals and reproduced on the Xinhua Abstract， a quality index，model for the research of social science and the humanities is built. And the medel is used to empirical evaluation of the research institutions in China. The results show that the top 10 institutions in China respectively are Renmin University， The Chinese Academy Of Social Sciences， Peking University， Beijing Normal University， Nanjing University， Tsinghua University， Zhejiang University， Wuhan University， Sun YatSen University and Fudan University.
Key words： evaluation； research quality index ； ranking
（一）研究生讀書要有讀書計(jì)劃
研究生讀書計(jì)劃包括三個(gè)層次。第一個(gè)層次：專業(yè)讀書計(jì)劃。研究生專業(yè)培養(yǎng)方案管著研究生三年的讀書計(jì)劃。第二個(gè)層次：研究方向讀書計(jì)劃。研究生入學(xué)就有專業(yè)方向，專業(yè)方向?qū)ρ芯可鷱氖驴蒲泄ぷ鱽碇v畢竟太大，還要細(xì)化為自己的研究方向。研究生在第二個(gè)學(xué)期至遲在第三個(gè)學(xué)期要盡快在導(dǎo)師指導(dǎo)下確定自己的研究方向。研究生要在專業(yè)培養(yǎng)方案的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的需要擬訂研究方向的讀書計(jì)劃。第三個(gè)層次：學(xué)位論文的科研讀書計(jì)劃。在初步完成研究方向讀書計(jì)劃，有了創(chuàng)新觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將研究方向細(xì)化為學(xué)位論文的選題，進(jìn)而確定自己學(xué)位論文的科研讀書計(jì)劃。導(dǎo)師怎樣指導(dǎo)研究生？首先就是指導(dǎo)研究生制定這三個(gè)層次的讀書計(jì)劃。所以，研究生讀書首先要有讀書計(jì)劃，而且必須完成這個(gè)讀書計(jì)劃。
（二）研究生讀書要史、著、論相結(jié)合
研究生讀書，書目的選擇，計(jì)劃的擬定，必須史、著、論相結(jié)合。
"史"就是每個(gè)專業(yè)、每個(gè)研究方向甚至每個(gè)選題的學(xué)說史。研究生研究、做學(xué)問必須站在巨人的肩膀上，也就是站在前人知識積淀的基礎(chǔ)上，向歷史學(xué)習(xí)。每個(gè)專業(yè)必須搞懂本專業(yè)學(xué)術(shù)史。有史的基礎(chǔ)，選題、論文才能變得厚實(shí)起來。
"著"指的是古今中外關(guān)于這個(gè)專業(yè)、這個(gè)研究方向、這個(gè)選題的經(jīng)典著作、文獻(xiàn)。經(jīng)典著作就是可以稱為大家、名家的著作、文獻(xiàn)。讀經(jīng)典名著，掌握第一手資料是研究生讀書的基本功。研究生掌握了原著、文獻(xiàn)，就知道教材內(nèi)容的出處、來龍去脈，即源頭所在，這樣研究生就可以在更高的層次上去駕御教材，理解和講授教材。經(jīng)典著作與史是什么關(guān)系？如果把"史"比作一個(gè)常青的"藤"，那么經(jīng)典著作就是在"藤"上結(jié)的一個(gè)又一個(gè)的"瓜"。掌握了史來讀名著，就好比"順藤摸瓜"，順著史的線索去讀不同時(shí)代不同名家的著作。
"論"就是學(xué)術(shù)論文。研究生怎樣掌握學(xué)術(shù)動態(tài)、學(xué)術(shù)前沿？就是通過不斷發(fā)展著的學(xué)術(shù)論文掌握學(xué)術(shù)動態(tài)。研究生要學(xué)會看學(xué)術(shù)論文，堅(jiān)持看新雜志、新論文，一周10篇左右，養(yǎng)成習(xí)慣，這樣知識就永遠(yuǎn)不會過時(shí)，就能把握這個(gè)專業(yè)、研究方向、選題的學(xué)科動態(tài)和理論前沿。有經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)師制定研究生培養(yǎng)方案、課程培養(yǎng)方案，所開課程和書目，就包括史、著、論這三個(gè)方面。我們學(xué)會了這個(gè)方法，按照史、著、論相結(jié)合去讀書、做學(xué)問，由舊專業(yè)向新專業(yè)擴(kuò)展，由已知領(lǐng)域向未知領(lǐng)域推進(jìn)，功底就扎實(shí)。就可以避免時(shí)下有的青年教師拿一本教材就去開新課誤人子弟的做法。
（三）研究生讀書要瀏覽、泛讀、精讀相結(jié)合
研究生讀書，無論哪一個(gè)層次的讀書計(jì)劃，都必須完成。沒有數(shù)量就沒有質(zhì)量。一般要求研究生平均每周要讀500頁書。這么多的書在這么短的時(shí)間內(nèi)怎樣讀好、怎樣讀完？可以采取瀏覽、泛讀、精讀相結(jié)合的方法。
瀏覽就像是看報(bào)紙一樣大標(biāo)題翻一下，了解著作的書名、目錄、提要、前言、后記、大體綱要，或者論文的標(biāo)題、內(nèi)容摘要，知道著作、論文講的是什么。瀏覽主要就是博覽群書，涉獵要寬，沙里淘金，精選出進(jìn)一步泛讀、精讀的著作或論文。特別是學(xué)文科的更要重視瀏覽。泛讀比瀏覽要求要高。
泛讀就是除了了解著作的書名、目錄、提要、前言、后記、大體綱要或者論文的標(biāo)題、內(nèi)容摘要外，要求一頁一頁翻，一目十行。遇到不懂的、精彩的地方不要停，記下頁碼，繼續(xù)讀。這樣可以加快讀書速度。瀏覽、泛讀之所以重要，就是因?yàn)楣沤裰型鈺m多，但真正有價(jià)值有用的信息卻不多。這就需要通過瀏覽、泛讀，篩選有用信息。通過瀏覽、泛讀留下需要精讀的書。
精讀就是在瀏覽、泛讀的基礎(chǔ)上，對需要精讀的著作、論文，一字一句的字斟句酌，甚至連標(biāo)點(diǎn)、注釋都不要錯(cuò)過。精讀可分四個(gè)層面：（1）認(rèn)知。做到字面讀懂，甚至可以復(fù)述，背下來；（2）理解。不僅讀懂當(dāng)下所讀章節(jié)，而且可以和前后章節(jié)，甚至可以和已學(xué)的知識融會貫通，接通知識間的聯(lián)系；（3）質(zhì)疑。在字面理解、融會貫通的基礎(chǔ)上進(jìn)一步讀出了問題，提出質(zhì)疑。讀書讀出問題，是科學(xué)研究的飛躍，科學(xué)哲學(xué)家波普爾就認(rèn)為"科學(xué)開始于問題"，"科學(xué)家提出問題比解答問題更有意義"。導(dǎo)師要有問題意識，研究生要有問題意識。論文寫作必須樹立問題意識、問題中心。問題從哪里來？首先從讀書中來，書讀多了才有問題。當(dāng)然更重要的是從實(shí)踐中、從社會調(diào)查研究中提出問題；（4）創(chuàng)新。有了問題，進(jìn)一步讀書和調(diào)查研究尋求解決問題的答案，做出理論創(chuàng)新。讀書提出了問題，而且有了解決問題的方法、解決問題的答案，這樣研究就有自己的創(chuàng)新成果。在這個(gè)基礎(chǔ)上選題，做學(xué)位論文就是自己的創(chuàng)新。
（四）研究生讀書要與記筆記相結(jié)合
讀書筆記對于研究治學(xué)有重要意義。盡管現(xiàn)在有復(fù)印、電腦、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化手段，仍然不可能完全代替筆記，而是筆記的補(bǔ)充。筆記大體有四種形式。
（1）索引筆記---在瀏覽、泛讀過程中隨手記下著作或論文的作者、書名、標(biāo)題、雜志、出版社、年月、期數(shù)、頁碼以及用簡單幾個(gè)字概括的問題，即在哪本書或哪篇論文上講了什么問題。記索引筆記的過程就是在讀書過程中積累有用信息的過程。平時(shí)的積累可以避免使用時(shí)的手忙腳亂。
（2）摘要筆記---除了按索引筆記的要求，記下著作或論文的作者、書名、標(biāo)題、雜志、出版社、年月、期數(shù)、頁碼外，還要把最重要最有用的觀點(diǎn)、材料一字不漏地摘抄（復(fù)?。┫聛怼＿@些觀點(diǎn)、材料在寫論文引用時(shí)可以打上引號，規(guī)范引注。寫論文的引注材料就是從摘要筆記中來的。
馬克思《博士論文》與恩格斯《謝林和啟示》之比較魯克儉 (11)
地方政府與治理
關(guān)于大城市空間擴(kuò)展的幾個(gè)問題陳玉光 (18)
城市社區(qū)運(yùn)轉(zhuǎn)中的政治生態(tài)分析——以深圳、珠海為例范時(shí)杰 于風(fēng)政 (23)
農(nóng)村房屋拆遷中非正式制度的應(yīng)用及價(jià)值——以北京市X鎮(zhèn)T村為例高建強(qiáng) (28)
政治·行政
英國全面績效評價(jià)體系：實(shí)踐及啟示包國憲 周云飛 (32)
誘發(fā)腐敗的相對剝奪心理：分析與比較李文 (37)
從自逼機(jī)制到他逼機(jī)制——政治體制改革取得突破的一條途徑李習(xí)彬 (43)
20世紀(jì)八九十年代臺灣少數(shù)民族政治運(yùn)動初探羅春寒 (48)
與當(dāng)代
辯證思維及其當(dāng)代意義馮國瑞 (53)
《黑格爾法哲學(xué)批判》的四大哲學(xué)創(chuàng)新——兼評“《黑格爾法哲學(xué)批判》不成熟論”林鋒 (59)
提升國家文化軟實(shí)力的哲學(xué)思考童萍 (65)
經(jīng)濟(jì)·管理
后金融危機(jī)時(shí)代的中國國家安全全林遠(yuǎn) 趙周賢 (70)
技術(shù)價(jià)值、歷史遺產(chǎn)與分配正義于曉媛 (76)
首都研究
北京建設(shè)世界城市文化的教育命題孫善學(xué) (80)
法律·社會
法律殉道者之法律接受與抗拒的現(xiàn)代性反思——以蘇格拉底與安提戈涅為例孫曙生 (84)
臺灣房屋拆遷的立法、補(bǔ)償與沖突解決機(jī)制劉文忠 朱松嶺 (90)
社會救助制度變革方向段美枝 (94)
哲學(xué)·人文
弗洛姆人道主義的基礎(chǔ)：尋求與弗洛伊德主義的結(jié)合杜麗燕 (98)
周予同與經(jīng)今古文學(xué)劉永祥 (104)
文本闡釋的多元與同一孫際惠 (109)
省域文化品牌建設(shè)的思路與對策——以山東為例劉文儉 (1)
特大城市政府公共服務(wù)制度供給能力提升的路徑探析陳奇星 胡德平 (6)
地權(quán)糾紛與鄉(xiāng)村治理的“困境”——來自湖北S鎮(zhèn)的調(diào)查郭亮 (10)
政治·行政
公共政策執(zhí)行過程中道德風(fēng)險(xiǎn)的成因及規(guī)避機(jī)制研究——基于利益博弈的視角丁煌 李曉飛 (16)
后冷戰(zhàn)時(shí)期世界社會黨發(fā)展與變革考量秦德占 鐘文 (24)
論行政倫理的價(jià)值與建構(gòu)——基于公共危機(jī)治理中自由裁量權(quán)合理運(yùn)用的分析向波 (29)
危機(jī)過程、制度結(jié)構(gòu)與危機(jī)預(yù)防——一個(gè)發(fā)生和預(yù)防機(jī)制的分析框架汪錦軍 (34)
公共行政120年：從“雙螺旋演化”到“治理的績效管理理論”尚虎平 王菁 (40)
與當(dāng)代
試論社會建設(shè)的生態(tài)方向張?jiān)骑w (46)
科學(xué)發(fā)展觀人學(xué)思想探要寇東亮 (50)
新自由主義與國際金融危機(jī)——西方國家思想界的反思與評析譚揚(yáng)芳 (54)
社會主義意識形態(tài)建設(shè)的投入機(jī)制研究秦維紅 (59)
經(jīng)濟(jì)·管理
論干部工作的“三邊模型”王喆 (63)
領(lǐng)導(dǎo)者自我精神資本管理問題探析韓勇 (67)
低碳經(jīng)濟(jì)——新的財(cái)富之源劉治蘭 (71)
首都研究
中關(guān)村科技園區(qū)石景山園非公企業(yè)黨建工作的調(diào)查與思考 (74)
法律·社會
壓力型稅收征收管理體制與我國稅法的價(jià)值理念沖突李曉安 (78)
我國勞務(wù)派遣法律制度的反思與完善徐麗雯 (83)
論民辦高校黨建工作的定位張治銀 程美東 (88)
制度價(jià)值觀與社會主義和諧社會建設(shè)伍先斌 (92)
哲學(xué)·人文
關(guān)于“五四”運(yùn)動的若干認(rèn)識問題張翼星 (95)
科學(xué)與人文的互動——論懷特海的科學(xué)文化觀孟建偉 彭彥 (99)
論塞爾日·莫斯科維奇對生態(tài)主義思想的貢獻(xiàn)王莉莉 (104)
俄羅斯發(fā)展道路對中國的借鑒意義拉古諾夫·弗拉季米爾·博里索維奇 楊青（編譯） (109)
行政學(xué)院科學(xué)發(fā)展研究——論貫徹落實(shí)《行政學(xué)院工作條例》的若干問題 (1)
地方政府與治理
大部制改革后的完善路徑探析——兼以重慶市大部制改革為研究個(gè)案傅廣宛 (7)
非常態(tài)治理：關(guān)于建立“準(zhǔn)大部門制”應(yīng)急管理體制的思考——來自煙臺市的調(diào)研報(bào)告胡象明 魏慶友 (12)
政治·行政
基于政治協(xié)調(diào)的區(qū)域公共治理的問題緣起及其應(yīng)對臧乃康 (16)
當(dāng)代中國行政區(qū)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)的再探討劉小康 (22)
自決與民主的異同比較及關(guān)系梳理王英津 (28)
關(guān)于我國目前政府績效評估的現(xiàn)狀、問題和政策建議周美雷 董武 (34)
高風(fēng)險(xiǎn)社會中的自然災(zāi)害管理——以“2008年南方雪災(zāi)”為案例張海波 (38)
與當(dāng)代
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思對費(fèi)爾巴哈的超越安啟念 (43)
論的社會正義原則羅克全 (49)
馬克思恩格斯民族性思想探析郭現(xiàn)軍 (53)
經(jīng)濟(jì)·管理
多元化經(jīng)營的利弊分析及選擇要素彭新武 (58)
企業(yè)行為倫理標(biāo)準(zhǔn)的消解與建構(gòu)曹鳳月 (64)
北京金融服務(wù)業(yè)輻射力實(shí)證研究張輝 朱光楠 馮中越 (68)
首都研究
北京市基層群眾自治的現(xiàn)狀及問題王維國 周小華 (73)
法律·社會
正當(dāng)程序中的自然法因素史彤彪 (78)
政府信息公開制度實(shí)施的問題及對策建議——以上海為例李瑜青 張善根 (83)
刑事被害人國家補(bǔ)償?shù)睦碚摶A(chǔ)與本土實(shí)踐譚志君 (88)
行政事業(yè)單位國有資產(chǎn)管理制度研究張江莉 (92)
安居基金：住房保障模式創(chuàng)新楊之光 楊家義 (96)
哲學(xué)·人文
論中國哲學(xué)中的“和”是對“多樣性”的一種追求——與陶德麟先生討論“和”與“矛盾解決方式”張耀南 (100)
文化軟權(quán)力化與中國對外傳播戰(zhàn)略李智 (105)
論珠三角文化一體化的必然趨勢劉建中 (108)
民族區(qū)域自治地方行政管理的特點(diǎn)與改革李俊清 (1)
以程序規(guī)范權(quán)力推動湖南省地方政府行政改革翟校義 (5)
選舉民主、政治合法性與地方治理——鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層民主發(fā)展的若干命題初論馬得勇 (10)
政治·行政
深化十大社會管理體制改革的具體構(gòu)想何增科 (16)
基于危機(jī)管理模式的政府應(yīng)急管理體制研究滕五曉 夏劍霺 (22)
哈薩克斯坦民族政策的變遷與思考張友國 伺俊武 (27)
政策制定中的電子參與：質(zhì)量、滿意度和效率李亞 韓培培 (33)
與當(dāng)代
哲學(xué)是正確解釋世界與能動改造世界功能的統(tǒng)一——評《“知識經(jīng)濟(jì)”批判》楊生平 (38)
對20世紀(jì)80年代初期異化問題爭論的反思徐春 (44)
法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論及其啟示王小巖 (48)
何種文化？誰之霸權(quán)？——從蘇聯(lián)與中國的政治實(shí)踐看葛蘭西的文化霸權(quán)理論張羽佳 (51)
首都研究
北京市局級領(lǐng)導(dǎo)干部勝任力狀況及培訓(xùn)對策研究 (56)
經(jīng)濟(jì)·管理
多元化用工制度下的企業(yè)文化建設(shè)——寧波遠(yuǎn)東碼頭經(jīng)營有限公司個(gè)案分析鄭湘娟 任春曉 鄭春牧 (61)
國外負(fù)所得稅理論研究的十大啟示李慶梅 聶佃忠 (67)
收入分配的稅收調(diào)控模式轉(zhuǎn)變：從經(jīng)濟(jì)效率型到公平正義型歐斌 (71)
基于戰(zhàn)略地圖的戰(zhàn)略性績效管理研究——以GW公司為例阮平南 邵亞平 (74)
法律·社會
“非直接利益沖突”的規(guī)律及制度性應(yīng)對思考——對重慶萬州事件、四川大竹事件、貴州甕安事件的反思吳傳毅 唐云濤 (77)
五四青年教育探析——倡導(dǎo)者的青年教育特點(diǎn)李毅紅 (82)
論制作、販賣、傳播物品罪的立法完善呂華紅 (87)
哲學(xué)·人文
存在決定意識基礎(chǔ)上對學(xué)術(shù)和政治統(tǒng)一性的關(guān)注——高校師生思想變化特點(diǎn)探求李凱林 (90)
科舉制對臺灣社會的影響吳惠巧 (94)
數(shù)十載融會貫通 曾幾番啟路辟航——周一良先生對魏晉南北朝史學(xué)的研究胡喜云 (98)
吉田松陰“巡狩”的視野與日本近代化政治資源的整合魯霞 (104)
海外學(xué)術(shù)
確保俄羅斯經(jīng)濟(jì)競爭力的戰(zhàn)略思考特魯尼·維克托爾·伊萬諾維奇（俄） 孫玉秀（譯） (109)
關(guān)于行政學(xué)院加快四大體系建設(shè)問題周文彰 (1)
地方政府與治理
以地方政府改革創(chuàng)新論行政管理體制改革——2009年地方政府改革典型調(diào)研分析石亞軍 (6)
社會復(fù)合主體與城市治道變革——以杭州市為例毛壽龍 李文釗 (11)
政治·行政
批判性研究：行政學(xué)領(lǐng)域亟待拓展的研究路徑顏佳華 朱逢春 (15)
陶行知在《第一流的教育家》中指出：“我們在教育界任事的人，如果想自立，想進(jìn)步，就須膽量放大，將試驗(yàn)精神，向那未發(fā)明的新理貫射過去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把教育的奧秘新理，一個(gè)個(gè)的發(fā)現(xiàn)出來。這是何等的魅力，教育界有這種魅力的人，不愧受我們崇拜！”①這種敢探未發(fā)明的新理，就是創(chuàng)造精神。30多年來，曾祥芹在語文學(xué)界發(fā)表了“一語（語言）雙文（文章和文學(xué)）論”，率先闡述“文章學(xué)課程開發(fā)論”；在語文教學(xué)界主編出版了《語文教學(xué)能力論》，闡發(fā)了“語文教師業(yè)務(wù)修養(yǎng)”的“十能”體系；首倡了“快讀快寫比翼雙飛”的語文教育高科技；在文章學(xué)界最早《呼吁開展文章學(xué)的研究》，率先主編出版了《文章學(xué)與語文教育》和《文章學(xué)教程》，將文章學(xué)視為指導(dǎo)語文教育的主干理論；在閱讀學(xué)界主編出版了中國有史以來第一套《閱讀學(xué)叢書》5本；進(jìn)而自我超越，主編出版了有中國特色的《閱讀學(xué)新論》；創(chuàng)編了《歷代讀書詩》，彰顯了閱讀詩性文化論；主編出版了“閱讀動力學(xué)”專著《閱讀改變?nèi)松?；主編出版了《文章本體學(xué)》，建構(gòu)了前所未有的實(shí)用文章概念體系。中國高等教育學(xué)會語文教育專業(yè)委員會會長、博士生導(dǎo)師周慶元教授在《淺談曾祥芹教授對語文教育學(xué)研究的杰出貢獻(xiàn)》一文中稱曾祥芹先生在語文教育學(xué)中以上五個(gè)方面創(chuàng)新突破貢獻(xiàn)為“五論創(chuàng)新”：一語雙文論、兩學(xué)指導(dǎo)論、文章課程論、雙快比翼論、教師能力論。以上理論填補(bǔ)了我國語文教育學(xué)中理論建設(shè)的種種空白，對中國語文教育進(jìn)程的理論產(chǎn)生了重要的影響。新概念快速作文就是在“雙快比翼論”中創(chuàng)立的，該理論和實(shí)踐成果已讓數(shù)以萬計(jì)的師生受益。
二、開拓精神：深入文章學(xué)、閱讀學(xué)、語文教育學(xué)等學(xué)術(shù)前沿
敢入未開化的邊疆，就是開辟精神、拓荒精神。陶行知先生認(rèn)為“國家有一塊未開化的土地，有一個(gè)未受教育的人民，都是由于我們沒盡到責(zé)任。責(zé)任明白了，就放大膽量，單身匹馬，大刀闊斧，做個(gè)邊疆教育的先鋒”“開辟時(shí)，目光要遠(yuǎn)”“有膽量開辟的人，即是開辟的教育家，都是第一流的人物。”②曾祥芹先生從教52年，治學(xué)33年的經(jīng)歷何嘗不是一直都在開辟、拓荒呢？曾先生就是懷著教育報(bào)國的責(zé)任，憑借高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)境界，依照“開辟拓荒”的高標(biāo)準(zhǔn)，開創(chuàng)了兩門新學(xué)科。“實(shí)用文章學(xué)”超越“廣義文章學(xué)”，與語言學(xué)、文藝學(xué)鼎立，屬于語文基礎(chǔ)學(xué)科的創(chuàng)新；“漢文閱讀學(xué)”超越“普通閱讀學(xué)”，與外文閱讀學(xué)并立，這屬于語文技術(shù)學(xué)科的創(chuàng)新。這兩門新學(xué)科的建立對于填補(bǔ)“語文學(xué)”的空白有開創(chuàng)之功。因?yàn)椤皩W(xué)科創(chuàng)新”是高難度的尖端創(chuàng)新，它不限于某一觀點(diǎn)、某一材料、某一思路的局部創(chuàng)新，不是寫幾篇、幾十篇有創(chuàng)新點(diǎn)的論文就算了事，而是“發(fā)現(xiàn)新大陸”的別開天地的綜合的體系的創(chuàng)新。從創(chuàng)新范圍看，它包含“學(xué)”的原理創(chuàng)新和“術(shù)”的技法創(chuàng)新以及“行”的工程創(chuàng)新。從創(chuàng)新內(nèi)涵看，它既包含科學(xué)性的創(chuàng)新（如新觀念、新事料、新思路等），又包含人文性的創(chuàng)新（如新體驗(yàn)、新情感、新心態(tài)等），其成果要經(jīng)得起科學(xué)性和人文性的雙重檢驗(yàn)。曾先生認(rèn)為，勇于創(chuàng)新，開辟新學(xué)科，這是做學(xué)問的無窮樂趣；不拘泥傳統(tǒng)，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，這是做學(xué)問的可貴性格。只有這樣，才能把學(xué)術(shù)研究推向前進(jìn)。正是他多年來對學(xué)術(shù)研究“荒地”的關(guān)注和開辟，對學(xué)術(shù)創(chuàng)新的不懈追求，讓他在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界筑起了實(shí)用文章學(xué)和漢文閱讀學(xué)兩座“學(xué)術(shù)山峰”。
三、哲學(xué)依據(jù)：保障曾祥芹學(xué)術(shù)思想健康深入持久開展
世界教育的趨向從“知識中心”到“能力中心”再到今天的“人本中心”，是和哲學(xué)的發(fā)展史分不開的。西方哲學(xué)在經(jīng)歷了古代的本體論、近現(xiàn)代的認(rèn)識論演化后，發(fā)展到了當(dāng)代的生存論。人類則經(jīng)歷了從古人對外部世界的驚訝，到近現(xiàn)代人對外部世界的懷疑和認(rèn)識，再到當(dāng)代人對自身生存境域和狀態(tài)的困惑。哲學(xué)研究已經(jīng)整體性地開始了“生存論轉(zhuǎn)向”。曾祥芹先生更是順應(yīng)哲學(xué)的歷史軌跡豐富完善了閱讀哲理的“三體框架”：從宏觀視角，立足哲學(xué)高度，建構(gòu)中國閱讀學(xué)的理論體系，把“閱讀本體”界定為閱讀主體（讀者）和閱讀客體（讀物）的相互作用的辯證統(tǒng)一。他響亮地提出“閱讀是為人的，它要滿足讀者的精神生活需要”；“閱讀又是人為的，它要展現(xiàn)閱讀主體的本質(zhì)力量，追求真、善、美的發(fā)展水平。”
曾祥芹先生根據(jù)科學(xué)學(xué)中的科學(xué)原理――科學(xué)技術(shù)――科學(xué)工程三級體系，提出了閱讀原理――閱讀技術(shù)――閱讀工程三級體系和快寫原理――快寫技術(shù)――快寫工程三級體系。筆者正是根據(jù)以上三級體系探索了快寫原理，完善了快寫技術(shù)體系，總結(jié)出版了快寫工程實(shí)用成果。讓學(xué)生愿寫、會寫作文，不再怕作文；讓老師會教、善教，不再愁作文。
由以上可看出，哲學(xué)依據(jù)是保障曾祥芹學(xué)術(shù)思想科學(xué)健康持久開展的基礎(chǔ)。
四、實(shí)踐意義：在語文教育教學(xué)、閱讀和作文領(lǐng)域讓無數(shù)人受益
曾祥芹先生在語文教育學(xué)、閱讀學(xué)和文章學(xué)方面的理論和實(shí)踐成果讓無數(shù)人受益，有很強(qiáng)的實(shí)踐意義。1980年以來，曾先生已506篇；1986年以來，已出版著作33本，1000多萬字。這些成果已經(jīng)遠(yuǎn)傳五大洲，遍布全國各地。不論是大學(xué)教授，還是中小學(xué)教師；不論是研究生、本科生，還是中小學(xué)生；不論是國家首領(lǐng)，還是貧民百姓；不論是國內(nèi)學(xué)者，還是國外專家都在不同程度上體驗(yàn)了實(shí)用文章學(xué)、漢文閱讀學(xué)、語文教育學(xué)創(chuàng)新理論帶來的益處。僅在其語文教育學(xué)“雙快理論”下創(chuàng)立的快速閱讀、快速作文實(shí)用成果就多達(dá)600多萬字，普及全國各個(gè)省市自治區(qū)，讓數(shù)以萬計(jì)的人受益。
五、長期影響：突破時(shí)間空間發(fā)揚(yáng)光大曾祥芹學(xué)術(shù)思想
曾先生強(qiáng)調(diào)，要立身學(xué)壇，自成一家，一靠學(xué)術(shù)領(lǐng)先，二靠人格純正，即使學(xué)術(shù)一時(shí)立不牢，至少人格要立得穩(wěn)。追求人品俱佳的人，其學(xué)術(shù)的每一步進(jìn)展都要靠人格的磨練來支撐。曾先生長期兼任中國文章學(xué)研究會和中國閱讀學(xué)研究會兩個(gè)會長職務(wù)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)數(shù)百位教授、研究員、編審，以及碩士、博士生導(dǎo)師。這靠的是他的博采眾師，廣結(jié)人緣，善待諍友，外圓內(nèi)方，不為書奴，志當(dāng)文膽，耐得寂寞，愈挫愈奮?？康氖撬闹螌W(xué)精神：“咬定青山不放松”――當(dāng)你根據(jù)社會的廣遠(yuǎn)需要和個(gè)人的才學(xué)潛能選定了學(xué)術(shù)拓荒的目標(biāo)之后，切忌見異思遷，中途轉(zhuǎn)向，一定要矢志不移，終身以之，才會最后勝利；“百煉成鋼繞指柔”――當(dāng)你在治學(xué)的坎坷道路上遭遇各種磨難和挫折的時(shí)候，一定要迎難而上，愈挫愈奮，用“創(chuàng)商”去指揮“情商”，用“情商”去提高“智商”，“三商”兼?zhèn)?，方成大器；“學(xué)海迷茫未有涯”――當(dāng)你在學(xué)術(shù)中披荊斬棘取得階段性成果之后，一定要戒驕戒躁，反思得失，通過科學(xué)揚(yáng)棄確立拓荒新標(biāo)，讓問題意識引導(dǎo)自己不斷開拓前進(jìn)。細(xì)數(shù)曾教授的治學(xué)歷程，30年文章學(xué)“拓荒”，27年漢文閱讀學(xué)開創(chuàng)，52年杏壇執(zhí)教，古稀之年仍筆耕不輟，讓我們不能不為之動容，不能不肅然起敬。正是他的這一份堅(jiān)持，讓他成就斐然，著作等身，影響深遠(yuǎn)。由他的創(chuàng)新理論衍生的實(shí)用成果多達(dá)幾千萬字，曾先生的人格魅力和學(xué)術(shù)成果突破時(shí)間和空間發(fā)揚(yáng)光大也是順其自然的事情了。
偉大的教育家陶行知認(rèn)為，當(dāng)下的教育家具備了“敢探未發(fā)明的新理”和“敢入未開化的邊疆”兩要素當(dāng)中的一種，就可以算為第一流的人物，第一流的教育家。拉斯克在1918年提到，偉大的教育家有五個(gè)標(biāo)志：對教育進(jìn)程的理論做出過貢獻(xiàn)；觀點(diǎn)背后有明確的哲學(xué)依據(jù)；提出過新觀點(diǎn)；所作的工作有實(shí)踐意義；在很長時(shí)期內(nèi)都被認(rèn)為是有影響力。③無論從哪種標(biāo)準(zhǔn)來看曾祥芹先生都已達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?/p>
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注釋：
創(chuàng)新是科學(xué)技術(shù)的市場化，作為學(xué)術(shù)概念，自從熊彼特教授提出以來，引發(fā)了世界范圍內(nèi)廣泛的研究，這其中英國的freeman教授、美國的nelson教授、Hippel教授研究成果比較突出，在世界范圍內(nèi)對具有廣泛的影響。我國學(xué)者對創(chuàng)新問題也進(jìn)行了大量研究，相對來說研究成果比較豐富研究者主要有：李京文院士（2012）、許慶瑞院士（2010）、傅家驥教授（2001）、周寄中（2011）、陳勁（2012）、雷家（2005）、吳貴生（2010）、柳卸林（2010）、王春法（2008）等。
我國也自有一套獨(dú)特的創(chuàng)新研究體系，這其中包括技術(shù)經(jīng)濟(jì)、工程經(jīng)濟(jì)、軟科學(xué)、科學(xué)學(xué)等，目前情況下又有創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新管理、科技管理、技術(shù)管理、科技政策等。目前研究內(nèi)容比較豐富的在于創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)與創(chuàng)新管理，本文對二者之間的區(qū)別與聯(lián)系進(jìn)行探討。
創(chuàng)新研究學(xué)科體系
創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)與創(chuàng)新管理研究比較如表1所示。上述從四個(gè)層面五個(gè)維度對創(chuàng)新研究領(lǐng)域中的一些容易引起混淆的問題進(jìn)行了一定程度的剖析，論述主要集中在具體研究方面的區(qū)分。如果從更加宏觀的角度，可以認(rèn)為四個(gè)層面既然都是研究科技、創(chuàng)新問題，一定具有聯(lián)系，這就涉及到創(chuàng)新學(xué)科體系相互之間的關(guān)系問題。這個(gè)問題的解決應(yīng)該從更宏觀的方面來看，四個(gè)層面之間的區(qū)分是什么，相互之間又是怎樣的一種邏輯體系，這就是創(chuàng)新研究的學(xué)科體系問題。從以上四個(gè)層面相互聯(lián)系交叉比較明顯，造成這一特點(diǎn)的原因主要在于四者研究的都是關(guān)于科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新領(lǐng)域的問題，總體來說就是研究科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)管理問題，包括這些內(nèi)容的研究開發(fā)、實(shí)施運(yùn)行、效果評價(jià)，以及在這個(gè)過程發(fā)生的人的因素的考慮，例如激勵(lì)、管理、組織方面的問題。這是造成以上四個(gè)主要層面相互聯(lián)系的最重要的原因，從這個(gè)共同的理論前提出發(fā)，能夠大致理出四者之間的邏輯關(guān)系。
科學(xué)學(xué)、軟科學(xué)更加偏重學(xué)術(shù)方面的研究，在研究的過程中更加關(guān)注科技哲學(xué)、科技史方面的問題，這是這個(gè)創(chuàng)新研究的哲學(xué)基礎(chǔ)研究。因此考慮底層是學(xué)科研究基礎(chǔ)，中部是四者之間的關(guān)系，技術(shù)經(jīng)濟(jì)、工程經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新管理的研究，二者互有交叉與聯(lián)系，而科技管理、技術(shù)管理、科技政策可以作為具體研究內(nèi)容。整個(gè)創(chuàng)新研究的學(xué)科體系如圖1所示。
圖1分為三個(gè)層次，分別是學(xué)科基礎(chǔ)，這其中包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)，筆者主要學(xué)科基礎(chǔ)，可能還有其他的學(xué)科，其中哲學(xué)主要解決科學(xué)的認(rèn)識問題，如何判斷科學(xué)本身能夠反映出現(xiàn)實(shí)世界，這其中牽涉到理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的不同認(rèn)識問題，前者主要的代表如笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎等，后者主要的代表包括洛克、貝克萊、休謨等，這是哲學(xué)基礎(chǔ)解決的問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)解決學(xué)科的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)方法問題，其中重要的方面包括經(jīng)濟(jì)增長理論、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等；歷史學(xué)主要給予學(xué)科應(yīng)用中的歷史經(jīng)驗(yàn)借鑒和判斷問題，其中最重要的內(nèi)容包括科技史、人文歷史，特別是經(jīng)濟(jì)史的研究；心理學(xué)主要給予學(xué)科研究的人的行為解釋的支撐作用。當(dāng)然這只是主要的考慮方面，創(chuàng)新研究作為綜合交叉學(xué)科應(yīng)該借鑒人類創(chuàng)造的一切有價(jià)值的文明成果，這樣才能得到有價(jià)值的結(jié)論。
中層是主要的學(xué)科領(lǐng)域，這在前面已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的論述，四者的共同指向科技與創(chuàng)新問題。筆者認(rèn)為創(chuàng)新是科技的市場化，創(chuàng)新不僅是科技問題。四者之間相互之間具有聯(lián)系，研究成果可以相互借鑒，研究進(jìn)程可以相互促進(jìn)。上層是學(xué)科動力問題，本文認(rèn)為最重要的學(xué)科動力來源于現(xiàn)實(shí)的需要，從前面四個(gè)研究領(lǐng)域的歷史中可以看出，現(xiàn)實(shí)需要是促進(jìn)這幾門學(xué)科發(fā)展的最重要?jiǎng)恿?。這四個(gè)研究領(lǐng)域共同的大力發(fā)展開始于改革開放時(shí)期，即20世紀(jì)的70年代末、80年代初的歷史時(shí)期，當(dāng)時(shí)正是我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的關(guān)鍵時(shí)期，波瀾壯闊的歷史和現(xiàn)實(shí)需要促進(jìn)了創(chuàng)新研究的快速發(fā)展。
我國目前創(chuàng)新研究的主要熱點(diǎn)問題
（一）基于創(chuàng)新本身相關(guān)問題的研究
創(chuàng)新是一個(gè)多主體、多層次、多環(huán)節(jié)、多因素、多類別的復(fù)雜系統(tǒng)過程，就多主體來說設(shè)計(jì)到的創(chuàng)新主體包括個(gè)人、企業(yè)、產(chǎn)業(yè)、國家、社會等不同的主體，與多主體相互耦合交叉的是多層次，比如企業(yè)、產(chǎn)業(yè)、國家等就是不同的研究層次，創(chuàng)新過程環(huán)節(jié)眾多，一般包括知識創(chuàng)造、研究開發(fā)、生產(chǎn)設(shè)計(jì)、市場推廣等，最后送達(dá)消費(fèi)者手中，實(shí)現(xiàn)一個(gè)完整的創(chuàng)新過程，這其中包括復(fù)雜的反饋及各環(huán)節(jié)的交互作用。創(chuàng)新過程的多因素包括不同的影響因素，經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新不僅是簡單的設(shè)計(jì)開發(fā)過程，創(chuàng)新包含復(fù)雜的人文社會文化以及其他相關(guān)因素的影響，其中比較明顯的影響因素有相應(yīng)的激勵(lì)、不同的社會資本體系、主體所處的社會網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容等。創(chuàng)新的種類不同，也有眾多的內(nèi)容，比較突出的有新產(chǎn)品創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新、戰(zhàn)略創(chuàng)新、價(jià)格體系創(chuàng)新、新產(chǎn)品開發(fā)過程的營銷創(chuàng)新等。就這些不同的主體、層次、環(huán)節(jié)、因素、類別目前國際國內(nèi)開展了更加深入的研究。
（二）基于社會學(xué)研究理論基礎(chǔ)上的創(chuàng)新體系研究
從當(dāng)前國際和國內(nèi)的論文研究范圍和研究數(shù)量來看，應(yīng)用社會資本理論和社會網(wǎng)絡(luò)理論的創(chuàng)新研究較多。學(xué)科交叉成為重要的學(xué)術(shù)研究現(xiàn)象，其實(shí)從本質(zhì)上來看，學(xué)科交叉應(yīng)該是學(xué)術(shù)研究的基本特征之一，這主要是因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究的目的就是為了解決現(xiàn)實(shí)問題，現(xiàn)實(shí)問題的復(fù)雜特征決定了現(xiàn)實(shí)問題的解決不能簡單只用一門學(xué)問能夠完成，因此需要多種學(xué)科的交叉。社會學(xué)理論在創(chuàng)新研究中的應(yīng)用就是明顯的例子，其中社會資本理論和社會網(wǎng)絡(luò)理論應(yīng)用的較多。其他用到的社會學(xué)理論包括社會交換理論（在創(chuàng)新資源配置中應(yīng)用）、符號互動理論（在創(chuàng)新交流過程中應(yīng)用）、社會學(xué)習(xí)理論（在創(chuàng)新擴(kuò)散中應(yīng)用）等。在所有這些理論中，基于網(wǎng)絡(luò)理論的應(yīng)用最多，社會越來越體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)化的特征，特別是互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得網(wǎng)絡(luò)化的特征更加明顯，網(wǎng)絡(luò)理論中研究的一些基本概念比如規(guī)則網(wǎng)絡(luò)、小世界、隨機(jī)網(wǎng)絡(luò)、自相似網(wǎng)絡(luò)等都在現(xiàn)實(shí)世界中得到了驗(yàn)證，因此各主體進(jìn)行創(chuàng)新研究開發(fā)過程中需要考慮當(dāng)前所處的網(wǎng)絡(luò)以及在社會網(wǎng)絡(luò)中存在的社會資源、社會資本。這是創(chuàng)新研究中網(wǎng)絡(luò)理論得到廣泛應(yīng)用的重要原因。
（三）我國在新產(chǎn)品開發(fā)和新工藝設(shè)計(jì)的研究內(nèi)容較多
在創(chuàng)新研究所有研究類別中，新產(chǎn)品開發(fā)研究數(shù)量最多，研究質(zhì)量較高，新工藝的研究內(nèi)容居于其次。其主要的原因在于客觀現(xiàn)實(shí)的需要，改革開放以來，我國在創(chuàng)新市場或者在市場經(jīng)濟(jì)過程中的技術(shù)路線以引進(jìn)、消化、吸收、再開發(fā)為主，真正的自主創(chuàng)新相應(yīng)較少，因此市場需要新的產(chǎn)品和新的工藝。表現(xiàn)比較明顯的在電子領(lǐng)域我國代工生產(chǎn)了很多電子產(chǎn)品，也掌握了一定的技術(shù)和管理方法與能力，但是設(shè)計(jì)到高精尖的芯片設(shè)計(jì)、生產(chǎn)與研發(fā)我國一直沒能實(shí)現(xiàn)重大突破，而國外已經(jīng)掌握芯片技術(shù)的企業(yè)或者相關(guān)主體設(shè)置層層技術(shù)壁壘對我國的研究開發(fā)造成了不小的困難，但是，芯片開發(fā)一定要掌握，況且這種技術(shù)是引進(jìn)不來的，只能靠自主研發(fā)。另外在鋼鐵生產(chǎn)工藝上，目前世界上正在進(jìn)行非高爐煉鐵的技術(shù)研究與開發(fā)，并且已經(jīng)有了可以實(shí)行的商品化產(chǎn)品，我國目前處于落后的位置，但是落后的水平不是太多，在此種位置，我國應(yīng)該努力抓住這次鋼鐵工藝進(jìn)步的機(jī)會，爭取我國鋼鐵技術(shù)水平的升級。
結(jié)論
第一，從歷史發(fā)展可以看出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和質(zhì)量越來越依賴于科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用以及創(chuàng)新的程度，因此研究科技、創(chuàng)新領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)管理問題對經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是當(dāng)前我國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的歷史時(shí)期更為迫切。我國的學(xué)者和科學(xué)家對這一問題也給予了足夠的重視，特別是老一輩的科學(xué)家如錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、李京文、許慶瑞等院士，也做出了有價(jià)值的成果，滿足了國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。年輕的研究者沿著老一輩開創(chuàng)的道路進(jìn)行前進(jìn)，在目前的整個(gè)經(jīng)濟(jì)態(tài)勢的發(fā)展過程中作用也越來越明顯。
第二，創(chuàng)新研究是一門具備明顯綜合交叉特征的學(xué)科，因此在研究過程中應(yīng)該考慮到成思危教授（2000）提到的要具備寬廣扎實(shí)的研究基礎(chǔ)，在上述創(chuàng)新研究的學(xué)科體系構(gòu)造中，本文也著重對創(chuàng)新研究涉及到的相關(guān)學(xué)科特別是哲學(xué)進(jìn)行了論述，這對于創(chuàng)新研究的指導(dǎo)意義重大。
第三，從學(xué)科動力來看，創(chuàng)新研究應(yīng)該更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)需要，走出象牙塔，這樣才能得到更有價(jià)值的成果，這不僅是創(chuàng)新研究需要關(guān)注的問題，也是其他學(xué)科研究應(yīng)該關(guān)注的問題。正如郭重慶院士多次提到的“學(xué)者的天職就是透過紛繁蕪雜的事實(shí)找出規(guī)律，滿足現(xiàn)實(shí)需要”，這在創(chuàng)新研究領(lǐng)域表現(xiàn)的更加明顯。
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比較文學(xué)；形成與發(fā)展；積極倡導(dǎo)者；創(chuàng)新研究
中國的比較文學(xué)從開始出現(xiàn)到成
為一門獨(dú)立的學(xué)科并在現(xiàn)代普遍發(fā)展，已經(jīng)經(jīng)歷了一百多年的歷史。1978年至今可看作是比較文學(xué)的新時(shí)期。新時(shí)期比較文學(xué)的研究對象主要集中于學(xué)科理論、學(xué)科歷程與體制構(gòu)成的研究上。平行研究突破了影響研究只討論淵源、影響、原因、結(jié)果的樊籬，將比較文學(xué)從只強(qiáng)調(diào)“事實(shí)聯(lián)系”的狹窄領(lǐng)域引導(dǎo)到超越事實(shí)，甚至跨越學(xué)科的廣闊世界，從一個(gè)角度看，這應(yīng)該是其一大功績，然而從另一角度看，這又未嘗不是其一大弊病。當(dāng)今比較文學(xué)在世界上許多地方都在向比較文化的方向發(fā)展，比較學(xué)者動輒跨文化，甚至跨文明，更遑論跨學(xué)科，他們關(guān)心的已經(jīng)不再是文學(xué)問題，而是漫無邊際的文化問題，比較文學(xué)因此喪失了其文學(xué)研究的本質(zhì)特征。造成這樣的后果，我想，平行研究標(biāo)舉“跨學(xué)科”研究是不能辭其咎的。然而，對平行研究這種雙刃劍的性質(zhì)，在20年前我撰寫《比較文學(xué)概論》時(shí)是缺乏認(rèn)識的。后來，我逐漸悟出了其中的問題，在一些文章中，明確主張將比較文學(xué)限定在文學(xué)本體的范圍內(nèi)，反對比較文學(xué)的泛文化化。后現(xiàn)代主義本身就是有這深層次的哲學(xué)根源的，約瑟夫·海勒作為后現(xiàn)代主義文學(xué)的集大成者之一，他的作品本身就是一種后現(xiàn)代哲學(xué)的體現(xiàn)。海勒的作品傳到中國之后，引發(fā)了一場文學(xué)界的風(fēng)暴，在很長一段時(shí)間內(nèi)，我國的后現(xiàn)代文學(xué)作品都是以海勒的作品為標(biāo)桿。許多的先鋒作家在對海勒進(jìn)行了深入的研究之后，開始模仿他的寫作方式以及寫作風(fēng)格，然而有一種東西是很難模仿的，那就是寫作者本身的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。誠然，后現(xiàn)代主義對我國的哲學(xué)也有著一定程度上的影響，但是這一影響并沒有很快的反映到先鋒作家的寫作中去，這就造成我國的先鋒作家的作品與海勒的作品，形似而神不似。當(dāng)然，海勒和中國先鋒作家本身所處的文化環(huán)境的不同以及現(xiàn)實(shí)環(huán)境的差異，也是導(dǎo)致他們在哲學(xué)層面上存有較大差異的重要原因，本文將對上述問題進(jìn)行初步的探討。
本文試從以下幾個(gè)方面加以論述：
一、中國比較文學(xué)的歷史形成及發(fā)展
比較文學(xué)是一門從西方旅行到中國的一門學(xué)科。在方法論上，中國的比較文學(xué)學(xué)者沿襲了法國學(xué)派的嚴(yán)謹(jǐn)縝密的事實(shí)驗(yàn)證方法，考察中西文學(xué)之間的關(guān)系，并進(jìn)行分析，同時(shí)也汲取了美國學(xué)派平行研究方法（重視文學(xué)現(xiàn)象的審美分析）的長處。在學(xué)術(shù)研究上，它跨越了學(xué)科的界限，已經(jīng)滲透到了世界文學(xué)和文學(xué)理論的研究領(lǐng)域。
比較文學(xué)在過去的三十年里不斷發(fā)展并日臻成熟：
首先，中國的比較文學(xué)研究萌芽時(shí)就已經(jīng)出版了數(shù)以百計(jì)的專著和論文，那些用英、法、德、俄、日等語言翻譯的國外專著也頻頻出版，在某個(gè)時(shí)期中國出版界首選的學(xué)術(shù)論題之一就是比較文學(xué)，產(chǎn)生較大學(xué)術(shù)影響的同時(shí)，也有著眾多的讀者。1985年，《中國比較文學(xué)》雜志在上海創(chuàng)刊，比較文學(xué)逐漸成型。
其次，1985年在深圳成立了中國比較文學(xué)學(xué)會，與此同時(shí)此學(xué)會也成為了國際比較文學(xué)協(xié)會的團(tuán)體會員。并在一定程度上完成了全國性比較文學(xué)研究的體制化，這也就標(biāo)志著這一學(xué)科具有國際性這一特征。
第三，當(dāng)代中國，有許多高校開設(shè)了比較文學(xué)與世界文學(xué)方面的課程。自1994年以來，在中國就已經(jīng)有七所高校先后建立了獨(dú)立的比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，此外還有二十多所高校建立了中國語言文學(xué)一級學(xué)科。
第四，中國的比較文學(xué)學(xué)者頻繁地出席國際學(xué)術(shù)會議，并從一開始就十分重視在國際學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表具有原創(chuàng)性的論文，以便在國際論壇發(fā)出中國人文學(xué)者的聲音。在過去的三十年里，中國比較文學(xué)學(xué)會多次舉行年會，并在每一次的年會邀請大部分的國際知名學(xué)者前來進(jìn)行文學(xué)交流。近年來，在西方高校受過教育的比較文學(xué)學(xué)者也開始在國際學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表原創(chuàng)性的文學(xué)論文，在國際學(xué)術(shù)界中國文學(xué)者的聲音也越來越響亮。這就是中國的比較文學(xué)如何從無到有，如何從一種引進(jìn)的研究方法發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科的過程。
二、學(xué)科身份的過去與現(xiàn)在
比較文學(xué)“中國學(xué)派”這一概念所蘊(yùn)含的理論的自覺意識最早出現(xiàn)的時(shí)間大約是20世紀(jì)70年代。回首這三十多年，我們大致可以將比較文學(xué)“中國學(xué)派”的發(fā)展脈絡(luò)歸納為三個(gè)階段：第一階段（1978-1987）是比較文學(xué)中國學(xué)派的開創(chuàng)與奠基的階段。第二階段（1988-1997）是比較文學(xué)中國學(xué)派基本理論特征及方法體系的建構(gòu)階段。第三階段（1998至今）是比較文學(xué)中國學(xué)派的研究繼續(xù)向前推進(jìn)發(fā)展的階段。
中國比較文學(xué)切切實(shí)實(shí)推進(jìn)了世界比較文學(xué)學(xué)科理論研究，中國學(xué)派開拓了新的領(lǐng)域；成為全球新時(shí)期比較文學(xué)的積極倡導(dǎo)者。對比較文學(xué)學(xué)科理論的發(fā)展做出了歷史性的貢獻(xiàn)。
王寧作為我國最早從事文化研究的學(xué)者之一，在國內(nèi)文學(xué)史上產(chǎn)生了較大的影響。他在研究中國文學(xué)和文化的同時(shí)應(yīng)用了一些西方的文學(xué)和理論，也指出了西方文學(xué)理論的不符之處，一定程度上打破了以西方文學(xué)為中心的思維模式，對西方學(xué)者產(chǎn)生了一定的影響。1998年，在《后現(xiàn)代主義之后》這部專著中，王寧首次將后現(xiàn)代主義放在一個(gè)全球化的廣闊語境下進(jìn)行考察研究，試圖通過自己的批評和研究實(shí)踐，將中國的文化與文學(xué)放在一個(gè)廣闊的跨文化語境下研究，在文學(xué)批評和文化批評及其研究關(guān)系之間協(xié)調(diào)，最終達(dá)到比較文學(xué)的超越和跨文化視野的實(shí)現(xiàn)。認(rèn)為后現(xiàn)代主義已經(jīng)走出了西方世界，成為了一股國際性的理論大潮。
王向遠(yuǎn)認(rèn)為：“現(xiàn)在中國比較文學(xué)學(xué)科理論建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急，是如何在接受、借鑒、消化外來理論的基礎(chǔ)上，逐漸探索出一套中國特色的比較文學(xué)學(xué)科理論體系。”他研究并發(fā)表的《比較文學(xué)學(xué)科新論》足以啟發(fā)人們重新去思考什么是真正的中國人自己的比較文學(xué)，以及比較文學(xué)的定位，和向何去的問題。
孟昭毅主張?jiān)谑澜绶秶幕嘣泊嬷姓业綎|方的本位，要在世界文化交流中突出“東方”學(xué)者的聲音。強(qiáng)調(diào)不僅要對過去西方的中心論作質(zhì)疑與突破，也要有意識的去避免一定程度上新的東方中心論，根本目的是要作超越前人理論框架模式的探索，建立一種宏觀而廣闊的視閾。他認(rèn)為在文化、文學(xué)交流中，勢能落差在所難免，應(yīng)該努力縮小和消解邊緣和中心之間的差異，摸清東方文化和文學(xué)的基本規(guī)律。并對文化和文學(xué)各種現(xiàn)象之間的事實(shí)聯(lián)系展開特有的關(guān)注，超越文化與文學(xué)的學(xué)術(shù)界限，盡力從一定程度上超越交流空間、時(shí)間和人為的思維界限。其早期代表作《比較文學(xué)探索》較好地體現(xiàn)了他的這些學(xué)術(shù)主張，他在強(qiáng)調(diào)和闡釋了比較文學(xué)的“可比性”問題的同時(shí)更深入地從“文學(xué)關(guān)系史”的角度探討了中國和伊朗、越南、印度等國的文學(xué)關(guān)系。
