序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇大學(xué)藝術(shù)鑒賞論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！

篇1

1．研究現(xiàn)狀

到目前為止，國內(nèi)外尚未存在當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程及其教材，更未存在有關(guān)這方面建設(shè)的研究，然而，在挖掘、保護(hù)并發(fā)展少數(shù)民族文化資源已成為全球熱點(diǎn)和國家策略的大好形勢下，以少數(shù)民族文化資源為基礎(chǔ)的教學(xué)改革蔚然成風(fēng)———如廣西藝術(shù)學(xué)院《美術(shù)教學(xué)論》課程負(fù)責(zé)教師長期深入研究并利用廣西民族美術(shù)方面的文化資源，形成具有民族特色的美術(shù)教學(xué)課程及其教材；廣西民族大學(xué)《民族傳統(tǒng)體育》課程負(fù)責(zé)教師也長期深入研究并利用廣西民族傳統(tǒng)體育文化資源，形成具有民族特色的體育教學(xué)課程及其教材。杭州師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院董春雷在《文藝研究》（2005年第5期）上發(fā)表題為《民間美術(shù)與學(xué)校教育》的論文認(rèn)為：民間美術(shù)根植于民間，是實用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著民族精神，同時又歷經(jīng)了時間的洗禮，顯示出強(qiáng)大的生命活力。然而，隨著歷史的變遷、社會的變革，特別是在信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，人們的生活方式正在發(fā)生著根本性的變化，民間美術(shù)的原生態(tài)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計系胡俊濤在《教育與職業(yè)》（2009年第2期）發(fā)表的論文《高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)民間美術(shù)課程教學(xué)研究》也持相同的觀點(diǎn)———民間美術(shù)根植于民間，是實用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。但該文更進(jìn)一步地指出，民間美術(shù)的藝術(shù)形態(tài)的內(nèi)涵與本質(zhì)越來越受到世人的關(guān)愛與重視，許多教育研究者也在不斷地探索研究這個領(lǐng)域。為了能更廣泛、更深遠(yuǎn)地弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，該文就民間美術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)，著重分析了課程設(shè)置意義、教學(xué)方法等問題，力求探索出一套較為合理的、適合藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的民間美術(shù)課程的思路。

事實上，許多高校藝術(shù)類或人文類的教師都已經(jīng)開始投入這一教學(xué)實踐中，就如何運(yùn)用民間藝術(shù)資源（尤其是尚保持完整的邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)資源）來整合藝術(shù)類課程或人文類課程，掀起一股強(qiáng)勁的課程教學(xué)與教材改革創(chuàng)新之風(fēng)。最為典型的成功范例是原任廣西師范大學(xué)中文系教授的王杰先生從1997年起，牽頭申報了廣西壯族自治區(qū)優(yōu)秀教學(xué)改革項目“文藝學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的跨學(xué)科交融”，接著又組織文藝學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)等學(xué)科碩士點(diǎn)，聯(lián)合向自治區(qū)教育廳申請“審美人類學(xué)系列研究”，獲得立項后，他們便深入地對南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)以及廣西少數(shù)民族地區(qū)（尤其是邊遠(yuǎn)地區(qū)）的民間文化藝術(shù)資源進(jìn)行審美人類學(xué)田野調(diào)查，基于廣西豐富的少數(shù)民族文化藝術(shù)資源來搞科研與教學(xué)，以審美人類學(xué)理論與實踐為一條紅線，把中文系相關(guān)的人文學(xué)科的研究貫穿成為相互關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)整體。在他的帶動下，廣西師范大學(xué)中文系審美人類學(xué)課題組積極探討審美人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的方案以及審美人類學(xué)的研究對象、方法、意義及其學(xué)理依據(jù)等等，自覺形成一門具有影響力的特色人文課程———審美人類學(xué)，該課程教學(xué)成果榮獲2005年國家級教學(xué)成果二等獎（排名第一）；很快，由王杰先生主編的《審美人類學(xué)概論》作為“十一五”國家級教材開始了立項建設(shè)。

2．研究內(nèi)容及其方法

基于廣西豐富的少數(shù)民族文化藝術(shù)資源來開展高校民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究，是一項具有時代性迫切要求的教學(xué)改革任務(wù)。然而，面對廣西11個少數(shù)民族許多不同族群或支系，分門別類地去挖掘、收集、整理其中的民間藝術(shù)資源，并形成一部當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材，實際上是一個十分龐大而繁難的教學(xué)改革“工程”。因此，在立項建設(shè)研究方面，必須選擇這樣的思路：從壯族開始，逐個對這11個少數(shù)民族民間藝術(shù)資源進(jìn)行研究，并逐個形成相關(guān)的當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材。以壯族為例，具體研究內(nèi)容為：整合并利用當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)資源———側(cè)重于壯族神話、山歌、舞蹈、戲曲（壯?。?、樂器、服飾、工藝美術(shù)等以及相關(guān)的研究成果，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)及多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)，開展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)的研究。在具體的建設(shè)研究過程中，我們將采取以下的研究方法：

2．1以田野調(diào)查和文獻(xiàn)資料研究為基礎(chǔ)，展開多種學(xué)科理論及其方法的運(yùn)用。課題組成員可以根據(jù)自己的學(xué)科研究理論及其方法，對適合自己研究的課題內(nèi)容進(jìn)行研究，但要求在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查研究———深入壯族村寨開展田野調(diào)查以及進(jìn)行相應(yīng)的文獻(xiàn)資料的收集、整理與研究———的基礎(chǔ)上，圍繞“民間藝術(shù)鑒賞”中的“鑒賞”來展開教材建設(shè)研究，這一“鑒賞”要求從起源、發(fā)展、演變等方面以及從政治、經(jīng)濟(jì)或文化等方面，充分揭示該少數(shù)民族民間藝術(shù)（尤其是審美方面）的本質(zhì)內(nèi)涵及其特征意義。

2．2結(jié)合現(xiàn)代教育技術(shù)———影視、錄像、攝影、多媒體等，制作相應(yīng)的課件，開展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程課堂教學(xué)實踐，在實踐中形成有效的教案或講義，在此基礎(chǔ)上，完成相應(yīng)的教材內(nèi)容的編撰工作。眾所周知，如果一門課程的教材在實踐中被證明是無效的，則說明這部教材并非從扎實的教學(xué)實踐中來，而是憑主觀想象得來，而適合教學(xué)實踐并能夠推動教學(xué)實踐的發(fā)展并產(chǎn)生良好的教學(xué)效益的教材，才是真正有效的教材，才能成為教學(xué)改革的豐碩成果。當(dāng)前，我們必須學(xué)會以學(xué)生為主體，以人為本，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)制作相應(yīng)的受學(xué)生喜愛的課件，在多媒體教室或通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程課堂教學(xué)實踐，這是與時俱進(jìn)的表現(xiàn)，也是符合科學(xué)發(fā)展觀要求的表現(xiàn)?？傊?，以壯族為例，我們對當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材的建設(shè)研究，將會有一個好的開端，為以后的研究打下良好的基礎(chǔ)。

3．研究意義

在高科技和全球化迅猛發(fā)展的當(dāng)代社會，人們越來越感覺到人類危機(jī)四伏———能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、人的精神危機(jī)等等，造成人本身的許多焦慮和不安。人們開始追尋自己的精神家園，懷念過去，在無所適從的時候，這只能更增加精神的焦慮和不安。為了解決危機(jī)，人類學(xué)家們引導(dǎo)人們關(guān)注處于“文明的邊緣”的少數(shù)民族———那些還沒有被現(xiàn)代文明同化的原生態(tài)的少數(shù)民族族群，深入到其中開展人類學(xué)田野調(diào)查，以尋求解決人類危機(jī)的“原生態(tài)文化方案”。在這樣的情形下，當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究課題組通過田野調(diào)查，展開對當(dāng)代廣西共計11個少數(shù)民族———壯、瑤、苗、侗、彝、水、回、京、仡佬、仫佬、毛南———民間文化藝術(shù)的比較研究，收集整理其中已經(jīng)瀕臨消亡的民間藝術(shù)，經(jīng)過提煉加工，形成民間藝術(shù)鑒賞課程教學(xué)內(nèi)容，事實上，這是一種解決人類危機(jī)的“原生態(tài)文化方案”。因此，該課程所講授的“民間藝術(shù)”，專指“當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)”，是指二十世紀(jì)中葉以來，存活于廣西少數(shù)民族地區(qū)的原生態(tài)的民間藝術(shù)。所謂“原生態(tài)”，是以自然生態(tài)之義喻指這些藝術(shù)均由該少數(shù)民族某一族群集體創(chuàng)造并世代傳承下來的尚保存完好的活態(tài)藝術(shù)，是非官方的、非現(xiàn)代的、非個人的元文化。其藝術(shù)表達(dá)可以變化發(fā)展，但其所蘊(yùn)涵的該民族精神和基本話語結(jié)構(gòu)沒有改變，比如作為壯族族群之一的那坡縣黑衣壯的山歌藝術(shù)中的“過山腔”，依然用黑衣壯話演唱，尚保留著古代完整的藝術(shù)表達(dá)方式和押韻風(fēng)格，傳達(dá)著古代黑衣壯特有的精神風(fēng)貌。#p#分頁標(biāo)題#e#

毫無疑問，這些少數(shù)民族民間藝術(shù)一旦進(jìn)入我們的研究視野，就明顯表現(xiàn)出兩大相互矛盾的特性———當(dāng)代性和原生態(tài)性。所謂“當(dāng)代性”是指這些少數(shù)民族民間藝術(shù)具有當(dāng)代的特征，反映當(dāng)今時代的個性和追求。所謂“原生態(tài)性”，是指這些少數(shù)民族民間藝術(shù)保持有自古以來的精神內(nèi)涵和話語結(jié)構(gòu)，由民間集體傳承著，具有原始原創(chuàng)性和集體傳承性，任何個人或官方都無法改變。之所以具有突出的“當(dāng)代性”，是因為處于“文明的邊緣”的少數(shù)民族民間藝術(shù)，在市場經(jīng)濟(jì)、高科技和全球化的浪潮沖擊下，或多或少地受到當(dāng)代文化———尤其是西方文化和都市文化的“侵入”或“滲入”而產(chǎn)生了“當(dāng)代性因素”，與此同時產(chǎn)生了“對抗性”因素———“原生態(tài)性”。“原生態(tài)性”“對抗性”的接納或反利用這些外來的“當(dāng)代性因素”，在碰撞與交流中發(fā)生聚合性的“雜語共生”的文化景觀———“原生態(tài)性”和“當(dāng)代性”矛盾統(tǒng)一而和諧地構(gòu)成了當(dāng)代廣西少數(shù)民族文化藝術(shù)事象。在這里，“當(dāng)代性因素”獲得了另一種表達(dá)，而“原生態(tài)性因素”也逐漸發(fā)生了當(dāng)代性轉(zhuǎn)型，當(dāng)代性危機(jī)或原生態(tài)性危機(jī)因此而在一定程度上獲得了化解。正因為這樣，學(xué)習(xí)和研究當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)以及開展當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究，便具有了以下意義：

篇2

素質(zhì)教育是適應(yīng)時代需要為革除應(yīng)試教育中的弊端而產(chǎn)生的新的教學(xué)觀念，它以人的全面發(fā)展為目的，強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)挖掘人的潛能，使受教育者成為具有社會適應(yīng)性，獨(dú)立自主性，積極性和創(chuàng)造性品質(zhì)的高素質(zhì)人才。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育以升學(xué)和考試為目的，單純圍繞考試開展教學(xué)活動，是一種片面的知識教育，使德育、體育、美育、勞動教育等處于薄弱地位，而且在智育方面，也只是偏重于分?jǐn)?shù)，忽視智力開發(fā)和能力培養(yǎng)。我們提倡素質(zhì)教育，就是以提高人才素質(zhì)為重要內(nèi)容和目的的教育。人才的素質(zhì)也可分為思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)。其中思想道德素質(zhì)是根本，是先導(dǎo)；文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，業(yè)務(wù)素質(zhì)是體現(xiàn)，身心素質(zhì)是載體，四者缺一不可?，F(xiàn)在高校理工科學(xué)生普遍缺乏人文知識，文化素質(zhì)較低，非專業(yè)知識淺薄，這種傾向必然會影響全球化時代學(xué)生人格的健全發(fā)展，最終導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)的不全面，造成部分學(xué)生辯別是非能力差，思想水平低，心理脆弱，耐挫能力不強(qiáng)，人格殘缺，道德行為失范，人文價值迷失，缺乏社會責(zé)任感和民族使命感，社會適應(yīng)能力低，缺乏創(chuàng)新精神及創(chuàng)造能力等等。因此，理工科院校應(yīng)在全球化人才培養(yǎng)的理念下，把人文素質(zhì)教育擺在重要位置，把人文素質(zhì)教育貫穿在整個教育過程中。從而加強(qiáng)人文關(guān)懷，強(qiáng)化人文修養(yǎng)，重建人文精神，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，豐富的情感、高尚的情操、充實的精神生活和高雅的審美情趣，完善自己的文化品格。

一、為什么要加強(qiáng)對理工科學(xué)生的語文教育

第一，為完善我們教育體制的缺陷

首先這要從理工科學(xué)生本身的素質(zhì)缺陷說起，由于受我國教育體制的影響，在高中時期就有了文理科的區(qū)分，雖然近些年有了一些改變，但文理分家的觀念根深蒂固。這種觀念造成了理工科學(xué)生嚴(yán)重的人文素質(zhì)缺陷。許多理工科學(xué)生在中學(xué)的時期就開始偏科，除了應(yīng)付高考這個表面的現(xiàn)實原因外，更深層的就是認(rèn)為文理分家理所應(yīng)當(dāng)。還有“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的看新實舊的觀念的影響，使理工科學(xué)生雖有缺陷反以為榮。使好多在校的理工科學(xué)生認(rèn)為專業(yè)學(xué)好就可以了。

第二，為適應(yīng)社會發(fā)展的需要

在高度市場化和商業(yè)化的今天，中國高等教育面對著功利化的巨大挑戰(zhàn)，教學(xué)很容易落入“專業(yè)主義”和“職業(yè)主義”的陷井，特別是在目前就業(yè)壓力愈來愈重的情況下，高校大多急功近利，有意無意地忽視了人文教育、專業(yè)設(shè)置、課程教學(xué)等都是圍繞市場轉(zhuǎn)動，大量開設(shè)所謂的實用課程，砍殺人文課程，人文教育為本的格局尚未形成，理工科學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的缺乏可能造成人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重缺陷。全球化時代需要人文精神與科學(xué)精神相融合的人才。這就要求學(xué)習(xí)自然科學(xué)的大學(xué)生學(xué)一些人文知識，學(xué)習(xí)人文學(xué)科的大學(xué)生學(xué)一些自然科學(xué)知識，使科學(xué)知識與人文知識教育具有多樣性，科學(xué)知識與人文知識融合，使學(xué)生具有解決復(fù)雜問題的能力，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

第三，語文教學(xué)是促進(jìn)素質(zhì)教育的有效途徑。

加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是提高理工科學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)，而語文是人文素質(zhì)教育的重要組成部分，也是獲取其他知識的重要工具。通過語文教學(xué)，加強(qiáng)對理工科學(xué)生口頭表達(dá)，應(yīng)用寫作和文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)，可以提高理工科學(xué)生的人文素質(zhì)，從而進(jìn)一步提高綜合素質(zhì)。

1　可以促進(jìn)理工科學(xué)生思維能力的提高

口頭表達(dá)能力，應(yīng)用寫作能力的提高有助于思維的敏捷和系統(tǒng)性?？谡Z表達(dá)的目的是在一定的語境下用最精練的語言迅速、準(zhǔn)確地把自己要想發(fā)出的信息傳達(dá)給對方，需要在短時間內(nèi)既要考慮場合，又要考慮對方心理接受力和要考慮針對不同的對象，運(yùn)用最恰當(dāng)?shù)目谡Z達(dá)到最佳的效果，應(yīng)用寫作一般也需要針對具體問題快速作出反應(yīng)，快速成文。這些就需要快速的思維能力。怎樣說好、寫好，是一個相當(dāng)復(fù)雜的思維過程，反復(fù)訓(xùn)練就能促進(jìn)學(xué)生的系統(tǒng)思維能力。

閱讀鑒賞文學(xué)作品可以培養(yǎng)理工科大學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。一般來說，理工科學(xué)生主要是學(xué)習(xí)和研究自然科學(xué)和工程技術(shù)，用的是邏輯思維，文學(xué)家的思維方式和從事其它學(xué)科研究的人有同有異，形象思維居主要地位。著名科學(xué)家錢學(xué)森曾說，文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)在思維上方式是統(tǒng)一的，搞文學(xué)的人，首先要進(jìn)行非常細(xì)微的考察，然后才能天馬行空，浮想聯(lián)翩；而搞科學(xué)的人則要多閱讀和鑒賞文學(xué)作品，先大膽假設(shè)，而后進(jìn)行嚴(yán)密論證。所以說文學(xué)創(chuàng)作中的想像、靈感，幻想等活動對科技工作同樣有幫助。

2　可以培養(yǎng)理工科學(xué)生的自學(xué)能力

為適應(yīng)學(xué)習(xí)化社會的需要，構(gòu)建終身教育，個人的學(xué)習(xí)能力越來越受到重視，教育也更關(guān)注學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。而語文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)的語文能力，學(xué)生具有一定的語言文學(xué)知識，掌握這個工具，才能理解學(xué)的內(nèi)容。而且，現(xiàn)代社會信息量大，傳播速度快，傳遞途徑多樣化，所有的信息媒體都是以語言文字的形式傳播和儲存的，沒語言文字能力，是不可能在浩口的知識海洋中獲取自己想要的東西，收集和處理信息的能力又是自學(xué)中必需的。自學(xué)也必須具有一定的邏輯思維能力，判斷能力，而在語文教學(xué)中就可以培養(yǎng)這幾種能力。

3　可以通過語文能力，尤其是文學(xué)鑒賞能力的提高來彌補(bǔ)和培養(yǎng)理工科學(xué)生的人文精神

優(yōu)秀的文學(xué)作品能體現(xiàn)高尚的理想、人格和積極上進(jìn)的精神，深刻反映歷史與現(xiàn)實社會生活中人們密切關(guān)注的問題，表現(xiàn)真摯的思想感情，智慧理性，審美價值。大學(xué)生通過閱讀思考，討論辨析，就會潛移默化地受到感染。文學(xué)是人學(xué)，是人心文學(xué)，是表現(xiàn)社會中各種人的思想和感情，是一種學(xué)問。對我們認(rèn)識世界，了解社會，研究問題，開展工作都有很大的幫助。優(yōu)秀文學(xué)作品的精彩描寫帶給欣賞者的愉悅和享受，既能陶冶情操，又能修心養(yǎng)情。還能使學(xué)生得到審美愉悅，提高學(xué)生的審美能力。審美素質(zhì)是人的重要素質(zhì)，是對人自身素質(zhì)深層次的開發(fā)。審美素質(zhì)教育就在于使學(xué)生認(rèn)識人類積累起來的文化，欣賞和評價優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品，養(yǎng)成良好的審美觀點(diǎn)，審美情趣和高尚的情操，發(fā)展感受美、評價美、創(chuàng)造美和體現(xiàn)美的能力。培養(yǎng)審美素質(zhì)的主要途徑是加強(qiáng)文學(xué)、藝術(shù)教育。這種教育不是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)專長而在于通過文學(xué)、藝術(shù)基礎(chǔ)知識的普及和藝術(shù)審美知識與方法的指導(dǎo)，提高學(xué)生的審美情趣、文 學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)美的感受能力，想像能力和評價能力，激發(fā)他們對美的熱愛和追求，進(jìn)而發(fā)展成表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。所以，培養(yǎng)理工科學(xué)生文學(xué)鑒賞能力，有助于提高他們對文學(xué)作品的感悟能力，進(jìn)而更有利于塑造好他們的世界觀、人生觀、價值觀，激發(fā)他們創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的物質(zhì)和精神財富。使他們無論在順境還是逆境，都能以理智的、正確的、豁達(dá)的、樂觀的態(tài)度去面對，走好自己的人生。

二、高校理工科學(xué)生的語文能力現(xiàn)狀

在很多高校有為數(shù)不少的理工科學(xué)生語文能力都存在問題。主要表現(xiàn)為：(一)口語表達(dá)能力差，許多學(xué)生不能把自己所要表達(dá)的思想明白地告訴對方；開座談會時一言不發(fā)，怕講不好；發(fā)言時沒有完整的思路，面對老師和領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)問面紅耳亦，語不成句等等。(二)書面表達(dá)能力差。經(jīng)常出現(xiàn)錯別字，寫字不規(guī)范。不會用標(biāo)點(diǎn)符號，詞不達(dá)意。這些問題在他們的作業(yè)上、論文中甚至便條上常常出現(xiàn)，并且不是個別現(xiàn)象。畢業(yè)生寫不好畢業(yè)論文，做不好畢業(yè)設(shè)計，連求職文書都需要別人幫忙。很多理工科學(xué)生的應(yīng)用文寫作知識貧乏，對常用的實用文體知識知之甚少，寫出來的東西漏洞百出，不能把握不同文體的不同特點(diǎn)。把“請示”寫成“報告”，把“通告”寫成“公告”，甚至把“啟事”寫成“啟示”諸如此類不勝枚舉。再加上字跡潦草，語言不通，真的給人以“大學(xué)文憑小學(xué)水平”之感覺。(三)文學(xué)鑒賞能力差。在很多理工科學(xué)生中，男生喜歡看武俠、偵探、恐怖小說，他們被武俠和偵探小說所吸引，對俠客們行俠仗義，鏟惡除奸，對他們的情與義、悲與歡，通過想像到了如幻如夢的境界。而女生們喜歡看言情、幻想等側(cè)重情節(jié)的小說，她們常常被書中的故事感動的不能自己。他(她)們從這些武俠、言情等側(cè)重情節(jié)的小說中獲得了某些滿足。獲得了一種特殊的心理，也能領(lǐng)略到趣味和審美的享受。但是，這種滿足是淺層次的，渲泄的，不是把握人生與社會后的滿足，而是一種虛擬。人不能總是生活在虛擬和浮躁中。正如葉圣陶先生所言“沒有真切的人生經(jīng)驗，沒有高尚的思想、情感、意志作為骨子。說它是一派胡言，也不算過分。”學(xué)生們離優(yōu)秀文學(xué)作品越來越遠(yuǎn)，看小說只是一種消遣。如此種種現(xiàn)象說明：大學(xué)生整體文學(xué)藝術(shù)鑒賞水平低了，文化的底蘊(yùn)越來越薄了。改變理工科學(xué)生語文能力現(xiàn)狀。已經(jīng)到了刻不容緩的地步了。

三、如何加強(qiáng)理工科院校的語文教學(xué)和素質(zhì)教育

篇3

一、熱愛生活，培養(yǎng)積極人生態(tài)度

美國畫家羅克韋爾?肯特說過：“藝術(shù)的最高目的，就是使人們更深地懂得生活，進(jìn)而更加熱愛生活?！敝袑W(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)，主要是通過學(xué)生對美術(shù)作品的感受、認(rèn)識來了解社會和生活，進(jìn)而認(rèn)識自己并完善自己。所以要讓學(xué)生通過美術(shù)課體會到美麗的事物其實就是存在生活當(dāng)中，從而使學(xué)生更加熱愛生活、熱愛生命。

1.體會世界的美麗

引導(dǎo)學(xué)生多注意和觀察生活中美好的事物，注意挖掘事物中美好的一面。例如壯麗的山河、絢麗的色彩、優(yōu)美的形象等，通過對美的長久關(guān)注來潛移默化的影響學(xué)生的審美觀、世界觀。使其逐漸形成或加強(qiáng)熱愛生活、樂觀向上的性格特征。比如：在教材的《移情草木一花鳥畫》、《江山多嬌一現(xiàn)代山水畫》、《印象派與后印象派》等章節(jié)，著重引導(dǎo)學(xué)生體會、觀察、討論大自然中山水、草木的欣欣向榮、色彩絢麗和勃勃生機(jī)，從而進(jìn)一步體會世界的美麗和生活的絢爛多姿。

2.直面挫折，積極人生

現(xiàn)在的學(xué)生大多生活舒適安逸，在家都是“獨(dú)苗苗”，家長的過度嬌寵，使青少年形成了事事一帆風(fēng)順的錯誤觀念。所以在教學(xué)過程中要潛移默化地教育學(xué)生全面認(rèn)識社會，正確面對生活坎坷的一面，提高抗挫折的能力，接受和認(rèn)可現(xiàn)實，避免盲目樂觀的理想主義。在《古代陶器與瓷器》一課中，引導(dǎo)學(xué)生深刻體會古代工匠燒制陶瓷的艱辛和技術(shù)探索的鍥而不舍的精神。鑒賞油畫《梅杜薩之筏》時幫助學(xué)生體會作品所表現(xiàn)的在海難過后人們與大自然的搏擊抗?fàn)?、對生命的渴望和熱愛。鑒賞雕塑《福羅里達(dá)州的顧客》及油畫《吶喊》時，在分析和討論中，與學(xué)生共同體會西方現(xiàn)代工業(yè)社會給人帶來的競爭、壓抑的殘酷事實。幫助學(xué)生共同解讀雕塑《艱苦歲月》中的革命樂觀主義精神。讓學(xué)生樹立正確的挫折觀，認(rèn)識到挫折并不可怕，生活中的挫折和磨難，會給人以打擊，甚至帶來痛苦，但也更能使人奮起、成熟，變得堅強(qiáng)。

二、知榮明恥，完善學(xué)生人格

《論語?子路》：子貢問日：“何如斯可謂之士矣?”子日：“行己有恥，使于四方，不辱使命，可謂士矣?！奔矗喝艘行邜u心，知恥、明恥、不做、可恥之事，可以稱為志士。恥辱感是因經(jīng)歷和體驗到了人性和基本價值被褻瀆而在我們?nèi)烁裆钐幃a(chǎn)生的一種自我譴責(zé)和自我貶低意識。我們做了逾越人格底線和人文精神所禁忌的事，就覺得這樣的事情和行為可恥、羞恥，就覺得是一種奇恥大辱。人有了知恥之心，無論做人、做事，就會有所敬畏。在美術(shù)鑒賞中進(jìn)行“知榮明恥”滲透教育目的是培養(yǎng)學(xué)生的恥辱感，培養(yǎng)正直無私、重諾守信等中華傳統(tǒng)美德，最終實現(xiàn)人格的完善。

在鑒賞敦煌壁畫《九色鹿本生故事》時，除了鑒賞其繪畫藝術(shù)，筆者還著重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)九色鹿舍己救人、不圖回報的高尚品質(zhì)，強(qiáng)烈譴責(zé)調(diào)達(dá)背信棄義、恩將仇報和王后貪婪的可恥行為。最后指導(dǎo)學(xué)生就該故事的主要情節(jié)即興表演了“課堂話劇”，讓學(xué)生在笑聲中深刻體會了九色鹿的純潔高尚，調(diào)達(dá)的猥瑣、丑惡及王后的面目可憎。在鑒賞達(dá)芬奇的壁畫《最后的晚餐》過程中。引導(dǎo)學(xué)生從作品的構(gòu)圖、光線處理、表現(xiàn)主題等方面剖析這一宗教故事的思想意義，即表達(dá)了畫家對善與惡、美與丑、崇高與卑鄙的鮮明愛憎，通過分析、辯論讓學(xué)生深刻認(rèn)識到：無論東方還是西方國家，義利兩字必須旗幟鮮明，光明磊落，崇尚正義，永遠(yuǎn)受到人們的尊敬。相反，見利忘義，出賣朋友，出賣國家民族利益的人永遠(yuǎn)受到人們的唾棄。

三、感恩知愛，與社會和諧相融

一位教育家說：“只知索取，不知付出；只知愛己，不知愛人，是當(dāng)前獨(dú)生子女的通病?！币虼耍尯⒆映蔀閷ι鐣杏弥牛仨毰囵B(yǎng)孩子的愛心和感恩之心。懷有感恩之心，才會懂得看重別人(包括家人)的付出，并學(xué)會為他人(包括家人)付出；懷有感恩之心，才會懂得尊重。尊重生命、尊重勞動、尊重創(chuàng)造。懂得感謝，就會以平等的眼光看待每一個生命，重新看待我們身邊的每個人，尊重每一份平凡普通的勞動，也就會更加自重。從而使人心胸恬淡、胸懷寬容廣博，有效促進(jìn)和諧人際關(guān)系的建立。

在第一次給高一學(xué)生上美術(shù)鑒賞課時，筆者曾經(jīng)組織學(xué)生就“什么是美”展開討論，其中有一個問題是“你認(rèn)為你的母親美不美”，大家異口同聲說“美”，我又接著問“你認(rèn)為你的母親長的漂亮嗎”，結(jié)果有的說“漂亮”，有的回答“一般”。然后進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考：母親的美是源于長得漂亮嗎?答案是否定的，同學(xué)們紛紛說，母親的美是來自母親對我們的哺育、對我們的呵護(hù)、對我們的關(guān)愛、對我們的包容……在討論中，很多同學(xué)回想起自己成長中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，感恩、理解之情溢于言表。在鑒賞《時代風(fēng)采》和《與時俱進(jìn)》這兩個單元過程中，筆者引導(dǎo)學(xué)生就素描《血衣》、油畫《出擊之前》和浮雕《虎門硝煙》等藝術(shù)作品深刻體會先輩們舊中國、趕走侵略者的艱苦卓絕，明白今天的幸福生活來之不易。在鑒賞羅中立的《父親》時，筆者還結(jié)合了歐洲現(xiàn)實主義油畫《拾穗者》、《麥草堆》及《我們每天的面包》等作品，通過分析比較，讓學(xué)生感受農(nóng)民的艱辛與偉大，激發(fā)對社會普通勞動者的尊重和理解，形成情感共鳴。在教學(xué)過程中，除了挖掘教材的情感元素，筆者還注重拓展延伸讓學(xué)生暢談自己的體會，讓他們的話題盡量結(jié)合生活實際，感受親友之間、陌生人之間的愛和奉獻(xiàn)，進(jìn)而把尊重、愛心和感恩之心推及他人乃至全社會。

總之，作為美術(shù)教師既擔(dān)負(fù)著傳播美的神圣使命，更應(yīng)該在教學(xué)過程中貫徹以情施教的原則，以課堂教學(xué)為主陣地，發(fā)揮學(xué)生情感的作用：巧設(shè)情況，激感；以知育情、深化情感。逐步完善學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生身心全面、和諧、健康地發(fā)展，以飽滿的熱情和豐富的想象力積極面對人生。

參考文獻(xiàn)：

[1]《基礎(chǔ)教育新概念叢書：情感教育》教育科學(xué)出版社1999年4月版魚霞著。

篇4

《停云館帖匯考》一書在匯集《停云館帖》各種版本和明清各家學(xué)說的基礎(chǔ)上，對該叢帖作了全面、系統(tǒng)、深入的研究，具有極高的學(xué)術(shù)價值。

明代書法的顯著特點(diǎn)是帖學(xué)盛行，私帖繁榮發(fā)達(dá)。明代的私帖，多是精選歷代真跡，由書家親自勾摹，鐫刻精致，能精傳古人筆意，直取神情，具有生氣，極富藝術(shù)性。私帖盛行，不僅為書家提供了可供臨摹的范本，也對書法的賞評起到了極大的推廣作用，從而導(dǎo)致了明代中晚期書法的極度繁榮，也是中國書法的樞紐和基石之一。被譽(yù)為“明刻帖之冠”的《停云館帖》一經(jīng)面世，王世貞即有十跋，孫 對王世貞又作針對性的十跋。這樣的題跋，有辨析，有考證，也有鑒賞。當(dāng)時的鑒藏家或作著錄，或作賞評，既對該帖是一種宣傳、評價，也提高了整個社會的鑒賞水平。我國對明代刻帖的研究十分薄弱，而周道振先生一生致力于文徵明研究和書法、碑帖藝術(shù)鑒定，除歷年在各專業(yè)雜志發(fā)表相關(guān)論文之外，他所撰述出版的《文徵明書畫簡表》、《文徵明年譜》、《〈文徵明集〉續(xù)輯》等多部專著，奠定了他在這一領(lǐng)域中的突出地位，被公認(rèn)為是文徵明研究的專家學(xué)者，并被聘為《中國書法全集·文徵明卷》的顧問。

2011年，《停云館帖匯考》經(jīng)申報報批被定為國家出版基金項目,使這套書更能以體現(xiàn)其學(xué)術(shù)及史料價值規(guī)模出版，實現(xiàn)了周振道先生的遺愿。

《停云館帖匯考》為八開精裝本,共分為四冊：

第一冊為周道振先生著述《停云館帖考》。其內(nèi)容包括:卷目匯考表、釋文考評、帖石流傳、章文覆刻本及日本印本考、記述匯錄等, 書中對各善本法帖彼此參互，文字考釋嚴(yán)謹(jǐn)、體例完善、言事詳贍、取材廣博、考論精審,是周振道先生數(shù)十年研究的結(jié)晶。

第二、三冊為周道振先生所珍藏的完整明代萬歷拓本《停云館帖》十二卷，圖片七百余幅,盡顯歷代法書珍籍風(fēng)采，存世稀有，彌足珍貴。

篇5

21世紀(jì)是人才競爭的時代,如何提高全民族的文化素質(zhì),使中華民族立足于世界之巔,關(guān)鍵是人才,尤其是高級人才,而藝術(shù)教育對人的全面發(fā)展,有著不可低估的重要作用。早在本世紀(jì)初,我國教育家先生就指出,應(yīng)當(dāng)把美育列為國民教育的宗旨之一,并規(guī)劃了全民藝術(shù)教育的實施藍(lán)圖。[1]一個世紀(jì)過去了,國家對發(fā)展藝術(shù)教育高度重視,頒布了一系列綱領(lǐng)性文件以及實施辦法,如《全國學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》、《關(guān)于加強(qiáng)全國普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見》等,中國大學(xué)藝術(shù)教育有了長足的發(fā)展,藝術(shù)教育正迎來姹紫嫣紅的春天。

一、我國工科大學(xué)藝術(shù)教育的必要性

培養(yǎng)適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的高素質(zhì)人才,是工科院校教學(xué)改革的必然趨勢,而藝術(shù)教育作為高等教育的重要組成部分,對培養(yǎng)跨世紀(jì)的新一代大學(xué)生具有重要作用。對于工科大學(xué)的學(xué)生來說,感受藝術(shù)的魅力,了解藝術(shù)的內(nèi)涵,也同樣是出自提高自身素質(zhì),全面發(fā)展的內(nèi)心的渴望。國家“面向二十一世紀(jì)高校美育課程方案研究”的基礎(chǔ)性工作——問卷調(diào)查,于1998年初就在全國部分地區(qū)展開,以廣州地區(qū)為例,向廣東工業(yè)大學(xué)、中山大學(xué)、暨南大學(xué)、華南師范大學(xué)等七所高校部分大學(xué)生發(fā)出2900份問卷,回卷2376份。[2]從對工科院?；厥諉柧淼姆种写笾驴梢缘贸鲞@樣的結(jié)論:在日益注意自身綜合素質(zhì)的當(dāng)代大學(xué)生中,普遍表現(xiàn)出對藝術(shù)選修課的高度熱情,他們在對中外優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)了濃厚興趣的同時,也對中西方現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的求知欲;在重視藝術(shù)理論修養(yǎng)的同時,也積極從事藝術(shù)實踐活動。

因而,在工科大學(xué)開展藝術(shù)教育十分必要。它可以完善知識結(jié)構(gòu),提高藝術(shù)鑒賞能力,塑造良好的人格,培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人,以適應(yīng)未來市場經(jīng)濟(jì)的殘酷競爭,具有其他學(xué)科所不能替代的重要作用。原國家教委副主任柳彬同志在1996年全國學(xué)校藝術(shù)教育工作會議上強(qiáng)調(diào)指出,在整個教育事業(yè)中,美育是非常重要的,美育是運(yùn)用藝術(shù)學(xué)、自然美、創(chuàng)造美的能力的教育。美育不僅是自身,而且滲透在諸育之中,以美輔智,以美促勞,以美健體,美育對德、智、體各個方面都能發(fā)揮重要作用。

其次,工科大學(xué)開展藝術(shù)教育是建設(shè)社會主義精神文明的需要。一個社會的國民藝術(shù)素質(zhì)不高,勢必會影響到精神文明的發(fā)展水平,而工科大學(xué)生作為大學(xué)生陣營的重要組成部分,是社會的文化代表,要提高全社會的藝術(shù)素養(yǎng),首先必須提高他們的藝術(shù)素養(yǎng)。高等教育的本質(zhì)就是素質(zhì)教育,是為社會培養(yǎng)全面發(fā)展的人才,因而,當(dāng)代大學(xué)生不僅應(yīng)具有良好的心理素質(zhì)、道德品質(zhì),過硬的專業(yè)技能、健康的體魄,還必須具備一定的藝術(shù)素養(yǎng)。通過培養(yǎng)一代又一代具有一定藝術(shù)素養(yǎng)的大學(xué)生群體,并通過他們帶動整個社會的藝術(shù)氛圍,以提高全社會的藝術(shù)素養(yǎng)。

再次,工科大學(xué)開展藝術(shù)教育是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。市場經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍,既對社會的發(fā)展起促進(jìn)作用,也具有一些負(fù)面影響。它的趨利性往往使一些人急功近利、心態(tài)浮躁,工作的快節(jié)奏又使人們倍感勞頓、疲乏,很容易使人變成“經(jīng)濟(jì)動物”。而藝術(shù)具有陶冶性情、凈化心靈、升華精神的作用,是人們煩躁時的鎮(zhèn)靜劑、勞累時的棲息地,是人生寧靜的港灣,是人免于淪為“經(jīng)濟(jì)動物”的一大引力。市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá),藝術(shù)在這方面的作用就越突出。而工科大學(xué)生一畢業(yè),就將置身于市場經(jīng)濟(jì)的最前沿,如果不具有一定的藝術(shù)精神,就很難能夠保持平靜的心態(tài)和旺盛的精力。此外,對他們而言,具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)創(chuàng)造力,培養(yǎng)一定的藝術(shù)素養(yǎng),無疑更增強(qiáng)了他們在市場經(jīng)濟(jì)中的競爭力。

二、我國工科大學(xué)藝術(shù)教育的規(guī)律性

由于種種原因,工科院校藝術(shù)教育發(fā)展水平與一些綜合類、師范類院校相比還存在差異,因而,工科院校必須充分認(rèn)識藝術(shù)教育的重要性、必要性,并遵循教育規(guī)律,科學(xué)有效地開展藝術(shù)教育、教學(xué)活動。在教育的諸單元中,藝術(shù)教育自身的規(guī)律具備了“感染人類追尋美感的歡悅”的特點(diǎn),因而具有巨大的靈魂感召力和震撼力。正如法國藝術(shù)家羅丹所說:“一幅美麗的風(fēng)景畫,所以使人感動,不但因為它使人得到多少適意的感覺,實則因為它所驚起的思想”[3]可以說,藝術(shù)教育對培養(yǎng)人的人格素質(zhì)、心理素質(zhì)和審美素質(zhì)具有關(guān)鍵作用。

從全國大學(xué)生藝術(shù)教育狀況的抽樣調(diào)查來看,一些狀況令人驚詫:許多人不知道中國當(dāng)代藝術(shù)大師齊白石、徐悲鴻、梅蘭芳、蓋叫天是何許人也,不知道中國四大名著出自何時、何處、何人,不識五線譜者大有人在,更惶論國外的名家、名著,這其中工科大學(xué)生此種情況則更為突出。本來,有些是屬于中小學(xué)藝術(shù)教育中要解決的基本常識,到了大學(xué),還要補(bǔ)這一課,很大程度上就是因為受到“應(yīng)試教育”的不良影響。要提高藝術(shù)教育的水平,使藝術(shù)教育能夠適應(yīng)新世紀(jì)的挑戰(zhàn),就一定要徹底破除“應(yīng)試教育”的思想,徹底消除“應(yīng)試教育”的影響,走出一條以“素質(zhì)教育”為主的道路。

由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)教育”,雖然是一種艱難的轉(zhuǎn)變,但已越來越引起廣大教育工作者的重視?！八刭|(zhì)教育”是一種全面的教育,藝術(shù)教育要面向新世紀(jì),就必須建立以“素質(zhì)教育”為主的指導(dǎo)思想,只有堅持這一指導(dǎo)思想,藝術(shù)教育才有可能擺脫種種偏見,全面地、辯證地認(rèn)識藝術(shù)學(xué)科的性質(zhì),進(jìn)一步推動藝術(shù)教育的發(fā)展,形成一整套適應(yīng)新世紀(jì)挑戰(zhàn)的藝術(shù)教育新體系。

工科大學(xué)藝術(shù)教育的本質(zhì)是素質(zhì)教育,是向所有在校大學(xué)生打開大門的藝術(shù)教育,是陶冶情操、提高修養(yǎng)、完善人格、塑造靈魂的藝術(shù)文化教育,而非以藝術(shù)中的某個門類為業(yè),求其專、攀其高的專業(yè)技能教育或尖子教育。

工科大學(xué)開展藝術(shù)教育首先要遵循藝術(shù)教育本身的規(guī)律。藝術(shù)教育不同于其他一些類型的教育,古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為,藝術(shù)具備三種功能:一是“教育”,二是“凈化”,三是“”。[4]藝術(shù)可以幫助人們獲得知識,陶冶性情,得到。藝術(shù)教育作為特有的審美教育,具有自己鮮明的特點(diǎn)。首先,藝術(shù)審美教育是“以情感人”。通過生動感人的藝術(shù)作品,使受育者受到強(qiáng)烈的感染和熏陶;從中得到教育:其次,藝術(shù)審美教育是一種“潛移默化”的教育,藝術(shù)作品對于人的教育,是在長期作用下使人的心靈得到凈化,從而形成高尚的思想情操,最后,藝術(shù)審美教育是“寓教于樂”,通過藝術(shù)欣賞活動,使人們的精神審美需要得到滿足,身心得到積極愉快的休息,而且從中受到教育和啟迪。

其次,藝術(shù)教育也要遵循人類素質(zhì)形成發(fā)展的規(guī)律。藝術(shù)教育在人的素質(zhì)形成過程中所具有的特殊作用是不可低估的,這不是哪個人的好惡,而是客觀規(guī)律。人的素質(zhì)是分層次的,優(yōu)秀素質(zhì)需要多方面的滋養(yǎng),需要長期細(xì)致深入的充分的培養(yǎng)過程?！八刭|(zhì)教育”不是一門課,如果不溶于各門課程、不落實于教學(xué)過程之中,便不過是一句空話;同樣,離開了具體、生動的優(yōu)秀藝術(shù)形式,以及與其相應(yīng)同樣具體、生動的藝術(shù)課程的教學(xué)活動,藝術(shù)美育、藝術(shù)素質(zhì)教育乃至全面的美育、素質(zhì)教育的完成與實現(xiàn),都是難以實現(xiàn)的。

藝術(shù)教育、教學(xué)活動作用于對象,逐步積累,潛移默化,形成素質(zhì)的過程,是一個既連綿不斷、滲透融合、貫通始終的統(tǒng)一過程;又是一個相對有序、曲淺入深、由表及里的由不同環(huán)節(jié)組成,相銜遞進(jìn)的過程。這個過程的序列是有規(guī)律的,這一規(guī)律同人的生理、心理、認(rèn)識、實踐等方面的基本規(guī)律保持一致。由于工科院校藝術(shù)教育不僅取決于它的性質(zhì)、目的,也會受到多方面因素影響下的素質(zhì)形成規(guī)律和學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律的制約,因此,其開展藝術(shù)教育教學(xué)的安排和要求的基本順序是:

——使學(xué)生增強(qiáng)對高雅藝術(shù)、高文化含量的經(jīng)典藝術(shù)的興趣與愛好;

——使學(xué)生了解、掌握一些基本的藝術(shù)知識;

——使學(xué)生提高感受、理解、鑒賞藝術(shù)作品和表演的實際能力;

——使學(xué)生養(yǎng)成欣賞美好藝術(shù)的生活需求和文明習(xí)慣;

——使學(xué)生積累起較豐富的藝術(shù)修養(yǎng);

——使學(xué)生逐步形成高尚的藝術(shù)審美情趣,審美理想;

——達(dá)到促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展,提高全面素質(zhì)的目的。

與藝術(shù)教育的規(guī)律及形成人的素質(zhì)的基本過程相適應(yīng),藝術(shù)教育教學(xué)的原則歸納如下:

1、在與普通高等教育一般課程相應(yīng)的水平上起步,以藝術(shù)作品和學(xué)生參預(yù)藝術(shù)審美實踐活動的由淺入深、由簡到繁、由易到難為順序安排教學(xué)的原則;

2、以加強(qiáng)和深化對藝術(shù)作品本身的藝術(shù)感受、理解、表現(xiàn)等審美實踐為主線組織教學(xué)的原則;

3、以對藝術(shù)作品整體特點(diǎn)的把握、評價、表現(xiàn)等為主要內(nèi)容展開教學(xué)的原則;

4、以正確的觀點(diǎn),按照揭示藝術(shù)作品的表現(xiàn)及其規(guī)律的實際需要,介紹、練習(xí)有關(guān)知識和技能的原則。

三、我國工科大學(xué)藝術(shù)教育的現(xiàn)實性

面對21世紀(jì),藝術(shù)教育的地位和作用將越來越重要,如何運(yùn)用科學(xué)的教育方法實現(xiàn)藝術(shù)教育的現(xiàn)代化,是探討高校藝術(shù)教育的重要途徑。在藝術(shù)教育過程中,運(yùn)用理論與實踐相結(jié)合,科學(xué)而又系統(tǒng)的教學(xué)方法,優(yōu)化整個教學(xué)過程,探索出一條符合工科院校的藝術(shù)教育的新模式,使藝術(shù)教育更科學(xué)、更合理、更具挑戰(zhàn)性。

首先,注重優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育方法。開展藝術(shù)教育,應(yīng)注重繼承和學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀的文化藝術(shù)遺產(chǎn):中國畫的氣韻軒昂、筆墨淋漓,中國民族音樂的悠揚(yáng)、自然,中國文學(xué)的燦爛、輝煌,中國民間藝術(shù)的質(zhì)樸、渾厚等,都是藝術(shù)教育的源泉。而中國傳統(tǒng)教育方法一向是提倡教學(xué)相長、由淺入深,傳統(tǒng)藝術(shù)教育也注重理論指導(dǎo)實踐活動,沿襲了中國傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的學(xué)習(xí)教育方法,臨摹、模仿,學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗是傳統(tǒng)教學(xué)中的一個重要方法。工科院校開展藝術(shù)教育離不開中國教育的大環(huán)境,更要積極吸收和借鑒傳統(tǒng)教育方法,即以講授理論為主,實踐為輔,循序漸進(jìn)地開展藝術(shù)教學(xué)活動。

其次,學(xué)習(xí)借鑒國外先進(jìn)的教育科學(xué)。國外一些先進(jìn)國家的現(xiàn)代教育理論已經(jīng)發(fā)展到較高水平,其共同的特點(diǎn)是運(yùn)用現(xiàn)代系統(tǒng)論、現(xiàn)代心理學(xué)、現(xiàn)代信息學(xué)等最前沿學(xué)科和邊緣學(xué)科的成果作為科學(xué)基礎(chǔ),從教育、文化、科學(xué)、審美等方面對現(xiàn)代教育的體系做出思考和重構(gòu)。比如美國的《零點(diǎn)項目》的研究,就對未來人才素質(zhì)的培養(yǎng),對如何通過實施藝術(shù)教育來進(jìn)一步完善人格作了深層次的研究,為美國21世紀(jì)的戰(zhàn)略決策提出重要的科學(xué)依據(jù)。

近年來,工科院校藝術(shù)教育在教育方法的科學(xué)化方面做出不少有益探索。比如,藝術(shù)教育主要以普及藝術(shù)知識為主,相對提高為輔的原則,在開展藝術(shù)教學(xué)課程的同時,結(jié)合課外藝術(shù)活動實踐,讓學(xué)生參與體驗藝術(shù)創(chuàng)造過程,提高其競爭意識和應(yīng)變能力。這種開放性教學(xué)解決了工科院校藝術(shù)教育課時少、內(nèi)容多,學(xué)生很少在課堂上直接參與藝術(shù)實踐活動的問題。課內(nèi)課外相結(jié)合的辦法,不但進(jìn)一步提高了理論與實踐的聯(lián)系,而且根據(jù)藝術(shù)教育的特點(diǎn),進(jìn)一步提高了學(xué)生從理性到感性的認(rèn)識?？傊?在如何實現(xiàn)藝術(shù)教育方法科學(xué)化的問題上,只要我們善于吸收和借鑒國外先進(jìn)的教育科學(xué)并與中國優(yōu)秀和傳統(tǒng)教育方法相結(jié)合,就一定能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)教育方法的科學(xué)化。

藝術(shù)教育包括的內(nèi)容比較廣泛,必須優(yōu)化教學(xué)過程,即根據(jù)教學(xué)理論、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法所做出的最佳選擇,以期達(dá)到省時高效的目的。工科院校開展藝術(shù)教育,根據(jù)國家教委的相關(guān)規(guī)定,從大的方面分為美術(shù)、音樂和影視三大部分,美術(shù)方面又包含中國畫、書法、美術(shù)鑒賞、環(huán)境藝術(shù)賞析、商業(yè)美術(shù)賞析等課程內(nèi)容;音樂方法包含了聲樂演唱藝術(shù)、器樂基礎(chǔ)、合唱與指揮、舞蹈、音樂欣賞等課程內(nèi)容;影視方面則包含了影視劇作引論、電影學(xué)原理、電影名片賞析等課程內(nèi)容。根據(jù)藝術(shù)教學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律,從教學(xué)方法出發(fā),大致分為兩大部分:一理藝術(shù)鑒賞(即理論部分),二是藝術(shù)實踐(即技能、技巧的訓(xùn)練)。作為藝術(shù)教育,理論與實踐是相輔相成的,是一個有機(jī)的整體。通過藝術(shù)教學(xué),可以培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)的濃厚興趣,擴(kuò)大學(xué)生的藝術(shù)視野,發(fā)展學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力,提高學(xué)生對藝術(shù)的感知能力。

1、藝術(shù)鑒賞

根據(jù)工科大學(xué)生的年齡差異、專業(yè)特點(diǎn)和文化層次,選擇中外優(yōu)秀的美術(shù)、音樂、影視等藝術(shù)作品以及各個時期的代表作,以其不同的形式開展教學(xué)。

(1)賞析。教師從作品的思想內(nèi)容、精神內(nèi)涵、時代背景以及藝術(shù)手法等方面,貫徹美學(xué)原理,讓學(xué)生鑒別作品的優(yōu)劣。通過大量的古今中外優(yōu)秀藝術(shù)作品的展示,從而對不同國家、不同民族、不同流派、不同風(fēng)格的藝術(shù)作品加以賞析,以增強(qiáng)學(xué)生審美能力的認(rèn)知廣度和深度。

(2)課堂討論。藝術(shù)作品的賞析,采取課堂討論的方式進(jìn)行,它不僅可以活躍課堂氣氛,而且通過互相切磋,進(jìn)一步加深學(xué)生對作品的理解,舉一反三,觸類旁通,開啟學(xué)生的藝術(shù)想象力。這一教學(xué)方式,對于大學(xué)生層次的教學(xué)階段是非常需要的,它的目的是讓學(xué)生有更多的機(jī)會直接參與教學(xué)活動,使學(xué)生成為教學(xué)中的主體。

(3)提問。在教學(xué)中運(yùn)用提問的方式來引起學(xué)生對藝術(shù)作品鑒賞的興趣以及對作品的思考。提問指的是雙向,即教師問學(xué)生、學(xué)生問教師。教師在提問題時,要注意到工科大學(xué)生對藝術(shù)理解的綜合起點(diǎn),有針對性地提出問題,并讓學(xué)生充分思考;反之,學(xué)生向教師提問題,往往更尖銳、更深刻。這種雙向的提問,擺脫了傳統(tǒng)教學(xué)中只是“教師問,學(xué)生答的家長式教法,有利于調(diào)動教學(xué)積極因素,加深教與學(xué)之間的磨合和溝通。”

(4)現(xiàn)代教學(xué)媒體。根據(jù)藝術(shù)教育的特點(diǎn),在教學(xué)過程中,利用現(xiàn)代教學(xué)媒體,是提高藝術(shù)教學(xué)課堂質(zhì)量的有效途徑,因為藝術(shù)教育通常以藝術(shù)作品作業(yè)鑒賞對象,特別富有直觀性和生動性,通過視覺、聽覺和觸覺可以直接感受到。此外,采用媒體組合教學(xué)方式,有利于全面調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,教學(xué)場景聲情并茂,圖文并用,宏觀與微觀相結(jié)合,靜態(tài)與動態(tài)相結(jié)合,使課堂教學(xué)生動活潑,使藝術(shù)教育課程真正成為一門藝術(shù),學(xué)生也可從中得到高品位的藝術(shù)熏陶。

2、藝術(shù)實踐

藝術(shù)教育是一門理論性、實踐性相結(jié)合的學(xué)科,因而,工科院校進(jìn)行藝術(shù)教育,除了應(yīng)提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力之外,還應(yīng)有意識地讓學(xué)生參與一定的藝術(shù)實踐,增強(qiáng)從理性到感性的認(rèn)識,這對他們的全面發(fā)展很有必要。

(1)觀察法。蘇聯(lián)教育家馬申斯基認(rèn)為:“沒有觀察就沒有明確的觀念,沒有明了清楚的觀念就沒有繪畫?！盵6]觀察是人類知識的主要來源,是智力開發(fā)的基礎(chǔ),知識的百分之八十源于觀察。這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)中的美術(shù)技法訓(xùn)練。比如說要表現(xiàn)物象,不論是個體或組合物體,都必須從整體觀察出發(fā),而表現(xiàn)整體的方法是從整體出發(fā)直線取形,局部深入,再回到整體。那么,在深入作畫過程中,就要不斷進(jìn)行比較觀察,如形態(tài)的大小、寬窄,位置的高低、遠(yuǎn)近,色彩的明暗、冷暖等,通過觀察對比,從中找到物體富有共性和個性的地方。在教學(xué)中,要根據(jù)繪畫的一般規(guī)律,引導(dǎo)學(xué)生通過反復(fù)的觀察、比較,找出形體、結(jié)構(gòu)、虛實、光影等的變化。

(2)練習(xí)法。藝術(shù)實踐課中,技能、技巧的訓(xùn)練是必不可少的一個重要環(huán)節(jié),如“聲樂演唱藝術(shù)”、“舞蹈”、“器樂基礎(chǔ)”、“合唱與指揮”、“中國畫”、“書法”等,都是屬于實踐性很強(qiáng)的課程?！奥晿费莩囆g(shù)”除了讓學(xué)生了解歌唱器官的構(gòu)造,正確的歌唱姿勢以及歌唱呼吸、共鳴、咬字等的基本知識以外,還要對學(xué)生進(jìn)行聲樂基本技巧的訓(xùn)練,通過訓(xùn)練讓學(xué)生進(jìn)一步得到感性上的認(rèn)識,初步掌握聲樂演唱技巧,在今后的學(xué)習(xí)和工作中能夠參與組織一些演唱活動。又如“書法”,除要了解中國書法的基本知識和中國書法史綱要,理解書法何以為中國獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù),結(jié)合欣賞歷代書法作品,提高書法審美能力之外,還要通過對歷代書法碑貼范本的臨摹練習(xí),逐步掌握各種書體的寫法,為今后進(jìn)一步創(chuàng)作書法作品打下一定的基礎(chǔ)。在練習(xí)時,教師始終處于輔導(dǎo)地位,應(yīng)及時糾正學(xué)生在練習(xí)中出現(xiàn)的差錯。

(3)示范講評。藝術(shù)實踐本身是一種直觀性較強(qiáng)的課程,技能、技巧通常通過教師的示范表演、輔導(dǎo)來進(jìn)行。比如中國畫的用筆、用墨以及各種技法,都離不開教師的示范表演。示范可以是課前準(zhǔn)備好示范圖例,也可以在課堂即興示范表演,學(xué)生通過模仿、訓(xùn)練,掌握基本的技能、技巧,所以,這種直觀教學(xué),有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣。另外,對學(xué)生所完成的作品進(jìn)行講評,通過教學(xué)和學(xué)生的雙向交流,以達(dá)到調(diào)動學(xué)生積極思考的目的,收到事半功倍的教學(xué)效果。

(4)實習(xí)。實習(xí)是讓學(xué)生參加具體社會活動,把在課堂上掌握的基本理論和基本技能、技巧,應(yīng)用到實踐中去。由于工科院校藝術(shù)選修課時有限,不可能安排太多的時間讓學(xué)生去實習(xí),最好的方法就是教師可以根據(jù)所授的課程內(nèi)容,結(jié)合社會、校園的熱點(diǎn)宣傳活動、文藝活動等,積極引導(dǎo)學(xué)生參與實踐,從中得到鍛煉。

(5)參觀博覽。藝術(shù)教育通常采用大量的視覺形象資料以及視聽材料,開闊學(xué)生的眼界。在教學(xué)中,有目的、有組織地讓學(xué)生到各類藝術(shù)館、博物院、音樂廳去參觀學(xué)習(xí),百聞不如一見,實地參觀考察,有利于進(jìn)一步加深對中外優(yōu)秀文化藝術(shù)的了解和認(rèn)識,從而提高他們的審美能力和藝術(shù)鑒賞能力,開拓藝術(shù)視野。

〔參考文獻(xiàn)〕

[1]·全集[M]·中國研究會編·杭州:浙江教育出版社,1998

[2]中國教育年鑒1998[M]·中國教育年鑒編輯部編·北京:人民教育出版社,1999

篇6

藝術(shù)素養(yǎng)是人的生理特點(diǎn)和心理發(fā)展在社會實踐中逐漸發(fā)展成熟的，通過對人的情感與心理的訓(xùn)練和培養(yǎng)而建立的審美意識和審美能力，包括藝術(shù)感知力、藝術(shù)想象力、藝術(shù)創(chuàng)造力和藝術(shù)表現(xiàn)力等。

一、成教生藝術(shù)素養(yǎng)的現(xiàn)狀

成教生主觀上對藝術(shù)的重要作用認(rèn)識不夠，從整體上看藝術(shù)素養(yǎng)較低，亟待有效提升。

1.成教生的審美意識不強(qiáng)。相當(dāng)大的一部分學(xué)生對藝術(shù)的重要性的認(rèn)識不夠深入，不能從促進(jìn)入的綜合發(fā)展的高度上去認(rèn)識藝術(shù)，造成了主觀審美意識不夠強(qiáng)。

2.藝術(shù)基礎(chǔ)知識不扎實，藝術(shù)能力不高。只有少部分學(xué)生能說出藝術(shù)名作的作者或著名藝術(shù)家的代表作。在對藝術(shù)作品的進(jìn)一步認(rèn)識和理解上，很多學(xué)生的表現(xiàn)都不理想。只有很少一部分學(xué)生接受過系統(tǒng)的基礎(chǔ)性的藝術(shù)學(xué)習(xí)。

通過對某地的7所高校藝術(shù)素養(yǎng)教育情況的問卷調(diào)查顯示，高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)不容樂觀。如會五線譜的學(xué)生只占調(diào)查人數(shù)的7.9％；非藝術(shù)類學(xué)生人學(xué)前接受過美術(shù)教育的僅占20％；在問及對自己的審美能力有無信心時，只有34.8％的學(xué)生認(rèn)為有信心；21.7％的學(xué)生不知道中西方美術(shù)的區(qū)別，71.9％的學(xué)生對中國美術(shù)和西方美術(shù)了解很少。

二、成教生藝術(shù)素養(yǎng)教育的目的

藝術(shù)素養(yǎng)教育，可以稱為審美教育或美感教育，實施這種教育的目的，為培養(yǎng)和提高人們對自然美、社會美和藝術(shù)美的感知能力、鑒別能力、創(chuàng)造能力和表現(xiàn)能力，幫助人們樹立崇高的審美觀念、審美理想和健康向上的藝術(shù)情趣，從而使人們獲得按照美的規(guī)律來塑造自身和改造客觀世界的能力。

1.積累豐富藝術(shù)知識。藝術(shù)是包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影和曲藝等門類的學(xué)科，是一定社會生活在人們頭腦中反映的產(chǎn)物。進(jìn)步的藝術(shù)，從實際生活出發(fā)，塑造典型形象，反映一定的生活本質(zhì)，具有認(rèn)識社會生活和鼓舞、教育人民的作用。積累藝術(shù)知識，不完全是一個量的問題，更重要的是一個質(zhì)的問題。判斷一個人是否有某個藝術(shù)門類的豐富知識，最為主要的是要看他是否掌握了該門類藝術(shù)的感受與鑒賞的正確的審美標(biāo)準(zhǔn)；廣泛的閱覽有助于較好地掌握這種標(biāo)準(zhǔn)，但大量的、零散的藝術(shù)知識不等于這種標(biāo)準(zhǔn)本身。

2.提高藝術(shù)鑒賞力。鑒賞力是指對審美對象的欣賞評判能力，既包括對審美的美丑識別，也包括對審美對象的審美性質(zhì)的深刻理解，還包括對審美對象的類型、形態(tài)的領(lǐng)悟和欣賞程度，并能給予恰當(dāng)?shù)膶徝涝u判。藝術(shù)素養(yǎng)教育在內(nèi)容上包括藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞兩個方面。二者中一個側(cè)重創(chuàng)造實踐，一個側(cè)重欣賞活動，途徑雖然不同，但達(dá)到培養(yǎng)審美能力的目的卻是一致的。特別是在藝術(shù)素養(yǎng)教育中，藝術(shù)欣賞比藝術(shù)創(chuàng)造運(yùn)用得更為普遍。藝術(shù)欣賞活動是藝術(shù)素養(yǎng)教育的主要途徑，藝術(shù)欣賞能力的高低也是藝術(shù)素養(yǎng)高低的主要標(biāo)志。

3.培養(yǎng)審美人生態(tài)度。審美人生態(tài)度指的是人們對生存環(huán)境的事物由愉快的情感而產(chǎn)生的親切和悅的認(rèn)同，這種愉快是精神的而非物質(zhì)的，是靈魂的而非肉體的；這種認(rèn)同的指向是事物普遍的形式而非特殊的質(zhì)料，因而它是自由而無羈絆的。培養(yǎng)審美人生態(tài)度關(guān)鍵是要有一個與萬物融為一體又高于萬物的人生境界，這就要求人們對人生、對世界、對人類的歷史與未來的本質(zhì)有宏觀、恰當(dāng)?shù)捏w認(rèn)與把握，簡言之，就是要把遙遠(yuǎn)拉到眼前，而又把眼前放置遙遠(yuǎn)；把歷史看成現(xiàn)實，又把現(xiàn)實當(dāng)成歷史；把瞬間當(dāng)成永恒，又把永恒當(dāng)成瞬間。我們對現(xiàn)實懷抱著一種審美的、藝術(shù)的態(tài)度，于是生活中的平凡、艱難、瑣屑、索然就變得美好、神奇、富有魅力。

三、成教生藝術(shù)素養(yǎng)教育的具體內(nèi)容

1.哲學(xué)知識普及活動。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)。對青年成教生進(jìn)行哲學(xué)教育，增強(qiáng)其理論思辨能力，有助于他們高屋建瓴，把握整體，突破各具體學(xué)科的局限，超越人文與科學(xué)認(rèn)識的界限。把哲學(xué)教育作為“求美”文化藝術(shù)活動教育的主要內(nèi)容，有助于引導(dǎo)學(xué)生通過哲學(xué)思辨，去探究超越于現(xiàn)實功利的人生意義、理想、信仰與終極關(guān)懷，構(gòu)建正確的世界觀、人生觀和價值觀。

2.文藝鑒賞教育活動。文學(xué)藝術(shù)是借助語言、表演、造型等手段塑造典型的形象反映社會生活的意識形態(tài)，屬于社會意識形態(tài)。它包括語言藝術(shù)(詩歌、散文、小說、戲劇文學(xué))、表演藝術(shù)(音樂、舞蹈)、造型藝術(shù)(繪畫、雕塑)和綜合藝術(shù)(戲劇、戲曲、曲藝、電影)等。文學(xué)藝術(shù)作品包含人們對不同時期人的生存狀況的描寫和反映，同時也體現(xiàn)人們對人生問題的深刻思考，不僅能引發(fā)成教生的思考，而且能夠升華成教生的人文關(guān)懷、潤澤成教生的心靈、促進(jìn)成教生人的本性的覺醒和提升。通過引導(dǎo)成教生進(jìn)行文藝作品鑒賞，能夠讓他們領(lǐng)悟美的真諦，培養(yǎng)成教生欣賞美、體驗美、鑒賞美和創(chuàng)造美的意識，進(jìn)一步提高成教生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，使他們對文學(xué)、藝術(shù)作品有一定的鑒賞和評論能力，能借助文學(xué)、美術(shù)、音樂來表達(dá)自己的感情，能將追求完美的意識滲透到生活和學(xué)習(xí)中去。

3.傳統(tǒng)文化教育活動。傳統(tǒng)文化是一個民族的血脈、靈魂和根基，是一個民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志，是一個民族屹立于世界民族之林的堅強(qiáng)后盾。中華綿延五千年的文明是世界上獨(dú)一無二的文明，顯示了巨大的生命力。加強(qiáng)對我國文化及思想方面的知識教育，不僅有利于成教生認(rèn)識和理解我國傳統(tǒng)文化的博大精深，而且能讓學(xué)生重塑民族人文精神，樹立奮進(jìn)圖強(qiáng)的民族精神，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感與高度的民族責(zé)任感。

4.世界文化教育活動。世界文化是由不同民族不同國家的文化共同構(gòu)成的，不同民族的文化形成和發(fā)展有共性和普遍規(guī)律。不同民族經(jīng)濟(jì)政治和地理因素等決定了民族文化的差異，沒有民族文化的差異就沒有世界文化繁榮。通過對世界文化的教育，成教生對世界文化及思想有系統(tǒng)、全面的認(rèn)識，可以讓學(xué)生了解和認(rèn)識世界各國人民的歷史，掌握歷史發(fā)展的脈搏，讓學(xué)生在錯綜復(fù)雜的國際關(guān)系中保持清醒的頭腦。

四、成教生藝術(shù)素養(yǎng)教育的基本措施

目前，高校藝術(shù)素養(yǎng)教育已受到人們一定程度的重視，但仍存在不少問題，如培養(yǎng)目標(biāo)不太明確，缺乏系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)方法與實施途徑，缺乏科學(xué)的管理和充足的師資等。可以說，高校進(jìn)行藝術(shù)素養(yǎng)教育仍是任重而道遠(yuǎn)。

1.堅持整體教育觀。要培養(yǎng)全面發(fā)展的人必須有全面的教育。藝術(shù)素養(yǎng)教育通過培養(yǎng)“會審美的人”在整體教育中具有不可替代的作用。著名科學(xué)家愛因斯坦曾說，僅用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解，并產(chǎn)生熱烈的感情，最基本的就是他必須具有對美和善的鮮明的辨別能力。在社會發(fā)展的現(xiàn)階段，對人的個性、心理、人格的要求不斷提高，藝術(shù)素養(yǎng)教育作為促使個體素質(zhì)提高、個性全面和諧發(fā)展的重要組成部分，它的作用也在不斷增大。

2.規(guī)范教學(xué)管理。藝術(shù)素養(yǎng)教育要具有較高的質(zhì)量和水平，規(guī)范化的教學(xué)管理、嚴(yán)格的教學(xué)要求是其關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。藝術(shù)教學(xué)應(yīng)和其他教學(xué)一樣，列入教學(xué)計劃，有一定的考核，并計入學(xué)分。國外高校進(jìn)行藝術(shù)素養(yǎng)教育的某些做法值得借鑒和學(xué)習(xí)。如在美國，不少綜合大學(xué)中的藝術(shù)院系所開設(shè)的部分課程都面向全校，各系學(xué)生可以自由選修，得到學(xué)分，而有些大學(xué)則將藝術(shù)列為必修課。

3.師資隊伍是保障。許多高校藝術(shù)方面的師資隊伍基礎(chǔ)相對薄弱，高校要采取多種措施，積極在有限的資源里狠挖潛力，建立一支實力較厚實、結(jié)構(gòu)較合理的藝術(shù)師資隊伍。

篇7

作者：童江梅 張援 單位：北京石油化工學(xué)院 教育部社會科學(xué)發(fā)展研究中心

藝術(shù)教育法規(guī)建設(shè)取得的成效

幾十年來，教育部每次的藝術(shù)教育法規(guī)出臺后，各地省市以體衛(wèi)藝處行政管理部門為主，對高校進(jìn)行了傳達(dá)，各高校也紛紛根據(jù)自己學(xué)校的情況，進(jìn)行了具體的實施?？梢哉f，在我國普通高校藝術(shù)教育法規(guī)的指導(dǎo)下，普通高校的藝術(shù)教育在管理、教學(xué)、科研、人才培養(yǎng)等方面都取得了很大的進(jìn)步與發(fā)展，我國的藝術(shù)教育邁上了一個新臺階。1．明確了普通高校藝術(shù)教育的指導(dǎo)思想，藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中的定位，發(fā)展的目標(biāo)和主要任務(wù)。藝術(shù)教育是學(xué)校實施美育的主要內(nèi)容和途徑，是全面提高學(xué)生文化素質(zhì)、促進(jìn)高校校園精神文明建設(shè)不可缺少的內(nèi)容。普通高校藝術(shù)教育的基本任務(wù)是培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確、高尚的審美觀和藝術(shù)觀;培養(yǎng)大學(xué)生健康的情感和良好的道德風(fēng)尚;提高他們對美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力;增強(qiáng)愛國主義精神和民族自尊心、自信心;開闊視野、拓展思維，使其身心獲得全面、和諧的發(fā)展。2．建立完善了公共藝術(shù)課程的體系。根據(jù)《意見》和《課程指導(dǎo)方案》，各高校結(jié)合實際情況，開設(shè)了“大學(xué)音樂鑒賞”、“大學(xué)美術(shù)鑒賞”等課程。課程分為限選、任選兩個類別，并做了選修要求和課時、學(xué)分的規(guī)定，每個學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，至少應(yīng)修完藝術(shù)必選課中的一門藝術(shù)課程。從教學(xué)實踐證明，藝術(shù)課程設(shè)置作為藝術(shù)素質(zhì)教育的主要渠道，保證了藝術(shù)素質(zhì)教育任務(wù)的落實。同時由于課程設(shè)置的科學(xué)性、系統(tǒng)性和講求實效性，取得了良好的效果。有的課程被評為省級、國家級精品課程，如上海交通大學(xué)的“交響音樂鑒賞”課，2004年被評為國家級精品課程。3．師資隊伍建設(shè)、機(jī)構(gòu)設(shè)立逐漸完善，設(shè)備、器材和經(jīng)費(fèi)的投入不斷加強(qiáng)。各高校按照《意見》“現(xiàn)階段專職藝術(shù)教師的配備參考比例以占在校學(xué)生總?cè)藬?shù)0．15%～0．2%為宜”的要求，配備了專業(yè)藝術(shù)教師，師資力量不斷壯大。同時，為了使藝術(shù)教育能得以正常進(jìn)行，各高校結(jié)合自己實際情況，投資建立了藝術(shù)教育中心或藝術(shù)教研室等機(jī)構(gòu)，如清華大學(xué)(1978年恢復(fù)音樂室)、上海交通大學(xué)(1979年成立文學(xué)藝術(shù)部，1981年成立音樂研究室，后改為音樂教研室)、華北水利電力學(xué)院(1980)、沈陽航空學(xué)院(1981)等。隨后，同濟(jì)大學(xué)(1982)、北京大學(xué)(1984)、浙江大學(xué)(1984)、中國人民大學(xué)(1984)、北京航空航天大學(xué)(1986)等高校成立了藝術(shù)教研室［3］。配備了藝術(shù)教育教學(xué)所需的音響、投影等聲像設(shè)備和教學(xué)設(shè)備，設(shè)置專用教室及活動場地，改善了教學(xué)條件。4．積極探索藝術(shù)素質(zhì)教育的有效方式，開設(shè)藝術(shù)教育第二課堂。學(xué)生藝術(shù)團(tuán)是堅持長期校園藝術(shù)活動的支柱，也是影響、吸引廣大學(xué)生積極參與藝術(shù)活動的主要力量。許多高校以藝術(shù)團(tuán)為核心，成立了合唱團(tuán)、器樂團(tuán)、戲劇團(tuán)、舞蹈團(tuán)等文藝社團(tuán)，如到1998年為止北京大學(xué)僅注冊的就有四十多個文藝社團(tuán)(各系的社團(tuán)沒有記入)［4］。每年藝術(shù)團(tuán)都舉辦藝術(shù)專場活動，豐富了校園文化生活，提升了校園文化品位，拓寬了藝術(shù)教育的工作渠道。5．教師藝術(shù)教育科研水平不斷提高，科學(xué)研究取得一定成效。在藝術(shù)教育中，藝術(shù)教師理論聯(lián)系實際，從調(diào)查研究入手開展多種形式的藝術(shù)教育教改實驗，探討藝術(shù)教育的規(guī)律、目的及教學(xué)方法，充分發(fā)揮理論對實踐的指導(dǎo)作用，加強(qiáng)了對美育和高校藝術(shù)教育基本理論的研究。有的教師把研究成果總結(jié)發(fā)表為論文和撰寫了有特色的教材和專著，有的教師還主持和參加了省部級以上的研究課題，對促進(jìn)高校公共藝術(shù)教育學(xué)科的改革和發(fā)展起到了重要的作用。

藝術(shù)教育法規(guī)建設(shè)存在的不足及完善建議

1．應(yīng)積極推進(jìn)藝術(shù)教育法規(guī)立法，以更好地保障藝術(shù)教育依法施教和科學(xué)管理。從而進(jìn)一步促進(jìn)高校藝術(shù)教育的規(guī)范化、科學(xué)化、制度化，提高高校藝術(shù)教育的實效性和科學(xué)性，使高校的藝術(shù)教育得到長足的進(jìn)步和發(fā)展。2．從藝術(shù)教育學(xué)科的學(xué)科規(guī)律出發(fā)，緊密聯(lián)系實際，制定能體現(xiàn)時代要求的、符合中國國情、中國特色的藝術(shù)教育法規(guī)。目前，中國社會正在走向文明與和諧，人們對藝術(shù)的體驗和要求有了極大的提升，人們對藝術(shù)的需求呈現(xiàn)出多樣性、靈活性、變化性等特點(diǎn)。為了滿足人民的藝術(shù)文化需求，在藝術(shù)教育法規(guī)制定方面，應(yīng)高度重視各種藝術(shù)教育體系的建設(shè)，在法規(guī)中能體現(xiàn)出實效性、多元性和包容性，使藝術(shù)教育廣泛分布于各種藝術(shù)演出、藝術(shù)培訓(xùn)、藝術(shù)比賽等形式中，打造出有特色、富有活力的藝術(shù)文化教育，使所有的人都能平等享受到藝術(shù)教育的滋養(yǎng)。3．在普通高校藝術(shù)教育法規(guī)內(nèi)容中體現(xiàn)藝術(shù)哲學(xué)思維內(nèi)涵，真正體現(xiàn)藝術(shù)素質(zhì)教育的本質(zhì)。當(dāng)代大學(xué)生在藝術(shù)的學(xué)習(xí)過程中已不滿足于僅停留在藝術(shù)技能和基礎(chǔ)知識的層面，對藝術(shù)哲學(xué)理論有更強(qiáng)的求知欲和思考力。只有在教學(xué)中突出藝術(shù)哲學(xué)思維，才能滿足學(xué)生的審美要求，藝術(shù)教育也才能真正實現(xiàn)美育的目標(biāo)。所以應(yīng)在法規(guī)上體現(xiàn)藝術(shù)哲學(xué)思維的規(guī)律，通過藝術(shù)法規(guī)實施，使大學(xué)生真正感受到藝術(shù)的真諦和美育的關(guān)懷。如在普通高校要真正實現(xiàn)美育的目標(biāo)，提升大學(xué)生的音樂審美能力，必須在音樂教育中自覺接受音樂美學(xué)理論的指導(dǎo)，使音樂素質(zhì)教育科學(xué)規(guī)范地發(fā)展，達(dá)到潛移默化地促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面提高的目的。

篇8

二、高校積極推進(jìn)文化藝術(shù)素質(zhì)教育的重要意義

我國也提倡文化藝術(shù)素質(zhì)教育，但在教育過程中重具象寫實，輕抽象聯(lián)想，忽視思維訓(xùn)練。千人學(xué)古箏，千人彈《高山流水》，對于《高山流水》所表達(dá)的感情，則說不清道不明;萬人學(xué)二胡，萬人拉《賽馬》，即便《賽馬》曲能流暢演繹，孩子們?nèi)圆欢裁词且魳?。這不是真正意義上的文化藝術(shù)教育，充其量只為技能教育。美國心理學(xué)家魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆指出，“任何思維，尤其是創(chuàng)造性思維，都是通過意象進(jìn)行的，這種意象又是通過知覺選擇后而生成的，由于文化藝術(shù)欣賞和創(chuàng)造活動作為一種知覺思維活動，能喚起人類的本能的創(chuàng)造性思維，因而文化藝術(shù)教育便能有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。而一旦我們認(rèn)識到創(chuàng)造性思維在任何一個認(rèn)識領(lǐng)域都是知覺思維，文化藝術(shù)教育在普通教育中的地位便顯得十分明顯了”［2］。作為素質(zhì)教育的一個重要組成部分，文化藝術(shù)素質(zhì)教育立足于培養(yǎng)全面發(fā)展的人。正如尤•鮑列夫所說:“如果說其他形式的教育具有局部性質(zhì)的話(比如，道德教育形成的是道德規(guī)范，科學(xué)教育把人塑造成專家)，那么文化藝術(shù)對于人的智慧和心靈產(chǎn)生的是綜合性的影響，這種影響可以觸及人的精神的任何一個角落?！保?］164作為學(xué)校教育的組成部分，文化藝術(shù)教育的重要性不僅僅在其自身得以表現(xiàn)，而且它還是學(xué)生學(xué)習(xí)其他科目和課程的工具和激勵因素，它對于提高教育效率、提升教育質(zhì)量發(fā)揮著重要的作用。文化藝術(shù)教育屬于人文科學(xué)教育的范疇，如今，它在全世界范圍內(nèi)越來越受到關(guān)注和重視。20世紀(jì)初，高等教育的內(nèi)容曾經(jīng)經(jīng)歷了從古典人文學(xué)科到近代自然學(xué)科課程的質(zhì)的改變。通過這一改變，人們系統(tǒng)掌握了更多科學(xué)思想和方法，推動了科技的進(jìn)步和技術(shù)的革新，這是高等教育史上的一次重大跨越。然而，在實踐的過程中，人們發(fā)現(xiàn)，自然科學(xué)教育和人文科學(xué)教育的關(guān)系一直沒有處理好，關(guān)于兩種教育課程開設(shè)比重和開展形式的討論也一直沒有停止。不能否認(rèn)的是，在自然科學(xué)教育被強(qiáng)化的同時，人文科學(xué)教育逐步被削弱。一些國家和地區(qū)在教育的過程中偏離了樹人的根本方向，忽視了道德、精神、情操等方面的內(nèi)容。各個國家綜合國力的競爭，說到底就是人才的競爭。人才質(zhì)量的差別，不僅僅在于人們所掌握的專業(yè)知識和專業(yè)技能，更在于人們的基本素質(zhì)，其中非常重要的一個方面是人們的文化藝術(shù)素質(zhì)。各高校加強(qiáng)文化藝術(shù)素質(zhì)教育，對于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，對于培養(yǎng)高質(zhì)量、高素質(zhì)的人才，起著舉足輕重的作用。

三、推進(jìn)高校文化藝術(shù)素質(zhì)教育的路徑

我國著名高等教育學(xué)家張楚廷先生指出:沒有一流的文(科)，就沒有一流的理(科);沒有一流的理(科)，就沒有一流的工(科)。此外，智育使人智慧，智育與藝術(shù)結(jié)合，使人大智大慧;德育使人醒悟，德育與藝術(shù)結(jié)合，使人大徹大悟?！傲泓c(diǎn)計劃”的實施，推動了美國高等教育的闊步發(fā)展。我國高等教育的發(fā)展，可以積極學(xué)習(xí)“零點(diǎn)計劃”的經(jīng)驗，重視高校文化藝術(shù)素質(zhì)教育，完善并優(yōu)化高校文化藝術(shù)素質(zhì)教育的實施路徑。

(一)改革和完善課堂教學(xué)環(huán)境下的文化藝術(shù)素質(zhì)教育

在日常的教學(xué)和學(xué)生工作中，我們發(fā)現(xiàn):一方面，很多大學(xué)生對于經(jīng)典的民族文化和高雅藝術(shù)文化的認(rèn)知度和認(rèn)同度都比較低，對于世界上其他國家和地區(qū)經(jīng)典的文學(xué)和藝術(shù)作品的喜好更是無從談起。另一方面，許多學(xué)生在音樂、繪畫、文學(xué)等方面有一定的先天潛質(zhì)，只是這種潛質(zhì)缺乏老師和家長的挖掘和引導(dǎo)，有的甚至完全還處于一種自然的原始狀態(tài)。學(xué)生主體有學(xué)習(xí)和探究的愿望，卻不知道從何處下手，不知道怎樣才能得到規(guī)范而系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。學(xué)校主要通過提供教學(xué)來提供教育，教學(xué)主要通過課程來實施。為了提高大學(xué)生的整體文化藝術(shù)素質(zhì)，學(xué)校應(yīng)該設(shè)置相應(yīng)的課程，并做好課程實施的保障工作。首先，科學(xué)設(shè)置文學(xué)藝術(shù)課程。文學(xué)藝術(shù)教育分為專業(yè)性教育和非專業(yè)性教育。專業(yè)性文學(xué)藝術(shù)教育以培養(yǎng)文學(xué)家和藝術(shù)家為目的，而非專業(yè)性文學(xué)藝術(shù)教育則更多的具有“通識”的性質(zhì)，指的是在普及文化藝術(shù)基本理論的基礎(chǔ)上，通過對文學(xué)藝術(shù)作品的鑒賞與批評、進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造等活動，來開啟和提高人的審美能力及其他各種能力，最終使人得到全面和諧的發(fā)展［4］。為此，學(xué)校應(yīng)開設(shè)大量的文學(xué)藝術(shù)課程(主要為選修課)來供學(xué)生選擇和學(xué)習(xí)。其次，開設(shè)適量的“核心課程”。核心課程是相對于整個課程體系而言的，它不同于各學(xué)科、各專業(yè)所開設(shè)的骨干課、主干課。提出“零點(diǎn)計劃”的哈佛大學(xué)開設(shè)了大量的文史哲課程作為核心課程，學(xué)校所有專業(yè)學(xué)生都必須研讀這些課程。以文學(xué)類核心課程為例，開設(shè)這些課程主要是促使學(xué)生展開一些理論問題的討論，并學(xué)會一系列文學(xué)分析和批評的方法，從而培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)藝術(shù)作品的鑒賞和批判性理解能力，增強(qiáng)學(xué)生的審美情趣［5］299-300。它強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在理解、批評、審美。再次，加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)，建設(shè)合格的文化藝術(shù)師資隊伍。要適當(dāng)?shù)胤艑捨膶W(xué)藝術(shù)選修課的師資配備比例，采取多種辦法激發(fā)教師的創(chuàng)新欲望和創(chuàng)新精神，全面提升教師自身的文化藝術(shù)素養(yǎng)。最后，教務(wù)主管部門要從宏觀的層面建立學(xué)校文化藝術(shù)素質(zhì)教育評估體系和標(biāo)準(zhǔn)。一般來說，可以從如下幾個方面進(jìn)行考評:學(xué)校開設(shè)文學(xué)藝術(shù)課程(特別是選修課)的種類和課時安排;文學(xué)藝術(shù)課程課堂教學(xué)情況;學(xué)生審美能力、創(chuàng)新能力的綜合表現(xiàn);等等［6］38。

(二)合理開展課外文化藝術(shù)活動

科學(xué)需要精密的思考和大膽的想象。人類的智慧來源主要有兩種途徑，即經(jīng)驗總結(jié)和瞬間的靈感啟發(fā)。德國物理學(xué)家阿爾伯特•愛因斯坦一直看重想象的作用，甚至認(rèn)為想象比知識更重要———知識是有限的，而想象作為知識進(jìn)化的源泉，可以無窮無盡。他每次工作前都會先拉一段時間的小提琴，讓科學(xué)搭乘藝術(shù)的翅膀。開展高品位的文化藝術(shù)課外活動，能夠推動學(xué)生在良好的學(xué)術(shù)氛圍和育人環(huán)境中潛移默化地凈化心靈，陶冶情操，培養(yǎng)樂觀開朗、豁達(dá)向上的精神和生活態(tài)度;可以打破部分高等院校只注重學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)和技能培訓(xùn)的培養(yǎng)模式，注重提高學(xué)生的文化品位和藝術(shù)鑒賞能力，開闊學(xué)生的眼界和胸襟。學(xué)校可以通過開展多種多樣的社團(tuán)活動、興趣小組活動、文化藝術(shù)會演和比賽，以學(xué)生喜聞樂見的形式陶冶學(xué)生的文化藝術(shù)情操。值得注意的是，高等教育的基本特點(diǎn)是教育性、專門性和學(xué)術(shù)性，高校在引導(dǎo)學(xué)生開展課外活動時，切忌迷戀選秀活動之類過于世俗的文化娛樂，而要堅持把娛樂性和創(chuàng)造性、學(xué)術(shù)性合理統(tǒng)一起來，世俗的大眾文化不能完全排除，但也絕不能喧賓奪主，在課外活動中占據(jù)主導(dǎo)地位的始終應(yīng)是學(xué)術(shù)性的精英文化。

(三)營造良好的校園環(huán)境

校園環(huán)境是高校文化藝術(shù)教育展開的基礎(chǔ)。作為師生生活、學(xué)習(xí)和工作的地方，校園中的建筑、標(biāo)識、雕塑、建筑名稱等都富有教育底蘊(yùn)，能夠營造藝術(shù)氛圍。第一，和諧、安靜、健康、向上的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，有助于學(xué)校文化藝術(shù)素質(zhì)教育的推進(jìn)。高校應(yīng)該重視校園的綠化、凈化、美化和亮化工程，通過修建“文化藝術(shù)長廊”“格言警句墻”“名人大師塑像”來發(fā)揮潛移默化的功效。第二，要完善文化藝術(shù)素質(zhì)教育教學(xué)設(shè)施和設(shè)備。規(guī)劃文化藝術(shù)大樓、修建校園藝術(shù)展覽館和博物館，用以展出和展示古今中外優(yōu)秀的文化藝術(shù)精品，以發(fā)揮高品位文化藝術(shù)的輻射作用。第三，多在校園中開展文化藝術(shù)活動，舉辦校園文化藝術(shù)節(jié)、書畫展、文學(xué)藝術(shù)精品鑒賞講座等，讓學(xué)生在學(xué)校的每一個角落都能感受到文化藝術(shù)的氣息。

篇9

關(guān)鍵詞 維修技術(shù)類學(xué)員 人文素質(zhì) 途徑

Abstract In the future，the person with ability should be complex，especially，the students who study the science，must pay attention for the ability of human culture. Therefore，we must reform teaching system of political theories lesson，open exhibition special subject academic chair etc. ，and use good environment influence student.

Key Word The students who study the science Ability of human culture Method

良好的人文素質(zhì)，包括一定的人文知識及其精神、“較強(qiáng)的人文素質(zhì)有助于提高學(xué)員的主動性和創(chuàng)造性，有利于他們的全面發(fā)展[1]。”作為維修技術(shù)類學(xué)員（以下簡稱“學(xué)員”），一方面，其生源絕大多數(shù)為文理分科后的理科畢業(yè)生；另一方面，課程設(shè)置又以基礎(chǔ)自然科學(xué)和維修技術(shù)類專業(yè)技術(shù)為主。這就決定了多數(shù)學(xué)員人文知識相對貧乏。一是涉及的人文科學(xué)知識面窄。學(xué)員們大體只在一些籠統(tǒng)單一的基礎(chǔ)課中涉及到文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等知識，而對一些其他人文學(xué)科，多數(shù)學(xué)員則停留在聞所未聞或僅聞其名知之甚少的階段，不少學(xué)員甚至連基本的社會科學(xué)知識也很少涉及。二是掌握的程度淺。就已涉及的人文學(xué)科而言，學(xué)員們也只是掌握一些基本常識和簡單道理，未能就各種人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高產(chǎn)生應(yīng)有的作用。

由于人文素質(zhì)的貧乏，不少學(xué)員，在處理人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系方面的能力不強(qiáng)，具體表現(xiàn)為：第一，語言表達(dá)能力較弱。通過學(xué)員作業(yè)、論文，以及思想?yún)R報、個人小結(jié)中，常見少數(shù)學(xué)員錯別字疊出、標(biāo)點(diǎn)符號用錯、語句不通、篇章結(jié)構(gòu)混亂等現(xiàn)象。在課堂討論、辯論和演講活動中，不少學(xué)員總低著頭，不敢積極參與。第二，處理人際關(guān)系、自我心理調(diào)適能力低。部分學(xué)員缺乏自我意識，對他人（甚至父母）有較大依賴性，自我認(rèn)識不清；部分學(xué)員盲目的追求自我獨(dú)立，排斥當(dāng)前的生活，甚至以自我為中心，強(qiáng)調(diào)“自由”；此外，還有學(xué)員存在焦慮、憂慮、壓抑感，自卑，認(rèn)為自己文化水平低，體能等各方面都差；還有的學(xué)員抗擊打能力差，學(xué)習(xí)生活中經(jīng)受不了一點(diǎn)困難和挫折，一門考試不通過就破罐破摔。第三，對文藝作品缺乏鑒賞、審美能力。面對各類作品，大多學(xué)員不能理解其基本內(nèi)涵，更加無法把握其創(chuàng)作和藝術(shù)特色以及所反映出來的價值觀等。第四，組織、管理指揮能力弱。不少學(xué)員在集體活動中要么不敢主動擔(dān)當(dāng)組織、管理、指揮任務(wù)，要么在擔(dān)當(dāng)任務(wù)時不善周密策劃、不懂合理安排與協(xié)調(diào)。

面對這樣的問題，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過以下途徑加強(qiáng)維修技術(shù)類學(xué)員的人文素質(zhì)：

第一，改革和完善政治理論課教學(xué)體系，用系統(tǒng)的思想理論武裝學(xué)員。

政治理論課是對學(xué)員進(jìn)行系統(tǒng)政治理論教育，提高學(xué)員政治思想覺悟和理論政策水平的主渠道。政治理論課教學(xué)是進(jìn)行政治育人、培養(yǎng)政治上合格學(xué)員的主陣地?！罢卫碚撜n教育與人文素質(zhì)教育是相輔相成、互為補(bǔ)充的關(guān)系[2]?！蹦壳伴_設(shè)的政治課，有些本身既是政治理論教育課又是人文素質(zhì)教育課，因此，我們應(yīng)進(jìn)一步搞好“哲學(xué)原理”、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”等各門課程的教學(xué)。同時，有選擇地增設(shè)一些選修課程，比如“文化工作”、“藝術(shù)鑒賞”等，培養(yǎng)和提高學(xué)員的文化和心理素質(zhì)。

第二，圍繞“如何做人”這個核心問題，開設(shè)一些專題講座，幫助學(xué)員確立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，用豐富的知識引導(dǎo)學(xué)員。

人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實踐，使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，其目的，主要是引導(dǎo)學(xué)員如何做人?？梢栽诓煌瑢哟蔚膶W(xué)員中開設(shè)下列專題講座或“大講堂”：一是“中華民族傳統(tǒng)文化”，包括“文化典籍簡介”、“古典名著導(dǎo)讀”等，以激發(fā)廣大學(xué)員的愛國主義、民族自尊心和自豪感，達(dá)到弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，立志成才目的。二是“古今中外文學(xué)藝術(shù)鑒賞”，如“中國古典文學(xué)知識講座”、“名歌名曲欣賞”等，根據(jù)維修類學(xué)員的職業(yè)特點(diǎn)，突出相關(guān)技術(shù)人員作品的“文學(xué)賞析”的內(nèi)容，以此陶冶學(xué)員的思想情操，豐富學(xué)員的人生蘊(yùn)涵，提高學(xué)員的文化品位。三是怎樣做人和與人相處?？稍趯W(xué)員中進(jìn)行“交往藝術(shù)”、“青年心理健康”等專題講座。

第三，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造健康向上的育人氛圍，激勵學(xué)員的積極情感，提高學(xué)員的審美情趣，用優(yōu)良的環(huán)境影響學(xué)員。

教育環(huán)境的好壞對人才培養(yǎng)起著舉足輕重的作用，“優(yōu)良的校園環(huán)境，可以使受教育者在潛移默化中受到教育和熏陶[3]。”校園文化環(huán)境包括自然環(huán)境、人際環(huán)境和學(xué)術(shù)環(huán)境。校園的自然環(huán)境建設(shè)力求達(dá)到四季有鮮花，路旁有綠樹，教室宿舍辦公樓窗明幾凈。要注意增添校園自然環(huán)境的文化內(nèi)涵，如設(shè)立新聞動態(tài)顯示屏幕；對樓堂館所進(jìn)行宣傳性和規(guī)范性命名并建立標(biāo)記；主干道路、教學(xué)區(qū)、學(xué)員宿舍區(qū)增設(shè)英模人物形象宣傳標(biāo)語燈箱等。通過這種有形的文化環(huán)境改造和宣傳媒體，使學(xué)員置身于文化與知識的海洋，在無意中接受教育。在人際環(huán)境建設(shè)方面，要在全院范圍內(nèi)倡導(dǎo)尊師重教的良好氛圍，營造和建立團(tuán)結(jié)協(xié)作、奮發(fā)向上、勤奮好學(xué)、銳意進(jìn)取、勇于開拓的人際關(guān)系氛圍。在學(xué)術(shù)環(huán)境建設(shè)方面，可請一些相關(guān)專家學(xué)者來學(xué)院講學(xué)，鼓勵學(xué)有所成的教職員工作專題報告，鼓勵和扶持學(xué)員中各種學(xué)術(shù)和學(xué)習(xí)興趣小組的活動，定期舉辦校園文化藝術(shù)節(jié)，辦好學(xué)報，開好學(xué)術(shù)年會，加強(qiáng)學(xué)科帶頭人的選拔培養(yǎng)并逐步形成合理梯隊，形成激勵和競爭機(jī)制，營造愛崗敬業(yè)、淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的良好學(xué)術(shù)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔自鐸.人文素質(zhì)與人的發(fā)展:談?wù)勅说乃刭|(zhì)系統(tǒng).北京師范大學(xué)學(xué)報(社科版).2003(1).

篇10

提高職業(yè)院校學(xué)生的文學(xué)欣賞能力，可以幫助學(xué)生形成一種抵制丑惡、向往美好的心靈，使廣大學(xué)生性格變得高尚優(yōu)美，并陶冶其情操；通過提高學(xué)生的文學(xué)欣賞能力，可以加深其對文學(xué)的認(rèn)識，準(zhǔn)確把握文學(xué)欣賞的方法，正確理解審美判斷、審美趣味、審美思想的關(guān)系，樹立正確的審美觀，幫助學(xué)生在審美的過程中完善自我、形成健全的人格；通過提高學(xué)生的文學(xué)欣賞能力，可以陶冶大學(xué)生的情感及培養(yǎng)大學(xué)生的興趣愛好，幫助其營造一個良好的精神上的家園，使其在學(xué)習(xí)中得到精神的放松，從而提高其心理素質(zhì)，緩解壓力，提高學(xué)習(xí)效率，營造和諧的學(xué)習(xí)氛圍。

二、職業(yè)院校學(xué)生文鑒賞教學(xué)中存在的問題

（一）很多學(xué)生不清楚什么是文學(xué)審美，不知道文學(xué)欣賞應(yīng)該遵循的原則和方法，更不用說提高自己的文學(xué)欣賞能力了。文學(xué)欣賞是在對文學(xué)作品形象感受的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性評判的過程，文學(xué)鑒賞是一個審美的過程，也是一個認(rèn)識、評價的過程，面對繽紛多彩的文學(xué)作品，很多學(xué)生不知道哪些是美的作品，即使知道某些作品是美的，卻不知道為什么美，不能對作品做出正確的評判，更不用說運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行文學(xué)欣賞了。

（二）有些學(xué)生對文學(xué)欣賞存在著庸俗化的態(tài)度，以純粹的感性取代美感。文學(xué)欣賞是一個文學(xué)審美的過程，要求我們擺脫庸俗、狹隘的觀念，以審美感性的直覺心態(tài)和科學(xué)的理性獲取美感和認(rèn)識。目前，很多同學(xué)在進(jìn)行文學(xué)欣賞時，對其評價和認(rèn)識僅僅停留在表面的層次上，并不能從審美知識的角度去對作品進(jìn)行一個科學(xué)的評判，往往以一種簡單純粹的取代美感，從而忽略了文學(xué)作品美的本質(zhì)。

（三）對文學(xué)欣賞的方法把握不準(zhǔn)，不能深層次的把握文學(xué)審美的問題。文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)不是個人的尺度，它具有一定的社會性，其正確與否，歸根到底要看是否能夠根據(jù)作品的內(nèi)涵，揭示作品的客觀屬性和審美價值，很大一部分同學(xué)在文學(xué)欣賞過程中，對判斷對象的美丑和價值高低的尺度把握不準(zhǔn)，自覺不自覺的運(yùn)用自己的主觀感覺去評價作品的美丑，這樣往往把握不住作品的本質(zhì)的東西，收獲的只是表層。

三、職業(yè)院校學(xué)生文學(xué)欣賞能力不高的原因

（一）從職業(yè)院校學(xué)生自身來說，目前我國各類職業(yè)院校的學(xué)生來源相對復(fù)雜，年齡大多處于青春躁動不安期，學(xué)生素質(zhì)良莠不齊，學(xué)生往往攜帶著各個社會層面多樣的文化背景進(jìn)入學(xué)校，文學(xué)鑒賞能力的發(fā)展也存在著不平衡，這主要表現(xiàn)在理性判斷能力和直覺能力之間的不協(xié)調(diào)。從教育接受心理來看，這一年齡階段的學(xué)生感情豐富，思維活躍，喜歡追求新鮮刺激的事物，不喜歡刻板僵化的教條，尚未完全形成穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價值觀，在文學(xué)欣賞教學(xué)中，很大程度上缺乏理性的鑒別和判斷能力，學(xué)生們很多表現(xiàn)出喜歡追求語言、故事、情感的表象感受，對于被經(jīng)典光環(huán)所籠罩文學(xué)巨制，往往要么望而生畏，敬而遠(yuǎn)之，要么憑個人偏好或俯首膜拜，全盤吸收，缺乏冷靜的辨別判斷能力。

（二）從學(xué)校角度來說，職業(yè)院校審美教育嚴(yán)重缺失，缺乏系統(tǒng)科學(xué)的審美教育。目前很多學(xué)校根本就沒有文學(xué)欣賞課，很難使更多的同學(xué)接受文學(xué)教育，很多同學(xué)把主要精力放在了對專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和實習(xí)實訓(xùn)上，不注重自身素質(zhì)的全面發(fā)展，從而導(dǎo)致文學(xué)審美接受能力不足，這極大限制了其綜合素養(yǎng)的提高。在職業(yè)院校，應(yīng)用技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練占突出地位，學(xué)生的文學(xué)審美能力的形成更多的依賴于直覺，缺乏科學(xué)理性的指導(dǎo)和文學(xué)理論基礎(chǔ)的鋪墊，直覺能力卻容易受到個別區(qū)域、特定時代、個別作家、個別文學(xué)風(fēng)格的影響，從而使學(xué)生的審美觀念偏于一隅或隨波逐流，進(jìn)而影響審美能力的健康發(fā)展。一個普遍的現(xiàn)象是，職業(yè)院校學(xué)生缺乏在形象的直觀之中領(lǐng)悟藝術(shù)作品深刻理性內(nèi)涵的能力，他們往往滿足于感知形象和情感體驗來抽象地理解作品內(nèi)容；或者只是一味地沉溺于對作品的“自戀”式感受之中，缺乏對其深層意蘊(yùn)的領(lǐng)悟。這種文學(xué)藝術(shù)欣賞中情與理的分離，既與職業(yè)院校學(xué)生身心發(fā)展的不平衡有關(guān)，也同職業(yè)教育重視技能訓(xùn)練，輕視藝術(shù)審美教育的教育模式有關(guān)。這種不平衡帶來的后果則是職業(yè)院校學(xué)生暴露出來的種種心理和行為上的失衡，如過分強(qiáng)調(diào)自我感受，極端放任自我，缺乏集體意識，缺乏團(tuán)體合作意識，迷于空想，冷漠偏激、自我封閉等等，這些校園問題的出現(xiàn)，和文學(xué)審美教育的缺失可謂不無關(guān)系。

（三）從社會環(huán)境來說，首先目前的教育體制及社會比較重視實用型知識，這使得職業(yè)院校偏重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽略了審美教育。再就目前巨大的就業(yè)壓力，使得大部分學(xué)生為了將來的就業(yè)而忙忙碌碌，將自身的審美素養(yǎng)及文學(xué)審美能力的提高放在了一邊，致使很多大學(xué)生文學(xué)審美能力普遍不高。三是在文化市場空前繁榮的條件下，一些藝術(shù)上粗制濫造、思想主題低劣的文學(xué)作品泛濫對學(xué)生產(chǎn)生不良影響。許多學(xué)生沉迷其中，為之神魂顛倒，因沉迷于消極的感情世界逃避現(xiàn)實甚至輕生者有之，為了對“遠(yuǎn)方”的幻想而離家出走者有之，曾經(jīng)嚴(yán)重影響了學(xué)校純凈的教書育人環(huán)境。特別是近年來隨著西方文學(xué)藝術(shù)大量輸入，各種文學(xué)思潮和流派可謂魚龍混雜，諸如“垮掉的一代”、“迷茫的一代”，其作品中流露的虛無和消極情緒具有很大的精神瓦解作用。再加之時下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)空前繁榮，文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)很大程度受到商業(yè)利益的驅(qū)動，文學(xué)出版物空前繁盛而質(zhì)量得不到保證，功利主義和享樂主義甚囂塵上，作者很可能既不能為自己負(fù)責(zé)，也不為讀者負(fù)責(zé)，文學(xué)活動的倫理色彩下降了，人人可以參與，文學(xué)鑒賞呈絕對“放任”的狀態(tài)。

四、職業(yè)院校文學(xué)鑒賞教學(xué)應(yīng)遵循的原則

說到文學(xué)審美教育，則涉及到對文學(xué)性質(zhì)的基本認(rèn)識，文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識形態(tài)，文學(xué)既是形象的，也是理性的，它既是由文學(xué)的本文結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的審美感性形態(tài)，又是在審美感性形態(tài)中蘊(yùn)含的理性。“文學(xué)的藝術(shù)形象本身就蘊(yùn)含著理性。誠然，文學(xué)直接地是由藝術(shù)形象構(gòu)成的世界，但這一世界不是無理性的，而是蘊(yùn)含理性的”［1］。因此文學(xué)欣賞應(yīng)是感性體驗和理性啟悟的統(tǒng)一?！霸谶@里，理性的運(yùn)用是重要的，絕非可有可無。否則，一味沉溺于個人的瞬間直覺，僅僅滿足于抒發(fā)自我直覺，肯定是行不通的?！保?］文學(xué)審美不僅是形象感知的過程，也是理性升華的過程，缺乏理性啟悟的感性只是一堆零散破碎的心理映像，而缺乏感性描繪和裝飾的理性只是抽象固態(tài)的概念，如黑格爾所說：“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性而顯現(xiàn)出來了?！保?］文學(xué)藝術(shù)審美理解力是一種以語言形象直觀和情感體驗為特征的思維能力，它的發(fā)展要求邏輯思維能力和直覺能力攜手并進(jìn)。同時文學(xué)欣賞也是一種再創(chuàng)造活動，這種再創(chuàng)造有其內(nèi)在的心理機(jī)制，有著無窮的樂趣，對于文學(xué)欣賞課來說，這就要求老師要深刻把握文學(xué)審美教育的基本理論和方法，遵循感性體驗和理性啟悟的統(tǒng)一的原則，引導(dǎo)學(xué)生在對文學(xué)的審美形象的直覺式感受的同時也要進(jìn)行理性的體驗和領(lǐng)悟，從而達(dá)到感性和理性的平衡，在平衡中提升學(xué)生對文學(xué)的整體鑒賞力。對學(xué)生而言，要在審美學(xué)習(xí)過程中不斷理解文學(xué)審美的內(nèi)涵，認(rèn)識文學(xué)審美的規(guī)律，提高文學(xué)欣賞的能力。因此，對職業(yè)院校學(xué)生文學(xué)欣賞能力的培養(yǎng)，應(yīng)該注意引導(dǎo)他們從形象直觀和內(nèi)心體驗出發(fā)，逐漸地、獨(dú)立地領(lǐng)悟作品的深層意蘊(yùn)，既要注意保護(hù)他們的形象直觀和情感體驗?zāi)芰Γ忠阉麄兊睦斫饬σ蚶硇缘纳疃取?/p>

五、提高職業(yè)院校學(xué)生文學(xué)欣賞能力的途徑

（一）吸收傳統(tǒng)文學(xué)審美教育的“和諧”理念文學(xué)審美教育是完善人性的良好途徑，我國是一個詩的國度，歷來重視文學(xué)教育，歷朝歷代更是以文學(xué)修養(yǎng)的高下作為選拔任用人才的標(biāo)準(zhǔn)。偉大的教育家孔子深刻地認(rèn)識到了“詩教”（文學(xué)審美教育）的重要意義，并編訂《詩經(jīng)》作為文學(xué)啟蒙教育教材，從漢代起，《詩經(jīng)》被列為儒家傳統(tǒng)教育的“五經(jīng)”之一，千載而下成為孕育中華文化精英的精神食糧。但“詩教”不是無目的無規(guī)范的，孔子編訂《詩經(jīng)》的宗旨可一言以蔽之“：思無邪。”［4］孔子選詩的一個原則是“樂而不，哀而不傷”，［5］孔子又說：“興與詩，立于禮，成于樂”，［6］這里的“禮”，就是哲學(xué)的思考和科學(xué)的精神，他深刻認(rèn)識到單純地對文學(xué)進(jìn)行感性接受是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該有理性的關(guān)照和思考，從而達(dá)到慎思、明辨、篤行（立于禮）的君子境界，這也是一種趨于“和諧”的文學(xué)審美教育觀，其目的是培養(yǎng)文質(zhì)彬彬的理想君子，對我們今天的文學(xué)審美活動具有很大的啟發(fā)意義。我國傳統(tǒng)儒家教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是“修身”，“修身”的最高理想是達(dá)顯大學(xué)之道，即“在明明德，在親民，在至于至善?！保?］正如孔子主張：“文質(zhì)彬彬，然后君子”［8］“，詩教”只有經(jīng)過“禮教”的規(guī)范和心性的錘煉才能達(dá)到“至善”，即“仁”的理想人格，這種全面的君子型教育理念對今天的文學(xué)審美教育仍具有豐富而深遠(yuǎn)的借鑒指導(dǎo)意義———文學(xué)審美教育的意義遠(yuǎn)在它自身之上。

篇11

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）05-0068-03

《大學(xué)語文》作為一門公共課，是普通高校面向除漢語言文學(xué)專業(yè)以外的各類專業(yè)學(xué)生開設(shè)的素質(zhì)教育課程，它不僅是提高大學(xué)生語文修養(yǎng)的有效途徑，也是培養(yǎng)大學(xué)生成為具有較強(qiáng)的人文意識、深厚的人文底蘊(yùn)、較高的人文境界的極佳課程。雖然，早在2006年，全國高校大學(xué)語文教學(xué)改革研討會達(dá)成“在高等教育的課程體系中，大學(xué)語文應(yīng)當(dāng)成為普通高等院校面向全體學(xué)生開設(shè)的公共必修課”這樣一個共識，但在大多數(shù)大學(xué)生心目中，大學(xué)語文的重要性遠(yuǎn)不及各門專業(yè)課。另外，由于大學(xué)語文沒有四級、六級的水平測試，又非碩士研究生入學(xué)考試科目，根本無法與大學(xué)英語相提并論。還有，由于自小學(xué)（甚至幼兒園）至中學(xué)，各階段都有語文課程，而到大學(xué)階段再學(xué)習(xí)《大學(xué)語文》時，不論是所要講解的作家還是篇目，大學(xué)生似乎都有所耳聞。雖然，各個版本的大學(xué)語文教材注意更換與現(xiàn)行中學(xué)語文主要教材課文重復(fù)的作品，改選這些名家的其它佳作，或另選其它名家名作，但學(xué)生拿到《大學(xué)語文》教材后，多少都有一種似曾相識而不是新鮮新奇的感覺，這種感覺不知不覺也影響了大學(xué)生對《大學(xué)語文》的學(xué)習(xí)積極性，容易導(dǎo)致產(chǎn)生對這門課程的厭倦情緒。其實，語文教育既很實用又很有意義，讓學(xué)生背誦古文詩詞可以積攢語文功底，分析文段以增進(jìn)言語理解，賞析美文以學(xué)會謀篇布局和寫出美句，語言藝術(shù)深不可測，無論哪位名家大家，都不敢大言不慚地說自己不再需要學(xué)習(xí)提升了，況且大學(xué)生畢業(yè)后無論從事什么工作，語言藝術(shù)都與各自的工作生活息息相關(guān)。那么，怎樣才能讓大學(xué)生喜歡這門似曾相似的《大學(xué)語文》呢？筆者認(rèn)為，教師在教學(xué)中有意識地運(yùn)用“陌生化”思維統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)，是一種有價值的嘗試。

一、何謂“陌生化”

筆者本文所說的“陌生化”思維受德國劇作家和戲劇理論家布萊希特的啟發(fā)。一般認(rèn)為，“陌生化”由布萊希特于1936年在他的論文《中國戲劇表演中的陌生化效果》一文中首次正式提出的。而“陌生化”用于編劇，就是指劇作家選擇常見的熟悉的事件當(dāng)題材，然而卻并不從習(xí)以為常的角度去觀看和認(rèn)識它，使觀眾感到陌生，產(chǎn)生驚異，受到啟發(fā)，突然省悟，從而引起進(jìn)一步的思考，讓觀眾認(rèn)識到這“司空見慣”的東西要加以改變。在布萊希特那部被稱為“新詩學(xué)”的《戲劇小工具篇》中，他多次談到陌生化：“陌生化的反映是這樣一種反映：對象是眾所周知的，但同時又把它表現(xiàn)為陌生的”，[1]他還認(rèn)為：“戲劇必須使它的觀眾驚訝，而這要借助一種把令人信賴的事物陌生化的技巧。”[1]“陌生化”的淵源可以追溯到德國古典哲學(xué)家黑格爾和俄國文藝?yán)碚摷覄e林斯基。黑格爾在《美學(xué)》里談到藝術(shù)形象的創(chuàng)作時指出，人物典型從整體看，每個欣賞者都可以從中見到一些自己熟悉的東西，從個別看，欣賞者又從來沒有見過這樣的人物。俄國文藝?yán)碚摷覄e林斯基受黑格爾影響，在人物塑造方面提出：“在一位真正有才能的人寫來，每一個人物都是典型，每一個典型對于讀者都是似曾相識的不相識者?！盵2]形象地指明了文藝作品中典型人物所具有的辨證內(nèi)核。另外，俄國形式主義學(xué)派的代言人什克洛夫斯基在1917年發(fā)表的《作為手法的藝術(shù)》一文中，把藝術(shù)的手法規(guī)定為陌生化。他認(rèn)為藝術(shù)不是別的，就是手法，這種作為手法的藝術(shù)可以用“陌生化”來說明。他認(rèn)為：“藝術(shù)的手法是將事物‘奇異化’的手法，是把形式艱深化，從而增加感受的難度和時間的手法，因為在藝術(shù)中感受過程本身就是目的，應(yīng)該使之延長?！盵3]這里所謂的“奇異化”，也可翻譯成“陌生化”。筆者之所以把“陌生化”的相關(guān)論述作一簡單介紹，緣于這些論述雖然更多地是關(guān)于藝術(shù)形式美學(xué)意義上的，但深入思索一下，這種藝術(shù)上的“陌生化”與教學(xué)藝術(shù)也是觸類旁通的。其實所謂的陌生化，通俗地說指的是我們對事物的感覺，它能使見多不怪的人恢復(fù)特殊的敏感，從而“少見多怪”地使對象陌生并產(chǎn)生興趣。而這種“陌生化”運(yùn)用到《大學(xué)語文》教學(xué)中，也可以使學(xué)生對課程產(chǎn)生新奇、新鮮的感受，從而提高上課積極性和學(xué)習(xí)效率。實際上，語文課程雖然一直是中小學(xué)的重要課程，但因受高考制度等因素制約，中小學(xué)語文教育存在諸多不足，如片面強(qiáng)調(diào)語言文字的應(yīng)用功能，對作品意義的闡釋不夠豐富和深刻，等等，這就給大學(xué)語文教師運(yùn)用“陌生化”教學(xué)提供了廣闊的空間。具體地說，“陌生化”在大學(xué)語文教學(xué)中主要體現(xiàn)在兩個方面：一是概括性的提升，二是針對文本的細(xì)讀，下文將分別詳細(xì)論述。

二、概括性提升

概括性的提升：詩歌是人類所創(chuàng)造的文化當(dāng)中最核心的成分，也是世間一切最好的思想和言論的最優(yōu)美的表現(xiàn)，詩歌當(dāng)然也是中小學(xué)語文、大學(xué)語文必選的文類。再加上中國是一個詩的國度，大學(xué)生大都能背誦幾首甚至多首詩歌，但以往中小學(xué)對詩歌的講解更多的是針對具體的篇目，大學(xué)語文當(dāng)然也可以這么講，但不要就此止步，需要注重有提升和概括，幫助學(xué)生建立起一個詩歌評價、闡釋的理論體系。因為，鑒賞、評論一首詩，可以取一個角度，也可以取多個角度，如果可能，還可以取全方位角度。每一個角度意味著一個特定的視點(diǎn)，在每個視點(diǎn)我們看到的、獲得的感受必不同于在別的視點(diǎn)上看到的、獲得的感受。角度越多，感受越豐富，在理論上，鑒賞的角度可以是無限的，但在實踐上，我們卻只能嘗試有限的角度。對于有限的角度，國內(nèi)有學(xué)者歸納為鑒賞十角度：①時間角度，所謂時間角度，是指鑒賞一首詩時把注意力集中在該詩的時代性上；②空間角度，是指鑒賞者注重地域和不同的社會環(huán)境時所取的角度；③作者角度，是指欣賞一首詩時，非?？粗卦娮髡弑救说纳罱?jīng)歷、文學(xué)素養(yǎng)、哲學(xué)觀點(diǎn)、心里習(xí)慣、人格特征，等等；④作品角度，指欣賞者把詩歌作品看成是獨(dú)立自足的、封閉的藝術(shù)文本，就作品而論作品；⑤讀者角度，指純粹從詩歌欣賞者（讀者）本身的鑒賞心理出發(fā)來欣賞詩作的角度；⑥年齡角度，指的是不同年齡的人對同一首詩的理解往往不一樣；⑦性別角度，指的是性別的差異導(dǎo)致對同一首詩的理解的差異；⑧社會文化角度，指欣賞者把一首詩產(chǎn)生的社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)等看作是理解該詩的關(guān)鍵；⑨闡釋者角度，指的是職業(yè)性鑒賞者角度；⑩譯者角度，指的是欣賞者在兼通雙語的情況下根據(jù)原文來欣賞譯文，[4]熟練地使用這十個角度可增強(qiáng)學(xué)生對詩歌，還有小說戲劇、電影審美鑒賞的敏感性，拓展他們的視野，提升他們的理論水準(zhǔn)，也有助于培養(yǎng)學(xué)生對待不同意見的包容精神。

三、文本的細(xì)讀

關(guān)于文本的細(xì)讀，著重點(diǎn)并不是就細(xì)讀而細(xì)讀，而是在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上有所質(zhì)疑、有所發(fā)現(xiàn)，打破學(xué)生有意識還是無意識形成的人云亦云的思維模式，實現(xiàn)培養(yǎng)批判性思維、獨(dú)立人格的終極教學(xué)目的。以司馬遷的《史記》為例詳加說明：我們知道，“傳記”作為一種文體是客觀存在，但一般說來，“傳記”是歷史著作的一個分枝，從圖書分類上說應(yīng)歸于歷史類。中國古代傳記文學(xué)的成熟，應(yīng)該是從司馬遷的《史記》開始的，《史記》是我國古代第一部以人物為中心的歷史著作，同時也是我國古代第一部以人物為中心的偉大的文學(xué)著作。從歷史的角度講，《史記》開創(chuàng)了我國古代兩千多年的以人物為中心歷朝“正史”的先河；從文學(xué)的角度講，《史記》第一次運(yùn)用豐富多彩的藝術(shù)手法，給人們展現(xiàn)了真實生動的人物畫廊?！妒酚洝返母叨人囆g(shù)成就不僅彪炳于傳記文學(xué)一個門類，而且給后代的小說、戲劇以無與倫比的影響，所以多個出版社的《大學(xué)語文》教材大多選有《史記》中的人物傳記的篇章（全篇或節(jié)選）。比如，高等教育出版社的《大學(xué)語文》選取了《史記》中的《刺客列傳》（節(jié)選）、華東師范大學(xué)出版社的《大學(xué)語文》選取了《史記》中的《魏公子列傳》（節(jié)選）。“事實是界定傳記文學(xué)的一個關(guān)鍵詞?！盵5]小說、戲劇和詩歌之所以被劃分為虛構(gòu)性作品，而歷史、傳記和報道則屬于非虛構(gòu)性作品，一個重要的原因是它們對事實采取了截然不同的敘述策略。《史記》也以“實錄”著稱，即著錄事實，不虛美、不隱惡，按照事實的原有情況固定下來。但《史記》真的是完完全全的“實錄”嗎？《史記》開篇的《五帝本紀(jì)》，基本上以神話為基礎(chǔ)，構(gòu)成中華民族的遠(yuǎn)古歷史。當(dāng)然，司馬遷在兩千多年前已經(jīng)懷疑有關(guān)黃帝記載的可靠性，也就是說，他當(dāng)時已難以見到有關(guān)遠(yuǎn)古歷史的文獻(xiàn)材料了，那些神話色彩極濃的傳聞，對于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)家來說，自然算不得是信史，但要構(gòu)筑遠(yuǎn)古歷史，不依靠這些傳聞，便無所依傍了。沒有文字記載的歷史，總是神話占統(tǒng)治地位的歷史，所以，歷史學(xué)家湯因此在論述歷史學(xué)的起源時說，歷史同戲劇和小說一樣是從神話中生長起來的，神話是一種原始的認(rèn)識和表現(xiàn)形式，在其中的事實和虛構(gòu)之間并沒有清晰的界限。實際上，《史記》中的虛構(gòu)不僅局限于此。我們知道，對話是傳記中最吸引人的部分，也是顯示傳記家功力的部分，司馬遷的傳記之所以寫得虎虎有生氣，很大程度上得益于精彩的對話。然而，問題是，當(dāng)傳主在說話時，傳記作家在場嗎？即使有個別得天獨(dú)厚的作家，也是事后才整理一些對話，更何況那些無法擁有在場機(jī)會的傳記家，他們連整理對話的機(jī)會也沒有，對他們來說對話在多大程度上是可靠的呢？《史記》中《項羽本紀(jì)》中有這么一段：“秦始皇帝游會稽，渡浙江，梁與籍俱觀。籍曰：‘彼可取而代也。’梁掩其口，曰：‘毋妄言，族矣！’梁以此奇籍?！眱扇撕喍痰膶υ挘椓阂粋€掩口動作，就將這一老一少不同閱歷、不同性格表現(xiàn)得淋漓盡致，“項羽勃勃的野心和初生牛犢不怕虎般冒失，已暗示了他驚天動地的一生；項梁為人久經(jīng)世故，城府深而不露，雖驚恐項羽莽撞，又賞識項羽的抱負(fù)，又怕又喜中表現(xiàn)了將門貴族的志向與復(fù)雜感情。”[6]的確，司馬遷善于以看似平凡實是最有典型意義的行為與語言，來表現(xiàn)人物的獨(dú)特個性，這也為后人所津津樂道。問題是，彼時彼刻司馬遷在場嗎？這種生動傳神的描述在多大程度上是實錄呢？或者說為了藝術(shù)的實現(xiàn)，而放棄了歷史的真實性？以此作為切入點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生細(xì)致閱讀《史記》，尋找有可能或肯定是司馬遷虛構(gòu)的段落、細(xì)節(jié)、探究司馬遷為何虛構(gòu)的原因，培養(yǎng)激發(fā)學(xué)生研究、思索的閱讀習(xí)慣，創(chuàng)造自由、寬容的學(xué)習(xí)氛圍，有利于學(xué)生發(fā)表個人見解，既不人云亦云，也不唯書是尚。

四、結(jié)語

用“陌生代”思維統(tǒng)領(lǐng)《大學(xué)語文》教學(xué)，突顯了大學(xué)階段語文學(xué)習(xí)不同于大學(xué)前教育的獨(dú)特性，避免了“高四”語文之譏。但是，也不可忽視“大一”學(xué)生亟待提升基本的語文素養(yǎng)和語文能力的當(dāng)務(wù)之急。如果陳義過高，過分“陌生化”，就會使學(xué)生感到云山霧罩，不堪重負(fù)，這也是教師應(yīng)注意的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]布萊希特，（丁揚(yáng)忠等譯）.布萊希特論戲劇[M].北京：中國戲劇出版社，1990.

[2]伍蠡甫.西方文論選（下卷）[M].上海：上海譯文出版社，1979.

[3]維?什克洛夫斯基，（劉宗次譯）.散文理論[M].南昌：百花洲文藝出版社，1997.