時間：2023-03-17 18:09:26
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇科學(xué)教育論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
1．傳授和發(fā)展科學(xué)知識
科學(xué)知識是人類認(rèn)識自然，認(rèn)識世界的成果，是人類文明的重要組成部分?？v觀人類文明發(fā)展歷程，科學(xué)知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，極大的增強(qiáng)的人類認(rèn)識、改造自然的能力，促進(jìn)了人類社會的發(fā)展。當(dāng)代社會科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，科學(xué)教育作為科學(xué)知識傳授的載體，也是培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)思維的重要方式和有效途徑。大學(xué)生通過科學(xué)知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，確立了符合科學(xué)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，了解了科學(xué)與技術(shù)的世界，培養(yǎng)了科學(xué)態(tài)度以及認(rèn)識自然的科學(xué)方法。
2．提高科學(xué)思維能力
科學(xué)思維不僅可以幫助大學(xué)生提高科學(xué)素養(yǎng)，不斷增長才干，提高科學(xué)的鑒別能力，從而認(rèn)識當(dāng)今科學(xué)發(fā)展的主流和趨勢，而且可以指導(dǎo)他們運(yùn)用自己的智慧，去進(jìn)行創(chuàng)新性的工作。時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步呼喚著創(chuàng)新，創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)是思維能力?？茖W(xué)教育能夠使學(xué)生在學(xué)科學(xué)、用科學(xué)、做科學(xué)的過程中，豐富思維經(jīng)驗(yàn)，提高思維效率，構(gòu)建符合科學(xué)規(guī)律的思維模式，從而成為具有創(chuàng)新能力的人才。
3．培養(yǎng)科學(xué)精神
科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實(shí)踐中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱?？茖W(xué)教育最重要的作用是培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神?？茖W(xué)精神集中體現(xiàn)為追求真理，崇尚創(chuàng)新，尊重實(shí)踐，弘揚(yáng)理性。科學(xué)教育培養(yǎng)和激發(fā)大學(xué)生獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)新的能力和意識，與科學(xué)精神的本質(zhì)內(nèi)涵不謀而合。
(二)人文教育在人才培養(yǎng)中的作用
1．提高大學(xué)生認(rèn)識社會的能力
人類社會發(fā)展到今天，人文社會科學(xué)的各個學(xué)科積累了豐富的人文遺產(chǎn)。透過這些遺產(chǎn)大學(xué)生可以了解社會發(fā)展的歷史，總結(jié)社會發(fā)展的規(guī)律，從而增強(qiáng)認(rèn)識社會、推動社會發(fā)展的能力。各種文學(xué)和藝術(shù)的歷史實(shí)質(zhì)上是人類心靈的發(fā)展史、社會的發(fā)展史，我們可以從中看到社會發(fā)展和人類自身前進(jìn)的軌跡，從而受到啟發(fā)，獲得智慧。大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的重要時期，加強(qiáng)人文教育，會對大學(xué)生健康成長產(chǎn)生積極作用。
2．提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)
人文素養(yǎng)的內(nèi)涵包括人文知識、人文精神、人文行為，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)可以促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。當(dāng)今世界對物質(zhì)的過度追求和對精神的漠視導(dǎo)致一些人的異化，使人心靈麻木枯槁，思維呆板僵化，人生態(tài)度頹廢，行為方式庸俗。大學(xué)生如果只具備專業(yè)知識，而缺乏人文素養(yǎng)，那么只能成為科技的“奴隸”。人文教育可以豐富人的審美能力，讓人感受到自然之美，生活之美。
3．為培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力提供智力支持
人文素質(zhì)教育一般是通過文史哲、藝術(shù)等人文知識的傳授來實(shí)現(xiàn)的。大學(xué)生通過學(xué)習(xí)人文知識，開闊了眼界，豐富了思想，提升了自身人文素養(yǎng)。錢學(xué)森也認(rèn)為:科學(xué)工作總是從猜想開始，然后才去進(jìn)行科學(xué)論證，但相反，藝術(shù)工作必須對事物有個科學(xué)的認(rèn)識，然后才是藝術(shù)創(chuàng)作，因此創(chuàng)新應(yīng)具備廣博的知識、廣泛的閱歷，而人文的素質(zhì)教育恰恰能為理工科大學(xué)生提供這樣的智力支持。
二、科學(xué)教育與人文教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
哲學(xué)是在總結(jié)自然科學(xué)和社會科學(xué)的基礎(chǔ)上，關(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的世界觀和方法論。哲學(xué)作為時代的思想智慧，是研究自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的指導(dǎo)思想，也是科學(xué)教育和人文教育的指導(dǎo)思想。人的生存和發(fā)展過程中，不僅需要豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，同時也需要精神和情感的滿足。科技的發(fā)展提供了越來越豐富的產(chǎn)品，文化的發(fā)展來提供了充實(shí)的精神食糧，這些與科學(xué)教育和人文教育息息相關(guān)。科學(xué)技術(shù)求實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木?，激發(fā)人們追求真棄假的科學(xué)思維和理性思維，人文精神激發(fā)了人們追求自身完美與高揚(yáng)人的價(jià)值的人文精神，二者共同促進(jìn)了社會的發(fā)展。美國著名未來學(xué)家奈斯比特指出，21世紀(jì)是高技術(shù)與高情感相平衡的社會。一方面，技術(shù)需要人文為其提供精神指導(dǎo)。高科技對創(chuàng)新的追求，對協(xié)作的依賴，對可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注，都孕育和呼喚著一種新的人文精神。高科技發(fā)展的一個重要目標(biāo)是全面開發(fā)人的潛能，提升人的價(jià)值。高科技越發(fā)展，就越關(guān)心人的發(fā)展和生活，就越是與人文價(jià)值的要求相一致。另一方面，人文的發(fā)展需要新技術(shù)為其提供物質(zhì)手段，現(xiàn)代社會對人的技術(shù)素質(zhì)的要求日益提高，學(xué)會運(yùn)用一些新技術(shù)成為高質(zhì)量工作和生活的必要條件?？茖W(xué)技術(shù)不能提供價(jià)值判斷，人文科學(xué)所追求的人文精神能夠?yàn)榭茖W(xué)研究提供正確的價(jià)值判斷，有了人文精神的引導(dǎo)，大學(xué)生就擁有了對科學(xué)價(jià)值的正確判斷，能為人類的文明和社會進(jìn)步服務(wù)，保證社會的可持續(xù)發(fā)展和人民生活水平的提高，因此，人文科學(xué)以追求真善美的精神力量來為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展掌舵。人文精神為大學(xué)生提供了改造主觀世界的精神力量和動力，能引導(dǎo)大學(xué)生不斷地思考研究課題的意義、作用和價(jià)值;樹立創(chuàng)新精神與進(jìn)取意識;，遵守科學(xué)的倫理與道德，遵從學(xué)術(shù)規(guī)范;人格趨于完美，追求內(nèi)心世界的和諧與安寧，自覺地消除社會物質(zhì)生活與精神生活的失衡給他們帶來的困惑和煩惱;用正確的世界觀、人生觀．價(jià)值觀，去努力實(shí)現(xiàn)自己的工作理想和人生追求。因此科技越發(fā)展，大學(xué)生就越需要人文精神的關(guān)懷。人文教育作為一種直接與人的內(nèi)心世界聯(lián)系的教育活動，有助于大學(xué)生深入到自我內(nèi)心世界，理智而真實(shí)地認(rèn)識自己，從而開啟心智，廣開思路，培養(yǎng)科技創(chuàng)造的靈性?？茖W(xué)教育與人文教育都只是教育的一半，缺乏人文教育的科學(xué)教育是不完整的教育。人文教育為大學(xué)生提供正確的導(dǎo)向的同時，還引導(dǎo)著大學(xué)生積極地消除科學(xué)技術(shù)可能帶來的負(fù)面影響。人文精神的一個重要作用在于倡導(dǎo)科學(xué)研究要體現(xiàn)人文關(guān)懷，堅(jiān)守科技倫理，這就使得大學(xué)生在充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)造福人類功能的同時，還要努力避免或抑制科學(xué)技術(shù)可能帶來的負(fù)面影響?？茖W(xué)教育盡管是整個教育的基礎(chǔ)，但決不是教育的全部，缺乏人文教育的教育是十分危險(xiǎn)的，科學(xué)教育和人文教育兩者是緊密相聯(lián)的。諾貝爾物理學(xué)獎獲得者李政道在《科學(xué)與藝術(shù)》的講演中說:“藝術(shù)和科學(xué)事實(shí)上是一個硬幣的兩面，他們源于人類活動最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒性和富有意義?！?/p>
二、實(shí)踐中的教育
在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中，要提升學(xué)生的“三生教育”價(jià)值觀念，必須要把兩者結(jié)合起來，形成統(tǒng)一的整體，從而發(fā)揮其教育的功效。從不同角度、多個方面開展知識技能同品德教育。教師要不斷拓寬學(xué)生的思維空間，還要致力于課外實(shí)踐，和學(xué)生共同交流來達(dá)到預(yù)期效果。例如，教科版三年級科學(xué)上冊的《螞蟻》一課，讓學(xué)生到室外觀察螞蟻。首先我們面臨的問題就是捕捉螞蟻。怎樣才能既捕捉到螞蟻又不傷害到它呢？全班同學(xué)交流意見，發(fā)表各自看法：把羽毛或樹葉放在螞蟻出沒的地方，待螞蟻爬上去后，再將樹葉上的螞蟻放入瓶中；或在螞蟻出沒的地方放置螞蟻喜歡吃的食物，這樣就調(diào)動了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生會列舉出許多辦法。使學(xué)生知道要珍愛小動物、珍愛生命。在這次課外教學(xué)活動中，學(xué)生可以直接感知、觀察，在實(shí)踐中去、學(xué)習(xí)，了解自然奧秘，認(rèn)識周圍環(huán)境。這樣的課外實(shí)踐活動有利于培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神，學(xué)會關(guān)心他人，能讓學(xué)生在互動交流中接受教育。另外，學(xué)生在實(shí)踐中熟悉環(huán)境，親近環(huán)境，可以使學(xué)生形成環(huán)保意識。
二、教育需要科學(xué)史
這一點(diǎn)要多說幾句?，F(xiàn)在喊自然科學(xué)與人文相結(jié)合已經(jīng)很久了，眾所周知的通識教育即主張博學(xué)多識，獨(dú)立思考?？蛇@個橋梁實(shí)在不多，不難發(fā)現(xiàn)，科學(xué)史特別是外史將各門自然科學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會乃至科學(xué)家的個人思想、生活經(jīng)歷融為一爐，有的著作甚至以社會學(xué)的觀點(diǎn)透視科學(xué)的發(fā)展歷程，顯得彌足珍貴。在此特別要指出的是素質(zhì)教育追求的一個核心方面——科學(xué)素養(yǎng)，也是中國人普遍缺乏的，其關(guān)鍵是參悟科學(xué)的本質(zhì)，造就理性的思維方法，鑄成科學(xué)探究的習(xí)慣，這是需要通過長期展現(xiàn)完整的科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程才能使學(xué)生領(lǐng)悟的。相比之下，國外對于科學(xué)教育、科學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成則很重視，其中不乏科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)方面的教育。在美國，除了著名的旨在提高全民科學(xué)素養(yǎng)的“2061計(jì)劃”外，幾十年前哈佛大學(xué)校長科南特曾用案例教學(xué)法嘗試科學(xué)史教育，其后又被人引入高中教育，乃至形成了專門以科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會學(xué)為內(nèi)容的HPS教育?！?061計(jì)劃”以及《美國國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》都指出：要深刻理解科學(xué)的本質(zhì),必須了解科學(xué)發(fā)展的歷史,從科學(xué)發(fā)展的歷史中領(lǐng)悟科學(xué)的本質(zhì)。他們的教材里有規(guī)定的科學(xué)史內(nèi)容，有大量鮮活的科學(xué)素材。
1.導(dǎo)源功能
科學(xué)教育方法中的導(dǎo)源功能主要是指在科學(xué)的發(fā)現(xiàn)中作為一個相對獨(dú)立存在的理論體制，針對科學(xué)理論所形成的一種開源的作用。也就是說，科學(xué)研究形式要是形成，就會對科學(xué)理論的長遠(yuǎn)發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用。對于還沒有被發(fā)現(xiàn)的科學(xué)理論就像沒有被發(fā)現(xiàn)的寶藏，而科學(xué)教育方法就是尋找寶藏的線索和途徑。楊振寧在對愛因斯坦的研究過程中發(fā)現(xiàn)，在狹義相對論建立初期，物理學(xué)在世界上的發(fā)展主要是通過物理實(shí)驗(yàn)得到的方程，從中總結(jié)出物理規(guī)律以及整個物理理論體系。比如經(jīng)典力學(xué)、熱力學(xué)以及電磁學(xué)基本都是遵循這種途徑，這就是通過實(shí)驗(yàn)歸納的科學(xué)方法。在狹義相對論已經(jīng)建成之后，這個過程就相應(yīng)地被調(diào)轉(zhuǎn)回來，物理學(xué)首先建立起物理方程、理論的結(jié)構(gòu)，然后再回歸到物理實(shí)驗(yàn)當(dāng)中，通過物理實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證理論的真?zhèn)巍?/p>
2.突破功能
科學(xué)教育方法具備突破的功能。從物理學(xué)的發(fā)展歷程中可以看出，在物理教學(xué)過程中所有取得的重大突破和進(jìn)展，基本都是在遵循科學(xué)正確的理論指導(dǎo)下，通過無數(shù)次的實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐所得出的。在物理學(xué)的發(fā)展史上，著名的黑體輻射公式的得出就很好地說明了這個特點(diǎn)。普朗在1900年前就通過假設(shè)的方式引入了兩字的概念，并且通過插入法得出了實(shí)驗(yàn)結(jié)果和理論結(jié)果完全一致，他成功的關(guān)鍵就在于遵循科學(xué)的方法。
當(dāng)我們翻看小學(xué)科學(xué)課本，發(fā)現(xiàn)其中實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐內(nèi)容占據(jù)了絕大部分，例如，制造風(fēng)車模型、制作植物切片等，這些都需要相應(yīng)的教學(xué)材料和教學(xué)器具，但是很多學(xué)校并不重視這一點(diǎn)，并未購買專門的實(shí)驗(yàn)器材，校內(nèi)的圖書館、資料室等也不健全，學(xué)生不能查閱相關(guān)資料。很多實(shí)驗(yàn)都是老師進(jìn)行口頭上的描述，并讓學(xué)生記筆記，最后由學(xué)生背誦下來，使得很多精彩生動的課程，變成了枯燥乏味的講解。
(二)教材單一，不適合各地區(qū)具體情況
當(dāng)前使用的小學(xué)科學(xué)教材是教育部統(tǒng)一審定的，雖然有一定的區(qū)別，但是相對于更加多樣化的地區(qū)情況和學(xué)校情況來說，其教材的多樣性還是不足。尤其在同一地區(qū)，城市和農(nóng)村有著較大的差別，而使用同版教材顯然不符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，編寫者更多的考慮到了城市學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施較好，設(shè)置了大量的實(shí)踐課程，但是這對于基礎(chǔ)設(shè)施較差的農(nóng)村學(xué)校來說，是較大的負(fù)擔(dān)。同時農(nóng)村缺乏專業(yè)的科學(xué)教師，不能夠較好地理解教材，吃透教材，只能照本宣科地進(jìn)行填鴨式教學(xué)，這不利于小學(xué)科學(xué)教育的發(fā)展。
(三)教師執(zhí)行力較差
即便在基礎(chǔ)條件較好的城市學(xué)校，有專門的科學(xué)老師，這些老師在對新課標(biāo)的認(rèn)識上有偏差，雖然認(rèn)真執(zhí)行了科學(xué)課程的教學(xué)大綱，但是不能將大綱所要求的內(nèi)容與實(shí)際的情況相結(jié)合。例如，有的老師認(rèn)為快樂教學(xué)就是讓學(xué)生自由上課，即便出現(xiàn)違規(guī)行為也不制止，有的老師認(rèn)為探究性學(xué)習(xí)就是讓學(xué)生自行做實(shí)驗(yàn)，甚至導(dǎo)致事故頻發(fā)，危及學(xué)生安全。他們只是死板地按照大綱執(zhí)行，而沒有領(lǐng)會大綱精神。
二、改善小學(xué)科學(xué)教育現(xiàn)狀的措施
(一)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
很多小學(xué)的經(jīng)費(fèi)較為短缺，使得學(xué)校圖書館、多媒體教室以及實(shí)驗(yàn)室都只徒有虛名，有的學(xué)校雖然有專門的設(shè)施，卻缺乏專門人員的有效管理，使這些設(shè)施不能得到充分地使用，也無法進(jìn)行妥善保養(yǎng)，大大降低了設(shè)施的使用壽命。所以學(xué)校應(yīng)當(dāng)投入資金加強(qiáng)設(shè)施建設(shè)，并設(shè)置專門管理員，合理調(diào)度和使用各種資源，并定期進(jìn)行維護(hù)。同時，可以由當(dāng)?shù)卣疇烤€，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)學(xué)校之間的基礎(chǔ)設(shè)施對接，由城市學(xué)校資助農(nóng)村學(xué)校，幫助農(nóng)村學(xué)校加速基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，減少當(dāng)?shù)卣呢?cái)政壓力。
(二)加強(qiáng)對老師的培訓(xùn)
隨著新課標(biāo)的實(shí)施，很多小學(xué)科學(xué)的內(nèi)容相較于以往有所改變，所以學(xué)校應(yīng)當(dāng)配合這種改變對科學(xué)老師進(jìn)行相應(yīng)地培訓(xùn)，使之能夠更好地掌握大綱中所要求的內(nèi)容，將新課標(biāo)從理論落實(shí)到實(shí)處。同時結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，適當(dāng)?shù)匦薷恼n標(biāo)內(nèi)容，使之能夠更加符合當(dāng)?shù)匦枨?。例如，在基礎(chǔ)設(shè)施較弱的學(xué)校，老師可以減少室內(nèi)試驗(yàn)，多帶領(lǐng)學(xué)生走入社會、走入自然，從另一個角度來培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。同時老師自己也要重視科學(xué)這個科目，積極提高自己的科學(xué)素養(yǎng)，積極創(chuàng)新教學(xué)方式，多角度培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)意識和科學(xué)技能。
（二）提高課堂提問有效性
課堂提問是教師與學(xué)生之間的互動，提高課堂提問的有效性不僅能夠強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，同時有利于教師更好的對教學(xué)過程做出調(diào)控。要實(shí)現(xiàn)課堂提問有效性的提高，首先教師應(yīng)當(dāng)重視提問過程中的引導(dǎo)，即在新內(nèi)容的教學(xué)中，教師可以以與新的教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的舊知識點(diǎn)作為問題來提問，讓學(xué)生通過回憶舊的知識并通過對原有知識的引申來發(fā)現(xiàn)問題答案；其次教師所提問的問題要具有針對性，這種針對性主要體現(xiàn)在對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)的針對性，避免提問內(nèi)容的隨意性和盲目性，對此，教師需要以教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)目標(biāo)位依據(jù)來選擇問題，同時要圍繞提出的問題做到精心組織措辭、合理選擇表達(dá)方式，同時要對學(xué)生的接受能力做出考慮，確保提問的簡單明了、通俗易懂。
人文教育課上關(guān)于科學(xué)問題的討論體現(xiàn)在對“知識”相關(guān)問題的討論中—不僅僅是認(rèn)識論的“認(rèn)知”問題，而且還包括知識的倫理、知識的觀念、知識與社會文化的關(guān)系、知識者的社會地位與政治處境等與“人的知識”有關(guān)的問題。知識是一個比科學(xué)更為廣泛的話題，公元前四世紀(jì)柏拉圖區(qū)別可確定的“知識”與會出錯的“看法”，《圣經(jīng)•創(chuàng)世記》里對人類偷食“智慧之果”提出教喻，文藝復(fù)興時期出現(xiàn)以經(jīng)驗(yàn)歸納為基本方法的科學(xué)和“知識就是力量”的信念，后來科學(xué)給世界帶來空前物質(zhì)文明也造成巨大禍害（如赫胥黎《美麗新世界》所說的寓言故事），二十世紀(jì)電腦和二十一世紀(jì)“谷歌”時代的“圖像”和“技術(shù)代替大腦”型知識，這些都是人文教育課上不斷出現(xiàn)和持續(xù)延伸的討論話題。“知識”廣泛的問題意識與“科學(xué)”之間有著自然的聯(lián)系?！翱茖W(xué)”(science)一詞的拉丁詞源scientia就是“知識”的意思?？茖W(xué)是一種可以理性解釋的，并具有可靠運(yùn)用性的知識。今天，人們所特別稱為“科學(xué)”的，不僅是指這樣的知識（往往是關(guān)于物質(zhì)世界的知識），而且更是指對這種知識的特別追求方式（以經(jīng)驗(yàn)求證為本的“科學(xué)方法”），乃至這種方法所特別體現(xiàn)的真理價(jià)值（所謂“科學(xué)精神”）。對“科學(xué)精神”的人文表述往往與人們常常特別強(qiáng)調(diào)的“實(shí)事求是”不同。例如，十八世紀(jì)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密（AdamSmith）說：“科學(xué)是激情和迷信的高效解毒劑。”十九世紀(jì)英國生物學(xué)家托馬斯•赫胥黎（ThomasHuxley）把科學(xué)看成是普通人都能運(yùn)用的思維方式，他說：“科學(xué)只不過是最佳的常識，在觀察時嚴(yán)格準(zhǔn)確，在思考中嚴(yán)守邏輯?！睈垡蛩固箘t反對把科學(xué)思維神秘化，他說：“全部的科學(xué)不140過是日常思維的提煉?！边@樣的表述閃爍著思考者自己獨(dú)特體會的光彩，更能為人文課增添思想樂趣。人文教育課上學(xué)生們以冷靜、理性、常識的方式談?wù)撽P(guān)于知識的問題，不斷有機(jī)會將科學(xué)與其他知識形式或內(nèi)容相聯(lián)系。在人文教育中，這叫作知識的“周邊擴(kuò)展”（contextualization），也是大學(xué)教育對學(xué)生“知識信息融會貫通”（contextualizedinformation）的基本要求。例如，柏拉圖的《美諾篇》里，蘇格拉底在討論與“知識”有關(guān)的問題時，用了幾何學(xué)的例子。最早的古希臘科學(xué)家出現(xiàn)在公元前六世紀(jì)的米利都，他們第一次拒絕使用傳統(tǒng)神話或宗教解釋來言說周遭世界的現(xiàn)象，而代之以理性解釋，也就是他們所謂的“理論”。他們對幾何學(xué)和政治學(xué)抱有同樣的熱忱。幾何學(xué)（本意是“丈量土地”）既是一門理論學(xué)科，也是一門實(shí)用科學(xué)。幾何學(xué)與政治的關(guān)系是，因?yàn)橥恋厥钱?dāng)時最寶貴的財(cái)產(chǎn)，要建立新的城邦，就需要仔細(xì)丈量土地，將其平均分割并分配給殖民者。人文課上學(xué)生們討論歐幾里德的《幾何要素》，關(guān)心的遠(yuǎn)不只是它的數(shù)學(xué)知識,而是它的人文價(jià)值。例如，希臘幾何學(xué)是一個典型的語言概念邏輯系統(tǒng),與古埃及以圖像為本的幾何學(xué)不同。它從一個最基本的關(guān)于“點(diǎn)”的定義(點(diǎn)只有位置而不占有空間)出發(fā),延伸出線段、角、圓等等,終于構(gòu)成了一個結(jié)構(gòu)復(fù)雜的完整概念世界。最完美的點(diǎn)只能存在于人類的想象之中,任何畫出來的、人類眼睛能看到的點(diǎn),都不可能是真正的點(diǎn),因?yàn)樗囟ú恢皇且粋€位置,而是占據(jù)了一點(diǎn)點(diǎn)空間。
同樣道理,我們能看到的直線必然不是真正的直線,我們能看到的圓必然不是真正的圓。真正的歐氏幾何是一個只能用文字來表述、一個只有靠想象才能進(jìn)入的世界。這個幾何世界和文學(xué)世界、歷史世界、倫理世界等在性質(zhì)上并沒有什么兩樣。歐氏幾何于是引發(fā)了一系列至今仍使許多領(lǐng)域中的思想家著迷的問題,如語言和理念的關(guān)系(是語言反映現(xiàn)實(shí),還是語言構(gòu)成現(xiàn)實(shí)),理想和141現(xiàn)實(shí)的關(guān)系(典型的柏拉圖問題,“理念”和“現(xiàn)實(shí)”,哪個更真?)人的邏輯能力問題(康德把邏輯和時空感確定為人的規(guī)定性,維特根斯坦把“倫理”和“邏輯”定為世界存在的條件),“第一原則”問題(任何偉大的思想體系都可以歸到像“點(diǎn)”的定義那樣簡單的基本理念嗎?)等等。這些問題可以對學(xué)生有很多關(guān)于“知識”問題的思想啟發(fā),往往會引起熱烈的討論。例如,有的學(xué)生會問,如果完美的“點(diǎn)”只能存在于我們的想象之中,如果我們能夠想象永遠(yuǎn)不可能用眼睛看見的事物,那么我們神奇的想象能力是從哪里來的？他們還會爭論，想象是不是人的一種知識能力（愛因斯坦說，“人類真正的智識表現(xiàn)為想象，而非知識”）？想象是人的天性還是神的恩賜？這種爭論本身比它可能得到的任何答案都來得有趣且有教育意義。無論答案是什么,人的想象、人的理性、人的自由意志和尊嚴(yán)都會在新的凝視下顯得神奇和神圣。對人的自由思想和想象的控制也會更顯現(xiàn)出它的殘酷和違法人性。又例如,正如任何可見的點(diǎn)都不如只能存在于理念中的點(diǎn)來得完美,是不是任何一個社會里的“好人”和任何一種現(xiàn)實(shí)中的“善事”,都不如只能存在于理念之中的“好”和“善”?社會的德性倫理建設(shè)能否通過“向某某好人學(xué)習(xí)”來實(shí)現(xiàn)?還是無可避免地必須訴諸某種理想的“好”和“善”?這樣的好和善是否具有普世性？其知識和觀念又是怎么形成的？像這樣的討論會把學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)從哲學(xué)認(rèn)識論的一些問題引向倫理和意義的問題，而不只是局限在幾何知識的特定內(nèi)容。其實(shí)，前蘇格拉底時期哲學(xué)家關(guān)心物質(zhì)世界的構(gòu)成，蘇格拉底把這種關(guān)心轉(zhuǎn)化為倫理以及人類在相互關(guān)系和社會組織中所起的作用問題，這個轉(zhuǎn)變至今對人類充分認(rèn)識科學(xué)的利與害，以及科學(xué)與統(tǒng)治權(quán)力的關(guān)系，仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。這也是學(xué)生們在希臘思想課上閱讀《幾何要素》的人文教育意義所在。
科學(xué)和“人的普遍問題”
人文教育課上討論科學(xué)的目的與討論其他文本（文學(xué)、歷史、宗教、政治、哲學(xué)等等）的目的是一致的，那就是培養(yǎng)學(xué)生對“人的普遍問題”進(jìn)行思考和提問的能力，其中包括知識與權(quán)力的關(guān)系問題（這也是法國杰出的“思想系統(tǒng)的歷史學(xué)家”米歇爾•?？伦铌P(guān)心的問題）。在閱讀伽利略的《星際信使》時，知識與權(quán)力的關(guān)系問題相當(dāng)突出。這個歷史時期的人文閱讀討論沒有選牛頓，而是選了伽利略，是經(jīng)過考量的。這不是因?yàn)橘だ栽诳茖W(xué)貢獻(xiàn)上比牛頓更偉大，而是因?yàn)樗趦蓚€方面更符合人文教育課的教育目的—他讓我們看到科學(xué)背后的人類心靈，也讓我們看到，由于無法擺脫來自政治（當(dāng)時是宗教政治）權(quán)力的限制，真實(shí)的知識體現(xiàn)的是人的一種怎樣的被壓抑的知識信念，它也同樣映照出一種自由與屈從同在的科學(xué)家人格，至今仍然如此。人文教育顧名思義是“人的自由教育”，自由的人格是這個課程培養(yǎng)學(xué)生的一個主要目標(biāo)，然而，自由是有條件的，無視這一點(diǎn)，便不能真正懂得自由。伽利略的《星際信使》讓我們看到了人的豐富性和多樣性，看到科學(xué)家在與權(quán)力體制（天主教會）發(fā)生災(zāi)難性沖突時，人格特征會變得模糊。盡管如此，他仍然可以是一個可親近的人。
而且，一個有公共意識的科學(xué)家，他不只是從事科學(xué)研究，還需要為傳播他所珍視的科學(xué)發(fā)現(xiàn)而運(yùn)用解說者的豐富才能。伽利略受當(dāng)時的教會迫害，這是學(xué)生們都知道的。但是，通過閱讀《星際信使》，他們看到的不是一個簡單化了的“知識殉道者”，而是一個為了自身安全，很會討好權(quán)力，與之妥協(xié)，也很善于為自己謀取有名有利學(xué)術(shù)職位的“聰明人”。這種討好和妥協(xié)是因?yàn)樗坏貌粦?yīng)付權(quán)力對知識的武斷審查。然而，雖然這是不得已的自我防衛(wèi)策略，但卻還是一種為追求真實(shí)和真理付出的道德和人性代價(jià)。不僅如此，伽利略還是一個政治投機(jī)分子，他將《星際信使》獻(xiàn)給143佛羅倫薩的統(tǒng)治者美第奇家族，并將木星的四顆衛(wèi)星以美第奇家族之名來命名，伽利略因此如愿以償獲得這位歐洲最具權(quán)勢的統(tǒng)治者的贊助。伽利略因此成為一個“不自由的知識人”的象征性人物，讓我們看到了強(qiáng)制性權(quán)力控制下的知識人和知識的普遍處境。他不僅是一位科學(xué)家，而且更是一位具有文藝復(fù)興時期特征的人物—復(fù)雜、多面、矛盾，有著與我們一樣的平凡人性。這與我們在科學(xué)教育中常常碰到的那種臉譜化的“科學(xué)家”（“愛國”加“專研”）是完全不同的。例如，“”結(jié)束后不久，數(shù)學(xué)家陳景潤成為“科學(xué)的春天”里的知識人格典型，他除了演算數(shù)學(xué)題之外，幾乎什么都不會，什么都不關(guān)心。相比之下，伽利略則向我們展現(xiàn)了他作為社會和政治中人的全面投入和由此顯現(xiàn)的鮮明個性。
科學(xué)不尋找絕對真理
十七世紀(jì)，科學(xué)觀念發(fā)生了根本的變化，對之產(chǎn)生過巨大影響的不僅是笛卡兒，而且還有培根，培根甚至還更有代表性一些。人文課上之所以選笛卡兒而非培根，一個重要原因是，笛卡兒讓我們更為典型地看到理性與信仰（宗教的或意識形態(tài)的）在科學(xué)家那里可能發(fā)生的自相矛盾。一面秉持以懷疑來確定真實(shí)知識的原則，一面卻屈從于某種不容置疑的“信仰”，這樣的分裂人格在科學(xué)家和知識分子身上表現(xiàn)得特別明顯，而造成這種分裂的往往不是科學(xué)家真的有什么“信仰”，而是因?yàn)樗麄儗δ承┦虑橛兴昂ε隆薄W(xué)生們在人文教育課上閱讀笛卡兒的《談?wù)勚R》，不難從字里行間讀出他因?yàn)橘だ杂谝涣瓯唤虝群Χ械降暮ε拢且粋€“嚇怕了”的科學(xué)家，統(tǒng)治權(quán)力對知識者的殺雞儆猴手段在他身上是發(fā)生作用的。笛卡兒堅(jiān)持理性的懷疑，他知道，這種懷疑精神可能摧毀人們認(rèn)為是天經(jīng)地義的政治和道德價(jià)值觀，作為妥協(xié)，144他倡導(dǎo)建立一種“臨時的道德原則”，直到理性能找到并維持新的原則為止。比起他的同時代人培根來，笛卡兒對待宗教和上帝的問題要小心謹(jǐn)慎得多。這是因?yàn)樗ε孪褓だ阅菢邮艿浇虝l責(zé)，他于一六三三年被迫放棄對哥白尼學(xué)說的信念（相當(dāng)于公開檢查和承認(rèn)思想錯誤），也放棄了發(fā)表與伽利略見解相似的《世界》（TheWorld，一六三三年完成）一書的念頭。在閱讀笛卡兒時，學(xué)生們討論得更多的是現(xiàn)代科學(xué)方法的形成以及我們應(yīng)該如何理解所謂的“理論”—科學(xué)的以及其他被稱為或自稱為是“科學(xué)”的那種理論。人文課上的大學(xué)生對現(xiàn)代科學(xué)觀念在文藝復(fù)興和十七世紀(jì)發(fā)生的根本范式轉(zhuǎn)變很有興趣，但他們對這之前的亞里士多德舊科學(xué)范式卻往往了解甚少，因此需要向他們介紹亞里士多德對“心智”(mind)、“知識”（knowledge）和“科學(xué)”(science)的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)也都與知識討論的其他問題有所關(guān)聯(lián)。在亞里士多德那里，“心智”（也就是“在頭腦里發(fā)生的”）只限于“推理”和“理解”。人的感官、想象、意志等等是指向心智之外的，因此不是純粹的“智力”，它們只是人與外部世界之間的聯(lián)系而已。
2國內(nèi)教育的現(xiàn)狀與思考
2.1國內(nèi)幼兒園藝術(shù)教育體制現(xiàn)狀。目前，我國研究幼兒教育理論的深度和廣度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，其研究方法往往比較陳舊和單一，大多數(shù)教師觀念還停留在只重視幼兒的技能訓(xùn)練及知識擁有量等舊觀念上，而缺乏正確認(rèn)識教育的本質(zhì)和目的。一般認(rèn)為幼兒園藝術(shù)教育的教育目標(biāo)是教會幼兒掌握一定的文學(xué)、美術(shù)、舞蹈、音樂等技能，在一定程度上趨向于“技能化”和“專業(yè)化”。在教學(xué)的整個過程中教師比較容易忽視幼兒對學(xué)習(xí)的感受過程，片面專注于顯性知識而忽視隱形知識，專注于知識的授予而忽視科學(xué)與藝術(shù)教育的相結(jié)合。
2.2科學(xué)、藝術(shù)教育對幼兒個性發(fā)展的思考。幼兒是國家的希望和未來，各國對幼兒藝術(shù)教育的重視越來越強(qiáng)烈，人們越來越關(guān)注藝術(shù)教育對幼兒的個性影響。每個國家都制定了對各級各類學(xué)校的藝術(shù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)。我國在新課標(biāo)中強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育必須要面向全體學(xué)生，把藝術(shù)教育與人文、科學(xué)相結(jié)合，讓藝術(shù)教育綜合化，貼近學(xué)生的生活。
3科學(xué)教育與藝術(shù)教育促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)發(fā)展
3.1藝術(shù)教育領(lǐng)域促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)發(fā)展。教師如何實(shí)施藝術(shù)教育工作以促進(jìn)幼兒的發(fā)展？本人經(jīng)過長達(dá)17年的科學(xué)與藝術(shù)教學(xué)研究，主要有以下兩個方面：①教師在教學(xué)過程中要有計(jì)劃、有目的地選取一些古今中外比較經(jīng)典的帶有濃郁民族特色且適宜幼兒欣賞水平的舞蹈、戲劇、音樂和美術(shù)等藝術(shù)作品。這樣的藝術(shù)作品不僅可以使幼兒獲得藝術(shù)欣賞的經(jīng)驗(yàn)，還能引領(lǐng)幼兒感受不同國家、不同地區(qū)的多元文化，形成理解、尊重與包容多元文化的心理。②教師要從欣賞的角度來組織藝術(shù)學(xué)習(xí)活動。幼兒在藝術(shù)學(xué)習(xí)的過程中往往會經(jīng)歷“欣賞-體驗(yàn)-創(chuàng)造”的過程，因此，我們從欣賞入手來組織幼兒進(jìn)行藝術(shù)學(xué)習(xí)，這樣可以不斷激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣，也能符合幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)的自身規(guī)律。
3.2生活化科學(xué)教育促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)發(fā)展。在幼兒教學(xué)領(lǐng)域中包含著各式各樣的科學(xué)成分。生活既是藝術(shù)也是科學(xué)，例如，幼兒在走平衡木的時候。廣大教師應(yīng)該如何正確引導(dǎo)幼兒思考：可以使用什么方法才能讓自己的步伐更為穩(wěn)定？在《建高樓》結(jié)構(gòu)游戲過程中，應(yīng)該尋求哪種方法讓高樓建得又穩(wěn)又高等多種案例。教師需要善于掌握契機(jī)，挖掘教育生活領(lǐng)域中的科學(xué)元素，采取有力的方式促進(jìn)教學(xué)事業(yè)的發(fā)展。適時教育，讓幼兒體驗(yàn)科學(xué)，懂得科學(xué)不僅僅局限于形式，更是他們的好朋友。這些科學(xué)知識與情感對幼兒來說是終身受益的。而且通過實(shí)踐觀察也能提高幼兒的語言的豐富性、思維敏銳性、情感的愉悅性。因此，在實(shí)施科學(xué)教育的過程中，教師應(yīng)針對不同水平、不同年齡段的兒童以及種類不同、風(fēng)格不同的文學(xué)作品，正確引導(dǎo)兒童充分運(yùn)用聽覺、視覺、觸覺等各種感知器官來感知文學(xué)中的意蘊(yùn)，挖掘隱形知識，充分調(diào)動兒童的語言、動作、思維與想象，以此幫助幼兒對作品的理解，促進(jìn)教學(xué)。
4科學(xué)與藝術(shù)教育的有效聯(lián)合
4.1在藝術(shù)與科學(xué)教育中激發(fā)幼兒的自主性。在教學(xué)過程中，以音樂教學(xué)為例，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，不只是單方面的講、幼兒盲目地去聽，也需要依據(jù)幼兒活潑好動的性格，激發(fā)幼兒的情緒，充分地調(diào)動幼兒的積極性，廣泛參與。例如，播放曲子《蜜蜂》及《天鵝》，讓幼兒跟隨音樂的節(jié)拍，采用自己喜歡的跺腳、敲擊、拍手等多種方式，領(lǐng)會音樂的韻律特點(diǎn)，讓孩子們進(jìn)行總結(jié)并提問。然后，教師使用類比的方法向孩子們解釋：“音樂中音符起伏的快慢稱之為音樂的速度，與物理課當(dāng)中所講的車或者人行進(jìn)的速度是一個概念”。只有將藝術(shù)與科學(xué)有效結(jié)合在一起，在藝術(shù)與科學(xué)教育中激發(fā)幼兒的自主性，才能使幼兒全面發(fā)展，繼而促進(jìn)教學(xué)事業(yè)發(fā)展。
4.2多種模式下的科學(xué)、藝術(shù)教學(xué)，促進(jìn)幼兒多元化發(fā)展。多種模式下的科學(xué)、藝術(shù)教學(xué)，能讓教師在教學(xué)中利用創(chuàng)造性思維訓(xùn)練方法，促進(jìn)幼兒多元化發(fā)展。創(chuàng)造性思維訓(xùn)練方法包括發(fā)散性、逆向思維訓(xùn)練，其是目前比較常用的教學(xué)策略，教師可以利用幼兒對知識質(zhì)疑的心理，尋找對象的差異性，來訓(xùn)練幼兒的發(fā)散、逆向思維，例如：《小蘭和小黃》中以撕貼紙構(gòu)圖，打破固有的思路，通過變化、色彩對比、轉(zhuǎn)移，讓畫面簡單而不失故事本身的趣味性，同時里面含有三原色的科學(xué)元素，給幼兒們提供了想象空間，促使幼兒多元化發(fā)展；再如：《月亮的味道》中含有物體壘高的科學(xué)元素；《好餓的小蛇》中，含有物體形狀的科學(xué)元素，這種思維無疑不是科學(xué)的教學(xué)策略，從而訓(xùn)練幼兒發(fā)散性、逆向思維，促使幼兒全面發(fā)展。
二、選擇生活化的科學(xué)教育內(nèi)容
科學(xué)的范圍涉及很廣，有植物、動物、人類、科技以及各種自然現(xiàn)象，那么哪些才是真正適合幼兒學(xué)習(xí)的呢？面對大千世界，教師對科學(xué)教育活動的內(nèi)容的正確選擇是十分重要的。
1.科學(xué)教育內(nèi)容應(yīng)該更多地為實(shí)際生活服務(wù)
幼兒接觸的都是簡單的科學(xué)知識，簡單的科學(xué)知識主要是為生活服務(wù)的，科學(xué)教育的本質(zhì)主要是讓生活更加美好。幼兒基本沒有機(jī)會接觸比較高級的科學(xué)知識，主要是生活中的常見現(xiàn)象。在教師選擇教學(xué)內(nèi)容的時候，要考慮到這個科學(xué)現(xiàn)象是不是會在小朋友接觸的社會中出現(xiàn)呢？對于這個考慮，原因主要有兩個，一是當(dāng)幼兒在學(xué)校所學(xué)的科學(xué)知識能夠運(yùn)用于實(shí)際生活，或者能夠在實(shí)際生活中觀察到，他們就會覺得科學(xué)原來離我們這么近，既拉近了幼兒與科學(xué)的距離，又能讓幼兒感到成就感。并且只有在生活中能夠觀察的現(xiàn)象才更好理解，才更加接近幼兒的理解能力。
2.科學(xué)教育的內(nèi)容應(yīng)該結(jié)合家鄉(xiāng)的本土資源
結(jié)合本土資源就是要求幼兒園要經(jīng)常帶孩子去家鄉(xiāng)周圍的自然風(fēng)景區(qū)、田野等地方走走，不僅可以增加孩子的知識，而且，還可以使得孩子更加了解和熱愛自己的家鄉(xiāng)。
三、提供適宜的材料
1.材料應(yīng)具備科學(xué)性和趣味性
進(jìn)行科學(xué)教育活動所用的材料應(yīng)該兼具科學(xué)和趣味兩個特性。有趣味的材料才能吸引孩子的興趣，但是，如果一個材料只具備趣味性，沒有科學(xué)性，那么對孩子的教育作用就不是很大。相反，如果材料只具備科學(xué)性就不能夠吸引孩子的興趣，同樣也達(dá)不到教育的目的。
2.材料具有層次性
每個孩子都是不同的，教師應(yīng)該尊重他們的差異，了解了孩子的差異，就應(yīng)該知道每一次的科學(xué)教育活動都能夠達(dá)到同一個水平。分大小班不是解決問題的唯一辦法，因?yàn)橥荒挲g層的孩子在智力方面依然存在差異，老師在準(zhǔn)備科學(xué)實(shí)驗(yàn)時，應(yīng)該將實(shí)驗(yàn)的工具由難到易進(jìn)行分類，讓孩子們自己選擇。
四、引導(dǎo)幼兒主觀探索
1.提出探究問題，鼓勵學(xué)生大膽的猜想
幼兒的想象力是十分豐富的，但有的時候這樣的想象力是隱藏。在教師的引導(dǎo)下，鼓勵幼兒進(jìn)行大膽的猜想，可以提高幼兒的想象力，同時，有助于幼兒在這個發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題、得到答案這個過程中更加享受，對最后得到的結(jié)果印象更加深刻。
2.關(guān)注活動的過程
對于幼兒來說，科學(xué)教育活動的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比結(jié)果重要，因?yàn)樵谶@個過程中學(xué)生可以增加學(xué)生對科學(xué)的探索興趣，更加熱愛科學(xué)，而且還可以通過反復(fù)的試驗(yàn)提高動手能力。在活動的整個過程中，教師要認(rèn)真觀察每個學(xué)生的表情，以便得到正確的引導(dǎo)。
二、運(yùn)用辯論，培養(yǎng)創(chuàng)新思維
在學(xué)習(xí)過程中，我們要鼓勵學(xué)生勇于表達(dá)自己的想法，積極舉手發(fā)言，要讓他們喜歡搶著說、爭著說，對于學(xué)生新、奇的想法給予表揚(yáng)，對不正確的想法要用事實(shí)證明為什么是不對的。這個驗(yàn)證的過程可以交給學(xué)生來討論、交流完成。如在教學(xué)“杠桿”一課時，我為學(xué)生準(zhǔn)備了羊角錘、剪刀、老虎鉗、搟面棍四種工具，讓學(xué)生說一說哪些是杠桿，哪些不是杠桿。在實(shí)驗(yàn)過程中，學(xué)生對于搟面棍是不是杠桿發(fā)生了爭論。教師要善于抓住機(jī)會，不能簡單地判評，而要引導(dǎo)辯論的雙方通過事實(shí)來解釋。我引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察羊角錘、剪刀、老虎鉗這三種杠桿，學(xué)生都能很容易地找出三個重要的位置：用力點(diǎn)、支點(diǎn)、阻力點(diǎn)。接著讓認(rèn)為搟面棍不是杠桿的學(xué)生來說明想法。學(xué)生通過動手操作、觀察，發(fā)現(xiàn)搟面棍沒有支點(diǎn)，所以它不是杠桿。這時，爭論的雙方都平靜下來，持錯誤觀點(diǎn)的學(xué)生也不再堅(jiān)持。課堂上爭辯的過程，不僅鍛煉了學(xué)生的科學(xué)思維，也鍛煉了學(xué)生的口頭表達(dá)能力。
二、基于方法論的幼兒園科學(xué)教育價(jià)值取向
（一）接受學(xué)習(xí)式的科學(xué)教育價(jià)值取向
在教師主導(dǎo)地位的影響下，傳統(tǒng)的幼兒園科學(xué)教育價(jià)值取向主要是幼兒接受式學(xué)習(xí)。研究顯示，以往在探索幼兒科學(xué)教育的方法上，幼兒在科學(xué)教育活動中的直接觀察越來越引起教育者的關(guān)注，幼兒參與課堂活動的程度也不斷加強(qiáng)，但是那種教師講解、幼兒聽講的傳統(tǒng)教育模式依然深深地烙在教學(xué)活動過程中。在幼兒園科學(xué)教育活動中，基于幼兒有意注意無法維持較長時間的特點(diǎn)，這種教學(xué)方法顯然單調(diào)枯燥并且有效性低，在很多時候都無法很好地激發(fā)幼兒對自然科學(xué)現(xiàn)象的探索興趣，增強(qiáng)幼兒的求知欲望；相反地，幼兒完全處于被動接受科學(xué)知識的狀態(tài)，其主動性和積極性得不到有效的發(fā)揮，從而造成整個課堂的呆板僵化?！?〕教學(xué)互動的標(biāo)簽形式化也使得師幼互動缺乏有效性。在接受性學(xué)習(xí)的價(jià)值取向下，部分幼兒教師甚至無法正確地對幼兒科學(xué)教育的內(nèi)容進(jìn)行恰當(dāng)?shù)娜∩幔茖W(xué)內(nèi)容艱澀難懂或淺白無趣，這些都對兒童知識經(jīng)驗(yàn)的獲得造成障礙。
（二）“做中學(xué)”探究式的科學(xué)教育價(jià)值取向
劉占蘭（2013）在解讀《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》關(guān)于“科學(xué)探究”的相關(guān)問題時指出，幼兒園科學(xué)領(lǐng)域活動的開展要以“探究和解決問題”為核心價(jià)值，重在激發(fā)幼兒的探索興趣和欲望，體驗(yàn)探究和解決問題的能力?！?〕在這種觀念中，探究應(yīng)該成為兒童在科學(xué)領(lǐng)域?qū)W習(xí)的核心，它既是兒童科學(xué)學(xué)習(xí)的目標(biāo)，也是兒童科學(xué)學(xué)習(xí)的方法。這種探究式、讓幼兒“做中學(xué)”的價(jià)值取向很大程度上克服了接受式學(xué)習(xí)中的不足?？茖W(xué)教育活動的核心價(jià)值在于“做科學(xué)”，尤其強(qiáng)調(diào)動腦和動手。科學(xué)活動的實(shí)施過程應(yīng)該圍繞核心的科學(xué)概念展開操作，教師應(yīng)該積極創(chuàng)設(shè)能夠引發(fā)幼兒認(rèn)知沖突和引起幼兒興趣的情境，并在特定的情境中讓幼兒親自體驗(yàn)行得通與行不通的方法，這種強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”、強(qiáng)調(diào)動手操作的科學(xué)研究和創(chuàng)造性活動有利于激發(fā)幼兒的科學(xué)操作興趣和探索的欲望。教育家陶行知也提出了“六大解放”的教育主張，即解放兒童的頭腦、眼睛、雙手、嘴巴，以及解放兒童的時間和空間?！?〕這就要求教師在實(shí)際的科學(xué)教育活動中不應(yīng)遵循填鴨式的教學(xué)模式，而應(yīng)尊重幼兒的自我思維方式，提倡幼兒的動手操作能力。
（三）領(lǐng)域整合式的科學(xué)教育價(jià)值觀
科學(xué)教育并非如許多幼兒教師所認(rèn)為的那樣神秘或可望而不可及。實(shí)際上，在方法論基礎(chǔ)上的科學(xué)教育價(jià)值取向中較有代表性的一種觀點(diǎn)是在對真、善、美的追求中進(jìn)行科學(xué)教育的日常生活取材以及領(lǐng)域的整合。幼兒園科學(xué)教育應(yīng)注重啟蒙性，考慮幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)和理解水平。兒童心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，在智力發(fā)展的過程中，學(xué)齡前兒童處于前概念或象征思維階段，他們對周圍的事物及事物關(guān)系的認(rèn)識表面化、片面化，主要是因?yàn)樵撾A段兒童主要依靠他們直接看到或接觸到的事物表象來認(rèn)識事物和積累經(jīng)驗(yàn)，往往無法抓住和理解事物的本質(zhì)特征?！?〕因此，教師不應(yīng)一味追求所謂“高深、“奧秘”的科學(xué)知識。一方面，應(yīng)該使科學(xué)教育回歸生活，用敏捷的眼光捕捉一日生活中的教學(xué)點(diǎn)，將科學(xué)教育與日常生活教育進(jìn)行結(jié)合；另一方面，“科學(xué)是一把雙刃劍”，在科學(xué)教育中進(jìn)行生命教育是教育的必然要求，不斷走向真、善、美更是科學(xué)教育的追求，“求真是科學(xué)教育的根本旨趣和自在尺度，揚(yáng)善是科學(xué)教育的重要目標(biāo)和自為基準(zhǔn)，達(dá)美是科學(xué)教育自在自為的最高境界和理想追求?！薄?〕在這種價(jià)值取向的基礎(chǔ)上，劉慧（2011）提出了鼓勵幼兒園教師進(jìn)行SAS課程構(gòu)建，即將科學(xué)、藝術(shù)、社會三大領(lǐng)域的內(nèi)容相融合進(jìn)行教育活動，從而完美實(shí)現(xiàn)求真、揚(yáng)善、達(dá)美的幼兒科學(xué)教育目標(biāo)。
三、基于教育目標(biāo)的幼兒園科學(xué)教育價(jià)值取向
（一）理性主義、工具主義下的學(xué)科式科學(xué)教育價(jià)值觀
我國幼兒園科學(xué)教育價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了一段較長的歷史時期，多年來一直存在著兩種以學(xué)科知識的獲得為主要目的的科學(xué)教育價(jià)值取向。一是偏狹的理性主義價(jià)值取向。該價(jià)值取向重視兒童在科學(xué)教育教學(xué)中對自然、社會和人等通俗、粗淺知識的汲取、記憶和遷移，而忽視科學(xué)教育過程中對兒童進(jìn)行科學(xué)方法、態(tài)度和精神的培養(yǎng)。二是工具主義價(jià)值取向。該價(jià)值取向下的幼兒園科學(xué)教育最先關(guān)注的并非培養(yǎng)兒童的科學(xué)素養(yǎng)使其“成人”，而是關(guān)注其“成材”、“成器”，并以培養(yǎng)未來的科學(xué)家或?yàn)樯鐣l(fā)展服務(wù)的專業(yè)人才作為科學(xué)教育的目標(biāo)定位，從而一定程度上造成科學(xué)教育成為滿足社會發(fā)展需要的工具?！?0〕很顯然，這種教育價(jià)值觀沒有將時代和科學(xué)的發(fā)展視為一個動態(tài)的過程。1981年頒布的《幼兒園教育綱要（試行草案）》（即舊《綱要》）中對幼兒園科學(xué)教育的目標(biāo)設(shè)定有：讓幼兒理解生活中的簡單數(shù)學(xué)關(guān)系，能用簡單的分類、比較、推理探索事物等。這種讓幼兒掌握粗淺科學(xué)知識的目標(biāo)制定也擺脫不了以學(xué)科知識傳授為目的的教育傾向。在我國的教育中，認(rèn)知功能和智力發(fā)展往往占據(jù)首要位置。許亞莉（2003）在對我國科學(xué)教育價(jià)值取向的歷史研究中指出，20-30年代的“社會和常識”、50年代的“認(rèn)識環(huán)境”以及80年代的“常識”課程的實(shí)施都是在教師“知識最有價(jià)值”的信條下不斷得到加深的，這是理性主義和工具功利主義科學(xué)教育價(jià)值取向的體現(xiàn)和驗(yàn)證。而教師從“知識最有價(jià)值”向“方法比知識更重要”的立場轉(zhuǎn)變則是從90年代幼兒園以科學(xué)方法為價(jià)值取向的幼兒園“科學(xué)”課程開始的。
（二）注重科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的科學(xué)教育價(jià)值觀
2001年，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（即新《綱要》）頒布，其中的科學(xué)領(lǐng)域的目標(biāo)要求引發(fā)了幼兒科學(xué)教育價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變，從注重靜態(tài)知識的傳遞轉(zhuǎn)向注重兒童科學(xué)情感、態(tài)度、科學(xué)方法、探究解決問題能力的培養(yǎng)。在傳統(tǒng)“知識中心”的價(jià)值取向中，教師不僅過分注重相關(guān)科學(xué)知識的灌輸，而且只關(guān)注自身預(yù)設(shè)科學(xué)知識的傳授，沒有關(guān)注幼兒最終是否獲得相關(guān)科學(xué)概念，幼兒只是作為被動的聽眾來配合教師的講解。最終，在毫無猜想、驗(yàn)證、合作和交流的課堂中，幼兒很難獲得相關(guān)科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，鍛煉觀察能力，更不用說科學(xué)探究的方法及科學(xué)的態(tài)度和精神的培養(yǎng)，而好奇心引發(fā)的科學(xué)探究欲望、善于觀察、樂于動手、熱愛科學(xué)的情感等，都是科學(xué)素養(yǎng)中的重要品質(zhì)成分。因此，幼兒園的科學(xué)教育不應(yīng)拘泥于幼兒學(xué)科知識的獲得，其更主要的價(jià)值應(yīng)該是為兒童將來一生的可持續(xù)、和諧發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。王春燕（2013）在對科學(xué)教育的坐標(biāo)定位中認(rèn)為，幼兒園科學(xué)教育工作者應(yīng)該做的是為兒童創(chuàng)設(shè)自由進(jìn)行科學(xué)探索的空間，以探究、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)為核心，化“形”為“式”，目中有人，不斷培養(yǎng)兒童的科學(xué)素養(yǎng)，這才是兒童科學(xué)教育的價(jià)值所在。〔12〕許亞莉（2003）在關(guān)于教育科學(xué)課程的價(jià)值思考中也認(rèn)為，幼兒園科學(xué)教育活動應(yīng)注重幼兒“樂學(xué)”、“學(xué)會”，提倡方法技能比知識更重要的價(jià)值取向，〔13〕為兒童的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定良好的科學(xué)根基。
