時間：2023-03-17 18:09:29
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1為人生的藝術(shù)
萬一戰(zhàn)爭爆發(fā)，羅蘭和他的同輩青年一樣，勢必應(yīng)征入伍，被送上火線。青年羅蘭氶于在文藝上留下一點成績，便開始了他的創(chuàng)作，其創(chuàng)作的目的不在于追求個人名利；他追求的是“光明”,是“真理”，他說：“我在地底下盲目地、長期地摸索，竭力設(shè)法達到光明之路。光明在那兒，我知道，如果我不是中途而死，我一定能達到光明。”后來《約翰•克利斯朵夫》被他寫下。并且在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的時刻，寫下了被眾多有識之士贊譽的《超乎混亂之上》，它能凌駕于國家邊界，種族矛盾等問題之上。他無視當時的法國當局對他嗤之以鼻，仍然相信自己是正義且正確的觀點。在《貝多芬.序言》中有幾句曾經(jīng)膾炙人口的名言，說得非常動人：“歐洲的空氣污濁，令人窒息，快打開窗子吧，讓英雄的氣息吹進來！”幾乎同時，他給友人索菲亞的信中又說：“我們需要找到給人以清新之感的靈魂。這種靈魂是不多見的，我們必須創(chuàng)作它。1916年，羅曼•羅蘭被瑞典文學院宣布為當年的諾貝爾文學獎得主。被當時的法國拋棄的他，獲獎后說：“這個榮譽不是我個人的，他是屬于整個法蘭西人民的。如果這個榮譽有助于傳播使法國在全世界受到熱愛的各種思想，我感到幸福?！毙亟蟛┐?，正如在《約翰•克利斯朵夫》中所寫，“他不知道自己滿腔的熱愛在四周發(fā)射出光芒，而便是在這個時候，他自以為永遠孤獨的時候，他所得到的愛比世界上最幸福的人還要豐富?！蔽鞣降脑u論家把藝術(shù)分為兩類，一類是“為藝術(shù)而藝術(shù)”；另一類是“為人生而藝術(shù)”。羅曼•羅蘭的藝術(shù)屬于后者。羅曼•羅蘭的藝術(shù)以表現(xiàn)“和諧”為最高境界。他的主要作品《約翰•克利斯朵夫》和《母與子》，都是用最后若干頁表現(xiàn)主人公臨終前的心情時，突出“和諧”的意境。這正是作者的畫龍點睛之處。他既強調(diào)藝術(shù)的社會作用，又強調(diào)藝術(shù)的個人主義特點；既強調(diào)藝術(shù)的現(xiàn)實性和斗爭性，又強調(diào)藝術(shù)的“純潔性”，甚至提倡“純詩”?！凹冊姟钡恼f法是他在1934年5月給蘇聯(lián)作家協(xié)會寫信時提出的：“必須為詩歌保留‘純詩的沉思’的自由場所和精神的廣闊天地”。他在日記中寫道：“誰也沒有像我這樣提倡藝術(shù)家和具體現(xiàn)實的活生生的結(jié)合任何不以行動為歸結(jié)的思想，不是流產(chǎn)，便是叛賣。我一貫努力使我的著作成為行動?！彼J為必須“搶救”人的靈魂：“現(xiàn)在我覺得我的第一責任在于將人從虛無中搶救出來，在于不惜代價地給人灌輸魅力、信念與英雄主義?！币陨细饔^點，都體現(xiàn)在羅曼•羅蘭早期創(chuàng)作的劇本當中。戲劇代表他的為人生而藝術(shù)的第一階段。到了第二階段，這種藝術(shù)觀點主要表現(xiàn)為“人類愛”，正如托爾斯泰所說：“一切使人團結(jié)的是善和美，一切使人分裂的是丑和惡。”代表這一階段的作品是《約翰•克利斯朵夫》。為人生而藝術(shù)的第三階段，即最后階段，從“人類愛”轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w行動擁護無產(chǎn)階級革命，代表作品是《母與子》。羅曼•羅蘭認為藝術(shù)應(yīng)當為人生服務(wù)，應(yīng)當發(fā)揮它的社會作用，它的最高使命在于增進人與人之間的互愛互助，互相團結(jié)，因為藝術(shù)的靈魂是一種博愛。
2豪爽質(zhì)樸的文風
風格是靈魂的鏡子，羅曼•羅蘭的豪爽質(zhì)樸的文筆成就了他的藝術(shù)成就，刻畫了在時代的大風大浪中，追求光明、正義識分子形象，他無愧于“人”這個稱號。他成功地塑造了知識分子典型，幾個從個人奮斗、個人反擊出發(fā)，在時代的風浪中受到教育，在艱苦的生活中受到磨練，逐步提高覺悟走上進步道路。他能夠把現(xiàn)理想與現(xiàn)實的矛盾個人與社會的沖突分析和表現(xiàn)出來，也能夠在反映這類矛盾沖突的過程中，將處于劇烈動蕩與深刻變革中的社會生活的一些橫斷圖展示給大家。羅曼•羅蘭的文章，常常掩卷沉思，覺得這個作家豁達的氣度，寬廣的襟懷，和他的經(jīng)常面向未來和全人類的激情，確實能使讀者的精神世界也被引向無限開朗的地平線上，矚目于遼闊和光輝的愿景。羅曼•羅蘭認為在藝術(shù)風格上的優(yōu)點只希望別人用誠懇二字來評價，他一生的最高奢望和抱負，就是能夠做到始終如一的誠懇、真誠。羅曼•羅蘭生平最憎恨文學藝術(shù)上的謊言。1959年增訂重版的《內(nèi)心旅程》中，有一段從1912年的日記中摘下來的話：“從全部文學中，經(jīng)常出現(xiàn)謊話，像一團腐臭的煙霧，冉冉升起。謊話等于死亡。這些作家，如果他們有一種強烈的生活要表達，何至于這么說謊一切風格上的花花草草，都是發(fā)臭的有病的軀體上掩蓋的衣服。藝術(shù)的第一條規(guī)矩是：如果你沒有什么可說的，干脆閉上嘴；如果有話要說，直截痛快地說，別扯謊。”他對自己也是這樣嚴格要求的。“真誠”分為兩方面：一是提筆來寫作品的原因是有話要說，而且非說不可；二是不要口是心非，想說什么就說什么，言必由衷。這兩條說起來簡單，但實際上都不容易做到。要做到，必須付出代價，下苦功，要正確地用最清晰、最準確、最直接和最簡練的方法，正確地表達你要說得真實情況。“真誠”的先決條件，是言之有勿。羅曼•羅蘭不止一次地強調(diào)這個藝術(shù)創(chuàng)作的大前提。在小說《比哀和呂絲》中，他寫道：“你不應(yīng)當去搞藝術(shù)，除非你所感覺的東西實在太多，絕對不能將它們悶在心中而不加以發(fā)泄”。創(chuàng)作是什么？創(chuàng)作是藝術(shù)家內(nèi)心火山的噴爆。噴射出來的是光和熱。不能設(shè)想，一個藝術(shù)家心中冷冰冰的，根本沒有火山，卻偏要假轟隆轟隆的爆發(fā)和噴射。不幸的是，這樣的“藝術(shù)家”，世界上確實是有的。而羅曼•羅蘭絕對不是這樣的藝術(shù)家，也絕不欣賞這樣的藝術(shù)家。羅曼•羅蘭心中充滿了非發(fā)泄不可，非表達不可的激情。往往他一個作品尚未完成，已經(jīng)忙于構(gòu)思第二個，第三個了。創(chuàng)作是他唯一的樂趣：“我所有的一點快樂，幾乎全部從創(chuàng)作中得來?！笨偠灾绻囆g(shù)家內(nèi)心充實，不必借助于華麗的外衣，也能產(chǎn)生好作品。如果藝術(shù)家內(nèi)心空虛，華麗的外衣，是足以證明他在說謊。羅曼•羅蘭說：“一句漂亮的句子不是藝術(shù)。一處漂亮的筆觸不是藝術(shù)。這都是物質(zhì)標志，通過它們，眼睛瞧不見的藝術(shù)得以表現(xiàn)。藝術(shù)存在于藝術(shù)家的內(nèi)心?！币虼?，在20世紀初，西方文壇正面形象聊聊無幾，頹廢派作家們塑造的那些意志消沉被《約翰•克利斯朵夫》的主人公戰(zhàn)勝了，感情反常的有氣無力的人物，在英雄消解的時代屹立不倒，并且與作品所描繪的強烈的具有正面價值的光輝圖景一起向讀者展示了向上的生命力量和不息的奮斗精神。羅曼•羅蘭的一生是處在人類歷史上可以說是空前重要的交叉路口。對于生活在這樣一個歷史時期的他來說，選擇了正確的方向，羅曼•羅蘭認為，人們精神的軟弱，擔當不起純粹的真理，生命力強烈，對于浮華表面下虛假的藝術(shù)他給予無情的批判，尖利的嘲諷和苛刻地指摘，他認為，應(yīng)摒除所有缺乏生命力的藝術(shù)，他要創(chuàng)作樂曲要震撼歐洲，他要把響徹世界的英雄交響樂建立在藝術(shù)廢墟之上。在世紀末的歐洲，他恰似一盞指路明燈，探索拯救人類精神的方略，一生追求人類生存的真理，照亮了處于迷茫、頹廢的人們前進的道路。在羅曼•羅蘭的一生中，塑造了許許多多為其所定義的英雄，始終關(guān)注的就是—人，他有崇高理想，為傳承西方人文精神做出了卓越貢獻。莎士比亞的脂汁，伏爾泰的沃土，瓦格納壯士們所飲的蜜酒，托爾斯泰純凈飽滿的谷粒，還有斯賓諾莎那美妙的葴言為年輕的羅曼。通過羅曼•羅蘭自己的融會貫通，化成他獨特的生命泉流，羅蘭提供了精神世紀的一切甘露，既有傳承，又有發(fā)展，融歐洲歷代思想家、文學家、哲學家的人文精神及自己人生感悟于一身，使瀕臨衰敗斷裂的藝術(shù)精神得到鳳凰涅槃般的新生。
作者：蘭鐵梅 單位：遼寧省遼陽燈塔市中等職業(yè)技術(shù)專業(yè)學校
只有天天樂觀向上，
煩惱才不會排徊在你的心里。
人的一生，
并不會有太多的困難；
而在乎的，
是你愿不愿意去面對它。
生活，
不管你的家庭是富裕還是貧窮，
只在于你過的生活是開心的——
那么，
其實你也是一直在擁有一筆財富。
要做一棵茁壯的大樹，
那就要接受風吹雨打、日曬雨淋的考驗。
如果你想自己身邊的每一位人都是開心的，
那么——
你也是重要的；
因為，
那些得帶你祝福的人，也會真誠的祝你開心……
生活，
就像一張白紙，
只要你愿意在上面涂上自己所愛的顏色，
勞特雷克出生在阿爾比一個大貴族之家,是阿爾豐瑟公爵和阿戴勒·塔皮埃·塞萊朗這對表兄妹的兒子。阿爾豐瑟是的個浮華而愛好體育的紳士，其母親是個簡樸充滿愛心和宗教感很強的人。
勞特雷克曾經(jīng)是個健康但體弱、活潑而好奇的男孩，巴黎豐塔納公立中學的優(yōu)等生。但不幸的是，由于多病的身體，他不得不退學。后來開始自學，那時已經(jīng)顯露出繪畫的天資，他開始畫一些動物和家人的肖像。1878年他因騎馬摔下跌斷了雙腿。由于缺鈣，他的骨骼沒有能長結(jié)實，他的雙腿再也無法如正常人那樣發(fā)育。年少的他，唯一的慰藉就是速寫本人文歷史論文，是一個誠實但平庸的畫家送給他的，這個畫家教他畫畫并鼓勵他。于是年輕的勞特雷克在這名畫家的推薦下于1882年到了學院派畫家翁納特的畫室，學習正確的技法和職業(yè)培訓，在這里，他一直呆到1883年。第二年他為了提高畫藝，他到科蒙畫室求學。
在科蒙畫室他遇到了伯納 、梵高等一批藝術(shù)家。由于梵高古怪的性格和他對藝術(shù)具有獨特的見解，所以對梵高產(chǎn)生了濃厚的興趣，以后并建立了深厚的友誼論文開題報告范文。他給梵高畫了一幅肖像畫，筆觸既有深度又有力度，色彩大膽，畫面凝重的表情，畫出梵高內(nèi)心孤獨的無耐。在勞特累克的建議下，梵高去了法國陽光充足的南部城市阿爾，在那里他造就了人生藝術(shù)的巔峰。
1886年，發(fā)生了一件具有決定性意義的事情：勞特累克離開了親友，遷到了巴黎蒙馬特區(qū)，并建立畫室，站在畫室的窗戶前就可以看到德加的畫室。在那里他結(jié)識了那個地方很多具有鮮明特色的人，如晚上去跳舞的年輕女裁縫、在酒吧消愁的勞動工人、在這表演的貧困舞蹈演員和姑娘或大眾節(jié)目里的表演者，他懷著人道的同情和絕對的尊敬給他們所有的人作畫，也從他們那里挖掘出人性的痕跡和縮影。
勞特累克對馬奈和德加都是十分敬仰人文歷史論文，特別是德加。德加的色彩、構(gòu)圖、題材對他來說都是很有吸引力的。德加是法國動態(tài)的繪畫大師，色彩具有印象派特色。題材大多取自芭蕾舞劇院、咖啡廳和賽馬場等。從70年代開始畫粉畫，有時同油畫相結(jié)合，色彩鮮艷柔和。從勞特累克給梵高畫的自畫像中可以感受到德加的影子。
在《紅磨坊的舞蹈》這幅畫中，勞特累克運用與杜米埃相似的諷刺和稍有夸張的造型手法，為我們展現(xiàn)了紅磨坊樂園的場景。畫面由前、中、后三個不同的空間構(gòu)成，并且木地板的線貫穿整個畫面。前景為高貴的女性和幾個即將消失在畫布左端的幾個人統(tǒng)一了整個畫面；中景是一對跳舞的人構(gòu)成了畫面的中心部分，在以綠色調(diào)的環(huán)境襯托下，他們在盡情的跳舞，從造型上看，那個跳舞的男性的身影隨意伸曲并跳動，陶醉在一種既幽默又放肆的自由狀態(tài)中。再看那女的撩起她的長裙，翹起她的腿，在跳踢踏舞，擺能，但是她的面部表情十分呆板，好像所有的動作只是下意識的機械的動著；后面部分人圍繞在舞池的邊上，與前面的人構(gòu)成呼應(yīng)。這種夜生活對勞特雷克來說太熟悉了，因為他經(jīng)常出入這些音樂咖啡館、舞廳、酒吧間林立的大街上。用病態(tài)的心理和異常敏感性，來表現(xiàn)這種半上流社會的喧鬧景象，“紅磨坊”娛樂成了他創(chuàng)作靈感的一個重要源泉。
同時勞特雷克在創(chuàng)作技法上吸收了日本版畫的很多因素人文歷史論文，如淡顏色的使用，和單線平涂的技法等，都是很明顯的。勞特累克的招貼畫是通過石版技術(shù)繪制出來，他對他的創(chuàng)造性活動很感興趣。這從他給母親的信中可以得到證明，他在1891年的信中寫到：“今天，我的招貼畫被貼在巴黎的城墻上。這是我略感興奮，我還要在做一幅……”。
1893年，他在梵高工作過的古庇畫廊舉辦了一系列的油畫和素描展覽。同年，他開始從事繪制招貼畫的活動，并獲得極大的成功，以至他的招貼畫大大地超過了他的繪畫作品。
《紅磨坊的拉·姑柳小姐》是勞特累克第一幅招貼。在當時巴黎萬博會給巴黎帶來了商機也帶來了無限的競爭，紅磨坊在競爭的面前生意一天比一天差，老板齊得拉十分著急，他不惜金錢請了很多在當時很知名的藝人加盟紅磨坊，使紅磨坊在舞會形式和人力資源上優(yōu)越與其他的舞廳。同時老板也想到了找勞特累克為其制作宣傳海報招貼論文開題報告范文。至于為什么請勞特累克，或許是勞特累克在巴黎小有名氣；或許勞特累克是紅磨坊的?？停换蛟S是紅磨坊的老板齊得拉深知勞特累克對舞女及演藝人比其他的畫家有更多的認識和了解。總之齊得拉是再三懇請勞特累克為為他畫幾張精彩的招貼畫來吸引顧客。這張招貼畫非常的成功，轟動了當時的巴黎，不僅讓紅磨坊的生意蒸蒸日上，也讓畫家本人成為家喻戶曉的藝術(shù)家。
勞特累克并不是一直在蒙馬特的，有事他也出去旅行。1895年他到過倫敦，在那里人文歷史論文，他看到了惠斯勒的繪畫，并且十分欣賞。1896年他在歐洲旅行了很長時間，去過荷蘭、比利時、西班牙和葡萄牙?；貋砗螅尤肓擞杉{唐松兄弟領(lǐng)導(dǎo)的《白色畫刊》的知識分子的小圈子，與之合作的還有波納爾、維亞爾、瓦洛通等當時的天才插圖畫家。
中圖分類號：J60 文獻標識碼：A 文章編號：1004-2172（2007）01-0083-03
人文精神是人類文化創(chuàng)造的價值和理想，是一種普遍的人類自我關(guān)懷, 是文化發(fā)展和社會進步的價值導(dǎo)向, 它是一個人的內(nèi)在靈魂，其核心是如何做人。藝術(shù)專業(yè)大學生不僅作為新時代人文精神的反映主體之一，更是為社會提供精神文明產(chǎn)品的主力軍，社會主義市場經(jīng)濟需要他們擁有自主自強精神、民主法制意識、開放寬闊視野的積極向上的思想品質(zhì)。大學教育承載著社會的重任，因此，在高等藝術(shù)院校中，大力倡導(dǎo)對學生進行人文精神的教育與培養(yǎng)，更有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。
一、人文精神的內(nèi)涵
“人文”指人類社會的各種文化現(xiàn)象。人文的內(nèi)容，分為人文知識和人文精神。人文精神是一種強調(diào)“以人為本，以人為中心”、關(guān)注人的成長和發(fā)展的思想，主要指追求人生真諦的理想素質(zhì)，即關(guān)注人生價值的實現(xiàn)，強調(diào)人的自由發(fā)展，關(guān)注人的道德行為，倡導(dǎo)個體對社會和人類的責任，強調(diào)人與自然、社會的和諧，關(guān)注人對生死、信仰、幸福、存在價值的終極意義，并追尋人類的終極價值取向。相對于科學精神而言，人文精神尊重人的價值，注重人的精神生活，強調(diào)生產(chǎn)的人文效益等。人文精神的目標是追求善和美，其核心是以人為本。人類社會的發(fā)展過程，就是人文精神不斷確立和發(fā)展的過程。
人文精神包含以下幾個方面的內(nèi)涵：一是對社會的關(guān)注，把關(guān)注人在社會生活中的地位、尊嚴和權(quán)利作為精神追求，追求人的完善；二是對人類知識、科學和真理的重視與求索，堅持真理，熱愛科學是人文精神的重要內(nèi)容；三是個體文化素養(yǎng)的提高與錘煉，文化素養(yǎng)是人文精神的基本層面，是個體對包容在基本生活活動中的文化要素的體察和接受能力；四是關(guān)注實際與現(xiàn)實，勇于實踐探索，人文精神不能僅僅作為知識分子在書齋中苦思冥想出來的純學術(shù)概念，而應(yīng)成為現(xiàn)實生活中具有操作性的踐履規(guī)范。
西方的人文理念是自由，以儒家思想為主干的中國人文理念是仁愛，但它們的本質(zhì)都是培養(yǎng)和實踐人文精神，追求理想人格。人文精神由低到高依次可分為：生命層次、生存狀態(tài)層次、求善層次、求真層次、求美層次這五個層次。一個具備人文精神的大學生，在個體層面上，珍視生命，熱愛生活，有正確的信念、信仰、理想和人生目標，能努力做到自愛、自強、自立、自主；在人與人的層面上，他不僅為自己活著，也為他人活著，能做到“心中有他人”，能發(fā)自內(nèi)心地關(guān)愛他人，幫助他人，與他人友善相處，從觀念到行動都能做到“由于我的生存而使他人生活得更美好”，善解人意，知情達禮，人際和諧，得到他人的喜愛；在人與社會層面上，個人利益服從社會利益，關(guān)心社會、服務(wù)社會、造福社會、熱心社會公益活動，以社會進步為已任，有奉獻精神和行動，有強烈的社會責任感；在人與自然的層面上，有科學精神，熱愛大自然，關(guān)愛地球和人類，積極參加環(huán)境保護、維護生態(tài)平衡的活動，不信鬼神不迷信。
二、學生人文精神的現(xiàn)狀和問題
藝術(shù)專業(yè)大學生人文精神的現(xiàn)實不容樂觀，不少大學生文化底蘊不夠，缺少基本的人文思想素質(zhì)。由于當代大學生正處在社會轉(zhuǎn)型時期，而當前市場發(fā)育過程中的多元文化良莠不齊，不容割斷的傳統(tǒng)文化根深蒂固，逐漸形成了各種意識流派、文化思潮，匯成紛繁復(fù)雜、充滿交錯和碰撞的時代大背景，置身其中，學生極易沉溺于滋生蔓延的各種欲望中而無法自拔，在利益的角逐中容易產(chǎn)生對物質(zhì)片面地追求，而使人性中最樸素的道德觀和價值觀發(fā)生扭曲，從而導(dǎo)致人文精神的缺失，造成學生思想行為發(fā)展可能是畸形的、單向度的、平面的。藝術(shù)專業(yè)學生人文精神的培養(yǎng)已是重要緊迫的問題擺在我們面前，如果不及時加強學生人文精神的教育與培養(yǎng)，不僅直接影響青年藝術(shù)家或藝術(shù)大師的孕育和誕生，還可能遺憾地成為迷惘的一代。因此，藝術(shù)院校積極培養(yǎng)學生人文精神，樹立人文理想刻不容緩。
目前學生人文教育、人文精神的缺失主要表現(xiàn)在以下方面：
1、人文素養(yǎng)匱乏。中小學教育中，由于升學壓力而重視分數(shù)高低，更關(guān)注知識的灌輸而弱視人文素質(zhì)教育。到了大學，藝術(shù)專業(yè)技術(shù)課程從課時到排練都占據(jù)了大量的時間和空間，對文藝理論、文學作品及哲學歷史等學科的了解涉獵是很少的，相關(guān)人文知識非常匱乏。據(jù)本人在教學中對學生的調(diào)查了解，相當部分學生讀得很少或沒有讀過最基本的中外文學名著，而很多學生對歷史文化的了解是來自影視作品中已經(jīng)被藝術(shù)加工了的內(nèi)容，有些學生語言文字能力較差，連文章的通暢完整都難保證，文筆的優(yōu)美和深刻的見地更為鮮見，這已是不爭的事實。
2、傳統(tǒng)價值觀破滅導(dǎo)致信仰危機。藝術(shù)專業(yè)學生作為社會文明的建設(shè)者和傳承者，應(yīng)該有自己的社會理想和信念，承擔社會責任和社會義務(wù)，關(guān)注國家的發(fā)展和民族的復(fù)興。但現(xiàn)實是有的學生缺乏科學的價值觀，僅僅關(guān)注和盲目追逐快餐文化及境外文化，對民族優(yōu)秀文化和藝術(shù)排斥冷落，拜金主義、個人主義、享樂主義潛滋暗長，使得重功利輕理想的思想泛濫，學生急功近利的不良傾向在增長，片面的狂熱的追求眼前利益，放棄或消極對藝術(shù)事業(yè)和理想的追求，價值判斷出現(xiàn)嚴重失衡，精神的東西慢慢被淡化，物質(zhì)化、實用主義漸漸浸蝕著本身就有待于完善的人格和靈魂。
3、道德榮辱感滑坡，集體觀念減退，片面追求個性發(fā)展，盲目理解仿效西方文化，傳統(tǒng)的集體主義、愛國主義被拋之腦后。有的學生生命感麻木，人際關(guān)系冷漠，不思進取，自私自利，隨意曠課，考試作弊，甚而違法亂紀乃至受到法律的制裁等，馬家爵事件更是令人震驚和反思。針對部分大學生道德底線的缺失，“道德重建”在高校中應(yīng)是一件刻不容緩的事情，尤其是思想活躍、情緒敏感的藝術(shù)專業(yè)學生的人文精神導(dǎo)向，應(yīng)是所有教育者及教育部門高度重視的問題。
1.1建立更加完善的知識體系結(jié)構(gòu)與開闊的視野
在古代，知識的積累有限，原本沒有文科理科的區(qū)別。自產(chǎn)業(yè)革命以來，人類知識呈爆炸型增長，自然科學越分越細、越鉆越深，尤其是進入大科學時代以后，重大的科學進展都離不開巨大的物質(zhì)支撐和技術(shù)平臺，很難靠個人獨立完成，即使原創(chuàng)性基礎(chǔ)研究仍可以由個人或少數(shù)幾個人共同完成，但也必須在前人長期積累的基礎(chǔ)上前進。所以，越來越細的學科細化是社會知識積累和發(fā)展的必要。隨著社會的逐步發(fā)展和90年代生物社會心理醫(yī)學模式的建立，醫(yī)學的發(fā)展拓展到更寬的視野和更廣泛的領(lǐng)域，對醫(yī)學研究生的教育培養(yǎng)也提出了更高的要求。國際醫(yī)學教育專門委員會（InstituteforIn-ternationalMedicalEducation,IIME）曾在2002年出版的《全球醫(yī)學教育基本要求》中提出過涉及7個領(lǐng)域包含和60項反應(yīng)教學效果的指標，這其中就涵蓋了“職業(yè)價值和態(tài)度、行為和倫理”“、溝通技能”“、批判性思維”三個領(lǐng)域，占到了近一半，國際上對醫(yī)學教育中人文素質(zhì)的重視程度可見一斑［3］。今天，我們正在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢而奮斗。醫(yī)學研究生作為我國高層次醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的儲備軍，必須具有自然科學與人文社會科學融會貫通的概念，不斷地完善自身的知識體系，以批判性的思維、開放性的事業(yè)、創(chuàng)造性的融合打通各個學科之間的聯(lián)系，為提高自身人文素養(yǎng)服務(wù)。
1.2培養(yǎng)高尚的醫(yī)德和良好的學術(shù)道德
醫(yī)患關(guān)系的矛盾是近年來社會發(fā)展過程中被普遍關(guān)注的熱點，社會輿論存在著醫(yī)務(wù)人員的偏見和誤解，在某種角度上來說，醫(yī)療人員成了醫(yī)療體制矛盾的替罪羊。醫(yī)德，是指醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療工作中應(yīng)遵守的行為規(guī)范的總和。廣義上來說，醫(yī)德同時作為一種社會意識，反映著一個國家經(jīng)濟、政治、文化等多個層面的狀態(tài)和發(fā)展趨勢［4］。狹義上講，醫(yī)德的好壞直接關(guān)系到患者的切身利益、關(guān)系到醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的水平，也關(guān)系到社會對整個醫(yī)療群體的看法。因此，醫(yī)學研究生教育中應(yīng)該注意樹立一種更全面、更系統(tǒng)的醫(yī)德觀，并貫穿于整個研究生培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)中去。與此同時，醫(yī)學研究生還面臨良好的學術(shù)道德支撐，這是學術(shù)能力提高的根本保證，進而是國家科技發(fā)展之根本。醫(yī)科研究生應(yīng)培養(yǎng)實事求是、踏踏實實的學術(shù)態(tài)度，啟發(fā)批判、創(chuàng)新的科研思維，時刻保持對學術(shù)工作的敬畏之心，這樣的科研成果才能經(jīng)受住歷史的考驗。
2醫(yī)科研究生素質(zhì)教育是提高醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的根本途徑
2.1打好扎實的醫(yī)療法律基礎(chǔ)，樹立依法行醫(yī)的觀念
醫(yī)科研究生在學習的過程中有很多臨床實踐的機會，他們在臨床實踐工作中的重要性不容質(zhì)疑，作為醫(yī)療單位的人員補充是很多臨床醫(yī)學專業(yè)研究生的生存現(xiàn)狀。但是醫(yī)療法律體系的不健全，學生自身的法律意識薄弱，釀成惡性事故的例子屢見不鮮。比如著名的“北大醫(yī)院在校研究生無證非法行醫(yī)致教授慘死事件”。和2009年11月3日，中央電視臺制作的專題片中發(fā)現(xiàn)，涉及這場慘劇的醫(yī)護人員中，有12人都沒有拿到職業(yè)資格，事件的主角陳某，則是還未畢業(yè)的在校研究生。而研究生作為醫(yī)療單位人員參與醫(yī)療行為的現(xiàn)狀，是一個普遍存在的現(xiàn)象［5］。因此，加強醫(yī)科研究生法律知識的教育，將醫(yī)療法律和與患者的溝通技巧加入醫(yī)科研究生人文教育體系的必修內(nèi)容，是刻不容緩的，是醫(yī)療安全的保證，也維護學生自身合法權(quán)益和行業(yè)形象的重要舉措。
2.2人文教育是解決新形勢下的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)挑戰(zhàn)的關(guān)鍵
醫(yī)學的人文屬性，承載著“健康所系，性命相托”的最高價值，使得醫(yī)學從她誕生的哪一天起，就是一種被世人公認的高尚職業(yè)。醫(yī)療衛(wèi)生是社會發(fā)展的核心，是肩負國家發(fā)展重大使命的特殊領(lǐng)域。在社會發(fā)展過程中，新情況、新問題，社會疾病譜變化如惡性腫瘤、心腦血管疾病等慢病凸顯，這些多因素成因的疾病診療更為復(fù)雜和困難；大量高精尖設(shè)備和高新技術(shù)涌入大醫(yī)院，使醫(yī)院的質(zhì)量要素和管理方式發(fā)生了重大變化，也引發(fā)了新的倫理問題；新的醫(yī)學模式被廣泛認同，人們追求健康意識增強，對醫(yī)療服務(wù)需求大增，由此產(chǎn)生了很多法律、社會問題，在社會矛盾增多的大背景下醫(yī)患關(guān)系呈現(xiàn)前所未有的緊張。面對這些的新情況，一方面，人們期待政府有更多政策設(shè)計層面的新舉措，另一方面，社會期待高等教育尤其是醫(yī)學教育、醫(yī)院管理應(yīng)有新的作為。
2.3創(chuàng)新的教育體制與教育模式應(yīng)配合衛(wèi)生服務(wù)管理需求發(fā)展
事實上，當下醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)中的許多問題，如醫(yī)療服務(wù)資源統(tǒng)籌、基層醫(yī)務(wù)人員緊缺，醫(yī)療保障體系的不完善等問題，并憑借醫(yī)院或是醫(yī)科院校所能解決，醫(yī)患關(guān)系緊張的成因也十分復(fù)雜。但就醫(yī)務(wù)人員隊伍而言，人文素質(zhì)的提升確實是一個倍受關(guān)注而又十分重要的命題。在2012年8月國內(nèi)的一次“構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系”論壇上，眾多專家在剖析醫(yī)患矛盾時認為，目前醫(yī)學、醫(yī)院、醫(yī)生都較普遍缺乏人文情感，產(chǎn)生了由科技進步帶來的“去人性化”、醫(yī)患情感溝通的“沙漠化”等現(xiàn)象，成為導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系日漸緊張的原因之一［6］。有專家指出，我們多年來更多注重規(guī)章制度建設(shè)，而忽視了對醫(yī)務(wù)人員道德信念的塑造；在醫(yī)學教育上更多注重培養(yǎng)‘醫(yī)匠’，缺乏“人性豐滿”的教育；醫(yī)院的職業(yè)培養(yǎng)中還沒有把職業(yè)道德、人文精神放在應(yīng)有位置上?？v觀醫(yī)學的發(fā)展歷史，良好而濃厚的人文社會基礎(chǔ)，是造就卓越醫(yī)學成就的根本。若失去人文精神的支持，醫(yī)學的發(fā)展至少會導(dǎo)致兩個嚴重的后果：一是會成為整個醫(yī)學科學體系發(fā)展的阻滯；二是醫(yī)學完全背離了以人為中心的核心理念，變成一門‘冷血’的學科。
Operting-theaterMusicHeartrateVariabilityPhysiology
音樂是種特殊的語言，有時可幫助改變?nèi)说男袨榕e止。美妙動聽的樂曲不僅可使人精神愉悅，而且可在生理上產(chǎn)生一定的影響。我院手術(shù)室自1997年12月開始對820例手術(shù)病人播放背景音樂，經(jīng)隨訪滿意率達到95.7%。為進一步探討音樂對人體的生理作用，我們在國內(nèi)率先對22例行甲狀腺切除手術(shù)病人進行血壓、心率、心率變異性的測試，觀察音樂對手術(shù)病人的植物神經(jīng)系統(tǒng)影響和病人情緒變化，結(jié)果報道如下：
1、臨床資料
本組22例病人：男7例，女15例，年齡16－62歲，平均年齡42歲。麻醉選擇：全麻3例、頸叢麻醉19例。文化程度：大學2例、高中（中專）12例、初中7例、文盲1例。
2、方法
2.1測試項目：用Spacelabs多功能監(jiān)測儀監(jiān)測收縮壓(SBP)、舒張壓(PBP)、平均壓(MAP)、心率(HR)；用HDX－I型多功能監(jiān)測儀測定心率變異性(HeartrateVariabilityHRV)各項指標：低頻成分（LF）、高頻成分（HF）、低高頻均衡性（L/F）、總頻譜（L＋H）。
2.2測量方法：病人進手術(shù)室即刻測量HRV上述各項指標，接著在不聽音樂的情況下5min、10min、15min各測量一次，然后開始播放音樂，聽音樂后同樣在5分鐘、10分鐘、15分鐘各測量一次。音樂選擇慢節(jié)奏、抒情、流暢的輕音樂，曲目基本相同。為避免術(shù)前鎮(zhèn)靜劑的影響，本組病人測試前均不用術(shù)前用藥。
3、結(jié)果
3.1血壓、心率變化：沒聽音樂情況下，血壓、心率所有指標與基礎(chǔ)相比較P值均>0.05。聽音樂前后血壓無明顯改變。聽音樂前心率無明顯差異，但在聽音樂后5分鐘、10分鐘時逐漸減慢、15分鐘時心率減慢明顯，與聽音樂前及基礎(chǔ)值相比，P值<0.05。
3.2HRV各項指標：反映心交感和迷走神經(jīng)活性的低頻成分（LF），聽音樂5分鐘時P值為0.05；10分鐘時P值為0.019；15分鐘時P值為0.0048，與聽音樂基礎(chǔ)值相前比較有顯著意義。高頻成分（HF）受迷走神經(jīng)張力的調(diào)節(jié)，是迷走神經(jīng)活性的指標。當聽音樂到15分鐘時，其P值<0.037。總頻譜（LF＋HF）聽音樂15分鐘時，P值<0.04。與聽音樂前基礎(chǔ)值相比較都顯示有顯著差異。高低頻均衡性指標（LF/HF）聽音樂前后無顯著改變。
4.討論
4.1心率變異性特性心率變異性是指逐次心搏間期的微小差異，它產(chǎn)生于自主神經(jīng)系統(tǒng)對心臟竇房結(jié)的調(diào)制，使得心搏間期一般存在幾十毫秒的差異和波動。迄今已有大量研究揭示，HRV正常心血管系統(tǒng)穩(wěn)態(tài)調(diào)節(jié)的重要控制，反映了心臟交感迷走神經(jīng)活動的緊張性和均衡性。近年來，圍術(shù)期心率變異性（HRV）的研究已開始得到關(guān)注，圍術(shù)期創(chuàng)傷、應(yīng)激等多種因素均可影響病人的自主神經(jīng)系統(tǒng)，使HRV出現(xiàn)顯著改變[1]。HRV分析方法為深入了解圍術(shù)期自主神經(jīng)活性與均衡性的改變及其與各種因素的互動關(guān)系提供了一種新的定量測試手段。
4.2心率變異性分析方法HRV的分析方法主要有時域分析法和頻域分析法兩種。時域分析法計算較簡單，指標意義直觀，但靈敏度、特異性較低，不能進一步區(qū)別交感或迷走神經(jīng)的作用及均衡性。故在圍術(shù)期HRV的研究中使用較多的方法是頻域分析法即心率功率譜分析法（heartratepouerspectrum,HRPS）。本組實驗采用頻域分析法。另外HRV的變異性很大，個體差異非常明顯，但每個個體在整個過程中的變化均有一定規(guī)律，故本組實驗采用自身對照法。
4.3.1心率變異性測試結(jié)果分析從測得的各項指標進行分析，當病人聽音樂后，血壓無明顯改變，心率逐漸減慢，LF、HF、LF+HF指標與聽音樂前比較都顯示有意義下降，說明交感和迷走神經(jīng)活性，隨著播放音樂時間的增加而逐漸降低，從而顯示整個植物神經(jīng)系統(tǒng)興奮性減弱。由此可見，優(yōu)美、動聽的旋律，通過聽覺產(chǎn)生美感，會使人產(chǎn)生安寧、愉悅的心情[2]。在手術(shù)室緊張環(huán)境中應(yīng)用音樂療法，可緩和交感神經(jīng)的過度緊張，促使感情、情緒鎮(zhèn)靜化。有利于穩(wěn)定病人情緒和手術(shù)順利進行。美國新澤西州一家醫(yī)院新近的一項研究結(jié)果同樣表明，給在外科候術(shù)室等待手術(shù)的病人播放他們喜愛的音樂，可有效地減輕其焦慮和緊張情緒[3]。
日本東京女子醫(yī)科大學日本心臟血壓研究所曾報道[4]，對47名進入ICU3-5d后出現(xiàn)心肌梗塞及不穩(wěn)定心絞痛的患者進行音樂欣賞療法。其采用植物神經(jīng)活動和心率變化的頻率數(shù)進行分析，其結(jié)果顯示付交感神經(jīng)活動指標的高頻率成分在用音樂欣賞法后呈有意義上升，交感神經(jīng)活動的低頻率成分和高頻成分的比值則有意義地下降。提示用音樂欣賞療法可使交感神經(jīng)活動系統(tǒng)活動減少，副交感神經(jīng)系統(tǒng)活動增加。而我們測得的結(jié)果是高頻成分和低頻成分同時有意義下降，本組高低頻均衡性指標無顯著差異，更進一步說明整個植物神經(jīng)系統(tǒng)興奮性下降。
(一)交談的態(tài)度
交談的態(tài)度要真誠。美國總統(tǒng)林肯曾說過：“真誠是我待人的美學原則。”說話要有誠意。不論多么美妙的話語，如果缺乏了誠意，也不過是花言巧語而已。巴金說過：“文學的最高的技巧是無技巧。”巴金并非反對技巧，而是想強調(diào)，比起所謂技巧，真情實感更為重要。說話也是一樣。我們曾看到許多“訥于言而敏于行”的君子，雖然話不多，但他君子的品行，一句兩句話就讓人信服和佩服了。所以無論你的口才如何，首先要真誠、要有誠意是非常重要的，這也是任何禮儀實施的首要的基本要求。
(二)交談的語言
對于紛繁復(fù)雜的眾多的地方方言系統(tǒng)，我們?yōu)榱烁玫販贤ê徒涣?，提出了一種規(guī)范化的語言，即普通話，所以秘書人員要想能與人更好地溝通交流，就必須具備較好的普通話水平。
(三)交談的聲音
對于交談的聲音，可從音量、語速和語調(diào)三個方面來闡述。
1、音量
秘書特別要注意控制自己的音量。在國際禮儀中，以說話聲音適度為有修養(yǎng)。所謂的適度，就是以能讓交談對象聽清而不影響其他的人為準。聲調(diào)略低，是職業(yè)的需要，有利于建立良好的職業(yè)形象。
2、語速
交談中陳述意見要盡量做到平穩(wěn)中速。為了表達的需要，在特定的場合下，也可以通過改變語速來引起對方的注意，加強表達的效果。比如說語速的變慢，以引起注意。不論何種語速都要以對方能夠聽清為主，這也是對對方的尊重。
3、語調(diào)
秘書人員要根據(jù)不同的交際對象、交際場合，恰當?shù)剡\用不同的語氣語調(diào)進行交談。如面對上司、長者時，語氣要平和、謙恭，給對方以敬重感;面對同事、客人時，語氣要和緩、有禮;面對下屬時，語氣要親切、隨和。
(四)交談的表情
社交中最豐富多彩、最引人注目的體態(tài)語言就是面部表情。人們心中的感受往往首先借助面部表情向外擴張。而在禮儀學中的表情禮儀是指人們對目光和笑容兩方面的禮儀規(guī)范。
微笑是社交場合中最富吸引力、最令人愉悅、也最有價值的面部表情。而目光禮儀根據(jù)目光注視的范圍劃分為公務(wù)注視區(qū)(額中至雙眼部的區(qū)域)、社交注視區(qū)(雙眼至下頜的區(qū)域)、親密注視區(qū)(雙眼至前胸的區(qū)域)三個區(qū)域，其中公務(wù)注視適于公務(wù)活動中的秘書向上司匯報工作、與客戶談判、以及與同事討論問題等正式、莊重的場合;社交注視適用于各種社交場合，這種目光親切友好，有利于營造輕松和彬彬有禮的社交氣氛;親密注視區(qū)是具有親密關(guān)系的人在交談時采用的注視區(qū)。
當然，不論是采用哪種注視區(qū)，都應(yīng)注意既注視對方，又不能盯著人家不放，使對方緊張。有時不妨把目光轉(zhuǎn)移一下，看看眼前的物件，如文件、桌上的水杯等，也可隨談話的內(nèi)容而轉(zhuǎn)移、變化，或點頭、或搖頭，表情自然過渡，這樣就較為輕松自在。
如果以上四種基本要求可以歸為談話者所應(yīng)具備的形式要求的話，那么，下面我們就談話內(nèi)容的本身提出一個基本要求，即：
(五)交談的用語
要用禮貌用語。尤其秘書人員需要更有意識地多使用禮貌用語，而且要時時注意去運用。這里舉一個例子。一個剛工作的秘書奉命接待一個公司客戶?？蛻魜淼焦敬髽牵貢匆娏?，走上前就說;“陳先生，我們經(jīng)理叫你上去。”(設(shè)想一下如果你是那位陳先生，聽到這句話會有何感想?)所以這位陳先生一聽，心想：我又不是你下屬，憑什么你叫我上去我就上去。一氣之下就說：“你們要想做生意，讓你們經(jīng)理去找我，要不想做就不必去了。”于是就以這樣的局面收場。試想如果那位秘書當時說的是“請”字，就不會出這樣的尷尬了，所以要注重禮貌用語的時時運用，秘書人員要以此作為一種職業(yè)養(yǎng)成。
秘書人員交談時應(yīng)具備的技巧
秘書人員在具備上述的交談的基本要求基礎(chǔ)之上，為了更好地遵循交談禮儀，還應(yīng)掌握一定的交談技巧，下述就從五個方面來闡述。
(一)選擇話題力求投機
交談是一種有來有往的雙邊或多邊的言語和情感的交流活動。其中話題的選擇，不僅僅是技巧問題、禮儀問題，有時甚至可以成為政治問題，以致造成外交方面的糾紛，所以務(wù)必要小心。因此，交談前選擇話題是首先必須把握的。話題的選擇分為有既定的主題和無既定的主題兩種情況。
1、有既定的主題
有既定的主題，即有事務(wù)交往雙方事先約定的主題。此時，談話內(nèi)容事先要
有準備，如信息的收集、思路的整理，這樣才能提高效率。正式見面時應(yīng)開門見山地向?qū)Ψ秸f明來意或交談的目的，或是寒暄幾句后就較快地進入正題。
2、無既定的主題
此時就需要尋找適合的談話內(nèi)容，這可從以下幾個方面來選擇。
(1)應(yīng)注意選擇的話題要取得與對象的共同感
從內(nèi)容上來看，選擇交談話題最好的辦法是就地取材，即按照當時所處的環(huán)境覓取話題。例如出于社交的需要，秘書代替領(lǐng)導(dǎo)拜訪、看望他人時，就被拜訪者、被看望者所處的環(huán)境中的某樣物品，或稱贊它，常常是最穩(wěn)當、最得體的開場白，由此可引出某方面的話題來。
(2)要談?wù)搶ο蟾信d趣的、熟悉的話題
交談時可向?qū)Ψ搅私庖恍┧煜さ?、感興趣的問題，讓對方談他最熟悉、最感興趣的事情，表明你已機智地吸引了對方交談的興趣，話語才會綿綿不絕。
(3)要談?wù)搶ο笊瞄L的主題
如和律師交談的時候，可以談?wù)劮煞矫娴脑掝};在和從事某專業(yè)的人士交談時，可以談此專業(yè)的問題。
此外，可以有一些公共的話題。比如當前發(fā)生的社會事件、熱點問題、最近熱播的影視劇、體育賽事、流行時尚等。
此外，秘書人員與人進行事務(wù)交往時，雙方一般都是因公而談，所以有關(guān)個人隱私的內(nèi)容，如年齡、收入、婚戀、健康、個人經(jīng)歷、宗教信仰等，如果不是對方主動提出來或是工作需要必須了解的內(nèi)容，就不要談?wù)?。另外如非議他人、趣味低級的話題、政治話題等，也是應(yīng)該避開的。
秘書人員應(yīng)具備的交談禮儀修養(yǎng)相關(guān)文章：
1.秘書應(yīng)具備的禮儀修養(yǎng)
[關(guān)鍵詞]技術(shù)性貿(mào)易壁壘；機制；博弈
一、引言
近年來，全球經(jīng)濟一體化的趨勢愈演愈烈，關(guān)稅壁壘逐步弱化，大大促進了國際貿(mào)易的自由化，但這并不意味著貿(mào)易保護主義離我們而去，相反，它正以一種更隱蔽、更強大、更不易監(jiān)督和預(yù)測的方式——非關(guān)稅貿(mào)易壁壘手段阻撓著進出口貿(mào)易。據(jù)有關(guān)資料，當今世界貿(mào)易壁壘的80％來源于技術(shù)性貿(mào)易壁壘。
伴隨著技術(shù)性貿(mào)易壁壘的廣泛使用，國內(nèi)外學者也對此作出了一些研究，取得了十分豐富的成果。PeterSwann(1996)等人對1985—1991年期間英國的凈出口、進口、出口與本國的標準數(shù)目及英國和德國認可的國際標準數(shù)目進行了回歸分析，發(fā)現(xiàn)英國的標準對其進口和出口都有積極的促進作用。BarryKrissoff、LindaCalyin和DeniseGray(1997)采用靜態(tài)局部均衡模型研究了美國蘋果在日本、韓國、墨西哥這三個不同市場面臨的關(guān)稅和技術(shù)性貿(mào)易壁壘情況，并計算出了限制出口的技術(shù)性貿(mào)易措施的等價關(guān)稅率以及技術(shù)性貿(mào)易措施對貿(mào)易的限制程度。JohannesMoenius(1999)運用引力模型分析了1980-1995年期間來自12個國家的471個行業(yè)的國家特定標準與雙邊共享標準對國際貿(mào)易的影響，發(fā)現(xiàn)雙邊共享標準對貿(mào)易量有顯著的正效應(yīng)。我國學者王志明、袁建新(2003)分析了技術(shù)貿(mào)易壁壘對進口商具有數(shù)量抑制效應(yīng)、價格抑制效應(yīng)和動態(tài)抑制效應(yīng)。張海東(2004)通過建立局部均衡模型和不完全競爭模型對技術(shù)性貿(mào)易壁壘給國內(nèi)企業(yè)提供的保護程度進行了經(jīng)濟學分析。何元貴、陳潔(2007)對我國出口貿(mào)易遭受美歐日技術(shù)性貿(mào)易壁壘的原因分兩個層次作深入探討。雖然國內(nèi)外學者針對技術(shù)性貿(mào)易壁壘的研究很多，但主要是集中使用定性與定量、局部均衡和一般均衡研究的方法，應(yīng)用博弈分析的較少。本文主要從國家間貿(mào)易政策博弈和各國內(nèi)部政治與經(jīng)濟力量相互博弈的角度，通過構(gòu)建完全信息動態(tài)博弈模型和不完全信息靜態(tài)博弈模型，解釋技術(shù)性貿(mào)易壁壘的形成機制及對各利益集團帶來的影響。
二、技術(shù)性貿(mào)易壁壘的形成機理：進出口雙方國家間貿(mào)易政策的博弈
眾所周知，技術(shù)性貿(mào)易壁壘是前貿(mào)易保護主義發(fā)展的產(chǎn)物，從經(jīng)典的國際貿(mào)易理論上說，貿(mào)易保護政策的實施不利于全球資源的合理配置，各國所獲得的利益較自由貿(mào)易的情況下所獲得的利益會減少，那為什么各國還是會傾向于選擇設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘呢?
一個很重要且不容忽視的原因就是不設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘的進口國的企業(yè)或相關(guān)行業(yè)，特別是那些沒有競爭優(yōu)勢的企業(yè)或行業(yè)，會受到進口產(chǎn)品的影響，其利益遭受到嚴重損害。也就是說，設(shè)置壁壘根本上是為了保護本國相關(guān)產(chǎn)業(yè)和行業(yè)。由于各國在所處的經(jīng)濟發(fā)展階段、技術(shù)水平、需求偏好與經(jīng)濟稟賦等客觀條件上存在著差異，使得各國的技術(shù)性措施之間產(chǎn)生著分歧，為了保證自身的最大利益，各國間必然形成技術(shù)性貿(mào)易壁壘。
假設(shè)：A國和B國按照比較優(yōu)勢進行分工和貿(mào)易；A國在甲產(chǎn)品生產(chǎn)上有優(yōu)勢，B國在乙產(chǎn)品生產(chǎn)上有優(yōu)勢，兩國分別從對方進口自己的劣勢產(chǎn)品，即A國從B國進口乙產(chǎn)品，B國從A國進口甲產(chǎn)品。A國和B國只允許采用技術(shù)壁壘方式(TBT)來限制對方出口，它們的策略及利得如下圖，所示，
理性的國家知道，如果雙方都不設(shè)置技術(shù)壁壘，他們都能夠從貿(mào)易中獲得0.5個單位利益，這對雙方來說，是一種“雙贏”的格局。但是，設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘是他們的占優(yōu)策略。因為，在一方設(shè)置技術(shù)壁壘行為被允許的情況下，如果對方選擇不設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘。那么他將獲得1個單位利得；如果對方選擇設(shè)置技術(shù)壁壘，他不設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘，則會使自己造成1單位利益所得損失。相反，如果他選擇設(shè)置技術(shù)壁壘，他的利益所得損失為零。根據(jù)理性人追求自身利益最大化原則，每一個理性主體都會剔除嚴格的劣策略(不設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘)，去選擇設(shè)置技術(shù)壁壘。因此，盡管各國都知道不設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘能獲得一定的利益，但考慮到在其他國家設(shè)置了技術(shù)壁壘之后自身的利益會有損失，所以，為了能夠回避這種風險，各國最終還是有很強烈的設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘的意愿。
三、技術(shù)性貿(mào)易壁壘的形成機理：壁壘設(shè)置方國內(nèi)不同利益集團的博弈
技術(shù)性貿(mào)易壁壘既是各國之間相互博弈的結(jié)果，也是各國內(nèi)部政治和經(jīng)濟力量相互平衡的結(jié)果。在一個民主的政體中，多數(shù)人的意愿應(yīng)該具有決定性的作用。但當少數(shù)利益集團受到損害時，迫于政治壓力或為了贏得更多的選票，政府往往采取了少數(shù)利益集團的建議。這與關(guān)稅的實施是相同的，關(guān)稅的采用必然導(dǎo)致消費者福利的損失，技術(shù)壁壘的設(shè)置給消費者帶來的是較少的產(chǎn)品選擇和較高的消費價格。但不同的是，技術(shù)壁壘的設(shè)置常常是符合了或者至少表面上符合了消費者的利益(保護消費者的安全和健康、保護消費者生存環(huán)境的潔凈和安全等)，相關(guān)的壓力集團有更好的口實來要求技術(shù)壁壘。
技術(shù)性貿(mào)易壁壘政策運行會產(chǎn)生一定的市場結(jié)果，對經(jīng)濟個體(包括生產(chǎn)者與消費者)有資源配置和福利影響，理性的經(jīng)濟個體對不同的政策及其市場結(jié)果也有一定的偏好，必然會通過施加各種政治影響以實現(xiàn)自己的偏好，獲得利益最大化。消費者人數(shù)眾多，利益分散，每個消費者難以察覺自己在貿(mào)易保護下的福利損失，而且消費者更多的是注意他們在生產(chǎn)方面的地位，這個地位的維護和提高經(jīng)常得益于進口保護政策。因此，技術(shù)性貿(mào)易壁壘的形成是一國內(nèi)部政治和經(jīng)濟力量相互作用與平衡的結(jié)果。
假設(shè)1：一國政府G有設(shè)置和不設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘兩種選擇，國內(nèi)生產(chǎn)者P有生產(chǎn)和不生產(chǎn)產(chǎn)品兩種選擇，但生產(chǎn)的產(chǎn)品在同國外產(chǎn)品的競爭上沒有優(yōu)勢，國內(nèi)消費者C有購買和不購買國內(nèi)生產(chǎn)者生產(chǎn)的產(chǎn)品兩種選擇。那么，我們可以建立如圖2的完全信息動態(tài)博弈模型：
由圖2模型可知，當政府選擇不設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘時，該種產(chǎn)品可以自由進口，消費者可以選擇購買國內(nèi)生產(chǎn)的也可選擇進口的該種產(chǎn)品，由于進口產(chǎn)品的價格低于國內(nèi)生產(chǎn)者的價格，消費者當然會傾向于花費2個單位的利益損失購買進口產(chǎn)品，但此時國家和國內(nèi)生產(chǎn)者什么都得不到，則國內(nèi)生產(chǎn)者就會要求國家對該種產(chǎn)品設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘，政府也會認為如果這種情況長期存在，則會導(dǎo)致進口產(chǎn)品對國內(nèi)的壟斷，國內(nèi)生產(chǎn)者的大量倒閉，造成國家巨大的逆差，不利于本國該種行業(yè)的發(fā)展，從而設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘對本國企業(yè)進行保護。當政府選擇設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘時，會對該產(chǎn)品的進口產(chǎn)生抑制作用，從而提高進口產(chǎn)品的價格，減少進口產(chǎn)品的數(shù)量。此時，盡管國內(nèi)該種產(chǎn)品的價格高于國際市場價格，但會低于進入到本國市場的進口產(chǎn)品價格，對于消費者而言，如果選擇購買國內(nèi)生產(chǎn)的該種產(chǎn)品，會造成自己3個單位的利益損失，國內(nèi)生產(chǎn)者會得到2個單位的利益，政府得到1個單位的利益；如果消費者選擇購買進口產(chǎn)品則會造成自己5個單位的利益損失，國內(nèi)生產(chǎn)者什么都得不到，政府能得到3個單位的利益。由于設(shè)置了技術(shù)性貿(mào)易壁壘后，消費者購買該種產(chǎn)品的支出增加了，會引起消費者的不滿，要求國家取消技術(shù)性貿(mào)易壁壘，從而形成了國家——國內(nèi)生產(chǎn)者——消費者三方的博弈。但只有當國家認為國內(nèi)該種產(chǎn)品已經(jīng)具備了國際競爭力的時候，才會逐步取消技術(shù)性貿(mào)易壁壘。
假設(shè)2：一國內(nèi)有兩個企業(yè)A和B，企業(yè)A已經(jīng)從事某種產(chǎn)品的生產(chǎn)，并且在市場上具有穩(wěn)定的銷售份額，且企業(yè)A可以通過要求政府是否設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘來打擊其他競爭者。企業(yè)B打算從事該種產(chǎn)品的生產(chǎn)，但是對企業(yè)A的競爭實力不完全了解，無法判斷企業(yè)A在企業(yè)B進入市場后的反應(yīng)，此時，我們可以分兩種情況建立不完全信息靜態(tài)博弈模型：一是企業(yè)A是屬于行業(yè)領(lǐng)先企業(yè)；二是企業(yè)A是屬于行業(yè)一般性企業(yè)。具體博弈策略及利得見圖3和圖4：
在圖3中，由于企業(yè)B是該行業(yè)的新來者，在技術(shù)、銷售渠道等各方面都不會比企業(yè)A更有優(yōu)勢，而企業(yè)A是該行業(yè)的領(lǐng)先者，企業(yè)B的進入對企業(yè)A的影響不是特別大，但是，當企業(yè)B選擇進入市場，且不設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘時，國外企業(yè)也會進入本國市場占去一定份額，所以企業(yè)B一定會傾向于要求本國政府設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘，從而獲得更大收益。當企業(yè)B認為進入該市場所得到的收益太少而選擇不進入該市場時，對于企業(yè)A可以在本國市場上得到絕對多的收益，但是，如果要求本國政府設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘，企業(yè)A便可以取得本國市場上的絕對壟斷。所以，無論企業(yè)B選擇進人還是不進入該產(chǎn)品市場，國內(nèi)總會有企業(yè)要求政府要求設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘。
在圖4中，因為企業(yè)A在該行業(yè)的競爭實力一般，所以企業(yè)B有可能在進入之后與企業(yè)A一統(tǒng)市場，由于這兩個企業(yè)本身實力都一般，會做各方努力，為自身減少競爭對手，擴大所得收益，所以，無論企業(yè)B進入市場與否，企業(yè)A都會要求政府設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘，阻止國外企業(yè)進入本國市場。而當企業(yè)B進入市場后，就會同企業(yè)A一起要求政府設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘，獲得最大收益。
摘要：當前情感類電視談話節(jié)目在困內(nèi)各級電視臺熱播，主要因為這獎節(jié)目同時滿足了公眾和制作機構(gòu)的多種需求．但是情感類電視談話節(jié)目一直在刻意回避節(jié)目本身存在的講；問題和矛盾，事實上，只有進一步探索更合理有效的情感類訪談節(jié)目的策劃和制作方式，才能讓情感類談話節(jié)目迅速．健康地發(fā)展。
關(guān)鍵詞：談話節(jié)目 煽情化 《藝術(shù)人生》
一．以《藝術(shù)人生》為例揭示電視談話節(jié)目的煽情化現(xiàn)象
大型情感類談話節(jié)目《藝術(shù)人生》 從20xx 年年底開播至今， 以其內(nèi)容的真實與欄目風格的平和牢牢站在了收視排行榜的前沿， 主持人朱軍與節(jié)目相互襯托 ，相得益彰。從某種程度上來說，《藝術(shù)人生》成就了朱軍， 同時朱軍也成就了《藝術(shù)人生》。
《藝術(shù)人生》是一個談話性欄目，帶有濃厚的紀實性質(zhì)， 每期節(jié)目全長50分鐘，相當于半部電影的長度，節(jié)目不僅能夠清晰地敘述人物經(jīng)歷，還能突出個性品格，深入感染眾多觀眾。從創(chuàng)辦至今，《藝術(shù)人生 》的節(jié)目中不乏好作品 。比如《 陳凱歌》《 秦怡》《劉歡》《生于六十年代人》 以及轟動一時的主體策劃節(jié)目 《紅樓夢再聚首》 贊聲一片 ，可是在贊譽的同時我們卻越來越多地發(fā)現(xiàn)情緒化的抒情已經(jīng)成為了貫穿節(jié)目的基調(diào)，用嘉賓的傷痛來逼出嘉賓的眼淚幾乎成了殺手锏?？墒沁@種殺手锏觀眾并不買賬，比如在《紅樓夢再聚首》中，對歐陽奮強的采訪，非要拿出歐陽奮強的喪子之痛來說事，惹得歐陽大男人當場哽咽。說實話，這樣的段落雖然泛起了一些感動。可是同時泛上來的還有作秀的感覺。電視評論專家尹鴻認為談話節(jié)目應(yīng)該做到“ 知情趣意 ”相結(jié)合，提高內(nèi)容的含金量，以此打動觀眾，光有煽情不夠。煽情表演只是包裝，談話應(yīng)是情感的自然流露，是
對熱點焦點問題的探討。目前有的節(jié)目形態(tài)模式化，光靠賺取觀眾一把眼淚已顯得有些力不從心。 加強個性，提高節(jié)目質(zhì)量才是關(guān)鍵。
電視談話節(jié)目在中國的發(fā)展時間不過十年，由于處于探索與開拓時期，在十年之間有影響力的電視談話節(jié)目并不多見，而《藝術(shù)人生》就是少有的形成了較大影響力的節(jié)目?！端囆g(shù)人生》的對于懷舊思維的重新發(fā)現(xiàn)和對懷舊手法的重視運用體現(xiàn)了當代社會的物質(zhì)與文化現(xiàn)狀。作為一種意識形態(tài)，懷舊的出現(xiàn)反映了特定的歷史內(nèi)容。經(jīng)濟與社會形態(tài)的劃時代變遷造成了人們在經(jīng)濟地位、社會地位、思想意識方面的巨大不適，精神上的失落、恐懼、懷疑、惶惑一旦不能在現(xiàn)實中找到答案，就有可能通過懷舊的手段實現(xiàn)對于現(xiàn)實的解釋和干預(yù)，藝術(shù)人生的興起正是對這一社會和文化巨變的必然反應(yīng)，而節(jié)目本身也因為表現(xiàn)和順應(yīng)這種趨勢而取得了成功。
精英文化的理想主義和懷舊主義，大眾文化的娛樂功能與大眾的消費需求互相交織，《藝術(shù)人生》處處體現(xiàn)了兩者之間的復(fù)雜關(guān)系，這也構(gòu)成了《藝術(shù)人生》懷舊話語的內(nèi)在矛盾性：那就是電視傳媒作為國家意識形態(tài)調(diào)控機制的宣傳屬性與其作為大眾傳媒的重要形式的商業(yè)屬性，在精神實質(zhì)和價值訴求上很不一致。 回憶所要高揚的理想主義和溫情主義與大眾傳媒的商業(yè)本質(zhì)使得節(jié)目成為一個光怪陸離的復(fù)雜統(tǒng)一體，這種理想與現(xiàn)實的內(nèi)在的矛盾性不僅僅是目的和手段之間的彼此拆臺，它本身就反映了在社會轉(zhuǎn)型年代大眾傳媒的現(xiàn)實困境。節(jié)目的理想化和庸俗煽情趨勢之間的矛盾只是這一矛盾的冰山一角，而節(jié)目本身所采取的文學化的敘事方式更是與談話節(jié)目的一般特征格格不入，這更加深了這一矛盾的深度。
二．后情感社會的悲情敘事
古語有云：“人生自是有情癡，此恨無關(guān)風和月”，情感向來都是一個說不清、道不明的私密話題。然而，如今的電視情感類談話節(jié)目卻為這私密話題的廣泛實踐提供了一個現(xiàn)實的傳播空間。由此，我們的情感世界不再是昔日不可觸犯的禁地，聚集于此的人們可以津津樂道，也可以袒露于人，公之于眾。有學者將這一現(xiàn)象視作“私人話語走進公共領(lǐng)域”。而事實上，中國人向來都是以含蓄為美。
那么，為什么一貫含蓄的中國人如今卻能夠大方地將內(nèi)心情感視作一種電視文本呢?細究之，這無疑涉及到當今的社會文化語境。自19世紀末開始，如火如荼的工業(yè)化進程改變了現(xiàn)代人的生活方式，呈散沙狀的人們處在“一個被鋼筋水泥、不銹鋼、玻璃幕墻所建構(gòu)的都市迷宮與危險叢林之中”哪，習慣于用符號化的面孔和表情來應(yīng)對一切，而從一張張符號化的臉上，我們卻難以看到他們的內(nèi)心情感。換句話說，現(xiàn)代社會塑造出了“孤獨的人群”，盡管人們之間的接觸越來越密切，內(nèi)心卻越來越疏離。社會學者梅斯特羅維奇曾在其著作《后情感社會》中指出，“當代西方社會學正在進入一個新的發(fā)展階段，在其中合成的和擬想的情感成為被自我、他者和作為整體的文化產(chǎn)業(yè)普遍操作的基礎(chǔ)”。而這種“后情感社會”的 明顯標志之一，就是全社會已經(jīng)和正在導(dǎo)向“一種新的束縛形式，在現(xiàn)時代走向精心制作的情感”，人們的生活被文化產(chǎn)業(yè)普遍操縱，“不僅認知性內(nèi)容縱了，而且情感也被文化產(chǎn)業(yè)操縱了，并由此轉(zhuǎn)換成為后情感?！庇谑牵楦性诙鄶?shù)情況下都不過是被虛擬和包裝過程所消解的情感，喪失了哈貝馬斯所強調(diào)的溝通的真實性、真誠性和有效性。誠如一位學者所言，“根本性的無情和對情感的本能渴望形成了當代個人存在的內(nèi)在焦慮。因為無望尋找一條超越焦慮的現(xiàn)實出路，個人或者用美化舊日時光的虛擬性回想，或者用一種模式化的情感反諷來淡化或釋放自己的內(nèi)在焦慮”。因此，對于迷茫的蕓蕓眾生來說，漸行漸遠的人間真情正合乎他們的需求。而毫無疑問，電視情感類談話節(jié)目適時地為人們提供了這樣一個平臺。
一般而言，我們可以將電視情感類談話節(jié)目的整個過程稱為敘事。“敘事是人類理解世界和解釋世界的認知模式與表達模式之一，是人們按照日常生活經(jīng)驗，尋求事件之間的特殊聯(lián)系，并以某種特定的方式把事件組織起來形成某種與現(xiàn)實世界相關(guān)的意義。”其實，一類文本的盛行背后必定有著某些深刻的社會因素在起作用，或者毋寧說，文本的盛行總是暗合了某些社會需求，所有的文本都是特定語境中的文本，這也是傳播活動的內(nèi)在規(guī)律，在一定程度上這也正是其現(xiàn)實意義之所在。因而，《藝術(shù)人生》《魯豫有約>《真情旋律》《人間》《尋情記》等電視情感類談話節(jié)目的蔚然成風并不偶然，它們都是后情感社會的必然產(chǎn)物。
三．傳播者：情感消費中的“互利共贏”
不可否認，對于日益淡漠的情感世界而言，電視情感類談話節(jié)目使其擁有了前所未有的開放性舞臺以及頗為宏大的擴張氣勢。而在這一舞臺上，其最具感染力的無疑是當事人的悲情故事、主持人的適時煽情，以及由此而釋放出來的火熱的情感效應(yīng)——愛戀、焦急、失望、憤怒、悲傷、絕望……總之，林林總總的情感都在這里得以凝練與彰顯。值得注意的是，隨著各種媒體的描述、曝光、激化，昔日被視作“圣潔”的情感如今亦漸漸淪為一種供人消遣和發(fā)泄的消費品，而其始作俑者顯然是我們的傳播者。通常而言，電視情感類談話節(jié)目的傳播者包括媒介機構(gòu)和參與嘉賓二者。其中，媒介機構(gòu)負責節(jié)目的整個運作過程，而參與嘉賓負責講述自己的情感故事。那么，為什么媒介機構(gòu)偏愛悲情敘事?而參與嘉賓又為什么樂于在眾目睽睽下敞開心扉說出自己的秘密呢?
毫無疑義，利潤在很大程度上決定著媒介機構(gòu)應(yīng)該生產(chǎn)什么類型的文本，文本的內(nèi)容又應(yīng)該如何安排。而在各種電視節(jié)目中，利潤就是由所謂的“收視率”決定的。正如布爾迪厄所說：“收視率是一個隱匿的上帝，它統(tǒng)治著這個圈子，失去一個百分點的收視率在某種情況下無異于直接走向死亡?！边@就意味著我們的電視媒介不得不仰賴普羅大眾以求得生存。因此，該怎樣判斷受眾的口味和需求并盡可能地加以滿足，已成為媒介機構(gòu)孜孜以求的核心目標。于是在這樣一個情感冷漠、終日惶惶的年代，以情感為基調(diào)和訴求的電視情感類談話節(jié)目遂成為眾多媒介覬覦的對象。就此而言，我們的情感也已經(jīng)被自我和他者操縱為機械化、模式化、批量化的商品，而收視率直接決定著它的存亡。故而，一旦節(jié)目收視率下降，熒幕上彌漫的悲情因子也必將淡出人們的視野，而我們的媒介機構(gòu)又將馬不停蹄地推出另一種類型的商品，以此來應(yīng)對受眾偏好的日新月異。煽情化不僅是媒介機構(gòu)用以攫取商業(yè)利潤的工具，對于參與嘉賓而言，它同時還是一個情感交流與宣泄的舞臺。電視情感類談話節(jié)目的整個敘事過程顯然偏于煽情化，而這一敘事特色不同于常規(guī)意義上的抒情，它崇尚的不是現(xiàn)實主義的隱蔽抒情原則，也不是浪漫主義的直接抒情原則，更不是現(xiàn)代主義澆鑄于理性的抒情原則。它常常是在表達內(nèi)容的基礎(chǔ)上漫溢性地進行抒情，從而導(dǎo)致整個作品情感的泛濫。凹因此，當我們?yōu)橹駠u不已時，情感的原有路徑實際上已遭到某種程度的扭曲。但是，我們的媒介機構(gòu)和參與嘉賓卻在這一過程中達到了“互利共贏”。
四．受眾：情感交換中的“使用與滿足”
如上所述，電視情感類談話節(jié)目一方面為媒介機構(gòu)攫取商業(yè)利潤提供了重要的途徑；另一方面，也為參與嘉賓提供了情感交流與宣泄的平臺。而從傳播學的角度來看，傳播者與受眾構(gòu)成了傳播過程的兩極，傳播的終極目的在于傳播效果的實現(xiàn)，即文本的意識形態(tài)按照傳播者需要的方式為受眾所接受。
那么，受眾在電視情感類談話節(jié)目中又扮演了怎樣的角色?他們又為何熱衷于聆聽種種的悲情故事呢?根據(jù)弗洛伊德的精神分析學說，人的一切活動應(yīng)該歸結(jié)于人的本能欲望的驅(qū)使。而美國的神經(jīng)學家也通過實驗發(fā)現(xiàn)，人的大腦在涉及情感話題時受到刺激的區(qū)域與吸食可卡因后產(chǎn)生的區(qū)域相同。因為它們都會刺激大腦，使其出現(xiàn)令人產(chǎn)生的化學物質(zhì)多巴胺。而更為重要的是，人們從中獲得了某種心理上的滿足。眾所周知，人是一種交換動物，因為人不能自給自足，每個人的需要都是通過他人來滿足的。按照社會學交換理論，人們相互作用的過程就是一個相互交換資源的過程，這其中也包括情感的交換?；袈咕桶亚楦凶鳛樽约航粨Q理論最基本的概念，并把情感互動定律作為社會交換的重要定律。進一步說，人并非經(jīng)濟學家所以為的僅僅對金錢和物質(zhì)感興趣。作為社會人，他們“用來交換的東西除去金錢以外，還有其他商品，包括認可、尊重、順從、愛戀、情感以及其他物質(zhì)性不強的東西”。并且，在另一位學者布勞看來，情感交換能帶來一種內(nèi)在的社會報酬，即心靈上的滿足，或愉快、或榮耀、或歡愛。吵故而，人們之間的情感交換與其說是基于利益，不如說是追求意義。更進一步說，其實，受眾并不是消極、被動的接受者，他們都是有著特定“需求”的個體，其媒介接觸活動也是基于特定的需求動機來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程?！匏?，對于受眾而言，觀看電視情感類談話節(jié)目的過程不僅是一個情感交換的過程，還是一個“使用”與“滿足” 的過程。
不容置疑，好奇心是人類行為最強烈的動機之一。弗洛伊德的精神分析學說證實，窺視欲即好奇心的一種變異形態(tài)，它就像一個心魔，隱藏于我們每個人的內(nèi)心深處。從麥克盧漢到希區(qū)柯克，人們通常都把照相和電影看作滿足窺視欲的工具。而在電視媒介中，這種窺視功能顯然發(fā)展到了極致。日本電視學者藤竹曉說過：“大眾以電視為橋梁能夠接觸到以前無法接近的‘秘密’。這個‘秘密’往往被作為人的弱點的社會性暴露而提示在大眾面前?！蓖瑫r，“大眾接觸這種‘秘密’的場所主要是家庭。家庭對于人們來說，是最安全的場所。大眾在最安全的場所目擊決定性的瞬間，接觸他人的秘密?！痹谶@里，“秘密就是我們通常所說的“隱私”。無可否認的是，任何一種生活方式的意義其實都來自于對“他者”的關(guān)系。
事實上，受眾不但可以在電視情感類談話節(jié)目的家長里短中獲得一種窺視后的心理滿足，更重要的是，從各式各樣的悲情訴說中，他們還能夠獲得某種情感上的補償以及心態(tài)上的平衡。正如上文所述，隨著后情感社會的來臨，“城市冷漠病”漸漸成為我們這個時代的文明印記，而社會競爭的日趨激烈也使得人們的心理壓力和心態(tài)失衡驟然加劇。于是，一種對于情感的渴望與日俱增。正是基于這種情感狀態(tài)，受眾往往會自覺不自覺地通過接受不同的媒介產(chǎn)品來獲得情感上的撫慰和體驗。而借助于電視情感類談話節(jié)目的悲情故事，人們不僅聆聽了他人的秘密，也常常通過幻想中的角色置換來進入他人的私人領(lǐng)域，以獲得一種侵犯、擴張的。與此同時，這種換位思考引發(fā)的同情和憐憫也易于使人設(shè)身處地地聯(lián)想到自己，繼而通過自身與他人的比照來獲取某種精神慰藉和心理補償。
五．結(jié)語
大量的電視談話節(jié)目還在電視屏幕上熱播，這說明雖然社會上出現(xiàn)了一些對此類節(jié)目這樣那樣的爭議，但是它仍然受到觀眾的喜愛，仍有其存在和發(fā)展的空間。隨著節(jié)目競爭的加劇、受眾的逐步成熟，情感類電視談話節(jié)目一直在回避的問題正逐步凸現(xiàn)。并成為阻擋這類節(jié)日發(fā)展的重要障礙?，F(xiàn)如今，回避顯然已經(jīng)不是解決問題的最佳途徑，只有進一步探索更合理有效的情感類訪淡節(jié)目的策劃和制作方式，才能從根本上解決目前的問題和矛盾．讓情感類談話節(jié)目迅速、健康地發(fā)展。
參考文獻
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陳其鋼講述了自己曾經(jīng)的孤獨與失落，彷徨與猶豫，讓同學們了解到每一部音樂作品背后的酸甜苦辣，認識到一個成功的音樂大師曾面對的壓力與挑戰(zhàn)。陳其鋼選擇了一個獨特的視角，來評定自己對音樂創(chuàng)作的感受：“音樂是孤獨的，創(chuàng)作音樂更是一件孤獨寂寞的事情……”這聽似悲觀消極的創(chuàng)作態(tài)度，卻給同學們敲響了警鐘：想要當一名作曲家、音樂創(chuàng)作家是一件不難的事情，但是想要將音樂創(chuàng)作作為一種職業(yè)，并且不斷為之投入并不是簡單容易的事情，必定需要常人無法想象的勇氣。陳其鋼的直言不諱，拉近了與同學們的距離。
在現(xiàn)場互動環(huán)節(jié)中，同學們提問，有的是針對陳其鋼作品本身的藝術(shù)創(chuàng)作歷程，有的是圍繞法國和中國的地域文化差異，有的則是實地解決自身問題。現(xiàn)場氣氛十分活躍，陳其鋼對同學們的問題都一一作了詳細的闡述和解答。
由天津音樂學院團委、學生處主辦的“大師講壇”系列活動現(xiàn)已成功舉辦了6期，無論是來自漢諾威音樂學院、談吐風趣幽默的愛絲貝特?莫澤爾教授，還是匹茲堡交響樂團小提琴副首席賈宏光先生，都給同學們在音樂專業(yè)和藝術(shù)人生的規(guī)劃上有著不同意思的影響和指導(dǎo)。陳其鋼對“大師講壇”活動也給予了很高的評價，他認為多和大師接觸，多和大師探討，必定會對同學們的性格塑造，人生規(guī)劃有不可磨滅的影響，能帶給同學們創(chuàng)作的閃亮星火。
■夢夢
首屆“中國音樂傳播文論
本報訊（記者 樂工）由中國音樂家協(xié)會音樂傳播學會、中國輕音樂學會主辦，中國傳媒大學影視藝術(shù)學院音樂系、《中國音樂》承辦的首屆“中國音樂傳播文論征集”活動日前在北京啟動。
毋庸諱言，因長期受應(yīng)試教育的影響，學校藝術(shù)教育狀況一直不佳，存在諸多“內(nèi)傷”，主要表現(xiàn)可以歸納為三種情況：一是審美缺失――藝術(shù)是以其審美形象喚醒人的審美情感體驗進而享受審美愉悅的，然而現(xiàn)時的藝術(shù)教育卻因其知識化技術(shù)化傾向而缺失了審美愉悅，學生得不到應(yīng)有的審美享受；二是個性缺失――藝術(shù)活動，從根本上說是基于發(fā)展個人藝術(shù)興趣的活動，然而現(xiàn)時的藝術(shù)教育嚴重劃一化，沒有提供給學生以應(yīng)有的自由發(fā)展空間；三是價值缺失――藝術(shù)教育在小學生來說，主要是培養(yǎng)其藝術(shù)興趣，陶冶其美好的情操，然而時下學校的藝術(shù)教育卻在熱衷于應(yīng)付各種能夠為學校帶來榮譽的各種賽事。這樣的藝術(shù)教育亟待變革，亟待回歸個性，亟待回歸價值。
2.現(xiàn)實的藝術(shù)教育，影響著學生的整體發(fā)展
眾所周知，學校教育的使命是要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人，衡量一所學校辦學水平的最重要標準就是看它是否能培養(yǎng)全面發(fā)展的人。要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，自然必須實施全面發(fā)展的教育。然而，我們有目共睹，近20多年來的中國教育，“全面發(fā)展”只是綱要或計劃中的條文，只是報告或講座中的口號。在實際的校園里和課堂上，始終沒有擺脫“應(yīng)試教育”的“鐐銬”，沒有驅(qū)除“應(yīng)試教育”的陰霾，以知識為中心、以分數(shù)為目的、以機械重復(fù)訓練為手段的教育模式始終未能得到根本性的改觀。即使是近10多年的新課程改革，也沒有讓人看到中國教育有什么蓬勃的生機。這樣的教育將體育、美育等課程嚴重地擠到邊緣，甚至陷于落空的危險。無疑，殘缺的教育，造就殘缺的學生，我們的學生變成了木納、呆滯的應(yīng)試機器，沒有了全面的素質(zhì)，沒有了生命的活力。為著人的回歸，為著培養(yǎng)學生的全面素質(zhì)，我們要構(gòu)建一種讓學生喜聞樂見的藝術(shù)教育環(huán)境。
3.現(xiàn)實的藝術(shù)教育，漠視地域文化的傳承
學校是國家的教育機構(gòu)，既承擔著培養(yǎng)人發(fā)展人的教育使命，也承擔著傳承文化發(fā)展文化的使命。對教育使命而言，祖國和民族文化是其主要教育資源。同時，一定地域因其特有的歷史名人與特有的歷史名勝等所孕育出來的人文精神元素，也是所在學校的重要教育資源。將其吸納為課程元素除了可以很好地補充和豐富教育內(nèi)容之外，還可以借此為地域文化的傳承和弘揚作出有益的貢獻。然而，長期以來學校教育深深墮入國家課程“一統(tǒng)天下”和知識教學獨霸校園的泥潭，民族的、民間的地域的優(yōu)秀文化資源被拒之門外，無法合理、有機地滲透到課程體系之中。不僅課程資源貧乏缺少活力，教育內(nèi)容顯得枯燥而沒有生機，而且地域文化在屬地學校遭遇冷落，隱伏著丟失和消亡的危險。對此，學校作為文化傳承和文化發(fā)展的場所，理應(yīng)反省自身的文化使命，積極主動地把傳承和發(fā)揚優(yōu)秀地域文化的重任擔當起來。因此，吸納地域文化資源，將地域文化藝術(shù)營養(yǎng)注入課程教育之中，乃是學校文化使命的題中之義。
由于藝術(shù)教育存在上述現(xiàn)實問題，我們開展了“吸納地域文化資源，開發(fā)藝術(shù)校本課程的實踐研究”，通過挖掘屺亭地域內(nèi)特有的悲鴻文化資源，構(gòu)建有益于提高學生整體素質(zhì)和辦學特色的校本藝術(shù)課程。
二、藝術(shù)校本課程的主要構(gòu)思
對“吸納地域文化資源開發(fā)藝術(shù)校本課程”的研究，我們的構(gòu)想是：依托我校所在的屺亭街道社區(qū)作為我國著名畫家徐悲鴻故鄉(xiāng)所特有的“悲鴻文化”優(yōu)勢，發(fā)揮學校自身的主體作用，同時積極爭取專家指導(dǎo)，全面考察搜集有關(guān)徐悲鴻藝術(shù)人生的諸多文化素材，挖掘整理出他獨特的藝術(shù)思想、偉大的藝術(shù)實踐、卓越的藝術(shù)成就、高尚的人生品格等豐富的文化藝術(shù)內(nèi)涵，作為促進學生素養(yǎng)發(fā)展的重要文化條件和豐富學校藝術(shù)教育的藝術(shù)資源。在國家藝術(shù)課程標準的指導(dǎo)下和地方性藝術(shù)課程實施建議的框架內(nèi)，從價值引領(lǐng)和藝術(shù)陶冶兩個維度，以“悲鴻藝術(shù)社團”建設(shè)為軸心，通過藝術(shù)資源的科學整合、校本教材的精心開發(fā)、課程組織形式、課程實施途徑、教學培訓策略等的全方位探究實踐，努力建構(gòu)一種以學生藝術(shù)興趣為基點、以學生自主選擇、自覺學習為主線的藝術(shù)教育校本課程運作模型。
三、藝術(shù)校本課程的實踐探索
1.挖掘以悲鴻藝術(shù)人生為核心意蘊的地域文化內(nèi)涵
通過考察屺亭街道尚存的徐悲鴻故居遺址、掌故傳聞、作品遺藏、親友生活蹤跡，查閱相當數(shù)量的檔案、檢索文獻，在比較充分地占有徐悲鴻從藝、從教以及投身服務(wù)民族、濟助貧民等廣泛社會活動偉大人生經(jīng)歷等豐富資料的基礎(chǔ)上，同時借鑒目前國內(nèi)對徐悲鴻研究的已有成果，初步確定了以悲鴻藝術(shù)人生為核心意蘊的地域文化內(nèi)涵：（1）悲鴻文化之精神意蘊在于他心靈深處執(zhí)著不渝的關(guān)愛民生的草根情懷、放眼世界的國際視野、報效祖國的社會擔當、獨辟蹊徑的創(chuàng)新意識、兼容并包的博納胸襟以及以身作則的師德風范等豐富的價值財富，這是悲鴻精神的核心所在，將其與徐悲鴻兒少時期發(fā)奮求學不以家境困窘為累、青壯時期勵志報國不以強勢惡人為懼、藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新求異不以成法俗見為拘等人格特質(zhì)聯(lián)系起來，我們確定了將“挺直脊梁”定為悲鴻精神的符號表達，將其作為學校精神；同時將悲鴻名言“人不可有傲氣，但不可無傲骨”兩句話定為校訓，作為悲鴻精神的形象詮釋。（2）悲鴻文化之物化載體在于徐悲鴻傳世的各種畫作、言論、論文、著述、生平事跡、經(jīng)典故事等可聞可視可觸可感的物質(zhì)存在。這兩方面，構(gòu)成本校地域內(nèi)特有的悲鴻文化。
2.開發(fā)以悲鴻藝術(shù)人生為主體的藝術(shù)教育校本教材
在把握地域悲鴻文化的總體范疇及主要表現(xiàn)形態(tài)之后，我們便以此為出發(fā)點，對照藝術(shù)教育的基本框架和藝術(shù)校本課程的開發(fā)構(gòu)想，有的放矢，通過第二輪甚至第三輪的訪問、查閱、檢索、搜集、募捐（徐悲鴻存作）工作，對擁有的悲鴻文化資源進行分類梳理、重點篩選，去粗取精，長善救失，開展了作品整新、文字編撰、綱目架構(gòu)、文稿匯總、書籍印制等辛勤工作，初步完成了以悲鴻文化為主體的藝術(shù)校本課程基礎(chǔ)教材。這套教材分為上、下兩個分冊，上冊為基礎(chǔ)班學習用書，供初級班（1-3年級）學生使用；下冊為提高班學習用書，供高級班（4-6年級）學生使用。兩種課本體例總體相同，每個分冊教材都有同樣的封面――徐悲鴻著名的奔馬圖作為主體畫面，同樣的扉頁――徐悲鴻手跡影印文字“挺直脊梁”字樣，同樣的前言――教材內(nèi)容說明及教學建議，同樣的教材組織結(jié)構(gòu)。課程內(nèi)容依照教材類型與學習方式的不同，劃為三大板塊： 第一板塊是文本類教材，主要編入徐悲鴻生平事跡及相關(guān)名人軼事，用以引導(dǎo)學生以閱讀、感受等方式去學習；第二板塊是作品類教材，主要編入徐悲鴻傳世的繪畫作品，用以引導(dǎo)學生以鑒賞評析的方式去學習；第三板塊是活動類教材，主要編入需要學生學習效仿創(chuàng)作的范文、范畫、范字。每冊教材依照三種類別的教材編為三個單元，每個單元若干課文。每篇課文除了正文教材，后面均有相關(guān)鏈接、學習要求、自我評價、教師評價等輔助欄目。
3.構(gòu)建以悲鴻文化傳揚為表征的藝術(shù)校本課程樣態(tài)
傳承和弘揚悲鴻文化，是我校藝術(shù)校本課程實踐的根本價值取向和目標訴求，有機滲透和有效構(gòu)建，乃是我校藝術(shù)校本課程在兩個層面的基本實踐策略。以傳承與弘揚為宗旨、以滲透與構(gòu)建為方式，經(jīng)過近三年的研究探索，我們初步形成了藝術(shù)校本課程的“四則五團”操作樣態(tài)：
（1）國家藝術(shù)課程融入悲鴻藝術(shù)精神
這是指在國家課標規(guī)定的美術(shù)教學和音樂教學――統(tǒng)稱為藝術(shù)教學中，我們在執(zhí)行其規(guī)定內(nèi)容、規(guī)定教學時間、規(guī)定教學目標、規(guī)定評價要求、規(guī)定教學組織形式等前提下，依托課堂教學渠道，采用“注”“重”“增”“強”四字方針，將悲鴻藝術(shù)精神融入其中，使其藝術(shù)教學過程推進更順，文化含量更高，審美體驗更深，藝術(shù)素養(yǎng)提升更有效。所謂“注”“重”，即注入創(chuàng)新精神，重視想象訓練，亦即為體現(xiàn)徐悲鴻創(chuàng)作中敢于將中西畫風熔于一爐進而自創(chuàng)一格的創(chuàng)新精神，在音樂和美術(shù)教學中高度重視想象訓練，讓學生借助教材文本或根據(jù)給定主題展開大膽豐富的藝術(shù)想象，再造和創(chuàng)造出美好的藝術(shù)景象來；所謂“增”“強”即增加對話交流，強化自主表現(xiàn)，亦即改變藝術(shù)教學中教師絕對權(quán)威，學生一味聽從的慣習，增加師生平等對話、生生自由交流的環(huán)節(jié)，確保學生有機會發(fā)表藝術(shù)學習中的感悟和體會，借此強化學生藝術(shù)表現(xiàn)意識，提升學生藝術(shù)表現(xiàn)能力。這就是國家藝術(shù)課程校本化的“四則”――四項規(guī)則。
（2）學校藝術(shù)課程弘揚悲鴻藝術(shù)文化
這是指學校吸納所屬地域的悲鴻文化資源所構(gòu)建的、體現(xiàn)地方文化優(yōu)勢和學校自身特色的藝術(shù)特色課程，它與國家藝術(shù)課程并行推進，成為學生藝術(shù)課程學習的另一重要領(lǐng)域。相對于國家課程而言，它主要功能不僅在于悲鴻藝術(shù)精神向課程學習的滲透，更主要地在于以專門的藝術(shù)創(chuàng)作活動為依托和載體，通過習得藝術(shù)創(chuàng)造力、提升藝術(shù)感受力來傳承悲鴻藝術(shù)，弘揚悲鴻文化。
這一層面的實踐樣態(tài)以“五團”為軸心展開。所謂“五團”，就是組建五個類型的悲鴻藝術(shù)社團，它們分別是悲鴻書法社團、悲鴻繪畫社團、悲鴻文學社團、悲鴻歌詠社團、悲鴻器樂社團。這五個類型的社團分兩個層次組建，基礎(chǔ)層次就是年級社團，提高層次就是校級社團。年級社團每周一次活動兩個小時，校級社團每周四次，其中一次與年級社團同時分別活動，另外三次在每日課后單獨活動一小時。年級社團將本年段內(nèi)學生依照其興趣長處建團，每次活動以走班方式到自己所選項目所在地點活動，輔導(dǎo)老師由組內(nèi)老師依據(jù)自身藝術(shù)專長擔任；校級社團學員從年級社團中選取確有余力且又確有特長的成員參與，輔導(dǎo)老師有兩種成員構(gòu)成，一是校內(nèi)相關(guān)藝術(shù)功底特別過硬的老師，一是校外聘請相關(guān)藝術(shù)名人、藝術(shù)導(dǎo)師。這就是學校藝術(shù)課程特色化的“五團”――五種社團。
