時間：2023-03-17 18:09:45
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不同文化的自我肯定
“各美其美”的關(guān)鍵字不是“各”而是“美”，即各種文化都肯定并張揚自己的優(yōu)點和特殊價值。一種文化只有在有了比較和鑒別，能夠發(fā)現(xiàn)并辨識自己的“美”而不是“丑”時，“各美其美”才是有意義的。
中國文化源遠流長，但因此而養(yǎng)成的妄自尊大、坐井觀天等，就不是“自美其美”。近代以來，中國在遭遇西方的挑戰(zhàn)時一敗再敗，不得已而形成一種“文化失敗”的觀念，以至有“五四”的自我揭發(fā)和自我批判。賀麟認為，只有通過“五四”的揭發(fā)和批判，中國文化的“美”才真正呈現(xiàn)出來：“的最大貢獻在于破壞和掃除儒家的僵化部分的軀殼的形式末節(jié)，及束縛個性的傳統(tǒng)腐化部分。它并沒有打倒孔孟的真精神、真意思、真學術(shù)，反而因其洗刷的工夫，使孔孟程朱的真面目更是顯露出來?！毙挛幕瘜εf傳統(tǒng)的批判恰恰是促進儒家思想新發(fā)展的一大轉(zhuǎn)機，它不但沒有割斷儒家，而且還是儒家新開展的前提條件。所以，即使對儒家思想的發(fā)展來說，“五四”批判也是積極的、必要的，而在此基礎(chǔ)上形成的自我意識也才是清醒的，才可能真正發(fā)現(xiàn)中國文化特別是儒家思想的真價值。所以，“各美其美”并不是自發(fā)的、本能性的自我肯定，而是經(jīng)比較、反省后的自覺和自信，它經(jīng)常是通過自我批判的方式來實現(xiàn)的。
美人之美：
不同文化的相互欣賞
在文明社會中生活這一事實本身就意味著有一種基本的共同文化，同時也意味著對其他自我的承認。僅僅各美其美，不同文化之間仍然缺少自覺的交流和交融，對其他文化的承認也可能是被動的、消極的?！懊廊酥馈毙枰欢ǖ恼J知和判斷能力。直到1947年，賀麟還是認為：“我們從一開始，認識西洋文化的方法就錯了。我們認識西洋文化，一向只看其外表，從外去了解，而沒有把握住西洋文化的核心……總之，即自以來，亦還只是從用的方面著手，沒有了解西洋文化的體，還是從外面去了解，沒有進入西洋文化的堂奧。直到最近十年來，才漸漸地有一種覺悟，覺得西洋文明，不僅是物質(zhì)文明，而在物質(zhì)文明的背后，有很深的精神文明的基礎(chǔ)，我們不但物質(zhì)文明不如人家，精神文明亦還是不及人家。而這精神文明里面，尤其是那支配人思想、意志、情感、生活的宗教，更值得我們注意?！本C合地看，西方的物質(zhì)文明、精神文明都有值得中國欣賞學習之處，這里不存在非此即彼的單向選擇。只有全面認識西方文化，認真反省中國文化，才能對西方之“美”有一全面的認識。
美美與共：
不同文化的交往融合
“美人之美”只是不同文化和諧共處的前提之一。以為通過各種不同文化的相互欣賞來消除文化沖突，顯然是不可能的。如果說“各美其美”、“美人之美”著眼于文化的個性或特殊性，那么“美美與共”則是堅持文化的共性或普遍性?！懊烂琅c共”作為處理文化多樣性的最后成果與最高境界，內(nèi)在地具有對多樣性的限制和約束。這就引申出幾個問題。
其一，不同文化之間的“共”美，是一個注重文化共性和文化普遍性的行動。著眼于共性和普遍性，就一種文化而言，可以發(fā)現(xiàn)一脈相承的發(fā)展過程；就不同文化而言，可以發(fā)現(xiàn)人類精神創(chuàng)造的共同法則?！肮残浴被蚱毡樾圆皇谴嬖谟诟鱾€文化之外、之上的另一種文化，而是體現(xiàn)、蘊含在各個文化之中的為全人類所實踐并能共同接受的文化價值、意義、形式和風格?！懊烂琅c共”的“共”，是指不同文化之間的“共處”實踐，是美美互動、共臻于美?！懊馈敝詾椤懊馈?，就在于它不是排他的、唯我獨尊的，文化之“美”必然具有傾聽、模仿、學習他者等特征，如此“美美”才能“與共”。
其二，不同文化之間的“共”美，是一個漫長甚至是沒有盡頭的過程。當代世界固然是“西風勁吹”，但西方文化本身就是建立在商品、服務(wù)和國際交流的理念基礎(chǔ)上的。西方的哲學來自希臘，宗教來自中東，科學基礎(chǔ)來自中國和伊斯蘭世界，主要的人口與語言來自歐洲，就是一直被認為是塑造了西方現(xiàn)代性的啟蒙運動，也直接受到當時傳教士所引進的中國儒家文化及其政治制度的影響，可見“西方文化”本身就是眾多文化的復(fù)雜綜合體。在全球文化交流互動日益深入的今天，我們可以而且必須樹立全球命運共同體的意識，自覺地取長補短，在差異中發(fā)現(xiàn)共性，在交流中建立共識。
[中圖分類號] [文獻標識碼] B
畢業(yè)設(shè)計（論文）是高職高專人才培養(yǎng)方案中重要的實踐教學內(nèi)容，是學生對基礎(chǔ)理論知識、專業(yè)知識和專業(yè)技能綜合運用的重要環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)學生分析問題、解決問題等綜合技能的重要手段，更是對學生將來工作的實踐準備。
一、物流管理專業(yè)畢業(yè)設(shè)計（論文）現(xiàn)狀
目前，南通科技職業(yè)學院物流管理專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計（論文）主要就是結(jié)合實際工作崗位完成畢業(yè)論文。物流管理專業(yè)的畢業(yè)論文經(jīng)過多年的實踐和摸索，取得了一定的成績，學生的畢業(yè)論文在省級優(yōu)秀畢業(yè)論文評比中取得過三等獎和優(yōu)秀團隊獎等較好成績。但是目前依然存在很多學生的畢業(yè)論文是抄襲、拼湊完成的，個人觀點比較少，畢業(yè)論文的整體質(zhì)量比較低。物流管理專業(yè)畢業(yè)設(shè)計的形式只有畢業(yè)論文一種，學生為了完成任務(wù)而寫論文的被動局面長期存在，這種情況嚴重影響了學生學習的主動性、創(chuàng)造性，為此必須要加快畢業(yè)設(shè)計（論文）多樣化的研究。
二、物流管理專業(yè)畢業(yè)設(shè)計（論文）存在問題
多年的畢業(yè)論文指導(dǎo)工作深深的體會到物流管理專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計（論文）工作雖然取得一定的成績，但還是存在一定的問題。
（一）畢業(yè)設(shè)計（論文）形式單一
南通科技職業(yè)學院物流管理專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計（論文）主要形式就是畢業(yè)論文。在近幾年畢業(yè)論文的寫作中，提出了很多要求，如必須結(jié)合跟崗實習和頂崗實習的崗位來確定畢業(yè)論文題目，畢業(yè)論文不得直接從網(wǎng)下抄襲，不得直接拼湊，雖然對畢業(yè)論文指導(dǎo)工作提出了許多新要求、新標準，但是畢業(yè)論文質(zhì)量還不是特別的高。目前，南通科技職業(yè)學院物流管理專業(yè)畢業(yè)設(shè)計（論文）形式只有一種，就是完成畢業(yè)論文，這極大地影響學生創(chuàng)新能力的提升，無法充分調(diào)動學生完成畢業(yè)設(shè)計（論文）的積極性。
（二）畢業(yè)設(shè)計（論文）不能及時按計劃完成
南通科技職業(yè)學院物流管理專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計（論文）往往安排在第5學期學生跟崗實習結(jié)束后至第6學期學生頂崗實習期間，這一段時間學生主要在企業(yè)實習，又要忙于找工作，壓力特別大，自然很少將心思放在畢業(yè)設(shè)計（論文）上，根本不可能想辦法創(chuàng)新畢業(yè)設(shè)計（論文）形式；由于壓力大、工作忙，學生就不能按照計劃及時完成寫作任務(wù)，總是一拖再拖，最后只好在論文答辯前、中、后的幾天內(nèi)匆匆選題、匆匆完成論文。
（三）畢業(yè)設(shè)計（論文）質(zhì)量比較差
南通科技職業(yè)學院物流管理專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計（論文）往往安排在第5學期學生跟崗實習結(jié)束后至第6學期學生頂崗實習期間，在這期間學生忙于實習和找工作，無法有充足的時間考慮論文主題，往往隨便確定主題，也無法有充足的時間安心完成畢業(yè)論文，只能在答辯前一周，甚至在答辯時匆匆上網(wǎng)下載資料，直接拼湊論文，根本不考慮論文主題是否合適，嚴重影響了畢業(yè)論文的質(zhì)量。
三、物流管理專業(yè)畢業(yè)設(shè)計（論文）形式單一化根源分析
縱觀近幾年物流管理專業(yè)學生畢業(yè)設(shè)計（論文）的具體情況，不難發(fā)現(xiàn)目前學生在畢業(yè)設(shè)計（論文）完成中只有畢業(yè)論文一種形式。綜合分析，這是有一定原因的。
（一）創(chuàng)新、進取意識薄弱
南通科技職業(yè)學院物流管理專業(yè)學生畢業(yè)設(shè)計（論文）目前只有畢業(yè)論文一種形式，這主要原因就是指導(dǎo)老師和學生缺乏創(chuàng)新意識。指導(dǎo)老師由于教育教學、科研、班主任等工作，再加上物流管理專業(yè)畢業(yè)設(shè)計（論文）在全系專業(yè)中還是比較優(yōu)秀的，有些老師就安于現(xiàn)狀，缺乏創(chuàng)新和進取意識，所以很少考慮畢業(yè)設(shè)計（論文）形式改革。學生由于在企業(yè)實習，又要忙于找工作，根本無法花時間想法創(chuàng)新畢業(yè)設(shè)計（論文）形式，只是安于現(xiàn)狀，按老師的要求為畢業(yè)論文的完成準備資料，甚至有學生還無法按計劃及時完成相關(guān)任務(wù)。
（二）思想上不夠重視
南通科技職業(yè)學院物流管理專業(yè)學生畢業(yè)設(shè)計（論文）形式單一，這是由于思想不夠重視造成的。學生認為畢業(yè)設(shè)計（論文）雖是專業(yè)人才培養(yǎng)方案中的重要實踐性教學環(huán)節(jié)，但是它與能否順利畢業(yè)，能否順利找到工作，沒有多大的關(guān)系，所以學生降低了對畢業(yè)設(shè)計（論文）的要求，不考慮畢業(yè)設(shè)計（論文）的多樣性、時效性，也不考慮畢業(yè)設(shè)計（論文）的質(zhì)量。
指導(dǎo)老師認為畢業(yè)設(shè)計（論文）雖是人才培養(yǎng)方案中的一個重要環(huán)節(jié)，但認為其不同于課程教學，院系對畢業(yè)設(shè)計（論文）指導(dǎo)考核又不嚴格，所以很少考慮如何改進畢業(yè)設(shè)計（論文）指導(dǎo)工作；甚至有些老師認為大專生沒有必要做畢業(yè)設(shè)計（論文），做畢業(yè)設(shè)計（論文）純粹是浪費時間，思想上不重視畢業(yè)設(shè)計（論文）指導(dǎo)工作，只是安于現(xiàn)狀，按老模式完成畢業(yè)設(shè)計（論文）指導(dǎo)工作。
（三）管理機制不夠健全
南通科技職業(yè)學院物流管理專業(yè)畢業(yè)設(shè)計（論文）工作管理機制不夠健全。一方面沒有健全的制度約束、規(guī)范學生完成畢業(yè)設(shè)計（論文），也沒有激勵機制刺激學生改進畢業(yè)設(shè)計（論文）的形式，學生往往在跟崗實習后返校的兩天內(nèi)與老師進行交流，形成相關(guān)的論文思路，然后在如此漫長的4-5個月的時間內(nèi)，就沒有健全的制度約束、規(guī)范、激勵學生完成畢業(yè)設(shè)計（論文）。另一方面畢業(yè)設(shè)計（論文）指導(dǎo)工作缺乏科學、健全的考核制度，對老師的指導(dǎo)工作沒有明確的考核要求、考核標準和激勵制度，最終導(dǎo)致指導(dǎo)工作不規(guī)范，指導(dǎo)老師安于現(xiàn)狀，不思進取。
四、物流管理專業(yè)畢業(yè)設(shè)計（論文）形式多樣化思考
（一）畢業(yè)論文形式
畢業(yè)論文是物流管理專業(yè)目前采用的最普遍的形式。對于物流管理專業(yè)中的專接本學生，由于其第5學期和第6學期沒有參加跟崗實習和頂崗實習，在校的時間比較長，用來學習的時間也比較充足，與老師交流接觸的機會也比較多，對于這部分學生可以選擇畢業(yè)論文的形式完成畢業(yè)設(shè)計（論文）。這部分學生可以隨時與老師溝通交流，一起形成寫作思路，一起確定論文題目，一起羅列論文提綱，能及時在老師的指導(dǎo)下完成論文初稿、二稿、三稿等，這樣可以切實提升畢業(yè)設(shè)計（論文）的質(zhì)量。
（二）專業(yè)技能測試形式
專業(yè)技能測試就是以物流專業(yè)的核心技能為基礎(chǔ)，依據(jù)企業(yè)、行業(yè)、崗位的需要，由物流專業(yè)老師制定出一些具體的能夠達到畢業(yè)設(shè)計（論文）培養(yǎng)要求的專業(yè)技能測試項目，由學生選取相應(yīng)項目來作為畢業(yè)設(shè)計（論文）。目前物流管理專業(yè)的學生在第三學年多數(shù)都在企業(yè)實習，用于完成畢業(yè)設(shè)計（論文）的時間比較少，為此在畢業(yè)設(shè)計（論文）的完成中，一部分專業(yè)技能比較嫻熟的學生可采取專業(yè)技能測試的形式完成畢業(yè)設(shè)計（論文），這部分學生的專業(yè)技能測試成績就作為畢業(yè)設(shè)計（論文）的成績。
（三）現(xiàn)代物流作業(yè)方案設(shè)計和實施形式
現(xiàn)代物流企業(yè)方案設(shè)計和實施就是根據(jù)具體工作崗位的要求，結(jié)合江蘇省的現(xiàn)代物流技能大賽，依靠學院的軟件資源，可讓學生根據(jù)給定的企業(yè)背景資料、貨物、設(shè)施設(shè)備情況、作業(yè)成本等要求，制訂作業(yè)方案；然后按照作業(yè)方案，在模擬倉儲和運輸環(huán)境中，完成現(xiàn)場完整的作業(yè)流程，以檢驗方案的可行性。一部分過去參加過現(xiàn)代物流技能大賽訓練和參賽的學生，可采取現(xiàn)代物流作業(yè)方案設(shè)計和實施的形式完成畢業(yè)設(shè)計（論文），這部分學生的作業(yè)方案和方案實施情況的具體成績就作為畢業(yè)設(shè)計（論文）的成績。
（四）實習報告形式
實習報告就是學生結(jié)合實習的企業(yè)、崗位的具體情況，分析企業(yè)、職業(yè)崗位中存在的問題，剖析企業(yè)、職業(yè)崗位中存在問題的根源，提出解決問題的方案或想法，最終形成實習報告，以此作為畢業(yè)設(shè)計（論文）。一些經(jīng)過一年實習，對企業(yè)、職業(yè)崗位比較熟悉的，又有想法和思考的學生，可以采取實習報告的形式完成畢業(yè)設(shè)計（論文），實習報告的成績就作為畢業(yè)設(shè)計（論文）的成績。
畢業(yè)設(shè)計（論文）是高職高專教育的最后一個環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)學生運用所學的專業(yè)理論知識和專業(yè)技能解決實踐問題的重要環(huán)節(jié)。只要師生高度重視，不斷創(chuàng)新，銳意改革，健全管理，規(guī)范指導(dǎo)，嚴格考核，定能使物流管理專業(yè)畢業(yè)設(shè)計（論文）工作更上一步。
[參 考 文 獻]
[1]倪莉莉.高職院校電子商務(wù)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計（論文）探討[J].淮南師范學院學報，2013（1）：127-131
同樣，在講解“平滑面齲的解剖特點”、“齲病四聯(lián)因素學說”時，也可采用相同的教學手段，逐層或逐個顯示并講解平滑面齲各層的解剖特點或齲病的各致病因素，這樣的講解逐層遞進、形象鮮明生動，使學生調(diào)動多種感官參與學習活動，提高了學習效率。多媒體教學雖然已經(jīng)非常普及，但也無法完全替代一些傳統(tǒng)的教學手段(如教具運用與形體演示等)。如果設(shè)計合理、運用得當，并將傳統(tǒng)教學手段與學生互動相結(jié)合，可顯著調(diào)動學生的學習興趣。如在講解“安氏分類”的概念時，用硬紙板做成可左右移動的上下后牙列教具，根據(jù)不同位置的磨牙關(guān)系在教具上標注其屬于幾類安氏關(guān)系，在教師講解過程中，讓學生利用教具自己體會安氏分類中磨牙的位置關(guān)系;在講解“烤瓷冠橋”基本概念時，用硬紙板分別制作基牙、烤瓷冠、烤瓷橋等教具，讓學生通過教具自己體會這些概念間的關(guān)系。形體演示教學也是調(diào)動學生學習興趣的有效手段，如教師在講解“顳下頜關(guān)節(jié)”的解剖特點時，引導(dǎo)學生將雙手放在面?zhèn)炔?，通過張閉口運動找到顳下頜關(guān)節(jié)的位置，并體會其作為左右聯(lián)動關(guān)節(jié)的運動特點，又如讓學生用小指指腹在外耳道前壁感受顳下頜關(guān)節(jié)的運動，體會顳下頜關(guān)節(jié)與外耳道毗鄰的解剖關(guān)系，進而通過舉臨床實例向?qū)W生介紹關(guān)節(jié)的疾病與外耳疾病鑒別的診斷要點，加深學生對知識點的理解與記憶。因此，在理論授課的基礎(chǔ)上，適當添加教具、形體教學等非語言手段，一方面補充了教學語言信息，激發(fā)學生的學習動機，另一方面可使學生調(diào)動多種感官參與學習活動，吸引學生的注意，提高學習效率。
在講解口腔疾病的治療時，由于操作步驟復(fù)雜、概念抽象，學生尚未接觸臨床，因而存在知識點難以理解等問題。學生往往只是在考試前死記硬背，考后大多遺忘，很難達到理想的教學效果。針對這一問題，在教學中給學生播放臨床治療操作錄像，并分段講解、歸納要點，可顯著提高學生對授課內(nèi)容的興趣，形成理解性記憶。在講解“間接蓋髓術(shù)”、“根管治療術(shù)”等操作時，給學生播放臨床錄像，并及時分段總結(jié)，使學生學習效率顯著提高。如將瓷貼面修復(fù)前后的牙齒圖片展示給學生，讓學生直觀地體會到該項治療可達到的臨床效果，對貼面修復(fù)操作步驟的學習興趣十足，再對臨床操作錄像進行分段講解，達到很好的教學效果。因此，口腔科學的特點決定了口腔教學中必須不斷強化形象化教學，通過多媒體課件、模型、教具、錄像、實物等多種手段，引導(dǎo)學生學習，從而提高教學質(zhì)量。
2充分發(fā)掘教學素材，提高學生興趣
口腔醫(yī)學中的基本概念繁多、抽象，通過類比向?qū)W生講解，可顯著加深學生對基本概念的理解，并增加學習興趣。如在講解“全口義齒固位原理”時，通過將兩個玻璃板用水粘在一起的簡單事例，引導(dǎo)學生體會大氣壓力在全口義齒固位中的作用，并通過請學生自己將粘在黑板上的真空吸盤取下的實例，讓學生自行總結(jié)影響全口義齒固位的因素;在講解齲齒的基本特點時，以1個中間腐爛的蘋果為例，讓學生體會齲齒病損色、形、質(zhì)變化的病理特點。這些事例簡單，易于理解，容易引起學生的興趣，同時又鍛煉了學生舉一反三的能力。疾病的臨床表現(xiàn)是口腔醫(yī)學生學習的重點，但由于涉及知識點多，死記硬背很容易遺漏要點，如果能以臨床上患者的主訴癥狀為例，引導(dǎo)學生自己歸納臨床表現(xiàn)，可大大提高學生的學習效率。如在講解“急性牙髓炎”的臨床表現(xiàn)時，以教師在急診中處理的一位患者的癥狀為例，引導(dǎo)學生自己去歸納急性牙髓炎的典型臨床表現(xiàn);在講解“頜面部腫脹”時，首先以同學們都非常熟悉的電影橋段中周星馳因吃錯食物面部腫脹的形象，使學生對面部腫脹臨床表現(xiàn)有個整體認識，再進一步借助網(wǎng)絡(luò)上網(wǎng)友自拍藥物過敏面部腫脹全過程的圖片，逐段引導(dǎo)學生自己總結(jié)出面部腫脹的臨床表現(xiàn)。由于臨床表現(xiàn)是學生自己歸納出來的，腦海中又有形象的圖片輔助記憶，因此這樣的授課手段較傳統(tǒng)的“講授式”大大提高了學生的學習效率。
3積極引導(dǎo)學生自主學習，培養(yǎng)學生獨立解決問題能力
在傳統(tǒng)口腔醫(yī)學教學模式中教師是課堂教學的主宰，學生只是一臺被動的接收機和存儲器，老師偶有提問，也只是為了驗證既定的結(jié)論或是為了活躍一下課堂的氣氛，這就嚴重影響了學生學習的積極性與主動性，降低了學習效率。自主性學習是指培養(yǎng)學習者對自己的學習目標、內(nèi)容以及使用的學習材料的控制能力的一種學習方法，有利于提高學生學習的積極性，達到提升教學效率的目的。如在講解急性根尖周炎與急性牙髓炎、牙周膿腫等疾病的鑒別診斷時，首先引導(dǎo)學生思考從哪些方面去鑒別，然后讓學生結(jié)合每個疾病的具體臨床表現(xiàn)，分組討論并歸納鑒別要點，再由教師進行歸納總結(jié)，讓學生對照檢查自己歸納點的問題;在正畸方案的制定講授中，先將臨床方案設(shè)計的整體原則介紹給學生，讓學生分組根據(jù)具體臨床問題進行全方位、多層次、多角度的分析，自己總結(jié)出治療方案要點，通過課堂討論，啟發(fā)學生通過自我思考解決問題。根據(jù)大家的討論內(nèi)容，由教員總結(jié)要點，以此加強學生的自主學習能力。這種自主學習教學手段可以為學生提供一個自我展示的平臺和機會，更好地調(diào)動學生的內(nèi)在動力，通過過程體驗和感悟，鍛煉和培養(yǎng)學生獨立思考問題、分析問題、解決問題的能力。在這次授課觀摩過程中，筆者體會是靈活實施自主學習教學模式，把重點放在學生怎樣學上，在調(diào)動學生的主觀因素上下工夫，努力讓學生的大腦動起來，使學生在學習過程中實現(xiàn)“發(fā)現(xiàn)問題－提出問題－研究討論－解決問題－總結(jié)提高－增長能力”的良性循環(huán)。
一、公平、發(fā)展與文化多樣性保護
1.公平與公平理論
所謂公平，簡單地說就是公正、合理、平等。對于公平的認識經(jīng)過了一個漫長的發(fā)展過程。早在兩千五百年前，孔子就在《論語?季氏》中說:“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！焙髞恚@種“均無貧”的思想被發(fā)展成為絕對平均主義。西方對公平的認識也是源遠流長，從柏拉圖、亞里斯多德、伊壁鳩魯?shù)交舨妓埂⒈R梭、康德、黑格爾到馬克思和恩格斯等，分別從政治、社會、經(jīng)濟和法律等不同角度闡述了公平的思想。
公平理論（Equity theory）最早是由美國心理學家亞當斯（John Stacey Adams）于上世紀60年代提出，是一種關(guān)于社會的比較過程的理論。美國政治哲學家羅爾斯（John Rawls 1921 2002）則從社會政治的角度提出了公平理論。在他著名的《公正論》（1971）一書中，羅爾斯提出了社會公正的原則。作為一種激勵理論，公平理論常用于經(jīng)濟管理。實際上，公平理論也適用于社會。如果一個群體或者說一批人感到不公平，那么就會產(chǎn)生社會矛盾和社會問題。當這些矛盾和問題激化到一定程度時，就會影響到社會的安定。
2.公平、發(fā)展、與區(qū)域文化多樣性保護
公平與發(fā)展的問題由來已久。在發(fā)展等同于經(jīng)濟增長的時代，公平與發(fā)展的關(guān)系實際上就是公平與效率的問題。公平較多地被看作社會發(fā)展目標，效率則主要是經(jīng)濟發(fā)展目標。人們逐漸認識到:二者同時作為人類社會這駕馬車的兩個輪子，共生共榮，等量并重，不可偏廢。他們作為社會均衡發(fā)展的整合目標表現(xiàn)為雙向互動的態(tài)勢。
公平與文化多樣性保護同樣具有十分密切的關(guān)系。少數(shù)民族文化之所以面臨生存危機，是歷史上諸多因素造成的，而不公平的待遇是其中的一個重要原因。公平是文化多樣性保護的基本要求,不能從政治、法律、經(jīng)濟等方面保證文化的公平,文化多樣性保護就不可能實現(xiàn)。就民族而言，公平有利于建立民族自覺和自尊,促進民族團結(jié)，縮小民族差距,而不公平則會傷害民族心理，激化民族矛盾,拉大民族差距;同樣，文化多樣性保護有利于公平的建立。保護意味著對弱勢文化的扶持與傾斜,這些政策、經(jīng)濟和法律措施有利于提高弱勢文化的地位，從而實現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的公平。
另一方面，對于少數(shù)民族文化的保護又可以分為狹義與廣義兩種方式。狹義的保護僅僅針對文化類型本身，重點在于某一種或幾種文化要素(基因)，其結(jié)果常常是死的保護，其效果也往往是事倍功半。所謂廣義的保護就是從整體上對文化生態(tài)系統(tǒng)加以保護。只有從整體上加以保護，才能使文化成為富有生命力的活的保護，也才能收到事半功倍的效果。要實現(xiàn)活的保護，必須依靠發(fā)展，即在發(fā)展中保護。政治和經(jīng)濟的發(fā)展是文化繁榮的基礎(chǔ)，而文化的發(fā)展也可以促進政治和經(jīng)濟的昌盛。
總之，公平與發(fā)展和保護密切相關(guān)，對一個區(qū)域的文化多樣性來說，三者缺一不可。
二、乳源必背旅游興衰的個案分析
1.必背旅游的發(fā)展過程
必背位于廣東省乳源瑤族自治縣的東北部，是乳源縣轄鎮(zhèn)。從自然條件來看，必背鎮(zhèn)地處南嶺山地南麓，山高谷深，層巒疊嶂，溝壑縱橫，云霧繚繞，景色怡人，其山勢以峻、奇、險、秀著稱。從社會歷史條件來看，必背是乳源過山瑤的聚居地之一，是旅居美國、泰國、緬甸、老撾等海外瑤胞的發(fā)祥地。1984年，美泰瑤族代表趙劍高等四人和美國威廉?凱利國際大學語言學教授赫伯特?帕內(nèi)爾博士（瑤族名字叫盤貴福）等人訪問必背。美泰瑤族代表的必背之行有三個目的:一是尋根。美國瑤胞于20世紀70年代移居美國，現(xiàn)有瑤族人口1.7萬多人。他們保留與必背瑤族相同的語言和生活習慣以及傳統(tǒng)的民族服裝;二是看望中國的瑤族同胞；三是研究瑤族文字。1984年春，以著名瑤族研究專家白鳥芳郎教授為團長的日本少數(shù)民族研究團一行23人訪問乳源。1984年12月，日本學者竹村卓二等人訪問必背。1985年5月，美國密執(zhí)安大學音樂學院教授到乳源考察瑤族音樂。1986年5月，香港中文大學、香港中華文化促進會聯(lián)合在香港舉行第一屆瑤族研究國際研討會，會議擬于會后組織與會人員赴連南和乳源考察，并在乳源閉幕。在這樣的背景下，乳源縣旅游局決定開發(fā)必背旅游。
1986年，乳源縣旅游局積極向國家、省、市旅游局匯報美國瑤族華裔到必背尋根訪祖及首屆瑤族國際研討會的活動情況，并作出可行性報告，爭取資金，建成必背兩層迎賓樓。1987年，韶關(guān)市旅游局撥款1萬元，市政府撥款15萬元，興建了一座歌舞廳和一座公廁;國家旅游局撥款5萬元，興建了門樓、辦公室、展覽室、小商店等設(shè)施。1990年，縣旅游局向財政借資數(shù)十萬元興建瑤山酒家。同年，必背瑤寨被廣東省旅游局列為廣東省四大民俗風情旅游熱線之一。1991年，縣旅游局和必背瑤寨旅游管理處請縣民族藝術(shù)團老師、演員編導(dǎo)瑤族歌舞，培訓了一支20多人的表演隊伍。在保留“銅鼓舞”、“鐃鈸舞”、“草席舞”、“頂杠”、“爬刀山”、“獨木行舟”等傳統(tǒng)節(jié)目的同時，增加了吊腳樓瑤族結(jié)婚表演儀式、“打竹竿”、“鬧金秋”等歌舞。以必背瑤寨為依托，乳源縣主辦了“穗港澳――乳源旅游業(yè)務(wù)洽談會”。通過采取走出去和請進來的辦法進行大力推介和宣傳，必背瑤寨的影響日隆。1993年2月，組織美國、新西蘭等國家的15個外國人徒步穿越大瑤山旅游活動。同年，市政府投資30萬元，修建了15套瑤山度假村。與此同時，瑤山酒家開業(yè)，主要提供瑤族傳統(tǒng)美食，并有瑤族姑娘敬水酒等，受到游客歡迎。1996年，縣旅游公司籌集資金10多萬元，成功開發(fā)必背峽谷漂流項目?？傮w來說，必背瑤寨旅游起步早，發(fā)展勢頭良好，客源充足。然而，1997年，韶關(guān)市重點工程楊溪水庫開工，由于修建水庫和電站，旅游交通中斷，必背瑤寨旅游逐漸沉寂下來。2002年，瑤山酒家被洪水沖垮，度假村變成了養(yǎng)豬場。
2.必背旅游對乳源瑤族文化的影響
必背旅游對乳源瑤族文化的影響主要表現(xiàn)在如下三個方面:
首先，必背旅游的開發(fā)強化了瑤族人口的民族心理，喚起了他們的民族意識，增強了民族自信，認識到了瑤族民族文化的價值，從而激起了他們保護民族文化的自覺性。
其次，必背旅游的發(fā)展直接促使了瑤族文化的復(fù)蘇，活化了民間傳統(tǒng)工藝，有利于文化的傳承。例如刺繡，在旅游市場的帶動下，許多人重又拿起了棄置很久的針線，使這一具有重大價值的手工藝術(shù)重新煥發(fā)出光彩。再如歌舞表演，其演員均非專業(yè)演員，而是由當?shù)馗浇幾褰M成的一支業(yè)余演出隊伍。旅游旺季是演員，旅游淡季是山民；游客來了是演員，游客走了是山民。通過表演，使瑤族的歌舞藝術(shù)得以發(fā)揚光大。這正是文化多樣性保護所要達到的最終目標，即：把死的藝術(shù)變成活的文化。
第三，必背旅游帶動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，有助于人們物質(zhì)文化生活水平的提高。除了門票收入以外，許多產(chǎn)品如臘肉、豆腐、番薯、玉米等價格上漲，一些土特產(chǎn)如石韭菜、冬菇、木耳、茶葉等供不應(yīng)求。以茶葉為例，旅游開發(fā)時茶葉市場價每斤平均在100元以上，而旅游衰落后每斤20元左右還無人問津。按2004年茶葉產(chǎn)量23t計算，僅此一項，當?shù)鼐蛽p失約368萬元，平均每人600多元。即使按瑤民銷售價只相當于市場價的三分之一，平均每人每年純收入也減少200多元，每戶減少近千元。
不可否認，必背旅游對社會文化也存在著一些所謂的“負面”影響，其中最主要的就是人們商品觀念增強所導(dǎo)致的價值觀念的變化。但是，從另一個方面來說，市場觀念取代小農(nóng)意識，很難說這不是一種進步。
3.造成必背旅游終結(jié)的不公平因素
楊溪電站的開發(fā)最終導(dǎo)致了必背旅游的終結(jié)，這對當?shù)厝藖碚f是不公平的。其不公平主要表現(xiàn)在如下四個方面:
首先，資源上的不公平。在資源開發(fā)上，重視對自然資源的開發(fā)，忽視了對文化資源的開發(fā)，甚至犧牲文化資源的開發(fā)來換取對自然資源的開發(fā)。乳源水力資源豐富，建國后，乳源縣一直把水電工業(yè)的發(fā)展擺在區(qū)域發(fā)展的重要位置。不可否認，乳源水電的發(fā)展對于當?shù)亟?jīng)濟起到了一定的促進作用，但在水力資源開發(fā)與旅游資源的開發(fā)發(fā)生矛盾時，旅游資源被忽視，這在一定程度上反映了資源觀的落后和發(fā)展觀的短視。楊溪電站的修建不僅阻斷了必背旅游的交通，而且巨大地改變了楊溪河的水面景觀，使作為必背旅游之一的漂流項目遭到徹底破壞。
其次，經(jīng)濟上的不公平。至2004年底，乳源是廣東省小水電裝機容量最多、開發(fā)率最高、單列人均占有裝機容量最多的一個縣。然而，與許多其他地方一樣，水電開發(fā)并沒有使乳源從貧困中解脫出來。目前水電開發(fā)在經(jīng)濟上主要有補償制度和分配制度。補償主要是以有形的財產(chǎn)（土地、房屋、樹木、設(shè)施等）和搬遷重建中的有形物耗為基礎(chǔ)計算的，很少或沒有考慮“無形”的損失，也沒有考慮潛在機會的損失（即機會成本）。楊溪電站的補償顯然無法彌補必背旅游消失所帶來的損失。在分配制度上，目前主要是采取“誰開發(fā)，誰受益”的原則，結(jié)果造成當?shù)鼐用駨闹械玫降睦娣浅Ｐ ?/p>
第三，區(qū)域上的不公平。區(qū)域之間的公平原則是可持續(xù)發(fā)展的重要原則之一，也是我國目前建設(shè)社會主義和諧社會的必然要求。我國在過去的發(fā)展中不可避免地存在著為了整體的利益犧牲局部的利益、為了一個地區(qū)的利益犧牲另一個地區(qū)的利益的不公平現(xiàn)象。在發(fā)展時我們忽略了環(huán)境成本和資源成本，一個地區(qū)的利益被轉(zhuǎn)嫁到了這個地區(qū)以外的地方。就乳源來說，雖然通過扶貧等各種形式有所回饋，但相對于當?shù)氐膿p失來說力度太小。
第四，科層上的不公平?！翱茖又?Bureaucracy）是蒙西爾?德?古爾耐(Monsieur de Gournay)在1745年所提出的概念，主要是指官員的統(tǒng)治。但這一名詞是隨著馬克斯?韋伯(Max Weber）對現(xiàn)代組織興起的系統(tǒng)解釋而普及的。組織作為社會權(quán)力的根源，能夠使個體承認他(她)也許是無力抵抗的。在楊溪電站的修建過程中，乳源當?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)也曾經(jīng)多次到市里向有關(guān)單位提出不同意見和爭取利益，但是，最后的結(jié)果是個別干部因工作需要而被調(diào)離其工作崗位。這也可以反映由于科層上的不公平，越往下，其聲音越容易被淹沒，基層的要求往往不被上層重視和采納。
三、結(jié)束語
亞當斯和羅爾斯的公平理論皆強調(diào)了公平對于社會的重要性，人們也主要從社會目標上來認識公平。實際上，公平的內(nèi)涵要復(fù)雜得多，例如，可持續(xù)發(fā)展要實現(xiàn)的核心目標之一就是代際公平。從乳源必背旅游的興衰也可以發(fā)現(xiàn)，造成必背旅游終結(jié)的不公平因素至少表現(xiàn)在資源、經(jīng)濟、區(qū)域和科層等四個方面。因此，資源公平、經(jīng)濟公平、區(qū)域公平和科層上的公平是我國民族地區(qū)在構(gòu)建和諧社會中必須正視和處理好的幾個問題。
公平、發(fā)展、保護與民族地區(qū)文化多樣性具有十分密切的關(guān)系。公平是民族地區(qū)發(fā)展和文化多樣性保護的必然要求；而發(fā)展既是公平的具體體現(xiàn)，也是文化多樣性保護的基礎(chǔ)和重要手段。乳源必背旅游的實例也充分說明:公平促進發(fā)展，從而有利于文化多樣性保護;反之,不公平制約發(fā)展，從而也不利于文化多樣性保護。從系統(tǒng)動態(tài)學的角度來看，公平、發(fā)展、保護與民族地區(qū)的文化多樣性既可以組成一個相互促進、不斷放大的負反饋回路，也能夠形成一個相互制約、不斷衰減的正反饋回路,其中，關(guān)鍵在于人們的選擇與行動。
對語文課堂多樣化教學方法進行探索，可以一改傳統(tǒng)語文課堂機械、單一的教學局面，轉(zhuǎn)變學生的學習狀態(tài)，使學生由原來的“被動”接受變?yōu)椤爸鲃印碧剿?，能充分激發(fā)學生的學習興趣，促進語文課堂教學質(zhì)量的提高，實現(xiàn)語文課堂教學有效性的提高。本文就在結(jié)合筆者自身教學實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對初中語文課堂教學方法的多樣化進行探索，旨在改變當今語文課堂高付出、低收效的局面。
一、采取探究式教學方式，體現(xiàn)學生的學習主體地位，激發(fā)學生的主體參與意識
語文新課改提倡采取自主、合作、探究的學習方式。但是，當今的初中語文課堂仍然是以應(yīng)試教育思想為主導(dǎo)，學生的學習主體地位被剝奪，學習個性被壓制，始終是以被動者的身份參與課堂教學活動的學習，這導(dǎo)致課堂氣氛極其死板沉悶，學生的學習興趣和學習積極性嚴重缺乏。鑒于此種情況，我們在教學過程中，應(yīng)該謹遵新課改所提倡的教學理念，采取以學生為主體的探究式學習方式，讓學生以課堂主人對語文學習內(nèi)容進行主動探索和求知，以此來激發(fā)學生的主體參與意識，為課堂教學有效性的提高打下堅實的基礎(chǔ)。
例如，在學習《風箏》這篇課文時，我沒有采取一講到底的方式，而是在教學過程中設(shè)計了讓學生合作探究的環(huán)節(jié)，如，要求學生認真閱讀課文，回答下列問題：試用簡潔的語言概括文章的主要內(nèi)容；課文圍繞風箏主要寫了幾件事？這兩件事相距二十多年，期間作者的思想感情發(fā)生了什么樣的變化？“我”為什么不允許小兄弟放風箏？為什么說不允許小兄弟放風箏是對精神的虐殺？魯迅對待自己的錯誤的態(tài)度與一般人有什么不同？然后要求學生對這些問題進行積極討論，合作解決。這樣，通過設(shè)計讓學生合作探究的學習活動，改變了以往學生被動接受教師死板灌輸?shù)膶W習方式，體現(xiàn)了學生的學習主體地位，激發(fā)了學生的主體參與意識，而且有助于學生深入感知課文內(nèi)容，使學生多角度有創(chuàng)意地理解課文，為本節(jié)課教學效率的大力提升奠定了基礎(chǔ)。
二、采取多媒體式教學方式，呈現(xiàn)直觀教學情境，激發(fā)學生的學習興趣
隨著社會的快速發(fā)展，現(xiàn)代多媒體技術(shù)被廣泛應(yīng)用到了各學科教學中，由于多媒體所具有的種種教學優(yōu)勢，對優(yōu)化教學過程、提高教學效率有著重要的促進作用。所以，在初中語文教學中，我們可以將文本內(nèi)容以多媒體課件的方式展現(xiàn)出來，創(chuàng)設(shè)一種直觀式教學情境，如此，既能為死板沉悶的語文課堂注入新的生機和活力，激發(fā)學生的學習興趣，也能促進學生對課文內(nèi)容有深層次的理解和感知，從而大力提高課堂教學效率，提高課堂教學的有效性。
例如，以《天凈沙?秋思》這首古詩詞為例，在讓學生自由朗讀課文后，我利用現(xiàn)代信息技術(shù)播放了詩作的四幅畫面：老鴉依藤集枝圖、小橋流水炊煙圖、古道西風瘦馬圖、夕陽游子思鄉(xiāng)圖，同時，播放由費翔演唱的歌曲《故鄉(xiāng)的云》，這樣，在四幅畫面的視覺沖擊下，加上歌曲的音律，就能吸引學生的注意力，同時，這首古詩詞中所描繪的畫面以直觀形象的方式呈現(xiàn)在了學生面前，激發(fā)了學生的學習興趣。同時，在教學情境的輔助下，學生也能深刻感受小令的意境美，對于學生想象能力、鑒賞能力的培養(yǎng)有著重要的推動作用，而且有助于學生深刻體會所蘊含的感情，為本節(jié)課教學有效性的提高提供了保障。
三、采取角色扮演式教學方式，體現(xiàn)課程開放性特征，促進學生的積極參與
無論哪門課程，都不應(yīng)該將學生始終局限在死讀書、讀死書的牢籠中，這樣不僅會打擊學生的學習積極性，使學生喪失學習的興趣，還不利于學生對所學知識的理解和汲取，無法構(gòu)建出高質(zhì)量的教學課堂。因此，在語文教學過程中，我們可以采取角色扮演的教學方式體現(xiàn)語文課程的開放性，如此才能促進學生對語文學習活動的積極參與，使學生心情愉悅、精神振奮地學習語文知識，從而為教學有效性的提高創(chuàng)造有利條件。
例如，在學習《范進中舉》這篇課文時，我就組織學生進行了角色扮演活動，如，給學生分配好角色（范進、胡屠戶、眾相鄰等等），然后將范進中舉前后的故事情節(jié)演繹出來，在進行角色扮演之前，作為教師要對學生的扮演活動加以點撥和指導(dǎo)，以幫助學生正確把握各個人物的心理特點和形象。這樣的活動新穎有趣，能促進學生的積極參與，而且學生通過親身體驗故事情節(jié)，能深刻認識和感受到封建專制制度和科舉制度的弊端，進而加深對課文思想感情的認識和理解。
上世紀末，教育部將“中國文化概論”課程列為高等院校文化素質(zhì)教育計劃。歷經(jīng)十余年的發(fā)展，大部分高校以必修或選修的方式為不同專業(yè)的大學生開設(shè)了這門課程。作為一門跨專業(yè)的基礎(chǔ)課程，“中國文化概論”正在成為大學生素質(zhì)教育和通識教育的重要組成部分與實現(xiàn)途徑。學界就“中國文化概論”課的性質(zhì)、體系、內(nèi)容、教學手段和模式等問題進行了諸多探索，推動了課程建設(shè)。然而，針對現(xiàn)代性危機下的大學生價值困惑，如何在一定學術(shù)和教育理念的支撐下，甄選課程內(nèi)容，運用有效教學方法切實達成大學生人文素養(yǎng)的提高，彰顯“中國文化概論”課程的本質(zhì)特征與價值，對于這些問題的研究相對薄弱。本文擬從文化人類學的視角出發(fā)，探討其理論方法在“中國文化概論”課程中的應(yīng)用。
一、人類學理論方法及其課程觀
人類學是一門研究人性及文化的學科，在西方國家對殖民地管理的應(yīng)用研究中發(fā)展起來，衍生出眾多的理論流派。人類學秉承的獨特理念和方法為文化和社會結(jié)構(gòu)研究樹立了新的范式，并為諸多相關(guān)學科提供了新的理論方法借鑒。文化相對論、文化整體論、主客位描寫、田野調(diào)查、民族志方法和跨文化比較法等是人類學的認識論和方法論核心。
（一）文化相對論
文化相對論又稱文化相對性人文歷史論文，主張每一種文化都具有其獨有和充分的價值，對不同文化價值的評估應(yīng)該是相對和平等的，沒有衡量文化高低的一致標準。提倡不同文化之間的相互尊重、寬容和理解，將文化放置到具體的地理環(huán)境、歷史淵源和社會形態(tài)中進行價值評判。文化相對論打破了民族中心主義和文化沙文主義的局限，“挑戰(zhàn)了既有文明的正統(tǒng)性。”[1]（p16）對人類文化多樣性的堅持一直是人類學的宗旨，通過對異文化和他者的探究，尋求人類文化規(guī)律，并以此在跨文化比較中反觀和審視自身。引發(fā)了20世紀下半葉西方國家的文化多元主義浪潮，持續(xù)討論以美國為代表的民族國家的一體化與多元民族文化的沖突問題。
（二）文化整體論
文化整體論是指人類學對人類社會、文化整體性的認識，不同理論流派均秉持這一理念，都把其作為觀察人類社會文化的手段。文化整體論有三層含義：一是對文化做歷時性分析，關(guān)注文化的起源、演化、發(fā)展歷史和延續(xù)性，認為任何一種文化都是歷史地形成的產(chǎn)物。二是從功能主義角度對文化做共時性分析，注重文化局部和整體的關(guān)聯(lián)，通過對社會制度、經(jīng)濟、宗教、神話、巫術(shù)等的綜合研究，理解文化的整體系統(tǒng)。三是對人類生物屬性和文化屬性及其衍生現(xiàn)象的綜合研究，即生物-文化整體論（bio-cultural holism）。文化整體論為解釋文化的生成和變遷，以及文化之間的互動提供了有力的分析模式論文參考文獻格式。
（三）田野調(diào)查與民族志書寫
自從早期人類學者走出書齋，深入研究對象的生活世界，田野調(diào)查便成為人類學的基本方法和學科標志，規(guī)范而嚴謹?shù)奶镆罢{(diào)查是一個人類學者的成年禮。馬凌諾斯基在《西太平洋的航海者》一書中指出田野工作的三個原則：“首先，學者必須懷有真正的科學目標，并且知道現(xiàn)代文化人類學的價值和標準。第二，他應(yīng)當將自己置于良好的工作條件中，最主要的就是不要和其他白人居住在一起，而直接居住在土著人之間。最后，他還得使用若干特殊方法以搜集、操作、確定他的證據(jù)。”[2](p5)田野調(diào)查的具體方法有參與觀察、學習語言、結(jié)構(gòu)訪談、口述史收集等。民族志是通過田野調(diào)查所得的獨特書寫方式，是對某種文化進行描述、分析和解釋的過程和產(chǎn)品。它是一種文化解釋文本，通常采用“深描”和闡釋方法，有對話民族志、實驗民族志等多種撰寫模式。
（四）主客位視角及描寫
人類學是關(guān)于“他者”的學問人文歷史論文，致力于對不同人群及文化的理解。馬文.哈里斯借用語言學家派克取自phonetic和phonemic的兩個詞，用詞根etic表示客位，emic表示主位，創(chuàng)造了客位文化、客位視角及主位文化、主位視角的觀點和描寫理論。主位指文化承擔者的認知和描述，客位代表外來的、客觀的、科學的觀察，主位與客位視角的結(jié)合有利于研究者做出科學的判斷和解釋。因此在田野調(diào)查中強調(diào)人類學者要“進得去，出得來”，既能切身體驗“他者”文化，又能以冷靜的姿態(tài)不囿于其中。
上述理論方法以最初用于異文化的研究擴展到了社會科學研究的各個領(lǐng)域，課程研究也不例外。人類學有獨特的課程觀，認為學校“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個重要組成部分。”[3] 以人類學的視角定位課程，課程便是人類文化的集中體現(xiàn)和教育之文化功能的具體化，是人們在學校場域中獲得全部知識經(jīng)驗的實現(xiàn)途徑。開展課程的人類學研究有利于探討課程內(nèi)容的設(shè)計、多元文化課程、課程中的師生關(guān)系等問題。上世紀晚期，課程研究范式發(fā)生根本轉(zhuǎn)換，“從以行為科學為基礎(chǔ)的量化研究轉(zhuǎn)向以文化人類學與民族學方法論為基礎(chǔ)的立足于解釋學分析的質(zhì)性研究，以個別科學為基礎(chǔ)的‘范式話語’轉(zhuǎn)向了以敘事為基礎(chǔ)的敘述性話語。”[4]從中可見人類學課程觀對課程研究的影響。
二、“中國文化概論?笨緯倘諶肴死嘌Ю礪鄯椒ǖ耐揪?
“中國文化概論”是一門文化研究、展示和教育的課程，在本質(zhì)上更符合人類學者對課程的內(nèi)涵和功能的定義，因為其根本目的在于向大學生傳授中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵、特征及價值，培養(yǎng)學生的文化自覺意識和認同感，從而傳承中國傳統(tǒng)文化精髓，提高大學生人文素養(yǎng)。在教學實踐中融入人類學理念和方法是非常必要的，教學內(nèi)容的篩選、教學方法的運用、課堂的構(gòu)建與學生的參與和接受行為等均可在人類學視野中獲得新的啟示和發(fā)展。
（一）課程內(nèi)容和知識選擇的多元化
中國文化概論課程無全國統(tǒng)一的教學大綱，各類教材也層出不窮，以張岱年、方克立編和金元浦編《中國文化概論》等為代表。面對博大精深、龐雜的中國傳統(tǒng)文化，課程內(nèi)容的選擇成了難題，高校和學界對這門課程的體系和結(jié)構(gòu)尚未達成共識。各類教材大致將中國文化分為三大版塊進行闡述，第一塊是中國文化的發(fā)生機制和根植土壤；第二塊是中國文化的多種表現(xiàn)形式，如典籍、科學技術(shù)、教育、文學、藝術(shù)、史學、哲學、宗教和傳統(tǒng)倫理道德等專題；第三塊是中國文化的特征和價值分析，包括中國文化的類型、特征、基本精神和價值取向系統(tǒng)等。教材之間的差異性基本上體現(xiàn)在對第二塊中國文化表現(xiàn)形式的取舍上人文歷史論文，無本質(zhì)區(qū)別。這三大版塊按照文化的發(fā)生、表現(xiàn)和內(nèi)涵的邏輯，描繪出中國傳統(tǒng)文化的概貌。然而不難發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容反映的是古代精英文化層面，民族、民間和地域性的鮮活文化被忽略了。
大學課程應(yīng)如何選擇內(nèi)容和知識？這是一個值得反思的問題。布迪厄認為課程應(yīng)該是一種反思性實踐，課程實踐者應(yīng)警惕和批判課程中隱藏的意識形態(tài)。這種意識形態(tài)是指代表統(tǒng)治階級或主流社會的意志在課程內(nèi)容選擇和課程實施過程中的文化專斷，以強硬、武斷的方式使學生接受強勢文化。[5](p132-137)如布迪厄所言，我國“中國文化概論”的課程內(nèi)容設(shè)置也具有一定的文化專斷性，課程知識的一元化和中國文化的多樣性特征相違背。首先，中國是一個多民族國家，擁有“中華民族多元一體格局”下的多樣性文化，漢族和少數(shù)民族文化呈現(xiàn)“你中有我”、“我中有你”的局面。其次，中國地域遼闊，區(qū)域文化異彩紛呈。再次，中國文化是由精英文化和民間文化共同構(gòu)成的，缺一不可。在全球趨于一體化的今天，對不可復(fù)制的文化多樣性的堅守顯得尤為彌足珍貴，“中國文化概論”課程應(yīng)擔負起在高校傳遞和傳承我國多元文化的功能，增加少數(shù)民族文化、民間民俗文化和區(qū)域文化的內(nèi)容，踐行教育人類學者倡導(dǎo)的實現(xiàn)多民族國家民族間文化交流和共同繁榮的“多元文化整合教育”[6]模式。
（二）中國文化的整體論和跨文化比較視野
人類學整體論強調(diào)將文化視為一個統(tǒng)一的整體，從歷時性和共時性全面把握某種文化的來龍去脈和內(nèi)部元素之間的相互關(guān)系。在中國文化概論課程的教學中，也需要教師首先將中國文化視為一個“多元一體”的整體文化系統(tǒng)，不僅構(gòu)建各種文化表現(xiàn)形式之間的緊密聯(lián)系，同時也要關(guān)注中國文化的線性發(fā)展。我們在了解古代遺留的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)時，也要關(guān)注現(xiàn)代化背景下的文化熱點問題，如傳統(tǒng)文化的變遷、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等問題，設(shè)置專題進行討論。
“中國文化概論”課程既然是中國傳統(tǒng)文化代際傳承的途徑，其重要前提即在于激發(fā)大學生的文化自覺意識，促使其樹立對傳統(tǒng)文化的認同感，從而進行了解和探究其內(nèi)涵的活動。而眾所周知，根據(jù)族群認同理論人文歷史論文，認同感的激發(fā)很大程度上是在族群互動和族群邊界的場景中得以凸顯的。由此，大學生文化自覺意識的培養(yǎng)也應(yīng)放置到跨文化比較的視野和背景中踐行，在與他者文化進行對比的過程中，實現(xiàn)文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建論文參考文獻格式。在課程中設(shè)置中外文化對比研究專題，以促學生從更為寬廣的視域理解和反思中國文化的特征，清醒地認知其精華與糟粕。如在關(guān)于中國人民族精神和性格專題的教學中，筆者首先提出一個問題讓學生討論：“在你的感性認識中，中西方人的性格和處事方式有什么區(qū)別，原因是什么？”引導(dǎo)學生從感性層面到理性層面思考中西方人性格之差異。很多學生認為西方人的獨立意識猶強，自然而然引申到中國人重集體、西方人重個體的文化差異。筆者再引導(dǎo)學生從中國傳統(tǒng)文化思想中尋找原因，結(jié)合林語堂《吾國與吾民》、柏楊《丑陋的中國人》等中國國民性研究著作，解析以儒家思想為代表的傳統(tǒng)倫理對中國民族性格形成的影響。在中西文化對話的視野中，使學生領(lǐng)悟先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”[7]的真諦。
（三）參與觀察中國文化
在西方國家，田野作業(yè)和民族志方法已被廣泛運用于教育實踐和研究領(lǐng)域。課程和課堂就是一個田野作業(yè)點，由教師和學生共同完成民族志的書寫，一門成功的課程是行動和對話民族志的典型藍本。學生對課程內(nèi)容的參與觀察和教師對學生學習行為的參與觀察都至關(guān)重要。
首先，教師兼有教學者和課程研究者身份，可通過參與觀察、結(jié)構(gòu)訪談等方式融入學生的學習過程，?髡教學方法，還可撰寫微型研究報告與學生共享。如筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)不同專業(yè)學生對中國文化概論課的期待值差異，文學專業(yè)學生希望其是一個研究型課程，而漢語國際教育專業(yè)學生則希望其是一個偏重知識性和實用性的課程，在教學中便根據(jù)專業(yè)需求適當調(diào)整教學內(nèi)容。其次，有效課堂的創(chuàng)造需要學生的主動參與和創(chuàng)造，對中國文化的把握更需要切身體驗與感悟。因此筆者在教學中設(shè)置了田野環(huán)節(jié)，將學生分組，每組≡褚桓鑫幕專題，≡裉鏌暗愕韃榛蟯ü網(wǎng)絡(luò)、文獻和訪談等方式搜集材料，最后以PPT的形式在課堂上展示，其他同學參與評價和討論。學生們分別選擇了刺繡、生肖、飲食、對聯(lián)文化等小專題人文歷史論文，用圖片、視頻等豐富的形式展示出生動的文化內(nèi)容。學生們一致認為通過田野調(diào)查的文化體驗活動，真正掌握了活態(tài)的傳統(tǒng)文化，內(nèi)化于心。相比純理論的課程，參與觀察法的運用使學生領(lǐng)悟到，體驗文化不僅是知識汲取，更是一種能力的獲得。在課堂營建中，教師還應(yīng)注重主客位視角的轉(zhuǎn)換，豐富教學手段。尊重學生的主體性，傾聽來自不同文化背景的學生的體悟，并以局外人的眼光進行價值中立的判斷。
三、結(jié)語
在人類學者看來，學校課程肩負著人類文化傳承的使命。在全球一體化、網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)達和現(xiàn)代性危機不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代社會，對文化多樣性的保護和民族文化的傳承已成為一個迫在眉睫的重要課題。“中國文化概論”課程的重要性是不言而喻的，而如何使其充分發(fā)揮在大學生中傳播和傳承中國傳統(tǒng)文化的功能，是一個長期的反思性實踐。運用人類學理論方法，轉(zhuǎn)變教學理念，改革教學內(nèi)容和手段，僅僅是一個開端。
參考文獻
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中圖分類號：G649.2 文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2014）03-0093-03
高校人文教育應(yīng)該堅持主導(dǎo)性與多樣性的和諧發(fā)展，即人文教育的目標、內(nèi)容、途徑和方法等方面要堅持主導(dǎo)性與多樣性的協(xié)調(diào)發(fā)展。然而當前我國高校人文教育還存在著主導(dǎo)性與多樣性失衡的現(xiàn)象，這些失衡現(xiàn)象雖然是局部的，但已對大學生人文素養(yǎng)的提升和人文精神的養(yǎng)成產(chǎn)生了不良影響。揭示高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性失衡的表現(xiàn)，探究其根源及克服之道，對于促進高校人文教育的健康發(fā)展具有重要現(xiàn)實意義。
一、高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展失衡的表現(xiàn)
主導(dǎo)性與多樣性是相互依存、辯證統(tǒng)一的，一方面主導(dǎo)性指導(dǎo)多樣性，另一方面多樣性也豐富和影響主導(dǎo)性。當前我國高校人文教育存在割裂這兩者關(guān)系的傾向，從而導(dǎo)致主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展失衡，主要表現(xiàn)為兩種情況，一種是片面強調(diào)主導(dǎo)性而忽視多樣性，另一種是過分追求多樣性而放棄主導(dǎo)性。
1.高校人文教育主導(dǎo)性的片面發(fā)展。堅持主導(dǎo)性是人文教育的前提和根本，但過分強調(diào)主導(dǎo)性而排斥多樣性，主導(dǎo)性就會變得單調(diào)、抽象，就會出現(xiàn)孤立化、理論化傾向。[1]高校人文教育主導(dǎo)性的片面發(fā)展主要表現(xiàn)在：一是知識化傾向。知識化傾向即是片面強調(diào)、夸大人文知識的擴張、傳授在人文教育中的作用。高校人文教育的知識化，首先表現(xiàn)為對“人”與“文”的割裂，以及輕“人”重“文”的傾向，并致力于使人文學科緊隨近代自然科學的發(fā)展路徑，通過專業(yè)化、知識發(fā)展、學科分化和擴張成為“人文科學”，而忽視學科意義上的人文總是服務(wù)于理想人性意義上的人文的；其次表現(xiàn)在教學內(nèi)容上和教學方法上有些教師只注重知識點的系統(tǒng)性呈現(xiàn)，不注重挖掘知識點所蘊含的豐富人文價值；只注重抽象概念的闡述，不注重結(jié)合大學生成長的實際需求開展教育；只注重書本內(nèi)容的考查，不注重促進大學生思想的深化和實踐能力的提升等。二是政治化傾向。政治化傾向指將人文教育等同于政治教育。人文教育需要體現(xiàn)我國社會主義核心價值體系的主導(dǎo)性，這是對人文教育的基本要求，但是有些教育者只是簡單地從政治和意識形態(tài)標準進行取舍，把基本要求當作全部。從文化角度看，人文教育在內(nèi)容上不可避免要涉及到中國傳統(tǒng)文化和西方文化，而這當中確實有很多思想并不符合當前的核心價值觀，有些甚至是相悖的。對此我們不能簡單地加以拋棄，而是要在特定歷史背景下去探討這些思想文化的意義，既要肯定其在所處時代的作用，也要分析其落后于當今時代要求的根源。通過多樣性的展現(xiàn)，才能促使大學生更具體、更深刻地認識社會主義核心價值體系。
2.高校人文教育多樣性的片面發(fā)展。堅持多樣性是人文教育的要求和保障，如果過分追求多樣性而放棄主導(dǎo)性，多樣性就容易迷失方向，導(dǎo)致盲目發(fā)展、無序發(fā)展，甚至是逆向發(fā)展。高校人文教育多樣性片面發(fā)展主要表現(xiàn)為：一是西方化傾向。西方人文作品、人文思想和人文精神是實現(xiàn)我國人文教育多樣性的有益補充，然而有部分教育者以西方發(fā)達國家的現(xiàn)實強大為依據(jù)反證其文化的合理性，否定中華民族傳統(tǒng)文化和革命傳統(tǒng)文化的科學性與價值，在人文教育過程中以追求創(chuàng)新、崇尚現(xiàn)代為名，照搬西方人文教育的方式方法，甚至是教學內(nèi)容，無視人文教育的民族性；以無分析、無鑒別的態(tài)度，向?qū)W生推薦、肯定、贊賞體現(xiàn)西方政治觀、價值觀、人生觀的著作、流派、理論，對人文教育主導(dǎo)思想造成了沖擊。二是復(fù)古化傾向。中華民族有著深厚的人文積淀，豐富多彩的傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)高校人文教育多樣性不可或缺的重要組成部分，然而有部分教育者不加批判地繼承我國傳統(tǒng)人文教育的內(nèi)容、方式和方法，否定人文教育的時代性，對我國人文教育在近現(xiàn)代取得的成就和教育方法的先進性不予采納；否定人文教育的開放性，排斥一切外來文化的優(yōu)秀成果。三是邊緣化傾向。高校人文教育的邊緣化，首先體現(xiàn)在學科發(fā)展上，人文學科從傳統(tǒng)知識的主體縮小成一個學問分支，而且在大學中的領(lǐng)地日見狹窄，甚至到了只有棲身在社會科學這個牌子下才有生存機會的地步；[2]其次體現(xiàn)在課程設(shè)置和教學要求上，人文類課程所占學分少，課程設(shè)置缺乏系統(tǒng)性，對非文科的學生基本屬于選修課，缺乏有影響力的教師參與教學，課堂教學缺乏有效指導(dǎo)與監(jiān)督，課程學習要求偏低；再次體現(xiàn)在教育內(nèi)容上，當前很多高校的人文課程，從數(shù)量上看不可謂不多，然而，普遍存在弱化經(jīng)典學習和理性思考，缺少倫理、價值、觀念的教育，缺乏人文精神的培養(yǎng)，呈現(xiàn)概論化、通俗化、娛樂化傾向，還有一部分教師輕視甚至放棄主導(dǎo)思想的引領(lǐng)，使教育內(nèi)容出現(xiàn)低俗、媚俗傾向。四是形式化傾向。多樣化是教育的內(nèi)在要求，面對不同對象、針對不同教育內(nèi)容需要采取多樣化的教育方式以提升育人成效。然而有些教師片面夸大形式的重要性，使人文教育出現(xiàn)形式化發(fā)展傾向。首先是在教學過程中過分追求呈現(xiàn)方式的多樣化，過度使用課件、網(wǎng)頁、視頻等現(xiàn)代多媒體，強調(diào)課堂教育更具感官上的刺激；其次是過分追求人文教育載體的多樣化，通過社會調(diào)研、文化活動、虛擬領(lǐng)域等多層面、寬領(lǐng)域開展人文教育，但普遍存在走過場、娛樂化、趕潮流等現(xiàn)象，使此類人文教育廣度有余而深度不足，多彩有余而內(nèi)涵不足。
二、高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展失衡的成因
高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展失衡的原因是多方面的，既有歷史的影響，也有現(xiàn)實的沖擊；既有科學主義的擠壓，也有人文精神的失落；既有教育者的問題，也有大學生的問題，是多種因素相互交織的結(jié)果。
1.高校人文教育片面強調(diào)主導(dǎo)性而忽視多樣性的原因。第一，人文教育觀念僵化。高校人文教育片面強調(diào)主導(dǎo)性而忽視多樣性，無論是知識化傾向還是政治化傾向，其本質(zhì)都是本本主義和教條主義。以書為本、以概念為原則、從理論到理論的教育觀，在教育過程中只注重知識的邏輯性而忽視人的發(fā)展需要的多樣性，只講抽象概念和原則而忽視社會實踐的發(fā)展性和時代性，將人文教育變成一種脫離實際的理論教學。改革開放以來，在解放思想、實事求是思想指導(dǎo)下，本本主義和教條主義雖然得到極大克服，但是在人文教育中依然存在脫離社會和個人實際需要的現(xiàn)象。這種忽視人的教育、忽視人文教育內(nèi)含的多樣性的傾向，必然導(dǎo)致人文教育的主導(dǎo)性片面發(fā)展。第二，人文教育途徑欠缺。表現(xiàn)在兩個方面：一方面是與科學教育的融合度不足，甚至是相排斥。這源于對科學精神的誤解，把科學精神等同于科學技術(shù)和科學方法，其實科學精神本質(zhì)上就是一種自由精神，是人文精神的重要組成部分。如果學生能從自己所從事的科學工作中感受到人文思想和力量，也就能真正理解人文精神與科學精神之間的深刻貫通與滲透關(guān)系，這是推動人文教育發(fā)展和提升人文教育成效的一個重要途徑；另一方面是與社會實踐配合度不足。人文教育不局限于課堂教學，也不局限于人文課程教學，人文教育應(yīng)該體現(xiàn)時代精神，應(yīng)該讓學生投身于社會實踐中，在實踐中體悟人文精神的精要所在，這是需要我們不斷拓展和豐富的又一重要途徑。
2.高校人文教育過分追求多樣性而放棄主導(dǎo)性的原因。第一，高校人文教育的西方化傾向和復(fù)古化傾向的原因。雖然西方化傾向和復(fù)古化傾向是當前高校人文教育的兩個極端，但是究其根源卻有諸多相似之處。一是文化上的不自信。一個從橫向看，覺得中不如外，一個從縱向看，覺得今不如古，而且片面夸大“不如”的程度，完全忽視“外不如中”和“古不如今”的部分。這種不自信源于這部分人沒有認識到人文教育有其民族性與時代性，不能直接拿西人或古人的標準作為衡量自身的尺度；二是缺乏探索精神。無論是主張全盤西化，還是主張復(fù)古主義，都是一種不負責任的慵懶作風。任何一個民族、任何一種文化的形成與發(fā)展都有其特定的條件，我們不能脫離具體的時空談人文教育，而是要實事求是，結(jié)合我國現(xiàn)階段的具體情況去探索符合自身發(fā)展的人文教育模式，不能簡單地照搬照抄。第二，高校人文教育邊緣化的原因。一是科學對人文的擠壓。無論是研究型大學，還是普通職業(yè)院校，都普遍存在“知性取向”，也就是說，在科學知識的文化范典下，倫理觀念、價值體系等被視為非“知識”范疇，這使得倫理教育或價值觀教育在大學課程中不斷弱化，而這些恰恰是傳統(tǒng)人文教育的核心要素；二是人文教育與現(xiàn)實社會客觀進程的分裂。人文學科的發(fā)展沒有充分認識到科技對社會發(fā)展的積極影響，沒有正視科技對人文教育的推動作用和提出的新要求，不少人文學者在科學時代主要扮演著抗議者的角色，而未能為當今社會的發(fā)展放上新的文化基石，致使人文教育與現(xiàn)實社會客觀進程分裂甚至對峙，這也是人文教育邊緣化不能忽視的一個重要原因；三是教育者的工具理性。一些高校沒有認識到人的發(fā)展具有理想性和超越性，沒有深刻認識“人的全面發(fā)展”教育思想的重要意義，沒有充分認識到人文教育對促進人的全面發(fā)展的重要作用，而是受工具理性的影響，認為人文教育無法創(chuàng)造直接價值，是高校教育中可有可無的擺設(shè)；四是大學生的實用主義思想。大學生評獎學金比成績、拼科研，就業(yè)比證書、拼技能，而人文教育的影響往往是隱性的、滯后的，這些都容易使大學生錯誤地認為人文教育是“虛”的，無法應(yīng)對越來越大的風險壓力和生存壓力，從而選擇“放棄”人文課程。第三，高校人文教育形式化的原因。一是教育者的舍本逐末。有些教育者在教育過程中注重課件的精美、視聽的豐富、活動的多彩，讓人文教育變得更好聽、更好看、更好玩，對表象的過分追求喪失了人文教育的根本，忘記了人文教育的重要價值在于使受教育者對人類、社會、他人、自我的各種重要問題與價值進行理解與體悟；二是對人文實踐的膚淺認識。有些教育者將人文實踐的載體誤認為是人文實踐本身，因此將人文教育活動化、儀式化。其實，人文實踐是通過對人文精神的內(nèi)化，在對人之為人的反思中，使人能在生存的選擇上超越自然存在，成為思想的存在。
三、解決高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展失衡問題的對策
要克服高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展的失衡，除了從理論上深化對主導(dǎo)性與多樣性關(guān)系的認識外，更重要的是將主導(dǎo)性與多樣性辯證統(tǒng)一的原則貫穿到人文教育實踐的每一個環(huán)節(jié)中。
1.以人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，從方向上引領(lǐng)高校人文教育的主導(dǎo)性與多樣性和諧發(fā)展。人文教育的目的是促進人們理解人類與其自身的關(guān)系，也就是說，理解人類的內(nèi)在期望與理想。[3]高校人文教育的發(fā)展方向是將“人”放在第一位，人是目的，文是手段，人文教育就是一個以文化人的過程。為了實現(xiàn)這一目標，高校人文教育就離不開馬克思“人的全面發(fā)展”理論的指導(dǎo)。人的全面發(fā)展是人類社會的最高理想，也是我們社會的共同理想，共同理想需要體現(xiàn)一種共同的要求；人的全面發(fā)展也體現(xiàn)為人的個性的全面發(fā)展，人的個性的全面發(fā)展必然是一個多樣化的過程。也就是說，人的全面發(fā)展理論本身就是主導(dǎo)性與多樣性辯證統(tǒng)一的。堅持以人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，可以從方向上引領(lǐng)高校人文教育的主導(dǎo)性與多樣性和諧發(fā)展。
2.以培養(yǎng)大學生的文化自覺為目標，從內(nèi)容上引導(dǎo)高校人文教育的主導(dǎo)性與多樣性和諧發(fā)展。大學的生命力在于自覺地植根于本民族文化的深處，這就要求高校人文教育要以形成大學生的文化自覺為目標。文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思。不是要“復(fù)舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤它化”。[4]培養(yǎng)大學生的文化自覺，一方面要求高校人文教育堅持主導(dǎo)性，在內(nèi)容上以體現(xiàn)社會主義核心價值觀為主導(dǎo)，同時也要認識到學習其他國家的文化也是為了更好地了解本國的文化，從而在多元化文化的強力沖擊面前捍衛(wèi)自己民族的文化特性；另一方面，培養(yǎng)大學生的文化自覺對高校人文教育在內(nèi)容上也提出了多樣性的要求，因為只有置身于全球化的多樣文化之中，才能自覺地從世界文明史的高度來認識中華民族文化，才能更好地引導(dǎo)大學生理解自己的文化，形成文化自覺。
3.以理論實踐相結(jié)合、現(xiàn)實與虛擬相結(jié)合為根本，從途徑上促進高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性和諧發(fā)展?？朔咝Ｈ宋慕逃耐緩角啡眴栴}，有效拓展人文教育空間，需要實現(xiàn)課堂的理論學習和課外的實踐活動相結(jié)合、現(xiàn)實領(lǐng)域的教育與虛擬領(lǐng)域的教育相結(jié)合。首先，人文教育主要是一種理論教育，但它的價值卻體現(xiàn)為一種實踐價值。實踐論告訴我們，人的發(fā)展就是人通過自己的實踐活動，不斷超越有限性的規(guī)定，為自己敞開自我超越的空間而逐步走向解放與自由的過程，實踐是人的發(fā)展并是人的全面發(fā)展之可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的根本依據(jù)。[5]我國高校人文教育的基礎(chǔ)不僅源于深厚的文化底蘊，而且是對近現(xiàn)代中國的革命歷史實踐和社會主義建設(shè)現(xiàn)實實踐的回應(yīng)，理論與實踐的有效結(jié)合充分體現(xiàn)了人文教育主導(dǎo)性與多樣性相結(jié)合的要求；其次，在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展之前，人的生存與發(fā)展的空間是以現(xiàn)實社會為主?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，不僅在技術(shù)層面為我們提供了便利工具，也重組了人的思維、行為方式，拓展了人的生存和發(fā)展空間。正如美國未來學家D·泰普思科所說：“今日的網(wǎng)絡(luò)，不僅結(jié)合了科技，更連接了人類、組織及社會。”[6]這也使得現(xiàn)實社會與虛擬社會之間的界限越來越模糊，現(xiàn)實與虛擬交織共同影響著大學生人文精神的養(yǎng)成。正是由于影響因素綜合性、復(fù)雜性使得對大學生進行人文教育時要求現(xiàn)實領(lǐng)域的教育與虛擬領(lǐng)域的教育相結(jié)合。
4.以自教與他教相結(jié)合為保障，從方法上落實高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性和諧發(fā)展。人文教育不同于其他學科教育，它需要將人的個體性的情感經(jīng)歷和社會實踐經(jīng)驗聯(lián)系起來，這就要求我們在教育方式的選擇上，既要保證教育主體主導(dǎo)作用的發(fā)揮，同時也要充分尊重教育客體的多元化，實現(xiàn)自教與他教有機結(jié)合。首先，在人文教育過程中他教是基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)主導(dǎo)性的重要保證。由于人在時間、經(jīng)歷方面受到的限制，不可能所有的知識、經(jīng)驗都通過自己的實踐直接獲得，他教就成為知識獲得、經(jīng)驗積累最直接、最有效的途徑，只有達到一定程度，自教才有可能實現(xiàn)。他教的過程，也是持續(xù)向?qū)W生提供價值判斷的過程，這也是人文教育主導(dǎo)性得以實現(xiàn)的重要保證；其次，在人文教育過程中自教是關(guān)鍵，也是實現(xiàn)多樣性的主要途徑。人文教育的目的不只是傳授有關(guān)人文學科的知識，而且還要致力于人文思想和人文精神的形成，這些最終還是要通過大學生自身內(nèi)化來實現(xiàn)，這一過程離不開有效的自教。由于學生層次的多元化、需求的多元化因而要求自教實現(xiàn)途徑和方法的多元化，這是實現(xiàn)人文教育多樣性的主要途徑。因此，在方法上實現(xiàn)自教與他教的有機結(jié)合，能夠促進高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性協(xié)調(diào)發(fā)展。
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教育類論文不同于理工科論文，需要大量的數(shù)據(jù)以及專業(yè)的術(shù)語來支持研究的結(jié)論（術(shù)語是不好替換的）。教育類論文學術(shù)性質(zhì)會多一些，也就是說偏向于理論，可以利用漢語言文化多樣性的這一特質(zhì)，將被標紅的關(guān)鍵詞用同義詞替代，是個行之有效的方法。
二、中外語種互譯
有很多人都說這個方法不管用，只會把論文越改越糟糕。對此，筆者想說的是，越改越糟糕的朋友應(yīng)該是少了潤飾這一步啊，筆者時就用到了這個方法，我當時是將中文用翻譯軟件翻譯成英文，然后再自己譯成中文。直接翻譯自然會顯得與論文正文上下句顯得格格不入，所以這時需對翻譯得出的句子稍加修飾，讓它在正文中不會顯得突兀。這樣既不會影響論文內(nèi)容，也達到了的目的。
中圖分類號：H319.3 文獻標識碼：A 文章編號：1001-5795（2014）01-0003-0008
1、問題的提出
近20年來，尤其是進入21世紀之后，越來越多的國際組織、語言學家、教育學家、語言規(guī)劃工作者疾呼：人類語言生態(tài)嚴重惡化，大量語言瀕危，尤其是土著語言消失速度在加快；全球語系、語族、語支、語種及其變體關(guān)系失衡，大語種越來越大，小語種則越來越小，通用語越來越通行，地區(qū)方言越來越孤島化，人類語言的萬家燈火逐一熄滅；有人預(yù)言：本世紀末，現(xiàn)有語言十之八九將不復(fù)存在；有人高唱：五洲同音，四海同語，天地同歌，同一個世界，同一種語言，重現(xiàn)巴別塔語，指日可待。
其實不然。人以語言為家園，以文化為根基，以信仰為寄托。語以載文，文以化人，信以傳承。語之不存，文之安乎？文之不存，信以安乎？語言滅則文化滅，文化滅則信仰滅，信仰滅則人類滅。
語言是生命體。語言生態(tài)、語言生活、語言生命、語言生機……，其中“生態(tài)”、“生活”、“生命”、“生機”系隱喻，隱喻是人類的思維工具、概念的主要載體、意義的傳遞手段?！罢Z言生態(tài)”概念衍生自“生物生態(tài)”概念。生物，生命之物?！吧鷳B(tài)”是“眾生之態(tài)”，單體獨身不成系統(tǒng)，稀物寡種更無法形成態(tài)勢。人類語言的失“態(tài)”，如同生物失“態(tài)”，棄之不回，去之不歸。熱力學第二定律和第三定律（即“熵增定律”）表明，自然界存在著不可逆熱力過程，具體表現(xiàn)為從有序走向無序，而且不可能自動復(fù)原為初始狀，守恒只是理想而非現(xiàn)實。按照熱力學第一定律，人類語言種類的數(shù)量可以發(fā)生變化，但能量保持不變，其結(jié)果強者愈強，弱者愈弱，能量由弱者傳導(dǎo)至強者并被其吸收。根據(jù)熱力學第二定律和第三定律，生態(tài)變化過程是一種能量耗散過程，生物的消失意味著多樣性生態(tài)系統(tǒng)的失衡，語言種類的減少意味著語言多樣性和文化多樣性系統(tǒng)的耗散，文化多樣性的衰弱耗散意味著人類知識庫的耗散，尤其是人類的地域性非物質(zhì)表達形式的消失，其后果是物質(zhì)和精神的雙重災(zāi)難。熱力學三定律不僅對自然生態(tài)的發(fā)展而且對語言生態(tài)的變化結(jié)果有著深刻昭示意義，同時要求語言規(guī)劃工作者更深入地考察人類自然語言的生態(tài)實況。
那么，人類語言生態(tài)的實況究竟如何？人類語言多樣性系統(tǒng)是否面臨危機？
2、語言生態(tài)觀
2.1 語言生態(tài)觀
生態(tài)學是一門研究有機體之間關(guān)系以及有機體與其周圍環(huán)境之間關(guān)系的學科。語言生態(tài)觀是指以生態(tài)學的視角和方法來看待和研究語言系統(tǒng)、語系及語族成員之間的關(guān)系以及語言與其所處環(huán)境之間的關(guān)系。語言生態(tài)研究涉及語言學和生態(tài)學兩大領(lǐng)域，具有跨域叉研究的屬性。
以有機生命的生態(tài)觀看待語言和語言生活由來已久，歷史上不少學者早已洞察到自然語言所具有的有機生命形態(tài)屬性，尤其關(guān)注語系及語族成員之間的同源關(guān)系。例如，Humboldt（1997）認為，所有語言都是有機體，語言是人類的天賦屬物，具有有機生命的屬性。Schleicher（2008）認為語言有機體與自然有機體有諸多相似點，語言所遵循的發(fā)展規(guī)律與生物的路徑非常相似。他在1863年發(fā)表的《達爾文理論與語言學》一文中宣稱，他的語言理論符合進化論的觀點。他還采用了生物學對植物分類的方法來研究語言的歷史親屬關(guān)系。Schleicher的研究表明，印歐語系的譜系圖所反映的歷史親屬關(guān)系與植物群有著十分相似的生態(tài)規(guī)律。Chomsky在其半個世紀以來的著述和演講中始終將自然語言視為人類與生俱來的心腦機制，將人類語言能力尤其是兒童語言習得機制視為人類特有的生物稟賦，將人類認知系統(tǒng)中專司語言知識及其運用的系統(tǒng)視為以基因為載體的“語言器官”（見梅德明，2008）。
2.2 語言生態(tài)觀的隱喻意義
語言生態(tài)觀是將語言環(huán)境視同生物環(huán)境的一種隱喻類比。按照生物學的觀點，維系生物系統(tǒng)長期穩(wěn)定的要素是多樣性生態(tài)環(huán)境。換言之，多樣性生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)的基石，自然界生物的多樣性不僅直接影響著而且還決定著生物系統(tǒng)的穩(wěn)定性和延續(xù)性。如果我們依循“生態(tài)觀”的思路，借用“生物多樣性”的詞語，對人類語言和文化多樣性的重要性進行考察，我們不難發(fā)現(xiàn)語言生態(tài)觀的隱喻意義具有現(xiàn)實性。Baker（2001：279-283）高度評價了人類語言和文化多樣性的重要性，認為這種多樣性改善了人類對環(huán)境的適應(yīng)能力，進而也促進了人類的進步。
語言生態(tài)觀念由來已久。oegelin等人（1967）曾提到“語言生態(tài)”這一概念，但首次正式使用“語言生態(tài)”一詞的是Hau-gen。1970年8月的一次報告中Haugen將語言與環(huán)境之間相互關(guān)系比作動植物物種與其生存環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系，并提出了“語言生態(tài)”的概念。Haugen的“語言生態(tài)”概念主要是指特定語言與所在族群、社會、文化以及地理環(huán)境之間相互依存、相互作用的生存發(fā)展狀態(tài)。兩年后，Haugen（1972）以專文闡述了語言生態(tài)，特別強調(diào)了語言與其生存環(huán)境之間的關(guān)系，尤其是語言在環(huán)境中的地位和功能，他列出了一系列與語言生態(tài)相關(guān)的問題，如語言使用者、語言的語域、語言的變體、書面語、語種關(guān)系、語言的支持和類型等。Haugen認為“語言生態(tài)”表述還僅僅是個隱喻，語言和有機生物之間雖然存在著諸多相似處，這種相關(guān)性有借鑒意義，但不能過分強調(diào)。他同時也指出，語言生態(tài)既是心理學意義上的生態(tài)，同時也是社會學意義上的生態(tài)，這種生態(tài)主要是由語言的使用者、學習者和傳播者決定的。Haugen將語言生態(tài)學定義為具體語言與其環(huán)境關(guān)系的研究，其核心問題是語言所產(chǎn)生的社會影響和心理影響，以及這些影響對語言自身所產(chǎn)生的影響。Haugen（1987）在討論雙語教育與語言規(guī)劃時，用生態(tài)隱喻闡述了語言生態(tài)多樣性與“社會生態(tài)”多樣性的關(guān)系。
Fill&Mohlhausler（2001）認識到生態(tài)隱喻的借鑒作用，指出生態(tài)隱喻可以加深我們對某一生態(tài)環(huán)境中居住者多樣性以及居住者相互關(guān)系的理解，加深對保持和促進生態(tài)系統(tǒng)多樣性要素的理解。Creese&Martin（2003）認為語言生態(tài)觀是一種關(guān)注多種要素之間關(guān)系的理念，持語言生態(tài)觀者注重調(diào)查各語言之間的關(guān)系、語言與該語言說話者之間的關(guān)系、語言與該語言所處社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。Harmon（2002）的研究表明，生物多樣性與語言及文化多樣性有很高的相關(guān)性。根據(jù)Maffi（2001）、Skutnabb-Kangas等（2003）學者的研究，這種相關(guān)性具有雙向致因?qū)傩?，即生物多樣性和語言文化多樣性表現(xiàn)為相互促進、共同進化。
Hornberger（2002，2003）集中關(guān)注語言生態(tài)隱喻的三個關(guān)鍵要素：語言進化、語言環(huán)境和語言瀕危。她指出，語言如同其他物種一樣，在與其他語言的相互關(guān)系中，在其生存環(huán)境中，會經(jīng)歷一個進化、生長、變化、生存和死亡的過程，如同物種一樣，語言也會瀕危滅絕。在她看來，語言生態(tài)學的研究對增強瀕危語言的活力，甚至對復(fù)興瀕危語言，能起到積極的作用。Horn-berger認為，語言應(yīng)該被視為在生態(tài)系統(tǒng)中的生命體，在其賴以生存的社會政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和文化環(huán)境中與其他語言共存發(fā)展（2003）。Hornberger（2002）將語言生態(tài)觀延伸到語言規(guī)劃領(lǐng)域，指出語言生態(tài)隱喻直接影響著語言規(guī)劃和語言政策，直接影響政策制定者和教育工作者是否重視多語言政策的實施。在語言規(guī)劃和語言政策領(lǐng)域采用語言生態(tài)觀，其重要意義在于保護和發(fā)展語言和文化。
徐佳在其博士論文（2010）中指出，語言多樣性與生物多樣性之間的關(guān)系已成為眾多生態(tài)語言學研究者關(guān)注的焦點問題；Oviedo&Maffi研究了全球數(shù)百個生態(tài)區(qū)的土著族群、傳統(tǒng)民族的語言狀況和生物生態(tài)狀況，結(jié)果表明，生物多樣性程度高的地區(qū)，語言多樣化程度也高，二者存在地理相關(guān)性；Nettle對西非地區(qū)的語言分布進行了研究，發(fā)現(xiàn)越接近赤道地區(qū)，語言的數(shù)量就越多；Glausisz發(fā)現(xiàn)，雨季的長短與語言數(shù)量直接相關(guān)；Smith對墨西哥北部土著美洲族群的研究也證明，語言和文化的多樣性與生物多樣性存在一定的相關(guān)性。
2.3 語言生態(tài)的自然性與社會性思考
語言生態(tài)環(huán)境是由語言使用的地域、社會、經(jīng)濟、文化環(huán)境、相關(guān)語言的語際關(guān)系，以及語言使用人群的情感態(tài)度三方面構(gòu)成的復(fù)雜體。語言生態(tài)系統(tǒng)最顯著的特征就是語言的種類多樣性和動態(tài)平衡性。語言的種類多樣性和動態(tài)平衡性相互制約、相互影響，促進了語言生態(tài)系統(tǒng)的相對穩(wěn)定。
有些語言學家試圖從純粹的生態(tài)學角度證明生物的多樣性與語言的多樣性有著直接的關(guān)系。如William Sutherland在《自然》雜志上發(fā)表文章指出：“具有高度語言多樣性的地區(qū)也同時擁有高度的鳥類和哺乳動物的多樣性”（薄守生、董照輝，2007）。但是這種相關(guān)性是否呈雙向性？換言之，具有高度語言多樣性的地區(qū)是否也同時擁有高度的鳥類和哺乳動物的多樣性？薄守生、董照輝（2007）認為，“把語言多樣性比附于生物多樣性更是缺乏根據(jù)，生物是自然的產(chǎn)物，遵循的是自然規(guī)律，語言是社會的產(chǎn)物，遵循的是社會規(guī)律?！鄙鲜鲇^點有一定的道理，語言的生存、發(fā)展乃至消亡的確與社會的政治、經(jīng)濟、文化、教育、戰(zhàn)爭、宗教、移民、文化等緊密相連。但是，語言生態(tài)觀并沒有排斥社會因素。語言生態(tài)觀不僅將語言的社會因素視為語言生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，而且還是構(gòu)成語言生態(tài)系統(tǒng)、影響語言生態(tài)系統(tǒng)的最為重要的組成部分。
從生物生態(tài)系統(tǒng)的角度看，多樣性的生態(tài)系統(tǒng)是最強健的生態(tài)系統(tǒng)。從語言生態(tài)共生關(guān)系的角度看，多語并存對人類來說是一個幸運。人類之所以在地球上得以欣欣向榮的發(fā)展，是因為人類為了應(yīng)對其所處的各種不同環(huán)境發(fā)展出了多樣的文化，人類語言生態(tài)的共生共榮關(guān)系是人類人文生態(tài)環(huán)境得以保持平衡的基本條件。促進文化多樣性是人類發(fā)展的前提，保護語言生態(tài)的多樣性至關(guān)重要。因為語言是文化的載體，文化的傳播主要靠語言。多語并存意味著人類多元文化和人文生態(tài)系統(tǒng)得到傳承和保持。相反，人類一門語言的消亡意味著失去了一種文化，失去了一份極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn)和可供比較、借鑒的文化信息來源。
3、語言生態(tài)危機
3.1 語言生態(tài)事實
從世界語言發(fā)展的歷史來看，語言的數(shù)量是在不斷減少的。公元前.全世界約有15萬種語言，到了中世紀，還有七、八萬種，到了20世紀，就只剩下6，000多種。聯(lián)合國教科文組織2001年2月20日的報告顯示：世界上現(xiàn)存的6，000多種語言中大約有一半的語言處在危險之中或瀕臨消亡。
自上世紀70年代起，語言學、人類學、人種學、社會學、教育學等領(lǐng)域的諸多學者（Crystal，2000；Dixon，1997；Dorian，1989；Grenoble&Whaley，1998；Hale et al.，1992：1-42；Maffi，2000：175-190；Robins&Uhlenbeck，1991）在對土語和小語種進行田野調(diào)查的過程中，逐漸對這些語言在日益深化的社會、政治、經(jīng)濟變化中的前景表示擔憂，他們向世人警示：人類語言的多樣性受到空前的破壞，人類語言的生態(tài)系統(tǒng)越來越脆弱。
到了90年代，隨著世界上各種語言資料的積累，歐洲、美洲、亞洲、非洲和大洋洲都傳出同一個消息：世界上的土語和小語種正在以驚人而且越來越快的速度消失，取而代之的是為數(shù)不多的幾種不斷擴張的主要語言（Grimes，2000；Skutnabb-Kan-gas，2000）。美國《語言》雜志1992年第1期發(fā)表了一組關(guān)于瀕危語言問題的重要論文，包括Krauss的“處于危機中的世界語言”和Hale的“語言瀕危和語言多樣性的人類價值”，這些文章進一步引發(fā)了學界對語言瀕危問題的關(guān)注。不少學者驚呼：語言正在消失，到2l世紀末，全球現(xiàn)有6，000多種語言的半數(shù)將不復(fù)存在，而數(shù)量更多的方言也將成為歷史。也有學者更為悲觀地指出，百年之內(nèi)將有90%的語言成為人類的絕唱（Krauss，1992：4-10；Krauss，1998：9-21；May，2004）。
Crystal（1997）在其主編的《劍橋語言百科全書》中告誡世人，人類語言消失的速度十分驚人，一個世紀前巴西境內(nèi)有1，000種印第安語，現(xiàn)已僅存200種。全世界6，000多種語言中有四分之一語言的母語人數(shù)已不足1，000人，二分之一語言的母語人數(shù)不足10，000人，這些語言中的絕大多數(shù)在50年內(nèi)將不復(fù)存在，只有1，000種語言可進入22世紀。
我國是世界上語言資源極其豐富的國家之一，但是我國的語言生態(tài)也不容樂觀。我國的語言在譜系上分屬漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、南島語系、印歐語系以及多源混合語類，從類型上可分為屈折語、粘著語和分析語三種。我國在秦統(tǒng)一全國之前有上萬個諸侯國，其時的社會語言狀況可謂“文字異型、言語異聲”。自秦實行“書同文、路同軌”政策之后，因各種原因大部分語言或被融合，或被替代，或自行消亡，如鮮卑語、契丹語、西夏語等曾在歷史上起過重要作用的語言早已不復(fù)存在。根據(jù)孫宏開、胡增益、黃行（2008）主編的《中國的語言》，時至今日，我國僅存語言129種，文字60多種，其中20多種語言使用人口不足千人。從發(fā)展趨勢看，有的語言分化了，如蒙古語；有的語言縮小了使用范圍，如仡佬語；有的語言正趨于消亡，如滿語。所以，全球普遍存在的語言生態(tài)危機在我國也同樣存在。我國少數(shù)民族語言中，使用人口在10萬以下的“非安全語言”多達99種，約占我國語言總數(shù)的77%，其中，有20多種少數(shù)民族語言的使用人口已不足千人，這些語種瀕臨滅絕已是不爭的事實。
我國的滿語正在徹底退出實際的日常交際。滿族在清代作為一個統(tǒng)治民族歷經(jīng)三百多年，由使用單語過渡到同時使用滿語和漢語，到最終放棄滿語而轉(zhuǎn)用漢語，有著深刻復(fù)雜的歷史發(fā)展原因、社會文化原因和語言活力原因。語言就像生物有機體一樣，其存在必須有合適的生態(tài)環(huán)境。語言賴以生存的環(huán)境一旦發(fā)生了不利的變化，必然會導(dǎo)致該語言的衰弱甚至消亡。滿語的瀕危是其賴以生存的語言生態(tài)環(huán)境惡化的結(jié)果。
語言是一個民族及其文化的根本特征和記憶，隨著一個民族的語言的消失，承載著這個民族文化的記憶也就蕩然無存了。人類的語言生態(tài)日益惡化，許多國家和地區(qū)的語言多樣性受到嚴重威脅，不平衡、不和諧的語言生活令人擔憂。目前，全球97%的人使用4%的語種，3%的人說著96%的語種。由于各種原因，數(shù)以千計的語言基本上進不了教育體系、新聞媒體、出版物和公共場所，使用者日趨萎縮。隨著全球經(jīng)濟一體化、交通及傳媒的現(xiàn)代化，以及各國城市化步伐的加快，弱勢語言陸續(xù)走向瀕危已是不爭的事實。
3.2 語言生態(tài)危機致因
語言生態(tài)的概念就是語言多樣性的概念，語言生態(tài)危機就是語言多樣性的危機，就是語言的瀕危和滅絕。當前語言生態(tài)危機的主要表現(xiàn)為：1）強勢語言國家化和國際化進程的加快；2）互聯(lián)網(wǎng)通用語的一體化發(fā)展態(tài)勢；3）土著或少數(shù)裔族語言的瀕危與消失；4）方言的邊緣化與消失；5）雙語社區(qū)及雙語人的減少與消失；6）年輕人對非通用母語及母語文化表達形式的主動拋棄；7）語言島和方言島的淪落和沉沒；8）雜交語或混合變種語言的難產(chǎn)或式微。
語言研究工作者往往只看到語言的消失，而未深入研究語言消失的生態(tài)原因。Muhlhausler（1996，2000）調(diào)查了太平洋圈語言規(guī)劃和語言生態(tài)狀況，尤其是皮欽語和克里奧語的語言系統(tǒng)、歷史演變和生存狀況。他發(fā)現(xiàn)太平洋語言圈的根本問題在于語言生態(tài)環(huán)境的破壞，而摧毀語言生態(tài)環(huán)境的首要因素是語言帝國主義，而非土著語言數(shù)量的減少。
聯(lián)合國教科文組織瀕危語言問題特別專家組在2006年的一份報告中稱“語言瀕危既可能因外部力量所致，如軍事、經(jīng)濟、宗教、文化和教育的逼迫等；也可能由內(nèi)部因素引發(fā)，如語言族群對母語的消極態(tài)度。內(nèi)部壓力往往有其外部根源，二者都阻礙了語言和文化傳統(tǒng)的代際傳承。許多土著民族把自己的弱勢社會地位與其文化相聯(lián)系，進而認為自己的語言沒有保留價值，于是拋棄自己的語言和文化，以期擺脫歧視，過上穩(wěn)定的生活，增強在社會中的能動性，以及融入全球市場經(jīng)濟?！?/p>
學校教育對語言多樣性生態(tài)的保護有沖擊作用，正規(guī)教育具有反傳統(tǒng)性。學校教育的統(tǒng)一性模式和標準化范式帶來的是工業(yè)化、批量化的規(guī)格產(chǎn)品，而不是農(nóng)業(yè)化、多樣性的個性產(chǎn)品。而國際化教育更是一把雙刃劍，國際化教育的結(jié)果往往是西方化教育，得到強化的往往是西方的語言、文化、價值觀和方法論。
語言多樣性受到全球化、城市化、信息化的沖擊。今天，語言多樣性以前所未有的速度衰減。弱小語言在消失，中型語言在縮減，大型語言尤其是超級語言如英語在加速擴張，擠壓了中小型語言的生存空間。
在全球一體化的今天，英語成為最重要的溝通語言。世界上約有15億人使用英語。英語除了是英國、美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等發(fā)達國家的母語外，也是世界上70多個國家或地區(qū)的官方語言或第二語言，更多的國家和地區(qū)選擇英語作為優(yōu)先學習的外語?；谌蚧男枰鲊诜磳τ⒄Z霸權(quán)的同時，不得不主動學習和使用英語?；ヂ?lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展更加快了英語的全球化，目前互聯(lián)網(wǎng)上85%的網(wǎng)頁是英語網(wǎng)頁，80%的信息載體是英語，網(wǎng)絡(luò)域名幾乎成了英語的專利，100%的軟件源代碼是英語格式。此外，世界上五分之四的電子產(chǎn)品說明書用英文撰寫，三分之二的科技論文用英文撰寫和發(fā)表。
3.3 語言生態(tài)保護行動
進入21世紀后，經(jīng)濟全球化浪潮極大地促進了各種語言和文化的接觸與交流，語言消失速度加快，語言瀕危引起了越來越多的人類學家、語言學家、社會學家和各國政府的普遍關(guān)注。不同的國家或地區(qū)根據(jù)各自的語言情況，采取了不同的積極保護措施和搶救對策，以延緩瀕危語言的消亡。如美國1990年制定了支持土著居民保護自己語言的法律；澳大利亞政府對于保留土著民族語言的計劃給予資金援助，1927年曾一度消失的烏爾娜語由于納入了大學教育計劃等，如今已有50人能自如地駕馭該語言。英國的威爾士語處在英語的包圍之中，在急劇衰落的危急形式下，經(jīng)過努力而使其恢復(fù)了元氣。
在對語言生態(tài)危機問題達成共識的基礎(chǔ)上，語言學界、聯(lián)合國教科文組織以及國際社會采取了一系列行動，表現(xiàn)了對瀕危語言問題的高度重視。1992年，國際語言學界在加拿大魁北克拉瓦爾大學舉行的第15界世界語言學大會將瀕危語言問題作為大會的兩大主題之一，這是此問題作為主要議題的第一次大型國際性語言學會議。1993年，聯(lián)合國大會正式通過《瀕危語言方案》，其中包括《瀕危語言紅皮書》和《瀕危語言研究進展情況報告》，旨在匯集世界范圍內(nèi)瀕危語言的信息及其研究工作情況。同年，聯(lián)合國教科文組織確定該年為“搶救瀕危語言年”。1994年聯(lián)合國教科文組織成立了“國際瀕危語言情報交流中心”和亞太地區(qū)語言研究部。1995年，美國和英國也相繼成立了瀕危語言基金會。1996年，西班牙巴塞羅那會議通過了《國際語言權(quán)利宣言》。1997年，聯(lián)合國教科文組織第29屆大會批準設(shè)立“世界語言報告”項目。1998年，教科文組織總干事向各國的聯(lián)合國教科文組織發(fā)出公開信，要求各國有關(guān)機構(gòu)進行合作，共同完成“世界語言報告”。2000年，在德國科隆大學召開的國際瀕危語言研討會，匯集了世界各個國家、地區(qū)從事瀕危語言研究的專家學者共同討論協(xié)商、交換意見，對制定研究和記錄瀕危語言的先后順序進行排序。
語言體現(xiàn)著特定語言社群的世界觀、價值觀、倫理觀、思維方式等精神性、觀念性的內(nèi)容，承載著豐富的自然及宇宙知識，包含著人類關(guān)于數(shù)學、生物、農(nóng)業(yè)、歷史、地理、醫(yī)學、語言學、民族學等學科的知識。一種語言的消失必然導(dǎo)致許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式的消失，一種語言的滅絕，必然導(dǎo)致許多自然科學知識和社會科學知識的湮滅。正是基于這種認識，聯(lián)合國教科文組織編制了《世界處在消亡危險中的語言地圖集》（1996年），修訂并繪制了《全球瀕危語言分布圖》（2009年），組織成立了瀕危語言問題特別專家組。經(jīng)過廣泛調(diào)查研究，聯(lián)合國教科文組織出臺了《語言活力與語言瀕?！穲蟾妗榱藦V泛宣傳保護母語的重要性，聯(lián)合國教科文組織從1999年起，將每年2月21日確定為國際母語日。此外，聯(lián)合國教科文組織還出臺了三個重要文件：《文化多樣性全球宣言》（2001年）、《維護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003年）、《保護和促進文化表達形式多樣性公約》（2005年）。
2003年3月，聯(lián)合國教科文組織在巴黎舉行了關(guān)于瀕危語言問題的專家會議，會議評價了世界各國現(xiàn)有的瀕危語言研究項目和推廣保護瀕危語言的最佳做法，討論了提高人們的語言憂患意識和促進國際合作的戰(zhàn)略措施。會上David Crystal以Crossingthe Great Divide：Language Endangerment and Public Awareness為題作了主旨報告。2012年9月，“亞歐會議語言多樣性論壇”在印度尼西亞雅加達舉辦，會議的主題為“保護和促進亞歐語言多樣性，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”。筆者作為中國代表以“中國語言和文化多樣性保護與發(fā)展”為題，就我國保護和促進語言多樣性的經(jīng)驗作了專題發(fā)言。2012年12月，“中歐語言合作研討會”在北京舉辦，會上筆者作了“中國語言與文化多樣性保護及多語教育實踐”專題報告。2013年9月，“東亞峰會雙語教育政策與實踐研討會”在新加坡舉辦，筆者在會上作了題為“促進全球化背景下的中國多語教育：從語言政策到語言實踐”的專題報告。
3.4 語言生態(tài)危機再認識
就世界范圍來看，語言瀕危致因是多方面的，其中語言接觸、強勢語言擠壓弱小語言是導(dǎo)致語言瀕危的主要原因。在全球經(jīng)濟一體化步伐日益加快的今天，在人們交往日益頻繁的今天，在廣播、電視、電話、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體日益發(fā)達的今天，一些弱小語言由于不能適應(yīng)社會交際及信息傳遞的需求而逐漸喪失其交際作用，最終被強勢語言所代替。當然，語言全球化也會引發(fā)語言地方化。例如，伴隨英語全球化的是英語地方化，世界各地地域文化在英語語言與英語文化的沖擊下，產(chǎn)生了地方身份的自我覺醒和自我保護，其結(jié)果是成百上千種英語變體――“地方英語”（indigenized English）的產(chǎn)生。
語言生態(tài)危機的本質(zhì)是語言多樣性和文化多樣性的消失。PhiHipson&Skutnabb-Kangas（1996：429-452）指出，語言生態(tài)研究范式基于全球范圍的語言多樣性，促進多語主義和外語教學，賦予所有人以母語權(quán)利。因此，我們要充分認識母語價值。人類的語言結(jié)構(gòu)是人類智能成就的證言，反映了一個族群（民族）的性格和文化特點。語言所具有的文化載體功能，是人類文明的巨大財富。一種瀕危語言代表著一種文化，每個民族的語言和文化都有自己的貢獻和特點，誰都代替不了誰。多種語言并存是一種人文生態(tài)環(huán)境。
應(yīng)對語言生態(tài)危機，改善語言多樣性的自然環(huán)境和人文環(huán)境需要多角度思維和國家政策和技術(shù)支持。Pennycook（2004）指出，語言保護所面臨的困難在于如何有效地協(xié)調(diào)自然語言的動態(tài)本性與國家語言政策的協(xié)調(diào)能力。一個民族的存在和發(fā)展與特定的社會環(huán)境與文化有著密切的關(guān)系，社會環(huán)境和經(jīng)濟條件得到很好的改善，沒有戰(zhàn)爭、沒有特大的自然災(zāi)害，其語言和文化就能很好地保存下來，威爾士語就是一個典型例子。因此在分析和研究瀕危語言時，我們要多角度地研究和分析造成瀕危語言的瀕危條件以及各種自然因素和人為因素。瀕危語言資料的搶救和保存是一個龐大的系統(tǒng)性工程，不僅需要專家學者和有關(guān)機構(gòu)的學術(shù)支持和人力參與，而且還需要政府部門的政策支持、技術(shù)支持和資金支持。
至今為止，語言生態(tài)調(diào)查主要依靠語言工作者的田野調(diào)查，通常鎖定某一目標語言進行個案調(diào)查研究，尤其是鎖定某一土著語言或瀕危語言，將“活”的語料記錄在案、考究分析、歸檔保存，然后或報告，或會議交流。這種傳統(tǒng)的調(diào)查方式和手段往往只見樹木而不見樹林，見個景而不見全景，見昔時狀態(tài)而不見現(xiàn)時狀態(tài)，從而無法全面、實時、動態(tài)地考察地區(qū)乃至全球的語言生態(tài)，無法及時準確地了解語言的結(jié)構(gòu)變異和功能變化，因而無法為制定有關(guān)語言政策特別是語言教育政策和語言保護政策提供科學依據(jù)。
4、大數(shù)據(jù)時代及語言數(shù)據(jù)意識
4.1 大數(shù)據(jù)時代的海量數(shù)據(jù)
人類已進人了大數(shù)據(jù)時代。大數(shù)據(jù)是指在信息爆炸時代無法在允許的時間里用現(xiàn)有的常規(guī)軟件工具提取、存儲、搜索、共享、分析和處理的海量的、復(fù)雜的數(shù)據(jù)集合。
隨著社交網(wǎng)絡(luò)、移動計算和傳感器等信息新渠道和新技術(shù)的產(chǎn)生，如PB級大規(guī)模數(shù)據(jù)量的不斷涌現(xiàn)，過去三年里產(chǎn)生的數(shù)據(jù)量比以往三萬年的數(shù)據(jù)量還要多。截止到2012年，數(shù)據(jù)量已經(jīng)從TB級別躍升到PB、EB乃至ZB級別。據(jù)估計，互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)據(jù)量每兩年會翻一番，到2013年，互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)據(jù)量將達到每年667EB（1EB=230GB）。這些數(shù)據(jù)絕大多數(shù)是“非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)”，通常不能為傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫所用，但這些龐大的數(shù)據(jù)“寶藏”將成為“未來的新石油”。今天我們在不到1秒的時間內(nèi)可處理的信息量相當于我們的DNA用10億年處理的信息量。整個人類文明所獲得的全部數(shù)據(jù)中，90%產(chǎn)生于過去兩年，而2020年全世界所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)規(guī)模將達到今天的44倍。
Mayer-Schonberger&Cukier（2013）指出，大數(shù)據(jù)帶來的信息風暴正在變革我們的生活、工作和思維，大數(shù)據(jù)開啟了一次重大的時代轉(zhuǎn)型，最大的轉(zhuǎn)變就是放棄對因果關(guān)系的渴求，取而代之的是承認混雜性，關(guān)注相關(guān)關(guān)系。這就顛覆了千百年來人類的思維慣例，對人類的認知和與世界交流的方式提出了全新的挑戰(zhàn)。以往的思維決斷模式是基于“為什么”，而在“大數(shù)據(jù)時代”，則已可直接根據(jù)“是什么”來下結(jié)論，由于這樣的結(jié)論剔除了個人情緒、心理動機、抽樣精確性等因素的干擾，因此，將更精確，更有預(yù)見性。
世界的本質(zhì)就是數(shù)據(jù)。根據(jù)Kelly的觀點（1994，2010），宇宙的本質(zhì)是信息。那么信息的本質(zhì)是什么呢？那就是數(shù)據(jù)，生物的DNA會消失，而數(shù)據(jù)化的DNA則永存。Kelly早就預(yù)測，未來的人工智能將誕生于由10億臺中央處理器組成的“全球腦系統(tǒng)”，這個系統(tǒng)包含互聯(lián)網(wǎng)及附屬設(shè)備一從掃描儀到衛(wèi)星以及數(shù)十億臺個人電腦。這臺全球腦包含的不只是筆記本電腦，它還包括數(shù)十億部手機、數(shù)十億部固定電話，數(shù)千萬臺數(shù)據(jù)服務(wù)器，上億臺平板電腦。整個系統(tǒng)有上萬億個網(wǎng)頁，每個網(wǎng)頁平均鏈接數(shù)十至近百個網(wǎng)頁，網(wǎng)頁和網(wǎng)頁之間形成數(shù)以萬億計的“突觸”，而這些“突觸”每隔兩年翻番，形成難以刪除的人類記憶。
語言生態(tài)是由語言、語言人和語言環(huán)境所構(gòu)成的自然.人文系統(tǒng)。如果宇宙的本質(zhì)是信息，信息的本質(zhì)是數(shù)據(jù)，那么語言生態(tài)系統(tǒng)的本質(zhì)也是一種信息系統(tǒng)，構(gòu)成這一信息系統(tǒng)的是數(shù)據(jù)。全球語言生態(tài)是一個大系統(tǒng)，涵蓋所有語系、語族、語支、語種、語言變體、語言人、語際關(guān)系，以及語言的地理環(huán)境和社會環(huán)境。這個大系統(tǒng)由大量中系統(tǒng)和海量小系統(tǒng)構(gòu)成，中小系統(tǒng)之間以及系統(tǒng)內(nèi)關(guān)系錯綜復(fù)雜，形成無以計數(shù)的語言信息“突觸”，并產(chǎn)生浩如煙海的過程性、交互性、變異性語言數(shù)據(jù)。
4.2 大數(shù)據(jù)時代的思維方式
產(chǎn)生于通信技術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展的大數(shù)據(jù)使人們得以全面感知、收集、分析和共享語言信息，同時為人們提供了一種全新的看待世界的方法。“讓數(shù)據(jù)說話”的思維方式改變了傳統(tǒng)的“八九不離十”的思維方式。
全球性問題需要全球性思維，全球性思維需要由全球腦來支撐。在小數(shù)據(jù)時代，看山是山，看水是水；頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。而在大數(shù)據(jù)時代，看山不是山，看水不是水；頭痛可醫(yī)腳，腳痛可醫(yī)頭；宇宙只有統(tǒng)一的法則，而沒有中心，形成的是點對面的網(wǎng)狀相連關(guān)系，而非點對點的線性因果關(guān)系。
大數(shù)據(jù)時代的思維之道是群蜂之道，信奉群體規(guī)律和集群智慧，眾愚可成智。群體規(guī)律是大數(shù)據(jù)定律，大數(shù)據(jù)定律也是必然定律，由無形之手操縱。網(wǎng)狀世界，沒有中心，沒有邊緣，沒有開始，沒有結(jié)束，周而復(fù)始，互為因果。大數(shù)據(jù)可避免偏見，消除糾結(jié)。人們不受時空和形式的限制，全天候、全方位地進行點對點、點對面的交流。
以大數(shù)據(jù)理念觀察事物，世界的均衡是暫時的，流變是必然的，均衡的生態(tài)系統(tǒng)是僵死的系統(tǒng)，多樣化的生態(tài)系統(tǒng)是絢麗多姿的系統(tǒng)，是開放多元的系統(tǒng)，也是不斷流變的系統(tǒng)。
以大數(shù)據(jù)視角看待語言生態(tài)，就是以網(wǎng)狀的整體論和循環(huán)論觀點看待語言和語言數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)不僅是名詞和代詞，更是動詞和介詞，甚至是助詞、副詞和修飾詞。數(shù)據(jù)既是逗號和句號，也是引號和問號，甚至是省略號和驚嘆號。數(shù)據(jù)既是因之果，也是果之因，甚至是一種多重疊加的并行關(guān)系或串行關(guān)系。
4.3 大數(shù)據(jù)時代的計算模式
大數(shù)據(jù)和云技術(shù)使追求全樣而非取樣本數(shù)據(jù)成為現(xiàn)實。面對海量數(shù)據(jù)，云計算技術(shù)為我們提供了強大的計算能力，使我們并處物質(zhì)和數(shù)字兩個世界。
當前我國正處于前所未有的復(fù)雜文化環(huán)境之中:時代的進步衍一出新的文化理念，對內(nèi)對外經(jīng)濟聯(lián)系刺激了不同文化問的交流、碰撞與融合，國內(nèi)文化領(lǐng)域呈現(xiàn)多元狀態(tài)，幼兒作為我國公民的一個特殊群體，他們的文化價f直取向一定程度上預(yù)示著國家發(fā)展的未來，囚此，如何在幼兒園情境中幫助幼兒更好地適應(yīng)文化多樣性，使他們的選擇既有利于個體發(fā)展又有利于社會進步，是當前幼兒教育而臨的一個重要任務(wù)，它對促進我國幼教改革，增強我國未來公民適應(yīng)現(xiàn)代社會的能力具有現(xiàn)實意義。
1幼兒生活中繁雜的文化多樣性
文化多樣性是指各群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式這些表現(xiàn)形式在群體內(nèi)部或不同群體之問傳喇。通常我們會利用網(wǎng)家、地區(qū)、種族、民族、性別等元素來區(qū)分不同文化群體。文化多樣性不僅可以借助語言、文字、占跡遺址等常規(guī)形式來表達，也可以借助藝術(shù)創(chuàng)造、商業(yè)生產(chǎn)與銷售等較為隱晦的形式進行了剖。
我國幼兒正生活在一個多種文化匯一集的多彩時代:傳統(tǒng)文化與新文化;中國文化與外來文化;漢族文化與少數(shù)民放文化等。這些文化通過生活體驗、電視節(jié)日、網(wǎng)絡(luò)資訊、動漫產(chǎn)品、服裝、文具和食品等形式進人幼兒的生命之中。不同文化問的交流與碰撞極大地豐富了幼兒的感知和認知，也為他們提供了更多的文化選擇機會，他們眼中的世界遠比過去的幼兒更為寬廣、復(fù)雜。
然而幼兒對文化的選擇多憑主觀感受，缺乏客觀標準，有的選擇是不利于其身心健康發(fā)展的:缺乏營養(yǎng)的漢堡包憑借其美味成為他們最喜愛的食品之一;宣揚美學暴力的奧德曼以其地球衛(wèi)士的形象成為他們效仿的對象;受社會環(huán)境影響部分幼兒熱衷于物質(zhì)資源上的相互攀比〔因此，成人必須幫助心恕發(fā)展尚未健全的幼兒做出.確的文化選擇。
2幼兒園情境中狹隘的文化多樣性
幼兒園是幼兒始接受正規(guī)教育的場所，也是幫助幼兒更好地適應(yīng)文化多樣性的最佳地點。不少幼兒園也有意識地在教育教學中幫助幼兒樹立正確的文化取向，如:很多幼兒教師會有意引導(dǎo)孩子尊幣和關(guān)愛來自不完整家庭的同伴，避免他們產(chǎn)生孤立感。但社會現(xiàn)實因素的影響和理念理解上的差異造成了不少對文化多樣性的誤讀與歪曲。幼兒園教育沒能做到真正意義上的接受和傳播文化多樣性。
首先是在市場效應(yīng)和西方強勢文化的驅(qū)使下，幼兒教育出現(xiàn)日西化的現(xiàn)象。大多特色幼兒園都以西方教育理念為支撐，打出瑞歐幼兒教育、“蒙臺梭利教學”等招牌以吸引生源;幼兒教師在介紹國外文化時多以英美等大國為例;幼兒圖書上的人物大都是西方卡通形象，如:米老鼠、湯姆貓等;幼兒熟悉西方的圣誕節(jié)、萬圣，卻不大清楚中國的清明節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日。在幼兒園教學中的外教學就是指英語教學:音樂教師多擅長西洋樂器、現(xiàn)代舞蹈，不懂中國民俗樂器、不介紹中國戲曲
其次，幼兒教育傾向于主流文化，忽視非主流文化。文化多樣性介紹多側(cè)垂西方主流文化，忽視非主流文化，對非洲文化、美洲文化等介紹不多在而對本國民族文化時忽視少數(shù)民族文化傳承。幼兒除了知道傣族潑水節(jié)和彝族火把節(jié)外，對其他少數(shù)民族習俗所知不多。即便是少數(shù)民族地區(qū)的學校由于家長要求也傾向于傳授漢族文化以幫助幼兒在成年后能適應(yīng)主流社會。一項研究表明少數(shù)民族地區(qū)接受了教育的人中更多的人遠離本土文化。
3幼兒教育該如何應(yīng)對文化多樣性
物種的多樣性造就了美麗多姿的生物世界;同樣，文化的多樣性塑造了豐富多彩的人類精神世界。教育的目的就在于幫助我們在這個紛繁復(fù)雜的世界中找準自己的精神定位。
教育文化大師李特認為，教育的目的在于培養(yǎng)學生的民族意識和價值觀，引導(dǎo)學生認識木民族特性的本質(zhì)、精神力量的構(gòu)成以及固定的文化形式陳鶴琴提出教育的目的在于“做人，做中國人，做世界人”。在當前多元文化背景下，正確認識和接受文化多樣性這體現(xiàn)出對人的尊重，對他文化的尊重，對世界整體的責任意識，對訓練幼兒發(fā)散思維能力的深刻認識。幼兒文化教育的實質(zhì)就是立足本土文化認同的世界啟蒙教育。
我國幼兒身處在中國文化這個有著濃厚文化底蘊、漢民族文化居主導(dǎo)地位的文化氛圍之中，但每個幼兒身上所隱含的民族和家庭環(huán)境、成長經(jīng)歷等多方而的背景使得每個幼兒眼中的世界都不盡相同。教師要做的就是走進幼兒的世界，幫助他們適應(yīng)他們心目中這個混合著真實與假想的世界。這個“適應(yīng)”包括兩個方而的內(nèi)容:構(gòu)建以本民族或本土文化為主，以個人經(jīng)驗為支撐的文化多樣性理解，形成文化歸屬感;以客觀、公正、開放、包容的態(tài)度對待外來文化，培養(yǎng)其初步的文化認知感與判斷力。
4幼兒園該如何應(yīng)對文化多樣性
當前的幼兒園教育教學中出現(xiàn)的盲月西化和忽視非主流文化的現(xiàn)象，從現(xiàn)實層而上看與西方強國在我國經(jīng)濟發(fā)展中的文化滲透有極大關(guān)系，但也隱含了我國教育者在而對外來文化是缺乏文化自覺，即不能清楚地認識到本土文化與外來文化的異同和各自的優(yōu)劣。
孔子曾說:“萬物并育而不相害，道并行而不悖?！睉?yīng)用到本文即意味這要求我們在“民族自尊’，與“民族尊重”之間找到一個平衡點，做到“”。以本族優(yōu)秀文化為主體，吸納外來文化中的有益成分。具體到幼兒園教育教學之中，幫助幼兒適應(yīng)文化多樣性可以從以卜兒個方面著手。
4.1教師教育
作為幼兒園教育教學活動的實際組織者和實施者，教師的文化價值取將直接影響幼兒園多元文化教育的文化選擇和教學活動實施，同時教師自身對于文化多樣性的理解也會透過日常活動潛移默化為幼兒所感知和接受。
因此教師在教學中要盡量做到公平對待每一位幼兒，避免明顯的感情傾向;認識到幼兒生活中的文化復(fù)雜性，了解幼兒的文化理解水平，并以此為起點，設(shè)法了解幼兒所而臨的文化多樣性是對他的學習過程有什么影響。
同時教師應(yīng)該加強自身多元文化教育，加強與多元文化對話與理解。通過閱讀與多元文化相關(guān)的書籍來了解它文化，審視自己的文化;設(shè)法體驗他文化;以謙恭的姿態(tài)反省自身文化背景，通過自我對話解析自己的多元文化教學。
4.2教學活動設(shè)計實施
幼兒活撥好動的天性和形象思維的發(fā)展特征決定了幫助其適應(yīng)文化多樣性的教育不能依靠理淪說教，只有將多元文化教育寓于日常教育教學活動之中，引導(dǎo)他們?nèi)タ偨Y(jié)和概括，進而建構(gòu)起屬于自己的獨特的關(guān)于文化多樣性的理解。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育 傳統(tǒng)藝術(shù) 傳承與發(fā)展 研究
美術(shù)在人類文化中有著十分重要的地位，它影響社會生活的許多方面，是人類文化傳承的產(chǎn)物。美術(shù)作品集文化、道德、生活等因素于一身，在無文字時代占有尤其重要的地位。美術(shù)作品是文化的結(jié)晶，能在一定程度上體現(xiàn)人類文明與社會的發(fā)展。美術(shù)教育是教育的重要組成部分，其需要對學生的審美素養(yǎng)進行培養(yǎng)，提高學生的審美能力。目前，社會大力提倡弘揚傳統(tǒng)文化，通過美術(shù)教育，學生可對傳統(tǒng)藝術(shù)文化有更多的了解，從而提高對傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。教師應(yīng)使學生明確自身傳承與保護民族文化的責任，這有利于傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重建與復(fù)興。
一、美術(shù)教育中傳統(tǒng)藝術(shù)文化講解的意義
目前，人們越來越注重視覺、精神的享受。美術(shù)是一種視覺藝術(shù)，因此教師可以帶領(lǐng)學生參觀美術(shù)館中的傳統(tǒng)藝術(shù)，并與學生交流，學生會被眼前的真跡感染，為之贊嘆。除此之外，在教學過程中，教師可以充分利用先進的多媒體手段，如視頻演示、幻燈片等，使學生可以直觀地欣賞到更豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)作品。教師可將我國各個朝代的美術(shù)作品展示給學生，如瓷器、玉器、古畫等。經(jīng)過長期的傳統(tǒng)文化教育，學生的文化保護意識顯著增強，并且能夠明確傳統(tǒng)文化對我國的重要性，從而給予傳統(tǒng)文化更多的熱愛與保護。
二、組織專門人員開展民間工藝教學
教師以新課標為指導(dǎo)，尊重學生的主體意識，利用多種渠道，組織民間工藝人員進課堂，向?qū)W生傳授傳統(tǒng)民間工藝。民間工藝的傳授可以分為理論課程和實踐課程，課程內(nèi)容中包括民間工藝知識基礎(chǔ)，以提高學生對傳統(tǒng)文化的興趣。如，在教學實踐中，教師帶領(lǐng)學生了解中國的傳統(tǒng)工藝景泰藍，學生通過實際考察、參觀，了解了景泰藍的歷史以及純手工制作工藝的流程，并且在教師的指導(dǎo)下親身參與景泰藍的制作，經(jīng)過制胎、掐絲、燒焊、點藍、燒藍、磨光及鍍金等復(fù)雜工藝過程，最終創(chuàng)作景泰藍作品。這種教學模式可以使學生通過認識與實踐提高自身對傳統(tǒng)文化的興趣，同時也實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的有效傳承與保護。
三、教師在教學中應(yīng)將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有效結(jié)合
自20世紀以來，我國傳統(tǒng)文化受到外來文化的沖擊，學生的價值觀念也有所改變，因此教師在教學過程中，應(yīng)注意對學生藝術(shù)審美方向的把握。目前最為提倡的應(yīng)是將傳統(tǒng)文化與先進科技相結(jié)合，使其成為具有中國特色的文化藝術(shù)。不論是現(xiàn)代設(shè)計還是繪畫，當今世界現(xiàn)代藝術(shù)以傳統(tǒng)藝術(shù)為參考的例子十分常見。在教學中，教師可以舉出具體的例子進行講解，如薄胎瓷與雕刻藝術(shù)結(jié)合制成的瓷器工藝品等。教師還可以將一些優(yōu)秀的作品通過圖片或視頻的形式分享給學生，從而帶給學生傳統(tǒng)文化的審美享受，增強學生對傳統(tǒng)文化的重視。
四、美術(shù)教育傳統(tǒng)藝術(shù)文化教學應(yīng)堅持選擇、包容及創(chuàng)新的原則
我國歷史文化博大精深，傳統(tǒng)藝術(shù)文化種類豐富多樣。由于我國文化種類具有多樣性特點，因此，教師應(yīng)堅持包容的原則，以寬容的心態(tài)進行傳統(tǒng)文化的傳授，尊重藝術(shù)文化的多元化與多樣性，積極承擔弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任。同時，教師在教學時還應(yīng)堅持選擇性原則，選取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行教學。事實上，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容本身層次參差不齊，教師在教學中需要對其進行思考和選擇，提煉出傳統(tǒng)文化的精華。美術(shù)教學必須堅持創(chuàng)新的原則，教學過程中，教師必須將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代氣息。傳統(tǒng)文化與時代結(jié)合可以有效促進傳統(tǒng)藝術(shù)文化的長遠發(fā)展。
結(jié)語
我國傳統(tǒng)文化在文化中占有十分重要的地位，得到了廣泛的認可，產(chǎn)生了較大的影響。然而，隨著現(xiàn)代文化的興起，傳統(tǒng)文化遭受沖擊，其文化地位也受到影響。為使我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化得到傳承與發(fā)展，必須加強傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化滲入美術(shù)教育就是一個切實可行的辦法。在美術(shù)教育傳統(tǒng)文化教學中，教師可以組織民間工藝大師教授學生民間工藝品的制作方法，提升學生的學習興趣。此外，在教學過程中，教師還應(yīng)注意將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，堅持包容、選擇的原則，從而增強學生對傳統(tǒng)文化的重視，也更有利于傳統(tǒng)文化之花在現(xiàn)代主流文化中綻放。
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