時(shí)間：2023-03-17 18:12:23
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根據(jù)教學(xué)目標(biāo)選擇合適的教材與教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)能順利進(jìn)行的保障。目前可供選擇的精細(xì)化工專業(yè)英語教材很少，教材建設(shè)是當(dāng)前亟須解決的問題。經(jīng)權(quán)衡利弊，我們以劉宇紅主編的《化學(xué)化工專業(yè)英語》為教材，［4］以花建麗主編的《精細(xì)化工專業(yè)英語》為參考書，［5］部分教學(xué)內(nèi)容可選自參考書?！痘瘜W(xué)化工專業(yè)英語》不是專業(yè)英文文獻(xiàn)的簡單羅列，而是分為科技英語翻譯方法、專業(yè)文章閱讀及科技論文摘要三部分。其中，第一及第三部分既方便教學(xué)又利于學(xué)生自學(xué)，第二部分的專業(yè)文章內(nèi)容涵蓋了專業(yè)基礎(chǔ)課及精細(xì)化工專業(yè)課的一些內(nèi)容。我們選擇的教學(xué)內(nèi)容包括無機(jī)、有機(jī)、分析、物化、化工單元操作、表面活性劑和洗滌劑、化妝品和盥洗用品及香料等方面的文章。對精細(xì)化工專業(yè)的學(xué)生而言，專業(yè)基礎(chǔ)課的內(nèi)容是學(xué)習(xí)專業(yè)課的基礎(chǔ)?；谶@種考慮，在選擇時(shí)，我們兼顧了基礎(chǔ)化學(xué)、化工單元操作及精細(xì)化工專業(yè)課的內(nèi)容，同時(shí)考慮課文難度及學(xué)生對專業(yè)熟悉的程度。恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容會開啟學(xué)生心中的興趣之門，因?yàn)槭煜さ膶I(yè)知識會令學(xué)生如遇故人，只不過這位“故人”換了妝，以英文的形式出現(xiàn)了。原來專業(yè)知識可以這樣用英文解讀，熟悉及親切之感會讓學(xué)生愿意去學(xué)。
明確基礎(chǔ)英語與專業(yè)英語的關(guān)系，理清學(xué)生的學(xué)習(xí)思路
學(xué)習(xí)之前，對于專業(yè)英語與基礎(chǔ)英語之間的區(qū)別與聯(lián)系，大多數(shù)學(xué)生一知半解，這往往導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)抓不住重點(diǎn)、找不到方法。因此，教師在第一次課上應(yīng)講清楚二者的關(guān)系?；A(chǔ)英語與專業(yè)英語都屬大學(xué)英語學(xué)習(xí)的范疇，二者不可生硬割裂。但二者的側(cè)重點(diǎn)不同，基礎(chǔ)英語偏文偏基礎(chǔ)知識，專業(yè)英語與專業(yè)緊密結(jié)合，偏理偏應(yīng)用，是用英文來闡述專業(yè)知識，進(jìn)行溝通交流，獲取專業(yè)信息以及寫作。很多學(xué)生認(rèn)為以過去的英語知識為基礎(chǔ)，再記些專業(yè)詞匯就能學(xué)好專業(yè)英語。這種觀點(diǎn)是片面的。專業(yè)英語除內(nèi)容上的專業(yè)特色之外，行文風(fēng)格、構(gòu)詞方式、語法等方面都具有鮮明的特點(diǎn)。為了客觀、準(zhǔn)確、精煉地?cái)⑹鰧I(yè)知識，專業(yè)英語在行文風(fēng)格上的表現(xiàn)就是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)密，語法上的表現(xiàn)就是被動語態(tài)多、后置定語多、復(fù)雜長句多。另外，專業(yè)詞匯量非常大，但構(gòu)詞手段靈活多樣且具有規(guī)律性。明確了專業(yè)英語與大學(xué)英語之間的關(guān)系，了解了專業(yè)英語的特點(diǎn)，學(xué)生就能清楚怎樣學(xué)習(xí)這門課，由此就有了想探究下去的好奇心。
精心設(shè)計(jì)教學(xué)過程，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
本文作者：姚金環(huán)李延偉李凝蔣錫福作者單位：桂林理工大學(xué)
改進(jìn)課堂教學(xué)方法
以往的化工原理實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式是先由實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)教師講解實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?shí)驗(yàn)步驟、實(shí)驗(yàn)原理及注意事項(xiàng)，然后進(jìn)行實(shí)驗(yàn)過程演示。這種保姆式的教學(xué)方法，很大程度上限制了學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮，使學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過程中始終處于被動地位。為此，化工原理實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法必須改進(jìn)?；ぴ韺?shí)驗(yàn)是學(xué)生接觸的第一門工程性很強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)課程，如何上好該課程，上課時(shí)講解哪些內(nèi)容，哪些內(nèi)容該細(xì)講，哪些內(nèi)容該粗講，這是實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)老師需要仔細(xì)思考的問題。由于在課前學(xué)生都經(jīng)過了充分的預(yù)習(xí)，對實(shí)驗(yàn)的目的、原理都有了比較深刻的了解，因此這些內(nèi)容要粗講［2］。而對于實(shí)驗(yàn)中涉及的一些設(shè)備，如離心泵、列管式換熱器、流量計(jì)等等，這些設(shè)備只是在理論課堂和預(yù)習(xí)時(shí)了解一些，而沒見過實(shí)物。所以學(xué)生進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室之后，實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)老師先用較短的時(shí)間對實(shí)驗(yàn)進(jìn)行簡單的講解。然后引領(lǐng)學(xué)生熟悉實(shí)驗(yàn)裝置，詳細(xì)了解設(shè)備的組成、流程等等。并在此期間向?qū)W生提問，一方面考察學(xué)生的預(yù)習(xí)情況，另一方面以引起學(xué)生的重視，減少學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過程中出錯(cuò)。比如:離心泵特性曲線的測定實(shí)驗(yàn)。介紹泵的使用時(shí)可向?qū)W生提出問題:為了防止氣縛現(xiàn)象的發(fā)生，開泵前需要做什么工作?開泵前，調(diào)節(jié)閥關(guān)閉還是打開?實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，是應(yīng)該先關(guān)泵還是先關(guān)出口閥?實(shí)驗(yàn)過程中，在保證沒有危險(xiǎn)的情況下，盡可能讓學(xué)生獨(dú)立完成實(shí)驗(yàn)。指導(dǎo)老師在實(shí)驗(yàn)時(shí)，要多走動、多觀察、少動手，如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生操作時(shí)存在問題，要啟發(fā)性的提醒學(xué)生，讓學(xué)生自己找出錯(cuò)誤的原因和可能產(chǎn)生的后果。指導(dǎo)老師在指導(dǎo)過程中，給學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中的表現(xiàn)進(jìn)行打分。其分?jǐn)?shù)也作為最終實(shí)驗(yàn)成績的一部分。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，實(shí)驗(yàn)的原始數(shù)據(jù)指導(dǎo)老師需要用紅筆簽名。簽字時(shí)，若發(fā)現(xiàn)學(xué)生的原始數(shù)據(jù)有涂改的地方，指導(dǎo)老師也要用紅色筆圈上，注明“有改動”。這樣的處理是防止學(xué)生照搬他人數(shù)據(jù)，隨意篡改數(shù)據(jù)，保證實(shí)驗(yàn)的真實(shí)性。
實(shí)驗(yàn)報(bào)告的撰寫
實(shí)驗(yàn)報(bào)告是對實(shí)驗(yàn)過程的總結(jié)。以往很多學(xué)生在撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)時(shí)抱怨化工原理實(shí)驗(yàn)報(bào)告內(nèi)容太多、太長，撰寫一份實(shí)驗(yàn)報(bào)告要花費(fèi)很長時(shí)間。而且，許多老師在批改實(shí)驗(yàn)報(bào)告時(shí)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重。一方面體現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?shí)驗(yàn)原理、實(shí)驗(yàn)步驟等直接照搬實(shí)驗(yàn)教材;另一方面由于化工原理實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)處理比較復(fù)雜，學(xué)生抄襲他人原始數(shù)據(jù)，進(jìn)而整個(gè)數(shù)據(jù)處理過程也照抄他人。為了減少撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告的時(shí)間，保證試驗(yàn)報(bào)告的真實(shí)性和質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立處理數(shù)據(jù)的能力，學(xué)生最終的實(shí)驗(yàn)報(bào)告在預(yù)習(xí)報(bào)告的基礎(chǔ)上進(jìn)行，在預(yù)習(xí)報(bào)告后面粘貼有指導(dǎo)老師簽字的原始數(shù)據(jù)表，學(xué)生需要做的主要任務(wù)就是利用學(xué)習(xí)過的基本原理對實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理并進(jìn)行結(jié)果分析。數(shù)據(jù)處理時(shí)要有完整的公式、計(jì)算過程、計(jì)算結(jié)果。數(shù)據(jù)的處理及相關(guān)制表和作圖要求學(xué)生采用Excel、origin等化工常用的數(shù)據(jù)處理和繪圖軟件進(jìn)行。培養(yǎng)學(xué)生掌握圖表繪制軟件，實(shí)現(xiàn)用計(jì)算機(jī)表述實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)［3，4］。經(jīng)過這樣改革以后，學(xué)生很清楚自己在實(shí)驗(yàn)前、實(shí)驗(yàn)中、實(shí)驗(yàn)后每一個(gè)階段的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。同時(shí)也提高了化工原理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的效率和質(zhì)量。
二、植物景觀特色
沙湖公園植物選擇形態(tài)美，觀賞價(jià)值高，以一定景觀特色的鄉(xiāng)土樹種為主，密切配合建筑、道路和地形進(jìn)行配置，在栽植樹量和分布上形成整體上的統(tǒng)一的同時(shí)，突出各區(qū)的特色。1.汲取中國古典造園藝術(shù)之精粹汲取江南園林精致婉約、小中見大的特色，利用本土文化傳承賦予植物寓意來營造植物景觀。“泉亭松韻”景點(diǎn)是在湖中心島上以松科植物形成的松林；對面的小島上則種植大面積水生植物蘆葦；桃花林使人掩映在一片桃林之中，面對一池荷花，春賞桃、夏觀荷；櫻花林中設(shè)計(jì)了一座古典園林建筑“煙雨亭”，櫻花開放季節(jié)，游人可以在亭中欣賞美景。2.大地景觀文化藝術(shù)區(qū)是人流聚集最為集中的區(qū)域，設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)林下空間的有機(jī)利用。結(jié)合廣場、出入口等大面積鋪裝場地種植大型喬木，形成樹陣廣場，適應(yīng)了武漢夏熱冬冷型氣候特征。同時(shí)，為了塑造城市的地域性，主廣場種植了櫻花、重陽木為主的大型喬木，綠化集中的區(qū)域選擇耐踐踏的草種，使綠化草地成為了市民的活動區(qū)域。另外，植物設(shè)計(jì)還結(jié)合地形與景觀節(jié)點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。比如，廣場東側(cè)的“宇宙思考花園”沿著地形高差種植了銀杏、野黃桂、桂花等高大喬木，樹種形式為環(huán)形結(jié)構(gòu)；“智慧花園”則以草地造景為主，景觀之間高低錯(cuò)落，視線交融形成了別具現(xiàn)代特色的大地景觀。3.植物造景利用各種水生植物營造自然濕地景觀，濱水生態(tài)區(qū)結(jié)合原有植物采用桂樹、銀杏，并引入水杉、荷花、蘆葦、菖蒲等水生植物。如場地西側(cè)以水杉為背景，將鐵路等不良景觀屏障；濕地島嶼間點(diǎn)綴荷花、睡蓮、千屈菜、黃菖蒲等水生植物；湖心的島嶼以香樟、烏桕、棠梨、苦楝、紅果冬青、木本繡球等鳥嗜植物為主，再配以落羽杉、池杉、垂柳、醉魚草等吸引鳥類所需昆蟲的植物，沿岸設(shè)計(jì)了雁鴨類、絎鷸類棲息的蘆葦、金葉苔草、水蔥等植物。
農(nóng)村文化有其自身的特點(diǎn)，地域特色，風(fēng)土人情，不摻雜商業(yè)化的品質(zhì)，更具原生態(tài)的滋味，但規(guī)模小，人員匱乏，檔次也相對較低，內(nèi)容相對單一，這對發(fā)展農(nóng)村公共文化服務(wù)體系都起到制約作用。文化館（站）主動承擔(dān)此項(xiàng)任務(wù)，因地制宜，在整體的高度指導(dǎo)下，集結(jié)成強(qiáng)有力的群眾隊(duì)伍，集思廣益，取長補(bǔ)短，研究探索鄉(xiāng)村農(nóng)民文化需求新動態(tài)。文化館（站）在技術(shù)上給予支持，開展科普教育、職業(yè)培訓(xùn)、藝術(shù)輔導(dǎo)、文藝創(chuàng)作、文藝演出，為各級政府構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)體系奠定基礎(chǔ)與平臺。
文化館（站）為構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)體系提供豐富多彩的文化內(nèi)容文化館（站）
在構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)體系上不斷轉(zhuǎn)變思路、轉(zhuǎn)變模式，轉(zhuǎn)變機(jī)制，為構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)體系提供豐富多彩的文化內(nèi)容，打破以往的單一化、形式化，從多方位、多角度增加文化內(nèi)容。一是開展送書下鄉(xiāng)活動。除了文化演出、文化娛樂活動，書籍下鄉(xiāng)是不可或缺的。廣大農(nóng)民可以從書中獲取知識，了解社會、了解新事物，了解政府的新動向，以及時(shí)尚信息，多元文化，從思想根源提升個(gè)人的文化修養(yǎng)，豐富了知識儲備，增加新點(diǎn)子，新想法，有利于更多文化活動的開展。二是文化館（站）在發(fā)展中尋求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中尋求突破、在突破中尋求與農(nóng)民朋友生活的融合。大力支持并組織開展農(nóng)村文化展演和少數(shù)民族歌手大賽等一系列可以展現(xiàn)農(nóng)民精神面貌的活動，用先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地，既激活了農(nóng)村文化，又開辟一個(gè)展示農(nóng)民多彩生活的平臺。三是研究鄉(xiāng)土文化，讓農(nóng)民在傳承中融入時(shí)代精神理念。文化館、文化站正一步一步地全面推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)。長期以來，由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的落后，對農(nóng)村文化建設(shè)不夠，特別忽略了農(nóng)民群眾自主的作用，使他們成為文化建設(shè)的被動旁觀者。而另方面，在許多農(nóng)村，由農(nóng)民自發(fā)組織的游神賽會等民俗文化活動，他們則表現(xiàn)出極高的熱情。要扭轉(zhuǎn)這一局面文化工作者及時(shí)地深入農(nóng)村，了解傾聽農(nóng)民群眾的精神文化需求，學(xué)習(xí)他們自主自發(fā)的能力和精神，并積極組織開展一些具有鄉(xiāng)土氣息，適應(yīng)節(jié)季時(shí)令，符合農(nóng)民口味的文化藝術(shù)類活動，使之成為農(nóng)民依托的精神樂園。創(chuàng)辦文化大院這個(gè)平臺，更多的農(nóng)民朋友自編、自排、自演，在家門口唱起了大戲、扭起了秧歌，形式更多樣、內(nèi)容更豐富、節(jié)目更精彩。許多民謠、民諺、民間傳說、民間故事等等，也傳遞著為人、警世、愛國治家的良言。這些都是鄉(xiāng)村最具特色的文化語境。文化工作者深入挖掘整理，將傳統(tǒng)文化融入時(shí)代精神理論，使之發(fā)揚(yáng)光大。并且積級引導(dǎo)和鼓勵農(nóng)村民辦文化健康發(fā)展，農(nóng)村文化隊(duì)伍不斷壯大。
文化館（站）為構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)體系提供多元化的服務(wù)手段
隨著農(nóng)民對科技文化信息需求的不斷增加，原有的文化服務(wù)手段已不能使農(nóng)村公共文化服務(wù)體系得到更好的發(fā)揮和利用。開拓多元化的服務(wù)手段是文化館（站）近幾年攻堅(jiān)的課題。一是開展的文化“共享工程”建設(shè)，利用方便、快捷的網(wǎng)絡(luò)渠道傳播最新，最快的文化信息，使廣大農(nóng)民足不出戶就能更新知識，進(jìn)行文化交流，使農(nóng)村文化服務(wù)體系步入了嶄新的軌道。文化科技信息不斷向農(nóng)村廣大地區(qū)延伸。高級新款的文化服務(wù)手段將為社會主義新農(nóng)村建設(shè)起到積極的促進(jìn)作用。二是組織農(nóng)村文藝業(yè)務(wù)骨干進(jìn)修學(xué)習(xí)。到外邊去，學(xué)習(xí)別人成功的經(jīng)驗(yàn)?zāi)脕砦矣?，將業(yè)余培養(yǎng)成專業(yè)，將單一的轉(zhuǎn)化成多元的，將傳統(tǒng)的升級為創(chuàng)新的人才，能更好地組織和開展農(nóng)村的公共文化活動，文化館（站）真正起一個(gè)傳、幫、帶的作用。
二、地域文化對發(fā)展高校公共藝術(shù)教育的重要性
地域文化一直以婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的姿態(tài)立足于中華大地，不僅具有審美性以及值得深入鉆研的價(jià)值，更具有強(qiáng)大的實(shí)用。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種集審美、專業(yè)、技術(shù)及實(shí)用于一體的文化藝術(shù)活動，在經(jīng)濟(jì)全球化高度發(fā)展的今天，培養(yǎng)傳承地域文化的專業(yè)性藝術(shù)人才是時(shí)代所需。首先，地域文化是我國各區(qū)域厚重的文化載體，是構(gòu)建學(xué)校特色的社會土壤，是藝術(shù)教育教學(xué)的重要源泉?；谶@樣的認(rèn)識和思考，也基于人文素養(yǎng)在大學(xué)生全面發(fā)展過程中的不可或缺性，高校應(yīng)將公共藝術(shù)教育打造成具有地域性文化特色的教學(xué)項(xiàng)目。其次，高校通過地域文化傳播，可使公共藝術(shù)教育成為學(xué)校的特色名片。為使地域文化成為公共藝術(shù)教育教學(xué)中的特色項(xiàng)目，各高校公共藝術(shù)專業(yè)可根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編印教材、組織比賽、建立地域文化公共藝術(shù)研討工作室、開展非遺夏令營等，通過多種途徑不斷完善教育體系。學(xué)生可利用圖書館、多媒體、地方遺跡等渠道獲取學(xué)校周邊的地域文化資源。除此之外，學(xué)校也可以組織知識講座、曲目欣賞、文藝演出等，通過多種方式將地域文化充分地滲透到公共藝術(shù)教育教學(xué)課程之中，讓每名藝術(shù)生都能深切地感悟到地域文化的博大精深，從而使學(xué)生更好地掌握專業(yè)知識技能。再次，將地域文化與公共藝術(shù)教育有機(jī)結(jié)合，有利于提升大學(xué)生的個(gè)人發(fā)展空間。文化的傳承在于教育，對地域文化的關(guān)注將增強(qiáng)藝術(shù)院校學(xué)生保護(hù)和傳承地域文化的責(zé)任感、使命感。最后，將地域文化與藝術(shù)教育相結(jié)合有利于推動地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。地域文化反映了鮮明的地域特征，是地域特色產(chǎn)品的創(chuàng)作源泉。高校公共藝術(shù)課程作為培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的高素質(zhì)人才而設(shè)立的限定性選修課程，對于提高學(xué)生審美素養(yǎng)，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，塑造其健全人格具有不可替代的作用。
三、我國高校公共藝術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀
伴隨著素質(zhì)教育理念的深入發(fā)展以及國家教育部門對大學(xué)生藝術(shù)教育的重視，高校公共藝術(shù)教育深入人心，開展力度逐漸加大。但現(xiàn)階段，我國高校公共藝術(shù)教育在發(fā)展過程中仍然面臨著一些問題。如學(xué)生人文基礎(chǔ)薄弱、藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)不健全、人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)不合理、運(yùn)行體制不順暢以及缺乏完善的體制保障等，與公眾的發(fā)展需求有一定的差距。從管理機(jī)制和藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)設(shè)置上看，大多數(shù)高校藝術(shù)教育及美育素質(zhì)教育設(shè)置的科研室，一般是隸屬于藝術(shù)學(xué)院或人文學(xué)院，自主發(fā)展能力有限，發(fā)展空間較為狹隘。部分高校雖然成立了獨(dú)立的藝術(shù)教育部門，但由于人們對公共藝術(shù)教育的工作特性認(rèn)識不夠，教師的實(shí)踐工作無法得到完全的認(rèn)可，教學(xué)工作量計(jì)算與其他學(xué)科相較而言缺乏合理性，這在一定程度上制約了公共藝術(shù)教育的發(fā)展。除此之外，美育課程設(shè)計(jì)往往缺乏新穎性，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量不高，教師在申報(bào)藝術(shù)課程時(shí)也存在盲目性，導(dǎo)致藝術(shù)課程設(shè)置沒有章法。藝術(shù)課程活動背離了普及教育的初衷，最終陷入應(yīng)試教育的窠臼。
四、將地域文化資源融入高校公共藝術(shù)教育
現(xiàn)階段，從我國整體高校藝術(shù)教育范圍來看，由于認(rèn)識上的不足，部分學(xué)校在公共藝術(shù)教育中喪失了教學(xué)特色和教學(xué)目標(biāo)，導(dǎo)致了教學(xué)質(zhì)量下降，教學(xué)改革迫在眉睫?；诖?，如何充分利用地域文化特色構(gòu)建高效高質(zhì)的公共藝術(shù)教育教學(xué)，從而有效傳承、弘揚(yáng)我國地域文化，培養(yǎng)具有中國特色的藝術(shù)人才，已經(jīng)成為廣大高校的公共藝術(shù)教育亟待解決的問題。從理論角度分析，利用地域性文化特色優(yōu)化公共藝術(shù)教育教學(xué)的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，在教學(xué)知識面上，利用地域文化資源可以將學(xué)生的學(xué)習(xí)模式橫向發(fā)展，在重視學(xué)生藝術(shù)專業(yè)基本技能與藝術(shù)熏陶的基礎(chǔ)上，還能在很大程度上拓展學(xué)生的知識面，大大提高學(xué)生對地域文化的深度認(rèn)識，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的提升。其次，在公共藝術(shù)教育專業(yè)特色方面，高校藝術(shù)教師可以充分發(fā)揮地域優(yōu)勢，將公共藝術(shù)教育專業(yè)教學(xué)模式與地域文化特色有機(jī)結(jié)合在一起，注重把握公共藝術(shù)教育教學(xué)理念與我國各地域文化之間的辯證互動關(guān)系，從而使地域文化充分融合在藝術(shù)教育教學(xué)之中，進(jìn)而使得我國高校公共藝術(shù)教育教學(xué)具有中國傳統(tǒng)文化的根脈，深入發(fā)展我國地域文化中的傳統(tǒng)歷史文化。再次，學(xué)院還可通過邀請校外藝術(shù)名家、當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)藝術(shù)專家來校開設(shè)專題講座，開闊學(xué)生視野，活躍校園文化。除配備專職音美和美學(xué)理論教師之外，還可建立一支校內(nèi)外結(jié)合，地域、民族特色相結(jié)合的公共藝術(shù)教育教學(xué)科研隊(duì)伍，進(jìn)一步完善公共藝術(shù)課程課堂教學(xué)體系。最后，發(fā)揮我國地域文化資源優(yōu)勢能夠不斷豐富高校公共藝術(shù)教育教學(xué)內(nèi)涵，積極拓展公共藝術(shù)教育的辦學(xué)特色和辦學(xué)思路，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)擴(kuò)展我國公共藝術(shù)教育特色的辦學(xué)需求。因此，將地域文化資源作為高校公共藝術(shù)學(xué)科發(fā)展的切入點(diǎn)和突破口，將成為藝術(shù)教育教學(xué)的重要發(fā)展標(biāo)志。
2少數(shù)民族文字的信息化建設(shè)
語言文字要想真正意義上不消亡，就必須存在于應(yīng)用當(dāng)中。在今天的社會，人們接觸和使用信息化的文字的機(jī)會越來越多，如計(jì)算機(jī)、手機(jī)等電子設(shè)備也成了重要的文字存儲、傳播媒介。為了適應(yīng)時(shí)代需要，跟上時(shí)代步伐，我們需要大力開展民族文字的信息化工作。讓少數(shù)民族同胞在電子設(shè)備無處不在的環(huán)境里，也可以見到和使用到自己的民族文字。例如，新疆維吾爾自治區(qū)在2004年就已推出了我國第一步維吾爾文的手機(jī)，在國家信息產(chǎn)業(yè)部的支持下，新疆開發(fā)了很多維吾爾文接口的計(jì)算機(jī)軟件，讓維吾爾同胞們感受到了維吾爾文字在信息時(shí)代的環(huán)境下同樣有用武之地，不是過時(shí)的、被淘汰的語言。民族文字信息化建設(shè)所對應(yīng)的主要具體工作有：1）民族文字的信息編碼。民族文字信息編碼也就是讓計(jì)算機(jī)等電子設(shè)備能夠正確顯示出獨(dú)特的民族文字，人們可以通過輸入設(shè)備簡便的將民族文字輸入電子設(shè)備。目前貴州省內(nèi)擁有自己文字的民族語言不多，現(xiàn)在主要的苗文、侗文和布依族文字都是建國后在黨和政府幫助下用拉丁字母為基礎(chǔ)建立的。由于拉丁字母的編碼問題早已解決，拉丁字母可以非常簡單的在現(xiàn)在的各種電子設(shè)備上輕松顯示，這些文字的編碼工作相當(dāng)于已經(jīng)解決。至于一些擁有自己傳統(tǒng)的獨(dú)特文字的語言如彝族、水族語言，由于文字書寫方式、文字組成結(jié)構(gòu)十分獨(dú)特，對它們的編碼工作需要投入大量的人力物力。其中，彝文的編碼工作早已告一段落。四川彝語協(xié)和中央民族翻譯局早在1989年制定完成了《信息交換用彝文編碼字符集》，也成為了國際標(biāo)準(zhǔn)。而國內(nèi)90%以上居住在我省的水族同胞的民族文字信息化工作基本上沒有開展過。對獨(dú)特的水族文字的信息編碼進(jìn)行研究，建立標(biāo)準(zhǔn)方案，從技術(shù)上而言是完全可行的，但是由于此項(xiàng)工作的復(fù)雜度高，需要大量和不間斷的投入，是一場持久的攻堅(jiān)戰(zhàn)。例如國家經(jīng)過多年的努力和大量的投入，才使藏文、維吾爾文、蒙古文等有較多群眾使用的文字得以信息化，可以在各種電子設(shè)備上處理。所以從現(xiàn)實(shí)的角度考慮，是否需要對水文進(jìn)行數(shù)字編碼以便能在電子設(shè)備上顯示和處理，以及大量的人力物力投入與將產(chǎn)生的社會、經(jīng)濟(jì)效益能否平衡，是政府決策部門需要考慮的。2）民族軟件產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)。現(xiàn)今，計(jì)算機(jī)早已不再是少數(shù)人手中的獨(dú)特工具，隨著計(jì)算機(jī)進(jìn)入千家萬戶，計(jì)算機(jī)價(jià)格的不斷降低，計(jì)算機(jī)的日常使用對少數(shù)民族地區(qū)的民族同胞們來說不再不可企及，越來越多的人開始接觸和使用計(jì)算機(jī)。計(jì)算機(jī)的使用必須有豐富的軟件支持，目前針對貴州省少數(shù)民族開發(fā)的軟件或者用戶界面為民族文字的計(jì)算機(jī)軟件幾乎沒有。國家信息產(chǎn)業(yè)部婁勤儉部長曾言明，在十五期間，國家將積極推動少數(shù)民族地區(qū)軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及支持具有少數(shù)民族地區(qū)特色的信息技術(shù)開發(fā)和產(chǎn)品應(yīng)用。在這樣有利的大環(huán)境下，我們應(yīng)該抓住機(jī)遇，政府部門加大支持力度，鼓勵民族軟件的開發(fā)。
3少數(shù)民族門戶網(wǎng)站建設(shè)
貴州省是少數(shù)民族大省，是一些少數(shù)民族的主要聚集地。比如，全省布依族人口284萬，占全國布依族人口的97.3%；仡佬族人口49.4萬，占全國仡佬族總?cè)丝诘?8.2%；水族人口37萬，占全國水族人口的92.3%。對這些民族的文化研究成果上，文化展示上，是其他省份所不能望其項(xiàng)背的。所以，做好這些民族文化的研究保護(hù)和展示，促進(jìn)我國少數(shù)民族研究工作的交流，使獨(dú)特的民族文化為世界所了解，是貴州省義不容辭的責(zé)任。如今的Internet發(fā)展越來越成熟，人們也越來越習(xí)慣于通過因特網(wǎng)來學(xué)習(xí)。所以，關(guān)于少數(shù)民族文化的保護(hù)和宣傳，可以選擇建立門戶網(wǎng)站這一途徑。建立少數(shù)民族門戶網(wǎng)站的兩點(diǎn)意義：1）少數(shù)民族門戶網(wǎng)站是民族文化宣傳的前沿陣地。比起傳統(tǒng)的方法和手段，在Internet上建立網(wǎng)站來宣傳自己是一個(gè)投入少、見效快的選擇。然而Internet浩如煙海，網(wǎng)站何其之多。要想讓人所注意，在網(wǎng)站定位上就必須與眾不同。通過政府部門的大力護(hù)持和參與，建立關(guān)于某個(gè)民族文化的門戶網(wǎng)站，因其官方背景、設(shè)計(jì)科學(xué)、知識系統(tǒng)全面、及時(shí)反映民族研究的最新成國等亮點(diǎn)，必然吸引很多的民族文化研究人員，少數(shù)民族文化愛好者紛至沓來。2）少數(shù)民族門戶網(wǎng)站是民族文化在Internet上棲息的一席之地。民族同胞們在Internet上可以得到海量的信息，但用自己的語言文字組織的信息著實(shí)少之又少。民族門戶網(wǎng)站可以選擇多語言設(shè)計(jì)，針對研究學(xué)者和文化愛好者可以將內(nèi)容用漢字、英文書寫，而少數(shù)民族同胞則可以在網(wǎng)站上選擇民文瀏覽方式，用上自己的語言來接受信息。甚至可以在網(wǎng)站上設(shè)計(jì)可用民文參與的聊天室、論壇、留言板等，讓民族同胞可以通過民文來交流。這樣，有了實(shí)實(shí)在在的使用，民文在Internet上的也就有了自己的一席之地，不會與世界脫節(jié)，不會與時(shí)代脫節(jié)。
4民族文獻(xiàn)的數(shù)字信息化
很多的少數(shù)民族同胞在歷史長河中遺留下來各種歷史文獻(xiàn)。這些民族文獻(xiàn)是文化的載體，是智慧的結(jié)晶，是歷史的呈現(xiàn)。對民族文化研究工作來說，是不可多得的重要研究對象，具有重大的意義和價(jià)值。然而，這些文獻(xiàn)多數(shù)由于數(shù)量少、價(jià)值高、易損壞，一般多由各民族地區(qū)圖書館收集后作為重要資料館藏，不輕易示人。另外，研究工作者為了掌握詳盡的資料，必須在各地之間奔波輾轉(zhuǎn)，必然浪費(fèi)了人力物力。這樣做確實(shí)保護(hù)了有形的文化遺產(chǎn)，保護(hù)了文物，卻又阻礙了民族文化研究工作的開展，有違對民族文化保護(hù)和發(fā)展的初衷。所以，將這些珍貴的文獻(xiàn)資料數(shù)字化，使學(xué)者可以在計(jì)算機(jī)上研究其數(shù)字化的副本，既保護(hù)了文獻(xiàn)，又促進(jìn)了民族文化研究工作者之間的交流。
5少數(shù)民族雙語教學(xué)中，引入CAI多媒體教學(xué)
使用少數(shù)民族語言和漢語兩種語言開展的雙語教學(xué)是少數(shù)民族地區(qū)保護(hù)民族語言的一種較好的模式。這樣做既使民族同胞不放棄自己的語言，也使得他們在這個(gè)以漢語為主要通用語言的國家里不會被孤立、被隔絕。這種模式過去在不少民族地區(qū)取得很好的效果，比如新疆和。然而現(xiàn)在在一些省份和地區(qū)遇到了困難。在貴州，目前堅(jiān)持雙語教學(xué)的民族地區(qū)中小學(xué)校不足10%，雙語教學(xué)愈發(fā)難以開展，除了雙語教材老舊單一等原因以外，雙語師資緊缺是最主要的因素。為了解決這個(gè)問題，貴州省在各相關(guān)部門的合作下，曾開展了一些雙語師資隊(duì)伍建設(shè)的活動，如2006年8月，在貴州民族學(xué)院組織了第一期少數(shù)民族雙語教師普通話和民族語言培訓(xùn)班，對100多名雙語教師進(jìn)行了培訓(xùn)。通過開展培訓(xùn)班的方式由于培訓(xùn)時(shí)間較短，學(xué)習(xí)人員的學(xué)習(xí)效果可能不夠理想，又因?yàn)閰⑴c學(xué)習(xí)的教師的數(shù)量與實(shí)際的雙語教師缺口還有很大差距，從質(zhì)量和數(shù)量上，可能都還有待提高。我們可以通過引入多媒體教學(xué)的方式，設(shè)計(jì)制定新的雙語教材。其好處有：1）通過聲音、動畫、圖片以及文字的方式用民族語言向民族學(xué)生解釋課堂內(nèi)容，不僅形象生動，使得學(xué)生更加容易接受，便于自學(xué)。2）配合了雙語教師的教學(xué)，一定程度上分擔(dān)了教師的負(fù)擔(dān)。3）幫助一些民族語言發(fā)音不夠標(biāo)準(zhǔn)的老師矯正自己的語音，起到指導(dǎo)的作用。所以有了多媒體教學(xué)材料后，在一定程度上可以降低對專業(yè)雙語教師的需求，緩解了供需矛盾。
63D技術(shù)對少數(shù)民族風(fēng)格建筑、歷史古跡的模擬實(shí)現(xiàn)
苗族的吊腳樓、侗族的風(fēng)雨橋、布依族的石板寨等少數(shù)民族風(fēng)格建筑舉世聞名，反映了少數(shù)民族同胞的聰明才智，是世界建筑史上的朵朵奇葩。另外一些少數(shù)民族的歷史古跡對研究少數(shù)民族而言也同樣具有重要的意義。保護(hù)這些民族風(fēng)格建筑、人文景觀、名勝古跡，是少數(shù)民族文化保護(hù)工作的重要組成部分。這些建筑和古跡由于在地理位置上不可移動，在保護(hù)方面雖然人為的破壞可以避免，但風(fēng)雨的侵蝕、建筑古跡的正常老化是人力所不可遏止的。利用計(jì)算機(jī)3D技術(shù)，將建筑實(shí)物、古跡景觀在計(jì)算機(jī)中建模，然后通過照片貼圖，從三維的角度重構(gòu)虛擬的現(xiàn)實(shí)場景，從技術(shù)層面上來說，完全可以真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)。不僅保護(hù)了自然場景，還使得學(xué)者的研究工作更加方便甚至更加容易。比如我國就對故宮博物院進(jìn)行了三維建模。在Internet上可以通過對虛擬場景的訪問，讓從未到過中國的外國朋友身臨其境地“參觀游覽”故宮。在這些有形的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)未消亡之前，如果我們及時(shí)通過對實(shí)物的把握，建立它們的三維模型，將來就不用像現(xiàn)在人們在構(gòu)建當(dāng)年被八國聯(lián)軍摧毀的圓明園時(shí)，大部分只能依靠想象來實(shí)現(xiàn)了。
學(xué)生公寓文化建設(shè)是高校精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是學(xué)生工作的重要組成部分，是新形勢下高校德育工作的著重點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。高校應(yīng)大力推進(jìn)以文明、和諧、求知向上為核心的公寓文化建設(shè)，不斷豐富學(xué)生業(yè)余文化生活，凈化學(xué)生的精神家園，促進(jìn)學(xué)生成長、成才，充分發(fā)揮公寓文化的育人功能。
一、高校學(xué)生公寓文化的主要內(nèi)涵
所謂高校學(xué)生公寓文化，是在學(xué)生公寓特定的環(huán)境中，宿舍全體成員依據(jù)宿舍客觀條件，參與各種可能的活動，所表現(xiàn)出來思想觀念、心理活動和行為方式的總和，包括宿舍的整體布局、衛(wèi)生狀況、人際關(guān)系、道德水準(zhǔn)、學(xué)識智能、審美情趣、價(jià)值取向、行為方式、生活習(xí)俗等方面。
從內(nèi)容上來說，高校學(xué)生公寓文化是以高校學(xué)生為主體，以宿舍為載體，以物質(zhì)、意識、制度建設(shè)為主要內(nèi)容，以校園精神為主要特征的群體文化，包括精神文化、制度文化、行為文化和環(huán)境文化四個(gè)層面。它是一個(gè)具有多元素、多層次的有機(jī)復(fù)合體。
二、高校學(xué)生公寓文化建設(shè)的重要性
1.實(shí)施素質(zhì)教育和培養(yǎng)綜合能力的有效途徑
高校公寓文化是一種群體文化，是校園文化的重要組成部分，它對規(guī)范大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，優(yōu)化育人環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生文明養(yǎng)成，提升學(xué)生素質(zhì)等都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。良好的公寓文化能激勵大學(xué)生自覺培養(yǎng)重集體、講道德的高尚情操，促使大學(xué)生形成自我教育、自我管理、自我服務(wù)的思想意識，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，塑造完美的人格，保持朝氣蓬勃奮發(fā)進(jìn)取的精神風(fēng)貌。
2.建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)，維護(hù)校園穩(wěn)定的客觀需要
一方面，學(xué)生公寓是學(xué)校的細(xì)胞，是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、社交、娛樂的主要場所，是學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行教育管理的重要環(huán)節(jié)。高校通過積極正面的教育引導(dǎo)、嚴(yán)格規(guī)范的校紀(jì)校規(guī)、典型的正面示范、良好的輿論導(dǎo)向、有力的獎懲措施等手段，教育引導(dǎo)和影響學(xué)生，使學(xué)生在潛移默化中產(chǎn)生并增強(qiáng)集體主義信念、對公寓寢室、學(xué)校和社會產(chǎn)生歸屬感，在思想和行為上與集體成員相一致。因此，建設(shè)好高校大學(xué)生公寓文化是創(chuàng)建優(yōu)良校風(fēng)的必要前提。
另一方面，學(xué)生公寓文化建設(shè)是維護(hù)高校安全穩(wěn)定的客觀需要。穩(wěn)定壓倒一切，縱觀我國高校的發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，高校通常是各種思潮與社會穩(wěn)定的晴雨表，一些社會思潮往往是首先在高校中敏感地表現(xiàn)出來。大學(xué)生思想活躍、社會責(zé)任感強(qiáng)、接受新鮮事物快；然而他們社會經(jīng)驗(yàn)少，對事物的認(rèn)識和自身的情緒容易受到相互的影響和感染，好多“集體創(chuàng)意”都直接或間接的出自于學(xué)生公寓。因此建設(shè)好大學(xué)生公寓文化對維護(hù)高校乃至整個(gè)社會安定秩序都有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
三、高校學(xué)生公寓文化建設(shè)的重要途徑
高校學(xué)生公寓文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分，越來越凸顯其育人功能。新形勢下，主動占領(lǐng)學(xué)生公寓這塊育人陣地，大力加強(qiáng)學(xué)生公寓文化建設(shè)，對于促進(jìn)高校校園文化建設(shè)和學(xué)生健康全面成長意義重大。在長期學(xué)生公寓文化建設(shè)實(shí)踐中，我校從學(xué)生公寓工作體制的創(chuàng)新入手，突出學(xué)生公寓精神文化的感染力、制度文化的約束力、行為文化的示范力、環(huán)境文化的熏陶力，學(xué)生公寓文化建設(shè)初顯成效。
1.適應(yīng)形勢發(fā)展需要，創(chuàng)新學(xué)生公寓管理體制和管理模式
為適應(yīng)新時(shí)期對學(xué)生公寓管理工作的要求，更好地發(fā)揮其育人功能，進(jìn)一步理順學(xué)生公寓管理體制，我校學(xué)生公寓主要采取的是學(xué)生工作處傳統(tǒng)管理模式與社會化物業(yè)管理模式相結(jié)合的管理模式。學(xué)生工作處主要負(fù)責(zé)對公寓園區(qū)學(xué)生的養(yǎng)成教育、常規(guī)管理、床位管理、開展一系列公寓文化活動，并對物業(yè)公司進(jìn)行監(jiān)督考核等；社會化物業(yè)管理主要負(fù)責(zé)衛(wèi)生保潔、安全保衛(wèi)、設(shè)施維修等服務(wù)性項(xiàng)目。
為了加強(qiáng)對學(xué)生公寓的組織領(lǐng)導(dǎo)，我校貫徹執(zhí)行分管校領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)工處副處長負(fù)責(zé)制，直屬于學(xué)生工作處的職能部門宿管辦代表學(xué)校行使學(xué)生公寓管理職能。我校學(xué)生公寓管理規(guī)范、科學(xué)、高效，按照“以人為本，服務(wù)學(xué)生”的工作理念，積極倡導(dǎo)“服務(wù)管理”模式，在對學(xué)生進(jìn)行管理的同時(shí)，更注重服務(wù)學(xué)生、教育學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生公寓的育人功能和服務(wù)功能，努力營造溫馨和諧的住宿環(huán)境。我校學(xué)生公寓分為兩個(gè)公寓園區(qū)，宿管辦干事分工明確，一名負(fù)責(zé)a公寓區(qū)女生教育和對物業(yè)公司的監(jiān)督考核，一名負(fù)責(zé)b公寓區(qū)男生教育和對物業(yè)公司的監(jiān)督考核，一名負(fù)責(zé)b公寓園區(qū)女生教育、全校床位管理、公寓文化建設(shè)。
同時(shí)，健全了公寓學(xué)生管理組織，拓寬了民主管理渠道。成立了校宿管部，并下設(shè)公寓自治管理委員會，各樓棟有棟長，各樓層有層長。在宿管辦老師的指導(dǎo)下，自主開展宿舍衛(wèi)生檢查、安全隱患查處、文化氛圍營造、學(xué)生宿舍聯(lián)誼、公寓信息傳達(dá)、學(xué)生意見反映、先進(jìn)典型建樹等工作，進(jìn)一步強(qiáng)化了學(xué)生自我管理、自我教育、自我服務(wù)意識，充分調(diào)動了學(xué)生參與宿舍的民主管理與服務(wù)的熱情、積極性，使學(xué)生公寓真正成為學(xué)生的家園，學(xué)生成為公寓的主人。
2.推進(jìn)學(xué)生公寓文化建設(shè)，創(chuàng)新學(xué)生公寓文化建設(shè)的方法和手段
我校公寓文化建設(shè)在實(shí)踐中探索前進(jìn)的道路，也在實(shí)踐中不斷調(diào)整和完善，大膽的將精神文化、制度文化、行為文化、環(huán)境文化四個(gè)因素有力的糅合在一起，通過開展豐富多彩的公寓文化活動，提高公寓文化的品位，使公寓文化具有科學(xué)性、知識性、趣味性、教育性，讓學(xué)生在活動中豐富知識、增長才干、提高素質(zhì)、陶冶情操、錘煉品德，為早日成才打下基礎(chǔ)。
①推進(jìn)優(yōu)秀文明寢室建設(shè)，創(chuàng)建節(jié)約型公寓
為了進(jìn)一步推進(jìn)思想政治教育進(jìn)學(xué)生公寓的步伐，加強(qiáng)學(xué)校學(xué)生的文明修養(yǎng)，推進(jìn)節(jié)約型校園建設(shè)，學(xué)工處宿管科自2007年以來，組織開展了一系列的“推進(jìn)文明寢室建設(shè)，共建節(jié)約型公寓”主題教育活動。此類活動以推進(jìn)學(xué)生公寓文明建設(shè)為主題，以充分體現(xiàn)學(xué)生寢室在學(xué)生素質(zhì)教育中的陣地作用為主要內(nèi)容，積極發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，增強(qiáng)節(jié)約意識，共創(chuàng)節(jié)約型公寓。
“優(yōu)秀文明寢室”活動每月開展一次，宿管科對全校學(xué)生寢室進(jìn)行全面檢查，對內(nèi)務(wù)衛(wèi)生優(yōu)秀、學(xué)習(xí)風(fēng)氣良好、晚就寢按時(shí)熄燈、不使用大功率電器、節(jié)約用水用電、愛護(hù)公物的寢室進(jìn)行通報(bào)表揚(yáng)并予以“優(yōu)秀文明寢室”掛牌；對一學(xué)年度連續(xù)3次以上被評為“優(yōu)秀文明寢室”的寢室評為“五星級寢室”；在“優(yōu)秀文明寢室”、“五星級寢室”的寢室長中評選出“十佳優(yōu)秀寢室長”等。
為了保證評比工作的公開、公平、公正，學(xué)工處宿管科制定了《學(xué)生住宿管理規(guī)定》和《優(yōu)秀文明寢室評比細(xì)則》，嚴(yán)格規(guī)范宿舍檢查程序和考核標(biāo)準(zhǔn)，并接受全校師生的監(jiān)督。
②建設(shè)“示范性”公寓，打造環(huán)境友好家園
園區(qū)“示范性樓棟”創(chuàng)建活動，即先選擇一棟公寓作為試點(diǎn)，繼而全面鋪開?；顒又荚诩訌?qiáng)對學(xué)生的良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成教育，要求每個(gè)宿舍每天自行將生活垃圾帶出公寓，放在指定地點(diǎn)，杜絕亂扔、亂丟、亂吐現(xiàn)象的發(fā)生，共同打造和諧、潔凈、舒適的生活環(huán)境。
活動的主要內(nèi)容有：
（1）所有同學(xué)養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，杜絕亂扔、亂丟、亂吐行為的出現(xiàn)，并請大家相互監(jiān)督。（設(shè)有舉報(bào)電話）
（2）請寢室長安排好衛(wèi)生值日表，每天由值日生將各寢室的生活垃圾帶出公寓，丟在指定的垃圾桶內(nèi)。
（3）請勞動課任務(wù)區(qū)分在各樓棟的同學(xué)按質(zhì)按量地完成每一次勞動任務(wù)。
（4）請各寢室的同學(xué)自覺維護(hù)好宿舍門口的衛(wèi)生，勤掃勤拖，齊心協(xié)力，共同打造潔凈、和諧的美好家園。
活動的宣傳方式：
（1）學(xué)工處宿管辦在各公寓園區(qū)利用櫥窗進(jìn)行了前期活動宣傳，并統(tǒng)一制作精美的宣傳標(biāo)語張貼在各個(gè)公寓樓層。
（2）經(jīng)過前期多層次組織，召開動員大會，向各系宿管干部、學(xué)生公寓自治管理委員會干部將活動的宗旨和意義宣講透徹，通過干部向每一個(gè)寢室宣傳。
目前，已經(jīng)初見成效，各樓棟的同學(xué)們正在逐步適應(yīng)這一新的管理模式，我校學(xué)生公寓的樓道（尤其是女生公寓）呈現(xiàn)出干凈、明亮的局面，公寓公共環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)，生活垃圾基本已經(jīng)帶下樓。
3.舉辦“寢室文化節(jié)”，豐富寢室文化生活
大學(xué)生寢室是校園文化的窗口，寢室集體作為大學(xué)生基本群體組織相對于其他學(xué)生組織有著獨(dú)特的功能和影響。寢室成員長期的共同生活影響著每個(gè)成員的生活方式、學(xué)習(xí)態(tài)度、行為規(guī)范、價(jià)值理念和理想信念，形成獨(dú)特的寢室文化。為了進(jìn)一步推進(jìn)寢室文明建設(shè)，營造溫馨舒適的寢室環(huán)境，校學(xué)工處、宿管辦每兩年舉辦一次寢室文化節(jié)，更好地加強(qiáng)我校學(xué)生的文明修養(yǎng)，提高宿舍文化的品位，陶冶學(xué)生情操，創(chuàng)造綠色環(huán)境，營造溫馨氣氛，營造健康、活潑、文明的生活氛圍，豐富大學(xué)生寢室文化生活。
迄今為止，我校已成功舉辦三屆“寢室文化節(jié)”，均由學(xué)工處主辦，宿管辦承辦，各系協(xié)辦。第一屆“寢室文化節(jié)”以“我愛我家”為主題，第二屆以“溫馨、和諧、個(gè)性”為主題，第三屆以“弘揚(yáng)美德、增進(jìn)團(tuán)結(jié)、美化環(huán)境、展現(xiàn)自我”為主題。通過開展動員大會、寢室形象設(shè)計(jì)大賽、寢室文化生活作品征集大賽、寢室趣味運(yùn)動會、“紅色之星”黨員先進(jìn)模范寢室創(chuàng)建活動、“十佳宿管干部”評選、“優(yōu)秀寢室長”評選、“活動組織工作先進(jìn)個(gè)人”評選、寢室文化節(jié)頒獎晚會等九個(gè)涉及文化、體育、娛樂、藝術(shù)、生活等的一系列活動，有效地推進(jìn)了學(xué)生公寓文化建設(shè)和寢室文明建設(shè)。
總之，當(dāng)前大學(xué)生公寓文化建設(shè)既面臨著良好的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著一系列挑戰(zhàn)，這給公寓文化發(fā)展提供了更大的發(fā)展空間。如何更好地構(gòu)建新型高校公寓文化，進(jìn)一步發(fā)揮高校公寓文化的育人功能，是當(dāng)前和今后一段時(shí)期的重要任務(wù)。
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校園文化就是指校園各種文化及其活動的總稱，它是以學(xué)生為主體，以課外活動為主要內(nèi)容，以校園為主要活動空間，以校園精神為主要特征的群體文化。校園文化的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣。它們分為兩大種：即，校園的物質(zhì)文化和精神文化。
1. 校園的物質(zhì)文化，分為設(shè)施類和環(huán)境類。
（1）設(shè)施類。校園內(nèi)的各種設(shè)施不僅是開展教學(xué)活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也是加強(qiáng)校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)，沒有一定的設(shè)施，校園文化活動就難以得到順利的進(jìn)行，此類的校園文化對學(xué)生的思想起著潛移默化的作用。
（2）環(huán)境類。這里主要是指顯性的校園環(huán)境，也是一種特殊的校園文化，其主要包括墻報(bào)、宣傳欄、教室裝飾、宿舍布置、校園環(huán)境的凈化、美化、綠化等等，此類的校園文化對學(xué)生產(chǎn)生熏陶和感染作用，真可謂“道是無聲卻有聲”。
2. 校園的精神文化，分為認(rèn)知類、娛樂類、規(guī)范類、傳統(tǒng)類、時(shí)政類。
（1）認(rèn)知類。小學(xué)生有強(qiáng)烈的求知欲望，教師在課堂上講的知識，不能滿足他們的需要，我們應(yīng)采用學(xué)生樂意接受的方式，拓寬學(xué)生知識面、啟迪學(xué)生思維方法、提高認(rèn)識、轉(zhuǎn)變思想。認(rèn)知類的校園文化活動，包括專題講座、報(bào)告會、讀書活動辯論會、影視評論、知識競賽等等。
（2）娛樂類。此類文化活動倍受學(xué)生的青睞。小學(xué)生好玩、好動、好樂是他們的天性，學(xué)校應(yīng)想方設(shè)法為他們創(chuàng)造條件，使其有適當(dāng)形式和健康內(nèi)容的娛樂場所，讓學(xué)生在娛樂中受到教育，達(dá)到寓教于樂的目的。娛樂類的校園文化活動包括看影視、音樂欣賞、舞蹈、琴、棋、球類，文娛晚會、游園活動、藝術(shù)節(jié)等等。
（3）規(guī)范類。此類文化是學(xué)校對學(xué)生的行為起著規(guī)范和制約的作用，是學(xué)校進(jìn)行正常辦學(xué)活動的需要，又是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、工作的需要，也是培養(yǎng)學(xué)生紀(jì)律觀念和良好作風(fēng)的需要。規(guī)范類的校園文化活動包括學(xué)校的規(guī)章制度，校規(guī)校紀(jì)、校服?；?、班級公約、《守則》、《規(guī)范》等等。
（4）作風(fēng)類。此類的校園文化既是顯性內(nèi)容，又有似乎看不見、摸不著，只能心領(lǐng)神會的隱性內(nèi)容，但卻能產(chǎn)生一種不可抗拒的力量，指導(dǎo)和制約學(xué)生的言行。作風(fēng)類包括校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，人際關(guān)系、集體輿論等等。
（5）時(shí)政類?！皟啥宦劥巴馐?，一心只讀圣賢書”的時(shí)代早已過去了，我們要有意識地引導(dǎo)小學(xué)生關(guān)心時(shí)局的發(fā)展，關(guān)心國內(nèi)外大事，組織各種時(shí)政類的文化活動，能提高學(xué)生明辨是非的能力，培養(yǎng)愛國主義的思想情感。時(shí)政類的校園文化活動包括讀報(bào)活動，時(shí)政討論會、時(shí)事知識競賽等等。
二、校園文化的教育功能
從以上校園文化的種類及作用的簡要分析中，我們可以很清楚地意識到校園文化具有極其顯著的德育功能。其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1. 提高認(rèn)知的功能。校園文化能極大地提高學(xué)生思想認(rèn)識的能力。它有強(qiáng)烈的感染力、滲透力，它影響著學(xué)生的思想、品德、觀念和生活方式，它滲透著社會文化和民族文化，學(xué)生通過參加校園文化活動，認(rèn)識世界，了解國情，面對現(xiàn)實(shí)，繼承民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)課堂上學(xué)不到的知識，提高思想認(rèn)識水平，有助于形成科學(xué)的人生觀和世界觀。
2. 具備導(dǎo)向的功能。健康的積極的校園文化，能引導(dǎo)學(xué)生向正確的方向前進(jìn)，它有一股奮發(fā)向上的精神，摧人奮進(jìn)的力量。一場好電影，一場生動的報(bào)告會，一次有意義的活動，能給學(xué)生留下極為深刻的印象，引導(dǎo)學(xué)生正確對待人生，對待現(xiàn)實(shí)，對待別人，引發(fā)高昂熱情，向文化科學(xué)進(jìn)軍，向文學(xué)藝術(shù)的圣殿進(jìn)發(fā)。
3. 優(yōu)化環(huán)境的功能。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，特別是設(shè)施類和環(huán)境類的校園文化建設(shè)，對優(yōu)化育人環(huán)境有著極其重要的作用，能夠給學(xué)生以美的熏陶，陶冶學(xué)生道德情操，豐富學(xué)生的精神世界。
4. 培養(yǎng)能力的功能。開展校園文化的各種活動，讓學(xué)生在活動中受到鍛煉，得到磨煉，有利于提高學(xué)生的自控能力、自我管理能力，組織能力、說話能力，分析能力、解決問題的能力和適應(yīng)當(dāng)前社會需要的社交能力、應(yīng)變能力、競爭能力等等。
三、努力發(fā)揮校園文化的德育功能
充分地發(fā)揮校園文化的德育功能，提高德育實(shí)效，是我們德育工作者必須共同關(guān)注的問題。在加強(qiáng)校園文化建設(shè)的實(shí)踐中，我們深切地認(rèn)識到發(fā)揮校園文化的德育功能，可從以下幾個(gè)方面著手：
1. 優(yōu)化校園育人環(huán)境。學(xué)校是一種按科學(xué)規(guī)律對學(xué)生實(shí)施教育影響的特殊環(huán)境，這種特殊環(huán)境的建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分。因此，如何優(yōu)化育人環(huán)境是我們必須認(rèn)真研究和解決的課題。
近年來，我校十分注意抓好優(yōu)化校園育人環(huán)境的工作，我們采取“兩手抓”的辦法：一手抓顯性的校園環(huán)境文化建設(shè)；一手抓隱性的校園環(huán)境文化建設(shè)。
（1）顯性的校園文化建設(shè)。主要是指校園“四化”，即凈化、綠化、美化、教育化。要完全達(dá)到“四化”要求，需要花費(fèi)相當(dāng)?shù)馁Y金。當(dāng)前，教育經(jīng)費(fèi)十分緊缺，我們要根據(jù)現(xiàn)有財(cái)力量力而行，以提高校園特殊育人環(huán)境的“潤物細(xì)無聲”的影響力和滲透力，至少要有以下五方面的內(nèi)容：一訓(xùn)：即校訓(xùn)；二圖：即中國地圖、世界地圖；三規(guī)：即《中小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》；四有：即有升旗設(shè)施、宣傳欄、有圖書閱覽室、有校史展覽館；五旗：即國旗、黨旗、軍旗、團(tuán)旗、隊(duì)旗。
（2）隱性的校園文化環(huán)境建設(shè)。主要指“三風(fēng)”：即校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的培養(yǎng)?！叭L(fēng)”是由學(xué)校師生思想觀念、行為表現(xiàn)、人際關(guān)系、精神面貌等所構(gòu)成的整體狀態(tài)，對絕大多數(shù)師生的言行起著制約和調(diào)節(jié)作用，是一股強(qiáng)大的精神力量。因此，我們要有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行建設(shè)，在教育教學(xué)的實(shí)踐中注意培養(yǎng)，才能形成優(yōu)化的育人環(huán)境。
2. 開展各種生動活潑的校園文化活動。我們以創(chuàng)建區(qū)級“校園文化建設(shè)先進(jìn)?！睘槠鯔C(jī)，加強(qiáng)校本課程建設(shè)，積極培育市級“乒乓球傳統(tǒng)項(xiàng)目”、“書香校園”辦學(xué)特色，成立各種藝術(shù)團(tuán)、文社、書畫院及各種興趣小組等，精心組織各類校園文化活動，并為其提供必要的條件；安排適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，投入必要的資金，保證活動的時(shí)間，使學(xué)生通過活動得到快樂，受到教育，身心獲得健康的成長。
3. 重視加強(qiáng)班級文化建設(shè)。班級文化是校園文化的基礎(chǔ)，班級文化建設(shè)與校園文化建設(shè)關(guān)系密切，具有相輔相成的作用。加強(qiáng)班級文化建設(shè)，努力發(fā)揮其德育功能，對抓好學(xué)校德育工作有著重要的意義。我們具體的做法是：
（1）創(chuàng)造優(yōu)美的班級文化環(huán)境。開展“美在教室”的活動。讓學(xué)生通過自己的勞動，創(chuàng)造出美的環(huán)境，使學(xué)生產(chǎn)生一種創(chuàng)造美的愉悅、自豪的心態(tài)。這樣，可以激發(fā)學(xué)生熱愛班集體的情感，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神。同時(shí)，也有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（2）培養(yǎng)文明的班級文化心理。主要是指同學(xué)間和睦的人際關(guān)系，奮發(fā)向上的班風(fēng)，端正鮮明的班級輿論導(dǎo)向等。培養(yǎng)文明的班級文化心理，能增強(qiáng)班集體的凝聚力、感染力、戰(zhàn)斗力。
（3）開展豐富的班級文化活動。班級文化活動是校園文化活動的重要組成部分，是發(fā)揮德育功能的有效途徑，是寓德育于活動之中的良好形式。因此，我們對班級文化活動要精心設(shè)計(jì)，精心安排，精心實(shí)施，以便收到預(yù)期的教育效果。
4. 加強(qiáng)校園文化活動的橫向聯(lián)系。開展校園文化活動還得加強(qiáng)橫向聯(lián)系，借以展示校園文化建設(shè)的成果，達(dá)到取長補(bǔ)短的目的。同時(shí)，通過橫向聯(lián)系還能提高校園文化的層次和開闊學(xué)生的視野。校園文化的橫向聯(lián)系可以從三個(gè)方面展開：
（1）與社會文化的橫向聯(lián)系。在校園文化與社會文化交流過程中，學(xué)生有更好的機(jī)會施展自己的才能，讓學(xué)生接觸社會，了解社會，增長見識，適應(yīng)社會，同時(shí)還能提高學(xué)生自我教育，自我管理的能力，為今后投身社會奠定良好的基礎(chǔ)。
工企業(yè)具有易燃易爆、有毒有害、高溫、高壓、深冷、連續(xù)作業(yè)、點(diǎn)多線長面廣等特點(diǎn)，生產(chǎn)過程中有較大的風(fēng)險(xiǎn)，因此,安全工作是化工生產(chǎn)中的首要工作。而安全教育則是安全工作的主要內(nèi)容，是搞好安全生產(chǎn)，防范違章指揮、違章作業(yè)，降低事故損失，提高經(jīng)濟(jì)效益，建立企業(yè)安全文化的基礎(chǔ)。然而安全教育所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益較慢，不能立竿見影，是造成人們長期以來對安全教育重視不夠的主要原因，一些企業(yè)行動上走過場，方法簡單陳舊，沒有達(dá)到其應(yīng)有的效果。
1化工安全教育的重要性
化工生產(chǎn)所涉及到的原材料、半成品及成品一般為有害有毒、腐蝕性強(qiáng)、易燃易爆的物質(zhì),因此具有危險(xiǎn)性,而隨著社會的飛速發(fā)展,現(xiàn)代化工生產(chǎn)也隨之提出了更高的要求,其生產(chǎn)流程、生產(chǎn)技術(shù)及生產(chǎn)規(guī)模的不斷發(fā)展,使其生產(chǎn)過程中各個(gè)環(huán)節(jié)的危險(xiǎn)因素也隨之增加。基于此,化工企業(yè)員工必須掌握化工安全的相關(guān)知識。只有積極進(jìn)行化工安全教育、提高員工安全意識及能力,才能從源頭上減少化工生產(chǎn)事故的發(fā)生。
2加強(qiáng)安全教育，提高全體員工的工作意識和安全技能
安全教育是安全管理的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是保證安全生產(chǎn)的重要手段，通過教育培訓(xùn)提高管理者和員工的安全生產(chǎn)責(zé)任感，增強(qiáng)對安全法規(guī)和安全規(guī)章制度執(zhí)行的自覺性，能使員工掌握安全知識，提高安全操作技能。
2.1根據(jù)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略對安全教育進(jìn)行系統(tǒng)性規(guī)劃。安全教育計(jì)劃必須與企業(yè)發(fā)展要求和方向一致。安全教育是企業(yè)員工培訓(xùn)的一部分內(nèi)容，必須和人力開發(fā)工作結(jié)合起來進(jìn)行。當(dāng)前的用人機(jī)制使員工在企業(yè)內(nèi)部流動較快，員工的工作內(nèi)容不斷變化，但卻沒有配套的安全教育計(jì)劃。企業(yè)在對各類人才的培養(yǎng)戰(zhàn)略中必須體現(xiàn)安全教育計(jì)劃。實(shí)踐證明，合理、系統(tǒng)的安全教育計(jì)劃是做好安全教育的前提。
2.2針對不同層次的員工選擇適當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容和方式，加強(qiáng)教育考核，增強(qiáng)安全教育效果。如何有針對性的對不同層次的員工進(jìn)行教育，是提高員工的安全意識和安全技能的根本所在。對中層以上管理人員必須加強(qiáng)安全意識教育，對專業(yè)技術(shù)人員必須加強(qiáng)基本安全技術(shù)教育。鑒于他們的職責(zé)、分工和工作需要，教育內(nèi)容應(yīng)為國家安全生產(chǎn)方針、法規(guī)、政策、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，企業(yè)制度為主，使他們在決策、組織和指揮生產(chǎn)時(shí)不發(fā)生違規(guī)違章現(xiàn)象。對一般員工加強(qiáng)個(gè)人防護(hù)和安全作業(yè)規(guī)程的教育。對他們的安全教育應(yīng)根據(jù)其工作崗位性質(zhì)，偏重于以下兩個(gè)方面：一是安全思想教育，通過教育使他們認(rèn)識到由于安全意識淡薄而引起的事故會對國家、企業(yè)、家庭、個(gè)人造成的危害和傷害，進(jìn)而建立起居安思危的防范意識，牢固樹立起事事安全第一的思想，從而在工作中自覺遵章守紀(jì)，讓“三不傷害”成為職工的自覺行為。二是教育他們正確操作避免事故的具體方法。通過學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)程、安全措施等，使他們了解和掌握應(yīng)知應(yīng)會的安全知識，并能靈活應(yīng)用，從而避免各類事故的發(fā)生，達(dá)到安全教育的目的。教育方式可分為自學(xué)、授課、講座、看錄像等形式。教育考核中采用學(xué)分制，每年拿到規(guī)定的學(xué)習(xí)才能算及格，否則不能參加次年的職稱、職務(wù)的評聘等工作，并且和經(jīng)濟(jì)利益直接掛鉤。
3制定員工安全教育培訓(xùn)計(jì)劃，開展多樣式培訓(xùn)教學(xué)方法
3.1新入廠人員培訓(xùn)。由于化工企業(yè)生產(chǎn)過程的特殊性，即介質(zhì)多為易燃易爆、有毒、有腐蝕性；設(shè)備多屬高溫高壓、深冷負(fù)壓，工藝條件復(fù)雜；對從業(yè)人員的安全意識和安全素質(zhì)要求嚴(yán)格。因此，把好進(jìn)門關(guān)，對各類新入廠人員講授進(jìn)入化工企業(yè)所必須具備的安全知識就是較為關(guān)鍵的一環(huán)。近年我公司新入廠人員構(gòu)成主要是新招的大、中專院校畢業(yè)生、技校畢業(yè)生，外單位調(diào)入本公司人員，臨時(shí)工以及外來農(nóng)民工、相關(guān)行業(yè)實(shí)習(xí)人員。從新入廠人員構(gòu)成可以明顯看出，他們的大多對企業(yè)的安全要求及安全知識知之甚少，特別是對于南化這樣的化工生產(chǎn)企業(yè)的安全知識，可以說入廠安全教育，是完成新入廠人員從無到有的“啟蒙”教育。企業(yè)應(yīng)對新職工嚴(yán)格實(shí)施三級安全教育培訓(xùn)。首先是公司級（一級）安全教育，講授黨和國家有關(guān)安全生產(chǎn)的方針、政策、法規(guī)、制度及安全生產(chǎn)重要意義、一般安全知識、本企業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)、同行業(yè)重大事故案例、廠規(guī)廠紀(jì)、入廠后安全注意事項(xiàng)、工業(yè)衛(wèi)生和職業(yè)病預(yù)防、防火等知識，其次是分廠級（二級）安全教育，內(nèi)容包括分廠生產(chǎn)特點(diǎn)、工藝流程、主要設(shè)備性能、安全技術(shù)規(guī)程和制度、事故教訓(xùn)、防塵防毒設(shè)施使用及安全注意事項(xiàng)，最后班組級（三級）安全教育，教育內(nèi)容包括崗位生產(chǎn)任務(wù)、特點(diǎn)，主要設(shè)備結(jié)構(gòu)原理，操作注意事項(xiàng)、崗位責(zé)任制、崗位安全技術(shù)規(guī)程、事故案例及預(yù)防措施，安全裝置和工（器）具，個(gè)人防護(hù)用品，防護(hù)器具和消防器材的使用方法等。
3.2在職員工安全教育培訓(xùn)。企業(yè)職工安全教育培訓(xùn)，是企業(yè)安全工作中一個(gè)永恒不變的課題。企業(yè)改革的深化及生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，要求職工的安全素質(zhì)和技能必須同時(shí)跟上。培訓(xùn)內(nèi)容及課程設(shè)置應(yīng)依據(jù)：a.當(dāng)前國家對企業(yè)的安全生產(chǎn)要求，新頒布的安全法律、條例；b.國內(nèi)外安全生產(chǎn)形勢以及同行業(yè)安全生產(chǎn)狀況；c.安全生產(chǎn)的新理論、新科技；d.當(dāng)前本企業(yè)的安全生產(chǎn)情況，安全工作內(nèi)容，安全薄弱環(huán)節(jié)，成就得失，安全專項(xiàng)整治要求和內(nèi)容，企業(yè)安全隱患通報(bào)等；e.安全基礎(chǔ)“知識”回顧。
3.3安全生產(chǎn)法律法規(guī)培訓(xùn)。國家出臺的安全生產(chǎn)法律法規(guī)，使企業(yè)安全生產(chǎn)有法可依，是企業(yè)步入安全生產(chǎn)法制化軌道的有力舉措，學(xué)懂、掌握、貫徹落實(shí)十分重要，是人們履行安全生產(chǎn)職責(zé)的具體體現(xiàn)，就國家出臺的安全生產(chǎn)法律、法規(guī)、條例均要進(jìn)行宣講和學(xué)習(xí)，弄清意義、內(nèi)容、責(zé)任、在工作中加以落實(shí)、嚴(yán)格執(zhí)行。
3.4特種作業(yè)人員的培訓(xùn)?！吨腥A人民共和國勞動法》以及《特種作業(yè)人員安全技術(shù)培訓(xùn)考核管理辦法》的要求：所有特種作業(yè)人員必須持證上崗。因此，公司對特殊作業(yè)人員培訓(xùn)工作應(yīng)拔出?？睿ＷC培訓(xùn)時(shí)間及培訓(xùn)質(zhì)量，建立健全特種作業(yè)人員檔案，經(jīng)過理論學(xué)習(xí)和實(shí)際操作考核合格者，發(fā)給特種作業(yè)人員證方可上崗。結(jié)束語化工安全教育對于減少化工生產(chǎn)過程中的危險(xiǎn)因素有著一定的作用,也是減少化工事故頻發(fā)、降低化工事故傷害的重要手段。化工企業(yè)必須充分重視化工安全教育工作,并積極開展化工安全教育培訓(xùn)工作,以培養(yǎng)出精通相關(guān)理論知識的管理人才及企業(yè)員工?；て髽I(yè)安全生產(chǎn)秉承以人為本的理念,積極實(shí)行化工安全教育,對實(shí)現(xiàn)化工企業(yè)安全生產(chǎn)、保護(hù)人民群眾生命及財(cái)產(chǎn)安全、構(gòu)建社會主義和諧社會起著積極的促進(jìn)作用。
作者:劉麗 單位:黑龍江盛安民用爆破公司鶴崗分公司
參考文獻(xiàn)
公司從產(chǎn)生之日開始就與倫理問題緊密聯(lián)系在一起。從最早由政府特許成立的東印度公司到后來在市場競爭中成長起來的大型跨國公司；從因財(cái)務(wù)欺詐破產(chǎn)的美國世界通訊公司（Worldcom）、安然集團(tuán)（Enron）到在2008年肇始于美國的全球金融危機(jī)中破產(chǎn)的華爾街著名投資銀行；從國內(nèi)假冒偽劣商品的泛濫到一些上市公司對中小投資者利益的漠視，無不折射出公司倫理的重要性，可以說公司倫理是公司的靈魂。儒家文化從個(gè)人修身逐步擴(kuò)大到齊家、治國、平天下，其核心價(jià)值觀對個(gè)人和組織的倫理的形成會產(chǎn)生重要的影響。本文試圖對儒家文化在形成正確的公司倫理中的重要作用這一問題進(jìn)行探討。
一、什么是公司倫理
“倫理”一詞的英文“Ethics”來自希臘文“ēthos”，意謂“品格”（character）。在梁啟超擷取日譯“倫理學(xué)”一詞之前，“ethics” 一詞有許多中譯法。早在明末，耶穌會試士艾儒略（Aleni，P.Julins，1582―1649）在介紹西學(xué)分門別類里，有“厄第加”一科，應(yīng)是拉丁文“Ethica”的音譯，意為“修齊治平之學(xué)”，又譯為“察義理之學(xué)”。近代的?譯則不勝枚舉，若“勸善書”（1844）、若“倫類”（1848）、若“修齊之理”（1863）、若“性理”（1864）、若“修行之道”（1866）、若“五常”（1866）、若“是非學(xué)”（1889）等等。清末著名學(xué)者嚴(yán)復(fù)（1854―1921）于《原富》（The Wealth of Nations）一書，則音譯為“伊迪格斯”或意譯為“德行之學(xué)”；惟爾后在?譯《群己權(quán)界論》（On Liberty），則改采用“倫理學(xué)”一詞?！皞惱韺W(xué)”一詞雖為舶來品，但“倫理”一詞則極早見諸古代漢語，例如《禮記?樂記》便載有：“凡音者，生于人心者也。樂者，通于倫理者也?！睗h代的經(jīng)師鄭玄注道：“倫，猶類也。理，分也?！币庵^事物的條理。賈誼的《新書》中則明顯具有道德的意涵，如“商君（鞅）違禮義，棄倫理……秦俗日敗”{1}，此處的“倫理”即為人倫道德之理。梁啟超的《新民說》一書中，提出“培養(yǎng)公德”，而梁氏之看重“公德”，系從提升國民素質(zhì)的思路出發(fā)。在他看來，“人人獨(dú)善其身”謂之“私德”，“人人相善其群”謂之“公德”。新、舊倫理之分野即在于此。而中國人最缺的，乃是“公德”?！芭f倫理”所重者“一私人對于一私人之事”，“新倫理”所重則是“一私人對于一團(tuán)體之事”。{2}以分類而言，“舊倫理”以“五倫”為代表，包括君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友；“新倫理”則分“家族倫理”、“社會倫理”與“國家倫理”。按照這樣的分類，筆者認(rèn)為，公司倫理應(yīng)該屬于社會倫理，但家族公司倫理也會受到家族倫理的影響，而國有公司倫理也與國家倫理存在一定的聯(lián)系。
公司倫理是公司一種負(fù)責(zé)任的決策過程。公司的倫理決策不僅僅限于具有巨大社會影響的公司重大決策。其實(shí)，每位員工以及處在管理角色中的每一個(gè)人，都面臨需要進(jìn)行倫理決策的時(shí)刻。并不是每一項(xiàng)決策都能夠從經(jīng)濟(jì)、法律或者公司的規(guī)則和章程中找到依據(jù)。通常的情況是決策者會遵照個(gè)人的價(jià)值觀和原則來進(jìn)行倫理決策。
二、儒家文化的核心價(jià)值觀與倫理理論
在商業(yè)倫理的發(fā)展中具有重大意義的幾種倫理框架分別是功利論（utilitarianism）、道義論（deontological）、正義論（social justice）和德性論（virtual ethics），這些倫理框架同樣適用于公司倫理。功利論起源于18世紀(jì)到19世紀(jì)的政治哲學(xué)。功利主義告訴我們，應(yīng)該選擇對整體結(jié)果“更好”的方式來做事?！案玫摹苯Y(jié)果就是對人類有利的結(jié)果：幸福、健康、尊嚴(yán)、正直、自由和尊重所有的人。功利主義的本質(zhì)是依靠結(jié)果做決策，倫理或非倫理的行為由結(jié)果來確定。倫理功利論對做出負(fù)責(zé)任的決策有很大作用，但功利主義也提醒我們必須考慮所有受決策影響的人的利益。道義論強(qiáng)調(diào)決策應(yīng)該以原則為重，而不是以結(jié)果為重，因?yàn)榛诮Y(jié)果而進(jìn)行的決策只能是負(fù)責(zé)任的決策中的一部分。換句話說，結(jié)果不能證明手段的合法性。倫理原則可以被看作是種規(guī)則，這些規(guī)則的來源包括法律規(guī)定、社會角色、公司內(nèi)部角色。法律是一種我們應(yīng)該遵守的規(guī)則，即使它并不能使我們增加幸福感。作為社會角色，我們必須遵守很多基于社會角色的義務(wù)。在公司內(nèi)部存在很多基于角色的義務(wù)。每個(gè)公司都規(guī)定了一系列希望員工遵守的規(guī)則。關(guān)于倫理的正義論，美國哲學(xué)家約翰?羅爾斯（John Rawls）提出了一個(gè)最具有影響力的正義論。這個(gè)理論認(rèn)為基本的倫理制度作為必要的含蓄的契約來保證社會合作。羅爾斯的理論包括兩個(gè)主要成分：一種決定正義原則的方法以及這個(gè)方法發(fā)展出來的特殊原則。用羅爾斯的話說，他們在“無知之幕”后走出來時(shí)，必須遵從在“無知之幕”掩蓋時(shí)制定的規(guī)則。為了確保每個(gè)人被當(dāng)成目的而非手段，這些人必須對全體原則達(dá)成一致。這些最初的條件，羅爾斯稱其為“原始位置”，它保證所制定的原則是公平的，這是羅爾斯公平概念最基本的價(jià)值。羅爾斯理論的核心是認(rèn)為公平是一個(gè)公正決策和一個(gè)公正組織的最核心元素。羅爾斯從這個(gè)原始位置出發(fā)提出了兩個(gè)基本的原則：第一個(gè)原則是每個(gè)人都有平等的權(quán)利來享受最大限度的自由；第二個(gè)原則認(rèn)為社會的利益和負(fù)擔(dān)應(yīng)該被平等分配。只有在社會中最底層群體會獲利時(shí)，不平等分配才會被證明是合理的。倫理的德性論把問題的關(guān)鍵從一個(gè)人應(yīng)該如何做，轉(zhuǎn)移到這是個(gè)什么樣的人。德性論更加強(qiáng)調(diào)我們品質(zhì)中情感的一面。德性論承認(rèn)我們的動機(jī)――興趣、需要和欲望不是每天可以重新選擇的事。相反，人類根據(jù)自身的品質(zhì)來做事。對于成年人來說，這些品質(zhì)特征根深蒂固地跟隨我們。
儒家文化是一種源遠(yuǎn)流長的文化，儒家是指孔子開創(chuàng)的一個(gè)學(xué)派?？鬃由诠?51年，卒于公元前479年，距今2500多年的歷史了，因此，儒家學(xué)派也有2500多年的歷史了。儒家文化代表了中國人的核心價(jià)值觀，這套核心價(jià)值觀是跟中國人的歷史文化處境和生存條件相符合的，它和中國人生存的歷史環(huán)境、歷史條件、生產(chǎn)方式、交往方式是融合在一起的，因此符合當(dāng)時(shí)中國社會的需要，成為了中國文化的主體部分。在中國歷史上，儒家文化對理解中國的政治制度、政治文化起到了很重要的作用。同時(shí)，也為中國社會和中國人提供了基本的價(jià)值觀。
首先，從倫理的功利論來看，儒家文化有利于選擇對整體結(jié)果“更好”的方式來做事。在儒家看來，社群比個(gè)人重要。個(gè)人只是個(gè)體，社群小一點(diǎn)來講是家庭、家族、宗族、社區(qū)，更大的則是國家、民族。儒家的終極關(guān)懷可以概括為三點(diǎn)。第一點(diǎn)就是天人合一。自然與人的和諧，宇宙、萬物和人類有共通的本質(zhì)、共通的法則，都是天人合一的內(nèi)容。第二點(diǎn)，萬物一體。到了宋代、明代的時(shí)候，這種觀念越來越強(qiáng)烈。如北宋哲學(xué)家程顥講的，這不是一個(gè)存在論的表達(dá)，這是從一個(gè)境界上來講的，就是每一個(gè)人都應(yīng)該把萬物看成和你是一體的。這是一種非常高的人生境界。第三點(diǎn)，叫“保和太和”。這是《易經(jīng)》里面的話。保合太和就是最廣泛的、最永久的和諧。儒家文化主張的不僅是一個(gè)社會的和諧，它是小到人的身心和諧，大到家庭、社區(qū)、國家的和諧，更大變成整個(gè)宇宙的一個(gè)永久的廣大的和諧。功利主義認(rèn)為，負(fù)責(zé)任的決策需要關(guān)注結(jié)果，但我們必須考慮所有受決策影響的人的利益，這一點(diǎn)與儒家文化是相通的。
第二，從倫理的道義論來看，儒家的“禮”以及儒家知行合一的實(shí)踐取向有利于形成正確的原則并按照倫理原則進(jìn)行決策。儒家的“禮”在儒家文化中有著至高無上的地位，在儒家文化中比法律法規(guī)重要得多。關(guān)系本位的中國文化模式?jīng)Q定了，只有禮才代表一種積極有效的社會整合方式，禮制好比是一種積極的制度，而法制則只是一種消極的、以防范為主的制度?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語?為政》），這一觀點(diǎn)所傳達(dá)的重要信息就是，人心的整合，特別是人的主動性的調(diào)動有著重要的意義。只有當(dāng)人們愿意主動、自覺地維系某種精神或價(jià)值時(shí)，制度的意義才能體現(xiàn)出來。從倫理的道義觀來說，要遵守某些倫理原則，“禮”的作用是非常重要的，只有人們受到“禮”的約束，才會自覺遵守倫理原則。儒家“禮”的重要功能，就是協(xié)調(diào)預(yù)期、定分止?fàn)?。這一點(diǎn)荀子講得很清楚：“人生而有欲，欲而不能則不能無求，求而無度量分界則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求，使欲必不窮乎物，物不必屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也?！保ā盾髯?禮運(yùn)》）一個(gè)社會，大家都有欲望，就會出現(xiàn)沖突，協(xié)調(diào)沖突就需要一系列的規(guī)范，按照這些規(guī)范行事，就是倫理的道義論強(qiáng)調(diào)的基于倫理原則的決策。
儒家的實(shí)踐取向，即知行合一。在明代哲學(xué)家王陽明的思想領(lǐng)域里得到最完整的表述。他說現(xiàn)在的人把知和行分成兩件事做，以為先知后行才是對的，我先去求知，等知求好了，然后再去行。他說這個(gè)不行，實(shí)際的結(jié)果是終身不行，終身不知，因?yàn)橹怯肋h(yuǎn)求不盡的，所以實(shí)踐就永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)。他批評朱熹講的先知后行，知先行后。他針對明朝的情況說朱熹的這種思想有不好的結(jié)果，所以他強(qiáng)調(diào)知行合一，王陽明說我今天說知行合一是要對癥下藥，社會有這種病，不是我杜撰。知行合一是中國儒家實(shí)踐里面一個(gè)很重要的傳統(tǒng)。倫理的道義論強(qiáng)調(diào)一些決策應(yīng)以原則為重，而不是以結(jié)果為重，這里強(qiáng)調(diào)的是以原則為基礎(chǔ)的決策實(shí)踐。這些原則包括法律、不同的社會角色應(yīng)該遵守的規(guī)則以及不同組織里的成員應(yīng)該遵守的規(guī)則等?，F(xiàn)在問題不是缺乏相關(guān)的法律和規(guī)則，而是這些法律和規(guī)則雖然存在，但不能得到遵守和執(zhí)行。比如在企業(yè)中存在很多基于角色的規(guī)則和義務(wù)，每個(gè)企業(yè)都規(guī)定了一系列希望員工遵守的規(guī)則。有時(shí)是明確規(guī)定的行為規(guī)范，有些是員工手冊里的規(guī)則，而有些則僅僅是領(lǐng)導(dǎo)簡單的規(guī)定。如何使這些規(guī)則或規(guī)定得到落實(shí)和執(zhí)行，儒家的知行合一的思想是有很大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義的。
第三，從倫理的德性論來看，儒家文化有利于形成高尚人格和品德，從而有利于個(gè)人基于人格和品德的決策制定。人格和品德的儒家在人生的態(tài)度上，主張剛健有為，寬容和諧，中庸之道。在道德理想方面，儒家主張公私義利，志士仁人，君子理想。儒家認(rèn)為，個(gè)人道德最重要的就是如何處理公和私、義和利的關(guān)系問題。公是更大的集體利益，私是我們個(gè)體的，小家庭的利益?？鬃又v“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁?！本褪俏覀円軌蛟诿鎸χ卮蟮赖逻x擇的時(shí)候敢于把自己的生命奉獻(xiàn)出來完成道德理想。這是儒家的精神。在道德理想方面，儒家非常講究自由獨(dú)立的人格?？鬃又v，你當(dāng)臣子，對你的上級、你的君主只是以順從他作為根本的原則，這叫婦妾之道，不是大丈夫之道。什么是大丈夫之道？就是孟子所說的“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！笨梢?，儒家文化是主張一定要保持大丈夫的人格。儒家的君子理想是一種激勵機(jī)制。“君子”不是先天給予的身份，而是做人的標(biāo)準(zhǔn)，或者說是后天論功行賞的獎?wù)隆Ｒ粋€(gè)人具有仁愛之心，又能約束自己，道德高尚，就被視為君子，而相反地，損人利己者被視為小人?？鬃有哪恐械木樱悄芸朔敉嚼Ь持袡C(jī)會主義行為的人。在儒家看來什么樣的人才夠“君子”這個(gè)稱號呢？首先，君子是遵守社會道德、等級、規(guī)范的人。這在《論語》的有很多表述：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《論語?里仁第四》）；“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《論語?公冶長第五》）；“君子博學(xué)于文，約之以禮”（《論語?雍也第六》）；“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)”（《論語?先進(jìn)第十一》），等等。其次，君子是一個(gè)利他主義者，或者說，是一個(gè)考慮長遠(yuǎn)，不注重眼前利益的人，是一個(gè)有耐心的人，如：“君子不器”（《論語?為政第二》）；“君子喻于義，小人喻于利”（《論語?里仁第四》）；“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”（《論語?顏淵第十二》），等等。再次，君子是一個(gè)謙讓的人，是一個(gè)“不爭”的人?！熬訜o所爭，必有射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子”（《論語?八佾第三》）；“君子矜而不爭，群而不黨”（《論語?衛(wèi)靈公第十五》）。最后，君子是一個(gè)合作的人?！熬雍投煌?，小人同而不和”（《論語?子路第十三》）。
最后，從倫理的正義論來看，儒家文化有利于個(gè)人和組織形成基于公平正義的價(jià)值觀。儒家文化最普遍的價(jià)值就是仁的價(jià)值和倫理。仁的倫理在《論語》里面往往被表達(dá)為忠恕之道。《論語》里面這樣講的，孔子有一天對曾子講，“吾道一以貫之”，就是說我們有很多理想，但是有一個(gè)貫穿其中的根本原則，曾子說我知道了，曾子解釋說：“夫子之道，忠恕而已矣?！边@一貫之道就是忠恕。具體講，恕就是“己所不欲，勿施于人”，忠就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。
三、儒家文化對形成正確的公司倫理的作用
（一）儒家文化有利于形成倫理型公司文化
首先，倫理型文化會鼓勵和支持個(gè)人進(jìn)行有責(zé)任的倫理決策。在倫理決策模型中，從事實(shí)收集、道德想象力到評估每一個(gè)要素，決策者的社會環(huán)境都會對其中每個(gè)要素產(chǎn)生促進(jìn)或阻礙的作用。當(dāng)法律沒有規(guī)定時(shí)，倫理型文化中的員工都會做出有責(zé)任的倫理行為。倫理型文化對于道德底線也有直接和實(shí)際的影響。強(qiáng)有力的倫理型文化對于維護(hù)道德底線有很大作用，使公司的利益相關(guān)者不敢輕易越過底線。在20世紀(jì)90年代，企業(yè)文化被劃分為“以服從為基礎(chǔ)的文化”和“以價(jià)值觀為基礎(chǔ)的文化”。 “以服從為基礎(chǔ)的文化”強(qiáng)調(diào)遵守規(guī)則是倫理的首要責(zé)任，“以價(jià)值觀為基礎(chǔ)的文化”強(qiáng)調(diào)一系列特殊的價(jià)值觀而非一系列準(zhǔn)則。公司決策時(shí)把價(jià)值觀當(dāng)成潛在原則來指導(dǎo)員工進(jìn)行決策。儒家文化中的“禮治”有利于“以服從為基礎(chǔ)的文化”的形成；儒家文化的核心價(jià)值觀有利于公司形成“以價(jià)值觀為基礎(chǔ)的文化”，從而指導(dǎo)公司員工進(jìn)行倫理型決策。
其次，儒家文化有利于形成倫理型領(lǐng)導(dǎo)。一項(xiàng)研究倫理領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)的報(bào)告強(qiáng)調(diào)員工認(rèn)為“以人為本”是非常重要的，這與領(lǐng)導(dǎo)者參與到可感知的道德行為同樣重要。儒家文化強(qiáng)調(diào)“以人為本”，孔子的學(xué)術(shù)完全以人為中心，“仁者，人也”（《中庸》），“人，天地之性（生）最貴者也”（《說文》）。荀子指出：“人有氣，有生，有知，亦有義，故最為天下貴也?！眰惱硇皖I(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵是對于組織的價(jià)值觀的聲明。領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任是確保公司被一系列組織原則所指導(dǎo)，這些原則能夠指導(dǎo)員工的決策過程。
最后，儒家文化更重視公司的社會責(zé)任。公司的社會責(zé)任概括地說就是公司對社會的責(zé)任。歐洲委員會（European Commission）認(rèn)為，“公司依靠企業(yè)社會責(zé)任概念來自愿建立更好的社會和更清潔的環(huán)境?！碧貏e需要指出的是，公司社會責(zé)任建議一個(gè)公司要確定它的利益相關(guān)者群體，并且將它們的需求和價(jià)值觀整合到公司的戰(zhàn)略和決策過程中。世界銀行將企業(yè)的社會責(zé)任定義為，企業(yè)為提高利益相關(guān)者的生活質(zhì)量而貢獻(xiàn)于可持續(xù)發(fā)展的一種承諾。企業(yè)社會責(zé)任的契約模型認(rèn)為，企業(yè)有責(zé)任去尊重不同利益相關(guān)者的道德權(quán)利。企業(yè)社會責(zé)任的開明自利模型認(rèn)為，企業(yè)社會責(zé)任行為能給企業(yè)帶來品牌聲譽(yù)和市場競爭力，這對于公司現(xiàn)在和未來的品牌大有裨益。儒家文化認(rèn)為社群比個(gè)人更重要，責(zé)任比權(quán)利更重要，因此，儒家文化有利于公司形成重視社會責(zé)任的公司文化和公司倫理。
（二）儒家文化有利于公司治理的倫理決策
首先，儒家文化有利于形成重視公司倫理的董事會。董事會成員具有三項(xiàng)法律義務(wù)：關(guān)注義務(wù)、誠信義務(wù)以及忠誠義務(wù)。但僅僅依靠法律是不夠的，因?yàn)橐恍﹩栴}仍取決于董事會的審慎決策。比如，盡管法律要求董事會成員誠信地對待公司使命，也就是說，董事會成員做出的決策必須符合公司目標(biāo)，但法律對董事會成員的違法行為的懲罰一般總是事后的，而具有儒家倫理的董事會成員卻能在決策時(shí)自覺遵守誠信義務(wù)。儒家文化把“仁、義、禮、智、信”作為“立人”五德?？鬃又v：“人而無信，不知其可也。大車無?r，小車無?，其何以行之哉？”（《論語?為政》）孟子講：“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！保ā睹献?離婁上》）可見，誠實(shí)守信，不僅是做人的原則，也是董事會成員必須遵守的基本規(guī)則。美國安然公司的決策者置股東、員工以及社會公眾的受信責(zé)任于不顧，最終導(dǎo)致安然公司于2001年12月申請破產(chǎn)，其中一個(gè)重要原因就是公司董事會成員沒有遵守誠信義務(wù)。為了防止類似的事件發(fā)生，美國國會頒布了要求董事獨(dú)立的法令和一系列變革。
其次，儒家文化有利于形成正確的公司財(cái)務(wù)倫理。公司財(cái)務(wù)倫理問題已經(jīng)成為公司治理關(guān)注的焦點(diǎn)。律師、會計(jì)師、審計(jì)師及財(cái)務(wù)分析師等專業(yè)人士被認(rèn)為是防止公司財(cái)務(wù)欺詐的“把關(guān)人”或“守門人”（Gatekeeper）。市場的參與者，尤其是投資者、董事會、管理層以及銀行都依賴這些“守門人”。這些“守門人”的個(gè)人利益常常會與其他人的利益發(fā)生沖突，這些專業(yè)人士對于他們的客戶應(yīng)具有一種受托責(zé)任――不將個(gè)人利益凌駕于客戶利益之上的職業(yè)與道德責(zé)任。儒家文化強(qiáng)調(diào)仁義的重要性，在儒家看來，仁義不僅僅具有個(gè)人道德的意義，它還是社會的價(jià)值。孟子講，“天子不仁，不保四海，卿大夫不仁，不保寺廟”，仁已經(jīng)成為政治的普遍原則。關(guān)于義，《左傳》里講“多行不義必自斃”。這是一個(gè)正義的概念，《論語》里講“義為質(zhì)”、“義為上”，說明孔子很重視義，但是這些地方的義都不是德行的義，而是正義的義?？梢?，儒家文化有利于形成正確的公司財(cái)務(wù)倫理。
（三）儒家文化有利于公司利益相關(guān)者之間的和諧
公司治理首先要解決的問題是如何保證管理者按照股東的利益要求來行事。其次，公司治理要防止大股東對中小股東利益的侵害及對債權(quán)人、雇員、客戶、供應(yīng)商、社區(qū)其他利益相關(guān)者利益的侵害。公司治理就是指設(shè)計(jì)一系列制度，以使管理者將所有利益相關(guān)者的福利引入企業(yè)之中（Tirole，1999）。歸根結(jié)底，就是要在利益相關(guān)者之間建立和諧的關(guān)系，包括人與人的和諧及人與環(huán)境的和諧。儒家文化認(rèn)為“和諧高于沖突”。儒家文化強(qiáng)調(diào)“以人為本”，還強(qiáng)調(diào)“推己及人”。社會是由人組成的，每個(gè)人都有自己的偏好和利益，這是人與人之間發(fā)生沖突的根源，公司也是如此，公司的利益相關(guān)者之間也容易發(fā)生沖突。孔子認(rèn)為，人際關(guān)系的最高原則是“仁”，仁的含義就是人們相互把對方當(dāng)成與自己相同的人對待。由此衍生出兩個(gè)原則：忠和恕?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”是“忠”，“己所不欲，勿施于人”是“恕”。這就意味著人與人是平等的，只有平等的人才會站在別人的角度考慮問題，將心比心，推己及人。立人、達(dá)人，必以對對方的信任為前提，而勿施于人則顯示了對對方的尊重。有了這樣的尊重，也就可以獲得對方的信任，從而建立起相互的信任。可見，儒家這些思想能促進(jìn)公司利益相關(guān)者之間建立和諧的關(guān)系。孟子則更進(jìn)一步，為仁提供了一個(gè)人性論的論證。孟子曰：“人皆有不忍人之心……所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！敝熳幼ⅲ骸疤斓匾陨餅樾?，而所生之物因各得夫天地生物之心以為心，所以人皆有不忍人之心也?！眥3}不忍人之心就是不忍同類不幸之心。它內(nèi)在于人心之中，而讓人形成“怵惕惻隱之心”，它讓人們自然地相互親近、相互信任。儒家文化不但能促進(jìn)人與人之間的和諧，還能促進(jìn)人與自然的和諧。公司經(jīng)營與環(huán)境的和諧日益成為我們關(guān)注的焦點(diǎn)。20世紀(jì)90年代，一種新的企業(yè)模式開始形成，這種模式將企業(yè)經(jīng)營與環(huán)境責(zé)任、道德責(zé)任三者結(jié)合起來?？沙掷m(xù)經(jīng)營的理念提出了將經(jīng)濟(jì)與環(huán)境目標(biāo)相結(jié)合的全新視野。經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和道德這三個(gè)目標(biāo)，通常被稱為可持續(xù)發(fā)展的三大支柱。改革開放之初，我們國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)極為薄弱，人們極度貧困，物質(zhì)極度稀缺，所以渴求GDP的快速增長，以滿足人們物質(zhì)生活的需要，但快速發(fā)展是建立在對資源的過度消耗和環(huán)境的破壞這個(gè)基礎(chǔ)之上的，過去的發(fā)展模式已不可持續(xù)，經(jīng)濟(jì)必須走可持續(xù)發(fā)展道路，公司必須形成可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)營倫理，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。儒家文化有利于公司利益相關(guān)者之間的和諧，能促進(jìn)公司形成和諧的經(jīng)營倫理。
注釋：
（二）專業(yè)知識需求由調(diào)研可知企業(yè)對IE畢業(yè)生的專業(yè)知識需求具有集中性的特點(diǎn)，第一，南京工業(yè)大學(xué)畢業(yè)生從事的崗位集中，主要集中在生產(chǎn)計(jì)劃、物流管理、質(zhì)量管理和供應(yīng)鏈管理四個(gè)方向；第二，企業(yè)對一些特定崗位人才的需求集中，如對物流管理崗位有需求的企業(yè)占據(jù)了92%。圖2則直觀體現(xiàn)了現(xiàn)代企業(yè)對工業(yè)工程人才專業(yè)知識的需求具有前瞻性與延伸性的特點(diǎn)，其中“法律”“二外”“國際貿(mào)易”“國際金融“”機(jī)械工程”占據(jù)領(lǐng)先位置。因此工業(yè)工程專業(yè)應(yīng)培養(yǎng)的是具有多種知識技能的復(fù)合式人才。
二、工業(yè)工程課程體系的優(yōu)化路徑
目前南京工業(yè)大學(xué)工業(yè)工程專業(yè)的課程知識結(jié)構(gòu)設(shè)置為通識教育、學(xué)科基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課四大類。對比專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃與調(diào)研后企業(yè)的人才需求發(fā)現(xiàn)：第一，專業(yè)課學(xué)時(shí)只占總學(xué)時(shí)的15%；第二，實(shí)踐環(huán)節(jié)比例不到10%；第三，知識面不夠?qū)挿?。這些都使得IE畢業(yè)生難以適應(yīng)當(dāng)今社會對于工業(yè)工程人才的需求。
